Kalyan 1957 04 Ank 02

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539160/1

Page #1

શ્રી રાજાજી ૯૩
ચૂંટણીના વાવટા વિવેકના મહિમા મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મ૦ ૯૫ બૌધ્ધ ધર્માંના પ્રચારનું રહસ્ય શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ પારેખ ૯૭ દિગબર સમાજના પડકાર [ સેવાસમાજ ] ૧૦૧ જૈનદર્શનના કવાદ શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ શાહ ૧૦૭ મુનિરાજશ્રી મૃગેન્દ્રમુનિ મહારાજ ૧૧૨ શ્રી એન. એમ. શાહ ૧૧૫
યથા કે કલ્પના સમ્યગ્દર્શન ચાર પ્રવાસીએ
ચેગબિન્દુ
શ્રી મૂળશંકર ભટ્ટ ૧૧૭ શ્રી વિદુર ૧૨૦ શ્રી કિરણ ૧૨૩
જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા
દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા રાજદુલારી
પં. શ્રી ધુર ંધરવિજયજી મ. ૧૩૩ શ્રી મેહુનલાલ ૩૦ ધામી ૧૩૫ શ્રી રાજપાલ મગનલાલ વેરા ૧૪૧ શ્રી અભ્યાસી ૧૪૩
જવાબરૂપે પત્ર સર્જન-સમાલે ચના
એક નાટક
શ્રી સિધ્ધરાજ ઢઢ્ઢા ૧૪૯ સંકલિત ૧૫૧
સમાચાર સંચય
શુક્રરાજાથી કથા શકા–સમાધાન જ્ઞાન-ગાચરી
વિપ્ર દર્શન નિયા
આગામી અકે
શ્રી જય'તિલાલ લાલચંદ શાહ પૂર્વ આ॰ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મહારાજ
શ્રી ગવેષક
શ્રી મધુકર શ્રી પન્નાલાલ જ॰ મસાલીઆ
પૂ॰ પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર
શ્રી પ્રવાસી સ્થળ સંકોચના કારણે ઉપરના લેખા આગામી અકે આવશે.
ભેટ પુસ્તક રવાના થશે :
ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનુ... જીવન ચરિત્ર લેખક પૂર્વ પન્યાસજી ભદ્ર‘કવિજયજી ગણિવર ક્રાઉન ૧૬ પેજી ૯૬+૪=૧૦૦ પેજનુ' ‘કયાણ’ના સભ્યાન ભેટ મળશે, વાર્ષિક લવાજમ રૂા. પાંચ ભરી ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેનારને ભેટ પુસ્તક મળતું નથી પણ પાંચ વર્ષના રૂ. ૨૫, બે વર્ષ ના ફા, ૧૧, એકી સાથે ભરી સભ્ય થનારને ભેટ પુસ્તક મળે છે.
મધપૂડો
વનદેવતા
શુભેચ્છાનું રહસ્ય વહેતા વહેણા
પૂર્વ
*
જ ૦ ૩૦ રી
૧ લા અને ઘણા ગ્રાહક અધુઓના લવાજમ પુરું થયાં હતાં. દરેકને કાર્ડથી ખબર આપવામાં આવી હતી પણ જેએના તરફથી લવાજમ આવ્યુ નથી અને કરી. જવાબ નથી તેઓને છેવટે વી. પી. થાય છે. લવાજમ પુરૂ થયે મનીઓર્ડરથી લવાજમ મોકલી આપવુ` એ જ લાભપ્રદ છે.
.
વચમાંથી
ગ્રાહક થનારને ૧ લા અકથી અકારવાના થશે. કલ્યાણ'નું નવુ વર્ષ માર્ચ મહિનાથી શરૂ થાય છે.
લેખક મહાશયાને નમ્ર વિનંતિ જે લેખા તા. ૩૦ સી સુધીમાં આવશે તે જ ચાલુ અંકમાં આવી શકશે. ચાલુ લેખો મોડા આવવાથી લેવામાં અમને મુશ્કેલી ઘણી રહે છે.
.
જા,×ખ. ફેરવવાની હોય કે નથી લેવાની હોય તેનુ' તા. ૩૦ સી સુધીમાં અમને મેટર મળી જવુ' જાઈએ.
.
પત્રવ્યવહાર કે મનીઓર્ડર કરતી વખતે ગ્રાહક નબર લખવા ચૂવુ' નહિ.
·
‘કલ્યાણ”ની ફાઇલેા ઘરમાં વસાવવા જેવી છે. માઇન્ડીગ કરેલી ૮૦૦ પેજ ઉપરાંતની ફાઈલના રૂા. પાંચ, પ્રચારાર્થે જ આ કિંમત રખાઈ છે. પાછળથી ફાઇલેા મળવી મુશ્કેલ હાલ વ ૧-૨-૩ ની ફાઇલા મળતી નથી.
-પત્ર વ્યવહાર માટે‘કલ્યાણ’ પ્રકાશન મંદિર પાલીતાણા [ સૌરાષ્ટ્ર ]

Page #2

વર્ષ ૧૪
અક ર
૧૯૫૭
ભારતમાં જોરશેારથી વાઈ ગયેલા ચૂંટણીના વાવટાળ ~: શ્રી ચક્રવર્તી રાજગેાપાલાચારી-રાજાજી ઃ—
-
એપ્રીલ
હવે ચૂંટણીના ઉશ્કેરાટ શમવા આવ્યે છે. માટે ચૂંટણીનાં પિરણામ વગેરેનુ પૃથકરણ કરવાના સમય આવ્યે છે.
છાપાઓમાં એવી ઘણી ફરિયાદો પ્રસિદ્મ થઇ છે કે—વહીવટી સત્તા ધારણ કરતાં પ્રધાનાએ ચૂંટણી માટે,મેટા વેપારીએ પાસેથી, કારખાનાદારો કનેથી, બસ કંપનીના માલિકો અને ખીજાએ પાસેથી નાણાં ઉઘરાવ્યાં છે.
સારા હેતુ માટે પણ કાઇ પણ કરી શકે નહિ. જો તે તેમ કરે તે કરી શકે કે—એ નાણાં એ લેાકેાએ
પ્રધાનાએ એ ફરિયાદોના નિવેદનોદ્વારા યા તેમના ભાષણામાં ઈનકાર કર્યાં નથી. અમે માનીએ છીએ કે—એના ઇનકાર કરવા માટે કોઇ તક નથી. વહીવટી યા સરકારી અમલદાર આ રીતે નાણાં એકઠા તે શિક્ષાને પાત્ર ઠરે છે. વળી એવી પણ દલીલ ન પાતાની મેળે રાજીખુશીથી આપેલાં. સત્તાસ્થાને બેઠેલા પ્રધાને અને સામાન્ય સરકારી અમલદારે વચ્ચે શા ફરક છે ? કેવળ માલદાર જ પ્રધાનાની સત્તા અને અસરથી વધુ ખીએ છે. ઉપર્યુક્ત રીતે ભેગા કરાતાં નાણાં માટે “લાંચ” સિવાય બીજો કોઈ શબ્દ નથી. જે સત્તા પરને પક્ષ એ રીતે વર્તે તે એ જ રીતે વતા સ્વતંત્રા યા ખીજા નાના પક્ષેા સામે શી રીતે લડી શકે ? એમ ચાક્કસ કહી શકાય કે—હાલની ચૂંટણીએમાં નાણાંએ ઘણું બધું કામ કર્યું છે. લાકે છુટથી ખેલે છે કે, થોડાક અઠવાડિયાં દરમિયાન રીઝવ એકમાંથી એક રૂપિયાની અને પાંચ રૂપિયાની નોટામાં મેાટા જથ્થામાં રોકડ નાણું ઉપાડાયું હતું.
ચૂંટણી દરમિયાન જો સત્તા પરના પ્રધાના પેાતાના હાદાઓના રાજીનામાં આપે તે તે કેવળ વ્યાજબી જ લેખાય. એવી દલીલ ન કરી શકાય કે, પશ્ચિમના દેશોમાં એ રીતે ચૂંટણી થતી નથી. આપણી આદતે અને તેમની ટેવ વચ્ચે માટો તફાવત છે. જો તે દેશોમાં રાજકર્તા પક્ષ લાંખા સમયથી અભરાઈએ ચઢાવાયેલા પ્રશ્ના અને સમસ્યાઓને હાથ ધરે છે, અને એકાએક છુટછાટ આપે છે તે લેાક હુસે છે. આપણા દેશમાં એવું પગલું સાધારણ થઇ પડયું છે. છેલ્લા એક માસ દરમિયાન રાજકર્તા પક્ષે આપેલી કેટલી છુટછાટો છાપાઆમાં પ્રસિદ્ધ થઇ, એ બધી જ એની પાછળ શા હેતુ છે ?
લાંચ છે.
જો એ છુટછાટો વ્યાજખી હાય તે તે ઘણા સમય અગાઉ અપાવી જોઈતી હતી. સાચી સ્થિતિ સમજી ન શકાઈ યા નાણાં નહિં મળ્યા તે કારણે ચૂંટણી અગાઉ એ કામેા નહિં કરાયા હોય તેા ચૂંટણી દરમિયાન ખૂબ જ ઝડપથી એ કરી લેવા પાછળ શે હેતુ છે? મત મેળવવા સિવાય બીજો કચેા હેતુ હાઈ શકે?
000000000000000000000

Page #3

સાચે સવાલ એ છે કે–રાજક્ત પક્ષ પાંચ વર્ષ સુધી સત્તા પર રહ્યો તે દરમિયાન પણ છે. તેણે શું કર્યું? છે જે પક્ષે સત્તા પર નથી તે તે અલબત્ત જાતજાતના વચને આપે. તેઓ કહે છે કે, છે. “અમે આ કરીશું અને અમે તે કરીશું. અમે આ કરવા જણાવેલું ને અમે તે કરવા વેલું અને તે થયું નથી.” પરંતુ રાજકર્તા પક્ષે ભૂતકાળમાં શું કર્યું તે તેણે સમજાવવું ઘટે.
એ જ ઈન્સાફ છે. એ ઉપરાંત ચૂંટણી અગાઉ જલદી જલદી છુટછાટ ન અપાવી જોઈએ. આ રીતે કે પેલી રીતે જાહેરના નાણાં વાપરીને જાણે કે દાન કર્યું હોય એ
રીતે લોકોને સમજાવીને મત મેળવવા મેળવવા એ તમામ અન્યાને અન્યાય છે. તે 1; વિરોધ પક્ષ પાસે એ સગવડ નથી. રાજકર્તા પક્ષ એમ કરે તેને કેવળ લાંચ તરીકે : - ઓળખાવી શકાય.
કેસના ઉમેદવારને આ ચૂંટણીમાં ઠીક ઠીક કસરત કરવી પડી છે. એમાં શંકા નથી. :: અત્યાર પહેલાં કેંગ્રેસ પક્ષ માટે ચૂંટણી કેટલી સહેલી હતી ! આ વખતે તે મુશ્કેલ બની જ છે. એનું કારણ છે-કેંગ્રેસમાં સત્તા પર બેઠેલાઓમાં વ્યાપ્ત અરાજકતા. એનું કારણ
કેગ્રેસમાંના તે લેકમાંના ચારિત્ર્યને અભાવ છે, કે જેમણે કેસરૂપી ગાયને દેહી અને દૂધ પી ગયા. આ બધી મુશ્કેલી એથી જ ઉત્પન્ન થઈ છે.
હારની વાત બાજુએ મૂકીએ, પરંતુ જે કઈ પણ બેઠક મળી છે, તે મહામુશ્કેલીથી : - મળી છે. છેલ્લી ક્ષણ સુધીની શંકા બાદ ઘણું તે જીત્યા. કેગ્રેસ હાઈકમાંડ માટે જે
જવાબદાર હોય તેમણે એમાંથી પાઠ શીખવે જોઈએ. તેઓ વળી અનુભવેલી મુશ્કેલીઓનો લાભ પણ લઈ શકે છે.
પરંતુ એમ થનાર નથી. કેસ વર્તુળ કેવળ એની જ શોધ કરશે કે–મુશ્કેલી વિના ચૂંટણી જીતવા માટે બીજી કઈ નવી પદ્ધતિઓ યા ટેકનીક અજમાવી શકાય. તેમના માર્ગમાં જેમણે અવરોધ નાખે અને જેમણે તેમને સામને કર્યો તેમની સામે શી રીતે વિર લેવું, કેવળ તેને જ તેઓ ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર કરશે. તેઓ પિતાને સમય અને ? શક્તિ કેવળ એમાં જ ખચશે.
આ બધું થાય છે તેનું કારણ કેસમાં ઈન્સાફની વૃત્તિને વિનાશ છે. સત્તાના :: ગર્વનું પરિણામ તેમને માથે ચડયું છે. ગાંધીજીએ આપેલી સ્વતંત્રતામાં જે રામરાજ્ય વિકસવાનું હોય તે ચારિત્ર્ય અને ન્યાયભાવના તે હેવી જ જોઈએ.
અંતે સત્યને જ વિજય થવાને છે. એને માટે લેકેએ દૈયપૂર્વક થવાનું છે. છે. તેમણે શૈભવું જ જોઈએ. પ્રાચીન ધર્મશાસ્ત્રોમાં શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ, ભારતીય સંસ્કૃછે તિની પાયાની શક્તિમાં શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ, અને મહાન શક્તિ ઈશ્વરીતત્વમાં શ્રધ્ધા રાખવી જોઈએ.
( “કલકી તામિલ સાપ્તાહિક) . Hassages :::::: ::::::500000000000

Page #4

– વિવેકનો મહિમા –
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ. દિ વધુરમ, સંનો વિવે–
માટે કશું શોચવા જેવું નથી. કારણ કે એમને મિત્ર સુદ સંપત્તિદ્ધિતીયમ્ | એ જાતિની વિચારણા આવે એ જાતિના gયં મુવિ ન ચર્ચ ર તવતોડ૫– સંગે નથી અને એવા સગો મળે એ
સ્તસ્થાપના , વજુ ડઃ ? સંભવ નથી. આ જગતમાં સાચી નિમળ બે આંખ છે. પરંતુ જેઓ મનુષ્યપણું પામેલા છે, કાંઈક સ્વાભાવિક વિવેક એ એક નિર્મળ નેત્ર છે, બુદ્ધિ મળી છે, સારૂં-નરસું પારખી શકે છે, અને વિવેકીની સાથે સહવાસ એ બીજું નિર્મળ એવાઓ પણ પિતાની માન્યતાના ઘમંડમાં નેત્ર છે. એ બે જેને ન હોય તે પુરુષ (નિમળ- અંધ બની જઈ, આ જાતિને વિચાર લેશમાત્ર રેગરહિત ચમચક્ષુ હોવા છતાં) પરમાર્થથી ન કરે એ એમના માટે બહુ જ વિચારવા અંધ છે. તે બિચારો ઉભાગે ચાલી ભયંકર જેવી વાત ગણાય. દુઃખની ખાઈમાં પિતાના આત્માને ધકેલે છે. આપણે ભલે આશા આકાશ જેટલી
તત્વાતત્વ, શુભાશુભ, હિતાહિત, ભઠ્યા- રાખીએ પણ યમરાજને જે ક્યારે પડશે ભક્ષ્ય અને પિયાર્પયાદિનું જ્ઞાન તે વિવેક છે. તેની ખબર નથી. પાપમાં પાવરધા બનીને આત્માની ઉન્નતિ કે આબાદી માટે વિવેક વિષયના સાધનની પાછળ પાગલ બનેલા અણમૂલે-કિંમતી ગુણ છે. તે સિવાય આત્મા મદાંધ જીવડાઓએ યાદ રાખવું જોઈએ કે બરબાદી પ્રાપ્ત કરે છે. વિવેકથી અછતા ગુણે અભિમાન ટકી શકતું નથી, આવે છે–પ્રગટે છે, અને પ્રગટેલા ટકે છે, ભગીરથ પ્રયત્ન સિવાય આત્મિક સુખ અને અધિક શોભે છે.
આપોઆપ તમને ભેટી પડશે એ ખ્યાલ ઉત્તમાંગ ઉપર સ્થાન પામતે મુગટ જેમ સ્વમમાં પણ લાવવા જેવું નથી. આ માટે પુરૂષના બીજા અલંકારોને શોભાવે છે, તેમ તે આળસ કે પ્રમાદને દૂર કાઢે, આત્મિક વિવેક બીજા સમગ્ર ગુણોને શોભાવે છે, અને વિશુદ્ધિને અટકાવનાર વિચારો અને આચારોને ન હોય તે પ્રગટાવે છે, પણ..
જલાંજલિ આપે અને આત્મસત્તાગત વિશુ
ધિને લક્ષમાં રાખી તેવા વિશુદ્ધ થવા વીતરાગ જન્મ-મરણદિના ફેરામાં ફસાએલા અને
પરમાત્માની આજ્ઞા મુજબ વિભાનું વિસર્જન ભ્રમમાં લીન બનેલા પામર પ્રાણીઓને ભાન
કરી ગુણમય પવિત્ર જીવન જીવે. પવિત્રતા નથી હતું કે અમે ક્યાંથી આવ્યા ? કયાં
જીવન છે, વિષયવિકારિતા મરણ. જઈશું? કેવી રીતે જીવવું જોઈએ ? જગતમાં જન્મેલા એકેન્દ્રિય અને કીડા, માખી આદિ
Heights by great men reached ક્ષદ્ર જતુઓ અને પશુઓને પોતાની દશાનું
and kept were not attained by
a single flight but they worked ભાન ન હોય તેથી જેમ તેમ જીવન પૂરું કરી when others slept. The evil paનાખે, વસ્તુતત્વને વિવેક ન કરી શકે. એના ssions rising within the mind

Page #5

: ૯૬ : વિવેકના મહિમા :
hard to be overcome should manfully be fought. He who conquers them is the conqueror
of the world.
મહાપુરુષો જન્મતા નથી, પણ પ્રયત્નથી મહાપુરુષા બનાય છે. મહાપુરુષા જે ઉચ્ચ સ્થાન ઉપર આરૂઢ થયા છે, અને ત્યાં ટકી રહ્યા છે ત્યાં તેઓ કંઇ એ કુદકે ચઢ્યા નથી પણ જ્યારે જગતમાં અન્ય માનવગણુ ઘેાર નિદ્રામાં ઘારતા હતા ત્યારે તેઓ પેાતાના ઉચ્ચ મા તરફના પંથ કાપતા જ રહ્યા હતા. મનની અંદર ઉત્પન્ન થતાં દુર્જોય દુષ્ટ મનેાવિકારાની સામે બહાદુરીથી લડવું જોઇએ. જે તેમના ઉપર જય મેળવે છે તે ત્રણ ભુવનના વિજેતા બને છે.
શુ' મૃત્યુને આપણે યાદ ન કરીએ એટલે એ આપણને ભૂલી જશે ? મહામૂલું માનવજીવન ટૂંકું છે. જવાનું નિશ્ચિત હોવા છતાં અણુધાર્યા સમયે જવાનુ` હાય છે. જવાની તૈયારી માટે દિવસે નહિ મળવાથી પ્રાથમિક તૈયારી રાખ્યા વગર છુટકે નથી. ભાવિની તૈયારી માનવદેહે જ થઈ શકે. તૈયારી કરનાર દિવ્ય સુખા પ્રાપ્ત કરે છે. જ્યારે તૈયારી સામે આંમિંચામણા કરનાર અને તકાળ દુઃખમાં વિતાવવાની પૂર્વભૂમિકા રચે છે. Not enjoyment and not Sorrow is our destined end or way, but to act, Thete ach To-morrow find us farther than today.
H. W. Longfellow.
6
કલ્યાણ ’
ભાવાર્થ:—વિલાસ કે ખેદ એ કંઈ આ પણું નિયત ધ્યેય કે પંથ નથી, પણ દિન– -દિન વધુ ને વધુ આગળ વધીએ-આખાદ થઇએ એ ખરેખર આપણુ ધ્યેય છે.
માનવે પેાતાના કષાય ઉપર કેવી રીતે વિજયપતાકા ફકાવવી, ક્રોધ અને આવેશમાંથી કેવી રીતે ક્ષમા અને કરુણાનું સંગીત ઉપજા- . વવુ', લાભ-લાલચમાંથી નિઃસ્પૃહતા અને નિપરિગ્રહતાના સ્વર્ગીય પુષ્પા કેમ પ્રગટાવવા એ આપણે ભૂલી ગયા છીએ. જ્યાં સુધી માનવ અંતર્મુખ નહિં મને, ઉપશમ અને મંત્રીની શક્તિ નહિ કેળવે ત્યાં સુધી વિજ્ઞાનનુ ખળ ખાળકના હાથમાં કાતીલ છી જેવું જ ભયંકર રહેવાનું. આવુ વિજ્ઞાન આત્માદ્વારક નથી પણ આવિનાશક છે. વિજ્ઞાનથી મનુષ્યજીવનની સફલતા નથી પણ વિવેકથી છે. એટલા માટે જ વિવેક અવશ્ય પ્રાપ્ય છે.
ક્ષ`જીવની ઔષધિ જેમ સ રાગ ઉપર અકસીર દવા છે, તેમ સત્પુરુષાનાં અમાધિત અને ઉપકારક વચનને અનુસારે જીવન જન્મમરણુ-જરા-રોગ-શોકાદિના અનાદિના રાગવ્યાધિ ઉપર અકસીર ઉપાય છે. અનેક ભવ્યાત્માએ એવા કલ્યાણકારક ઉપદેશામૃતના પાનથી સદાને માટે અજરામરત્વ પામ્યા છે, પામે છે અને પામશે.
સર્વ ગુણામાં શિરામણિભાવ ધારણ કરનાર વિવેક જ ધારણ કરવા યાગ્ય છે.
માસિક વાર્ષિક પાસ્ટેજ સહિત
લવાજમ રૂા. ૫-૦-૦

Page #6

:-: ભારતમાં ઔદ્ધધર્મ માટેના પ્રચારનું રહસ્ય :
-
પ'ડિત શ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ કલકત્તા
કેટલાક કહે છે ચાહતી નથી.’
મગનલાલ : હું છગનલાલ ! આપણે સાંભળીએ છીએ કે,— આપણી સરકાર કોઇ પણ ધર્મને માનતી નથી.’ એમ કેટલાક કહે છે. કે,-‘ આપણી સરકાર કાઇ પણ ધર્મને • ધર્મથી પ્રજાનું હિત માનતી નથી. ’ એમ પણ કેટલાક કહે છે. કેટલાક કહે છે કે, ' આપણી સરકારના આગેવાનેાને ભારતના ધર્મો કરતાં ખ્રીસ્તી. ધર્મ વધારે સારા લાગે છે. ' કેટલાક કહે છે કે, ‘ આપણી હાલની સરકાર ધરમ-બરમને ધત્તીંગ માને છે. તેમને રાજ્ય કરવું છે, અને ભારતની પ્રજા કંઈક યુગોથી ધર્મને માનતી અને પાળતી આવી છે. એટલે એકાએક તેના વનમાંથી ધર્મને ઉડાવી દેવાનું શક્ય તા નથી. છતાં વમાન સરકારનું વલણ ધ તરફ સગથી ભરેલું હોવાનુ ઘણી રીતે જણાઇ આવે છે. જેમ બને તેમ ધર્મનું પ્રાબલ્ય અને પ્રભાવ નષ્ટ કેમ થાય ? તેવા કાયદા, તરકીબેા, યાજના વગેરે જાણતાં-અજાણતાં જાહેર રીતે અને ચૂપકીદીથી અજમાવ્યા કરે છે,
કેટલાક કહે છે કે, ‘હાલના કોઇ ધર્મને ટકાવી રાખવાની ઇચ્છા સરકારી આમાં નથી. હાલના અનાધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનના પાયા ઉપર નવા ધર્મની રચના થાય, અને તે જગતમાં ફેલાય, જેથી કરીને આત્મવાદને લીધે મેાક્ષને માનનારા બધાયે ધર્માં ધીમે ધીમે લુપ્ત પ્રાય: થઈ જાય.' જો આમાંની એક પણ વાત સાચી હાય તે। સિદ્ધાર્થ ગૌતમ બુદ્ધની ૨૫૦૦ મી જયંતી ઉજવીને સરકાર બૌદ્ધધર્મને શા માટે ઉત્તેજન આપે. ઉપર જણાવેલા જુદા જુદા અભિપ્રાયેામાંના કોઇ એક પણ્ અભિપ્રાય સાથે સરકારની
મગનલાલ : મને ખરી હકીકત ધણા જ ટુંકા
આ પ્રવૃત્તિ મેળ ખાતી નથી. તે શું સરકાર બિન-મુદ્દાથી કહેા. હું તેનું મનન કરીશ, અને પછી કોઇ સાંપ્રદાયિક નહિ, પણ ઔદ્દસંપ્રદાયને માનનારી અને પ્રસંગે તેના મુદ્દા અને તેની પાછળના ઇતિહાસ વિષે તેને ભાતમાં કે જગતમાં વ્યાપક બનાવી સારા આપની પાસેથી સમજીશ. જગતને બૌધમય બનાવવાની ધારણા રાખતી હાય એમ સ્પષ્ટ રીતે સમજાય છે. રાજચિહ્નોમાં અશાક સમ્રાટ્રના સિંહાને અને બોધના ધર્મચક્રને સ્થાન તે પહેલેથી જ આપી ચૂકેલ છે. તે આમાં શું સમજવું? બુદ્ધિ કામ કરતી નથી.
છગનલાલ : તમારા જેવા સમજુ માણસ પણ આજની સરકારી કેટલીક પ્રવૃત્તિઓના રહસ્ય ન સમજી શકે, તેથી મને ધણું આશ્ચર્ય થાય છે. તે કોઇ પણ ધર્મ કે સંપ્રદાય તરફ પક્ષપાત ધરાવતી નથી. કેમકે, તે કાઇનેય માનતી હોવાનું કબૂલ રાખતી નથી. તથા બીજા કોઇ પણ ધર્મને માનતી હાય તા તેવા બીજો કાઈ ધર્મ ઉભા થયેા નથી. એશિયાના બીજા દેશોમાં બૌધ્ધ પળાય છે, માટે તેમની સાથેને સહકાર દૃઢ કરવા ભારતમાં પુનઃ ઔદ્દધર્મના પ્રચાર કરવામાં આવે છે, એમ પણ નથી. બૌદ્ધમ ભારતમાં ઉત્પન્ન થયેલેા છે, માટે ભારતમાં ફરીથી તેને પાછે લાવવા માટે પણ તેને ભારતમાં પ્રચાર કરવામાં આવે છે, એમ પણ નથી.
મગનલાલ : અરે છગનલાલ ! તમે તે બહુ જ વિચિત્ર-વિચિત્ર વાતેા કરા છે, તે। પછી વર્તમાન સરકારને ઔદુધના પ્રચારની પાછળ મહત્ત્વને શા હેતુ હાવા જોઇએ ? તે સ્પષ્ટ કેમ જણાવતા નથી ?
ગનલાલ : સ્પષ્ટ શી રીતે જણાવું ? એ ધર્મા હાલમાં ભારતમાં પ્રચાર કરવાને સાચે સાચે જે હેતુ છે ? તે જણાવતાં આજે એ વાત ઉપર તમને વિશ્વાસ જ બેસશે નહિ. કારણ કે, આ ઘટનાની પાછળને પૂતિહાસ અને તેનું રહસ્ય છે, તે જાણ્યા વિના ખરાબર વસ્તુસ્થિતિ સમજાય તેમ નથી. અને તે વિગતવાર આપવા જતાં લખાણ થાય તેમ છે, તેમજ આની પાછળ મુત્સદ્દીઓની ઘણી આંટીઘૂ’ટીએ ગાડવાયેલી છે, તે જણાવ્યા વિના સત્ય સમજાય તેમ નથી.
જીગનલાલ : માત્ર મુદ્દા–મુદ્દા જ કહી જાઉં છુ, તમને તેથી ખરાબર ન સમજાય તે મારી વાતમાં અવિશ્વાસ ન કરતા. જે શંકા થાય તેને ખુલાસા મારી પાસેથી મેળવો, તે પહેલાં કશાયે ખીજો નિર્ણય કોઈનાથે કહેવાથી કરવે નહિ.

Page #7

: ૮ : દ્વિધર્મ પ્રચારનું રહસ્ય :
મગનલાલ: બરાબર છે, મને થતી શંકાને ઉદય હાલના આદર્શ મુજબ કરવામાં આવે છે. ખુલાસો તમારી પાસેથી જ મેળવીશ.
પ્રજાના મૂળભૂત આદેશ મુજબ નહીં જ. આ વસ્તુ છગનલાલ : તે હવે હું તમને આ ધર્મના તમે બરાબર મનમાં મજબૂતપણે ઠસાવી લ્યો. ભારતમાં કામચલાઉ પ્રચાર માટે મુખ્ય હેતુ ટુંકામાં મગનલાલ : તમારી આ વાત સમજમાં જણાવું છુઃ
ઉતરવી ઘણી જ કઠણમાં કઠણ છે. Tખ્રસ્તાધર્મને વિશ્વધર્મ બનાવવા માટેની માગ છગનલાલ ; કઠણમાં કઠણ છતાં સાચામાં સરળ કરવા માટે ભારતમાં બૌદ્ધધર્મને પ્રચાર કરવા સાચી છે. એ જ મહાસ તેષનો વિષય છે. આજે અત્યંત આવશ્યક છે. કારણ કે, ભારત ધર્મની મૂળ આપણે સાચું સમજીએ તે પણ ઘણું ઘણું છે. ભૂમિ છે. તેમાં બહારના ખ્રિસ્તીધર્મને વ્યાપક કરો એ લગભગ અશક્ય જેવું છે. કારણ કે, ભારતમાં
ભૂતકાળના વાઈસરોય મી. લેલિગેએ બૌદ્ધજૈન અને વૈષ્ણવધર્મે કે જે સર્વ ધર્મો કરતાં પ્રાચીન
ધર્મના ઘણા અવશેષોનું સર રાધાકૃષ્ણ સર્વપલ્લી છે, અને તેની જડ ઘણી જ ઉંડી છે, તેને બદલે
વગેરે ભારત આદાન-પ્રદાન જાપાન સાથે કર્યું હતું. આખા દેશમાં ખ્રીસ્તીધમ ફેલાવવો એ કાંટ લેશમાત્ર
ત્યારથી આ વસ્તુ ખુલ્લી રીતે ભારત સરકારની સહાનુસહેલું નથી. માટે રાજ્યનો આશ્રય આપીને ભારતના
ભૂતિથી આગળ વધી રહી હોવાનું જણાઈ આવ્યું છે; જુના ધર્મ તરીકે બૌદ્ધધર્મને લોકપ્રિય બનાવીને તે
તેના ઉંડા મૂળો ઠેઠ બ્રીટીશોના આવ્યા પછી અને દ્વારા ઉપરના બનેય ધર્મોની સત્તા–ઉંડી જડ વગેરે
મહાબોધિ સોસાઈટીની સ્થાપનાની આસપાસના વખત ઢીલી કરાવી નાંખવા માટે આંતરરાષ્ટ્રીય ભાવિ હેતુઓ
તે લગભગના છે. સાધવાની પોલીસી તરીકે તે ધર્મને ઉપયોગ કરવાની - રાજ્યની મદદથી બહારના બીજ ધર્મો વધારે ગોઠવણું કરવામાં આવેલી છે.
જોરથી પ્રચાર પામે તે ઈષ્ટ છે. જૈન અને વૈદિકધર્મની મગનલાલ: પરંતુ તે આપણી સરકાર કેમ સામે સ્પર્ધામાં ઉતારીને તે બંનેયના પ્રભાવ અને
પ્રાબલ્ય હત–પ્રહત કર્યા પછી ખ્રીસ્તીધર્મને પ્રચાર
મોટા પાયા ઉપર કરી શકવાની શક્યતા જન્માવી છગનલાલ : આપણી સરકાર ન કરે તો બીજું કોણ કરે ? આપણી હાલની સરકાર જેમ બ્રીટીશ
શકાય તેમ છે. અને ખ્રીસ્તીધર્મના પ્રચારને વ્યાપક પાર્લામેન્ટની એજન્ટ હતી, તે પ્રમાણે હવે પછીના
આંતરરાષ્ટ્રીય બળોને ટેકે મળવાથી બૌદ્ધધર્મ તો આંતરરાષ્ટ્રીય તરીકે ગણવેલા ભાવિ હેતુઓને સફળ
બિચારો કયાંય ને ક્યાંય ફેંકાઈ જાય તેમ છે. કારણ કરવા માટે ઈગ્લાંડના વડાપ્રધાન અને અમેરિકાના
કે, તે આજે પોતાના બળથી આગળ વધતું નથી, પ્રેસીડેન્ટ મળીને નવી યોજનાઓને અમલમાં લાવ. પણ રાજ્યના આશયથી આગળ વધે છે. વાની બીજરૂપે ગોઠવણ કરી છે. તેમાંની એક ગોઠવણ ભારત સરકારના હાલના આગેવાને એશિયાઈ યુ એન ઓ રૂપે છે. હાલમાં તેની એક એજ- બાધમ પ્રજાઓ સાથે સંસર્ગ વધારવાના એક ન્સીરૂપ હાલની સરકાર છે. બ્રીટીશાના વખતમાં જે નિમિત્ત તરીકે ભલે જાહેર કરે. આજે તો કોઈપણ ગોઠવણો ભારતમાં જરૂરી હતી, તેની આવશ્યક્તા દલીલ કે ખાના નીચે તેને પ્રચાર વધવો જોઇએ. હાલમાં નથી, અને જેની જરૂર તે વખતે નહોતી એ ધ્યેય છે. એ ધ્યેય સફળ થયા પછી હાલમાં તેની તેવી નવી આવશ્યકતાઓ હવે ઉભી થઈ છે. એટલે સામેની આજની રચનાત્મક હીલચાલ તેના જ ખંડબહારના સ્વરૂપમાં ગમે તેટલું અંતર જણાવ્યા છતાં નમાં ફેરવાઈ જવાની છે. આ વાતનું સુચન લાઇટ ઓફ આપણી હાલની સરકારના મૂળભૂત આદર્શો કોઈ પણ એશિયા (બુદ્ધ) અને લાઈટ ઓફ વર્લ્ડ (ક્રાઈસ્ટ)ની રચના અંશમાં બદલાયા નથી. ભારતની પ્રજાના આદશે ઉપરથી જ સ્પષ્ટ રીતે સૂચિત થાય છે તે વખતે જુદા છે, અને સરકારના આદર્શો જુદા છે. દેશનો બૌદ્ધધર્મને હિંદુધર્મના એક સંપ્રદાય તરીકે ગણીને

Page #8

કલ્યાણઃ એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૯૯ : લધુમતીમાં દબાવી દેવાનો ભાવિ ગોઠવણના પાયા ઝાંખું ઝાંખું ભાસતું થાય. આવા ઘણું ઘણું મુસદ્દીવૈશાલીમાં રપાઈ રહ્યા છે. અને હિંદુધર્મને જગત- ગિરીથી ભરેલા વર્તમાનકાળે જેના મહત્વના કારણે માંની ખ્રીસ્તીઓની બહુમતીના બળ ઉપર વિશ્વને ન સમજાય તેવી તરકીબી વહેતી થયેલી છે. તે પ્રમાણે એક ધર્મ બનાવવાની ગોઠવણમાં વિલીન કરી દેવાની બૌદ્ધધર્મના પ્રચારને રાજ્યાશ્રય આપવાની તરકીબ જના ચાલુ થઈ ગઈ છે.
ભારત રાજ્યના વહીવટમાં ભુતકાળના વાયસરો | ગુજરાતના પ્રાથમિક કલાસમાં ચાલતી “ભારતના બીજરૂપે મૂકી ગયા છે. તેને તે જતના ખાતા મારફત પડયા' એ નામની ઈતિહાસની ચોપડીમાં એક ચિત્ર વિકસિત કરવામાં વર્તમાન સરકાર આગળ પડતું આપવામાં આવ્યું છે તે જોવા જેવું છે. તેમાં ઈતિ- ભાગ ભજવી રહી છે. આવી ઘટનાઓ શરૂ થઈ હાસના ક્રમથી પહેલું ચિત્ર સિદ્ધાર્થ બીનું છે, બીજું ત્યારથી જ તેની પાછળનું આ અતિટુંકું રહસ્ય ચિત્ર ઈસુ ખ્રીસ્તનું છે, અને ત્રીજું ચિત્ર મહાત્મા સમજવામાં આવતું રહ્યું છે. બૌદ્ધધર્મના સાચા અર્થમાં ગાંધીજીનું છે, અને વચ્ચે ચોથું ચિત્ર અડતાલ વગાડી ફેલાવાનો સામનો કરવા માટે આ વાત નથી, પણ કીર્તન કરતા નરસિંહ મહેતાનું છે. આમ છતાં ઇસુ આજના પણ કામની પાછળ કયા રહસ્યા હોય છે. ખ્રીસ્તનું ચિત્ર બરાબર વચ્ચે અને હેજ ઉંચું તે ધ્યાનમાં લેવા જેવી બાબત છે, તે સમજે. રાખવામાં તેમનો વિશ્વવ્યાપક લોકપ્રિયતા અને વિશિ
મગનલાલ : તમારી આ વાત કેટલેક અંશે છતા બતાવવાનો પ્રયાસ છૂપો રહી શકે તેમ નથી,
તે બંધબેસતી લાગે છે. પણ તેની સામે ઘણું પ્રશ્નો અને હકીકતમાં એ મતલબનું લખ્યું છે કે, “ઈસુ
પૂછવાની ઈચ્છા થાય છે. ખ્રીસ્ત ભારતની બહારના છતાં ભારતના ઘડતરમાં તેમનો ફાળો મોટો છે.' આ ઉપરાંત કેટલાક એવા
છગનલાલ : એ વાત તે મેં પહેલાથી કરી ટાઓ દશેક વર્ષની આસપાસથી પ્રચલિત કર. છે, પણ હાલમાં તમારા એક પ્રશ્નને પણ ઉત્તર વામાં આવ્યા છે કે, જેમાં આગળ વધારે સ્પષ્ટ
આપી શકાય તેમ નથી, પ્રસંગે પ્રશ્નના ખુલાસા તાથી ધ્યાન ખેંચે તે રીતે ગાંધીજીને મોટો હોય છે. જરૂર કરીશ. મારી વાત બંધબેસતી લાગે છે, એમ પાછળ કોઈક ઝાંખું સિદ્ધાર્થ બુદ્ધનું ચિત્ર હોય છે. નહીં બોલતાં, “બંધબેસતી જ છે.' એમ તમારે અને તેની પાછળ ખૂબ ઝાંખું કસ ઉપાડી રહેલા બોલવું જોઈતું હતું. ઈસુ ખ્રીસ્તનું ચિત્ર હોય છે.
મગનલાલ: તો પછી જૈનધર્મ અને વૈદિકકેટલાકમાં ગાંધીજી, રામ, શ્રી કૃષ્ણ, બુદ્ધ, ધર્મે પિતાના અસ્તિત્વને કાયમ રાખવા માટે શું મહમ્મદપેગંબર અને ઇસુ ખ્રીસ્તનું પણ હોય છે, કરવું જોઈએ ? તેમાં ભારતના બાળમાનસ એટલે કે ભાવિ પ્રજાના છગનલાલ : આ પ્રશ્નને જવાબ વળી કોઈ માનસમાં ભારતના મહાપુરુષોમાં પણ તેનું સ્થાન પ્રસંગે આપીશ, હાલ આટલેથી જ બસ !
ખૂબ વાર પછી પટ્ટાવાળે એફીસમાં પહોંચ્યા, ત્યારે મેનેજર ખુબ ગુસ્સે થયા. ‘આટલી વાર તું કયાં રખડી આવ્યા ?' ‘સાહેબ ! ટપાલમાં કાગળ નાંખવા ગયા હતા.' તે કાગળ નાંખતાં શુ ત્રણ કલાક લાગે, બહુ-અહુ તે જતાં-આવતાં એક કલાક થાય.” પણ સાહેબ ! એક કાગળ ન હતો, ત્રણ કાગળ હતા, એટલે ત્રણ કલાક થાય ને !'
પટ્ટાવાળાએ ગણતરી કરીને જવાબ આપે.

