Atmanand Prakash Pustak 043 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 8

१७४
શ્રી આત્માનંદ પ્રકારઃ
મેળવી સુખી થઈશું એવી ભાવનાવાળા કેવળ તેમને આત્મવિકાસનું કારણ બને છે માટે તે બાહ્ય ત્યાગ જ કરી શકે છે. બાકી તેમની વૃત્તિ- કચરો નથી; પણ મોહની સત્તા નીચે દબાયેલો આમાં તો પીગલિક સુખના ભેગની ભાવના અને તેની આજ્ઞાને માથે ધારણ કરીને તેની રહેવાથી અંતરંગથી વસ્તુઓને છોડી શકતા શીખવણી પ્રમાણે વર્તનારો અજ્ઞાની છવ પુદુનથી જેથી કરીને બાહ્ય સંગ્રહ વગર પણ ગલાનંદીપણે વિષયાસક્તિથી બાહ્ય ત્યાગ કર્મને સંગ્રહ તો ક્યાં જ કરે છે કે જે એક તથા કષ્ટાનુષ્ઠાન કરીને જે કાંઇ પુન્ય ભેગું કરે બાહ્ય સંગ્રહસ્વરૂપ દેહ ધન, સંપત્તિ આદિનું છે તે વિલાસનું કારણ બનવાથી કચરા તરીકે ખાસ કારણ છે. કેવળ બાહ્યથી વસ્તુ છેડનાર, કહેવાય છે, કારણ કે તેનાથી આત્મા મેલે જ મેહની શીખવણીથી છોડેલી વસ્તુઓનો ઉપયોગ થાય છે. મોહની સત્તામાંથી મુક્તિ મેળવીને કરનાર બીજાઓની અવગણના કરે છે, આદર- અમુક અંશે સ્વતંત્ર બનનાર આત્માની સંગ્રસત્કાર મેળવી પિતાની પ્રશંસા સાંભળવાની હની ભાવના ભૂસાઈ ગયેલી હોવાથી તેમને ઈચ્છાથી જનતામાં તેમને હલકા બતાવીને સંગ્રહશીલ આત્માઓ ઉપર દ્વેષ હોતો નથી પિતાની ઉત્તમતા જાહેર કરે છે. આવી વર્તણુક એટલે તેમની અદેખાઈ કરતા નથી તેમજ તેમનું પુદગલાનંદીપણું તથા સંગ્રહશીલતા જનતામાં તેમને હલકા અને પિતાને ઉત્તમ સૂચવે છે; કારણ કે બીજાનો તિરસ્કાર, અદેખાઈ, જણાવતા નથી, કારણ કે તેમને અભિમાન ન અસહિષ્ણુતાને લઈને થાય છે અને પિતાનાં હોવાથી પોતાની પ્રશંસાની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થઈને વખાણ કરાવવાની ઈચ્છા અભિમાનને અંગે દુઃખી કરતી નથી. કદાચ વસ્તુસ્વરૂપની વિચારહોય છે. આ બંને દ્વેષના અંગ છે અને પોતાની ણાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય તે તેને સંગ્રહ પ્રશંસા સાંભળી પ્રસન્ન થવું તે વિષયાસક્તિપણું ખોટો છે અને સંગ્રહશીલ આત્માઓ સાચી હોવાથી રાગનું અંગ છે, એટલે રાગ છેષના સંપત્તિ મેળવવાના અધિકારી છે ઇત્યાદિ પરિણામને લઈને તેણે ભલે બાહ્યાની ગમે તેટલી સમભાવે વર્ણન કરે છે. વસ્તુ છેડી હોય છતાં દર્શનમોહનીયના પ્રભા
આ પ્રમાણે ઉપર આત્માને જે સંગ્રહશીલ વથી કમ ની કચેરી ભેગા કરે છે. જો કે તે કહેવામાં આવ્યો છે તે ખાસ તો કર્મની અપેજરૂરત પડવા છતાં પણ છોડેલી વસ્તુઓ ન ક્ષાને લઈને છે. બાહાથી ન સંગ્રહ તો ઘણાય વાપરીને અને બીજી રીતે પણ કષ્ટ વેઠીને પુન્ય નથી કરતા અને જીને સંગ્રહ કાઢે છે, છતાં ઉપાર્જન કરે છે છતાં તે પણ કચરો જ હોવાથી
શુભાશુભ કર્મને સંગ્રહ તે કરે જ છે એટલે આત્મા મલિન થાય છે પણ શુદ્ધ થઈ શક્તા ,
લન થાય છે પણ શુદ્ધ થઈ શકતા બાહ્યથી વસ્તુ છોડનાર પણ સંગ્રહશીલ તો નથી. જીવ વિશેષના અધ્યવસાયને આશ્રયીને કહેવાય જ છે. જ્યાં સુધી કર્મનો સંગ્રહ થયા પુન્યબંધ બે પ્રકારે થાય છે. એક તો મેહને કરે છે ત્યાં સુધી આત્મા શુદ્ધ બનીને પોતાના નિર્બળ બનાવનાર જ્ઞાની પુરુષો આત્મશુદ્ધિની ગુણોનો વિકાસ કરી શકતું નથી. જડાસક્ત જ દષ્ટિથી અશુભના સ્વત: ઉદયથી થવાવાળા પુદગલાનંદી પણ બાહ્ય વસ્તુ છેડે છે છતાં કન્ટેને અને શુદ્ધિના હેતુથી ક્રિયાનુષ્ઠાન કરતાં રાગદ્વેષની પરિણતીની તીવ્રતાને લઈને પાંચે ઉદીરણા ઉદયથી ઉત્પન્ન થવાવાળા કાને સમ- ઇંદ્રિયમાં આસક્ત હોવાથી કોઈપણ ઇંદ્રિયની ભાવે સહન કરતાં ભવસ્થિતિ પાક્યાને કાંઈક વિષયાસક્તિ પિષવાને માટે અજ્ઞાની જડાસત વિલંબ હોવાથી જે કાંઈ પુન્ય કર્મ બાંધે છે તે જ આનંદ મનાવે તેવા પગલાનંદીપણાના