Atmanand Prakash Pustak 043 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531509/1

Page #1

આભીને
પુસ્તક ૪૩ યુ',
સ'થત ૨૦૦૨.
માનું સ', પ૦
'ફ ૮
એ.
ફાગણ : મા.
તા. ૧૯-૨-૯૪.
- આ
0 0 0 |
વી
| |
/ _ \ / જી
છેઆ
I | |
ને સબી
O) 02
વાર્ષિક લવાજમ #ા. ૨-૧૨-૯ પાસ્ટેજ સહિત.
પ્રકાશી— શ્રી જેન મામાનદ સભા-ભાવનગર ?
–
UCUCURUCUCUCUCTURUCUCURL
חבחבחבחבובחבחבוחבוחבותבחבת

Page #2

૧૨૯
અ નું ક મ [િ કા. ૧ ઉપદેશક પદ
... લે. મૂળચંદ આશારામ ઝવેરી ૨ વિચારશ્રેણી
લે. આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ૧૩૦ ૩ કવિ કેમ થવાય ?
લે. મુનિરાજશ્રી ધુર ધરવિજયજી મહારાજ ૧૩૧ ૪ નય-પ્રમાણુ-સ્યાદ્વાદ વચ્ચેના સંબંધ અને અંતર લે. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (સંવિઝપાક્ષિક) ૧૩૩ ૫ કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જીની | જીવન ઝરમર લે. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી
૧૭૫ ૬ શ્રી પ્રભુ મહાવીરે પ્રરૂપેલ ધર્મ સવદેશીયતા લે. રા. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી ૧૩૭ ૭ મરણ ભય શા માટે ?
લે. વકીલ ન્યાલચંદ લફમીચંદ
૧૭૯ ૮ શ્રીમાન યશવિજયજી
લે. ડૅ. ભગવાનદાસ મનઃસુખલાલ મતા ૧૪૧ ૯ આપણું કલ્યાણ
લે. * અભ્યાસી ?
૧૪૩ ૧૦ વત્ત'માન સમાચાર ...
» સભા
૧૪૭ ૧૧ સ્વીકાર-સમાલોચના
સુલતા
૧૪૭ ૧૨ શ્રી પદ્મ પ્રભજિન સ્તવના ... ... લે. મુનિશ્રી લક્ષ્મી સાગરજી પત્ર ૧૪૮
નવા થયેલા માનવતા સભાસદો. ૧ શેઠ સાહેબ કાન્તિલાલ જે. શાહ. મુંબઈ પેટ્રન ( પરિચય હવે પછી ) ૨ શેઠ લાલભાઈ અંબાલાલ (૧) અમદાવાદ ૩ શાહ જેઠાલાલ ભગવાનદાસ (૨) ભાવનગર ૪ મહેતા બાબુલાલ ભગવાનજી (૨) દાદર
અમારૂ’ સાહિત્ય પ્રકાશન ખાતુ' ( પ્રેસમાં ). શ્રી બૃહત ક૯પસૂત્ર છેલ્લો છઠ્ઠો ભાગ, શ્રી ત્રિષ્ટિ લાકા પુરૂષ ચરિત્ર મૂળ તથા શ્રી સંધ પતિ ચરિત્ર, શ્રી પાશ્વ ચરિત્ર તથા શ્રી વસુદેવ હિડી–ભાષાંતર અને શ્રી મહાવીરના સમયની મહાદેવીએ છપાય છે, શ્રી વસુદેવ હિંડીમાં આર્થિક સહાયની જરૂર છે. શ્રી અજિતનાથ ચરિત્ર, શ્રી સંભવનાથ ચરિત્ર, શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી આદશ" મહાન પુરૂષ શ્રી રામચંદ્રજીનું ચરિત્ર સચિત્ર પૂર્વાચાર્ય કૃત વિસ્તારપૂર્વક, ગુજરાતી ભાષામાં, શ્રી આદિનાથ પ્રભુ જેવું સુંદર વિવિધ રંગોથી સચિત્ર, છપાવવાના છે. કોઈ પુણ્ય પ્રભાવક જૈન બંધુ એની આર્થિક સહાય મળે છપાવવાનું' કામ શરૂ થશે.
જૈન ઐતિહાસિક ગુર્જર કાવ્ય સંચય. ( સંગ્રાહક અને સંપાદક શ્રી જિનવિજયજી સાહેબ, આચાર્ય, ગુજરાત પુરાતત્ત્વ મંદિર )
શ્રી જૈન શાસનની ઉન્નતિ કરનારા આચાર્યો, સાધુઓ સાધ્વીઓ અને ગ્રહસ્થાના જીવનચરિત્ર સૌરભને પ્રસરાવનારા, પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ પ્રમાણિક ઐતિહાસિક પ્રબંધ, કાવ્યો અને રાસાનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલ છે. અનેક જૈન વિદ્વાન પાસે સંપાદનકાર્ય કરવામાં આવેલ છે.
તેના રચનાકાળ ચૌદમા સૈકાથી પ્રારંભી વીસમા સૈકાના પ્રથમ ચરણ સુધી સાડાચાર સૈકાને છે. પંદરમા સૈકા પછીના આચાર્યો એ ગુજરાતી ભાષામાં તે તે સમયમાં તે તે પ્રાન્તમાં ગ્રામ્ય ભાષા
e ( અનુસંધાને ટાઈટલ પાનું ૩ )