Page #9

સ્પષ્ટ પડકાર છે
ga દિગંબર જૈન સમાજને સૌરાષ્ટ્રના સેનગઢ મુકામે છેલ્લા કેટલાય વર્ષોથી આશ્રમ સ્થાપીને રહેલા શ્રી કાનજીવામી, ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના સન્માર્ગની વિરૂદ્ધ યથેચ્છપણે પ્રરૂપણા તથા પ્રચાર કરી, ગોશાલાના નિયતિવાદને જાણે પુનર્જીવન આપી રહેલ છે. છતાં તેના પિતાના જીવનમાં તે અનુયાયીઓને આકર્ષવા અનેક પ્રલોભને, આકર્ષણો તેઓ સદા ચાલુ રાખે છે. નિમિત્ત કાંઈ જ કરતું નથી, એમ કહેનાર તેઓ વીશે કલાક નિમિત્તોની વચ્ચે જ પડયા-પાથર્યા રહે છે. સવાલાખ રૂા. ને પ્રવચનમંડપ, દરજ વ્યાખ્યાને, આત્મધર્મ પત્રને પ્રચાર, વ્યાખ્યાનની
રેકર્ડો, માઈફન, ઈત્યાદિ અનેક આડંબરે તેઓ રાખે છે. ખાવા પીવા તથા બીજી અનેક પ્રવૃત્તિઓ નિરંકુશપણે તેઓ ચાલુ રાખે છે. તાજેતરમાં મુંબઇ ખાતે તેઓશ્રીએ મુંબાદેવીના તળાવપરના ખાસ મંડપમાં માઈક્રોફેન, લાઉડસ્પીકરે, ટયુબલાઈટ, પંખાઓ વગેરેના ભભકાઓ વચ્ચે દિવસ તથા રાત્રે ભાષણે આપ્યા હતા. હાલ તેઓએ મોટરમાં પ્રવાસ શરૂ કર્યા છે. ખૂબી તે એ છે કે, આ બધું તેઓ ભેળા દિગબરના નામે ચાલુ રાખે છે. આ સ્થિતિમાં દિગંબર સમાજના ધર્માનુરાગી ભાઈઓએ જાગ્રત બની કાનજી.
સ્વામીના પ્રચારની પોકળતા સામે પોતાનો મક્કમ અવાજ જાહેરમાં ઉઠાવ્યા છે, એટલું જ નહી પણ દિગંબર જૈન સમાજના માનનીય શ્રદ્ધેય મુનિરાજ શ્રી નેમિસાગરજી મહારાજશ્રીએ પણ
સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કાનજીસ્વામીને પડકાર આપ્યા છેઃ અમને પ્રાપ્ત થયેલ એ સાહિત્ય અત્રે અમે અહિં પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ! ધર્યા વા ધોળાં, કહે ના વેતાંબર! આવતું નથી. આ એક સૂચક હકીકત છે. ક્યાંથી નવસ્ત્રા ન હૈયે, કહે છે દિગંબર! આપે ? જિનેશ્વરદેવના નામે અન્યમતનો પ્રચાર કરી
' રહેલ તેઓ પ્રશ્નોના જવાબ ન આપી શકે એ ગવાન શ્રી મહાવીરદેવને ઉપદેશ છે, વચન છે.
ચોક્કસ છે. છે કે આ પંચમકાળમાં ધર્મ ચાળણીમાં ચળશે પરંતુ પંચમ કાળના અંત સુધી ભગવાન મહાવીરદેવનું શ્રી કાનજીસ્વામીએ “વેતાંબર સંપ્રદાયને ત્યાગ કર્યો શાસન અવિચ્છિન્નપણે ચાલુ રહેશે. પાંચમા આરાના છતાં વેત વસ્ત્રોને ત્યાગ કર્યો નથી એ હકીકત છે. છેવટ સુધી સાધ. સાળી. શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ ચારે દિગંબર કહેવડાવવા છતાં દિગંબરપણું નથી સ્વીકાય” તીર્થો કાયમ રહેશે.
એ પણ એટલી જ ચોક્કસ વાત છે. ત્યારે સમજવું આને અનુભવ આજે આપણને પ્રત્યક્ષ થતે
છે શું? શું માત્ર ભેળા જીવોને બતાવવાને એક દેખાય છે. અધ્યાત્મવાદના નામે આડંબરવાદને પ્રોત્સા-
સા સ્ટંટ છે એમ જ માનવુંને?
૯ હન આપી રહેલ શ્રી કાનજીસ્વામી આજે મોજુદ છે. જેન જગત સમક્ષ આજે અમે એ જાહેર કરવા
એક બાજુ આત્મધર્મ અને અધ્યાત્મવાદની મેટી- માગીએ છીએ કે-કાનજીસ્વામી વેતાંબરે ય નથી. નિં. મિટી વાતો કરનાર અને બીજી બાજુ વર્તમાનપત્રના બરે ય નથી કે રક્તાંબરે ય નથી. તેઓ કોઈ અધ્યામપાને કોઈ બોલપટનાં વિતરકની માફક તેમની જાહેર યોગી કે આત્મધર્મના પ્રણેતા પણ નથી. ખબર કરનાર તેમને અનુયાયી વર્ગ આજે હસ્તી તેમના વિહારની જાહેર ખબર થાય છે. પરંતુ ધરાવે છે. પરંતુ તે ઢમ ઢોલ માંહે પોલ” ની કહેવ• તેમને વિહાર એ કોઈ જન સાધુની પદયાત્રા નથી. બતની માફક તેમનો આડંબરવાદ છત થઈ ગયું છે. એ તે માત્ર સર્વપ્રસાધનલભ્ય મોટરની સહેલગાહ છે. * અનેક ધર્મપ્રેમી મુમુક્ષુઓ દ્વારા તેમને ઘણું અને આત્મધર્મના આ કહેવાતા પ્રચારક પરમ પવિત્ર યાત્રા- . કરવામાં આવ્યા છે પણ તેને કોઈ પ્રત્યુત્તર આપવામાં ધામ શ્રી સમેતશિખરજીની સહેલગાહે મોટરમાં જવા

Page #10

આ
છે,
: ૧૦૨ ઃ સ્પષ્ટ પડકાર : નિકત્સા છેઆ છે તેમનો આત્મધર્મ કે અધ્યા- અધ્યયન કરીને સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય છોડી દીધો, ભવાદ?.એક બાજુપૌગલિક સુખોના ત્યાગની વાતે અને અને તે દિગંબર સંપ્રદાય અંગીકાર કર્યો છે તેવું બીજીબાજુ ભૌતિક સાધનોમય ભોગ-વિલાસમાં મસ્ત જાહેરમાં તેઓ કહે છે. પિતે જ પોતાને કુંદકુંદાચારહેવું અને જે આત્મધર્મ કે અધ્યાત્મવાદ કહેવામાં મેંના અનુયાયી જણાવે છે. તેઓએ જના રીતઆવે તે માત્ર આત્મધર્મ અને અધ્યાત્મવાદ શબ્દોની રીવાજ છોડી દીધા તેથી તેઓના ભક્તો તેમને મહાન કર મશ્કરી સિવાય કાંઈ નથી.
ગુરુદેવ, કહાન પ્રભુ-
વિદ્ધારક, દિવ્યપુરુષ અધ્યાત્મક [ સેવા સમાજ ] તત્વવેત્તા વગેરે વગેરે ઘણું જ ઉપનામથી સંબંધે છે.
આ વાતને કાનજી સ્વામી રોકતા નથી. આથી વસ્તુતઃ [૨]
ધર્મના સિદ્ધાંતને લોપ થાય છે અને પિતાની ચારિ. મુંબઈના દિગંબર જૈનેની હીરાબાગ ત્રશિથિલતાને ઢાંકવા આત્મવાદ અને આત્મધર્મ
હેલમાં ભરાયેલી જાહેર સભા ઉપર ભાર મૂકીને આગમ વિરૂદ્ધ પ્રચાર કરે છે. 'ગળવાર તા. ૧૫ મી જાયુઆરીના અપારે તેઓનું આચરણ પણ દિગંબર જૈનધર્મને
• બરાબર ૨-૩૦ સી. પી. ટેન્ક પર આવેલા અનુકુળ નથી. સવારના સાડાચાર વાગે ફરવા જવું, હીરાબાગ હેલમાં દિગંબર જૈનોની શ્રી કાનજીસ્વામી સવારના ૬ વાગ્યામાં લોકોને ઘરે જઈ પાદ પક્ષાલન બાબત માટે એક મોટી સભા ભરવામાં આવી કરાવવું, રૂપિયાની ભેટો લેતા ફરવું. વગેરે વગેરે હતી. તેનું પ્રમુખસ્થાન શેઠ ફુલચંદજી જઇન (રામવીર દિગંબર જૈન સાધુના આચરણથી વિરૂદ્ધનું આચરણ કંપનીવાળા) ભાઈએ સ્વીકાર્યું હતું
છે. આવી ક્રિયાઓને પાખંડ કહેવાય છે. આ સભામાં ચુસ્ત દિગંબરી જેન ભાઈઓની તેઓએ પિતે કોઈ પ્રકારે કુંદકુંદાચાર્યની દિગં. હાજરી ઘણું મોટા પ્રમાણમાં હતી, પ્રજનની છણાવટ બર જૈનધર્માનુકૂલ પ્રતિભાધારી કે ત્યાગી, બ્રહ્મચારી, થતાં, સામસામી ચર્ચાઓ થતાં, શ્રી કાનજી સંપ્રદાય સુલક એલ અનુસરીને આજ્ઞા અને મુનિધર્મને સ્વીકાર માટે દિગંબરી બંધુઓએ પોતાનું દુ:ખ વ્યક્ત કર્યું કર્યો નથી. પરંતુ વર્તમાન વાળા સાધુઓનો હતું. તેના મુખ ઉપર ધાર્મિક સિદ્ધાંતે બાબત
પ્રબળ વિરોધ કરે છે. આવી વ્યક્તિને દિગંબર જૈન સંકેચની રેખાઓ સ્પષ્ટ ઉપસી આવેલી દેખાતી. સમાજ કોઈપણ રીતથી માન નહી આપી શકે.
ત્યારપછી કાનજીભાઈના ગોળમટોળ ઉપદેશનું જે શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય આદિ મહર્ષિઓને તેઓ વિવરણ આપતાં ભાઈશ્રી ચાંદમલજી મહેતાએ નીચે પૂજ્ય માને છે, આ મહર્ષિઓએ શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ મુજબને પ્રસ્તાવ રજુ કર્યો હતો. અને સંધભક્ત બતાવ્યું છે કે, “પંચમ કાળના અંતકાળ સુધી દિગં શિરોમણિ ધર્મનિષ્ઠ શેઠ શ્રી ગેનમલ ફર્મ પુનમ- બર જૈન મુનિ રહેશે, તે છતાં પણ તેઓ ચંદ્ર ઘાસીલાલવાળાએ સખ્ત જોરદાર શબ્દોમાં મૂળ દિગંબર જૈન મુનિઓને મિથ્યાત્વી કહીને ખોટો પ્રચાર પ્રસ્તાવની અનુમોદના કરી હતી. તે પછી શેઠ જગ કરે છે. આથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે તેમનામાં સમ્યકત જીવન કસ્તુરચંદ શેઠ ચાંદમલજી ગાડીયા, શેઠ શાંતિ. કેટલા અંશે છે. લાલ મેતલાલ, શેઠ માણેકચંદજી કાલા, તથા શેઠ તેથી આ સભામાં ઉપસ્થિત થયેલા સર્વે ભાઈઓ રામલાલ અગરવાલ બોરીવલીવાળાએ અનુમોદના અને બધાં દિગંબર જૈન ભાઈઓને જણાવવાનું કે, કરી હતી. તે ઠરાવ આ મુજબ છે.
તેઓને આપણું કઈ પણ પ્રકારના ગુરુ ન સમજવા. મુંબઈ દિગંબર જૈન સમાજની આ સભા તેમના આ મીઠા શબ્દોથી પ્રલોભનમાં ન ફસાવું પ્રસ્તાવ કરે છે કે,-સોનગઢથી આવેલા ભૂતપૂર્વ સ્થા. અને સાથે સાથે દિગંબર જૈન વિધાનને વિનંતિ નકવાસી સાધુ. શ્રી કાનજી સ્વામી જેઓએ આચાર્ય કરીએ છીએ કે શ્રી કાનજી સ્વામીને આપણું આગમ શ્રી ૧૦૮ કુંદકુંદાચાર્ય રચિત સમયસાર શાસ્ત્રનું અનુકૂળ સિદ્ધાંત સમજાવીને વાત્સલ્યતા બતાવીને જૈન

Page #11

: કલ્યાણ: એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૦૭ ધર્મનો પ્રચાર કરતાં શીખવે.
વહ પાંચ સમિતિકા પાલન, પાંચ ઇંદ્રિયોં કા સંયમ, ત્યારપછી લગભગ ૩-૩૦ વાગે સભા ગંભીરપણે સામાયિક, વંદના, પ્રતિક્રમણ, પ્રત્યાખ્યાન, કાયોત્સર્ગ બરખાસ્ત થઈ હતી.
ધ્યાન આદિ કરતે હય? ( [ સેવાસમાજ ] - નગ્ન રહના, સ્નાન નહિ કરના, દાંત નહિ [3]
ઘીસના ખડે હો કર હાથેમેં દિનમેં એકબાર આહાર
કરના, કેશલેચ કરના ઔર ભૂમિશયન યહ સબ દિગંબર જૈન મુનિશ્રી શ્રી ૧૦૮ શ્રી
આપ કરતે હૈ કયાં ? આહાર સૂર્યોદયકે બાદ સવા નેમિસાગરજી મહારાજને ધટે બાદ કરના, યહ સબ દિગંબર મુનિકી યિા હય. સ્પષ્ટ પડકાર
અબ આપ યહ બતાઓ સી ક્રિયા વો કરતે શ્રી કાનજી સ્વામી જે રીતે દિગંબર ધર્મના હૈ ના ?
ના પ્રચારક કહેવાય છે તે અંગે મુંબઈ ખાતે ઓર એસી ક્રિયા કરનેવાલે મુનિ નહિ તે કયા સેવા સમાજના' પ્રતિનિધિએ બોરીવલી ખાતે બિરા
હેતે હૈ ? વો ઇનસે પૂછો. જમાન દિગંબર જૈન મુનિશ્રી ૧૦૮ શ્રી નેમિસાગરછની મુલાકાત લીધેલી તેને અહેવાલ અને નીચે અગર ગૃહસ્થ હોય તે દેવપૂજા, ગુરુપૂજા. રજુ કરીએ છીએ.
દાન, સ્વાધ્યાય, સંયમ તપ આદિ કરતે હૈ ? પ્રમ– દિગંબર જૈન શ્રી કાનજી મુનિકે બારેમેં પાંચ અણુવ્રત, તીન ગુણગત ચાર શિક્ષાત્રત આપકા ક્યા ખ્યાલ હય ?
આદિકા પાલન કરતે હૈ ? મુનિ શ્રી – જબ આપ દિગંબર કહેતે હે તે ના. ઈનસે પૂછો કી આપ ગૃહસ્થ ધર્મ ઔર મુનિધર્મ તે છે મુનિભી નહિ હૈ ઔર શ્રાવકભી કૌનસે ધર્મમેં હે !
નહિ હય. " તુમ દિગંબર કહેતે હો તો તમારી ક્રિયા મુનિ ફિર આપ શ્રાવકસે દર્શન કર્યા કરતે હૈ. યા શ્રાવક કી માફિક હય ? આપ ના કહેતે હય યહ સબ વીતરાગદેવકી વાણીકા અપતે આપ મિથ્યાત્વી હશે.
માન હય, - અઠ્ઠાવીસ ગુણ વાલેકે હી મુનિ કહા જાતા હય. ઔર પંચમ કાલકે આખીર તક વૈસે મુનિ રહેગા
આ ઉપરથી શ્રી કાનજીસ્વામીને દિગંબર સમ
જનાર ભાઈઓ, તેમના દિગંબર સમાજમાંથી થયેલ ઐસા ભગવાનના વચન હય. જે મુનિના આચાર
અનુયાયીઓ તેલ બાંધે અને આ મહામિયાત્વના મૂલાયાર, પવનંદી, પંચવિંશતિ આદિમેં કહા હય ઉનકા આપ પાલન કરતે હૈ ક્યા ? ઔર પંચ મહા
- ઇંડામાંથી વહેલામાં વહેલી તકે પાછા ફરે ! બત, ઈર્ષા, ભાષા, એષણ, આદાન-નિક્ષેપ, ઉતર્ગ
સેવાસમાજ ]
શ્રીમંત સુંદરીના સુકોમળ હાથ પર અંગુલીને શણગારતા લાખની કિંમતના હીરા કરતાં, મંદિર, ધર્મસ્થાન, વાવ, ધર્મશાળા કે પરબના મકાનમાં ચણાયેલે એક નાનકડે પત્થર વધુ કીમતી છે, જે લાખે-કડે માણસને ઈહલોકિક કે આધિત્મિક શાંતિ આપનાર આશિર્વાદરૂપ બને છે.

Page #12

સુરપ્રિય–મુનિ-કથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજ દક્ષિણ ભારતમાં સુસુમાપુરનગરમાં ચંદ પણ લઈ લે. એ ભય હોવાથી મારૂં આ કાર્ય નામે રાજા છે, તેને તારા નામની રાણી છે, તે કેઈએ જોયું તે નથી ને, એ વિચારથી સુરૂ નગરમાં સુંદર નામે શેઠને મદનશ્રી નામે પત્ની, પ્રિય ચારે બાજુ નજર નાંખે છે. અને સુરપ્રિય નામે પુત્ર છેપિતા-પુત્રને પૂર્વ સુંદર શેઠને જીવ ઘના ભવમાંથી મરીને જન્મના સંસ્કારથી વેરભાવ રહે છે.
તે નગરના ઉદ્યાનમાં સીંચાણું (બજ) પંખી ઘરમાં ધન ઓછું થયા પછી પિતા-પુત્ર થાય છે. પાપમય જીવન પસાર કરે છે. પરદેશ જવાને વિચાર કરે છે. બંને સાથે સુરપ્રિય ચારે બાજુ નજર નાંખે છે, એટનીકળે છે. ગામ બહાર કાંઈક દૂર ગયા પછી લામાં એક મુનિવરને કાઉસ્સગ ધ્યાનમાં ઉભેલા સફેદ પૂંઆડનું વૃક્ષ જુએ છે. આની નીચે જૂએ છે. આ સાધુ મારૂં કર્તવ્ય જેઈ ગયા અવશ્ય ધન હોય એવું શાસ્ત્રવચન છે, એમ હશે, બીજાને કહી દે એના પહેલાં જ મારી વિચારી બંને ઘેર પાછા આવે છે. રાત્રિમાં નાખું, એમ વિચારી દંડ લઈને સાધુને મારવા પુત્ર બાપને છેતરીને એકલે ધન લેવા માટે દોડે છે. ત્યાં જઈને મુનિવરને ન કહેવાનાં તે સ્થળે જાય છે. પણ ધન જોવામાં આવતું વચને કહે છે. મુનિ તે યાનમાં ઉભા છે. નથી. કારણ કે, એના બાપે એની પહેલાં જઈને, સુરપ્રિય મારતા પહેલાં કહે છે કે –જે તમે એ ધન કાઢીને બીજી જગ્યાએ સંતાડી દીધું સાચા જ્ઞાની છે તે મારા મનની વાત કહે, હતું. બીજે દિવસે પુત્ર પિતાને પૂછે છે, પિતા નહિ તે આ દંડથી તમને મારી નાખીશ. કબૂલ કરતું નથી. લેભથી રેષે ભરાઈને પુત્ર મુનિવર જ્ઞાની હતા, આ જીવને આ પ્રસંગે પિતાને ગળે ફાંસે દઈને મારી નાંખે છે. લાભ થશે, એમ જાણ્યું. જવાબ આપે છે કે, - સુંદર શેઠ મરીને આતયાનથી ગોહ ઘ) તારું અને તારા બાપનું હે સુરપ્રિય ! આ ને અવતાર પામે છે. એ ધનની આજબાજીમાં ભવનું અને પૂર્વભવનું સઘળું ચરિત્ર હું જાણું ઉત્પન્ન થાય છે. એ ધન એક રત્નની કિંમતી છું. એ સાંભળીને સુરપ્રિય આશ્ચર્ય પામે છે. માળા હતી, એને લઈને ફર્યા કરે છે. સુરપ્રિય વૈષ ટાળે છે, મુનિને નમે છે, ખમાવે છે, કાઈ વખતે એ ધનની તપાસ કરવા જાય છે. અને વિનવે છે કે - એટલામાં ફરતા ઘોને રત્નની માળા મોઢામાં હે કરુણાનિધિ ! મને એ ચરિત્ર કહે. લઈને ફરતી જૂએ છે. એ જોઈને સુરપ્રિયને મુનિરાજ પૂર્વભવ કહે છે. વિંધ્યાચળની અટલેભ જાગે છે, હાથમાં મજબૂત દંડ છે, ઘાની વીમાં એક મોટો હાથી પિતાના જૂથની સાથે સામે વિકરાળ નજર નાંખે છે, એને ડર લાગે રહેતે હતે. તેનાથી દૂર જંગલમાં એક બળછે, ભાગવાની તૈયારી કરે છે. સુરપ્રિય દંડ વાન સિંહ રહેતું હતું. સિંહે એક વાર હાથીને મારીને એને મારી નાંખે છે, તાવળી લઈ જોયે, ક્રોધથી લાલચોળ થયે, હાથીને ભય લે છે. રસ્ત્રાવળીની ખબર રાજાને પડી જાય, લાગે, સિંહ ઉછળીને એના ઉપર પડ્યો, તે વનમાલ લૂંટી લે, મરાવી નાંખે, રત્નાવલી હાથીને મારી નાંખે. પરાક્રમ કરીને સિંહ

Page #13

: કલ્યાણ : ૬ એપ્રીલ : ૧થ૭ : ૧૫ : અભિમાને ચડે. એવામાં અષ્ટાપદ (શરભ) પ્રિયને ચારિત્રની ભાવના થાય છે. મુનિરાજને પશુ આવે. એને જોઈને સિંહ થરથર્યો, એણે વારંવાર ખમાવે છે, પિતાનું ધન સારા મા સિંહને માર્યો. સિંહ રૌદ્રધ્યાનથી મારી પહેલી ખચી નાખે છે, રત્નની માળા હતી તે રાજાને નરકે ગયે, ત્યાંના અપાર કષ્ટો સહન કરીને, આપી દે છે. પિતે મુનિરાજ પાસે સંયમ નરકમાંથી નિકળી સુંદર શેઠ તારો બાપ થયે. ગ્રહણ કરે છે. તીવ્ર વૈરાગ્યપૂર્વક સંયમના હાથી મરીને કેટલાક ભવ ભમીને તું સુરપ્રિય સર્વ યે સાધે છે. રત્નત્રયીની સુંદર આરાથયે. આ તારી અને તારા પિતાની પૂર્વજન્મની ધના કરતાં, અનેક જન્મના પાપને ધૂએ છે. હકીકત છે. હવે આ જન્મની હકીકત સાંભળ. ફરી વિચરતા-વિચરતા સુસુમપુર નગરે આવે તમે બે જણાએ જે ધન પૃઆડ નીચે છે. બહર ઉધાનમાં એકાંત સ્થળમાં, શિલા
. જોયું હતું, તે ધન એક લેભીયા માણસે ઉપર કાઉસ્સગથ્થાને ઉભા રહ્યા છે. ઘણા વખત પહેલાં ત્યાં દાટયું હતું. મરીને તે રત્નમાળા ચંદ રાજાએ પટરાણીને આપી ત્યાં સર્ષ થયે હતે. સપ મરીને એ પૂંઆ. છે. એ જ આનંદથી પહેરે છે, અને બરાબર ડના વૃક્ષ તરીકે એકેન્દ્રિયપણામાં ઉત્પન્ન થયે સાચવે છે. એક દિવસ સ્નાન કરવા બેસતાં છે. એકેન્દ્રિયપણામાં પણ એને ધનની મૂછ રત્નમાળા કાઢીને ઉંચે સ્થળે મૂકે છે. એવામાં લાગેલી છે. એથી એના ઉપર મળ ઢાંકીને અચાનક તે સીંચાણે પંખી આવે છે. માળાને રહેલ હતું. તે ધન તારા પિતાએ લેભથી માંસ સમજીને ઉપાડી જાય છે. રાણી ન્હાવામાં કપટ કરી જુદા ઠેકાણે સંતાડી દીધું. તેને ન હોવાથી ધ્યાન રહેતું નથી. તે બતાવ્યું. તે એને મારી નાખ્યા. મરીને ઘના પંખી ઉડીને વનમાં આવે છે. મુનિ ઉભા અવતારમાં આવ્યું. એ સ્થળે રત્નમાળા જેઈ છે એમને લાકડાનું ઠુંઠું માની માથે બેસે છે. મૂચ્છ વળગી. એને મુખમાં લઈને ફરતે હતે, બેઠા પછી મનુષ્ય આકૃતિ જણવાથી ગભરાય તે તેને આજે માર્યો. આ રીતે તારા પિતાને છે. માળા ફેંકી દે છે. મુનિવરના બે પગ તે બે વખત માર્યો. મહાનુભાવ! આ ધન જ વચ્ચે પડે છે. પંખી નજીકના ઝાડ ઉપર જઈને સવ અનર્થનું મૂળ મૂળ છે. હવે વેર ન બેસે છે. રાખીશ. અને સમજણ હેય તે કાંઈક આ- તારાદેવી પટરાણી હાઈને ઉઠીને માળા ત્માનું કરજે. "
જુએ છે, તે દેખ તી નથી. રાજાને જણાવે છે * આ બધું સાંભળીને સુરપ્રિય જાતિસ્મરણ રાજા મ ણસને માળાના ચેરની તપાસ કરવા પામે. ભવ દીઠા. કરેલા પાપનો પશ્ચાત્તાપ થયે. મેકલે છે. માણસે ઘણું ખેળે છે, પણ મળતી સંસારની વિચિત્રતા ખૂબ વિચારી. અજ્ઞાનતા નથી. છેવટ મુનિ પાસે આવે છે માળા હોવાથી, પાપને ટાળવા માટે આપઘાત કરી એમના પગમાં જઈ આ જ ચાર છે એમ મરવાને વિચાર આવ્યું. ગુરુમહારાજે સમ. નક્કી કરે છે. રાજાને કહે છે. રાજા મારી જાવ્યું કે આત્મહત્યા કરવાથી પાપ ન ટળે. નાંખવાને હુકમ આપે છે. એવાથી તે પાપ અધિક બંધાય. સંયમ અને રાજાના માણસો મુનિને મારવા આવે છે. તપથી આત્માની શુદ્ધિ થાય. સાંભળીને સુર- મુનિ સમતારસમાં અધિક-અધિક લીન થતા

Page #14

|ઃ ૧૦૬ઃ સુરપ્રિય-મુનિ-કથા : જાય છે. ઝાડની ડાળે ફાંસીએ લટકાવી ખેંચ પડી ખમાવે છે. અણસણ માગે છે. રાજા એ છે. ફાંસી તુટી જાય છે, ત્રણ વાર એમ કરે છે, જોઈ ઘણે વિસ્મિત થાય છે. એની હકીકત પૂછે છે. છતાં ફાંસી તૂટી જાય છે. મુનિવરની ધ્યાનધારા મુનિવર એને પૂર્વભવ કહે છે, અને અખંડપણે વધતી જાય છે. આત્મા શુકલધ્યા- અત્યારે અનશનની માગણી કરે છે, એમ નમાં ચડે છે.
જણાવે છે. રાજા વગેરે ખુશી થાય છે. મુનિ રાજપુરુષે મુનિને શૂળીએ ચડાવે છે. એનું આયુષ્ય અલ્પ જાણું અનશન કરાવે છે. નજીકમાં રહેલી વનદેવી શુળીનું સિંહાસન આરાધના પામીને પહેલા દેવલેકમાં જાય છે. બનાવી છે. મુનિ ક્ષપકશ્રેણિએ ચડીને કેવળ- ચંદ રાજાને વૈરાગ્ય થાય છે. દીક્ષા લે છે. જ્ઞાન પામે છે. રાજાના માણસો આશ્ચર્ય પામે આરાધના કરીને પાંચમા દેવલોકમાં ઇન્દ્ર થાય છે. રાજાને હકીકત કહે છે. રાજા પણ આનું છે. સુરપ્રિય કેવળી જગત ઉપર ઉપકાર કરી, દથી પરિવાર સાથે વાંદવા આવે છે. મુનિરાજ આયુ પૂરું કરી, સિદ્ધિ પદને પામે છે. પિતાનું ચારિત્ર કહે છે. તે સાંભળતાં સિંચાણ સમતાવંત મુનિવરને ક્ષણે ક્ષણે કેટિશ પંખીને જાતિસ્મરણ થાય છે. મુનિના પગમાં વંદન હજો.
અદ્દભૂત પ્રભાવ પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી જયવિજયજી મહારાજ ૨૦૦૮ ના જેઠ વદ ૪ના દિવસે વિહારમાં મેમદાવાદથી નડીઆદ રેલવે પાટાની બાજુમાં જતા હતા, તે વખતે વચમાં માટે પુલ આવ્યું. તેમાં માણ માટે જુદે પસેજ હેવાથી વચલા સ્ટેશને
ઈન ઉભી હતી તે આવે તે પહેલાં પુલ ઓળંગી જઈશ એ ગણત્રીએ આગળ વધ્યા, ર૩ ફુટ પુલ ઓળંગવાને બાકી રહ્યો ત્યારે પાછળથી ટ્રેઈન પુલ ઉપર ચડી ગઈ. જેથી પુલ આખે એટલે બધે ધ્રુજવા માંડયા જેથી આગળ વધી શકાયું નહિ. જેથી નદી બાજુ હું કરી કઠડે પકડી ઉભે હતા, અને નવકારમંત્ર તથા શ્રીશંખેશ્વર પાશ્વનાથાય નમઃ” ગણતા હતા. તે જોઈને કેબીનને માણસ દેડઢ આવતો હતો, એટલામાં ટ્રેન પસાર થઈ ગઈ, અને હું આગળ વધે, તે માણસ મા, અને કહ્યું કે
મને ખાત્રી હતી કે-આ સાધુમહારાજ હમણાં ખલાસ થશે. હું તમને બચાવવા દેતો હતો, અહીં આ રીતે ઘણુ ભીખારી-બાવા વગેરે મરી ગયા છે. તમે બચી ગયા એ અજબ કહેવાય. તમે નશીબદાર, આ માલગાડી હતી, કારણ પેસેન્જર ટ્રેઈન હેત તે દરવાજો ખુલે હોત તે દરવાજે વાગતાં જ એકસીડન્ટ થાત. આ માલગાડીમાં પણ ભેસેના બના દરવાજા ખુલ્લા હતા, પરંતુ એના દરવાજ કોઈ ચમત્કારથી બંધ રહ્યા. અધવચ છે તે પણ એકસીડન્ટ થાત.”
જવાબમાં કહ્યું કે મને એવી કહપન્મ હતી કે પુલમાં બાજુમાં માણસને જુદે પેસેજ છે. જેથી ટ્રેઇન આવે તો પણ વાંધો ન આવે એમ સમજીને હું આવતા હતા. મને આયંબિલની ૧૨ મી એ ચાલે છે. નવકારમંત્ર તથા શ્રી શંખેશ્વર પાશ્વનાથ એ ત્રિવેણીના પ્રતાપે બચી ગયે.” તે સાંભળી તેણે કહ્યું: આ૫નું કહેવુ બરાબર છે, પરંતુ પેસેજ ઇન અગર માલગાડીને દરવાજે બરાબર બંધ હોય તો વાંધો નહિ. પરંતુ આપણુ લોકે એટલા બેદરકાર છે કે-મેટે ભાગે ઘણા દરવાજા ખુલ્લા હોય છે. અને ધણું અકસ્માત થાય છે. માટે ટ્રેઈન આવતી હોય ત્યારે પૂલ પર જવું નહિ, ભૂલથી આવી ગયા હોઈએ તો બેસી જવું. પરંતુ ઉભા રહેવું નહિ. સંભાળવા જેવું છે. આ રીતે દેવ-ગુરુ તથા આયંબિલના પ્રતાપે મરણુમાંથી અજબ બચાવ થઈ ગયે.

