________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
તે દિન ક્યારે આવશે, શ્રી સિદ્ધાચલ જાઈ cભજિકુંદ લુહારીને, રાજકુંડમાં ન્હાણું. તે ૧
સિદ્ધાચળનું સ્તવન. ( ઉદયરત્ન કૃત) જે કાર , દવા વારિ રે, અરિહંત uિtt અનેક, તીરથ તે નમું રે.
તીર્થસાળા સ્તવન. (સમયસુંદર કૃત) ચા વધુ તપાસ કરતાં સમયસુંદર અને ઉદયરા કરતાં પણ અતિશય પ્રાચીન વપરાશ શોધકને સહજ મળી આવશે. -
એક કલ્પના એવી સાંભળેલી મને યાદ છે કે “જુહાર” શબ્દની ઉત્પત્તિ * વરાહ” ઉપરથી થયેલી હોવી જોઈએ. વરાહ એટલે ભુંડ કે ડુક્કર. આ વરાહ હિન્દુધર્મમાં મનાયેલા જોવીશ અવતાર પૈકી એક કે જેમાં તેમના ભગવાને ડકરનો અવતાર ધારણ કરેલે તેને ઉદેશીને બતાવવામાં આવે છે. પણ દેવદેવીઓ અને સહુ પુરૂને તજીને એક જનાવરનું નામ આટલી હદે પ્રિયતા પામે તે તદ્દન અસંવિત છે. ડુક્કર અવતાર રામકૃષ્ણાદિની જેમ મનુષ્યષ્ટિ વચ્ચે ભજવી બ
વાસમાં આવ્યું નહતો કે જેથી તે અવતાર રામકૃષ્ણાદિની માફક મનુષ્યસૃષ્ટિમાં હિરા ઉપગમાં આવવાને આવું જાણુકનું રૂપ લઈ શકે. વળી જેવી રીતે રામાદિને વિશિષ્ટરૂપતાએ માનનારા વર્ગો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેવી રીતે વરાહને વિશિષ્ટતાએ માનનારો એવો કોઈ વિશિષ્ટ વર્ગ નથી કે જેમ તે તે વિશિષ્ટ વર્ગો “રાત રામ” “જેશકુણ” ઇત્યાદિ રૂએ વ્યવહાર ચલાવે છે તેવી રીતે “જયવરા” એ રૂપે વ્યવહાર ચલાવવાનું ધોરણ સ્વીકાર્યું હોય. તેને એવો કોઈ ઐતિહાસિક ટકો પણ નથી. તેથી બહાર નો ઉપગ કરનારા વરાહને વિશિષ્ટતાએ માનનાર તરીકે સિદ્ધ થાય તેમ નથી.
Eી. દફતરીના દેહરામાં “જુહાર જુહાર બણિક કહે” બતાવ્યું છે, તે તેનો વપરાશ વણિક કામમાં છે એવું સિદ્ધ છે, એટલે આપણે બીજી કે મને વિચાર કરવાનું ઓછું રહે છે. વણિક પૈકી વૈષ્ણવમાં “જેપાળ” વિ શાળ રૂપે પ્રચલિત છે. “જુહાર”નો ઉપયોગ કરનારા માટે ભાગે સર્વત્ર જેને જ દષ્ટિગોચર થાય છે. આમ છતાં મી. દફતરીની કલમથી અને અર્થ થાય છે તે પારેખર આશ્ચર્યજનક છે. આપણને આ કૃતિ મી. દફતરીની નથી એવી શંકા 'હા હક નથી, પણ જે તેવો હક હોત તે ખરેખાત! આપણે તે એમજ કહતું: રત કે ગુજરાતમાં હિન્દી જબાન વાપરીને ફરતા અને રૂદ્રસ્વરૂપથી બાળકો
હાવાંટ કઈ ગજેરીબાવાના અહં લગાવેલા અગ્નિ અને મયુક્ત
For Private And Personal Use Only