Page #3

વીર સ. ૨૪૭૨.
"
વિક્રમ સ’. ૨૦૦૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પ્રકાશક:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
ફાગણુ
:: ઇ. સ. ૧૯૪૬મા ::
રાગ ન
છાડા, સમ્યગ્ રતન કાં
જેહી સમરન સે સચ્ચે વાહી સમરન
કાં
66
""
‘ તેને ધ્યાનચિંતન ક્યાં છેડ ક્રીયા ?
સાને રૂપે કે તે
દાન ધરમ
ઝવેરીવાડ વેરાટીનીકેતન અમદાવાદ.
( લાલ રતન કર્યાં છેાડ દીયા)——એ રાગમાં.
તેને ધ્યાનચિંતન કાં છેડ દીયા. પ્રભુ ધ્યાનચિ ́તન કયાં છાડ ક્રીયા ?--તેને ધ્યાન૦
રાષ
ન
છેડા,
છેડ દીયા ? તેને ધ્યાન ૧
પૂરવ પશ્ચિમ ચૌ
મૂળ
વતન
“ વેરાટી ’ ભીતર
ખૂબ કાં ાડ
દિશ
કાં છેડ
...
સુખ પાવત્,
છાડીયા ?—તેને ધ્યાન૦ ૨
પુસ્તક ૪૩ સુ
1
અંક ૮ મા.
પ્રભુ તેરે ચિ`તન સે, ઉના લા છેડ દી યા.
સમાલા,
ઢીયા ?—તેને ધ્યાન ૩
રખડે,
દીયા ?—તેને ધ્યાન૦ ૪
તેને ધ્યાનચિ'તન કાં છેાડ ક્રીયા ? ૫
ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વેરાટી

