________________
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - મેતાર્ય પ્રશ્ન કરે છે કે જીવ વિજ્ઞાનમય છે અને તે વિજ્ઞાન માટીરૂપી દ્રવ્યનો તો તે વખતે પણ ઉત્પાદ કે વિનાશ કશું જ અનિત્ય છે તેથી પરલોક નથી.
નથી. તે તો સદા અવસ્થિત છે. તેથી તેમની અપેક્ષાએ ઘડો : * પ્રભુ આ શંકાનો ઉત્તર આપતાં કહે છે-મેતાર્ય તમારો આ નિત્ય પણ છે.
અભિપ્રાય યોગ્ય નથી. કારણ કે વિજ્ઞાન અનિત્ય જરૂર છે પરંતુ સાર એ છે કે માટી દ્રવ્યનો એક વિશેષ આકાર અને તેની જે એકાન્ત અનિત્ય નથી. કથંચિત્ અનિત્ય અને કથંચિત્ નિત્ય છે. શક્તિ હતી તે જ અનવસ્થિત છે. એટલે કે માટી દ્રવ્ય કે પિંડ રૂપે વિજ્ઞાન અવિનાશી છે, નિત્ય છે.
હતી તે હવે ઘટાકાર રૂપ બની ગઈ. પિંડમાં જે જલહરણાદિ શક્તિ * સમસ્ત વસ્તુઓ ઉત્પાદું વ્યય અને ધ્રૌવ્યત્વથી યુક્ત છે એટલે ન હતી તે હવે ઘટાકારમાં આવી. આ રીતે પૂર્વાવસ્થાનો વ્યય * * કે સર્વ વસ્તુઓ ત્રિપદી વાળી છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય છે અને અને અપૂર્વ અવસ્થાની ઉત્પત્તિ ઘડામાં હોવાથી તે વિનાશી
પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્ય છે તેથી ઉત્પત્તિમત્વથી જેમ વિનાશીપણું કહેવાય છે. પણ રૂપ-રસાદિ અને માટી તો તેની જ છે. તેથી છે. સિદ્ધ થાય છે એ જ રીતે વસ્તુની ધ્રુવતા પણ સિદ્ધ થાય છે. તેથી તેને અવિનાશી પણ કહેવો જોઈએ.
કહી શકાય કે વિજ્ઞાન નિત્ય, સત્પત્તિમત્વા ઘટવા આ રીતે વિજ્ઞાન એ જ પ્રકારે સંસારની સમસ્ત વસ્તુઓ ઉત્પાદ-વિનાશ-* નિત્ય સિદ્ધ થવાથી અભિન્ન એવો આત્મા પણ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિત્ય ધ્રુવસ્વભાવવાળી સમજવી. આમ સમસ્ત વસ્તુઓ નિત્ય પણ છે* C અવશ્ય છે જ, તેથી પરલોક છે.
અને અનિત્ય પણ છે. એટલે ‘ઉત્પત્તિ હોવાથી’ એ વસ્તુને જેમ છે. વિજ્ઞાન એ સર્વથા વિનાશી હોઈ શકે નહિ, કારણ કે તે વસ્તુ વિનાશી સિદ્ધ કરી શકાય છે તેમ અવિનાશી પણ સિદ્ધ કરી શકાય છે * છે. જે વસ્તુ હોય તે ઘડાની જેમ એકાન્ત વિનાશી હોય નહિ, છે. એથી વિજ્ઞાન પણ ઉત્પત્તિવાળું હોવાથી અવિનાશી પણ છે કારણ કે વસ્તુ પર્યાયની અપેક્ષાએ વિનાશી છતાં દ્રવ્યની અને વિજ્ઞાનથી અભિન્ન એવો આત્મા પણ અવિનાશી સિદ્ધ થાય અપેક્ષાએ અવિનાશી છે.