Page #15

* જૈનદર્શનનો કર્મવાદ * વિપાકહેતુએ કર્મપ્રકૃતિઓનું વર્ગીકરણ
માસ્તર ખુબચંદ કેશવલાલ-સિરોહી (રાજસ્થાન) દરેક સંસારી જીવને દરેક ભવમાં સંસારી- ચલાવનારા તેના નિયામકને જેવું મકાન બનાપણે જીવવા માટે શરીર ધારણ કરવું જ પડે વવું હોય તે પ્રમાણે જ વેતરણ • પ્રથમથી જ છે. એક ભવનું આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં તે ભવધા કરે છે. તે વેતરણ અને વ્યવસ્થા મુજબ કારરણીય શરીર તે ત્યાં જ પડ્યું રહે છે. અને ખાના યા મકાનનું કામ કમસર અને વ્યવઆત્મા ત્યાંથી નીકળી બીજે સ્થળે ઉત્પન્ન થઈ સ્થિત ચાલુ રહે છે. તેવી રીતે એક ભવમાંથી નવી શરીરરચનાને પ્રયત્ન આદરે છે. નવું શુટી બીજા ભવમાં ઉત્પન્ન થનાર પ્રત્યેક આત્માને શરીર રચવા માટે તે તે શરીરને મેગ્ય પુશ- ઉત્પન થતાંની સાથે જ શરીરરચના અંગે લેનું ગ્રહણ અને પરિણમન કરવું પડે છે. પૂર્વે આ ભવ માટે ઉપાર્જન કરેલા કર્મોની શરીરને મેગ્ય પુદ્ગલ-વર્ગણાઓ ચોદે રાજ- અસર થવા માંડે જ છે. એટલે આખી રચના લેજમાં વ્યાપ્ત છે તે તે પ્રથમના લેખમાં તે પ્રમાણે જ શરૂ થાય છે. અને બધી અસકહેવાઈ ગયું છે. શરીરરચનાને ઉપયોગી તે રોના પરિણામે અમુક ચોક્કસ સ્વરૂપમાં આખું પુદ્ગલ–વગણનું ગ્રહણ અને પરિણમન પિતાના શરીર તૈયાર થતું જાય છે. અહીં શરીરરચઆત્માની સાથે સંયુક્ત બની કર્મરૂપે પરિણામ નાના કાર્યમાં ૭૨ કર્મપ્રકૃતિઓ દ્વારા શરીરને પામેલ કામણ વર્ગણના પુદ્ગલેને આધીન યોગ્ય પુદ્ગલેનું ગ્રહણ અને પરિણમન થાય રહી દરેક આત્મા કરે છે. શરીર એગ્ય પુદ્ગ છે. પુદ્ગલનું ગ્રહણ અને પરિણમન કરાવવા દ્વારા લેની ગ્રહણુતા અને પરિણમતા કરાવનાર છે જીવને વિપાકને અનુભવ કરાવનારી હેવાને પૂર્વ ભવમાં ઉપાર્જિત કરેલા કર્મો જ છે. તે અંગે જ આ કમપ્રકૃતિઓ શાસ્ત્રમાં “પુડગલ કર્મ પ્રકૃતિઓ “નામકની પ્રકૃતિઓ” છે. વિપાકી પ્રકૃતિઓ તરીકે ઓળખાય છે, તે નામકમને જેનદર્શનકારોએ ચિત્રકારની ઉપમા ૭૨ પ્રકૃતિએ નીચે મુજબ છે. આપેલી છે
શરીર નામકમ-૫. ચિત્રકારને જેવું ચિત્ર તૈયાર કરવાની ઈચ્છા અંગેપાંગ નામકર્મ-૩. હોય તેને અનુરૂપ રેખા-રંગ-સફાઈ વગેરે બંધન નામકમ-૧૫, સામગ્રી પહેલેથી તૈયાર કરી રાખે છે. તે સામ- સંઘાતન નામકમ–૫. સ્ત્રીઓમાં જેટલી ખલના હોય તે મુજબ ચિત્રના સંહનન નામકમ-૬કાર્યમાં ખલના થાય છે. એટલે ચિત્રના કાર્યમાં સંસ્થાન નામકમ–૬. કેઈપણ જાતની ખામીઓ અનુભવવી ન પડે વર્ણ નામકમ-૫. તેની સાવચેતી પ્રથમથી જ રાખવામાં આવે છે.
ગંધ નામકર્મ–૨. જે ચિત્ર માટે બધી સામગ્રી પહેલેથી
રસ નામકમ–૫ મેળવી રાખેલ હોય તે ચિત્ર છેવટે બરાબર સ્પર્શ નામકર્મ-૮. તૈયાર થાય છે. મકાન બનાવનાર કે કારખાનું અગુરુલઘુ નામકમ-૧.
નિમણ નામકમ-૧.

Page #16

: ૧૦૮ : જૈન-દર્શન ::
પરાધાત- નામક -૧,
ઉપઘાત
નામકર્મ–૧.
નામક –૧. નામક–૧.
નામક –૧.
આતપ
ઉદ્યોત . પ્રત્યેક
સાધારણ નામક–૧.
નામકર્મ–૧.
શુભ
અશુભ
નામક –૧.
સ્થિર
નામકર્મ–૧.
અસ્થિર નામકર્મ–૧.
કુલ–૭ર-પ્રકૃતિઓ છે.
ગતિનામક અને જાતિનામકર્મ અનુસાર નક્કી થયેલ પરિસ્થિતિ તથા ઉત્પન્ન થવાના સંચાગવાળા સ્થળે આનુપૂર્વી કવડે લાવી મુકાતાંની સાથે જ તે જ વખતે તેજ પહેલે સમયે તે આત્માને શરીર નામક ઉદયમાં આવે છે. ઉત્પન્ન થયેલ આત્મા તે ગતિકમાંનુસાર જે ગતિમાં ઉત્પન્ન થયે। હાય તે પ્રમાણે તગત્યનુસાર સામગ્રીઓ પ્રાપ્ત કરે છે. ઉત્પત્તિ સ્થાને ઉત્પન્ન થયેલ આત્માને શરીર ચાગ્ય પુદ્ગલ વણાઓમાંથી યાયાગ્ય વા ગ્રહણ કરવાના હક્ક આ શરીર નામકર્મીના ઉદયથી પ્રાપ્ત થાય છે. અને તે શરીર ટકી રહે ત્યાં સુધી તે પ્રમાણે વણા ગ્રહણ કરવાના હક્ક ચાલુ રહે છે.
અહી સમજવું જરૂરી છે કે-પાંચ પ્રકારના શરીર પૈકી મનુષ્ય અને તિયચને યાગ્ય મુખ્યપણે ઔદારિક શરીર છે, અને દેવ તથા નારકને યાગ્ય વૈક્રિય શરીર છે. એટલે મનુષ્ય અને તિય ચને ઔદારિક શરીર બનાવવા માટે જીવે પૂર્વે બાંધેલુ ઓદારિક શરીર નામક તે ઔદારિક શરીરપણે ગ્રહણુ ચાગ્ય જે ઔદારિક જાતની પુગલ વર્ગા છે તેમાંથી વણા
મેળવવાના હુક આપે છે, અને દેવ તથા નારકને વૈક્રિય શરીર મનાવવા માટે તે જીવે પૂર્વે ખાંધેલુ વૈક્રિયશરીર નામક વૈક્રિય જાતિની પુન્દૂગલ વશા મેળવવાના હક્ક આપે છે. શરીરને ચાગ્ય પુદ્ગલાનું ગ્રહણ કરવામાં જીવના કાયયેાગ (શરીરના વ્યાપાર) છે. ત‡યેાગ્ય તે કાયયેાગ તે શરીર તૈયાર થયા પછી ડાય છે. તૈયાર થયેલ તે કાયયેાગ દ્વારા તા તે શરીર ટકી રહે ત્યાં સુધી જીંદગી પત તે શરીરને ચાખ્ય પુદ્ગલાનું ગ્રહણ ચાલુ જ હાય છે. પરંતુ ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયે કઇ તદ્ભવ યાગ્ય શરીર તૈયાર હતુ નથી, તે શરીર તા, તે શરીર ચાગ્ય પુદ્ગલના ગ્રહણ અને પરિણમનથી તૈયાર થાય છે. એટલે ઉત્પ ત્તિના પ્રથમ સમયે ગ્રહણ કરાતાં શરીરનાં પુન્દ્ગલેાને જીવ અનાદિકાળથી પેાતાના આત્મા
સાથે સયુક્ત થઇ રહેલ તૈજસ્ તથા કામણુ શરીરના સંયોગે ગ્રહણ કરે છે. આને આહારગ્રહણ કહેવાય છે. ચાવીસે દંડકમાં પાંચેય જાતિમાં-છએ કાયમાં એમ જ્યાં જ્યાં શરી હાય, પછી ચાહે ઔદારિક વૈક્રિય કે આહારક હોય તે બધાયમાં તેજસ તથા કાણુ શરીર તે માનવાં જ પડે. કારણ કે અનાદિકાળથી તે અને શરીરાજીવને સંયુક્ત જ છે, અને તે તેજસ તથા કાણું વિના બીજા મને જ નહિ. પરભવથી આવેલ આત્માને તેજસ તથા કાણુ શરીર તા સાથે હાય છે, અને તે વડે જ ઔદારિક વગેરે પુદ્ગલે ગ્રહણ કરે છે. જીવને આ જસ અને કાર્યણુ શરીર અપાવનાર તે અનુક્રમે તૈજસ શરીર નામકમ અને કાણુ શરીર નામક છે. અને ચૌદ પૂર્વ ધારી મુનિઓને આહારક શરીર બનાવવામાં કારણભૂત આહારક શરીર

Page #17

નામક છે. આ પ્રમાણે પાંચે શરીરને ચેગ્ય પાંચે પ્રકારની પુદ્ગલવા ગ્રહણ કરનાર તે તે નામવાળાં પાંચે પ્રકારનાં શરીર નામકર્મા છે. તેજસ-કાણ અને આહારક શરીરે સૂક્ષ્મ વણાનાં બનેલાં હવાથી ચર્મચક્ષુથી દેખી શકાતાં નથી.
હવે સ્વશરીર ચૈગ્ય પુદ્ગલ વણાનુ ગ્રહણ જીવ શરીર નામકર્મના ઉદયે કરે છે, પરંતુ ગ્રહણ કરાતી તે પુદ્ગલ વણા રેતીના લાડુ જેવી ભરભર ભૂકા જેવી ગ્રહણ નહિ કરતાં અમુક પ્રમાણવાળા સ્નેહ-ચિકાશ અને લુખાશને લીધે પરસ્પર ચોંટી ગયેલી એટલે સ`ઘાતીભૂત થયેલી જ પુદ્ગલ વણાએ ગ્રહણ કરે છે. જેમ કુંભ (ઘડા) મનાવવામાં છુટક છુટક માટીના કણા ગ્રહણ નહિ કરાતાં કુંભ રચનાને અનુકૂળ કરાયેલા માટીના પડાએ જ ઉપયેગી થાય છે, તેમ શરીર બનાવવામાં પણુ શરીર રચનાને અનુકુલ પિંડ રૂપે અનેત્રી પુદ્ગલવણા જ ઉપયેગી થાય છે. અમુક પ્રમાણમાં જ લંબાઇ–જાડાઈ આદિ નિશ્ચિત પ્રમાણવાળા ઔદ્યારિકાદિ શરીરની રચના માટે તે તે શરીરને અનુસરતી પુદ્ગલ વણાના સમૂહ વિશેષની રચનાની પણ આવશ્યકતા રહે છે. અને તેથી જ શરીરનું તારતમ્ય થાય છે. આવા સઘાત કરી આપનાર એક પ્રકારનુ નામકર્મ જીવે પૂર્વે મેળવેલુ હાય છે. તે કર્મ તે સઘાતન નામક કહેવાય છે. એટલે સધા તન નામક જીવને વણુાના સાત પામેલા સ્કંધા અપાવે છે. તે પણ પાંચ પ્રકારના શરીર મુજબ પાંચ પ્રકારે છે.
સઘાતન નામક તથા શરીર નામકર્મના મળથી સંઘાત પામેલી સ્વચેાગ્ય શરીરની પુ૬સુલ વણા જીવ પ્રથમ સમયે લે છે. આનું
• ક્લ્યાણ ; એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૦૯ :
નામ આહાર કહેવાય છે, જીવને તે ભવયેાગ્ય શરીર જ્યાં સુધી કાયમ રહે છે ત્યાં સુધી આ વા મળવારૂપ આહાર તેને મળ્યા જ કરે છે. પણ તે વણા રૂપ આહાર ચાલુ રહે, તેમાં ગ્રહણ કરેલી અને ગ્રહણ કરાતી વણાના સ્કંધા પરસ્પર એક રચનારૂપે મળી જવા જોઇએ. જેમ તૈયાર થતાં મકાનમાં વપરાતી ઈંટાના રજકણા અંદરોઅંદર સધાતીભૂત હોય છે, પરંતુ તેથી કરીને ઈંટા ઉપર ઈંટો ગાઢવી દેવાથી મકાનની મજબુતી થતી નથી. માટે તેને ચુના કે માટીથી પરસ્પર ચાડવી પડે છે. તેવી રીતે સઘાત પામેલી વણાએ પરસ્પર એકમેક ચાંટી જવી જોઇએ.
આના માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યું છે કેએક એવું ક` છે કે-જેમ રાળ એ કાષ્ઠને એકાકાર કરે છે, તેવી રીતે અધન નામે તે નામક આત્મા અગર પુદ્ગલેા અગર પરસ્પર પુદ્દગલાના એકાકાર સબધ કરાવે છે. તે બંધન નામક પદર ભેદે છે. તે પંદર ભેદોનુ વર્ણન અગાઉના લેખા પૈકી નામકર્મની પ્રકૃતિના વર્ણનવાળા લેખમાં કહેવાઈ ગયું છે. આથી સમજી શકાય છે કે-ઔદારિકાદિ શરીર નામકર્મના ઉદયથી ઔદ્યારિકાદ્ધિ શરીર ચેપ્ચ વર્ગણાનું ગ્રહણ, ઔદારિકાદિ સંધાતન નામકર્મના ઉદ્દયથી ઔદ્યારિકાદિ શરીરને યોગ્ય પુદૂગલ સમૂહ વિશેષની રચના, અને ઔદારિકાદે બંધન નામકર્મના ઉદયથી તે સમુહ વિશેષને ઔદારિકાદિ શરીર સાથે પરસ્પર એકમેક સબંધ થાય છે. અહીં સુધી તે શરીર નામકમે બધે કાચા મસાલેા તૈયાર કર્યાં. પરંતુ પરસ્પર એકએક સંમિલિત બની ગયેલ તે પુદ્ગલાનું પિ ણુમન એટલા પુરતુ જ થઇને અટકી જાય તે શરીર માત્ર એક ગોળમટોળ દડા જેવું જ. ખની

Page #18

૯ ૧૧૦ઃ જેન-દર્શન: રહે. જેથી એ જ સ્થિતિમાં નહિ રહેતાં કરવા માંડે છે. એટલે પરિણમે ક્રમસર પરિણામ તેમાંથી હાથ-પગ-માથું-પેટ-છાતી–પીઠ વગેરે થતું આવે છે. આ ક્રમસંનિવેશ પરિણામ અંગે, આંગળાં-નાક-કાન વગેરે ઉપગે તથા દરેક પ્રાણીમાં જીવવિશેષને લીધે જુદી જુદી વાળ-દાંત-નખ-રેખા વગેરે અંગે પાંગે રૂપ પરિસ્થિતિવાળે થાય છે. એમ પ્રત્યેક જીવની શરીરને યોગ્ય અવયવે તૈયાર થાય છે. તેજસ પરિસ્થિતિ પ્રમાણે પ્રગથી ઉત્પન્ન થતા ક્રમતથા કામણ શરીરને અંગોપાંગ હોતાં નથી. સંનિવેશ પરિણામમાં આ “નિમાંણ નામકમ” જેથી દારિક અંગોપાંગ, વૈકિય અંગે પાંગ કારણભૂત છે. અંગે પાંગની રચના અંગોપાંગ અને આહારક અંગોપાંગ એમ ત્રણ પ્રકારે નામકર્મ વડે થાય છે. પરંતુ જે અંગ જ્યાં અંગે પાંગ નામકર્મ તે તે રીતે શરીરને શેભી શકે અને બરાબર ઉપયોગમાં આવી યેગ્ય અવયે તૈયાર કરાવે છે. અંગોપાંગ શકે તે રીતે બરાબર સ્થળે નકકી કરવાનું કામ નામકર્મથી પ્રાણીના શરીરમાં અંગ-ઉપાંગ પુટે નિર્માણ નામકર્મ કરી આપે છે. નિમણુ નામછે, પરંતુ કયા અવયવે કયાં જોઈએ તે નકકી કર્મનું કામ માત્ર બાહ્ય અંગે પાંગના સ્થળે કરી આપનાર તે નિર્માણ નામકર્મ છે. નકકી કરવા પુરતું જ છે એમ નથી પરંતુ
શરીરના નાના મોટા તમામ તને રીતસર ગૃહીત વગણનું પરિણમન થવામાં
ચતાર નક્કી કરી આપનાર પણ આ નિમણ “નિર્માણ નામકમ” પહેલા સમયથી જ અસર નામકર્મ જ છે.
છે
! સમાજના સર્વ કોઈને ઉપયોગી પ્રકાશન:
સંસ્કારદીપ: એતિહાસિક કથાઓ શબ્દની મધુર શૈલીમાં પ્રસિદ્ધ થઈ છે. કાઉન ૧૬ પિજી ૨૧૦ પેજ: દ્વિરંગી જેકેટ, મૂલ્ય ૨-૦-૦
દીપમાળઃ મનનીય ચિંતનપ્રધાન લઘુનિબંધે, જે સુવિચારનું અજવાળું અપે છે. દ્વિરંગી જેકેટ: ક્રાઉન ૧૬ પેજી ૧૪૪ પેજ મૂલ્ય ૧-૪-૦
સંપત્તિને નશેઃ ભારતના નવયુવાનોને સાચું માર્ગદર્શન આપતાં ભજવી શકાય તેવાં સંવાદચિત્ર, કા. ૧૬ પેજી ૯૦ પેજ મૂ. ૧૨ આના.
પવિત્રતાના પથપર: બાળાઓને સંસ્કાર, સમભાવ તથા શિક્ષણનાં પ્રેરક સંવાદે, ક. ૧૬ પછ ૯૪ પેજ મૂ ૧૨ આના.
પ્રેમવાણીને પ્રતિકારઃ દેવદ્રવ્ય તથા મૂર્તિ પૂજાના પ્રશ્ન પરત્વે સાચું માર્ગદર્શન. ક, ૧૬ પેજ ૧૧૨ પેજ. મૂ ૧૨ આના.
આ પ્રકાશન પૂ૦ વિદ્વાન પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરશ્રીની તેજસ્વી છતાં શાંત-સૌમ્ય કલમે લખાયેલાં છે. પ્રાપ્તિસ્થન – ૧ જૈન સાહિત્ય પ્રચારિણી સભા-ઠે નવાગઢ પાલીતાણા.
,, ૨ સેમચંદ ડી. શાહ પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #19

યથા કે કે ૯૫ ના બાલ મુનિરાજ શ્રી મૃગેન્દ્ર મુનિ મહારાજ
૧૪૪૪ ગ્રંથાના પ્રણેતા યાકિની મહત્તરાસુનુ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિ મહારાજાએ રચેલાં થથા પૈકી એક “ ધૂર્તાખ્યાન ” નામના સંસ્કૃત ગ્રંથ છે તેમાં જૈનેતર પુરાણામાં આવતી અનેક દૃઢિચુસ્ત વાતાનું નિરસન કરાયેલું છે, નિમ્નલિખિત લેખમાં પણ તે શ્ર'ને અનુસરી એક કાલ્પનિક ઉદાહરણ દ્વારા સાચી વસ્તુસ્થિતિનો જનતાને ખ્યાલ આપવા નીચેના પ્રસંગ આલેખવામાં આવ્યા છે.
સહુ એકઠાં થયાં, એક માર્ગ શેન્ચે....
પટ ઉપર આવેલ એ હતા-સેવા- “જેણે જે જે જીવનમાં અનુભવ્યુ હેય..... તે
તે કહેવા માંડા! જે વચન જેને સત્યતયા પ્રતીત ન થાય, તેણે ભોજન કરાવવુ! ” તે પૈકી મૂલદેવ ધૂર્ત મેલી ઉચે; ઉપરને ઠરાવ તે સર્વમાન્ય થયેા. પશુ-પહેલ કાણુ કરે ? એ મુખ્ય પ્રશ્ન હતા. પણ એ મહાધૂર્તા હતા.... જાય તેવાં ન હતાં. તેમાંથી એલાષાઢે વિચિત્ર વાત મૂકી: તે જાત યથાર્થ છે એમ પણ કહી શકાય તેવું ન હતું.... અને કાલ્પનિક છે એમ કહેવા જતાં પણ માટા શાસ્ત્રીય વિવાદ ઊભા થતા હતા. “સૂડી વચ્ચે સોપારી” અથવા તે · વ્યાઘ્ર-તટી” જેવી સહુની સ્થિતિ હતી.... એલાષાઢ ધૂત આલ્યા, તે વાત એમ હતી કે:હું એક દિવસ ગાય, ઘેટાં વગેરેને લઇ અરણ્યમાં ચરાવવા ગયા, દૂરથી ખીજા ચોરે આવતાં દેખાયાં. કાલે ઘણા હસ્તે. એટલે મે બુધ્ધિ અજમાવી ગરમ કાંબળી ધરતી પર પહેાળી કરી તેમાં બધું ચે ધણુ બાંધી, પાટલુ માથે મુકી ગામ તરફ દોડયા.
•
પૃથ્વીનાં મા માલવ દેશ. ત્યાં સૌની પ્રતિમા સમી ઉજ્જૈની નામની નગરી આવેલી છે, એકવાર સ્વર્ગવાસી દેવાને મન થયું કે ચાલ જોવા. તેનું સૌદર્ય વળી કેવુક છે? નિહાળતાં નિા
ળતાં તે દેવાની દિવ્ય દૃષ્ટિ થભી ગઈ. અને નયન યુગલ નિનિમેષ બની ગયાં. હજી પણ તેઓની નિનિમેષ ષ્ટિ તે નગરીને એકી ટસે જોયા જ કરે છે.
સધ્યાના સમય હતો. સહરશ્મિ અસ્તાચળે ઢળી પડયા હતા. ચન્દ્રની ચાંદની ત્યાં આવેલા ઉપવનમાં પેસી રમી રહી હતી.... એટલામાં તેા કેટલાક ધૂર્તોએ ત્યાં જ આવી નિવાસ કર્યા.વર્ષા ઋતુ હતી.... તે પોતાની શક્તિ મુજબ ધોધમાર વર્ષો વરસાવી રહી હતી.
ચિર'જીવી ચાંદની આવી હતી રમવા.... પણ વર્ષોની સહચરી વાદળીએએ તેણીનું ઉજજવળ–સ્વરૂપ ઢાંકી કષિત બનાવી દીધુ. તે શરમાતી-શરમાતી પાછી ચંદ્રની અંદર પેસી ગઇ....
સારુંયે ભૂમડળ વર્ષોથી પરાજિત બન્યું, તેણે પણ પેાતાના સ્વરૂપને ત્યજી સાગરના સ્વાંગ સજી લીધે.... સઘળાંએ વિહવળ બન્યાં, ધૂતો પણ ભૂખ્યાં ડાંસ જેવાં ભક્ષ્ય રહ્યા હતાં.
શોધી
જ્યાં પોટલુ છેડયુ નથી....તેટલામાં ચાર ત્યાં આવી પહોંચ્યા, સહુ એ ભયથી જરિત અનેલાં એક કાકડીમાં પેસી ગયા. ભૂખી થયેલી ખકરી એટલામાં ત્યાં આવી કાકડી ખાઈ ગઈ.
વાત એટલેથી ન અટકી....તેણે વધુ હાસ્ય જનક વાતાવરણ ઊભું કર્યુ. અને આગળ વાત

Page #20

ધપાવી આવ્યેા. પછી તે એક અજગર આવ્યે તેણે પણ બકરીનું ભક્ષણ કર્યું. આગળ પરપરા વધતી ચાલી....તેનુ પણ ઢિંક ઢંક) નામના પક્ષીએ ભક્ષણ કર્યું ઉડી વડવૃક્ષ ઉપર જઈ બેઠું તે જ વૃક્ષ નીચે રાજાની છાત્રણીએ નિવાસ કર્યો તે દ્વિકના લટકતાં પગને વડની વડવાઈ જાણી રાજ સેવકાએ હાથીને નીચે બાંધ્યા, કે તરત જ પક્ષીએ પગ ઊંચા કરતાં હાથી ઉપર તણાયા. સુભટાએ પક્ષીને ઘા કર્યો, તપાસ કરી તે તેનાં ઉત્તરમાંથી અજગર નીકચ્ તેમાંથી અજા—ખકરી નીકળી, તેમાંથી પણ ચીભડું પછી તેમાંથી પણ હું અને ખીજા પણ ગ્રામ્યજને નીકળ્યાં....ખેલે આ મારી અનુભવની વાણી તમાને માન્ય છે? કાણુ ખેલે ?
૮ હા ’ અને ‘ ના ’ એમ બંનેમાં મેટો વાંધો ! પરન્તુ....ભાઈ ! એ તે કદીષણ ન અની શકે. કંડરિકે પેાતાનું મંતવ્ય રજૂ કર્યું.
કેમ નહિ ? પેલું બને તે આ કેમ ન બને ? શું પેલું !
ભારતમાં વિષ્ણુપુરાણાદિની શ્રુતિએ તે શું નથી સાંભળી ? એલાષાઢ પૂછ્યું.
ના, ભાઇ ! કંડરિકે કહ્યું.
• ક્લ્યાણ ઃ એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૧૩: વાત એમ આવે છે કે: સૌથી પ્રથમ સમગ્ર જગત પંચમહાભૂતથી રહિત હતું અને એકાવ હતું, પાણી, પાણી ને પાણી, બીજું કાંઈ જ જોવા ન મલે ! અચાનક એવુ... તે બની. ગયું કે:-તેમાં એક ઈંડુ ઉત્પન થઇ આવ્યું, જલતરંગાથી તે પુટી ગયું. અને તેમાંથી સુર, નારક, પર્વત. માનવ, અગ્નિ વગેરે ઉત્પન્ન થયાં.
ખસ, ત્યારથી જ જગતની શરૂઆત થઈ, ને અદ્યાધિ દેખાતાં સઘળાંચે પદાર્થોનાં પગરણ મંડાયાં !
તેમજ ઉપર્યુક્ત બધીયે ચીજો વિષ્ણુના ઉદરમાં સમાઈ ગઈ, ઉપરાંત તે વિષ્ણુ પણ દેવકીના ઉદરમાં, દેવકી પણ એક નાની શય્યામાં પેઢી ગઈ. આવી રીતે જો એકજ ઇંડામાં ત્રણેય જગત્ સમાઈ જતું હોય તે પછી મારી વિચિત્ર લાગતી વાત પણ એમ બનવું અસંભવિત છે. ” ? એમ તારાથી કહી શકાય નહિ!
66
વાંચકે ! આમાંથી યથાર્થ અને કલ્પનાનાં અંશની તારવણી કાઢવાની છે,
આ શુ કહેવાય? યથાર્થ કે કલ્પના....? ના, ના. આમાં તે કેવલ કલ્પના જ તરી આવે છે. યથાર્થના તે અંશેય નથી.
ગાળાના પત્થરને
"
.
એ મારવાડીએ હાંડા લઇને કુવામાંથી પાણી ભરવા ગયાં. એમાં એક મારવાડી અકસ્માતથી હાંડાસાથે કુવામાં પડી ગયા. પણ ડુખ્યા નહિ. એણે કુવાના પકડી રાખ્યા હતા. પેલાએ એના દોસ્તને પુછ્યું તું ડુખી તે નહિ જાયને ? તને આમ કુવામાં જોઇને મારૂ હઈયુ વલાવાઈ જાય છે. ' પાણીમાં પડેલાએ કહ્યું, ના એમ થોડા ટાઇમમાં ડુબું તેમ નથી. ગામમાં જઇને દેરડું લઈ આવે તે બહાર નીકળી શકું, પેલા દોસ્ત ગામમાં ગયા, ફ્રી પાછા કલાક પછી કુવા પાસે ગયે, અને ખેલ્યું, • કેમ દાસ્ત ! હજી ડુબી જાય એમ નથી ને? એણે કહ્યું; ' ના, ના પણ તું દોરડુ લઇ આવ્યા ? પેલાએ કહ્યું • ના રે, ગામના લે। દયા વગરના છે, દોરડું આપવાના એ આના પડશે એમ કહે છે, એટલે હું ખાલી હાથે પાછા ફર્યા

Page #21

જ સમ્યગ્દર્શનનું સ્વરૂપ અને તેના ભેદે : :
શ્રી. એન. એમ. શાહ–અમદાવાદ લયઝશન એ ધમન મળે છે. સમ્યગ વારંવાર કરવાથી, પુનઃ પુનઃ મનન કરવાથી, અભેદ દર્શન એટલે વસ્તુ જે સ્વરૂપે છે, તે સ્વરૂપમાં
સ્વરૂપ અવશ્ય અંશે અનુભવી શકાય છે. સંપૂર્ણ ત્રિકાળ શ્રદ્ધા છે. તે વસ્તુ તે “આત્માં”
“સમ્યગદશન એ ધર્મરૂપ બીજ વાવવા છે, તેને સહવે, તેમાં પ્રીતિ રાખવી, તે માટે, પ્રેમ કરવાનું સાધન છે. એ માટે મનેઆત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય, મુક્ત છે, એ જે ભૂમિ ઘણું સાફ કરવી જોઈએ. તેમાં સદ્દવિશ્રધ્ધા સમજપૂર્વકની, તે સમ્યગ્રદર્શન છે.
ચાર રૂપી હળની ઊંડી રપ નાંખીને અંદર
રહેલા કામ, ક્રોધ, ભય, ઈર્ષા, ઇચ્છા, અભિલાકડામાં જેમ અગ્નિ રહેલું છે, જમી
માન આદિ નિરુપયેગી, સંસાર–પ્રવાહને આડે નમાં જેમ પાણી રહેલું છે, દહીમાં જેમ ઘી
માર્ગે દોરનારાં બી કાઢી નાખવા જોઈએ. રહેલું છે, તલમાં જેમ તેલ રહેલું છે, પુના બગીચામાં જેમ સુગન્ધ રહેલી છે, તેમ
સમ્યગદર્શન શુદ્ધિ માટે શ્રધ્ધાનાદિની આ આત્મા પ્રાણી માત્રના શરીરમાં રહેલું છે.
જરૂર છે. આ શ્રદ્ધાનાદિ ચાર પ્રકારે છે. ૧.
પરમાથ–સંસ્તવ. ૨. પરમાર્થ-જ્ઞાતૃનું સેવન. ૩. - “આત્મા” જડથી ત્રણેકાળે જુદે છે. તે
વ્યાપ–દન-વન. ૪. કુદર્શન-વર્જન. અરૂપી છે, તથા જ્ઞાન ગુણથી જાણી શકાય છે.
૧. નવ તને યથાર્થ અભ્યાસ કરે. તે દ્રવ્ય છે, ગુણ પર્યાય સહિત છે, જ્ઞાનદશે
ને તેમાં જીવ નામના પદાર્થને બરાબર જાણુ. નાદિ તેના અસાધારણ ગુણે છે.
કારણ કે તેને જાણ્યું એટલે બધું જણાઈ પરંતુ “જીવ અનાદિ અનંત કાળથી જુદા જાય છે. જુદા કર્મો ગ્રહણ કરતે, સંસારમાં પરિભ્રમણ, ૨. વસ્તુ–સ્વરૂપનું યથાર્થ જ્ઞાન કરવું, તેને રાગદ્વેષથી કરી રહ્યો છે. તેનું કારણ અવિરતિ, ગુરુ ઉપદેશ પ્રમાણે આચરણમાં મૂકવા કટિઅજ્ઞાન, મિથ્યાત્વ છે.
બદ્ધ થવું. સદ્દગુરુ, સધ્યમ સલ્લા સેવવાં. આ અજ્ઞાનને નાશ કરે જરૂર છે. દેહ, ૩. જેઓએ સભ્યશનિને વસ્યું હોય ઇંદ્રિય, મન, એ સર્વથી તે આત્મા તદ્દન જુદો તેવાઓની સબત કરવી નહિ. કારણ કે આ છે. આવું અભેદજ્ઞાન થાય, હું શુધ્ધ ચતન્ય જીવ નિમિત્તવાસી છે, અશુધ્ધ દ્રવ્ય તેને ભાન સ્વરૂપ એક અખંડ આત્મા જ છું.” ત્યારે ભૂલવી નાંખે એ સ્વાભાવિક છે. અને તેથી તે સમ્ય દર્શન થયું કહેવાય છે.
મહના પ્રબળ ઉદયે પિતાનાં રૂપને ભૂલી આત્મા પિતાની જાગૃત અવસ્થામાં શુદ્ધ જાય છે. ઉપયોગમાં રમે, ત્યારે તે શુદ્ધ કહેવાય, મલિન ૪. મિથ્યાત્વી અજ્ઞાનીની સેનત કરવી વિકારમાં રમે ત્યારે અશુદ્ધ કહેવાય. છતાં હું નહિ. કારણ કે તે ડૂબે અને અન્યને ડૂબાડે છે. નિરંજન, નિર્વિકાર, નિરાકાર, નિર્વિકલ્પ, નિર્ભય, આ ચાર શ્રધ્ધાન સમ્યકત્વની કસોટી કરસચિદાનંદ સ્વરૂપ આત્મા જ છું, તે વિચાર નાર છે. જેનામાં સમ્યકત્વ હેય છે, તેનામાં
ધર્મ સાંભળવાની અપૂર્વ લગની હય, સાંભળ્યા

Page #22

: ૧૧૬ઃ સમ્યગ્દર્શનનું સ્વરૂપ અને ભેદ , પછી તે આચરવામાં પૂર્ણ પ્રીતિ હય, અને દશાને ત્યાગ કરવાથી તે પ્રાપ્ત થાય છે. દેવગુરુની વૈયાવચ્ચ કરવા હમેશા તૈયાર હોય, . પ્રઃ- સંયમનું ફળ શું? ત્યારે જીવમાં શ્રાવકપણું–શ્રદ્ધા, વિનય, ક્રિયા ઉ– એનું ફળ અનાશ્રવ છે. જીવ નવીન કહેવાય છે. શ્રેણિક મહારાજના મરમમાં કમ ઉપાર્જન કરતું નથી. પ્રભુ શ્રી મહાવીરવની લગની હતી, અને એથી
પ્રઃ- અનાશ્રવનું ફળ શું? જ એમણે તીર્થકર નામકર્મ બાંધ્યું. '
ઉ– એનું ફળ તપ છે, નવા કર્મ આવતા સમ્યગદષ્ટિ આત્મામાં વિવેક હોય છે, અટકે છે, આત્મ-ઉપગની જગૃતિ વિશેષ અરિહંત, ચિત્ય, સિધ્ધ, શ્રતજ્ઞાન, ધર્મ, આચાર્ય, થાય છે. આંતરહ ચીકાશ-રાગ તેથી સુકાઈ ઉપાધ્યાય, સાધુ સંઘ, સમ્યકત્વ-એમ દશને જાય છે. ' વિનય કર તેને દર્શન વિનય કહે છે.
પ્રા- તપનું ફળ શું? વિનય કરવાને હેતુ એ છે કે એ જેના તરફ કરવામાં આવે છે, તેના ગુણ તરફ કે
| ઉ- તેનું ફળ નિજર છે. આત્મ ઉપગુણે પ્રત્યે આપણું પૂર્ણ પ્રીતિ છે એ સૂચ
ગના તીવ્ર તાપથી સૂકાઈ કમ ખરી પડે છે. વનારી એ એક લાગણી છે.
પ્રા- નિર્જરાનું ફળ શું? સમ્યકત્વને પ્રકટાવવામાં દૂષણો આડા ઉ– એનું ફળ અક્રિયા છે, એનું ફળ આવે છે, તેને નાશ કરે. તે દૂષણો ૧ શંકા. શુદ્ધ સ્વરૂપ નિવાણ છે. ૨ કાંક્ષા. ૩ નિંદા ૪ કુદષ્ટિની પ્રશંસા કરવી.
આ પ્રશ્નોત્તર ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ ૫. કુદષ્ટિને સંસર્ગ કરે.
અને શ્રી ગૌતમસ્વામી વચ્ચે થયેલા છે. સમ્યગઆ પાંચ દૂષણને ત્યાગ કર.
દશન એ મોક્ષનું પ્રથમ સપાન છે. એ પ્રાપ્ત એ માટે શ્રી અરિહંતનાં દર્શનમાં કુશલ
કરવા માટે (૧) આત્મા છે. (૨) તે નિત્ય છે.
(૩) તે કર્તા છે. (૪) તે ભક્તા છે. (૫) તેને પણું રાખવું. તીર્થ સેવા કરવી. શાસ્ત્ર-સિધ્ધાંતે
મોક્ષ છે. (૨) મોક્ષના ઉપાય છે-આ છ પદને સાંભળવા. શાસ્ત્રસિદ્ધાંતના શ્રવણને અંગે આ
વિચાર વારંવાર કર ઉચિત છે. નીચે મુજબ પ્રશ્નોત્તરી છે.
આ દેહ, ઈદ્રિયે, પ્રાણ, મન એ સર્વથી પ્ર.- હે ભગવન્ ! સિદ્ધાંત સાંભળવાનું
જે જૂદે છે, તે “આત્મા” છે. તેનામાં જ્ઞાનફળ શું?
દર્શન, ઈત્યાદિ અનંત ગુણ રહેલા છે, તે ઉ૦-સિદ્ધાંતના જ્ઞાનથી ત્યાગ કરવા ચગ્ય સ્વરૂપે એક છે, અસંગ છે, સર્વ પરભાવથી અને ગ્રહણ કરવા યોગ્યનું જ્ઞાન થાય છે.
રહિત છે, ક્ષેત્રથી તે અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક પ્ર.- હે ભગવન્! જ્ઞાનનું ફલ શું? નિજઅવગાહના પ્રમાણ છે, અજર છે. અમર
ઉ૦- પ્રત્યાખ્યાનઃ વિશેષ નિશ્ચયાત્મક છે, સ્વર્યાય પરિણામી, શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિરંજન, ગ્રહણ, પાપને ત્યાગ કરે છે.
નિરાકાર, નિર્વિકલ્પ, ચૈિતન્ય, દ્રષ્ટા માત્ર છે. પ્રવ- પચ્ચખાણનું ફળ શું?
તેને પ્રાપ્ત કરવાના ઉપાય સમ્યગદર્શન, ઉ૦-પચ્ચખાણુનું ફળ સંયમ છે. વિભાવ જ્ઞાન, ચારિત્ર વગેરે છે.

Page #23

સ્વાર્થસાધુ ચાર પ્રવાસીઓ :
એ ક વાર ચાર પ્રવાસીએ માર્ગમાં ભેગા થઈ ગયા. ચારેયને એક જગ્યાએ જવાનુ હાવાથી તેએ જોતજાતામાં મિત્ર મની ગયા. આ ચાર સજ્જનામાં એક બ્રાહ્મણ હતા, એક દરખાર હતા, એક વાણીયે હતેા ને એક હજામ હતા.
અપેાર થયા, એટલે બધાને ભૂખ લાગી. તેજ વખતે દરેકના ખ્યાલમાં આવ્યું કે-ઘેરથી કંઇ જ ભાથું લીધા વિના નીકળ્યા છીએ. પણ ત્યાં તે ચમરીએથી લહેરાતી શેરડીના એક વાઢ આવ્યેા. અહિં જ વિશ્રાંતિ અને ભાજન કરવાના વિચાર કરીને ચારેય મિત્રા સારા સારા સાંઠા કાપીને ત્યાં ને ત્યાં જ શેરડી
દેહથી અનુત્પન્ન હોવાથી, દેહના વિયેગથી તેના નાશ નથી, એટલે તે નિત્ય છે. દ્રવ્યથી તે નિત્ય છે, પાંચે તે પલટાતા હેાવાથી તે અનિત્ય છે.
ક્રિયામાત્રનું શુભ અથવા અશુભ ફળ હાય. તે ક્રિયા કરનાર, આત્મા હાવાથી, તેનું ફળ તેને ભાગવવુ પડે તેથી તે કર્મના કર્તા, ભોક્તા કહેવાય, પણ જ્યારે સર્વાં બાહ્યક્રિયાથી રહિત, નિજ શુષ્માનંદ મસ્તીમાં રમે, ત્યારે તે અકર્તા, અલક્તા કહેવાય છે.
ખાવા લાગ્યા. સંચળ સાંભળીને સરવા કાનવાળા વાઢવાળા માલિક ત્યાં આવી પહાંચ્યા. તેણે ચાર જણને નિશ્ચિત મને શેરડી ચૂસતા જોયા—ને તેનું લેહી ચૂસાતું હાય તેમ તેને ઘડીભર તે લાગ્યું. પણ તેણે જોયુ કે—તે એકલે છે, ને આ ચાર જણુ છે, એટલે તે ગમ ખાઈ ગયા. બહુ જ નમ્ર ભાવે દૂરથી નમન કરતા તે આ ચાર પ્રવાસીઓ પાસે પહોંચ્યા, ને પાઘડી ઉતારી કહે; આજ તે ધન્ય ઘડીને ધન્ય ભાગ્ય મારાંઃ આપ જેવા અતિથિએ મારે રક ઝુંપડેકયાંથી ? હું સજ્જના!આપ કાણુ છે ?”
“ અમે પૂજ્ય પંડિત ચેતા
સદ્ગુરુ, સદ્ધર્મ, સત્શાસ્રા તેમાં સહાયક છે. આ સમ્યગ્દર્શનના મહિમા અજબ છે. આ માનવજીવનમાં સર્વ જીવા ચેગ્યતા પ્રાપ્ત કરી તેજ પ્રકઢાવે એવી અહર્નિશ ઇચ્છા રાખતા હું સમ્યગ્દર્શનને પ્રણામ કરૂ છું.
પંડિત એલ્યા; રામ પાંડે છીએ. ’
દરબારે પોતાના પરિચય કરાવ્યા; “ અમારૂ નામ જંગીસિ ઠાકર છે. ”
શેઠ મેલ્યા; “અમે લાલા કરોડીમલ શેઠ છીએ. ”
હજામે. કહ્યું; “ અમારૂં નામ ચીંટીરામ નાઈ છે. ”
ખેડુત પંડીતજીના પગમાં પડીને કહે; ભૂદેવ ! મારાં નહીં પણ મારાં પૂર્વજોનાં પુણ્યે આપ મારે ત્યાં પધાર્યા છે. આપ સુખેથી શેરડી આરોગે. પેલા ઝાડ નીચે બેસા. હમણાં હું ઘેરથી ચોખ્ખું. દહીં ને ખીજી કાંઈ મીઠાઈ લાવું છું; ત્યાં સુધી આપ આ શેરડી ચૂસ
"C આત્મા ” માં જ મેક્ષ છે, સમયે સમયે છે—એની બહાર નથી, સર્વકર્મોના ક્ષયને મોક્ષવાનું ચાલુ રાખો. ” કહે છે.
ગયા.
ચેતારામ પાંડે–છ રાડાં લઇને ઝાડ નીચે
પછી ખેડૂત જંગીસિ'હુના પગમાં પડચે, ને કહે; “ બાપુ, મહારાજાધિરાજ ! આ ધરતી ધન-ધાન્ય—બધું આપનુ જ છે. આજ આ ગરીબ ખેડૂતની ખબર કાઢવા આપ આવ્યા.

Page #24

: ૧૧૮ : સ્વાર્થસાધુ ચાર પ્રવાસીઓ : આપ આમ ખેતરમાં બેસે તેથી મને શરમ “સાલો આપણી પડખે-પડખ આપણી થાય છે. માટે આપ પેલા ઝાડ નીચે આરામ જેમ રેફથી શેરડી ખાતે હતે શરમાયે જ કરે, અને આ રાંકના ખેતરમાં આપનું એવું નહીં માળો ! એને શિક્ષા થવી જ જોઈએ.” નાખે.” .
, બાપુ ચૂંસતા ચૂસતા બોલ્યા. | બાપુની મૂછ ટટ્ટાર થઈ, છાતી ફૂલી, “ “ સાવ મૂરખ છે મૂરખ ! ” શેઠ બોલ્યાઃ આવા રાજભક્તિનાં વેણ સાંભળી પ્રસન્ન થઈ તે કંઈ મોટા-નાના વચ્ચે ભેદ પણ સમજે તે પણ ડાંએક રાડાં લઈને ઝાડ નીચે ગયા. નહીં ને આપણી વાદે મેટાઈ કરવા ગયે. ત્યાં | પછી શેઠના પગમાં પડીને ખેડૂત કહે – તેને નાખીને તે વાણીયા પાસે આવ્ય–ને તેને “અહે, લક્ષ્મીનારાયણના અવતાર ! આપ સવા- ગળેથી પકડીને કહે: “કેમ અલ્યા મખીચૂસ! મણ રૂની ગાદીમાં બેસવાવાળા ધૂળમાં બેસે તે આ તારી કમાણીને માલ ભાળી ગયે કે આપ પણ પિલા ઝાડ નીચે જઈને આ શેરડી ચૂંસવા મંડી પડે છે? પંડિતજી અને બાપુનું આગે.”
તે ઠીક, કે એ તે અમારા દેવ ગણાય. પંડિશેઠ પણ ખભે ખેસ નાખીને હાથમાં ચાર- તજીના આશીર્વાદ હોય તો સ્વર્ગ મળે ને બાપુની પાંચ રાડાં લઈને ઝાડ નીચે બેસી ગયા. મહેરબાની હોય તે આ ધરતી પર રહેવાય.
હવે રહ્યા ચઉટરામ નાઈ. તે પણ, હવે પણ તું શું આપી દેવાને હતે? આજ તને ખેડૂત પિતાના પગમાં પડશે એવી ગણતરીએ, નહીં છોડું.” આગળથી પગ લંબાવીને બેઠો હતે. પણ એને હજામની જેમ જ આ શેઠ ઉપર ખેડૂત તેના પગને બદલે તેની ચોટલી પકડી : “નીચ, તૂટી પડયા. પેલા બંને મિત્ર, શેરડી ખાતા કજાત! તું છે કેણુ? વગર પૂછયે અહીં ખાતા આ જોઈ રહ્યા હતા. બેઉ અંદરોઅંદર આવીને શેરડી દાબવા માંડે છે તે તારા બાપનું કહેતા હતા. ખેડૂત બિચારો ખોટું નથી કહેતે ખેતર હશે? પેલા તે ઠીક કે-એક ભૂદેવ છે, હ ! વાણીયા પણ આપણે જેમ ફાટી જાય તે બીજા બાપુ છે, તે તે રાજના ધણી કહેવાય. પછી દુનિયામાં ચાલે કેમ? અને શેઠ તે લાખોના આસામી કહેવાય. પણ વાણિયાને અધમૂઓ કરીને તેને પણ હજાતું કોણ? તું કઈ વાડીને મૂળે?” આમ મને રસ્તો બતાવી દીધા પછી એ જ જુસ્સાથી કહીને તે તે વાળંદ પર તૂટી પડયે. ગડદા, તેણે જંગીસિંહને પકડયા, ને તેના પર તે ચડી પાટુ અને વચ્ચે વચ્ચે તેના જ હાથમાંથી બેઠેર “ કેમ અલ્યા ઠાકરડા, જંગલી! આ આંચકીને શેરડીના સાંઠાથી તેને ઠીક ઠીક કૃણે જમીન તારા બાપદાદાઓની હશે, કેમ? ઉભે
તેના સાથીઓ સા નીચે રહી ચૂસતાં મોલ ચરવા નીકળી પડયા છે ભૂંડની જેમ, તે ચૂસતાં તેમના આ વાળંદ મિત્રની દશા જોઈને શરમાતા નથી? બ્રાહ્મણ તે ઠીક કે દાન દીધા હસતા હતા. પંડિત કહે, “પીટવા દે–એજ યોગ્ય છે, પણ તારા જેવાની તે સાન ઠેકાણે લાગને છે. વાળંદ કંઈ અમથા કહેવાતા હશે! લાવી દઈશ ! ” એ કંઈ આપણું જેમાં બ્રાહ્મણ-વાણીયા ડાં ઠાકોર સાહેબને પડતે માર ભૂદેવ પ્રસન્ન છે. ?
ચિત્તે જઈ રહ્યા હતા. તેને ખાત્રી થઈ કે-હવે

Page #25

ખેડૂત આ ક્લેયને દૂર કરીને પછી પેાતાના સત્કાર માટે દહીં વગેરે લઈ આવશે. તે ઉત્સાહુમાં આવીને આણ્યે; . પટેલ ! દરખાર, તે ફારમ પૂરી લે છે; પછી હરામનુ ખાવાને તેના હક્ક ચેા છે? બ્રાહ્મણાને શાસ્ત્રમાં દરેકનુ ખાવાને અધિકાર છેપણુ ખીજા કેાઈને નહીં. એને દંડ દેવામાં અધર્મ નથી.”
માર ખાઈને લથડીયાં ખાતા ખાપુ પોતાના વતન તરફ પાછા જવા ઉપડયા. હજામ અને વાણીયાએ પણ તેમની પાછળ પાછળ ચાલવા માંડયું.
પંડિતજી આમની દશા પર હસતા હસતા ને દહીંના માટલાની રાહ જોતા શેરડી ચૂસી રહ્યા હતા—ત્યાં પાછળથી ખેડૂતની ગર્જના સભળાઇ, આકાશ સુધી પહોંચે તેવી તેમની લાંબી શિખા ખેડૂતના હાથમાં આવી. પંડિત હાહાકાર કરીને ભાગવા માટે ઊઠયા; અરે અરે! આ શુ કરે છે? બ્રહ્મદેવ પર હાથ ઉગામે છે ? તારા વડવા અમારા વડવાના પગ પૂજીને તે સ્વર્ગ ગયા છે. અધ કર મા-નહી તે નવાસ થશે !”
ખેડૂત લાત અને મુક્કા-અતેના વારાફરતી ને એકીસાથે પ્રયોગ કરીને કહેવા લાગ્યુંા; “પાખડી ! ચૂપ રહે. તું બ્રાહ્મણ નથી પણુ ચાર છે. ને ચારની નાત કેવી! ”
બ્રાહ્મણુ ઘણુ કરગર્યો, પણ ખેડૂતે તેને પેટ
• ક્લ્યાણ : અમીલ : ૧૯૫૭ : ૧૧૯ : ભરીને માર્યા પછી જ છેડયા. તે પણ ભાખ્યા. થાડેક દૂર ગયા, ત્યાં તેના ત્રણે સાથીએ હળદર ને તેલ ગરમ કરીને શરીરે માલિશ કરતા હતા. પછી આ પ્રસંગ બનવાના કારણેાની શોધમાં ચ.રે જણ ચર્ચા કરવા લાગ્યા. તેમાં દરેક્ને લાગ્યું કે પેાતાના સિવાયના ત્રણના પાપે આમ અન્યું છે ! ચર્ચા ઉગ્ર બની, ને મારામારી પર આવત, ત્યાં એક માસ ત્યાંથી નીકળ્યે.
કેમ, ભાઇએ ! એક તરફ આ માલિસનું કામ કરે છે, અને બીજી તરફથી નવા માલિશની તૈયારી કેમ ફરે છે ! ”
66
ચારેય જણાએ પોતાની રામકહાણી કહી સંભળાવી. પેલે માણસ હસી પડયા; ભાઈએ
થયું તે યાગ્ય જ થયું છે—અને તેમાં તમે મધાં સરખા જ જવાબદાર છે. એક તે તમે કાઇના ખેતરમાં વગર પરવાનગીએ ઘૂસીને તને નુકશાન કર્યું—તે પહેલી ભૂલ, ને પછી તમારી સ્વાર્થે ભળ્યે; ને સંકટમાં પણ તમારી મેઢાઇના અભિમાનમાં, આવેલ સંકટને તમે તમારા સૌનું સંકટ ન ગણતાં વીંખાઈ ગયા, ચાલાક ખેડૂતે તમને બરાબર પારખી લીધા, ને તમારૂ બલ તાડી નાખ્યું, દરેકે છૂટા છૂટા માર ભલે ખાધે; હવે આ હળદર ને તેલને તે સાથે મળીને માલિશ કરજો ! ” શ્રી મૂળશંકર ભટ્ટ (કેડીયુ)
દુનીયામાં દિન-પર દિન જે અવ્યવસ્થા ફેલાતી રહી છે, તેના આ છે કારણા છે. તે એ કે, મૂર્ખાએ પોતાના અભિપ્રાય ખરાજ એમ જડતાપૂર્વક પકડીને જક્કી બન્યા છે, અને ડાહ્યાએ પોતાન સત્યના પૂરેપૂરા આગ્રહી કે તેની ખાતર ફના થવા તૈયાર નથી.

Page #26

" [ભાવાનુવાદ]
શ્રી વિદર
(લેખાંક ૧૮ મો] કારાન્તરથી જાતિસ્મરણ દ્વારા આત્મસિદ્ધિ ઉપર્યુક્ત ન્યાયે સમજી શકાશે કે- આત્મા–કમ
મથઇ શકે છે. એ વાતને ગ્રંથકાર મહર્ષિ આદિ તત્વની પ્રતીતિમાં યોગ જ અમોધ નિમિત્ત છે જણાવે છે કે
કારણ- યોગના પ્રભાવે જ તત્વસિદ્ધિનો અબાધિત શ્રયન્ત જ મgમાન, તે દુર ફૂલ્યા નિશ્રય થઈ શકે છે પણ વાદ-પ્રતિવાદથી કોઈ પણ
કાળે કે ક્ષેત્રે હરગીજ નિશ્ચિત તત્ત્વસિદ્ધિ થઈ શકતી क्वचित्सवादिनस्तस्मा दात्मादिर्हन्त निश्चयः ॥३२॥
નથી. ૬૪. આ જાતિસ્મરણવંત મહાનુભાગો સંભળાય છે
આથી યોગમાં જ પ્રયત્ન કરવા ગ્રંથકાર મહર્ષિ અને કવચિત દેખાય પણ છે, તેમનું સંવાદિ વચન પણ જણાવે છે કેકવચિત અનુભવાય છે. માટે જ આત્માદિને નિર્ણય થઈ શકે છે.
अतोऽत्रैव महान्यत्न-स्तत्तत्तत्त्वप्रसिद्धये । તે તે કથાનકોમાં સંભળાય છે, જેમ ભરૂચ
प्रेक्षावता सदा कार्यो, वादग्रन्थास्त्वकारणम् ॥६५।। આદિમાં સમળીને જવ રાજપુત્રી સુદર્શન વગેરે.
આથી પ્રેક્ષાવતે અહર્નિશ તે તે તત્વની નિશ્ચિત
સિદ્ધિ અ યોગના વિષે જ મહાન યત્ન કરવો જોઈએ અર્થાત તે તે કથાનકોમાં, આવા જાતિસ્મરણ
બાકી વાદ-પ્રતિવાદના ગ્રંશે એ સિદ્ધિમાં કારણભૂત મહાનુભાવળા સંભળાય પણ છે. જેમ સુદર્શન પર
નહિ જ બને. વગેરે. અરે ! વર્તમાનમાં કોઈક સ્થળે તેઓ નજરે
પ્રેક્ષાવંતે આ લોકની પ્રધાનતા નહિં માનતા, પણ ચડે છે. જેઓનું વચન વિસંવાદિ નથી પણ પરલોકની સાધનામાં પ્રધાનતા માનનારા હોય છે. સફળ છે.
આ દૃષ્ટિએ તેઓએ તાદશ સ્વર્ગ-નરકાદિયા આત્મા
મેક્ષાદિ તત્વનું જ્ઞાન મેળવવું જ જોઈએ, એને નિર્ણય આવા જાતિસ્મરણવાળા જેના સંવાદિ વચનથી
કરવો જ જોઈએ. એ નિર્ણય યોગદારા જ શક્ય છે, ય જીવ-કર્મ વગેરે અતીન્દ્રિય અર્થને વાસ્તવ નિર્ણય
માટે જ બીજા કારણોમાં યત્ન નહિં કરતાં, તેઓએ થઈ શકે છે.
વેગ વિષેજ બીજા ઉપાયોથી વધુ શ્રેષ્ઠ બલવંત પ્રયાસ વર્તમાનકાળમાં ય તે તે જેને જાતિસ્મરણ કરવું જોઈએ, જેથી કાર્યસિદ્ધિ થાય તે તત્વને પ્રામાથવું શક્ય છે. તેવા છો પણ અનુભવાય છે. તેમનું ણિક નિર્ણય થાય. બાકી વાદ-પ્રતિવાદ-ગ્રંથોથી વચન યથાર્થ હેય છે. તેથી પણ પરલોકાદિની સિદ્ધિ
તવપ્રતીતિ હરગીજ નહિ થાય. એ તે પરપક્ષનું થઈ જાય છે.
નિરાકરણ કરી માત્ર સ્વપક્ષ-સ્થાપક તર્કપ્રકરણે છે. ઉપરની જ બાબતને નિશ્ચય કરાવતા ગ્રંથકાર તેનાથી ભલે ચર્ચાઓ થાય, પણ તત્વને અંત ન મહર્ષિ જણાવે છે કે
આવે, તેથી જ વાસ્તવ તત્ત્વપ્રતીતિ ન થાય, માટે જ જ તત્ત્વસિ-ચેન ઇત્ત નિવધનનr એ ગ્રંથ સુનિશ્ચિત રૂપે તત્ત્વપ્રતીતિના કારણે નથી. તે નિરિજનૈવે, નાન્યતરથી દૂશી
એટલે વાદ-પ્રતિવાદ છોડી દઈ, પ્રેક્ષાવંતએ યોગ
વિષે જ ઉત્કટ પ્રયત્નશીલ બનવું જોઈએ, જેથી તત્ત્વતાત્પર્ય એમ થયું કે- તરવસિદ્ધિનું કારણ યોગ સિધ્ધિ થાય. ૫. જ છે. એના યોગે જ તત્ત્વસિદ્ધિ નિશ્ચિત થાય પણ આ બાબતનું સમર્થન કરતા ગ્રંથકાર મહર્ષિ અન્ય કારણ દ્વારા હરગજ ન થઈ શકે.
જણાવે છે કે- જ

Page #27

1
उक्त ं च योगमार्गज्ञ - स्तपोनिधूतकल्मषै: માવિયાનિહિતાય ચૈ-મોદીવસમાં ત્રત્ર : ફા
જેએએ તપદ્દારા મલિનતા દૂર કરી છે, એવા યેાગમા જ્ઞાતા મહાત્માઓએ ભાવિ યાગએના કલ્યાક્ષ્ાણ્યે આથીજ અજ્ઞાનના અંધારામાં દીપકના પ્રકાશની જેમ વેધક પદાથ પાથરનાર વચનપ્રતિપાદન કર્યુ છે.
પોતાના વક્તવ્યની પુષ્ટિમાં ખીન્ન માનનીય મહાભાનું વચન મળી જાય, તે તે દુધમાં સાકર તુલ્ય અને છે. તત્ત્વપ્રતીતિમાં અમેધ કારણ યાગ જ છે, એવુ ગ્રંથકારે જણાવ્યું. તેનાજ સમનમાં અન્ય મહાત્માઓની સાક્ષી આપતા તેઓ જણાવે છે કેઆધ્યાત્મિક પચવેત્તા પત લિ આદિ ઋષિએ પણ જેએએ પ્રશ્નમપ્રધાન તપદ્દારા માર્ગાનુસારી ખેવના બાધક મે હમલને ક્ષીપ્રાય કરી દીધો છે.
આ વિવાદબહુલ કલિકાલમાં થનાર યાગિના દ્વિતાથે આન્દરમેાહ-અજ્ઞાનરૂપ અંધકારના અત્યંત વિનાશાયે દીપક સમાન વચન ભાખી ગયા છે. એ મહર્ષિએ વિરાટ પ્રકાશ રેલાવનાર વચન ભાખી ગયા છે, તે જણાવે છે.
वादांश्च प्रतिवादांश्च वदन्तो निश्चितांस्तथा । સત્ત્વાન્ત' નૈવ ગચ્છામ્સ, તિરુવી વાતૌ
ળા
અબાધિત–નિશ્ચિત પણે વાદ અને પ્રતિવાદને પ્રરૂપનાર પણ વાદી–પ્રતિવાદીએ તત્ત્વના નિયને
પામી શકતા નથી, જેમ તલ પીલનાર ખેલ વગેરે તિના અંત ન પામે, તેમ.
• કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૨૧ :
રાજ ભમ્યાજ કરે, એ કુંડાળામાં રમ્યાજ કરે, છતાં, મતિના પરિણામને ન કળી શકે. કારણ-આંખે ચામડાના પાટા બાંધેલ હ્રાઇ, તેની આંખ નાકામીયાબ બની ગઇ છે, એથી જ એ તા બિયારા રાત-દિવસ ભમ્યા જ કરે.
તેમ માત્ર પાતપાતાના પક્ષના ખાટા અભિનવે શથી અંધ બનેલ વાદિ-પ્રતિવાદિએ પણ બુદ્ધિ અનુસાર તરહતરહની ચર્ચા કરવા છતાં, એક-બીજાનું ખંડનમંડન કરવા છતાં, વાસ્તવ આત્માદિ તત્ત્વને પિછાની શકતા જ નથી, ૬૭,
આથી સહજત: જિજ્ઞાસા થાય કે- તત્ત્વનિ - યને આખરી ઇલાજ શે!? આના ઉત્તરમાં અનુભવી તે મહાત્માએ જણુાવ્યું – अध्यात्ममत्र પદ્મ, उपाय परिकीर्त्तित: । गतौ सन्मार्गगमन, यथैव ह्यप्रमादिनः || ६८ ||
આ વિષયના નિષ્ણુયાએઁ અધ્યાત્મ જ અમે ધ– અવ— ઉપાય છે. જેમ અપ્રમાદી મુસાફરનું ઇષ્ટનગર પ્રાપ્તિ અર્થે સન્માગમન જ સફળ સાધન છે, તેમ.
યદિ તત્ત્વનિણૅય ઈષ્ટ હાય, તે તે અ ંગે મહાત્મા ક્રમાવે છે કે- અધ્યાત્મને જ ઉપાસેા. એજ એને સાથે અને સફળ ઇલાજ છે.
(એ અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ આગળ પ્રગટ કરવામાં આવશે) જેમ મુસાફર પેાતાના ઈષ્ટ નમરને પ્રાપ્ત કરવા ખેવના ધરાવતા હોય, તે તેણે જે પંથ અવિ સવાદી હાય, જે વાટ અવશ્ય તે નગરે પહોંચાડનારી હુંય, તે માર્ગે જ પ્રમાદ છોડી ચાલ્યા જવું જોઇએ. તે અવશ્ય તે ઈષ્ટનગરને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તેમ સત્તત્ત્વના નિર્ણયવાંછુ પુણ્યાત્માઓએ પણ તેને અંગે એકના એક અનન્ય અમેધ ઉપાયરૂપ અધ્યાત્મની જ સાધના કરવી જોઇએ, ૬૮,
વાદ પૂર્વ પક્ષરૂપ હોય છે અને પ્રતિવાદ અન્યહ્રારા સ્થાપિત પક્ષના વિરૂધ્ધ વચનરૂપ હોય છે. આ રીતે વાદ અને પ્રતિવાદને પુરાગામી બનાવી ચર્ચા કરનાર વાદિ–પ્રતિવાદી બનેલ તે તે શાસ્ત્રસિદ્ધ મુમુક્ષુએ પણ દનીએ પણ-અસિધ્ધ-વ્યભિચાર–વિરાદિ દોષ ન આવે તે રીતે પ્રામાણિકપણે ચર્ચા કરવા છતાં આત્માદિ તત્ત્વના નિર્ણયરૂપ તને અંત પામી શકતા નથી.
જેમ તેલીને એત્ર યા પાડો આંખે ચામડાના પાટા બાંધેલ હોઈ, અને એથીજ ચક્ષુના પ્રકાશ બંધ
मुक्त्वातो वादसं घट्ट - मध्यात्ममनुचिन्त्यताम् ।
થઇ ગયેલ હોઈ, માત્ર તલ પીલવાના યંત્રને નાવિધૂતે તમન્યે, શેવે જ્ઞાન પ્રવતે વા
કરે, પણ કેટલું ગમન કર્યું" તે ન સમજે, ભલે હર.
આથી જ વાદ–પ્રતિવાદના કલેશને ગાળી દઈ,
આ વિષયમાં જ હાર્દ વ્યક્ત કરતા ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે—

Page #28

* ૧રઃ ગબિન્દુ અધ્યાત્મની જ ચિન્તના કરે અનુપ્રેક્ષા કરાભાવના સિદ્ધિ થાય જ નહિ, તેમ તે કાર્યસાધક સમગ્ર કારભાવો! જેથી તત્ત્વની પ્રામાણિક પ્રતીતિ થાય. બાકી ના વ્યાપાર આલંબનથી કાર્ય સિદ્ધ થયા વિના રહે જ્યાં સુધી અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર દૂર નહિં થાય ત્યાં જ નહિ, માટે વિપરીત હેતુ ત્યજી દઈ વાસ્તવ ઉપસુધી ઘટપટાદિપ ય અર્થે હોવા છતાં, જ્ઞાન તે યને જ સ્વીકારવો જોઈએ, જેથી અવશ્ય કાર્ય સિદ્ધ અનું પ્રકાશન કરી શકશે નહિ.
થાય જ. ૭૦. ' અગર અધ્યાત્મ જ તત્તપ્રતિપત્તિનું અમોધ આ વિષયની પ્રસ્તુતમાં સજના કરતા ગ્રંથકાર સાધન છે, તે સભ્ય-સભાપતિ, વાદિ–પ્રતિવાદી ઈત્યાદિ મહર્ષિ ફરમાવે છે કેદ્વારા નિયંત્રિત વાદ-પ્રતિવાદને ત્યજી દઈ અધ્યાત્મ સદુપયર નાળામ- ટઃ સર્જાતે ગુડ ! પ્રતિ જ લક્ષ્ય નિર્ણન કરવું જોઈએ.
दुराप किं त्वदोऽपीह, भवाब्धौ सुष्टु देहिनाम् કારણુ-અધ્યાત્મના અનુચિંતન-પુનઃ પુનઃ પરિ. શીલનરૂપ દીપકના વેધક પ્રકાશદારો જ્યાં સુધી મિથ્યા
સત્યતત્ત્વપ્રતીતિના વિષયમાં અધ્યાત્મ વિના અન્ય ત્વજનિત અભિનિવેશ–અસગ્રહ આદિ જન્ય વિપર્યય
કોઈપણ સદુપાય પંડિતોએ દર્શાવ્યો નથી. આમ છતાં રૂપ અંધકારને વિસ્તાર નાશ નહિ પામે, ત્યાં સુધી
એ નક્કર હકિત છે કે, સંસાર–સાગરમાં ડુબતા જીવોને એ આત્માદિ તની વાસ્તવપ્રતીતિ નહિ જ થઈ શકે.
અધ્યાત્મ જલ્દી પ્રાપ્ત થવું કઠિન છે-મુકેલ છે. આ વિષયની સ્પષ્ટતા કરતા ગ્રંથકાર મહર્ષિ
પ્રાચીન શાસ્ત્રકાર મહાત્માઓએ નિર્મળ તત્વના જણાવે છે કે – *
નિર્ણયાર્થે અધ્યાત્મ સિવાય અન્ય સદુપાય દર્શાવ્યો સદુપચાપૈવાચિત્ર તર્થવ દ નથી.-પ્રરૂપ નથી. તેથી આત્મશ્રેNિ મહાનુભાનેતરરમાણિતિ પ્રાજ્ઞ, સહુના મન પાછળ એ તેની પ્રાર્થે જ યત્નશીલ બન જોઈએ. - જેમ સાધ્યની સિદ્ધિ સપાયથી જ થાય છે. તેમ આમ છતાં એ સમજી લેવું જરૂરી ગણાશે કેઅસાધનથી થતી નથી, આ નિ:શંક નિશ્ચિત તત્વપ્રતીતિ તો દૂર રહો, પણ તેના સાધનભૂત અધ્યાહોવાથી પ્રેક્ષાવતિએ સ૬પાય સેવનમાં જ તત્પર મની પ્રાપ્તિ પણ સંસારસાગરમાં ઝીલતા-ડૂબતા બનવું જોઈએ.
જીવોને જહિદ સહેલાઈથી થઈ શકે તેમ નથી. પણ પ્રેક્ષાવંત માત્રની પ્રવૃત્તિ કોઈ પણ ઉદેશ્ય વિનાની ઘણી મુશ્કેલીઓને અંતે-મહાપુણ્યોદયેજ પ્રાપ્ત થઈ ન હોય, પણું ધ્યેયપૂર્વકની જ હોય. એ સમયની છે સિદ્ધિ જે તત્સાધનભૂત સદુપાય હોય તેના દ્વારા જ
ભેટ મળશે થાય, પણ જે ઉપયાભાસ હય, ઉપાયરૂપ ભાસવા છતાં, - તત્ત્વતઃ ઉપાયરૂપ ન હોય, એટલે અસદુપયરૂપ હોય.
૧ સ્નાત્ર પૂજા અર્થસહિત શાંતિકળશ સાથે તેના દ્વારા હરગીજ ન થાય, આ એક અસંદિગ્ધ
૨ સિદ્ધચક્ર યંત્ર કાપડ પર નિર્ણતતત્વ છે.
૩ પચ્ચખાણના કોઠાની ચોપડી.
૪ મહાવીર પંચકલ્યાણકને પટ રેશમી કાપડ આથી જ યુક્તાયુક્તના વાસ્તવજ્ઞાતા પ્રેક્ષાવંતે સર્વત્ર દીર્ધદષ્ટિથી વિચારણું કરી, સદુપાયના સેવનમાં જ તત્પર બનવું ઘટે, જેથી કાર્યસિદ્ધિ થાય છે. ફક્ત ત્રણ આનાની ટીકીટ મોકલવાથી ભેટ મળશે.
યદિ સદુપાય-અવલંબન છોડી, અસદુપાયાસેવન કરે, તે તેનામાં પ્રજ્ઞતાજ ન મનાય, પ્રજ્ઞ તેજ છે કે
શ્રી ચંદ્રજ્ઞાન મંદિર જે સદુપાયસેવી હૈય, જેમ અનુરૂપ–કારણ વિના કર્યું
વાયા, નવાડીસા, ધાનેશ (બનાસકાંઠા) સિદ્ધિ થાય જ નહિ, અથવા અન્ય કારણથી, પણ કાંઈ
ઉપર