Page #4

USLSLSLSLERUUSUSUELS LEUSU
LILLE
હાઈવ
-
વિચારણું.
તે
SIEME
Usuan
રાઈ USULULUSLCUSUCULLUEVECUTE
લેખક–આ. શ્રી વિજય કસ્તુરસુરિજી મહારાજ માણસને જીવવાને અન્ન તથા આરોગ્યતા દુનિયામાં કહેવાતા વિદ્વાનોની પ્રશંસા આ બેની તે અત્યંત આવશ્યકતા છે. મકાન સાંભળીને ફૂલાય તે તો કાંઈ દુનિયાને ગમે અને વસ્ત્રની પણ કાંઈક જરૂરત રહે છે, છતાં પણ મૂર્ખાઓની પ્રશંસા સાંભળીને ગવક જે તે બે વસ્તુ ન મળે તે પણ જીવી શકે છે. બનનારાઓને તે ડાહી દુનિયા ખંઓના બાકી તે વિષા જેવી કેઈપણ વસ્તુની જરૂ. સરદાર જ માને છે. રત માનવજીવનમાં જીવવાને પડતી નથી, વિષ- જાણો, પુષ્કળ જાણો, જાણવું તે તમારો પષક સાધન વગર માણસ જીવી શકે છે. ધર્મ છે; પણ એવું ન જાણશે કે જેથી તમારું
શરીરના વિકારો માનવી માત્રને અણગમે અકલ્યાણ થાય. ઉત્પન્ન કરે છે અને તેને કાઢવાને માનવી સર્વથા ભાવશન્ય કેવળ બહારના વ્યવ અનેક પ્રકારના ઉપચાર કરે છે; પણ માને હાર લોઢાના કડાને સેનાને ઢાળ ચઢાવવા સિક વિકારોથી તે કેઈને પણ અણગમે તે જેવું છે. પરિણામે તેઢાની કિંમત ઉપજે નથી; તેમજ તેને કાઢવાને કેઈપણ પ્રયાસ પણ સેનાની ન મળે. ગમાર ભલે સેનાની કરતું નથી. ઊલટા વિકારો પિષવા તેવા કિંમત આપી ખરીદે પણ સરાફ તે કસીને, સાધન તથા સંગને ખાળે છે. કદાચ અનુ કાપીને અને દેવતામાં નાંખીને પરીક્ષા કરી કળતા મળવાથી વિકારને પુષ્ટિ મળે છે તે લેવાની જ કિંમત આંકે. અત્યંત રાજી થાય છે એ જ આત્મિક ગુણ- આત્માને અપકાર કરીને પરોપકાર થઈ વિનાશનું લક્ષણ છે; કારણ કે લિકાના શકતો જ નથી. જે આત્માનો અપકાર કરીને વિકાસજ આત્મિક ગુણને વિનાશક છે માટે જ
છે માટે જ પણ પરોપકાર કરવાની માન્યતા હોય તે તે વિકારપષક સાધનથી મહાપુરુષે મુક્ત ક્ષદ્ર સ્વાર્થ ગર્ભિત મિશ્યા ભ્રમણા જ છે. હોય છે.
અજ્ઞાની જનતામાં નિરપરાધી બનવા બીજાની કૃપા તથા સ્નેહની ચાહના સહુ પ્રભુની દૃષ્ટિમાં સાપરાધી બનવું તે આત્માની કોઈને રહે છે, કારણ કે તેઓ પ્રશંસા તથા :
અધોગતિનું લક્ષણ છે. ક્ષુદ્ર વાસનાના લેબી હોય છે એટલે ધનથી ને તથા ખુશામદથી બીજાને પ્રસન્ન રાખે છે જેથી અજ્ઞાની જનતાના આદરથી પોતાને કતકરી બીજાઓ તેના ઉપર મહેરબાનીથી તથા કૃત્ય માનનાર પ્રભુને માર્ગ ભૂલે છે. સ્નેહથી તેવા અછત પણ ગણા ગાય છે. રાગ દ્વેષમાં રસ પડતો હોય ને નિરાશ જેને સાંભળીને પોતે રાજી થાય છે એ જ બનવાની હોંશ રાખશે નહી. મોટી અજ્ઞાનતા છે.
વિતરાગની સંમતિ બતાવી કષાય-વિષયને

