________________
આત્માને હિતકર એવા દ્રવ્યાનુયાગની મહત્તા,
પૂર્વ ૫’ન્યાસજી ધ્રુર ધરવિજયજી ગણિવર
*
( દ્રવ્ય-ગુણુ–પર્યાયના રાસનુ સારભૂત અવતરણ.) (ગતાંકથી ચાલુ) ઢાળ ખીજી:
ها.
દ્રવ્યનું સ્વરૂપ લક્ષણ-ગાથા-૧ ગુણુ અને પર્યાયનું જે પાત્ર અને ત્રણે કાળમાં એકરૂપ' તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. પેાતપોતાની જાતિની અપેક્ષાએ તે દ્રવ્ય કહેવાય નહિ સમજાય ! તમારે એ ભૂલવું જોઇતુ નથી કે, જેવુ' તમારૂં હૃદય છે, જેવા તમારા હૃદયના આનંદ છે, તે રીતે મારા રાજ્યમાં વસનાર પ્રત્યેક પ્રજાજનાને પણ હૃદય છે, અને એને પણ આનંદ મેળવવાની ઇચ્છા હોય એ સહજ છે. રાણી ! તમારા આનă ખાતર કાઇના પણું હૃદય કે આનંદને કચડવાના તમને અધિકાર નથી. આજે તમે અધિકારને ભૂલીને અન્યાય કરવામાં પાછી પાની કરી નથી, માટે જ હું તમને કાશીનરેશ તરીકે આદેશ કરૂ છું કે, આજથી એક વર્ષ પત તમને કાશીનાં મહારાણીપદ્મ પરથી મુક્ત કરવામાં આવ્યાં છે, તમે હવે કાશીના મહારાણી નથી, મારા રાજ્યમાં ભીખ માંગી મજૂરી કરી જે પૈસા ભેગા કરો, તેમાંથી આ ગરીબ પ્રજાજનાની ઝુંપડીએ ફરી બાંધી આપે, ત્યારે જ તમને તમારી સત્તાના નશે।, ઘેન ઉતરી જશે, સ્લૅમજ્યાને !'
'
ન્યાયનું મૂલ્ય કેટ-કેટલું મહાન છે ! અને ન્યાયની કિંમત ચુકવતી વેળા સત્તાના સ્થાને રહેલા માનવને કેટ-કેટલા કડક રહેવાનું હાય છે. તે જ સત્તા સ'સારમાં આશિર્વાદ– રૂપ બની શકે છે, નહિતર અન્યાય, સ્વા, તેમ જ જાત-ઘમંડના નશામાં ભાન ભૂલા અનેલાઓના હાથમાં રહેલી સત્તા, એ ખરેખર સંસારનું નક બની રહે છે.
છે. અવસ્થાભેદ થવાથી તેમાં ભિન્નતા આવતી નથી.
આત્મા એ દ્રવ્ય છે. તેમાં જ્ઞાનાદિ ગુણપર્યા રહે છે. ને તે ત્રણે કાળમાં એકરૂપ છે. ચેતન મટીને જડ થતા નથી.
પુદ્દગલ એ દ્રવ્ય છે. તેમાં રૂપાદિ ગુણપર્યાય રહે છે. ત્રણે કાળમાં પુદ્ગલ પુદ્ગલસ્વરૂપ જ રહે છે. તે જડ મટીને ચેતનરૂપ થતા નથી. એ પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાયને કાળ માટે પણ સમજવું.
વ્યવહારમાં ઘટપટ વગેરે દ્રવ્યે ગણાય છે. પૃથ્વી પાણી આદિને દ્રવ્ય ગણાવવામાં આવે છે. તે સ આપેક્ષિક દ્રવ્ય છે. વાસ્તવમાં તે તે સ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે, પણ આકૃતિવિશેષ અને ગુણવિશેષના આધાર હાવાથી દ્રવ્ય કહેવાય છે. તે આપેક્ષિક દ્રવ્યે મૂળભૂત દ્રવ્યના વાસ્તવપણે તે પર્યાય હાય છે. દેવ-મનુષ્ય-તિય"ચ આદિ મુળભૂત આત્મદ્રવ્યના પર્યાય હોવા છતાં તેના જુદા જુદા પર્યા અને ગુણની અપેક્ષાએ દ્રવ્યરૂપ ગણાય છે.
પરસ્પર સંકળાએલા પદાર્થોનું સ્વરૂપ સમજવાનુ` હાય ત્યારે એક સ્વરૂપમાં બીજાની
અને બીજાના સ્વરૂપમાં પ્રથમની અપેક્ષા લેવી પડે છે. એ સિવાય તે સ્વરૂપ સમજી શકાતુ નથી. ગુરુ-શિષ્ય, પિતા-પુત્ર આદિમાં એકની અપેક્ષા જતી કરીએ તે અન્ય પણ સ્થિર નહિ થાય. દ્રવ્યના સ્વરૂપમાં ગુણુ-પર્યાયની અને ગુણુ–પર્યાયમાં દ્રવ્યની અપેક્ષા રહેવાની જ. એમ કોઇપણ એકની અપેક્ષા છેડી દઇને તેનું સ્વરૂપ વિચારવાનું બની શકશે નહિ.
અ