Page #29

<<<<> <> <><
જ્ઞાન વિજ્ઞાનની તેજછાયા
આ સ. શ્રી કિરણ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન
પ્રિય કમલ !
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રત્યેક શબ્દમાં-અક્ષરમાં અચિંત્ય શકિત-હસ્ય સમાયેલું છે. આ શક્તિનું પ્રાગટ્ય ક્રમશઃ પ્રયત્નપૂર્વક થશે.
>>
•KDIKDA KDO KDO DI
પ્રત્યેક અક્ષરમાં જે શક્તિ અવ્યક્તપણે રહેલી છે, તે શક્તિ સાધકની–ઉચ્ચારકની શુદ્ધિ Puritú અને જાગૃતિ Audreness અનુસાર પ્રસ્તુરિત થશે.
વિધિપૂર્વક ઉચ્ચારણુ કરાતા મંત્રામાં રહેલી સુષુપ્ત શબ્દશક્તિ આંતરિક શુદ્ધ પ્રેરણા પામીને કાર્યકારી બને છે.
લાનિ ળતા.
અનુભવી સાધક જાણે છે કે--શ્રી નમસ્કાર મહામત્રમાં કેટલી શક્તિઓ, કેટલુ માધુ, કેટલે આનદ ભર્યા છે!
“આનંદ”ના આ રસ ભાવની નિર્મળતા આવ્યા વિના પ્રગટતો નથી. આવી ભાવની નિર્મળતા જપમાં એકાગ્ર થવાથી આવશે.
શ્રી નમસ્કાર મંત્રના ઉચ્ચારણથી, શ્રી નમસ્કાર મંત્રના સ્મરણુ માત્રથી આ ભાવિનર્મળતા હૃદયમાં જાગૃત થશે. કારણ કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના જાપ પંચ પરમેષ્ઠિ સાથેના પરિચયને ગાઢ બનાવે છે.
પંચ પરમેષ્ઠિના ગાઢ પરિચય.
જેમ આપણે કઈ વ્યક્તિના પરિચય કરવા હાય તે તેના બાહ્ય આકાર, વસ્ત્ર, અલકાર, કે ચિત્રથી સાચી રીતે થતા નથી. ગાઢ પરિચય માટે તે વ્યક્તિના વારવાના સંબંધમાં આવવું પડશે. તેની વિચારધારા અને ભાવધારાને સમભાવે સમજવી પડશે, તેની સાથે સ ંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ-પ્રેમ-ઐક્ય કરવું પડશે. તેના સુખ-દુઃખને સમજવાં પડશે. તે વ્યક્તિની ભાવનાઓ, તેનાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાન-આંતરપ્રકૃતિના પરિચય પામવા પડશે.
સામાન્ય વ્યક્તિના ગાઢ પરિચય પ્રાપ્ત કરવા જો મુશ્કેલ છે તે અસામાન્ય એવા

Page #30

છેવ્યક્તિવિશેષના પરિચય માટે સર્વ સમર્પણ Total Surrender ની શરત અનિવાર્ય દૂ હોય તેમાં શું આશ્ચર્ય! છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો જાપ પંચ પરમેષ્ટિએને આંતર પરિચય કઈ રીતે કરાવે છે, Bણ તે અનુભવને વિષય છે.
યુક્તિ અને અનુભવ. જેમ સામાન્ય વ્યક્તિઓના પરિચય માટે તેને દેખાવ, રૂપ, અંગ-પ્રત્યંગ, નામ વગેરેની અગત્ય છે, તેમ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની તક તથા યુક્તિદ્વારા બુદ્ધિપૂર્વકની સમજણ જે કે અગત્યની છે, તે પણ એક વિદ્વાન પિતાના બુદ્ધિ-વૈભવથી શ્રી નમસ્કાર છે મંત્રને જે રીતે જાણે છે–સમજે છે, તેથી વધુ જીવંત રીતે એક સાધક જેને આ મહામંત્રની સાધના સાધી છે, તે અનુભવે છે.
સાધના-આરાધનાનું મહત્વ. શબ્દની ચર્ચા માત્રથી, અથના બુદ્ધિપૂર્વકના વિશ્લેષણ માવથી, તર્કગમ્ય શાસ્ત્રયુક્તિ માત્રથી શ્રી નમસ્કાર મંત્ર સંબંધી વિગતનું જ્ઞાન અવશ્ય પ્રાપ્ત થશે. જ્યારે સાધનાજ માર્ગના આ સર્વશ્રેષ્ઠ પાંચ માનસ્થનું–શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિનું વાસ્તવિક જ્ઞાન–તેમને પ્રત્યક્ષ અનુભવ માત્ર સાધના દ્વારા પ્રાપ્ત થશે.
જેમને શ્રી પંચ પરમેષ્ટિને સારો પરિચય પામવે છે, તેમને સર્વ સમર્પણભાવ V Total Surrender el Crical Gear 364 za oruja Pure and Aware fitteil શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો જાપ કરવો જોઈએ.
આહારને પ્રત્યેક કેળી. જ્યારે આપણે ભેજન કરીએ છીએ, ત્યારે આપણું ધ્યાન તે ભેજનના સ્વાદમાં છે, પરંતુ આહારના પ્રત્યેક કેળીયાથી સ્વાદની સાથે સાથે જ આપણું શરીરને પોષણ મળે છે, પણ 3ી આપણી ઇંદ્રિયેની શક્તિ વધે છે, અને મુધાનું નિવારણ થાય છે.
જ્યારે આપણે જાપ કરીએ છીએ, ત્યારે આપણું મન શ્રી નમસ્કાર મંત્રમાં એકાગ્ર Bતી રહે છે, પરંતુ પ્રત્યેક જાપથી વિષય-કષાયની મંદતા, સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય, કમબળોને £ ક્ષય તથા આત્મિક ગુણની પ્રાપ્તિ સ્વાભાવિકપણે થતી રહે છે.
આહારના પ્રત્યેક કળીયામાં ભૂખનું નિવારણ કરવાની શક્તિ તથા દેહપિષણ છુપયેલાં છે. એક એક કેળીયામાં તે આપણને સ્પષ્ટપણે કદાચ ન દેખાતા હોય તેથી શું ! . જેમ અનેક કેળીયાના પરિણામસ્વરૂપે ભૂખની નિવૃત્તિ અને શરીરનું પિષણ થાય છે, તેમ શ્રી નમસ્કારમંત્રના એક એક વારના જાપથી આપણું અજ્ઞાન, કષાય અને પ્રમાદ દૂર થાય છે. શરૂઆતના સાધકને કદાચ આ વાત સ્પષ્ટ થશે નહિ.

Page #31

શ્રી નમસ્કાર મંત્રની વિધુત અસર. વારંવાર શ્રી નમસ્કારમંત્રના જાપથી મન અને બુદ્ધિ ઉપરના પડળ દૂર થતા શાસ્ત્રની છે ની ભાષામાં કર્મમળાને ક્ષય થતા, આત્મપ્રકાશ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. જેણે આ પ્રકાશ / શોlight of Induledge ની ઝળક એક વાર અનુભવી છે તે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના 5 0 જમ્બર બળને જાણે છે, તેની વિદ્યુત અસર Electr0 Magnetic Effers ને સમજે છે. ( શ્રધ્ધા, ભક્તિ અને એકાગ્રતાથી વિચારપૂર્વક, સમજણપૂર્વક, ભાનપૂર્વક જે સાધક શ્રી આ નમસ્કાર મંત્રનો જાપ કરે છે, એકાંતિકભાવથી–સર્વ સમર્પવૃત્તિથી જે પંચ પરમેષિને શરણે hી જાય છે, મનવચન-કાયાની પ્રત્યેક ક્રિયામાં તેમનું સ્મરણ ચિંતન કરે છે, તે સાધકના બુદ્ધિ, મન, વાણી તથા દેહ વધુ ને વધુ પવિત્ર બને છે.
આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિનું શબ્દમય પ્રતીક. જ જાપમાં જેમ જેમ એકાગ્રતા વધતી જશે, તેમ તેમ પંચ પરમેષ્ઠિના આંતરજીવન સાથે
સાધકનું તાદામ્ય થશે. જ્યારે પંચ પરમેષિનું સાચું સ્વરૂપ સાધકના હૃદયમાં પ્રકાશિત ન થઈ ઉઠે છે, ત્યારે શ્રી નમસ્કાર મંત્રને સંપૂર્ણ પરિચય પ્રાપ્ત થયે ગણાય. ક, શ્રી નવકારને પરિચય તે શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિને પરિચય છે. શ્રી નવકારની સાધના તે T મેક્ષમાર્ગની સાધના છે. સમ્યક શ્રધ્ધાથી જાપ કરનાર સાધકને વિશેષ એકાગ્રતા થતા * પ્રત્યેક અક્ષર, પ્રત્યેક માત્રા ચેતનવંતી જણાશે, તથા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર, પંચ પરમે-
ઝિની આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિને સાક્ષાત્કાર કરાવનારૂં સાધન થશે. થી અનુભવી સાધક જાણે છે કે–શ્રી નમરકાર મહામંત્ર શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિની આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિનું શબ્દમય પ્રતીક છે. Symbol of the Spiritual Splendour. *
-૦
ચીનની અહિંસા પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિને સંપર્ક ચીનની સંસ્કૃતિ સાથે હતું, તે ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ છે. દેશમાં
ચીનમાં અહિંસાને વિધિરૂપ અર્થ પ્રેમ અને મૈત્રી થાય છે, તેને ચીની ભાષામાં જ કપ જેને “Gen " કહે છે. નિષેધાત્મક અહિંસાને “પુ-” “Pu-Mai કહે છે. * * 0 અહિંસા જૈનસાધનાને પ્રાણ છે. અહિંસાને પર્યાયવાચી શબ્દ ચીની ભાષામાં “જૈન” , A યા “જિન” હેય-તે ભાષાશાસ્ત્રીઓ અને ઇતિહાસકારે માટે એ વિચારણીય છે." છે આજે ભારતમાં અહિંસા હિંસાના નિષધરૂપે ગણાય છે. ભગવાન શ્રી મહાવીરની I અહિંસા સક્રિય હતી, નિષ્ક્રિય નહિ. positive and not Negative.

Page #32

૧૨૬ ઃ વિમાનની તેજછાયા : * ક્ષત્રિયકુંડ
લછવાડ, પ્રિય કમલ !
અહિંથી પંદર મિનિટ સુધીને લકવાડને
રતે સારે નથી. બસ ઉછળતી હતી. અંદર અમે સવારના જાગ્યા ત્યારે સ્ટેશન જમુઈ
બેસનારા ઉછળતા હતા. સામાનને કર્કશ હતું. લછવાડ લઈ જવાના સામાન સાથે અમે
અવાજ પણ નવું જેવાના આનંદમાં મધુર સ્ટેશન બહાર ઉભેલી બસમાં બેઠા. જમ્મુઈથી
લાગતું હતું. સામાનનું સંગીત હજુ ચાલુ પશ્ચિમે ચૌદ માઈલ લછવાડ છે.
હતું, ત્યાં તે શિખરબધી દહેરાસરજીની મારી સ્વમસૃષ્ટિ.
ધજા દેખાઈ. લીલાછમ ખેતરો અને તાડના ઝાડ વચ્ચે વચ્ચે નદી છે, અને સામી બાજુ ધર્મથઈને અમારી મેટરબસ લછવાડ તરફ વળી. શાળ છે. ચોમાસામાં નદી બનતી હશે, સવારને ઠંડે પવન આહૂલાદજનક હતું. શ્રી
અત્યારે તે ઘૂંટણપૂર પાણીમાં નાના વહેળા વીર ભગવંતના જન્મસ્થાન તરફ અમે જઈ જેવું લાગે છે. રહ્યા હતા, તેને આનંદ વિશેષ હતા.
સર્વિસની બસ આ બાજુ ઉભી રહે. એવી શું વિશિષ્ટતા આ સ્થાન space મજૂરો પાસે સામાન ઉપડાવી સામી બાજુ ની હતી કે જ્યાં ચરમ તીર્થંકરદેવે જન્મ લીધો! જવાનું બહુ દૂર નથી, અમારી બસ ધર્મશાળા
અને એમના જન્મ માત્રથી આ સ્થાનમાં પાસે જ ઉભી રહી. શું વિશેષ વિશિષ્ટતા આવી હશે ? What
ધર્મશાળાનું જિનમંદિર. subtle properties through Higher Radiations were added to this બસમાંથી ઉતરીને તરત જ અમે ધર્મplace ?
શાળામાં ગયા. ધર્મશાળાની વચ્ચે શ્રી મહાવીર વર્ષોથી મારી સ્વમસૃષ્ટિમાં આ સ્થાન પ્રભુનું દહેરાસર છે. હું તે સીધે ત્યાં જ આવતું. જ્યાં શ્રી વીરભગવંત જન્મ્યા હતા, ગ, પ્રવાસને થાક ઉતારવા ભગવંતને ચરણે
જ્યાં ઉછર્યા હતા, જ્યાં તેમણે સંસારને ત્યાગ બેઠે. સંસારના પ્રવાસને થાક ઉતારવા માટે કર્યો હતે.
પણ આ ચરણનું શરણ લેવું પડશે. જેના વની સ્વપ્નસૃષ્ટિ આજ અહિં સજીવ શરણ માત્રથી સંસારને મહાસમુદ્ર અંજલિના થઈ. મારા માનસચક્ષુઓ સમક્ષ એ મહામૂલા જળતુલ્ય લાગે છે. પ્રસંગે જીવંત બની રહ્યા. એ ભવ્યતા, એ લછવાડનું દહેરાસર વિશાળ છે. ચેકને પવિત્રતા, એ મધુરતા. મારું સમગ્ર મન જાણે ચાર ખૂણે ચાર દહેરીઓમાં ચરણપાદુકા સ્થાકઈ દિવ્ય આનંદમાં તરબોળ થઈ રહ્યું. પેલી છે.
ન જાણે ક્યારે સીકંદ્રા આવ્યું ! ન જાણે લિચ્છવીઓની ભૂમિ. એક કલાક કયાં ગયે !
ક્ષત્રિયકુંડના પહાડની યાત્રા આજે જ કરવી ? ( અહિ સુધી સડક સારી છે. બસ સર્વિસ હતી એટલે અમે ઝડપભેર નાસ્તો કર્યો. ચા માટે આ મહત્વનું સ્થાન છે.
માટે દૂધની તપાસ કરી. લછવાડમાં અત્યારે

Page #33

: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૭૬ ૧૨૭ : દૂધ મળે તેમ નહોતું. અહિં ચાની એકેય વિરપ્રભુની શ્યામવી પ્રતિમાઓ છે. આ હટલ નહતી. હોટલનું દુષિત વાતાવરણ હજી દીક્ષા–કલ્યાણકનું સ્થાન કહેવાય છે. અહિંની હવાને સ્પર્યું નથી.
ક્ષત્રિયકુંડને પહાડ. છેડા ઝુંપડાએ સાથેનું આ ગામડું એક
દર્શન કરી અમે તળેટીમાં બેઠા. અહિં સમયના પરાક્રમી લિચ્છવીઓની રાજધાની હતું.
ભાતુ અપાય છે. આજે યાત્રાળુઓ વિશેષ લિચ્છવીઓ બળવાન હતા, અભિમાની હતા,
હવાથી ચાની સગવડ પણ હતી. અમે અહિં જ્ઞાતિવ્યવસ્થા અને ગણતંત્ર સંચાલનમાં કુશળ
ચા પીધી. પ્રાચીન કાળના વિદિક ત્રાષિએને હતા, પિતાની કન્યા સામાન્ય કુળમાં આપતા
સોમપાનથી જેમ પ્રેરણા મળતી, તેમ ચાનહતા. મગધરાજ શ્રેણિકે ચેટકરાજાની રાજકન્યા
પાનથી અમારામાંના કેટલાકને પણ ચેલણાનું હરણ કરીને તેની સાથે લગ્ન
પ્રેરણા મળી. કર્યું હતું. - લિચ્છવીઓના વીત્વની ગાથાથી ભારતને
પહાડનું ચઢાણ કઠણ છે. જુદી જુદી સાત ઈતિહાસ ઉજજવળ છે. આજનું લછવાડ જીર્ણ
પહાડી ઘાટીઓ વટાવવી પડે છે. જેમાંથી શીર્ણ ગામડાંરૂપે ભવ્ય ભૂતકાળની સ્મૃતિ
૧ દેગડાની, ૨ હિંદુઆની, ૩ સસકીઆની,
અને ૪ ચિકનાની ઘાટી કહેવાય છે. આ સંઘરીને બેઠું છે.
પહાડી પૂર્વ-પશ્ચિમે વીશ માઈલ લાંબી અને દીક્ષા-કલ્યાણકનું સ્થાન ઉત્તર-દક્ષિણે કયાંક ચાર માઈલ અને ક્યાંક અમે પૂજાના કપડાની ઝોળીઓ તૈયાર ઓછી પહોળી છે. કરી. પહાડની તળેટી સુધી જવા માટે ભાડાથી
ચડાવ આશરે ત્રણ માઈલ છે. રાજ્ઞીરના એક ગાડું નક્કી કર્યું.
પહાડોમાં આવા મોટા પથ્થરો તા. આવી ક્ષત્રિયકુંડને પહાડ ધર્મશાળાથી દક્ષિણે ગીચ ઝાડી હતી. અહિં ક્યારેક તે કઈ ત્રણ માઈલ દુર છે, રસ્તા નિર્જન છે, એકની ગાઢ જંગલમાથી જતા હોઈએ તેવું લાગે. આ એક નદી સાત વાર એળંગવી પડે છે, નદીમાં ઝાડવાઓને લીધે સૂર્યને તડકે પણ ખાસ ચોમાસા સિવાય પાણી હેતું નથી. લાગતે તે.
આ પહાડી નદીઓ અને વેરાન રસ્તે જે અહિં પ્રકૃતિ ઘણી સુંદર છે. અહિં ભલે કોઈ ઊંચે વિચાર ન પ્રેરી શકે તે એકલ તમે એકલા જાએ, પણ અહિ તમે એકલા માનવીને અવશ્ય ભયજનક લાગે.
નથી. આ ઝાડ-પાન અને આ પત્થરે, આ પહાડની તળેટી પાસે ગાડું આવી પહોંચ્યું. શીતલ પવન અને બરિને સૂર્ય અહિ તમને આ સ્થાનને “ડે ઘાટ” કહે છે. અહિ જ્ઞાત- અવનવી વાતે કહેશે. જે જ્ઞાન પુસ્તકમાં ખંડ વન હતું, જ્યાં શ્રમણ ભગવંત શ્રી મહા- છપાયું નથી, તે અહિં સમજાશે. વિરદેવે કાર્તિક વદિ ૧૦ ને ત્રીજે પહેરે અહિં શ્રી વીરપ્રભુને યાદ કરવા પડતા રીક્ષાનો સ્વ
નથી. શ્રી વિરપ્રભુ વારંવાર યાદ આવે છે. અહિં બે નાના જિનાલયે છે, જેમાં શ્રી કમલ ! ક્ષત્રિયકુંડનું આ સહાણ કેમલા

Page #34

: ૧૨2: જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયાઃ ગઢ જેટલું વિટ નથી. ગિરનારની સાતમી ટુંક ત્યાં તે સમયે પણ દહેરાસર હતું, અને તેની જેટલું દુર્ગમ નથી. પરંતુ તેથી શું? ક્ષત્રિય- પૂર્વમાં ત્રણ કેશ પર ક્ષત્રિયકુંડ મનાતું હતું. કુંડને આનંદ તે આ બેયથી વિશેષ છે. શ્રી સૈભાગ્યવિજયજી તેમના સમયનું કેમલગઢમાં લાગણીની સમૃદ્ધિ Pichness વર્ણન આ પ્રમાણે આપે છે – of feeling પ્રાપ્ત થઈ હતી. ગિરનારની
નિહાંથી પરવત ઉપરરિ ચહ્યા ચિત્ર સાતમી કે વિચારની સમૃદ્ધિ મichness of Thought પ્રાપ્ત થઈ હતી. અહિં
કેશ જસે છે ચાર, ક્ષત્રિયકુંડમાં લાગણી અને વિચારનું અદ્વૈત,
ગિરિ કડખે એક દેડરે. ચિત્ર આ બંને સમૃદ્ધિનું સુભગ મિલન, ભાવનાની વીર બિંબ સુખકાર, બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ.
તિથી ક્ષત્રિકંડ કહે. ચિત્ર ક્ષેત્ર-સ્પર્શનાની જમ્બર અસર bundlic
કેસ દેય ભૂમિ હોય, Effects હું તેને સમજાવું! કલ્યાણક ભૂમિના દેવલ પૂછ સહુ વળે. ચિત્ર કંપને Radiations ની સ્કૂલ અને સૂક્ષ્મ
નિહાં નવિ જાયે કેય. અસરો હું તેને સમજાવું!
આ લેધા પાણીનું સ્થાન તે જ ક્ષત્રિયશ્રી વીર-જિનેશ્વરનું જન્મસ્થાન કુંડની મૂળ જગ્યા. - પહાડનું ચઢાણ પૂરું થયું, અને મંદિરનું શિખર દેખાયું. મંદિરની ચારે તરફ જંગલ છે. પરંતુ મંદિરની આસપાસ ઉચે મજબૂત
આકાશ'ની સ્મૃતિ કેટ છે. દહેરાસરમાં શ્રી વિરપ્રભુના પ્રતિમાજી MEMORY OF SPACE છે. આજે અહિં ગરમ પાણીની સગવડ હતી, કમલ! કઈ રડ્યો–ખડ્યો યાત્રાળુ અહિ અમે પૂજા કરી.
આવે છે, અને આ પવિત્ર વાતાવરણની મીઠાશ ચીકણાના ચડાવથી પૂર્વમાં છ માઈલ જતાં માણે છે. અહિં લગીરેય કોલાહલ નથી, નિરવ લેધા પાણી નામનું સ્થાન છે. જે મૂળ જન્મ- શાંતિ છે. સહેજ પણ ઉગ નથી, અદ્ભૂત કલ્યાણકનું સ્થાન કહેવાય છે. જ્યાં પાણીનું સાત્વિકતા છે. જે અહિં આવશે તે અવશ્ય ઝરાણું છે, એક જૂને બાંધેલે ફ છે, પ્રાચીન માણશે. સ્થૂલને આનંદ તે ઘણે માણ્ય, અંડર છે, જે “સિદ્ધાર્થ રાજાના મહેલ તરીકે કયારેક સૂમનો આનંદ પણ માણીએ. ઓળખાય છે. એક મેટ' ટીલે છે, જેમાંથી અહિં પ્રાચીન કાળમાં દહેરાસર હશે, પુરાણી ગજીયા ઈંટો મળે છે. આજે અહિં આજે કશું નથી. તેથી શું ! મારે મન અહિં દહેરાસર નથી, પરંતુ શ્રી વીરજિનેશ્વરનું જન્મ- બધુંય છે. લેધા પાણીના “આકાશની સ્મૃતિ સ્થાન આ. '
Memory of Space માં સંઘરાયેલા શ્રી વીરઅઢી વર્ષ પહેલાની તીથમાળાઓ ઉપ- પ્રભુના જીવન પ્રસંગે આજ મારા હદય રથી સમજાય છે કે, આજે જ્યાં દહેરાસર છે, “આકાશમાં ઉઘડ્યા.'

Page #35

: કલ્યાણઃ એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૨૯ : કાળનું સાપેક્ષપણું
જ્યારે લેધા પાણીથી હું પાછો ફર્યો ત્યારે RELATIVITY OF TIME આ વિચારપ્રવાહમાં હું વહી રહ્યો હતો.
મારૂં કાંડા-ઘડિયાળ કહે છે કે, બધી ક્ષત્રિયકુંડની આજ અને ગઈ કાલ. મિનિટ એક સરખી છે. પરંતુ ના, અહિં પચીસ વર્ષ પહેલાના તક્ષશિલા, કૌશાંબી, મારે મન જે પાંચ મિનિટ ગઈ તે ઘડિયાળમાં ભેગનગરી, વૈશાલી, રાજગૃહિ, નાલંદા અને દેઢ કલાકરૂપે નોંધાઈ હતી. આ શું ચમત્કાર ચંપા આજે નાશ પામ્યા છે. તે સમયનું નહોતે ? ''
સમૃદ્ધ ક્ષત્રિયકુંડ આજે નાના ગામડાઓમાં એક વાર બિસ્મિલ્લાહની શહેનાઈન સંગીત વહેંચાઈ ગયું છે. આજે જન્મસ્થાનની ચારે સાંભળતાં પણ આવું જ બન્યું હતું. પરંતુ
રત તરફ દિપકરહર, મેગરૂહ, હરખાર, ગાયઘાટ, પહેલા દિવસે સંધ્યા ટાણે કોમલગઢથી પાછા ચંદનબર ઈત્યાદિ ગામડા આવેલા છે. ફરતા નિર્જન્મ પહાડીમાં રસ્તે ભૂલ્યા હતા, જન્મસ્થાન અને માહણુ પાસે પાસે છે. ત્યારે દશ મિનિટ જાણે એક કલાક જેવી આજનું માહણું ગામ તે એક સમયનું બ્રાહ્મલાગી હતી.
કુંડ ગ્રામ. આજે પણ માહણ ગામમાં મારા એક મિત્ર કહે છે કે-શરદબાબુની બ્રાહ્મણ વસે છે. ક્ષત્રિયકુંડ અને બ્રાહ્મણકુંડ નવલકથા વાંચતા બે કલાક ક્યાંય જતા રહે જોડિયા ગામ હતા. નજીકમાં બહુશાલ ચૈત્ય છે, અને ઈન્કમટેક્ષ એફીસર સામેની દશ હતું, જેમાં શાલના ઝાડો વિશેષ હશે. એ મિનિટ કેમેય જતી નથી.
બ્રાહ્મણકુંડ ગામના બહુશાલ ચૈત્યમાં શ્રી લેધા પાણીથી પાછા ફરતા સમયે lime
વિરપ્રભુ સસર્યા ત્યારે કષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને
દેવાનંદાએ દીક્ષા લીધી. આ બહુશાલ ચિત્યમાં સંબંધી અનેક વિચાર સ્કૂર્યા.
રાજપુત્ર જમાલિએ પાંચસો ક્ષત્રિયકુમાર સાથે - આધુનિક વિજ્ઞાન કાળને ourth Dimen- તથા પ્રભુના પુત્રી પ્રિયદર્શનાએ એક હજાર sion ચોથું પરિમાણ શા માટે કહે છે ?
ક્ષત્રિય કન્યાઓ સાથે દીક્ષા લીધી હતી. માનવમન Human (0nsiousnen સાથે
ભગવાન બીજું ચોમાસું કરી ચંપાનગરી સમય Time ને શું સંબંધ છે?
જતા અહિં બ્રાહ્મણકુંડ ગામમાં પધાર્યા હતા. જાગૃતિને કાળ અને સ્વપને કાળ, બંને અહિ જ નંદ બ્રાહ્મણને અને ઉપનંદ બાદાવચ્ચે શું તફાવત છે? શાથી છે ? --જુને એમ બે મહોલ્લા હતા. પ્રભુ સાથે રહેલા
માનવ સમય Human lime શા માટે શાળાએ ઉપનંદના મહેલાને તેલેક્ષાથી કિંમતી છે?
બાળી નાખ્યો હતે. માનવી અને અન્ય જીવસૃષ્ટિને કાળ તે સમયે ક્ષત્રિયકુંડનું રાજકારણમાં અગlime ને અનુભવ શું કિન્ન ભિન્ન છે? ત્યનું સ્થાન હશે. તે સમયનું કુમરગામ તે
શ્રી જૈન દર્શન કથિત સ્ત્રિનું વાસ્તવિક આજનું કુમારિયગામ-કુરમાર-કેરાઈ. દીક્ષા - સ્વરૂપ શું છે?
લીધા પછી ભગવાન જમીનમાર્ગે ચાલીને

Page #36

= ૧૩૦ઃ શાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા ? મુહૂર્તકાળ એટલે દિવસ બાકી હતું ત્યારે છે, અને તેની પાસે વાસુકુંડ' નામે ગામ છે, કુર્મારામ પહોંચ્યા. આજનું કમરિયગામ તે જ્ઞાતક્ષત્રિયેનું નિવાસસ્થાન “ક્ષત્રિયકુંડ, લછવાડથી ત્રણ માઈલ છે.
બસાડના ધ્વંસ અવશેષને પ્રાચીન વૈશાલી અહિં રાત્રે ગેવાળીઆએ પ્રભુને ઉપસર્ગ હવાને સંકેત કરનાર શિવકમાં સેટમાર્ટીન કર્યો ત્યારે ઇંદ્ર આવી તેમને સહાય કરવાની અને જનરલ કનિંગહામ સૌથી મોખરે છે. ઇ. પિતાની ઈચ્છા જણાવી, અને પ્રભુએ કહ્યું સ-૧૦૩=૪માં ડે. કલાશ અને ઈ. સ.
અહં તે કદિ પણ પરસહાયની અપેક્ષા ૧૯૧૩-૧૪ માં છે. યૂનાની દેખરેખ તળે રાખતા નથી.’
બસાડનું ખેદકામ થયું હતું. આ સંશોધનના આજનું કેનાગગામ, તે સમયનું કેન્નાગ પરિણામેથી જાહેર થયેલા નિર્ણના આધારે સન્નિવેશ. જ્યાં બહુલ બ્રાહ્મણે શ્રી વીર ભગ- કેટલાક સંશોધકે ત્યાં જન્મસ્થળ માને છે. વતને ક્ષીરથી છ તપનું પારણું કરાવ્યું હતું. બેસાડમાં ખેદકામ કરતાં ઈ. સ. પૂર્વેની
મહાવીર-ચરિયં? પ્રમાણે અહિ પ્રભુએ અર્ધ- કેટલીક વસ્તુઓ મળી આવી છે. ખાસ કરીને વસ્ત્રનું દાન કર્યું.
કેટલીક મહેર, જેનમૂર્તિઓ, બીધ્ય મૂર્તિઓ, આજનું મેરાગામ તે સમયનું મેરાક તથા બસાડ પાસેના બખરા ગામમાંથી એક સન્નિવેશ. મેરાક સન્નિવેશના તાપસ આશ્રમમાં અશેકથંભ મળી આવ્યું છે. પ્રભુ ચોમાસુ કરવા ત્યાંના કુલપતિના આગ્ર
આ સંશોધન પ્રમાણે વસુકુંડ એટલે કુંડહથી પધાર્યા. અર્ધા માસ પછી અપ્રીતિનું
પુર ગણાય. ક્ષત્રિયકુંડ ગામ અને બ્રાહ્મણકુંડ કારણ જાણું પાંચ અભિગ્રહ લઈ અસ્થિક
ગામ તેના બે મહેલ્લો હતા, જેમાં એકમાં ગામના શૂલપાણિ યક્ષના મંદિરમાં જઈ રહ્યા.
ક્ષત્રિય અને બીજામાં બ્રાહ્મણ રહેતા. તે સમયની વેગવતી નદી તે આજે મારા
વાણિજ્યગામ તે આજનું બનિયા ગણાય. પાસેની વડ નદી.
વાણિજ્યગામની ઉત્તર-પૂર્વમાં છેલ્લોગ નજીકનું બસબુદ્રી ગામ તે વૈશ્યપઠ્ઠી. આ
હતું, તે આજનું કેહુઆ. વેગવતી નદી બધા સ્થાને જિનમંદિરે હતાં. કુમારિયગામમાં 2 જિનમંદિર છે પરંતુ શ્રી જિનેશ્વરના પ્રતિમાજી
- તે આજની ગંડકી નદી. નથી. અન્ય મૂર્તિ બેસાડી છે.
પ્રાચીન વૈશાલી. મહાદેવ સીમરીયામાં અઢી વર્ષ પહેલા એક બૌદ્ધકથામાં વૈશાલીના ત્રણ ભાગે બંધાયેલા પાંચ જિનાલયે છે. ત્યાંના લોકોએ વર્ણવ્યા છે. પ્રથમ ભાગમાં ૭૦૦૦ સેનાના પ્રતિમાઓ નજીકના તળાવમાં નાખી દીધી છે. કળશવાળા ઘરે હતા. મધ્યમ વિભાગમાં ૧૪૦૦૦ આજે શિવલિંગ અને બુધ્યમૂર્તિ છે. ચાંદીના કળશવાળા, અને કનિષ્ઠ વિભાગમાં બસાડનું બદકામ.
૨૧૦૦૦ ત્રાંબાના કળશવાળા ઘરે હતા. કેટલાક સંશોધકો માને છે કે-મુજફરપુર વૈશાલીમાં બૌદ્ધધર્મનું વર્ચસ્વ નહતું. જીલ્લામાં આવેલું “બસાડપટ્ટી એ જ વૈશાલી શ્રી ગૌતમબુધે વૈશાલીમાં એક જ ચોમાસુ

Page #37

: કલ્યાણઃ એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૩૧ : કર્યું હતું. વેશ્યા આમ્રપાલી અને સિંહસેના- જેમ ડે. આઈન્સ્ટાઈનને સમય સાપેક્ષ પતિ વૈશાલીના હતા.
છે, તેમ શું આ રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પવિશાલી સાથે શ્રી વીરપ્રભુને ઘનિષ્ઠ સંબંધ ની અસર Effects સાપેક્ષ નથી? હતું. રાજા ચેટક અને રાજા સિદ્ધાર્થ બંને ખીચડી અને દૂધમાં આ મીઠાશ કયાંથી ઉચ્ચ ક્ષત્રિય હતા, અને જેનધમી હતા. રાજા
આવી ? " ચેટકે પોતાની બહેન શ્રી ત્રિશલાદેવી સિમા કયારેક જેટલાના ટુકડાને આનંદ મિષ્ટારાજા સ થે તથા પિતાની પુત્રી ચેષ્ઠા તેમના મનમાં નથી લાગતું. કયારેક ખુલ્લા આકાશ પુત્ર નંદિવર્ધન સાથે પરણાવી હતી. ભગવાન નીચેનું રેતીનું બિછાનું પલંગ પરની રેશમી શ્રી મહાવીર લિચ્છવીઓના ભાણેજ થતા હતા. ચાદરથી વધુ મુલાયમ લાગે છે. તેમણે વૈશાલીને જૈનધર્મનું કેન્દ્ર બનાવ્યું. ત્યાગના આનંદનું પણ એવું જ છે. ક્યાલિચ્છવીઓને જૈનધર્મમાં સ્થિર કર્યા. રેક ભેગમાં નહિ પણ ત્યાગમાં વિશેષ આનંદ ખીચડી અને દૂધ.
અનુભવાય છે. ઈતિહાસ અને પુરાતત્વની અનેક વાતમાં,
- અહિ લછવાડની ધર્મશાળામાં મને સંયમ લછવાડની ધર્મશાળા દેખાઈ. જેમ સ્વપ્નમાંથી અને જ
પછી અને તપને આનંદ Bliss વિશેષ સ્પષ્ટ સમજાયે. માનવી જાગી ઉઠે તેમ આ ચર્ચા સ્વપ્નમાંથી કમલ ! શું વિરભગવાનના જન્મસ્થાનની અમે જાગી ઉઠ્યા. વાસ્તવિક સૃષ્ટિ અમારી યાત્રા આજે પૂરી થઈ હતી ? ના, ના, કદાચ સામે હતી.
મારે મન આ યાત્રા આજે જ શરૂ થતી હતી. સ્થાને આવી પહોંચ્યા ત્યારે પગને થાકે
શ્રમણ ભગવંત શ્રી મહાવીરદેવને જન્મ સમજાય, પેટને ભૂખ સમજાઈ. યાત્રાના
આપનારી “ભૂમિ કેવી હોય? આનંદવહેણમાં બધું વીસરાયું હતું. -
કર્મને ઝીપનાર વીરત્વને-મહાવીરત્વને
પ્રગટાવનારી “ભૂમિકા હું આજથી શોધી અહિં લકવાડની ધર્મશાળામાં આથમતા
રહ્યો છું.
નો સૂર્ય પ્રકાશમાં ખાધેલા ખીચડી અને દૂધની " "
સ્નેહાધીન મીઠાશ કંઈ ઓર હતી. આ
કિરણ
દાસ કે ચાવતી ? जिनधर्म-विनिर्मुक्तो भा भुवं चक्रवर्त्यपि ।
स्यां चेटोऽपि दरिद्रोऽपि जिनधर्माधिवासितः ॥ જનધમથી રહિત એવે ચક્રવર્તીહું ન થાઉં. પરંતુ જેનધર્મવાસિત દાસ કે દરિદ્રી પણ હું થાઉ, તે મને સંમત છે.