Page #5

* કવિ કેમ થવાય?
લેખક–મુનિરાજશ્રી દુરધરવિજયજી મહારાજ.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૧ થી શરૂ ) કવિ થવાને ત્રીજો પ્રકાર લૌકિક સાધને અંશે વ્યાકરણભૂમિકા શુદ્ધ તેટલે અંશે કાવ્યછે. બાહ્ય પ્રયત્નોથી-વ્યવહારમાં ઉપયોગમાં ચિત્ર દીપે છે. કાવ્યપ્રાસાદને પાયે વ્યાલેવાતાં અધ્યયનના ઉપાયોથી કવિત્વ શક્તિ કરણ છે. કાવ્યવૃક્ષમાં વ્યાકરણ બીજ છે. મેળવી શકાય છે. કવિત્વ શક્તિમાં ઉપયોગી (૨) શબ્દકેષનું જ્ઞાન–જુદા જુદા ભાવો, બાહ્ય સાધને નીચે પ્રમાણે છે.
ભિન્નભિન્ન ક૯૫નાઓ, વિધવિધ વર્ણનો કાવ્ય(૧) વ્યાકરણનું અધ્યયન–જેને જે માં-શબ્દમાં ગુંથવા માટે શબ્દભંડાર ભરપૂર ભાષામાં કવિતાશક્તિ ખીલવવાની અભિલાષા હોવો જોઈએ. અધૂરાં ને અપૂર્ણ શબ્દકેષના હેય તેને તે ભાષા ઉપર પ્રભુત્વ મેળવવાની સ્વામી કાવ્ય કરતાં અવસરે અટકી રહે છે, પ્રથમ આવશ્યકતા રહે છે. તે તે ભાષા પર તેમનાં આદર્યા અધૂરા રહે છે-જેમ ઓછી કાબૂ અને ભાષાશુદ્ધિને સંપૂર્ણ આધાર મૂડીવાળ લાંબે વેપાર કરતાં અટકે કે નુકશા
વ્યાકરણ પર છે. કવિત્વ કેળવવા માટે વ્યા. નીમાં ઉતરે તેમ. કાવ્યના ખંડ ખંડ-કટકા કરણનું અધ્યયન સૌથી પ્રથમ જરૂરી છે. કટકા-બનાવી જેડેલા કાલે જોતાવેંત જ કેટલાએ સુન્દર કાવ્યો વ્યાકરણના દૂષણોને થીગડા દીધેલા વસ્ત્રની જેવા લાગે છે. જે કારણે મલિન પાટિયા પર ચિન્નેલ મનહર કાવ્યમાં શોધી શોધીને શબ્દો ગોઠવ્યા હોય ચિત્રની જેમ આકર્ષણ કરી શકતા નથી. જેટલું છે તેમાં કૃત્રિમતા જણાય છે. તેમાં સ્વાભાપિષનાર વીતરાગને રાગ-દ્વેષી બનાવી, તેમને તીવ્ર રુચિ અને ઈચ્છાપૂર્વક અવગુણોને હલકા પાડવાનું કલંક માથે વહોરે છે, કારણ આદર કરીને માનેલું સુખ, શાંતિ તથા આનંદ કે વીતરાગની વાણી તથા વર્તનમાં કપાય મેળવવા અને જનતામાં તેને અનાદર બતાવી વિષયને અંશ પણ હોતે નથી. તિરરકાર કરે તે એક પ્રકારની કૃતજ્ઞતા જ
વિષયાસક્તિ સિવાય રાગ-દ્વેષનો આદર કહી શકાય. થઈ શકતી જ નથી; કારણ કે રાગ-દ્વેષ જ માનવીને અવગુણુ કહેવડાવવું પસંદ નથી વિષયાસક્તિનું કારણ છે.
છતાં અવગુણને આશ્રય છોડવો ગમતો નથી. છતા-અછતા અવગુણે સાંભળીને કે નિરપરાધી તથા ગુણી કહેવડાવવા અજ્ઞાની જોઈને ઉપેક્ષા અથવા તે સમભાવ રાખવો વિષયાસક્ત માનવીની ખુશામદ કરી જેટલી તે સમજી-ડાહ્યા જ્ઞાની પુરુષનું લક્ષણ છે, તાબેદારી ઉઠાવવી પડે છે તેટલી જે પ્રભુની અને અણગમો કે તિરસ્કાર કે તે અજ્ઞાની– ઉઠાવવામાં આવે તે સાચા નિરપરાધી બની મૂઢ છાનું લક્ષણ છે.
આત્મિક ગુણ મેળવી શકે છે.