છે. એથી પરલોક છે એમ મેતાર્ય તમે સ્વીકારો. s, મેતાર્ય દલીલ કરે છે કે આપનું દષ્ટાંત ઘડો તો ઉત્પત્તિવાળો વિજ્ઞાનમાં ઉત્પાદાદિ ત્રણને કેવી રીતે ઘટાવ્યા એ વાતને
હોવાથી તે વિનાશી જ છે, તો આપ અવિનાશી કેમ કહો છો ? પ્રભુ સ્પષ્ટ કરે છે. કે પ્રભુ આ દલીલનો ઉત્તર આપતાં કહે છે કે એ સમજવું જરૂરી घडचेयणया नासो, पडचेयणया समुब्भवो समयं । છે કે “ઘડો એ શું છે?” ઘડો એટલે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ संताणेणावत्था, तहेह-परलोअ-जीवाणं ।। १९६६ ગુણો, સંખ્યા, આકૃતિ, માટી રૂપ દ્રવ્ય અને જલહરણાદિ રૂપ मणुएहलोगनासो सुराइपरलोगसंभवो समयं। * શક્તિ-આ બધું મળીને ઘડો કહેવાય છે અને તે રૂપાદિ સ્વયં जीवतयाऽवत्थाणं, नेहभवो नेय परलोओ ।। १९६७ * ઉત્પાદ-વિનાશ-ધ્રૌવ્યાત્મક હોવાથી ઘડાને અવિનાશી પણ કહી ઘટ વિષયક જ્ઞાન તે ઘટવિજ્ઞાન કે ઘટ ચેતના કહેવાય છે* શકાય છે. એ જ રીતે વિજ્ઞાનને પણ અવિનાશી સિદ્ધ કરી શકાય અને પટવિષયક જ્ઞાન તે પટવિજ્ઞાન કે પટચેતના કહેવાય છે.
આ પ્રમાણે તે તે ચેતનાને સમજવી. આપણે અનુભવીએ છીએ . હવ-હૃક્ષ-fiધ-પ્રાસી, સંરવી-સંતાન-વ્યં-સત્તીનો
કે ઘટચેતનાનો જે સમયે નાશ થાય છે તે જ સમયે પટ ચેતના कुम्भोत्ति जओ ताओ पसूइ-विच्छिति-धुवधम्मा ।। १९६३ ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જીવરૂપ સામાન્ય ચેતના તો બન્ને અવસ્થામાં આ વાતને પ્રભુ વિસ્તારથી સમજાવતાં કહે છે
વિદ્યમાન જ છે. આ પ્રકારે આ લોકના પ્રત્યક્ષ ચેતન-જીવોમાં इह पिण्डो पिण्डागार-सत्ति-पज्जायविलयसमकालं ।
ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય સિદ્ધ છે. તે જ પ્રકારે પરલોકગત જીવ વિશે . उपज्जइ-कुंभागार-सत्ति-पज्जायरूवेण।। १९६४
પણ કહી શકાય છે કે કોઈ જીવ જ્યારે આ લોકમાંથી મનુષ્યરૂપે જ रूवाइ दव्वयाए न जाइ व य वेइ तेण सो निच्चो ।
મરીને દેવ થાય છે ત્યારે તે જીવનો મનુષ્યરૂપ ઈહલોક નષ્ટ एवं उप्पाय-व्वय-धुवस्सहावं मयं सव्वं ।। १९६५
થયો અને દેવરૂપ પરલોક ઉત્પન્ન થયો. પણ જીવ સામાન્ય તો , | માટીના પિંડનો ગોળ આકાર અને તેની શક્તિ એ ઉભયરૂપ અવસ્થિત જ છે. તે જીવ શુદ્ધ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ઈહલોક કે પરલોક *પર્યાય જે વખતે નષ્ટ થતો હોય તે જ વખતે તે માટીનો પિંડ નથી કહેવાતો પણ તેને જીવમાત્ર કહેવાય છે તે તો અવિનાશી *ઘટાકાર અને ઘટ શક્તિએ ઉભયરૂપ પર્યાય સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય જ છે. આ પ્રકારે એ જીવ ઉત્પાદુ, વિનાશ અને ધ્રુવ સ્વભાવવાળો ' છે. આ પ્રકારે ઉત્પાદ અને વિનાશ અનુભવસિદ્ધ છે. તેથી તે હોવાથી પરલોકનો અભાવ સિદ્ધ થતો નથી. આ અનિત્ય છે, પણ પિંડમાં રહેલા રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ અને સર્વે વસ્તુઓમાં ઉત્પાદ-વિનાશ-ધ્રુવતા એમ ત્રિસ્વભાવત : * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *
