________________
1
उक्त ं च योगमार्गज्ञ - स्तपोनिधूतकल्मषै: માવિયાનિહિતાય ચૈ-મોદીવસમાં ત્રત્ર : ફા
જેએએ તપદ્દારા મલિનતા દૂર કરી છે, એવા યેાગમા જ્ઞાતા મહાત્માઓએ ભાવિ યાગએના કલ્યાક્ષ્ાણ્યે આથીજ અજ્ઞાનના અંધારામાં દીપકના પ્રકાશની જેમ વેધક પદાથ પાથરનાર વચનપ્રતિપાદન કર્યુ છે.
પોતાના વક્તવ્યની પુષ્ટિમાં ખીન્ન માનનીય મહાભાનું વચન મળી જાય, તે તે દુધમાં સાકર તુલ્ય અને છે. તત્ત્વપ્રતીતિમાં અમેધ કારણ યાગ જ છે, એવુ ગ્રંથકારે જણાવ્યું. તેનાજ સમનમાં અન્ય મહાત્માઓની સાક્ષી આપતા તેઓ જણાવે છે કેઆધ્યાત્મિક પચવેત્તા પત લિ આદિ ઋષિએ પણ જેએએ પ્રશ્નમપ્રધાન તપદ્દારા માર્ગાનુસારી ખેવના બાધક મે હમલને ક્ષીપ્રાય કરી દીધો છે.
આ વિવાદબહુલ કલિકાલમાં થનાર યાગિના દ્વિતાથે આન્દરમેાહ-અજ્ઞાનરૂપ અંધકારના અત્યંત વિનાશાયે દીપક સમાન વચન ભાખી ગયા છે. એ મહર્ષિએ વિરાટ પ્રકાશ રેલાવનાર વચન ભાખી ગયા છે, તે જણાવે છે.
वादांश्च प्रतिवादांश्च वदन्तो निश्चितांस्तथा । સત્ત્વાન્ત' નૈવ ગચ્છામ્સ, તિરુવી વાતૌ
ળા
અબાધિત–નિશ્ચિત પણે વાદ અને પ્રતિવાદને પ્રરૂપનાર પણ વાદી–પ્રતિવાદીએ તત્ત્વના નિયને
પામી શકતા નથી, જેમ તલ પીલનાર ખેલ વગેરે તિના અંત ન પામે, તેમ.
• કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૨૧ :
રાજ ભમ્યાજ કરે, એ કુંડાળામાં રમ્યાજ કરે, છતાં, મતિના પરિણામને ન કળી શકે. કારણ-આંખે ચામડાના પાટા બાંધેલ હ્રાઇ, તેની આંખ નાકામીયાબ બની ગઇ છે, એથી જ એ તા બિયારા રાત-દિવસ ભમ્યા જ કરે.
તેમ માત્ર પાતપાતાના પક્ષના ખાટા અભિનવે શથી અંધ બનેલ વાદિ-પ્રતિવાદિએ પણ બુદ્ધિ અનુસાર તરહતરહની ચર્ચા કરવા છતાં, એક-બીજાનું ખંડનમંડન કરવા છતાં, વાસ્તવ આત્માદિ તત્ત્વને પિછાની શકતા જ નથી, ૬૭,
આથી સહજત: જિજ્ઞાસા થાય કે- તત્ત્વનિ - યને આખરી ઇલાજ શે!? આના ઉત્તરમાં અનુભવી તે મહાત્માએ જણુાવ્યું – अध्यात्ममत्र પદ્મ, उपाय परिकीर्त्तित: । गतौ सन्मार्गगमन, यथैव ह्यप्रमादिनः || ६८ ||
આ વિષયના નિષ્ણુયાએઁ અધ્યાત્મ જ અમે ધ– અવ— ઉપાય છે. જેમ અપ્રમાદી મુસાફરનું ઇષ્ટનગર પ્રાપ્તિ અર્થે સન્માગમન જ સફળ સાધન છે, તેમ.
યદિ તત્ત્વનિણૅય ઈષ્ટ હાય, તે તે અ ંગે મહાત્મા ક્રમાવે છે કે- અધ્યાત્મને જ ઉપાસેા. એજ એને સાથે અને સફળ ઇલાજ છે.
(એ અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ આગળ પ્રગટ કરવામાં આવશે) જેમ મુસાફર પેાતાના ઈષ્ટ નમરને પ્રાપ્ત કરવા ખેવના ધરાવતા હોય, તે તેણે જે પંથ અવિ સવાદી હાય, જે વાટ અવશ્ય તે નગરે પહોંચાડનારી હુંય, તે માર્ગે જ પ્રમાદ છોડી ચાલ્યા જવું જોઇએ. તે અવશ્ય તે ઈષ્ટનગરને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તેમ સત્તત્ત્વના નિર્ણયવાંછુ પુણ્યાત્માઓએ પણ તેને અંગે એકના એક અનન્ય અમેધ ઉપાયરૂપ અધ્યાત્મની જ સાધના કરવી જોઇએ, ૬૮,
વાદ પૂર્વ પક્ષરૂપ હોય છે અને પ્રતિવાદ અન્યહ્રારા સ્થાપિત પક્ષના વિરૂધ્ધ વચનરૂપ હોય છે. આ રીતે વાદ અને પ્રતિવાદને પુરાગામી બનાવી ચર્ચા કરનાર વાદિ–પ્રતિવાદી બનેલ તે તે શાસ્ત્રસિદ્ધ મુમુક્ષુએ પણ દનીએ પણ-અસિધ્ધ-વ્યભિચાર–વિરાદિ દોષ ન આવે તે રીતે પ્રામાણિકપણે ચર્ચા કરવા છતાં આત્માદિ તત્ત્વના નિર્ણયરૂપ તને અંત પામી શકતા નથી.
જેમ તેલીને એત્ર યા પાડો આંખે ચામડાના પાટા બાંધેલ હોઈ, અને એથીજ ચક્ષુના પ્રકાશ બંધ
मुक्त्वातो वादसं घट्ट - मध्यात्ममनुचिन्त्यताम् ।
થઇ ગયેલ હોઈ, માત્ર તલ પીલવાના યંત્રને નાવિધૂતે તમન્યે, શેવે જ્ઞાન પ્રવતે વા
કરે, પણ કેટલું ગમન કર્યું" તે ન સમજે, ભલે હર.
આથી જ વાદ–પ્રતિવાદના કલેશને ગાળી દઈ,
આ વિષયમાં જ હાર્દ વ્યક્ત કરતા ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે—