Page #6

૧૩૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
---
—-----
* * * *
વિકતા-નૈસર્ગિકપણું અનુભવાતું નથી. તેવા માટે છન્દ શાસ્ત્રને સારો પરિચય મેળવે કાવ્ય રોચકતા ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. આવશ્યક છે. વિશિષ્ટ કવિ પાસે શબ્દસમૃદ્ધિ એટલી વિશાળ (૪) કાવ્ય ગ્રન્થનું વાચન-વિશિષ્ટ હોય કે જ્યારે તે કાવ્ય રચે ત્યારે તેની દૃષ્ટિ કવિત્વ મેળવવા માટે પૂર્વના વિશિષ્ટ કવિસમક્ષ વિચારણાને અનુરૂપ સેંકડે શબ્દો ઓના કાવ્યનું વાચન જરૂરી છે. પ્રસિદ્ધ હાજર થાય. જાણે કે શબ્દ કહેતાં હોય કે કવિઓના કાવ્યો વાંચવાથી કલ્પનાશક્તિ અહિં અમને શેઠ, તેમાંથી ભાવ અને ઉત્તેજિત બને છે, જુદી જુદી શૈલીને પરિચય રચનાને વિશેષ અનુકૂળ જે શબ્દ હોય તેને મળે છે, અનુભવજ્ઞાન વધે છે. જ કવિરાજ પસંદ કરે ને સ્થાન આપે, નામ
| મુખ્યત્વે આ ઉપર દર્શાવ્યા તે ચાર અને ધારી કવિઓ પાસે તદ્દન સાધારણ શબ્દ- તેવા બીજા લોકિક પ્રયત્નોથી કવિત્વશક્તિને મૂડી હોય છે. કવિતાની એક લીટી પણ તેઓ
આવિર્ભાવ થાય છે. મહામહેનતે જુદા જુદા શબ્દો ભેગા કરી, વીશ પચીશ વખત લખી ભૂંસીને તૈયાર કરે
પ્રયત્નોથી થતો શક્તિનો આવિર્ભાવ
નીવડે છે. જાણે કે કવિતા કરતી વખતે જ સંપ કરી અધિકારી પરત્વે ભિન્નભિન્ન પ્રકાર બધા શબ્દો તેની પાસેથી રીસાઈને ચાલ્યા છે. ને તે પણ કેટલાએકને શીઘ, કેટલા ગયા હોય ! તેની પાસે જ ન આવતા હોય ! એકને મધ્યમ કાળે અને કેટલાકને તો માટે કવિ બનનારે શબ્દકોષનું જ્ઞાન સારી ઘણે લાખે,
રી. ઘણે લામ્બે સમયે થાય છે. એવા અનેક રીતે મેળવવું અત્યંત જરૂરી છે.
પ્રકારના અધિકારીઓના મુખ્યત્વે ત્રણ વિભાગ
છે. ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ. (૩) છન્દ શાસ્ત્રનો અભ્યાસ-કાવ્ય
(૧) પ્રયત્નથી નીપજતાં ઉત્તમ કવિતા બનાવવાને છન્દઃ એ પ્રધાન અંગ છે.
કવિઓ-જેની પ્રતિભા ઉત્તમ છે. જે એક છન્દજ્ઞાન વગરના પો પાંગળા છે. છન્દઃ
પ્રસંગ ઉપરથી બીજા અનેક સમાન પ્રસંગોને શાસ્ત્રને ઊંડે અભ્યાસ પદ્યને સુઘટિત અને
સમજી શકે છે. એક કલપના સમજી બીજી આકર્ષક બનાવે છે. અમુક રસની ખીલવણી
ક૯પનાઓ કરી શકે છે. જેનામાં બળવાન અમુક છન્દમાં જ થાય. અમુક ભાવને અમુક તીવ્ર કાવ્યરુચિ છે, જે ગુરુનો વિનય કરછન્દ જ અનુકૂળ આવે એ સર્વે છન્દ શાસ્ત્ર વામાં તત્પર રહે છે તેના પ્રત્યે ગુરુ થોડે સમજાવે છે. લલિતવૃત્ત વગેરે વૃત્તો કરુણ પ્રયત્ન કરે તો પણ અલપકાળમાં તેનામાં રસને પુષ્ટ કરે છે. વીર રસને ઊઠાવ શાર્દૂલ- કવિત્વશક્તિ ખીલી નિકળે છે. શેડો માર્ગ વિક્રીડિત વગેરે છમાં થાય છે ઇત્યાદિ સમજ બતાવ્યા બાદ પાદપૂતિ કરવી, ક૯૫નાભરેલા છન્દઃશાસ્ત્ર સિવાય નથી પડતી ને એ સમજ વિવિધ સ્વતંત્ર કાવ્ય રચવા વગેરેમાં તે સિવાય વીરરસનું વર્ણન લલિત વૃત્તમાં અને આગળ વધે છે. વિશિષ્ટ કવિ તરીકેની કરુણતાને ચિતાર શાર્દૂલમાં કરાય તો પગનું ખ્યાતિ સ્વલ્પસમયમાં તે મેળવે છે. આભૂષણ કંઠમાં અને કંઠનું પગમાં પહેર- પાદપૂતિ તરીકે જેમકે –“પુણોદયે વાથી જેટલું કઢંગું દેખાય તેટલું જ અસમ્બદ્ધ કલુષ કલ્મષ નાશ પામે” એવા એક દેખાય છે, માટે કવિતાને સુન્દર બનાવવા ચરણની પૂર્તિ નીચે પ્રમાણે કરે.

