Atmanand Prakash Pustak 043 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 8

૧૩૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
અથતુ—“અનેક ધર્માત્મક વસ્તુ એ ઘોડો જ આપણે આંખને વિષય બને છે. સર્વ સંવેદનન–પ્રમાણને વિષય મનાય છે. એ જ પ્રમાણને વિષય થવાની રીત છે. અને એક દેશ-અંશ સહિત વસ્તુ એ નયન પ્રમાણના વિષય થયેલ એ ઘોડાનું જ્ઞાન વિષય મનાય છે. ર૯,
જ્યારે બીજાને શબ્દદ્વારા કરાવવું હોય ત્યારે પ્રો પ્રમાણનો વિષય થનારી વરતુઓ તથા
તે ઘોડાની અમુક વિશેષતાઓ બીજી વિશેષકરતાં નયને વિષય થનારી વસ્તુઓ શું તદ્દન
તે તાઓ કરતાં બુદ્ધિદ્વારા છૂટી પાડી વક્તા કહે જુદી હોય છે, કે જેથી પ્રમાણ અને નયના
છે કે-આ ઘોડો લાલ છે, ઊંચું છે કે અમુક
- આકારનો છે. તે વખતે વક્તાના બોદ્ધિક વિષયને તદ્દન જુદા જુદા બતાવી શકાય ?
વ્યાપારમાં કે શ્રોતાની જ્ઞાનક્રિયામાં ઘોડે ઉ૦ ના, એક બીજાથી જુદા એવા વસ્તુ- ભાસમાન છતાં તે માત્ર ગૌણ હોય છે, અને એના કોઈ બે વિભાગ નથી કે જેમાંથી એક તેની વિશેષતાઓ જે બીજી વિશેષતાઓ કરતાં વિભાગ પ્રમાણુનો વિષય બને અને બીજો જુદી પાડી કહેવામાં આવે છે, તે જ મુખ્ય વિભાગ નયનો વિષય બને.
હોય છે. તેથી જ એ વખતે જ્ઞાનનો વિષય પ્ર. જે પ્રમાણ અને નયને વિષય થનાર બનતે ઘોડે અમુક અંશ વિશિષ્ટ વિષય વસ્તુ એક જ હોય તે પછી બન્નેને વિષય- બને છે. એ જ વિનયને પય થવાની રીત છે. ભેદ કેવી રીતે?
આ વક્તવ્યને બીજા શબ્દોમાં--કમાં એ ઉ૦ વસ્તુ ભલે એક જ હોય પણ જ્યારે રીતે પણ કહી શકાય કે–ભાનમાં અમુક તે વસ્તુ અમુક વિશેષતા દ્વારા અર્થાત્ અમુક વિશેષતાઓ છતાં પ્રધાનતા છતાં જ્યારે ઉદેશ્ય વિશેષ ધર્મોની પ્રધાનતા છતાં અખંડિતપણે અને વિધેયના વિભાગ સિવાયજ વસ્તુ ભાસભાસે છે ત્યારે તે અનેક ધર્માત્મક વિષય માન થાય ત્યારે તે પ્રમાણને વિષય અને કહેવાય છે; પરંતુ જ્યારે તે જ વસ્તુમાંથી જ્યારે વસ્તુ ઉદ્દેશ્ય-વિધેયના વિભાગપૂર્વક કઈ એક અંશ છૂટો પડી પ્રધાનપણે ભાસે ભાસમાન થાય ત્યારે તે નયનો વિષય. આ છે ત્યારે તે એક અંશ-વિશિષ્ટ વિષય કહેવાય રીતે વસ્તુ એક જ છતાં તેના ભાનની રીત છે. આ વાત દાખલાથી સ્પષ્ટ કરીએ. આંખ જુદી જુદી હોવાથી પ્રમાણ અને નયમાં તેને સામે કોઈ એક ઘોડો આવે ત્યારે અમુક વિષયભેદ સ્પષ્ટ છે. આકાર, અમુક કદ અને અમુક રંગ એ એની પ્રત્ર પ્રમાણની પેઠે ય પણ જો જ્ઞાન જ વિશેષતાઓ પ્રધાનપણે ભાસે છે. પણ તે હોય તે બેમાં તફાવત છે? વખતે એ વિશેષતાઓની પ્રધાનતા છતાં ઉ૦ ઇન્દ્રિયોની મદદથી કે મદદ સિવાય જ અભિવરૂપે અન્ય વિશેષતાઓ સહિત સમગ્ર ઉત્પન્ન થયેલું જ્ઞાન જ્યારે કોઈ વસ્તુને યથાર્થ ઘેડ જ ચાક્ષુષજ્ઞાન વિષય બને છે. તે પણે પ્રકાશિત કરે છે ત્યારે તે પ્રમાણ કહેવખતે કાંઈ તેની અમુક વિશેષતાઓ બીજી વાય છે અને પ્રમાણદ્વારા પ્રકાશિત થયેલી વિશેષતાઓ કરતાં છુટી પડી ભાસતી નથી વસ્તુને શબ્દદ્વારા બીજાને જણાવવા માટે તે કે ઘડારૂપ અખંડ પદાર્થમાંથી આકારાદિ વસ્તુના વિષયમાં જે માનસિક વિચારક્રિયા તેની વિશેષતાઓ પણ તદ્દન ભિન્નપણે ભાસતી થાય છે તે નય. અર્થાત્ શબ્દમાં ઉતારાતી નથી. માત્ર અમુક વિશેષતાઓ દ્વારા તે આખો કે ઉતારવા લાયક જે (વચન) કિયા તે