Page #38

દ્રવ્યાનચોગની મહત્તા પૂ પન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર
| ('હાળ–૧૧ મી-ગાથા–૯-૧૦-૧૧ - ૧૨. ઢાળ સંપૂર્ણ) ૫-એક સ્વભાવ–૬–અનેક સ્વભાવઃ ઘટે. જે વસ્તુમાં વિશેષતા ન હોય તો વિશેષતા વગર વસ્તુ એક સ્વભાવ છે. એક સ્વભાવ એટલે જાદા વિશેષને અભાવ કેમ સંભવે ? જુદા ધર્મને એક આધાર, જે વસ્તુને એક
વિશેષાભાવ છે એ સિદ્ધ છે અને એ વસ્તુમાં અનેક સ્વભાવ સ્વીકારવામાં ન આવે તે રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ તેને આધાર ઘટ વગેરે એક છે. તે સંભવે નહિં સ્વભાવ છે તે આશ્રયીને છે. એટલે વસ્તુમાં એક દરેક જીવ સ્વતંત્ર છે-એક છે. ભલે તે અનેક રૂપ ધારણ સ્વભાવ અને અનેક સ્વભાવ માનવા જોઈએ. કરતો હોય તે પણ એક છે. તે એક સ્વભાવને લઈને નિત્ય સ્વભાવ પણ કાળને આશ્રયીને છે, અનેક
ર. ૭–ભેદ સ્વભાવ-૮-અભેદ સ્વભાવ. ક્ષણમાં એને એ પદાર્થ એ જ છે એવું જ ભાન વસ્તુમાં ભેદરવભાવ છે. એ સ્વભાવને કારણે વસ્તુ થાય છે તે નિત્યસ્વભાવને કારણે છે. જે અનેક ધર્મો અન્ય વસ્તુથી જુદી છે- ભિન્ન છે એ સમજાય છે. એ હોવા છતાં આ એક છે. એવું ભાન એક સ્વભાવને જ પ્રમાણે વસ્તુ તેમાં કહેલા ગુણ-૫ર્યાયોથી પણ સમકારણે થાય છે.
જાય છે. જે ગુણ-ગુણુને; પર્યાય અને પર્યાયવંતને નિત્ય સ્વભાવ અને એક સ્વભાવમાં ભેદ પણ કારક અને કારકવાળાને સંજ્ઞા-સંખ્યા અને લક્ષણ એટલો જ છે.
વગેરેથી ભેદ માનવામાં ન આવે તે જે ભેદ જણાય જે વસ્તુને એકાંતે એક સ્વભાવ જ માનવામાં
એ તે જણાય નહિં અને બધું એક થઈ જાય. ગુણ અને આવે તો તેમાં જે ફેરફાર થાય છે અને તે ફેરફા
ગુણનું નામ જુદું છે, સંખ્યા જુદી છે, લક્ષણ જુદું રને લીધે તે જુદે જુદે રૂપે ભાસે છે–તે ન બને. મારી છે. આ સર્વે એ ભિન્ન છે તો ઘટે છે. ભિન્નતા ભેદદ્રવ્ય એક છે. છતાં તેમાં સ્વાસ. કાશ. કુશલ વગેરે સ્વભાવને કારણે છે. આ દ્રવ્ય છે, આ ગુણ છે. આ અનેક દ્રવ્યોને પ્રવાહ છે. એ અનેક સ્વભાવને કારણે આ પયોય છે, દ્રવ્ય એક છે, તેમાં ગુણ ચાર, પાંચ છે. પર્યાયને આદિષ્ટ દ્રવ્યરૂપે સ્વીકારવામાં આવે છે. આઠ કે અમુક સંખ્યામાં છે, તેમાં પર્યાયે અનંતા અને તેથી આકાશાદિ જે એક દ્રવ્યરૂપે પ્રસિદ્ધ છે છે. વગેરે જો ભેદ સ્વભાવ ન સ્વીકારવામાં આવે તો તેમાં પણ ઘટાકાશ વગેરે ભેદે અનેક સ્વભાવ ઘટે છે. કેમ સંભવે? વસ્તુને એક સ્વભાવ ન માનવામાં આવે અને અનેક જે વસ્તુમાં અભેદ સ્વભાવ માનવામાં ન સ્વભાવ જ માનવામાં આવે તે “સામાન્યાભાવ આવે તે ગુણ અને ગુણી, પર્યાય અને પર્યાયવંતને જેવું કાંઈ રહે નહિં. કેવળ વિશેષાભાવ જ રહે. સામા- પરસ્પર જોડાણ કરનાર કોઈક સંબંધ સ્વીકારવો જોઈએ. ન્યાભાવમાં જે વૈશિષ્ટય છે તે વસ્તુના એક સ્વભાવને
સંયોગ વગેરે સંબંધે ત્યાં ઘટતા નથી. સમવાય નામને આશ્રયીને સામાન્ય ઘટને અભાવ જણાવે છે. અને સંબંધ જે તૈયાયિકો કહે છે, તે પણ વિચાર કરતાં તેથી અહિં લાલ ઘટ નથી કે શ્યામ ઘટ નથી એવું યુક્તિસંગત થતો નથી. કારણ કે એ સંબંધને જ્યારે વિશેષ કહેવાની જરૂર રહેતી નથી. પણું ધડો નથી એક સ્વતંત્ર પદાર્થ સ્વરૂપે માનવામાં આવે છે, ત્યારે એમ કહેવાથી અહિં કોઈપણ પ્રકારને ધડ નથી એ તે જેમાં રહે છે તે કથા સંબંધે રહે છે, એ પ્રશ્ન પ્રમાણે સમજાય છે. માટે વસ્તુમાં એક સ્વભાવ છે. એમ વિચારવાનું અનિવાર્ય બને છે. તે વિચારતા સ્વરૂપમાનવું વાસ્તવિક છે. -
સંબંધ કે જે અભેદ સંબંધનું નામાન્તર છે, તે માનવા - જે વસ્તુને અનેક સ્વભાવ માનવામાં ન આવે તે પડે છે. જે આગળ વધીને અભેદ સંબંધ સ્વીકાર વિશેષાભાવમાં કાંઈ વિશેષતા ન રહે. વિશેષાભાવ પડે એમ હોય તો શરૂઆતમાં ગુણમાં ગુણ અભેદમાનવાની કોઈ જરૂર પણ ન ગણાય. કારણ કે વસ્તુમાં સંબંધે માનવામાં વાંધો શું છે ? કોઇપણું એવું વિશેષતા તેમાં અનેક સ્વભાવ માનવામાં આવે તોજ બાધક નથી કે જેથી અહિં–અભેદ સંબંધ ન માની

Page #39

: ૧૩૪ : દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા : શકાય. જે અભેદ સંબંધથી ગુણો અને પર્યાને વસ્તુ (૫રસ્પર એક બીજા એક બીજામાં પ્રવેશ કરતા પિતામાં સમાવી લે છે–તે વસ્તુને અભેદ સ્વભાવ છે. છતાં, એક બીજા એકબીજાને અવકાશ– જગા આપતા
છૂટા પ્રદેશપણુનું નામ ભિન્નતા છે, એમ શ્રી વીર છતાં હમેશા મળતા છતાં પણ પદાર્થો પિતા પોતાના પરમાત્મા કહે છે. તસ્વભાવથી ભિન્નને ભિન્ન માન. સ્વરૂપને છેડતા નથી) આ પદાર્થમાંથી આ કાર્ય થશેવામાં આવે તો તસ્વભાવ એ એક કેમ ન થાય એવી કાર્ય-કારણુભાવની વ્યવસ્થાને આધાર પણ
એ પ્રમાણે પ્રવચનસારમાં કહ્યું છે. તે પ્રવચનસારની પદાર્થમાં રહેલા અભવ્ય સ્વભાવને આશ્રયીને છે. નહિ ગાથા આ પ્રમાણે છે:
તે એક જ આકાશ પ્રદેશમાં રહેલા જીવ, ધર્મ અને મિત્ત સત્ત, ચિત્તમિઃ સાસઈ દિ વીરા અધર્મમાં ચેતન્ય, ગતિ ને સ્થિતિ રૂપ કાર્ય કોણે કર્યું મU/મતદમાવે, તમ મહિ પારાવા
આ એ નિશ્ચિત કેમ બની શકે ? જો એ નિશ્ચિત ન બને
તે કાર્ય-કારણની સેળભેળ થઈ જાય અને અવ્ય૯- લયસ્વભાવ ૧૦–અભયસ્વભાવ : વસ્થા ઊભી થાય. એવી અવ્યવસ્થા નથી થતી તે
વસ્તુમાં ભવ્ય સ્વભાવ છે. આ સ્વભાવને લઈને પદાર્થમાં રહેલા અભવ્ય સ્વભાવને કારણે. વસ્તુ અનેક રૂપે પરિણમી શકે છે. અનેક કાર્ય કર
શ૦- જો પદાર્થમાં ભવ્ય સ્વભાવ- અર્થાત્ વાની શક્તિ ધરાવે છે. જે વસ્તુમાં ભવ્ય સ્વભાવ છે,
પિતાને અનુરૂપ અનંત કાર્ય કરવાની શક્તિ છે તે તે માનવામાં ન આવે તે જે જે પદાર્થો એક સમયે
પદાર્થ એક જ સમયમાં બધા કાર્ય કેમ કરતો નથી. જે રૂપે છે તે જ સ્વરૂપે સદાકાળ માટે રહે તેમાં
અને કરે છે તે બીજે સમયે તેને કાંઈ કરવા પણું અંશમાત્ર પરિવર્તન થઈ શકે નહિ. જીવમાત્ર જે.
રહેતું નથી. પણ એમ અનુભવાતું નથી. સમયે સમયે આકાશમાં જે રૂપે હોય તે રૂપે રહે તેમાં ગત્યાદિ
દરેક પદાર્થ જુદાં જુદાં કાર્ય કરે છે એ પ્રત્યક્ષ પરાવર્તન ન સંભવે, પુલમાં જુદા જુદા પરાવર્તન
જણાય છે. તો તે શાથી ? ન થાય. ધર્માસ્તિકાય કોઈને પણ જુદા પ્રકારે ગતિ
સ - દરેક પદાર્થમાં પિતાને અનુરૂપ અનંત આપે નહિ, અધર્માસ્તિકાય કોઈને પણ અન્યરીતે સ્થિતિ ન આપે. અને આકાશાસ્તિકાય અન્ય પ્રકારે
કાર્ય કરવાના સામર્થ રૂપ ભવ્ય સ્વભાવ તે છે જ અવકાશ પણ ન આપે. પણ એ પ્રમાણે બનતું
તો પણ તે પદાર્થ તે તે કાર્ય સહકારિ સંયોગો સિવાય
? ' નથી. દરેક સમયે જુદા જુદા કાર્યો કરે છે, જે જુદા ?
કરી શકતો નથી. સહકારી સંગે મળી જાય જુદા કાર્યો કરે છે, તે તે તે પદાર્થોમાં ભવ્ય સ્વભાવ
ત્યારે કાર્ય થાય છે. જે સમયે જે કાર્ય થવાનું
હોય છે ત્યારે તે કાર્ય જે પદાર્થમાં થાય છે, તે છે, માટે.
પદાર્થમાં તે સમયે તે કાર્યને અનુરૂપ ઉપધાયતા જે કેવળ ભવ્ય સ્વભાવ જ પદાર્થમાં માની લેવામાં આવે અને પિતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવા
શક્તિ હોય છે. આ શક્તિને તથાભવ્યતાને નામે સ્વરૂપ અભવ્ય સ્વભાવ ન માનવામાં આવે તે પરાવર્તન ઓળખવામાં આવે છે. આ રીતે વસ્તુ સ્થિતિ-હેવાથી પામતા પદાર્થોમાં કોઈક વખત ચેતન દ્રવ્ય પુદ્ગલદ્રવ્ય કોઈ આ
કોઈ અતિપ્રસંગ આવતું નથી.
શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજના શબ્દોમાં ઉપરૂપે અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય ચેતન દ્રવ્ય રૂપે, ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય રૂપે અને અધર્માસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાય રોક્ત વિચારણું આ પ્રમાણે છે. રૂપે પરાવર્તન પામી જાય, એક જ અવકાશમાં રહેલા – “મામ વૃયનન્તરાર્થનનનવિસ્તર્મતે તે મૂળભૂત દ્રવ્યો પિતાનું સ્વરૂપ છેડીને બીજા
व्यता, तत्तत्सहकारिसमवधानेन तत्तत्कार्यापधायદ્રવ્ય સ્વરૂપે નથી થતાં; તે, તે તે દ્રવ્યોમાં રહેલા તારાવેતર તથા મથતા, તથાભવ્યતાનતિ
અભવ્ય સ્વભાવને કારણે છે. કહ્યું છે કે – પ્રસ” કૃતિ. અન્ન પરિવંતા, દેતા સમuruvસ | ૧૧ પારિણુમિકભાવ-પરમભાવ સ્વભાવ: मेलता विय नि,सगसगभावण विजहति ॥शा વસ્તુમાત્ર અનંતધર્માત્મક છે. વસ્તુમાં રહેલા અનંત

Page #40

કલ્યાણ' ની ચાલુ ઐતિહાસિક વાતો..
Ill" ,
ZIGYEGLIELA)
લેખક: વૈદરાજ શ્રી. મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી માં વહી ગયેલી વાર્તા - દેવશાલ નગરીના રાજા વિજયસેનની પુત્રી કલાવતી અનેક કલાઓમાં, - જ્ઞાન-વિજ્ઞાનમાં પારંગત છે. નૃત્યલામાં પ્રવીણ તે રાજકુમારી નૃત્યમંગલાના પદથી વિભૂષિત
: છે. ધર્મશીલ તથા સંસ્કારી તે રાજકુમારી રૂપ તથા સાંદર્યમાં અદ્વિતીય છે. નગરથી દૂર જંગલના એકાંતમાં તામ્રચૂડ નામને તાંત્રિક મેલી વિદ્યાની સાધના દ્વારા તેના ભક્ત વર્ગમાં પ્રિય છે. ઐઢવય વ્યતીત કરી વૃદ્ધાવસ્થાના નાકે પહોંચેલા તામ્રચૂડને નવાવ પ્રાપ્ત કરવા તાવ અભિલાષા જાગે છે. તે માટે તેને ભરવીને બલિદાન આપવાની ઈચ્છા થઈ છે. બલિદાન માટે કલાનિપુણુ સાંદર્યવતી રાજકુમારી કલાવતીને પ્રાપ્ત કરવા તેનાં અપહરણની તે ચાજના કરે છે. અત્યાર અગાઉ સાત કુમારિકાઓનું તેણે બલિદાન આપ્યું છે. તે દેવશાલ નગ - રીમાં પિતાના શિષ્ય શ્રીપદ સાથે પાંથશાળામાં આવ્યા, તેણે પ્રેતરાજ કોશિકને યાદ કરી
કલાવતીને પિતાની પાસે લઈ આવવા આજ્ઞા કરી. આ બાજુ - રાજકુમારી કલાવતીના આંગણે એક સવારે ચારણશ્રમણ મહર્ષિ મા ખમણના પારણે પધાર્યા છે. તેમણે લાભનું કારણ જાણી ધર્મશીલ કલાવતીને તથા રાજા-રાણીને તાચૂડ દ્વારા આવનારી વિપત્તિની સૂચના કરી, અને અંતે ધર્મને જય છે. એમ આશ્વાસન આપ્યું. રાજકુમારી નિભીક છે, તેણે અઠમતપનું પચ્ચખાણ કર્યું, રાત્રે નવકારમંત્રનું મ
રણ કરી તે સંથારારૂઢ બની છે. હવે વાંચે આગળપ્રકરણ ૪થું.
ખંડમાં એક તરફ રાજકન્યા કલાવતી કેવળ એક ધર્મનું બળ
કંબલ પાથરીને સૂતી છે. અમનું તપ છે પૌષધનું
વ્રત છે. ખંડમાં એના સિવાય કોઈ પણ નથી... એક મધરાત જામી છે.
દાસીને પણ ખંડમાં રાખવામાં આવી નથી. કારણ ધર્મક્રિયા માટેના સાવ સાદા, સ્વચ્છ અને વિશાળ કે ધર્મક્રિયા વખતે કોઈ પણ માનવી દરજ્જાની દષ્ટિએ ધર્મોમાંથી કોઈ એક ધર્મ વડે વસ્તુ ઓળખવામાં વિલંબ નાનો મોટો ગણી શકાતું નથી. શ્રી જિનેવર ભગથતો નથી. જે ધર્મવડે વસ્તુ તરત ઓળખાય છે-તે વંતના માર્ગ પર ચાલનારાઓ માટે ગરીબ, ધર્મ તે વસ્તુનું લક્ષણ ગણાય છે, જે વસ્તુનો જે અમીર કે એવા ભેદની કઈ ભૂતાવળ હોતી નથી. ધર્મ લક્ષણ સ્વરૂપ બને છે. તે ધર્મ તે વસ્તુને પરમ અને ધર્મોક્રિયા વખતે તે આવા ભેદ ભૂલી જવાના ભાવ-સ્વભાવ છે. જે વસ્તુમાં આ સ્વભાવ સ્વીકારવામાં હોય છે કારણ કે ધર્મકરણી એ આત્મજાગૃતિની ન આવે તે અનંત ધર્માત્મક વસ્તુને ઓળખવી કઈ એક વૈજ્ઞાનિક ક્રિયા છે. આ ક્રિયામાં ભેદની દિવાલો રીતે, પ્રસિદ્ધરૂપ આપવામાં કારણભૂત આ પરમભાવ હોતી નથી. સ્વભાવ છે. જેમ આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ છે.
આમ છતાં ખંડ બહારના દ્વાર પાસે બે રક્ષિઆ પ્રમાણે દ્રવ્યમાત્રમાં ૧૧ સામાન્ય સ્વભાવ કા જાગૃત બનીને ઉભી હતી. કાર બંધ હતાં. રહે છે.
ખંડમાં માત્ર એક જ વાતાયન ખુલ્લું હતું. આગમના સુક્ષ્મ ભાવો સુક્ષ્મ બુદ્ધિથી વિચારવા પ્રેતરાજ કૌશિક અદશ્ય રૂપે રાજભવનમાં દાખલ અને અન્યોને સમજાવાથી સુયશનો વિસ્તાર વધે છે. થો અને ખુલ્લા વાતાયન પાસે આવીને ઉભો રહ્યો.
(ચાલુ) તેણે ખંડમાં નજર કરી... ભૂમિપર બિછાવેલી એકજ

Page #41

: ૧૭૬ : રાજદુલારી :
કમલ પર ગુલાબના ફુલના ઢગલા સમી રાજકન્યા સૂર્તી હતી, તેના વદન પર તેજને ભાસ થતા હતા. ખંડમાં એક પણ દીપમાલિકા નહેાતી, છતાં પ્રેતરાજની નજર સઘળું જોઇ શકતી હતી.
પ્રેતરાજ કૌશિક વાતાયનમાંથી દાખલ થાય તે * પહેલાં જ તેના મન સામે એક વિચાર ઉભો થયે. તેને લાગ્યું...એ‚ આવી નિર્દોષ અને પવિત્ર કન્યાને તામ્રચૂડે શા માટે ખેાલાવી હશે ? અનંત પાપોના પરિણામે હું આજે એક શતકથી પ્રેતયેાનિમાં રઝળપાટ કરી રહ્યો છું...આવા નિર્દોષ પુલને ઉઠાવી જવાથી મારે બીજા કેટલા શતક ભાગવવા પડશે !
પાપના ભયંકર બોજો લઇને અભિશાપ સમું જીવન વિતાવી રહેલો અને અતિ ભયંકર ગણાતા, હિંસાથી તૃપ્ત રહેનારા એ પ્રેતરાજ કૌશિક પલભર માટે રાજકન્યાને જોઇને આ કાય કરવુ એ અપરાધ છે એવું વિચારી શકયો.
અને ધર્મ તેજથી પડતા જ રહે છે. પ્રેતરાજ કૌશિકે કંઇક અચકાતા હૈયે વાતાયનમાં પ્રવેશ કરવાના પ્રયત્ન કર્યો.
પરંતુ કૌશિક લાચાર હતા. એને માટે બીજો કાઇ વિકલ્પ નહોતા. કારણ કે તામ્રચૂડે સાધનાના બળે તેને બાંધી રાખ્યો હતો. તામ્રચૂડની આજ્ઞાનું પાલન કર્યાં ચીંધવું કે જે કાર્ય કૌશિકી એવુ કાર્યાં ચીંધવામાં આવે મુક્ત બની જાય.
વગર તેને માટે અન્ય કઇ માર્ગ નહોતા.
કારણ કે જે પવિત્ર, નિર્મળ સમૃદ્ધ હોય છે, તેને પ્રભાવ દરેક પર
પશુ...
મેલી વિધા...મેલા દેવતા... ભૂત, પ્રેત, ડાકિની, શાકિની વગેરે તમામ ળે! ધર્મ આગળ બિચારાં
બની જાય છે.
જે ધર્માચરણમાં નિરત રહેતા હોય છે, મંગળની તમામ જવાબદારી ધર્મરક્ષક સાત્ત્વિક ઉઠાવી લે છે.
તેના
બળેશ
રાજકન્યાનું રક્ષણુ ધર્મના રક્ષક સાત્ત્વિક ખળે! કરી રહ્યાં હતાં.
ત્યાં નીચે ધરતી પર પટકાઇ પડયા.
જે પે।તેજ ભય રૂપ હતો તે ભયથી કંપવા માંડયા. કૌશિક વિચારમાં પડી ગયે! અને કરીવાર ઉભો થઇ વાતાયન પથે અગ્રસર થયા....
પ્રેતરાજ કૌશિક વાતાયન માર્ગે જવા અગ્રસર થયા કે તરત જ તેની અદૃશ્ય કાયા પર કોઇ સખત ચોટ લાગી... તેનું અંગેઅંગ ભળવા માંડયું,તે ત્યાં તે
ફરીવાર સાત્ત્વિક બળોએ પ્રેતરાજને સખત ચોટ પહોંચાડી. પ્રેતરાજ કૌશિકની તમામ અમાનુષિ શક્તિ જાણે પળમાત્રમાં હણાઈ ગઈ.
ભયથી ધ્રૂજતા અને સાત્ત્વિક મળેાની શક્તિથી દાઝેલે પ્રેતરાજ કૌશિક વળતી જ પળે તામ્રચૂડ તરફ વિદાય થયો.
તેના અંતરમાં જેમ એક ભય ઉભો થયો હતો, તેમ મુક્તિના આનંદ પણ જાગૃત ગયા હતા. તામ્રચૂડે પ્રેતરાજને સાધનાવડે વશ કર્યા હતા... પરંતુ એમાં એક શરત હતી કે–તામ્રચૂડે એવુ કાઇપણ કાર્યો ન થઇ શકે નહિં. જો તે કૌશિક હુંમેશ માટે
આ તરફ પાન્થશાળામાં પેાતાના શિષ્ય સાથે તાત્રચૂડ જાગતા ખેડા હતા. તેના મનમાં શ્રહ્મા હતી કે હમણાં જ રાજકુમારીને ઉઠાવીને પ્રેતરાજ આવી પહોંચશે અને ત્યારપછી તરત પોતે પોતાની ગુફામાં જવા રવાના થશે.
માનવી આશાનાં ચિત્રા દેરતા જ રહે છે... ઘણીવાર એ ચિત્રા કેવળ હવાઇ તરંગા જેવાં હોય છે, છતાં માનવી એમાં મગ્ન બની જતા હાય છે. માનવીની આ પામરતા જુગજીની છે. આશાના ગુલામ બનવામાં માનવને કઈ મેાજ મળતી હશે એ હજી સુધી સ્પષ્ટ થયું નથી, છતાં માનવી એ મૃગજળસમી આશા પાછળ અનાદિકાળથી દોડતા જ રહે છે.
શ્રીપદે કહ્યું: “ગુરુદેવ, પ્રેતરાજ કૌશિક હજી સુધી કેમ નહિ આવ્યા હોય !”
“વત્સ, તું જરાયે સાશક બનીશ નહિં, પ્રેતરાજ આવતા જ હશે... એ કાઇ પણ કાર્યમાં કદી નિષ્ફળ ગયા નથી.’' તામ્રચૂડે અટલ શ્રદ્ધા સાથે કહ્યું. શ્રીપદ કઇ જવા દેવા જાય તે પહેલાં જ ખાંડના ખુલ્લા વાતાયનમાંથી અદૃશ્ય રહેલે। કૌશિક દાખલ થયા અને ખેલ્યેા ‘તામ્રચૂડ' ! હું હવે મુકત અન્યા

Page #42

: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૩૭ : છું. તેં મને એવું કાર્યો સેપ્યું હતું કે જે મારાથી તામ્રચૂડે કહ્યું. થઈ શકે એમ નહોતું.”
શ્રીપદે રેશમી પાતળી દેરીને એક દડો ઝોળીઆ સાંભળીને તામ્રચૂડ ચમક્યો. તે બોલ્યો : માંથી કાઢીને તામ્રચૂડના હાથમાં મૂકો. તામ્રચૂડ કોંશિક આકૃતિ રૂપે મારી સામે આવ...! છટકી ત્યાં ને ત્યાં પદ્માસન મારીને બેસી ગયો. શ્રીપદે જવા માટેની તારી આ ચાલબાજી લાગે છે.” કહ્યું: ગુરુદેવ, આ બંધનને પ્રયોગ પાછો વળશે તે.”
પ્રેતરાજે એક અદહાસ્ય કર્યું અને કહ્યું: “તામ્ર- “ચુપ રહે, જોયા કર.” કહી તામ્રચૂડે રેશમી ચૂ, મંત્રબદ્ધ થયેલો હું કદી પણ ચાલબાજી કરી દોરીનો એક છેડે બહાર કાઢી તેના સામે સ્થિર નજરે શકતો નથી. આકૃતિ રૂપે હું તારી સામે કદી નહિં ઘડીભર જોઈ રહ્યો... ત્યાર પછી કંઇક મંત્રોચ્ચાર આવી શકું... વીસ વીસ વર્ષથી તારી આજ્ઞા ઉઠા- કરવા માંડયો... વત રહ્યો છું... આજ હું મુક્ત બન્યો છું.”
એક પળ ! “પણ થયું શું! ”
બે પળ ! “કોઈ અદશ્ય શક્તિ એનું રક્ષણ કરી રહી
થોડી વધુ પળ ! છે. મને બે વાર પ્રવેશ કરતાં અટકાવ્યો અને મારી
મેલી મંત્રવિધાનાં નિષ્ણાત ગણાતા તામ્રચૂડે તમામ શક્તિ ભાંગી નાંખી . વીસ વીસ વર્ષના દેરીમાં ચેતન મૂકયું... દોરી આપોઆપ ગતિમાન તારી સાથેના સંબંધ પછી તને હું એટલું જ કહું બની અને વાતાયન માર્ગેથી રેશમી દોરીને છેડે છું કે-તું અહીંથી સીધે તારા આશ્રમમાં ચાલ્યા આકાશ માર્ગે જાયે વિદાય થયો. જા. એમાં જ તારું હિત છે.” પ્રેતરાજે કહ્યું.
પ્રેતરાજ-કૌશિક અદશ્ય બનીને જ ઉભે હતે... તામ્રચૂડે હસતાં હસતાં કહ્યું: “હું તામ્રચૂડ છું... તે જોઈ રહ્યો. અને શંકાના વમળ વચ્ચે ઝોલાં ખાતે મારા નામમાત્રથી માત્ર માણસો નહિં. દેવતાઓ શ્રીપદ પણ સ્થિર નજરે જોઈ રહ્યો. પણુ પ્રજતા હોય છે... જે કામ હું કરવા ધારું છું
' હજી કેવળ અર્ધઘટિકા નહોતી વીતી ત્યાં કોઈ તે કામ પૂરું કર્યું જ જંપું છું. મારી પાસે અનેક કાળી નાગણ ફાડા મારતી પાછી વળે તેમ વહેતી શક્તિઓ છે... આજ ને આજ હું મારું કાર્ય સિદ્ધ
મૂકેલી રેશમી દોરી પાછી વળી અને તામ્રચૂડના દેહ કરીશ. મેં પહેલાં ત્રણ દિવસ પ્રયત્ન કરવાને સંકલ્પ
ફરતી વીંટળાવા માંડી. આ જોઈને તામ્રચૂડ ગભરાયે. કર્યો હતો. પરંતુ મારે આજ ને આજ રાજકન્યાને
તે મોટેથી મંત્રોચ્ચાર કરવા માંડયો... શ્રીપદ પણ ઉઠાવી જવી છે. મારી શક્તિ તારે નજરે જેવી હોય
અકળાયે... તે થોડી વાર ઉભો રહે.”
પ્રેતરાજે અલાસ્ટ સાથે કહ્યું: “કેમ તામ્રચૂડ! હું “ભલે... તારા પરાજયને ચિત્કાર સાંભળવામાં
છટકવાની ચાલબાજી કરતે હવે ને! જોઈ લે પણું મને આનંદ પડશે.” કહી પ્રેતરાજ હો.
હવે તારી દશા... મારી વાત તે ન માની...અને તામ્રચૂડે પ્રેતરાજના વ્યંગ પર લ ન આપતાં
તેં તારા ઘમંડમાં અત્યારે ને અત્યારે તારા પરાજયનું શ્રીપદ સામે જોઈને કહ્યું: “શ્રીપદ, મારી ઝોળીમાંથી
ચિત્ર મને બતાવવાની ઉતાવળ કરી. કયાં ગઈ તારી રેશમી દેરી લાવ .. કૌશિક ભલે મારી શક્તિ શક્તિ ..? જોઈ લે.”
પણ તામ્રચૂડ કશો ઉત્તર આપી શક્યો નહિં. શ્રીપદ ખીંટીએ ટીંગાડેલી જોળી તરફ ગયા. પિતાની જ જળમાં સપડાયેલા તામ્રચૂ શ્રીપદના આશ્ચર્ય પ્રેતરાજે કહ્યું: “તામ્રચૂડ, જ્યાં હું પાછો પડયો છું,
વચ્ચે વાતાયન ભાગે ઢસરડાવા લાગ્યો...અને વળતીજ
તો ત . ત્યાં તને કદી સફળતા નહિ મળે.”
જ પળે રેશમી દોરી એને આકાશ માર્ગો ઉડાવીને બકવાદ બંધ કર... મુંગે મુંગે જોયા કર.” રવાના થઈ.

