________________
अध्यात्ममतपरीदा.
३३५ उनी नगवंते पोते प्रशंसा करी. वला स्त्री जेम केटलाएक पुरुष पुष्ट तेम पण महारंन महापरिग्रही देखायजे, माटे स्त्रीन इष्टत्व कांई एकांते नथी. जो कहेशो के, स्त्रीने लक्जा मटती नथी, माटे चारित्र थाय नही; एम पण न कहे ; केमके, नग्नताज चारित्रांग नथी, विधिए करीने धर्मोपकरणोनुं धारण करतां चारित्रनो नंग थतो नथी. जो कहेशो के, स्त्रीन शरीर हिंसायतन ले, माटे तेने हिंसा नथी: एक हे, पण असन्यपणानुं बे. केमके, अशक्यपरिहारस्थलनेविषे हिंसा थाय नही. प्रमा दना योगे हिंसा थाय , प्रमादनुं जे व्यपरोपण तेज हिंसा कहिये. वली जो स्त्रीने चारित्र न मानिये तो चार प्रकारनो संघ केम संनवे? जो वेषधारिणी श्रा विकाज साध्वी कहिये तो चारित्र जाण्याविना जे वेषधारण कर ए तो मोटी विटंबना कहेवाय ! जो कहेशो के, चारित्रलेश स्त्रीने थाय दे, तो तेमां अमे प ण ना कहेता नथी, पण जो कहेशो के, स्त्रीने चारित्र मोदनुं कारण थाय नही तो ते कदाग्रह मात्र जाणवु. केमके, अध्यवसाय विशेषेकरी पुरुषनी पठे स्त्रीने पण चारित्रनो उत्कर्ष होय : एमां कांई विरोधता नथी. ॥ १६१ ॥
हीणतं पुण माणं, लदिनदि बलं च अदिगिच्च ॥
णो पडिकूलमसिई, तिरियणसारम्मि संतम्मि॥२६॥ व्या स्त्रीने जे पुरुषथी हीनपणुं कह्युले, ते जो विशिष्ट पूर्वज्ञाननी अपेक्षा ए कहिये तो ते प्रतिकूल नथी, किंतु अनुकूलज बे. केमके, तथाविध झानविना पण गुरुपरतंत्रताए माषतुषादिक चारित्रना पालणार थयाने जो लब्धिनी अपे छाए कहिये तो पण प्रतिकूल नथी, किंतु अनुकूलज बे, केमके, तथाविध लब्धि विना पण मानुष्यादिक कृतकृत्य थयाले ; जो शदिनी अपेक्षाए कहिये तो पण प्रतिकूल नथी किंतु अनुकूलज . अन्यथा तीर्थकरादिकनी अपेक्षाए अमहार्दिक गणधरादिक ब्रे, तेने मुक्तिनो संनव केम थाय ? स्त्री पुरुषने अवंद्य , माटे ते चारित्र दिए करी हीन होवी जोये, एवी आशंका पण न करवी, अन्यथा शि ष्यादिक आचार्यादिकने अवंद्य ने, तेपण चारित्रदिए करी हीन होवा जोये, जो बलनी अपेक्षा कहिये तो तेपण प्रतिकूल नथी, किंतु अनुकूलज डे, केमके, स्त्री करतां निर्बल जे पंगुप्रमुख ते पण अध्यवसायविशेषे मुक्ति पामेले, जो कहेशो के, हीनबलने विशिष्टादिरूप चारित्र केम थाय! एमपण न कहेवू, केमके, चारि त्र ते यथाशक्ति आचरणारूप जे; माटे ते स्त्रीने पण संनवे ले, उक्तंच “वादिवि
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