Page #7

નય-પ્રમાણ-સ્યાદ્વાદ વચ્ચેનો સંબંધ અને અંતર
લેખક:–મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (સંવિજ્ઞપાક્ષિક) વર્ષો પૂર્વે પ્રગટ થતાં જૈન સાહિત્ય એવો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરે છે કે... “ જે સંશોધકના ત્રીજા ખંડના પ્રથમ અંકમાં સ્પષ્ટીકરણ લેક ૨૯-૩૦ ના વિવેચનમાં પં. સુખલાલજીએ ન્યાયાવતારને બે પદ્યનું કરવામાં આવ્યું છે તે તે અમારા અભિપ્રાય પ્રશ્નોત્તરપૂર્વક વિશદ સ્પષ્ટીકરણ કરેલું. જેના પ્રમાણે અદ્વિતીય અને અનન્યજ્ઞાત જેવું છે.” વિષે બહુ થોડા જ્ઞાત હશે. સદર લેખ અતીવ આ ઉપરથી પ્રસ્તુત લેખની મહત્વતા આ સમજવા ગ્ય ઉપયોગી જણાયાથી અત્રે વિષયના જ્ઞાતા વિદ્વાન મહાશને જણાઈ તેને અક્ષરશઃ ઉતારો આપવામાં આવ્યું છે. આવશે. પુણ્યવિજયજી-સંવિજ્ઞપાક્ષિક. ] ફેર માત્ર ત્યાં બે પદ્યો અનંતર છે, જ્યારે માતામિર્જ વસ્તુ, : સર્વસંવિહામ્ અત્ર તે છૂટા કરી મૂકવામાં આવ્યા છે. વિરાણો, નવા વિષયો મત રજા ત્રિમાસિકના વિદ્વાન્ સંપાદકે આના સંબંધમાં
(ન્યાયાવતાર ) પૂર્ણ પ્રબોધ પ્રકટે પ્રમીલા પલાય, “દેખી મૂર્તિ અજિત જિનની નેત્ર મારાં કરે છે, ચન્દ્રોદયે સકલ તાપ પ્રશાન્ત થાય; ને આ હૈયું ફરી ફરી પ્રભુ ધ્યાન તેનું ધરે છે; સૂર્યોદયે તિમિર જોર વિનાશ પામે. આત્મા મારો પ્રભુ તુજ કને આવવા ઉલસે છે, પુણોદયે કલુષ કમષ નાશ પામેલા આપ એવું બળ હૃદયમાં માહરી આશ એ છે” (વસંતતિલકા)
(મંદાક્રાન્તા) એ પ્રમાણે જુદી જુદી રીતે પાદપૂર્તિઓ
પ્રભાત વર્ણન કરતાં બોટાદકર પણ સ્વબનાવતા વિશિષ્ટ શક્તિ ખીલે છે. પાદપૂર્તિ )