Page #43

: ૧૩૮: રાજદુલારી : શ્રીપદે એક બુમ મારી,
અને જ્યારે રેશમી રજુએ તેને તેની ગુફામાં પ્રેતરાજે હસતાં હસતાં કહ્યું, “ જા.. બુમે શું મૂકી દીધો ત્યારે તામ્રચૂ સાવ મૂછિત બની ગયો ભારે છે ! તારા ગને બચાવવા આશ્રમ તક વિદાય હતે. તેનો બીજો શિષ્ય નંદક એક પથારીમાં પડયો થા.. મને તે આજ મુક્તિ મળી ને આનંદ પણ પડયો નસકોરાં બોલાવી રહ્યો હતો. મળ્યો, હવે હું વિદાય થાઉં છું.”
મૂતિ બનેલા તામ્રચૂડ ફરતી રજુ સાપ માફક ઉત્તરની અપેક્ષા રાખ્યા વગર પ્રેતરાજ કૌશિક વિંટાયેલી હતી. - ચાલ્યો ગયો,
અને જ્યારે ઉષાનાં અજવાળાં અવનીને ભીંજાશ્રીપદે બુમ મારી પ્રેતરાજ.....પ્રેતરાજ... - વવાં માંડયાં ત્યારે નંદક શયામાંથી ઉભો થયો અને
પણ પ્રેતરાજ મુક્ત બની ગયો હતો...વાતાયનપ્રાતકાર્ય માટે બહાર જવા અગ્રસર થશે. માંથી માત્ર એક અટ્ટહાસ્ય સંભળાયું.
| દસેક કદમ ચાલતાં જ તેના પગ સાથે બંધનાઅને શ્રીપદ પણ પોતાની તથા ગુરુદેવની ઝોળી લઈને સ્થામાં પડેલા તામ્રચૂડ અથડાયો. નંદક ચમક. તેણે તરત મુખ્ય દ્વાર ખોલી વિદાય થશે. તેના વદન પર નીચે નજર કરી...ઓહ ! આ શું ! ધારીધારીને જોતાં ચિંતા હતી... વેદના હતી, અનેક શંકાકુશંકા હતી. તે જોઈ શકે કે-ગુરુદેવે બંધનાવસ્થામાં પડયા છે... - માનવી જ્યારે પાપ કે અન્યાય કરવા તત્પર થાય આ શું થયું હશે. અહિ કેવી રીતે આવ્યા હશે ? છે, ત્યારે તે જરાયે સમજતો નથી કે જે કંઇ પોતે કરી એમને કોણ લાગ્યું હશે ? શ્રીપદ કેમ દેખાતું નથી ? રહ્યો છે. તેનું પરિણામ પણ પોતાને જ ભોગવવાનું છે. ' તામ્રચુડે મંત્રસિદ્ધ રજાબંધનનો પ્રયોગ કર્યો તેણે નીચે બેસી બરાબર તપાસ કરી. ગુરુદેવ સૂષ્ઠિત
હતા. હતું, પરંતુ એને એ સમયે કલ્પના પણ નહોતી કે
નંદક એકદમ બહાર નીકળ્યો અને એક જળપાત્ર આ ભયંકર પ્રયોગ જે પાછો વળશે તે પિતાને જ
લઈ આવી ગુરુદેવના મોઢા પર છાંટવા માંડયો....... વિપત્તિમાં મૂકી દેશે.
તેણે રજુબંધન ખોલવાની ઘણી મહેનત કરી પણ તામ્રચૂડે આવો પ્રયોગ કરવાનો વિચાર પણ નહોતો રેશમી દોરી જરાયે અળગા ન થઈ. કર્યો. પરંતુ પ્રેતરાજ સાથેની ચર્ચામાં તે ખૂબ ઉશ્કેરાઈ ગયો હતો અને પોતાની શક્તિ બતાવવા ગર્વિષ્ટ ના
લગભગ અર્ધઘટિકાના પ્રયત્ન પછી તામ્રચૂડે
ખ ખોલી.. ગયો હતો. ગર્વ એટલે ભયંકર નશો છે કે-જે માનવીને વિચાર
નંદકે કહ્યું: “ ગુરુદેવ, શું બન્યું ? આપની આવી વાની પણ તક આપતો નથી.
દશા કોણે કરી ? આ બંધને મારાથી કેમ છુટતાં જે રીતે કોઈ મધપી મધના નશામાં પોતાનું અને ન
નથી. ?” વિશ્વનું ભાન ગુમાવી બેસે છે, તે જ રીતે ગર્વિષ્ઠ માણસો
તામ્રચૂડે ઘણાજ ધીરા સ્વરે કહ્યું: “ વત્સ, કાળગર્વના નશામાં બધુ વિસરી જાય છે.
ભૈરવીની કરવાલ લઈ આવ.એ કરવાલના સ્પર્શ પિતાના જ પ્રયાસોથી બંધાઈ ચૂકેલો તામ્રચૂડ
ચ વગર આ દેરી તૂટશે નહિં?” ભારે નિરાશ બની ગયો હતો. રેશમી રજુ તેને
નંદક બીજા ખંડમાં આવેલી કાળભૈરવીની ભયાઉઠાવીને આકાશમાગે નક્ષત્રવેગે જઈ રહી હતી. નક પ્રતિમા પાસે ગયા અને કાળભેરવીના હાથમાંથી રાત્રિને ચતુર્થ પ્રહર ચાલતો હતે... પૃથ્વી નિરવ ને ચળકતી તલવાર ઉઠાવી લાવે. શાંત હતી. લોકો પાછલી રાતની શાંત નિદ્રા માણું તામ્રચૂડે કહ્યું: “ નંદક, મા કાળભૈરવીનું સ્તોત્ર રહ્યા હતા. આ સમયે રજજુથી બંધાયેલો તામ્રચૂડ બોલ્યા પછી જ મારા બંધન કાપજે...નહિં તે તલવાર આકાશમાં દડા માફક ઉછળતે ઉછળતે દૂર દૂર જઈ તૂટી જશે.” રહ્યો હતે.
નંદકે કાળભૈરવીનું તેત્ર બોલવા માંડયું. તેત્ર

Page #44

: ક૯યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૭ - ૧૩ : પૂર્ણ કર્યા પછી તેણે તલવાર વડે રેશમી દોરી કાપવા તામ્રચૂડે શ્રીપદ સામે નજર કરી. ત્યારપછી કહ્યું માંડી.
“ શ્રીપદ..તું આવી ગયો ? ઓહ, કૌશિકની વાતમાં ડીજ વારમાં તામ્રચૂડ રજજુબંધનથી મુક્ત થઈ ધૈર્ય ન ગુમાવ્યું હતત.... ગયો પણ તેનામાં ઉભા થવાની કે બેઠા થવાની શક્તિ વચ્ચેજ શ્રીપદે કહ્યું: “ કૃપાળું ” હવે એની રહી જ નહોતી. તે બેઃ “વત્સ, મને જાળવીને ચિંતા કરશે નહિં. આપને આરોગ્ય પ્રાપ્ત થાય એટલે શવ્યાપર સુવાડી દે.”
બધું મળી ગયું...!” નંદક તામ્રચૂડને ઉઠાવીને એક શાપર સુવાડા. તામ્રચૂડ કશું બોલે નહિં. ત્યારપછી તે બેઃ “ગુદેવ, શ્રીપદ કયાં છે?” અહિં રાજકુમારીએ નિર્વિને અમનું પૌષધશ્રત દેવશાલ નગરીમાં...”
પૂર્ણ કર્યું હતું અને રાજાએ વ્રતની પૂર્ણાહૂતિ નિમિત્તે તે પછી આપ..” '
પુષ્કળ દાન કરવા માંડયું હતું. એ વાત પછી કહીશ મને પહેલાં પાણી પા...
શાસનદેવની કૃપાથી એક મહાવિપત્તિ ચાલી ગઈ
એને હર્ષ રાજાને મહારાણી અને રાજકુમારીને મારે કંઠ શોષાય છે.” તામ્રચૂડે કહ્યું.
ધર્મશ્રદ્ધામાં વધારે દ્રઢ બનાવી રહ્યો હતો. નંદકે તરત ગુરુદેવને જળપાન કરાવ્યું.
ધર્મક્રિયા એ કેટલી મહાન વસ્તુ છે અને ધર્મમાં સૂર્યોદય ક્યારનો થઇ ગયો હતો.
સ્થિર રહેનારનું ધર્મ પોતે જ સદાય રક્ષણ કરે છે એ શ્રીપદ દેવશાલ નગરીને ત્યાગ કરીને આશ્રમ સત્ય રાજકુમારીના અંતરને વધારે તેજસ્વી બનાવી રહ્યું. તરફ આવી રહ્યો હતે.
રાજાના અંતરમાં ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધા હતી, શ્રી ત્રીજે દિવસે તે આશ્રમ પહોંચ્યો, જોયું તે જિનેશ્વર ભગવંતના માર્ગ પ્રત્યે પુરેપુરી લાગણી હતી. ગુરુદેવ શવ્યાવશ હતા. તેમનાથી ઉઠી બેસી શકાતું છતાં આજ તેઓને અનુભવ થયો કે—ધર્મના બળ નહેતું.
કરતાં વિશ્વમાં કોઈ પણ બળ મહાન છે જ નહિં. શ્રીપદ એકદમ ગુરુદેવના ચરણ પાસે બેસી ગયો. ધર્મનું બળ એ જ સાચું બળ છે... સાચી સાધના અને બોલ્યોઃ “ગુરુદેવ...ગુરુદેવ...”
છે... સાચું ધન છે !
[ ચાલુ ]
जिनमंदिरोके उपयोगी
रथ, हाथी, इन्द्रध्वना, गाडी, पालखी, भंडारपेटी, शास्त्रोक्त पद्धति अनुसार तीन प्रतिमाजी स्थापन करनेका सिंहासन, लकडेका कोतरकाम बनाके उसके पर सोने-चांदीके पतरे (चदर) लगानेवाले
चांदीकी आंगीओ और पंचधातुकी प्रतिमानी और परिकर बनानेवाले. चांदीका चदर आपके यहां आके लकडे पर लगा देते है. ओर्डर हमारी दुकान पर देनेसे भी काम बनाके भेन सकते है.
मिली ब्रिजलाल रामनाथ मु. पालीताणा ता. का-मीलनेकी जरुर हो तो खर्च देनेसे आ सकते है.

Page #45

એક વિદ્યાર્થી મિત્રના ત્રણ પ્રશ્નને
જવાબ રૂપે પત્ર.
શ્રી રાજપલભાઈ મગનલાલ વોરા. [S.Sc. માં અભ્યાસ કરતા એક વિદ્યાર્થી મિત્રને પત્ર અવેલે. તેમાં તેણે ત્રણ પ્રશ્નો પૂછયા છે. એ પ્રશ્નોના જવાબરૂપે મેં જે પ્રતિઉત્તર લખેલે તે કેટલાક મિત્રએ વાંચી કહ્યું કે, “આ પત્રને પ્રસિદ્ધિ આપિ તે ઠીક આથી કલ્યાણ” ના વાંચકો સમક્ષ મારો જવાબ રજુ કરું છું. પાઠક મિત્રને તેમાંથી વિચારણીય તત્વ મળશે તે પત્રપ્રસિદ્ધિ લેખે લાગશે એમ હું માનું છું.
–ા. મ.] સુજ્ઞ ભાઈશ્રી વિલાસકુમાર,
કમળથી રહિત થઈને મુક્ત થયેલા છે. એવા તમારે આંગ્લ ભાષામાં લખાયેલ પત્ર મળે. નિર્મળ આત્માઓનું પૂજન-સ્તવન કે ગુણતમે પૂછેલા પ્રશ્નોમાં જે જાતની જિજ્ઞાસા બતાવી સ્મરણ કરવાથી તેમના જેવા ગુણે આપણામાં છે, તે જોઈ આનંદ થશે. નામ “વિલાસ છતાં પ્રગટવાને સંભવ છે. તમારા બે પ્રશ્નો તાવિક છે અને એક જીજ્ઞાસુ માનવમન ઘણું જ ચંચળ છે. પવનથી બથિી લખાયેલ છે, જે આંતરિક ભાવનાના પણ વિશેષ ચંચળ કહેવામાં હરકત નથી. એવા દ્યોતક છે. જવાબ નીચે આપું છું.
ચંચળ મનને સ્થિર કરવા માટે સુગુણપ્રશ્ન ૧ લે – આપણે ભગવાનની મૂર્તિને સાધના-મૂર્તિની ઉપાસના અતિ આવશ્યક છે. શા માટે પૂજવી જોઈએ?
સાધન જેટલું નિર્મળ અને ઉચ્ચ, તેટલે અંશે જવાબ- આ પ્રશ્નને સવિસ્તર જવાબ સાથના નિકટ જલ્દી પહોંચી શકાય છે. આપણું આપવા પૂર્વે હું તમને એક પ્રશ્ન પુછું કે
અંતિમ સાથે માત્ર ભૌતિક પ્રગતિ નહિ પણ આપણા માતા-પિતા કે અન્ય ગુરુજને તેમ જ
આત્માને લાગેલા કર્મના રજકણે દૂર કરી માનનીય વ્યક્તિઓના ફટા-ચિત્રોને આપણે મુક્તિગામી બનવું તે છે. એ માટે શાસ્ત્રકાઘરમાં શા માટે આદરપૂર્વક રાખીએ છીએ? એ અતિનિર્મળ અને ઉચ્ચ સાધન તરીકે તેના ઉપર પ્રસંગે ફૂલહાર વગેરે શા માટે ચડા- સ્થાપના નિક્ષેપાને સ્વીકાર્યો છે, મૂર્તિપૂજાનું વીએ છીએ? જવાબ સ્પષ્ટ જ છે કે માતા-પિતા વિધાન કર્યું છે–સાક્ષાત્ ભગવાન ગણીને. કે ગુરુજનેની સમૃતિ એથી જળવાઈ રહે છે. ગુરુ દ્રોણ પાસે અને બાણુવિદ્યા શીખી એ સ્મૃતિદ્વારા તેમના ગુણે અને આપણું હતી એ જાણીતી વાત છે. તેની સાથે મહત્વની ઉપર કરેલા ઉપકારનું સ્મરણ પણ સહજરીતે વાત એ છે કે દ્રોણાચાર્ય અન્ય કેઈને બાણથાય છે. બરાબર એવું જ રહસ્ય ભગવાનની મૂર્તિને વિદ્યા શીખવતા ન હતા. તેથી ગુરુ દ્રોણની પૂજવામાં રહેલું છે. માત-તાતને ઉપકાર છાણ-માટીની મૂર્તિ બનાવી તેની સમક્ષ એક તે સીમિત છે અને આ ભવ પૂરતો જ છે. તે ભિલ્લકુમારે બાણવિદ્યા શીખવાની શરૂઆત પણ પ્રાયઃ ભૌતિક પ્રકારનો હોય છે. જ્યારે કરી. મૂતિ એ સાક્ષાત્ ગુરુ છે, એવા અનન્ય ભગવાનને ઉપકાર આપણુ આત્માના ઉદ્ધાર ભાવે મતિ સમક્ષ તેણે બાણુવિધાની સાધના માટે છે. વલી તીર્થકરો કે સિદ્ધ ભગવાને ચાલુ રાખી. પરિણામે એ એકલવ્ય અર્જુન

Page #46

: ૧૪ર : જવાબી પત્ર કરતાં પણ મટે બાણાવળી થયે. આ પ્રેરણ * ધનનું. ) અને શક્તિ તેને ગુરુમૂર્તિએ અથવા ભૂતિ પિતાનું સામ્રાજ્ય શા માટે છે, તે આપણે ઉપરની તેની પિતાની દઢ આસ્થાએ જ આપી ઉપર જોઈ ગયા. કેટલાક કહેવાતા સંત–સંન્યાહતી, એ નિશંક સત્ય છે.
સીએ પણ ધન જોઈને ચલિત થાય છે. કારણ સૌદર્યવાન નારીનું ચિત્ર મનુષ્યને કામ- ધનનું આકર્ષણ અદ્વિતીય કહી શકાય તેવું છે. મેહિત બનાવે છે. નિર્દોષ બાળક કે મા કજીયાનાં ત્રણ કારણો ગણાવ્યા છે. તેમાં પણ કુદરતનાં દળે આપણને આનંદિત બનાવે છે. પહેલા નંબર “જર ને છે. તો ભગવાનની પ્રશમરસ યુક્ત પ્રતિમા ભવ્ય ધનલાલસા જીવને અનાદિ કાળથી વળઅને ઉદાત્ત પ્રેરણા આપે તેમાં શું આશ્ચર્ય? ગેલી છે. તેથી એ સંસ્કાર પણ મહત્વને તે મૂર્તિ વિષેનાં શાસ્ત્રીય અને પરંપરાગત
ભાગ ભજવે છે. સંસારની પરિસ્થિતિ એવી છે ઘણું પ્રમાણે આપી શકાય તેમ છે પણ અત્રે
કે તેમાં વસેલ વ્યક્તિને પિસા ઉપર પ્યાર ન તેમ ન કરતાં તમને સમજાય એ જવાબ
હોય તે જ આશ્ચર્યજનક ગણાય. આપવા પ્રયત્ન કર્યો છે, આશા છે કે આ
- તમારે આ પ્રશ્ન “ધનપૂજા કેમ થાય જવાબ તમને સંતોષ આપશે.
છે?” એટલા પૂરતું મર્યાદિત છે. તેથી ધનની | મન ૨ – લેકો પૈસાને કેમ
ઈષ્ટનિષ્ટતા વિષે ઘણું લખી શકાય તેમ છે, પણ હાલ તે બધું હું કાંઈ લખતે
નથી, મારા અધિકાર બહારનું ગણાય. તમારા જવાબ– આને જવાબ તો બહુ આ પ્રશ્નને જવાબ અહિં સમાપ્ત થાય છે. સહેલે છે. સંસારની સર્વ ચીજોની પ્રાપ્તિ
હવે તમારા છેલ્લા અને અંતિમ પ્રશ્નનો જવાબ પિસાથી થઈ શકે છે. સારાં-નરસાં ઘણું કામ
લખું છું. પિસાથી થાય છે. મહાવિદ્વાનને પણ ધનથી રોકીને સેવા કરાવી શકાય છે. મતલબ કે પૈસાને
પ્રશ્ન ૩ જો – મને H. S. માંથી રૂ.
૧૪-૦-૦ માફી તરીકે મળેલા છે. તેનાં કપડા શું અસાધ્ય છે? આથી જ તે નાના-મોટા, ગરીબ-તવંગર સીને ધનનું
લઇ આંધળા-લૂલા કે ગરીબને આપવા ઈચ્છું આકર્ષણ એક
છું, તે એ બરાબર છે? જો હા તે શા માટે?” સરખું હોય છે. નીતિકારોએ તે ત્યાં સુધી
જવાબઃ– “તમારે વિચાર ઉત્તમ છે. કહ્યું છે કે સર્વે મુળ : વાંવનમાશ્રયન્ત- સર્વ
વિદ્યાથીવયમાંથી જ આવા શુભ વિચાર આવે ગુણે સુવણને આશ્રીને રહેલા છે. જો કે આ
અને જે અમલમાં મૂકાય તે ભવિષ્યમાં સાચું નથી. તે પણ ધનપૂજા કેમ થાય છે
આપણું જીવન અચૂકપણે પરોપકારી થવા એને જવાબ આમાંથી મળી રહે છે.
સંભવ છે. માનવજીવનનું એ જ મહાફળ છે. હનિયામાં નાનામાં નાનું પુસ્તક માત્ર બે પોતાની જાત માટે તે મનષ્ય ગ શ નથી વાકનું બનેલું છપાયેલ છે, તેમાં એક જ કરતે? પણ અન્યને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિ પ્રશ્નોત્તર નીચે મુજબ છેઃ
જાગે તે એ પરમાર્થવૃત્તિ છે. સ્વાર્થવૃત્તિમાંથી “ દુનિયા ઉપર સામ્રાજ્ય કેવું?” પરમાર્થ તરફ જવાય તેને અગ્ય કહેવાનું

Page #47

હ સર્જન અને સમાલોચના. ૪
– શ્રી અભ્યાસી” િષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર પર્વ-૧, ૨, રણનગ ઉપર પણ તેઓશ્રીએ અનેકાનેક કૃતિઓ
હિંદી પ્રકા ગોડીજી મહારાજ જૈનમં. રચી છે. ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર ગ્રંથ ધર્મકથાનદિર ઓર ધાર્મિક વિભાગેકે ટ્રસ્ટી. ન. ૧૨, પાય
યોગનો મહત્ત્વને મૌલિક તથા આકર ગ્રંથ છે. રચયિતા ધોની, બંબઈ--૩, મૂલ્ય રૂા.-૭
પૂ૦ પાદ આચાર્ય મહારાજશ્રીએ ત્યારે પ્રકારના અનુ. લિકાલ સર્વ આચાર્ય ભગવાન શ્રીમદ્દ હેમ. ચેગોને આ ગ્રંથમાં સમાવેશ કર્યો છે. ૨૪ તીર્થક.
૩ ચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી, જૈનશાસનના દેવો. ૧૨ ચક્રવર્તે. નવ વાસુદેવ, નવ પ્રતિવાસુદેવ, પરમ પ્રભાવક તથા સમર્થ જ્યોતિર્ધર મહાપુરુષ ૫ણુ અને નવ બલદેવ-એ રીતે ૬૩ મહાપુરુષ, જેઓ હતા. કાવ્ય, અલંકાર, ન્યાય, વ્યાકરણ, ક, છંદ, સંસારમાં શ્રેષ્ઠ પુષ્કાઇને ભેગવવા દ્વારા આત્મકલ્યાણ ઇત્યાદિ અનેકવિધ સાહિત્યના અંગ-ઉપાંગો ઉપર
સાધનારા છે, તેઓનાં વિસ્તૃત જીવનચરિત્રો ઉપરાંત સ્વતંત્ર પ્રતિભાશાલિ મૌલિક સર્જને તેઓશ્રીએ કર્યા અનેકાનેક ઉપયોગી વિષયોને સંકલિત કરતે આ ગ્રંથ છે. ધર્મના અનેક અંગો ઉપર પણ તેઓશ્રીએ સાહિત્ય હજારો લોક પ્રમાણું છે. કાવ્યશાસ્ત્રના અને અલંકાર સર્જન દ્વારા સંસારપર અમાપ ઉપકાર કર્યો છે. દ્રવ્યા. શાસ્ત્રના પ્રત્યેક લક્ષણોથી લક્ષિત આ ગ્રંથ મૂલકથાનુણ, ગણિતાનુણ, ધર્મકથાનુણ, તથા ચરણક- વસ્તુના વિષયને સ્પર્શત અનેક અવાંતર વર્ણનથી અનાર્યપણું ભલા કયે વિવેકીજન દાખવે? અલંકૃત છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથ તે મૂલસંસ્કૃતગ્રંથનું હીંદી
ભાષાંતર છે. આ પ્રકાશમાં પ્રથમ પર્વ અને દ્વિતીય આપણા અન્ય માનવ બધુઓ પિતાના પર્વના હિંદી ભાષાંતરનો સમાવેશ થાય છે. વર્ષો પહેલાં પૂર્વ કર્મના વેગે દીન-હીનપણાને પામ્યા હોય જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર તરફથી ત્રિષષ્ટિના દસે તેના તરફ અનુકંપાવૃત્તિ રાખવી અને એ પર્વોનાં ભાષાંતર પ્રગટ થયા હતાં. સમાજમાં વર્ષોથી દયાભાવને આચરણમાં ઉતારે એ માનવ ફરી એની માંગ છે, એટલે આજે એ ગુજરાતી અનુજન્મનું શ્રેષ્ઠ ફળ છે. એમ કરવાથી પહેલે આત્મ- વાદના ભાગે ફરી છપાઈ રહ્યા છે. જ્યારે વર્તસંતેષ પિતાને જ પ્રાપ્ત થાય છે. બીજાને આ
માન વાતાવરણમાં રાષ્ટ્રભાષા હિંદીનો વ્યાપક આનંદની યથાર્થ ક૬૫ના આવવી મુશ્કેલ છે.
દેશભરમાં સુવિસ્તૃત પ્રયાર થઈ રહ્યો છે.
દેશના બંધારણમાં હિંદુસ્તાની ભાષાનો વ્યાપક રાષ્ટ્રઆ આનંદ સાત્વિક કેટિન છે. આવા કાર્યોનું
ભાષા તરીકે આજે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે, આ દ્વિતીય ફળ આપણા ભાવી માટે આપણે શુભ કારણે ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રનાં હિંદી ભાષાંતરકઈબીજ વાવી રહ્યા છીએ, તે છે. ખેડૂત ની આવશ્યકતા હતી. જે આ પ્રકાશન દ્વારા તે માટે જમીનમાં અનાજનાં કણ નાખે છે. એ તાત્કાલિક યોગ્ય પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. દષ્ટિએ અનાજને ફેંકી દેવા જેવું લાગશે પણ ભાષાંતરકાર કૃષ્ણલાલ વર્મા સ્વયં જૈનેતર લેવા ખરેખર તેમ નથી હોતું. એના બદલામાં તેને છતાં જેનસમાજથી સુપરિચિત છે. જેનધર્મના કેટલાયે અનેકગણ દાણ પૃથ્વી આપેજ છે. એવું જ
ગ્રંથને અનુવાદ તેમણે કરેલ છે. ભાષાંતરની હિંદી
ભાષા સરળ છે. સ્થાને સ્થાને વિશેષ સ્પષ્ટતા અનુકંપાદાનનું સમજવું
ટીપણીઓ શ્રેજી છે. આ અવસર્પિણી કાળના પ્રથમ તમારા ત્રણે પ્રશ્નના યથામતિ ઉત્તરે મેં
તીર્થ પ્રવર્તક ભગવાન શ્રી ઋષભદેવ સ્વામીજી તથા આપ્યા છે. બે ત્રણ વાર પત્ર વાંચી જવાથી
ભગવાન શ્રી અજિતનાજી સ્વામીજીનું જીવન ચરિત્ર બરાબર સમજાશે એમ માનું છું. વિશેષ પૂછવું તથા ભરત ચક્રવર્તી અને સગર ચક્રવતીનું જીવનચરિત્ર હોય તે પૂછજો. એજ
આ ભાગમાં સંપૂર્ણ આવી જાય છે. ગુજરાતી ભાષા -

Page #48

૧૪૪ : સર્જન અને સમાલોચના : તર કરતાં આમાં વિશેષતા છે. મૂલગ્રંથમાં આવતી શ્રી આત્મકમલ લબ્ધિસૂરીશ્વરજી જૈન જ્ઞાનમંદિર ૬, પ્રાસંગિક હિતેક્તિ કે લોકોક્તિઓને અહિં મૂલ સાથે એશલેન, દાદર, મુંબઈ. મૂલ્ય, સહાયકો તરફથી ભેટ. અર્થ સહિત મૂકવામાં આવેલ છે. જે સંસ્કૃત ભાષાના
- ૫૦ પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી, એક સમર્થ અને રસિક વાચકોને ઉપયોગી બને તેમ છે. સંપાદકની તબી
પ્રતિભાશાલી વક્તા છે. સાંભળનાર શ્રોતાઓ કલાકો થત અસ્વસ્થ થઈ જવાના કારણે બીજા સર્ગનું ઉપ
સુધી સાંભળે તોયે રસ જળવાઈ રહે તેવી તેઓશ્રીની રનું શિર્ષક એનું એજ રહી ગયું લાગે છે, જ્યારે
અદિતીય વકતૃત્વશક્તિ છે. હમણાં હમણાં તેઓશ્રી અંદરની હકીકત જુદી છે. બી. સર્ગના મથાળે ભગવાન
સપરિવાર મહારાષ્ટ્ર કર્ણાટક, મદ્રાસ, તથા આંધના શ્રી ઋષભદેવસ્વામી જીવનચરિત્ર” એ રીતનું લખાણ
પ્રદેશોમાં વિચરી રહ્યા છે. પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં તેઓશ્રીના બંધ બેસતુ છે.
ત્રણ જાહેર પ્રવચનનો મરાઠી ભાષામાં અનુવાદ પ્રસિદ્ધ ક. ૧૬ પિજી ૨૨-૭૯૮+૪ર-૮૬૨ પેજને દળ- યો છે “જીવનમાં ધમની આવતા શાથી?' આજના દાળ ગ્રંથ. પાક. સળંગછીંટનું બાઈન્ડીંગ, સ્વછ છ વટના રન સિદ્ધાંતમાં સમન્વય' અને મને,
વાદને જૈન સિદ્ધાંતમાં સમન્વય” અને “કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન” પાઈ સુઘડતા યુક્ત પ્રકાશન કરવા દ્વારા પ્રકાશન સંસ્થાએ આ પ્રવચન કા. ૧૬ પેજી ૧૨૬ પિજમાં પ્રસિદ્ધ થયા જનકથા સાહિત્યના પ્રચારમાં નવું ગણના પાત્ર પ્રકરણ છે. જેન તથા જૈનેતર વર્ગ, જેઓ ગુજરાતી ભાષા ઉમેર્યું છે. એટલું જ કહેવાનું રહે છે કે,-કથાઓના સમજી-વાંચી શકતા નથી. મહારાષ્ટ્રના પ્રદેશમાં જેઓ પ્રકાશનમાં કયાંયે સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધ હકીકતે ન આવી મુખ્યત્વે મરાઠીભાષા સમજી વાંચી શકે છે, તેવા વર્ગના જાય તે લક્ષમાં રાખવું. પ્રકાશન સંસ્થા ત્રિષ્ટિ ચરિ. માટે આ મરાઠી અનુવાદ અવશ્ય ઉપકારક બનશે, તે ત્રના બધા પર્વોના પાંચ ખંડોમાં હિંદીગ્રંથે પ્રસિદ્ધ નિર્વિવાદ છે. ભાવાનુવાદનું કાર્ય શાંતિલાલ લીલાચંદ કરવાની યોજના વિચારે છે. એક ખંડ ઓછા- શાહ ઉઠરેકરે સુંદર રીતે કર્યું છે, ભાષા સ્વચ્છ, સરળ માં ઓછો ૮૫૦ પેજને થશે, પાંચે ખંડેનું ભેગું તથા ભાવવાહી છે. પુસ્તકના પ્રારંભમાં ભાષાંતરકારે મૂલ્ય ૨૫ રૂા. થશે. સંસ્થાના સંચાલકોની આ યોજના વ્યાખ્યાતા પૂ. પાદ આચાર્યદેવશ્રીનાં પ્રભાવક વ્યવર્તમાનમાં હિંદી ભાષાના પ્રચારની દૃષ્ટિએ જેનWા: તિત્વને સંક્ષિપ્ત પરિચય આપે છે. મરાઠી ભાષાના નયોગના આ મૌલિક ગ્રંથના પ્રચાર માટે સરસ છે. પ્રાધ્યાપક શંવાસેનોપંત દાંડેકરે પુસ્તકની પ્રસ્તાવસમાજના સાહિત્ય સેવી સર્વ કેઈએ આ યોજનામાં નાનાં પુસ્તકના વિષયોનું સિંહાવલોકન કર્યું છે. શકય સહકાર આપવો જરૂરી છે.
કા૦ ૧૬ પેજ ૨૮+૧૨૮ પેજનું આ પ્રકાશન પ્રસ્તુત પ્રકાશન સુંદર બન્યું છે. સંપાદકને પરિ..
સ્વછ છાપકામ, સુઘડ ગેટ-અપ ઈત્યાદિથી આર્ષક શ્રમ લાગણી પૂર્વકને છે. પ્રકાશકોએ પણ એમાં જે
બન્યું છે. પુસ્તકની વસ્તુ મનનીય, પ્રેરક તથા અધ્યારસ, પ્રેરણા તથા સહકાર પૂર્વક કાર્ય કર્યું છે, તે પણ
ભદષ્ટિએ ઉોધક છે. જે માટે પૂ૦ પાદ ઉત્તમ બન્યું છે. ૮૬૨ જિના દળદાર ગ્રંથનું, એની
આચાર્યદેવશ્રીને, ભાષાંતરકાર ભાઈ શાંતિલાલ પાછળ જે તન, મન તથા ધનને ભોગ અપાયો છે,
શાહનો તેમજ પ્રરતુત પ્રકાશનમાં પિતાની સંપતે દૃષ્ટિએ ૭ રૂા. મૂલ્ય વ્યાજબી છે. સ્થામાં આવતા
ત્તિનો સદુપયોગ કરનાર એકસંબા નિવાસી શેઠ મહાપુરૂષોના નામોને શ્રી શબ્દ જેડ બહુમાન તથા
ડાહ્યાલાલભાઈને, પરિશ્રમ અવશ્ય સફલ બન્યો છે. ઔચિત્ય અને દષ્ટિએ આવશ્યક છે. જેમકે, શ્રી ઋ
સર્વ કઈ મરાઠીભાષાભાષી વિચારક વર્ગ પુસ્તકના ષભદેવ સ્વામી, તથા “ આચાર્યને કહા' ના સ્થાને
- વાંચન-મનનારા અધ્યાત્મદષ્ટિને સંપાદન કરો, એ શ્રી આચાર્ય દેવને ફરમાયા ” આમ શબ્દોમાં મધુરતા એ વાચકના હૃદયમાં બહુમાનભાવ પિદા કરે છે. અભિલાષા અસ્થાને નહિ ગણાય ! પુસ્તકમાં અનેક
સન્માર્ગ દર્શન - વ્યાખ્યાતા: પૂ. આચાર્ય પ્રાસંગિક ચિત્રો. જે પૂ૦ પાદ વ્યાખ્યાતા આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયલક્ષ્મણસૂરીશ્વરજી મહારાજ: પ્રકાશક દેવશ્રીના વિહારપ્રદેશના ઉપકારોની સ્મૃતિને તાજી કર

Page #49

: કદિયાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૪૫ :
નારા મુકાયાં છે.
પૂ૦ પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયલક્ષ્મણગુરુસ્કુતિયાને પ્રાચીન-અર્વાચીન ગહુલી- સુરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના વિદાન શિષ્ય કવિપ્રવર શ્રીમાન સંગ્રહ ભાગ બીજો : સંપાદક: મુનિવર્ય શ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજશ્રી આ પુસ્તકના લેખક છે, પુનમચંદજી મહારાજ, પ્રકાશક: આકાથી પક્ષ સ્થા. જીવનને અનેકવિધ સંસ્કારોથી સભર કરવા માટે આ નકવાસી જૈન સંઘ લુણી (કચ્છ) મ૯ય સદગ. પ્રકાશનના લેખો, જે હળવી શૈલીના નિબંધરૂપે છે,
તે ખૂબ જ ઉપકારક બને તેવા છે. ૩૭ લઘુનિબંધ કચ્છ આઇકોટિ જૈન સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના
૨૩૪ પેજમાં અહિં સંકલિત થયા છે. લેખક પૂ૦ મુનિવર્ય શ્રી પુનમચંદ્રજી મહારાજે પરિશ્રમ લઈને ગુરુગુણ સ્તુતિરૂપ અનેકાનેક ગહુલીઓને સંગ્રહ
મુનિરાજશ્રીની ભાષા, હળવી, ગંભીર, તે કયાંક ક્યાંક
સ્પષ્ટ રીતે વેધક, અને ક્યાંક માર્મિક, કોઈકે સ્થાને અહિં સંપાદિત કરીને મૂકયે છે. ગર્લ્ડ લીઓની પસં.
સરલ, એ રીતે ભિન્ન શૈલીમાં તથા બિન ભિન્ન દગી, સંપાદકશ્રીએ જ્યાં જ્યાં સારું અને સાચું
પદ્ધતિમાં વહી જાય છે. જુદા-જુદા સમયે. જુદી જુદી જણાયું છે, તે દશ્યની વિશાળતાપૂર્વકની દષ્ટિને
વિચારધારાઓને સંકલિત કરીને પોતાની આગવી પ્રાધાન્ય આપીને કરેલ છે. જે અતિ આદરપાત્ર છે.
શૈલીથી લેખક મુનિરાજ શ્રી અહિં શબ્દબદ્ધ કરે છે. વ્યાખ્યાનમાં બોલવાની, વિહારની તથા દીક્ષા પ્રસંગની એમ અનેકાનેક ગલીઓનો સંગ્રહ ઉપયોગી બન્યો
ક્રા. ૧૬ પછ ૪૦+૨૩૬-૨૭૬ પેજમાં લેખકશ્રીએ છે. આ સંગ્રહ બેધક તથા ભક્તિગર્ભિત છે.
તાત્વિક, તથા હળવું ઔપદેશિક સાહિત્ય પીરસ્યું છે.
તેઓશ્રીનો ભાષા પર કાબૂ છે. કારણ કે કાવ્યોના-તે સારા સ્વચ્છ કાગળમાં સુંદર છાપકામપૂર્વક, પણ વેધક, હૃદયસ્પર્શી કવિતાના તેઓ રચયિતા છે. બર્ડપટ્ટી પૂઠાનું આ પુસ્તક હાથમાં લેતાં ગમી કવિકલતિલક તરીકે તેઓશ્રીની પ્રસિદ્ધિ છે. સ્મરણજાય એવું છે, કા. ૧૬ પેજી ૧૬+૧૪૪–૧૬૦ પેજનું શક્તિના અદ્ભુત પ્રયોગરૂપ શતાવધાનો તેમણે અનેક આ પુસ્તક કુ. શ્રી ઈદુમતીબાઈસ્વામીના દીક્ષા પ્રસંગે સ્થળોમાં ભવ્ય સમારોહપૂર્વક કર્યા છે. " ભાવિકોએ આપેલ રકમથી પ્રકાશિત થયેલ છે. અને પ્રસ્તુત પુસ્તક, સ્વચ્છ સફેદ કાગળમાં સફાઈ સદુપયોગથે ભેટ છે. પ્રસ્તાવના, સાહિત્યકાર ભાઈ પૂર્વકનું મુદ્રણ, અને દિરમાં પૂઠા જેકેટથી સુસમૃદ્ધ શ્રી કલચંદભાઈએ લખી આપીને પુસ્તકની શોભામાં છે. પૂ૦ પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમવિજયભુવનતિલકસૂરીવધારો કર્યો છે. પ્રારંભના પેજ ૭ મા પર લખાયેલ શ્વરજી મહારાજશ્રીએ પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં લેખક મુનિવરસંપાદકના બે બેલ' લખાણ, સમગ્ર રીતે જોતાં તે શ્રીને ટુંક પુણ્યપરિચય આપે છે, તદુપરાંત, પ્રસ્તુત સંપાદકના કરતાં “પ્રકાશકના બે બોલ” બરાબર ધટે પુસ્તકને અંગેના પિતાને મનનીય અભિપ્રાય આપીને છે આભાર માનવાની વિધિ ઈત્યાદિ સંસારીને માટે પુસ્તકની શોભામાં વૃદ્ધિ કરી છે. પૂ૦ પાદ પચાસજી બંધબેસતું છે. પુસ્તકના નામમાં “પ્રાચિન’ અને અર્વા- મહારાજ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરશ્રીએ આદિવચન ચિન’ શબ્દોમાં ‘ચિ' હવને બદલે દીવું જોઈએ. માં પુસ્તકના પ્રત્યેક લેખનું હૃદયંગમશૈલીમાં વેધક
એકંદરે, પ્રસ્તુત પ્રકાશન ગહેલીઓના અભ્યાસી અવલોકન કર્યું છે. જેમાં સમગ્ર પુસ્તકના વિષયોને તથા મધુર કંઠે ગાઈ શકનાર સર્વને ઉપયોગી છે. -
સાર સમાવેશ પામે છે. ૨૨ પેજના આ “આદિવચન' પ્રકાશન પાછળનો સર્વને પરિશ્રમ સફળ છે.
ને એક વખત સાંગોપાંગ વાંચી જનારને પુસ્તકના
પ્રત્યેક પ્રકરણને બોધ સ્પષ્ટરૂપે સમજવામાં ખૂબ જ સંસ્કારની સીડી લે. પૂ. મુનિરાજ શ્રી સરળતા રહેશે. સમગ્ર લેખમાં “હસવું અને રડવું કીર્તિવિજયજી મહારાજ પ્રકા શ્રી આત્મકમલ- ભાવવાહી ગૂર્જર કાવ્યકૃતિઓ’ આ બે લેખ મનનલબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન જ્ઞાન મંદિર, ૬, એશલેન, દાદર પ્રધાન તથા પોતાના વિષયને અથથી ઇતિ સુધી થળમુંબઈ, ૨૮. મ૦ વિજાપુર જનસંઘના જ્ઞાનખાતા- ગને સચોટનિરૂપતા શ્રેષ્ઠ નિબંધે છે, જે લેખક પૂ. માંથી ભેટ.
મુનિરાજશ્રીના લેખક અને કવિ આત્માને આપણી

