________________
૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
સિદ્ધિના અનેક ઉદાહરણો દ્વારા એ પ્રતિપાદન કર્યું. ચરાચર * વિશ્વરૂપે આ સંસારને જોતાં એમાં અનેક પ્રકારની વિચિત્રતા * આપણને નજરે પડે છે. જડ-ચેતન બન્ને ભિન્ન ભિન્ન સ્વતંત્ર વ્યો. * હોવા છતાં આ સંસારમાં સાથે રહે છે. જડ દ્રવ્યને ઘર બનાવીને ચેતન આત્માઓ રહ્યાં છે. આ સંસાર ઉપર ષ્ટિપાત કરીને * જોવાથી મુખ્યપણે ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે. *
* *
(૧) વિષમતા-આ સંસારમાં ક્યાંય સમાનતા દેખાતી નથી. અર્થાત્ એક જ મા-બાપના બે પુત્રોમાં રૂપથી કે બુદ્ધિથી દેખાતો * - તફાવત, (૨) વિવિધતા એ જ પ્રમાણે વિવિધતા પણ ઘણી છે * અર્થાત્ જગતમાં જન્મથી જ એક શેઠ છે તો બીજો નોકર એક #સુખી છે તો બીજો દુઃખી છે. એકને ખાવાનું મળતું નથી તો બીજાં ખાઈ શકતો નથી. (૩) વિચિત્રતા-એક કામ કરીને * અપજશ પામે છે ને બીજો વગર કામ કર્યે જશ મેળવે છે. એક ૐ ગમે તે ખાઈને પણ તંદુરસ્ત એ, ને બીજો સાચવી સાચવીને ખાય તો પણ માંદો જ રહે...ઇત્યાદિ ઢગલાબંધ વાતો સંસારમાં * જોવા મળે છે. આ બધાંનું * કારણ શું છે ? નિષ્કારણ તો * કોઈ કાર્ય થતું નથી. તેનું કોઈ *ને કોઈ કારણ અવશ્ય હોય છે.
*
*કોઈ આ વિચિત્રતાનું કારણ * ઈશ્વરને માને છે. પરંતુ જો *ઈશ્વરને માનવામાં આવે તો પાછી ઘણી વિટંબણા ઊભી થાય. * વળી ઈશ્વરને તો પાછા દયાળુ માન્યો છે. તો આવા સુખ-દુઃખમય સંસારની રચના શા માટે કરે ? માટે આ વિચિત્રતાનું કારણ ઈશ્વરને નહિ પણ કર્મને જ માનવો પડે.
*
*
*
*
*
કર્મવાદની ચર્ચામાં અગ્નિભૂતિએ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભગવંત! * આત્મા તો ચેતન છે અને કર્મ જડ છે તો શું જડ કર્મો ચૈતન આત્મા ઉપર ચોંટી શકે ? અને ચોંટે તો શું રહી શકે ? શું જડ ચેતનને
*
• અસર કરી શકે ?
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*
અશુદ્ધ જ છે. પણ એનો પ્રયોગ વહારથી પ્રચલિત છે. એજ રીતે પ્રમાણે ક્રિયા કરનાર સક્રિય તત્ત્વ ચૈતન (આત્મા) છે. આત્મા પોતે રાગદ્વેષાદિની ક્રિયા કરે છે, તેથી તેને કાર્યણ વર્તુણા ચોંટે છે. તે જ કર્મરૂપે પરિણામ પામે છે. અને તે કર્મ કહેવાય છે.
*
*
*
વળી જડ એવા કર્મની અસર પણ ચેતન આત્મા ઉપર થાય છે. જેમ કે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ કે આ માણસે દારૂ પીધો છે. તે આપણે જોઈને જ કહી દઈએ છીએ. દારૂ પીએ એટલે કેટલીક જ અસર થાય જેમકે બકવાસ કરે, ચાલવા-બોલવાનું ભાન ન રહે વગેરે વગેરે. અહીં જ દારૂ જડ છે અને પીનાર આત્મા ચેતન છે. જડ એવા દારૂની અસર પણ પીનાર આત્મા ઉપર પણ સ્પષ્ટ દેખાય છે. તે જ પ્રમાણે કર્મો જડ હોવા છતાં આત્મા ઉપર ચોંટીને પોતાનો ભાગ ભજવે છે. આત્માને સંસારના સ્ટેજ ઉપર ગાંડો કરે છે.
