________________
નાખવાનું હોય છે, જેથી સહજભાવમાં જીવ જીવતો ચંપાબેન જણાવે છે, “અનાદિકાળથી અજ્ઞાની જીવ થાય. પહેલી વ્યક્તિ શાસ્ત્રનો અભ્યાસી અને સંસારમાં ભમતો ભમતો, સુખની ઝંખનામાં ઈશ્વરની દૃઢ માન્યતા ધરાવતો હતો. તેની વિષયોની પાછળ દોડતો દોડતો, અનંત દુ:ખોને માન્યતાના નાશ માટે ઈશ્વર નથી કહ્યું હતું. બીજી વેદતો રહ્યો છે. કોઈવાર તેને સાચું સુખ દેખાડનાર વ્યક્તિ નાસ્તિક હતી. તેથી તેનો આગ્રહ તોડાવવા મળ્યા તો શંકા રાખીને અટકયો, કોઈ વાર સાચું ઈશ્વર છે એમ કહ્યું હતું. ત્રીજી વ્યક્તિ સાધક હતી સુખ દેખાડનારની અવગણના કરીને પોતાનું સાચું - તેથી આંખ બંધ કરી શાંત બેસી ગયો. તેને એવો સ્વરૂપ મેળવતાં અટક્યો, કોઈ વાર પુરુષાર્થ કર્યા ઉપદેશ આપ્યો કે આ બધા વિકલ્પોથી શાંત થઈ જા વિના અટક્યો, કોઈ વાર પુરુષાર્થ કર્યો તો થોડા અને અંદરમાં જા.” અભિપ્રાયથી મુક્ત થાય તે પુરુષાર્થ માટે ત્યાંથી અટક્યો અને પડ્યો. આ ગુરુ જ્ઞાની પુરુષોની કાર્યવિધિ છે. પથ્થરમાંથી રીતે જીવ પોતાનું સ્વરૂપ મેળવતાં અનંતવાર પ્રતિમા કરનાર શિલ્પી પથ્થરને ઉપરથી - નીચેથી અટક્યો. પુણ્યોદયે આ દેહ પામ્યો, દશા પામ્યો, બાજુમાંથી જ્યાં જયાં જરૂરિયાત લાગે ત્યાં ત્યાં ટાંકણું આવા સત્પુરુષ મળ્યા. હવે જો પુરુષાર્થ નહિ કરે લગાવે અને પ્રતિમા પૂજનીય કરે. તેમ સદ્ગુરુ તો કયા ભવે કરશે ? હે જીવ ! પુરુષાર્થ કર. રૂપી શિલ્પકાર સાધકને શું જરૂર છે તે સ્વ પ્રજ્ઞાપુંજથી આવી જોગવાઈ અને સાચું આત્મસ્વરૂપ જાણી આત્મ સામીપ્ય બક્ષે છે.
બતાવનારાં સપુરુષ ફરી નહિ મળે.” માટે જે સદગુરુ સમતાભાવમાં જીવે છે અને ઉપદેશ સગુરુ ઉપદેશ આપે તેનું આપણે ઘૂંટણ કરવું આપે છે. માટે કહ્યું છે કે સર્વ ઉપદેશોનો ઉપદેશ જોઈએ. એકાન્તમાં આત્મસ વૃદ્ધિ પામે તેવા સામ્યભાવ છે. પત્રાંક ૨૯૨ માં પરમકપાળદેવ પરમગ્રંથોનું અધ્યયન કરવું જો ઈએ. જણાવે છે, “કુટુંબાદિક સંગ વિશે લખ્યું છે તે આત્મલગનીને રસપૂર્ણ બનાવી ધ્યેયપૂર્વક વળગી ખરે છે. તેમાં પણ આ કાળમાં એવા સંગમાં જીવે રહેવાથી સ્વમાર્ગ અંતરંગમાં પ્રગટે છે અને સમપણે પરિણમવું એ મહાવિકટ છે. અને જેઓ આત્માનંદ સુધી પહોંચી શકાય છે. એટલું છતાં પણ સમપણે પરિણમે, તે નિકટભવી ( પત્રાંક - ૩પ૩ માં પરમકૃપાળુદેવની જીવ જાણીએ છીએ.” સાધકની સાધના પણ સમાધિભાષા ઉપદેશિત થાય છે, “સમય માત્ર પ્રધાનપણે જ્ઞાનીઓએ દર્શાવી છે કે રાગ અને પણ અપ્રમત્તધારાને નહીં વિસ્મરણ કરતું એવું જે દ્વેષના દ્વન્દથી પાર આત્મ-સમભાવમાં રહેવું એ આત્માકાર મન તે વર્તમાન સમયે ઉદય પ્રમાણે મુક્તિનું કારણ છે.
પ્રવૃત્તિ કરે છે, અને જે કોઈ પણ પ્રકારે વર્તાય મુક્તિના માર્ગો ભિન્ન ભિન્ન દર્શાવાયા છે છે, તેનું કારણ પૂર્વે નિબંધન કરવામાં આવેલો એ પણ સામ્યભાવ મુક્તિનો પરમમાર્ગ છે. સામ્યભાવ ઉદય છે. તે ઉદયને વિષે પ્રીતિ પણ નથી અને - સાક્ષીભાવ - સમભાવ - સમતાભાવ - અપ્રીતિ પણ નથી. સમતા છે; કરવા યોગ્ય પણ જ્ઞાતાદૃષ્ટાપણું - શુદ્ધ આત્મપ્રદેશોમાં સ્થિતિ,
એમ જ છે.” આ વચનામૃતમાં સમતા રાખવા આત્મસ્થિતિ - અભેદભાવે જીવવું આ બધા જ યોગ્ય છે એવો બોધ પ્રગટ થાય છે. સાધકને સામ્યભાવને પ્રબોધે છે. જેથી મુક્તિનું સામીપ્ય સાધકભાવમાં સમતાભાવ પરમ કરણીય છે. સધાય છે. આ જ સતુમાર્ગ છે. પૂજ્ય બેનશ્રી
(ક્રમશ:) | દિવ્યધ્વનિ - માર્ચ - ૨૦૧૧
૨૧.