Page #50

ક ૧૪૬ સર્જન અને સમાલોચના : સમક્ષ છવો કરી જાય છે. તે જ રીતે એક ડોટર' પ્રકાશન મંદિર, થરાદ (બનાસ કાંઠા) મધ્ય ૯-૮લેખ પણ એને નમૂને છે. વિ. સં. ૨૦૧૧ ની ક્રા. ૧૬ પેજની આ પુસ્તિકામાં પૂ. મહારાજશ્રીએ સાલમાં છપાયેલ આ પુસ્તક આજે દ્વિતીયાવૃત્તિને પામે ધર્મના મૂલ પ્રાણસ્વરૂપ શ્રી સમ્યગદર્શનને અંગે છે તે આનંદનો વિષય છે. લેખક પૂ. મહારાજશ્રીને મનનીય સાહિત્ય સંગૃહીત કરેલ છે. જે આત્મધર્મની પ્રયાસ પ્રશંસાપાત્ર છે, હવે આના કરતાં ગંભીર પ્રાપ્તિમાં પ્રેરક છે. શ્વાસ પ્રશંસનીય છે. બાલબોધ શૈલીમાં ચિંતનપ્રધાન સાહિત્યકૃતિઓ તેઓશ્રી સર્જે ટાઈપમાં છપાઈ સુંદર તથા સ્વછ છે. એ આશા તેઓશ્રી પાસે આપણે રાખીશું. પુસ્તકને જિનેન્દ્ર ભક્તિ કુંજ: રચયિતાઃ પૂ આયાપિતાના જ્ઞાનખાતાની આવકમાંથી સહાય કરવા દ્વારા યુદેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રકા. ભેટ આપનાર વિજાપુર (કર્ણાટક) શ્રી જૈન સંઘની શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિસ્તવને પ્રકાશક મંડળ. છાણી. (જીજ્ઞાનભક્તિ અનમેદનીય છે.
વડોદરા) ભેટ. શ્રી જિન ભક્તિ રસ ઝરણાં: પ્રકા. શ્રી ક. ૧૬ પછ ૩૨ પેજની આ પુસ્તિકામાં નૂતન પાર્શ્વજિન મહિલા મંડળ:- વેજલપુર, મૂલ્ય ૦-૬-૦ સગ-રાગણીમાં સંકલિત કરેલ જિનેન્દ્ર પ્રભુની ગુણ ગુજરાતમાં પંચમહાલ જિલ્લાના વેજલપુરના પાર્શ્વ સ્તવનાઓને ભાવવાહી સંગ્રહ છે. પૂ૦ પાક આચાર્યોજિનમહિલા મંડળે સંકલિત કરેલા પ્રભુભક્તિના ગીતે દેવશ્રીને પ્રાચીન-અર્વાચીન સંગીત પ્રત્યે કાબુ છે.
હેનને પૂજા, સ્નાત્ર, તથા ગરબામાં ખૂબ જ વર્ષોથી તેઓ સંગીતની સાધના કરે છે. બાલજીને રામદાયક અને ઉપયોગી બને તેવા છે. આ સંગ્રહમાં પ્રભુભક્તિના મીઠાં ગીત સહેલાઈથી કંટસ્થ થઈ શકે, ર . ગરબાઓ, ૩ ગીત અને ૪ ગલીએ પ્રસિદ્ધ તેમજ તે દ્વારા તેમના મુખમાં પ્રભુના ગુણે ગુજતા થઈ છે પ્રારંભમાં લગભગ ૧૨ પેજમાં મંડળના પ્રેરક થાય તે આશયથી આ રચના કરવામાં આવી છે. આ ૫૦ સાધ્વીજીશ્રીના વલિ ગુણીજીને પરિચય આપ- પ્રકાશનમાં છેલલામાં છેલ્લા સીનેમીત દારા પ્રભુ ભક્તિ વામાં આવ્યો છે. કા ૧૬ પછ ૨૪ પેજમાં આ ગીતે તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે. રાજકોટ શહેરમાં બધા ગીતનો સમાવેશ થયો છે. ગીતે ગેય છે. નવા જનતપણછ શ્રાવિકાસંધની આર્થિક સહાયથી પુસ્તિરાગોમાં તેનું સર્જન થયું છે. છાપકામ સારું છે, કા ભેટ મલે છે. છાપકામ સ્વચ્છ અને ગમી જાય તેવું છે. ૨૦+૨૪-૪૪ પેજની આ પુસ્તિકા તે વિષયના નિંદ્ર જ સંગ્રહ: રચયિતા : પૂ. આચાર્ય રસિકોને ઉપયોગી છે.
દેવ શ્રીમદ્ વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્ર૦ શ્રી જગદીશ કાવ્યકુંજ ભાગ બીજો: ૧૦ દેવ- વિજાપુરઅમૃતસૂરીશ્વર જૈન સ્નાત્ર મંડળ. મલ્ય: શંકર મણિશંકર પંડયા. પ્ર. જે. ડી. પંડયા. એન્ડ
૧-૦-૦ બ્રધ. મુ. રાણીગામ, (પ. જેસર) મૂ૦ ૦-૪-૦
પૂ૦ પાઠ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયઅમૃતસરીશ્વભાઈ દેવશંકર પંડ્યાએ સામાજિક, રાષ્ટ્રિય અને રજી મહારાજશ્રી. વક્તા, લેખક તથા કવિ છે. તેઓશ્રી અન્ય કેટલાક નૈતિક વિષયોના ઉદ્દબોધક કાવ્ય, અહિં પોતાના વિચારને વ્યક્ત કરવા ગઈ તથા પધ રૂપે અને પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. કાવ્યની ભાષા સાદી અને ભાષા ઉપર ઠીક પ્રભુત્વ ધરાવે છે. આ ગ્રંથમાં તેએગ્રાહ્ય થઈ શકે તેવી છે. કાવ્યતત્વ સામાન્ય છે. શ્રીએ પ્રભગુણગર્ભિત જે પૂજાઓ રચેલી છે, તેના દરેક વિષયોને આમાં લીધા છે, પણ વિષયોની સં- સુંદર સંગ્રહ છે. સમ્યગ્દર્શનપદ પૂજા, બારભાવનાજનામાં કોઈ ખાસ હતું. કે ઉદ્દેશમાં એક વાકયતા ગર્ભિત શ્રી વિપ્રભુની પૂજા, પંચમહાગ્રતગર્ભિત મહારહેતી નથી. આમાં જે કાંઈ અધ્યાત્મલક્ષી કાવ્યું વીરપ્રભુપૂજા, તેમ જ શ્રી શાંતિનાથપ્રભુ તથા શ્રી સાધના છે, તે ઉપયોગી છે.
નેમિનાથ પ્રભુની પૂજા, અને વાસ્તુપ્રસંગ નિંદ્ર પૂજ, સમકિત સપાન: લે. પૂ. મુનિરાજ શ્રી આમ છ પૂજાઓ આ પ્રકાશનમાં પ્રસિદ્ધ થઈ છે. સુજ્ઞાનવિજયજી મહારાજ પ્રકા જેન સસ્તુ સાહિત્ય પ્રારંભની ત્રણ પૂજાઓ વર્ણનગર્ભિત ભક્તિ પૂજાઓ

Page #51

છે. પ્રારંભમાં સ્નાત્ર પૂજા છે, અને પાછળના ભાગમાં સ્તવનાના સંગ્રહ છે. પૂજામાં પ્રાચીન તથા અ ચીન દેશીઓ છે, જે હલકપૂર્વક ગાનારા પૂજારસિકાને સમુદાયમાં ઝીલવામાં રસ પેદા કરે તેવી છે. પ્રારંભના ૨૪ પેજોમાં પ્રકાશક સ્ના મંડળને તથા શાંતિપૂર્મીની સ્થલને પરિચય મૂકવામાં આવ્યે છે. પૂજાએ શાસ્ત્રીય મર્યાદા સાચવીને ભાવવાહી શૈલીમાં ગેયપદ્ધતિથી સંયા જિત કરા છે. જે પ્રચાર કરવા યોગ્ય છે, સપાદક • મુનિરાજ શ્રી જિનેંદ્રવિજયજી મહારાજશ્રીએ સુયોગ્ય સપાદન કર્યું” છે. ક્ર. ૧૬ પેજી ૨+૧૩૮૧૬૪ પેજની કાચના બાઇન્ડીંગની આ પુસ્તિકા સુંદર બની છે. રચિયતા પૂ॰ આચાર્ય દેવને પરિશ્રમ પ્રશ સનીય છે. છાપકામ સ્વચ્છ છે. પણ બાઇન્ડીંગ ટીચીંગ કર્યું છે. તેના બદલે ફેાડીંગ કરવું જરૂરી હતું. જેથી પુસ્તક ખરાબર ઉઘડી શકે. પૂનએનાં પુસ્તક મેટા ટાપામાં છપાવવાથી ભણાવનાર વર્ગને અનુકૂલતા રહે !
વીરગીત: પ્રકા॰ સંગ્રા॰ શ્રી મહાવીર જૈન સભા, માંડવલા, (રાજસ્થાન) મૂલ્ય લખેલ નથી.
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૭ : ૧૪૭ :
ગત છે. ભ. શ્રી મહાવીરદેવન! જન્મ પહેલાં ભ. શ્રી
પાર્શ્વનાથ સ્વામીનું ધર્મશાસન પ્રવંત માન હતું. તેના પ્રભાવ પણ અદ્વિતીય લેાકેાત્તર ર હતા. એથી એવા અત્યા
મુખ્યત્વે પ્રભુ ભક્તિ ગીતેા જે હિંદીમાં છે, તેને ઉપયાગી સંગ્રહ પ્રકાશક સંસ્થાએ આ પ્રકાશનમાં પ્રસિદ્ધ કર્યાં છે. શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનાં
જ્વનને સંદેશ તથા તેઓની જીવન-સાધનાના ગીતે પણ અહિં પ્રસિદ્ધ થયા છે. ગીતા એજસ્વી તથા શબ્દોના જોમવાળા છે. ભ॰ શ્રી મહાવીરદેવનાં જીવનને ગદ્ય કે પદ્યમાં રજુ કરનારાઓએ એક વાત ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે, કે—ભ૦ મહાવીરદેવના જન્મ પહેલાં આ ભારતમાં ઘેર હિંસા, અત્યાચાર તથા દાનવ લીલાએની જાણે કે ઝડી વરસતી હતી, અને એ કારણે જ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને જન્મ લેવા પડયા, આવી જે કલ્પના કરવામાં આવે છે, એ હકીકત તદ્દન અવાસ્તવિક તેમજ જૈનદર્શનની પ્રણાલીને બિલકુલ અસ
ચારા, ધાર હિંસાના તાંડવા કે દાનવલીલા યા ગુલા
વાતા કેવળ શબ્દ ચમત્કાર અને અતિશયેક્તિ જ ગણી શકાય, તદુપરાંત શ્રી તીર્થંકરદેવેા જન્મ લેતા નથી, પણ જન્મ નિમિત્તક કર્મો બાકી છે, માટે તેએશ્રીને જન્મ લેવા પડે છે. ગીતાજીમાં શ્રી કૃષ્ણે કહ્યું છે કેમ્પ ‘યદા યદા હિ.' એટલે ધર્મને સ્થાપવા માટે હું યુગે યુગે જન્મ લઉં છું, આ હકીકત જૈનદર્શનમાં સ્પષ્ટ રીતે જોરશેારથી નિષેધી છે. પ્રકાશક સંસ્થા મહાવીર જૈનસભાને પરિચય પાછલા પેઈજોમાં આપવામાં આવ્યા છે. હિંસા અંધ કરાવવા માટે તેમજ મહાવીર-જન્મ-કલ્યાણકની સામુદાયિક રજા પડાવવા માટે તેએ ભારતસરકાર અને પ્રાંતીય સરકારી સાથે પત્ર વ્યવહાર દ્વારા તથા જાહેરમાં અપીલે। દ્વારા આંદોલન જગાવવામાં સંસ્થાના કાર્યકરોના મુખ્ય હિસ્સો છે. છતાં જૈનસમાજની એ નિર્માલ્યતા છે કે, મુંબઇ સરકાર દર વર્ષે મહાવીર જન્મ કલ્યાણકને જાહેર તહે. વારના દિવસ જાહેર કરતી હતી, તે આ વર્ષે તેને અધ કરેલ છે. ભારતસરકાર પણુ બીનસાંપ્રદાયિકતાના નામે ના પાડે છે, અને પારસી, ખ્રીસ્તી, બૌદ્ધ, શીખ, મુસ્લીમ તથા હિંંદુઓના ધાર્મિક તહેવારા સંખ્યાબંધ પાળે છે. ક્ર. ૧૬ પેજી ૫૮ પેજની આ પુસ્તિકા સુંદર બની છે.
હવે પછી ૧ કાવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર -લે. જયભિકપૂ. ૨ શ્રી નવતત્ત્વપ્રકરણ પદ્યાનુવાદવિવેચન સહિત લે. પૂ. પં. શ્રી વિજયજી ગણીવર ૩ વેરના વમળમાં-મહાવીર જૈન આરાધક મંડળ વંથલી ૪. દ્વાશપની કથા ઇત્યાદિ પ્રકાશનાની સમાક્ષેાયના પ્રસિદ્ધ થશે.
સ્થળ સકાચના કારણે
તા.-૨૫-૩-૧૭
‘ કલ્યાણુ ’ માં ‘અનુભવની એરણ પરથી’વિભાગ આ અંકથી શરૂ કરવાના હતા પણ ન્યુઝ પ્રીન્ટ કાગળાની અછતને કારણે દેશી ભારે કાગળા ઉપર છાપવાનું રહે છે અને તેમાં ખર્ચા ઘણા આવે છે, એટલે ક્માએ વધારી શકાય તેમ નથી. પરિસ્થીતિ અનુકૂળ અન્યે ‘અનુભવની એરણ પર’ તેમ જ ‘સાધના માની કેડી’ એ બે વિભાગો શરૂ કરાશે.

Page #52

વર્તમાન ચૂંટણી પધ્ધતિ: એક નાટક, શ્રી સિદ્ધરાજ હડ્ડી. એમ. એ.
- કલ્યાણ ’ના ગતાંકમાં તેમજ છેલ્લા વર્ષના ૧૨ મા અકમાં અમે સ્પષ્ટપણે નિડરતાપૂર્વક કહેલું કે, “ ભારતની વર્તમાન ચૂંટણી પદ્ધતિ એ લોકશાહીના નામે તૃત છે, અને એમાં ડાહ્યા મામાએ ભાગ ન લેવા જોઇએ ” અમારા આ કથનને સમાજના અમુક વગે` નાપસદગી દર્શાવેલી, પણ ‘ રાણ ” તા સમાજને રાજકીય, ધાર્મિક તેમજ સામાજીક દૃષ્ટિએ ઉપકારક માર્ગોદર્શન આપવા સજ્જ રહે છે, એટલે અને એ વિષે કાઇની શેહ કે શસ્ત્ર વચ્ચે આવી શક્તી નથી. · કલ્યાણ ' માં પ્રસિદ્ધ થતાં વિચારોની પાછળ નક્કરતા રહેલી છે. માટે કેવળ આંધકીયા કરનારાઓને કે એમાં માનનારાઓને ખુશ કરવાની ‘ કલ્યાણે ’ વૃત્તિ રાખી નથી. છતાં તે સમાજના સર્વ કઇ વિચારકાના વિચારાનું પ્રતિનિધિત્વ જાળવી શક્યું છે. હિંદભરમાં ચુંટણીઓ લડાઇ ગઇ, અને એની પાછળ કરોડો રૂ. તુ.. પાણી થઈ ગયુ, તેમજ દેશના કરોડ પ્રજાજનોના તન તથા મનની શક્તિ વેડફાઇ ગઇ, એ જુદું. અનેકોના હૈયામાં વેર-ઝેર, કિન્નાખારી કે ડંખ મૂકતી ગઇ, તેનો તા હિસાબ જ પણ આ ચુંટણીની પદ્ધતિ મૂળથીજ ખાટી છે. આ કારણે પ્રસિદ્ધ વિચારક વિનોબાભાવેના સીધા નેતૃત્વ નીચે ચાલતા ‘ અખીલ ભારત સેવા સંઘે ” ચુંટણીમાં પરાક્ષ કે અપરક્ષ કોઈ રીતે ભાગ ન લેવાના નિય કર્યા હતા.
નહિ
"
એક વખતના રાજસ્થાન સરકારના પ્રધાન અને આજે વિનાબાજીના હાથ નીચે કાર્ય કરી રહેલા સેવાભાવી કાર્યકર ભાઈ શ્રી સિદ્ધરાજ ઠ્ઠા, વર્તમાન ચુંટણી પદ્ધતિને અંગે પેાતાના જે વિચારો રજી કરે છે, તે સર્વકાઇને મનનીય છે. દેશભરમાં ચુંટણીએ કેવી લડાઈ તેનો ખ્યાલ, તે સ્વતંત્રભારતના એક વખતના ગવર્નર જનરલ ચક્રવતી રાજગાપાલાચારી કે જેઓ દેશના મહાન વિચક્ષણ પુરુષ ગણાય છે, તેમના લેખથી આવી શકશે. જે કલ્યાણ ’ના મુખપેઇજ પર પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
તે
ઉંમાં જે ચૂંટણીએ થઇ રહી છે, લે-ચૂંટણીઓ છે જ નહી. પાર્ટીઓને નામે માત્ર થાડા માણસા દ્વારા નક્કી કરેલા લાકેને જનતા સામે ઉભા રાખીને મત માગવાનું એક નાટક જ છે. આપણા દેશની સારી વ્યક્તિએના સંબંધ ચૂંટણી સાથે છે; પણ તે એટલા માટે કે કાં તે તેને વધારે સારા રસ્તા બીજો નથી દેખાતે અથવા તે અપનાવ વાની હિ ંમત નથી કરી શકતા. દેશનુ આ દુર્ભાગ્ય ગણાવુ જોઇએ. જો આ થોડીક સારી વ્યક્તિના સંબંધ ચૂંટણી સાથે છે, તે સંબંધ
ન હાય તે જરા પણ અચકાયા વિના કહી શકાય તેમ છે કે, આ ચૂંટણીઓ ભેળી જનતાની વિરૂદ્ધ એક ષડ્યત્ર છે. સ્વતંત્ર મત દાનનું તે નામ જ છે. વાસ્તવમાં તે પૈસા અને સગર્જુનના જોરે મત ખરીદાય છે. એક એક સીટ માટે હુન્નર અને કયાંક કયાંક તા લાખો રૂપિયા ખર્ચ થાય છે. આ પૈસા પૂજીપતિએ અને કારખાનાવાળાએ આપે છે. અને તેઓ એ આશાથી આપે છે કે-જીતેલા ઉમેદવાર મારફત જુદી જુદી સગવડતાએ લાયસન્સ અને પરમીટો વ મારફત દ્વીધેલી રકમ વસુલ

Page #53

: ૧૫૦ : વર્તમાને ચૂંટણી: એક નાટક : થઈ જવાની. આ ચૂંટણીમાં કેવળ એક તાતાની વ્યવસ્થા ચાલી શકે છે એ ભ્રામક માન્યતાની તિજોરીમાંથી કેંગ્રેસને ૨૦ લાખ રૂપીયાની મદદ જગ્યાએ રાજ્યસત્તા દ્વારા સેવા અને વ્યવસ્થા આપવામાં આવી એમ કહેવાય છે. બીજી બાજુ
ન કરવાના મેહમાં રાજ્યસત્તા દ્વારા શાસનને કેસના મનમાં રેષ છે.કે-બીજા પક્ષો ચૂંટણી વિકેન્દ્રિત કરવાની પ્રક્રિયાથી આપણે ઉલટા માટે વિદેશમાંથી પિસા મેળવે છે. નાના મોઢા રાજ્યસત્તાને વધુ ને વધુ મજબુત બનાવતા જઈએ શેડીઆઓ સાથે સેદાના રૂપમાં સીટ વેચવી છીએ. સાચા લોકતંત્રની સ્થાપના તે લેકેના એ તે સાધારણ વાત થઈ ગઈ છે. પક્ષના પિતાના પુરૂષાર્થ અને પ્રયત્નથી થાય છે. અંદર ઉભા રહેવા માટે પણ ઘણા પડયંત્ર
એ જાગૃત કરવાને ઉપાય તે માણસના કરવામાં આવે છે અને એકબીજાની વ્યક્તિગત
વિચારના પરિવર્તનથી ઉભી થતી આચારની નિંદા કરવામાં આવે છે. વળી ચૂંટણીમાં મત
પ્રેરણા સિવાય કોઈ હેઈ ન શકે. સર્વોદય પ્રાપ્ત કરવા માટે નાત-જાત અને ધર્મ સંપ્ર
વિચારના આધારે ચાલતા આંદલને દેશને એક દાયના ભેદોને પ્રોત્સાહન અપાય છે. આવી રીતે
વિધેયાત્મક (Positive) રસ્તો બતાવ્યું છે. આ ચૂંટણીઓ દ્વારા દેશનું જીવન કલુષિત બની
રાજનીતિની જગ્યાએ લેકનીતિની અને રાજરહ્યું છે. હજારો વર્ષની સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના
સત્તાની જગ્યાએ લેકસત્તાની સ્થાપના કરવી એ સંસ્કાર જેના લેહમાં પડયા છે, એવા ભારતીય નાગરિકને આ બધું જોઈને સહેજે આ
એને ઉદ્દેશ છે. એટલા માટે સર્વોદય વિચાર વખતે ચૂંટણીથી નફરત ઉભી થતી જાય છે, એ
માનવાવાળાઓ પક્ષીય ચૂંટણીઓથી અલગ છે.
આ ચૂંટણીઓના આધારે પ્રજાતંત્ર ચાલી શકે કઈ આશ્ચર્યની વાત નથી.
એ માન્યતા ખોટી છે. અને સ્વતંત્ર-વિચારને વિ૫ મીઃ
કુંડિત કરવાવાળી છે. આજની ચૂંટણી–પદ્ધતિ સર્વસેવા સંઘે ચૂંટણીમાં નહીં પડવાનું લેકશાહીના પ્રાણને હણનારી છે. જનતાએ હવે નક્કી કર્યું છે તેની પાછળ એક તાત્વિક ભૂમિકા જાગૃત થઈ જવાને સમય આવી લાગે છે. છે. અને ચૂંટણી દ્વારા રાજકારણ અથવા દેશની
(ભૂમિપુત્ર)
મુંબઈ સાર્વજનિક ટ્રસ્ટનો કાયદો સૌરાષ્ટ્રમાં પણ
હવે લાગુ પડે છે, તેની પુરેપુરી સમજુતિ માટે– મુંબઈ સાર્વજનિક ટ્રસ્ટને કાયદે લેખકઃ વકીલ કેશરીચંદ નેમચંદ શાહ બી. એ. એલ. એલ. બી. એ નામનું પુસ્તક મંગાવી વાંચી લેવા ભલામણ છેપુસ્તક ગુજરાતમાં છે એટલે આપને ઘણું ઉપયેગી થશે.
મૂલ્ય રૂ.૪-૫-૦ પટેજ અલગ. સેમચંદ ડી. શાહ પાલીતાણુ (સૌ રાષ્ટ્ર)

Page #54

a સ મા ચા –ન્સ ચ ય a ખંભાતથી વિહાર: પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી ગજરાજ, નેબતખાનું, સંગીત મંડળી ૧. સાજ સાથે વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૨૦ છે, સંધમાં સેવાભાવી કાંતિલાલ ચુનીભાઈ, નરોત્તમદાસ ખંભાતથી મહા વદ ૧૩ના વિહાર કરી સકરપરા પધાર્યા મોદી, બાબુભાઈ, તથા તલકચંદભાઈ આદિની વ્યવસ્થા હતા. સેંકડો ભાવિકો પૂ. મહારાજ સાથે સંકરપરા સુંદર છે, સંધ વદ ૨ ના સુરેન્દ્રનગર આવ્યો હતો. સંધ આવ્યા હતા. ત્યાંથી વટાદરા, ધર્મજ, બોરસદ, આંકલાવ, તરફથી સાધર્ભિક ભક્તિ થઈ હતી. વદ ૩ ના વઢવાણ ઊમેટા આદિ થઈ ફ. શુદ ૧૨ ના છાણી પધારતાં શહેરમાં શેઠ રતિલાલ જીવણભાઈ તરફથી સંધિ ભક્તિ સંધ તરફથી સુંદર સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. થઈ હતી. અને સંધના પ્રત્યેક ભાઈ-બહેનને રૂ. નો પૂ. પાદ આચાર્ય દેવશ્રી ઘણા વર્ષે છાણીમાં ચાંદલે તેમણે આવ્યા હતા. વદ ૪ ના શીયાણીમાં પધારતા હોવાથી છાણીસંધને ઘણો જ ઉત્સાહ હતો શેઠ ચંપાલાલ મુંબઈવાળા તરફથી સંધ ભક્તિ થઈ છાણીના સંધની પૂ૦ પાદશીને ચાતુર્માસ કરાવવાની હતી. વ૬ ૫ ના લીંબડીમાં સંધ તરફથી ભક્તિ થઈ ઘણીજ ભાવના છે. આ બાજુ વાપી તેમજ મુંબ- હતી. વE ૬ ના ચુડા, વદ ૭ રાણપુરમાં શ્રી નરોત્તમઇના સંધની પણું વિનંતિ છે.
દાસ છગનલાલ મેદી તરફથી ભક્તિ થઈ હતી. વદ ૯
બાટાદ, ત્યારપછી વળા, સણોસરા, નોંઘણવદર આદિ ભાભેરમાં દીક્ષા મહેસવ: આ. ભ. શ્રી
આ વિજયશાંતિચંદ્રસૂરીશ્વરજીની શુભ નિશ્રામાં કોઠારી
સ્થળે થઈ ચૈત્ર સુદ ૧ ના પાલીતાણું પ્રવેશ કરેલ
સુદ ૨ ના ભાલારોપણ થયેલ. કાન્તિલાલ દેવશીભાઇના સુપુત્ર મહાસુખભાઈની દીક્ષાને ? મહોત્સવ મહા સુદ ૯ ના ભવ્ય રીતે ઉજવાયો હતો, સ ધી શેઠ કોમજીભાઈએ, રસ્તામાં આવતાં દરેક તેઓનું નામ મહાપ્રભવિજયજી રાખી મુનિરાજ શ્રી ગામમાં સાધારણ ખાતે સારી રકમ આપી હતી. આ દેવભદ્રવિજયજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર કરવામાં કાલમાં આ ખાતાને ખાસ ઉત્તેજન આપવા જેવું છે.
પાલીતાણામાં પણ પેઢી તથા દરેક સંસ્થાઓમાં સારી આવ્યા હતા.
રકમ આપી હતી. પૂ૦ પાદ આચાર્ય દેવશ્રી વૈશાખ અડાલજમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવઃ પૂર
સુદ ત્રીજ સુધી પાલીતાણા સ્થિરતા કરશે. આચાર્ય મ. શ્રી વિજયરામસૂરિજી મ. ની નિશ્રામાં મહાવદ ૧ ના વાસુપૂજ્ય સ્વામીની પ્રતિષ્ઠા ધામધૂમ
રા સ્વામીની પ્રતિષ્ઠા ધામધુમ- ભીલડીયાજી તીર્થમાં એનીનું આરાધન: પૂર્વક કરાવવામાં આવી હતી લગભગ ૨૨ હજારની મુંબઈ નવપદ આરાધક સમાજના આશ્રયે શેઠ ચંદ. ઉપજ થઈ હતી. છ નવકારશી થઈ હતી.
લાલ મોતીલાલ નવાબ તરફથી નવપદજીની એળીની કાલંકીમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવઃ આચાર્ય શ્રી સુંદર આરાધના થશે. સમાજની વિનંતિથી પૂ. પાદ રંગવિમલસૂરિજી મ. ની નિશ્રામાં મહા વદ ૧ ના ભવ્ય આચાર્ય દેવશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના
તે આ દિવસ વિધાન શિષ્યરત્ન પન્યાસજી શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિ નવકારશીઓ થઈ હતી. લગભગ સાડાત્રણ લાખની વર તથા પૂ૦ પાદ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયસિદ્ધિ ઊપજ થઈ હતી.
સૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરા
જશ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજ પધારશે અને એળીના છરી પાળા યાત્રા સંઘ : પૂ. આચાર્યદેવ
નવેય દિવસ સુંદર રીતે આરાધના થશે. સંગીતરત્ન શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં ૫. શ્રી કેવળવિજયજી આદિ ૬૦ ઠાણા અને લગભણ હીરાભાઈ એ ઠાઠમાઠથી ભણાવશે. ૧૭૫ યાત્રિક સમૂહનો છ'રી પાળતો સંધ શંખેશ્વરથી બ્રાહમણવાડામાં આળીનું આરાધન : પાંડકાગણ સુદ ૫ના રવાના થયો હતો. જેમાં શેઠ દામજી- વાડાવાળા શેઠ છગનલાલ રૂપચંદની આગ્રહભરી વિન ભાઈ પદમશી શેઠ ભાણજીભાઈ શાપરીયા, શેઠ કાનજી તિથી પૂ૦ પદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયજંબુભાઈ વ. આગેવાન હતા. આ સંધમાં પ્રભુજીને , સૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ શંખેશ્વરજીથી વિહાર કરી

Page #55

[; ૧પર : સમાચાર સંચય : ''
ભરૂધર સિધ્ધચક આરાધક કમિટિ તરફથી ઉજવાતી સરદારમલજીએ રૂા. ૪૦૧૧ આપેલ છે. અને શ્રી સશે નવપદજી એળીની આરાધના કરાવવા પધાર્યા છે. ત્યાં ફાગણ સુદ ૨ ના રોજ પ્રયાણ કરેલ છે. નવેય દિવસ સુંદર આરાધનાઓ થશે, તેમ જ ચૈત્રી
વઢવાણ શહેરમાં ઉજવાયેલ ભવ્ય દીક્ષા પુનમના મોટા દેવવંદન વગેરે થશે. પૂજા ભાવના માટે
મહત્સવ – શેઠ જગજીવન તલકશીભાઈના સુપુત્રી સંગીતરત્ન રસિકલાલ ઠાઠમાઠથી પૂજા ભાવનાઓ
શારદાબેનને ભવ્ય દીક્ષા મહોત્સવ ફાગણ સુદ ૨ ના ભણાવશે
ઊજવાયો હતો. પૂ. પંન્યાસજી શ્રી કાંતિવિજયજી ગણિનકડા તીર્થ માં ઓળીનું આરાધના-નાકે- વર તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી જિનેન્દ્રવિજયજી મહારાજડાતીર્થમાં શ્રી નવપદ આરાધક સમિતિ ગઢશીવાણુ ની શુભ નિશ્રામાં દીક્ષા થઈ હતી આઠ દિવસ પૂન (રાજસ્થાન) તરફથી કરાવવામાં આવશે. આ પ્રસંગે ભાવના તથા વરધોડા ધામધૂમથી નીકળ્યા હતા. દીક્ષિતનું પૂ. મુનિરાજ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી ગણિવર પધારશે નામ સાળીશ્રી પદ્મપ્રભાશ્રીજી રાખવામાં આવ્યું હતું અને સુંદર રીતે આરાધના થશે.
અને માધ્વી શ્રી પુષ્પચૂલા શ્રીજીના શિષ્યા થયા હતા. સાવરકુંડલાથી વિહાર - પૂ ઉપાધ્યાયજી
રાજકેટમાં એલીનું આરાધનઃ- તપસ્વી પૂ. ધર્મવિજયજી ગણિવર તથા પૂર મુનિરાજ શ્રી પુણે
પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી કાંતિવિજયજી ગણિવર આદિનું વિજયજી આદિ સાવરકુંડલાથી ચાતુર્માસ બાદ
ચાતુર્માસ ધ્રાંગધ્રાના સંધનો આગ્રહ હેવાથી ધ્રાંગધ્રા ફાગણ વદ ૨ ને વિહાર કરી મોટા ઝીંઝુડા પધારતા ખાતે પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજીની સાવરકુંડલાથી મોટી સંખ્યામાં સમુદાય આવતાં ત્યાં
આનાથી નક્કી થયું છે. પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી પૂજન, સંધજમણું આદિ થયું હતું. ત્યાંથી પૂ. મહા
રાજકોટ સંઘની નવપદજીની ઓળીની આરાધના માટે રાજશ્રી પીયાવા જેસર થઈ ફાગણ વદ ૧૩ ના પાલી
| વિનંતિ હેવાથી સુરેન્દ્રનગરથી રાજકોટ પધાર્યા છે. તાણ આરિસાભુવનમાં પધાર્યા છે. સાવરકુંડલા સંધની ચાતુર્માસ માટે આગ્રહભરી વિનંતિ છે.
૧૦૦મી ઓળીનું પારણું – તપસ્વી મુનિરાજ ચાતુર્માસ નિર્ણય – પૂ. પંન્યાસજી મશ્રી શ્રી ભાવવિજયજી મહારાજશ્રીનું ૧૦૦ મી ઓળીનું કનવિજયજી ગણિવર પૂ૦ ૫૦ શ્રી અદિવિજયજી ગણિ- પારણું પૂ૦ પાદ આ દેવ શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહાવર આદિ લીંબડીથી ફાગણ વદ ૬ ને વિહાર કરી રાજની નિશ્રામાં શંખેશ્વરછમાં ફાગણ સુદ ૩ ના ધામધૂમ વદ છે ને વઢવાણ શહેર પધાર્યા હતા. પાંચ દિવ- પૂર્વક ઊજવાયું હતું. આ પ્રસંગે પૂ૦ પન્યાસજી ભક્તિસની સ્થિરતા દરમ્યાન સુંદર વ્યાખ્યાને થયા હતા. વિજયજી ગણિવર તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી ગુણવિજખંભાત સંધ તરફથી શ્રી શાંતિભાઈ તથા રમણ
યજી મ. આદિ પધાર્યા હતા. ૨૮ લાખ સ્વાધ્યાય ભાઇની ચાતુર્માસ માટે આગ્રહભરી વિનંતિ થતાં પૂર બોલીને પારણું કરાવવાનો લાભ પૂ. મુનિરાજ શ્રી આચાર્યદેવશ્રીની આજ્ઞાથી પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી કૈલાસપભવિજયજીએ લીધા હતા, આદિનું ચાતુર્માસ ખંભાત જૈનશાળા ખાતે નક્કી થયું
ચાણસ્મા:- અત્રેના જિનાલયમાં મહા વદ છે છે. પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી વઢવાણ શહેરથી વિહાર
ના નવા ધ્વજાદંડ પૂ મુનિરાજશ્રી ધર્મસાગરજી ગણિકરી જોરાવરનગર થઈ પધાર્યા છે. સુરેન્દ્રનગર ચૈત્રી
વર આદિની નિશ્રામાં ચડાવવામાં આવ્યા હતા. આખા પૂર્ણિમા સુધી સ્થિરતા થશે.
સંઘે પાખી પાલી ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લીધો હતો. શ્રી કુપાકછતીર્થને છરી પાળતે સંઘ પૂ૦ આ ભ. શ્રી વિજયલક્ષ્મણુસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ રસદ - પૂપંન્યાસજી મહારાજ શ્રી તિલકઠાણ ૮ સિકંદરાબાદ પધારતાં અહીંના સંધ તરફથી કુલ્હા- વિજ્યજી ગણિવર આદિ બોરસદ (કાશીપરા ) ખાતે કચ્છનો કરી પલતે સંધ કાઢવાને તેઓશ્રીના સુપ- ચૈત્રી એાળીની આરાધના માટે વિનંતી હોવાથી દેશથી નિર્ણય થતાં શેઠ કેશરીમલ ભંડારીના સુપુત્ર બોરસદ રોકાશે.

Page #56
_