________________
દ્રવ્યાનચોગની મહત્તા પૂ પન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર
| ('હાળ–૧૧ મી-ગાથા–૯-૧૦-૧૧ - ૧૨. ઢાળ સંપૂર્ણ) ૫-એક સ્વભાવ–૬–અનેક સ્વભાવઃ ઘટે. જે વસ્તુમાં વિશેષતા ન હોય તો વિશેષતા વગર વસ્તુ એક સ્વભાવ છે. એક સ્વભાવ એટલે જાદા વિશેષને અભાવ કેમ સંભવે ? જુદા ધર્મને એક આધાર, જે વસ્તુને એક
વિશેષાભાવ છે એ સિદ્ધ છે અને એ વસ્તુમાં અનેક સ્વભાવ સ્વીકારવામાં ન આવે તે રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ તેને આધાર ઘટ વગેરે એક છે. તે સંભવે નહિં સ્વભાવ છે તે આશ્રયીને છે. એટલે વસ્તુમાં એક દરેક જીવ સ્વતંત્ર છે-એક છે. ભલે તે અનેક રૂપ ધારણ સ્વભાવ અને અનેક સ્વભાવ માનવા જોઈએ. કરતો હોય તે પણ એક છે. તે એક સ્વભાવને લઈને નિત્ય સ્વભાવ પણ કાળને આશ્રયીને છે, અનેક
ર. ૭–ભેદ સ્વભાવ-૮-અભેદ સ્વભાવ. ક્ષણમાં એને એ પદાર્થ એ જ છે એવું જ ભાન વસ્તુમાં ભેદરવભાવ છે. એ સ્વભાવને કારણે વસ્તુ થાય છે તે નિત્યસ્વભાવને કારણે છે. જે અનેક ધર્મો અન્ય વસ્તુથી જુદી છે- ભિન્ન છે એ સમજાય છે. એ હોવા છતાં આ એક છે. એવું ભાન એક સ્વભાવને જ પ્રમાણે વસ્તુ તેમાં કહેલા ગુણ-૫ર્યાયોથી પણ સમકારણે થાય છે.
જાય છે. જે ગુણ-ગુણુને; પર્યાય અને પર્યાયવંતને નિત્ય સ્વભાવ અને એક સ્વભાવમાં ભેદ પણ કારક અને કારકવાળાને સંજ્ઞા-સંખ્યા અને લક્ષણ એટલો જ છે.
વગેરેથી ભેદ માનવામાં ન આવે તે જે ભેદ જણાય જે વસ્તુને એકાંતે એક સ્વભાવ જ માનવામાં
એ તે જણાય નહિં અને બધું એક થઈ જાય. ગુણ અને આવે તો તેમાં જે ફેરફાર થાય છે અને તે ફેરફા
ગુણનું નામ જુદું છે, સંખ્યા જુદી છે, લક્ષણ જુદું રને લીધે તે જુદે જુદે રૂપે ભાસે છે–તે ન બને. મારી છે. આ સર્વે એ ભિન્ન છે તો ઘટે છે. ભિન્નતા ભેદદ્રવ્ય એક છે. છતાં તેમાં સ્વાસ. કાશ. કુશલ વગેરે સ્વભાવને કારણે છે. આ દ્રવ્ય છે, આ ગુણ છે. આ અનેક દ્રવ્યોને પ્રવાહ છે. એ અનેક સ્વભાવને કારણે આ પયોય છે, દ્રવ્ય એક છે, તેમાં ગુણ ચાર, પાંચ છે. પર્યાયને આદિષ્ટ દ્રવ્યરૂપે સ્વીકારવામાં આવે છે. આઠ કે અમુક સંખ્યામાં છે, તેમાં પર્યાયે અનંતા અને તેથી આકાશાદિ જે એક દ્રવ્યરૂપે પ્રસિદ્ધ છે છે. વગેરે જો ભેદ સ્વભાવ ન સ્વીકારવામાં આવે તો તેમાં પણ ઘટાકાશ વગેરે ભેદે અનેક સ્વભાવ ઘટે છે. કેમ સંભવે? વસ્તુને એક સ્વભાવ ન માનવામાં આવે અને અનેક જે વસ્તુમાં અભેદ સ્વભાવ માનવામાં ન સ્વભાવ જ માનવામાં આવે તે “સામાન્યાભાવ આવે તે ગુણ અને ગુણી, પર્યાય અને પર્યાયવંતને જેવું કાંઈ રહે નહિં. કેવળ વિશેષાભાવ જ રહે. સામા- પરસ્પર જોડાણ કરનાર કોઈક સંબંધ સ્વીકારવો જોઈએ. ન્યાભાવમાં જે વૈશિષ્ટય છે તે વસ્તુના એક સ્વભાવને
સંયોગ વગેરે સંબંધે ત્યાં ઘટતા નથી. સમવાય નામને આશ્રયીને સામાન્ય ઘટને અભાવ જણાવે છે. અને સંબંધ જે તૈયાયિકો કહે છે, તે પણ વિચાર કરતાં તેથી અહિં લાલ ઘટ નથી કે શ્યામ ઘટ નથી એવું યુક્તિસંગત થતો નથી. કારણ કે એ સંબંધને જ્યારે વિશેષ કહેવાની જરૂર રહેતી નથી. પણું ધડો નથી એક સ્વતંત્ર પદાર્થ સ્વરૂપે માનવામાં આવે છે, ત્યારે એમ કહેવાથી અહિં કોઈપણ પ્રકારને ધડ નથી એ તે જેમાં રહે છે તે કથા સંબંધે રહે છે, એ પ્રશ્ન પ્રમાણે સમજાય છે. માટે વસ્તુમાં એક સ્વભાવ છે. એમ વિચારવાનું અનિવાર્ય બને છે. તે વિચારતા સ્વરૂપમાનવું વાસ્તવિક છે. -
સંબંધ કે જે અભેદ સંબંધનું નામાન્તર છે, તે માનવા - જે વસ્તુને અનેક સ્વભાવ માનવામાં ન આવે તે પડે છે. જે આગળ વધીને અભેદ સંબંધ સ્વીકાર વિશેષાભાવમાં કાંઈ વિશેષતા ન રહે. વિશેષાભાવ પડે એમ હોય તો શરૂઆતમાં ગુણમાં ગુણ અભેદમાનવાની કોઈ જરૂર પણ ન ગણાય. કારણ કે વસ્તુમાં સંબંધે માનવામાં વાંધો શું છે ? કોઇપણું એવું વિશેષતા તેમાં અનેક સ્વભાવ માનવામાં આવે તોજ બાધક નથી કે જેથી અહિં–અભેદ સંબંધ ન માની