*
*
આ કાર્મણ વર્ગણાનું પિંડ તે જ કાર્પણ શરીર જે આત્માની સાથે ઉત્કૃષ્ટ પણે ૭૦ કોડાકોડી વર્ષ સાથે રહેનાર છે. અને તેના જ કારણે આત્માને ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખ અનુભવવું પડે છે.જોવાથી મુખ્યપણે ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે.
張
કર્મો અષ્ટ કે દૂર? વળી જો અદષ્ટ હોય તો કર્મની સત્તા કયા પ્રમાણથી માનવી? ભગવાન મહાવીર આની સ્પષ્ટતા કરતાં * કહે છે કે, કર્મી અષ્ટ છે. તે અત્યંત સૂક્ષ્મ પરમાણુ સ્વરૂપે સ હોવાથી દષ્ટિગોચર નથી. તેમજ જ કોઈપણ ઈન્દ્રિથી ગમ્ય નથી. પરંતુ
# *
*
શું ન માનવી? એવો જો નિયમ હોય તો સ્વર્ગ, નરક, મોક્ષ,* આત્મા, મન, કાળ વગેરે આ બધા હોવા છતાં નથી દેખાતાં. એટલે શું ન માનવાં ? માટે એવો કોઈ નિયમ નથી. તેને માનવા * માટે અનુમાન આદિ ઘણાં કારણો છે. વળી સર્વજ્ઞને તો પ્રત્યક્ષ હોય તે પરંપરાના સંબંધથી સ્વીકારી શકાય છે.
*
શ્રી અગ્નિભૂતિને છતાં શંકા થાય છે કે કર્મ જો રૂપી હોય તો પછી તે દેખાતા કેમ નથી? વળી તે મૂર્ત છે કે અમૂર્ત ? જો મૂર્ત હોય તો અમૂર્ત એવા આત્મા સાથે જોડાઈ શકે ? ત્યારે ભગવાન ઝૂ મહાવીર ખૂબ જ સરળતાથી સમજાવે છે કે કર્મ રૂપી છે. કારણ કે તે જડ પુદ્ગલદ્રવ્ય રૂપે છે. અને પુદ્ગલદ્રવ્ય રૂપી છે. પરંતુ એવો પણ કોઈ નિયમ નથી કે જે જે રૂપી હોય તે દુષ્ટ હોય. હવા પણ રૂપી જ છે છતાં દૃષ્ટ નથી કર્મ જે કાર્યશ વર્ગામાંથી * બનેલા છે તે સૂક્ષ્મ હોવાને કારણે દેખાતા નથી. વળી કર્મ મૂર્ત છે. જેમ કે કાર્ય મૂર્તિમાન હોવાથી કારણ પણ મૂર્તિમાન હોય * જેમ મુંબઈ સ્ટેશન તો જડ છે. ત્યાં જ સ્થિર છે. ખસતું નથી. છે. મૂર્ત એટલે મૂર્તિમાન રૂપે હોવું. જેમ ઘડો મૂર્તિમાન હોવાથી % પરંતુ આપણે ક્રિયા કરીને મુંબઈ ગયા છીએ અને છતાં કહીએ તેના પરમાણુઓ પણ મૂર્તિવાન હોય છે. ઘટની જેમ શરીર પણ * છીએ કે મુંબઈ આવ્યું. દેખીતી રીતે આ ભાષા વ્યવહાર અર્થથી મૂર્ત છે. તો તે શરીર કાર્ય છે. અને કાર્ય જ્યારે મૂર્ત છે તો તેના **************************************
* *
營
આ બધી જ શંકાનું સમાધાન કરતાં પ્રભુએ કહ્યું કે આ સંસારમાં મૂળભૂત બે જ દ્રવ્યો છે, ચેતન (આત્મા) અને જડ (અજીવ). કર્મ કાર્યણ વર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓમાંથી બન્યા છે. જેમ માટીમાંથી ઘી બને તેમ. માટે કર્મ જડ જ ગણાય. * અજીવ તત્ત્વના પેટા ભેદ પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં તેની ગણતરી થાય * છે. આ બંને દ્રવ્યોનો સંસારમાં સંયોગ-વિયોગ થતો હોય છે.
*
*
જે જે અદૃશ્ય વસ્તુ નથી દેખાતી, ઈન્દ્રિય-પ્રત્યયાજન્ય નથી તેથી તે