તત્ર કાવ્યમાં ઉદાત્ત કલ્પના ને ભાવે ગૂંથે કરવામાં અતિશય કુશલ સિદ્ધહસ્ત કવિ છે, તેનું એકાદ ઉદાહરણ જુઓ– મહામહોપાધ્યાય શ્રી મેઘવિજયજી ગણી “કોટિ દીપતણું પ્રકાશબળથી, સત્તરમી શતાબ્દિમાં થયા છે. તેઓશ્રીએ
તારાતણા તેજથી, કવિ કાલિદાસના મેઘદૂતની, માઘકવિના સ્વર્ગગાતણ શુભ્રતાથકી અને, શિશુપાલ વધની, શ્રી હર્ષના નિષધની એમ
નક્ષત્રના નાથથી; અનેક કાવ્યની પાદપૂર્તિ કરી અનેક વિશિષ્ટ કાવ્યનું સર્જન કરેલ છે. પાદપૂર્તિ કરવામાં
જેન દવાન્ત થતું પ્રશાન્ત ઘડીએ, તેઓશ્રીનું અજોડ સ્થાન છે.
તે કેવું પ્રાતઃ સમે,
આ જે આગમ સાંભળી રવિતણું, સ્વતન્ત કાવ્યની રચના-જે કાવ્ય
સંત્રસ્ત સે જે શમે. ૫ વાંચતાની સાથે હૃદયમાં રમી રહે, જેના ભાવે
(શાર્દૂલ) ભૂલ્યા ભૂલાય નહિ એવી કૃતિઓ પણ વિશિષ્ટ કવિઓ શરુઆતથી જ કરે છે. ભકિતરસથી એ પ્રમાણે પ્રયત્નથી પ્રસિદ્ધ પ્રથમ કોટિના આત્માને રંગી દેતા કાવ્યની નૈસર્ગિક કતિના કવિઓ નીપજે છે. નમૂના આ પ્રમાણે છે.
(ચાલુ)

Page #8

૧૩૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
અથતુ—“અનેક ધર્માત્મક વસ્તુ એ ઘોડો જ આપણે આંખને વિષય બને છે. સર્વ સંવેદનન–પ્રમાણને વિષય મનાય છે. એ જ પ્રમાણને વિષય થવાની રીત છે. અને એક દેશ-અંશ સહિત વસ્તુ એ નયન પ્રમાણના વિષય થયેલ એ ઘોડાનું જ્ઞાન વિષય મનાય છે. ર૯,
જ્યારે બીજાને શબ્દદ્વારા કરાવવું હોય ત્યારે પ્રો પ્રમાણનો વિષય થનારી વરતુઓ તથા
તે ઘોડાની અમુક વિશેષતાઓ બીજી વિશેષકરતાં નયને વિષય થનારી વસ્તુઓ શું તદ્દન
તે તાઓ કરતાં બુદ્ધિદ્વારા છૂટી પાડી વક્તા કહે જુદી હોય છે, કે જેથી પ્રમાણ અને નયના
છે કે-આ ઘોડો લાલ છે, ઊંચું છે કે અમુક
- આકારનો છે. તે વખતે વક્તાના બોદ્ધિક વિષયને તદ્દન જુદા જુદા બતાવી શકાય ?
વ્યાપારમાં કે શ્રોતાની જ્ઞાનક્રિયામાં ઘોડે ઉ૦ ના, એક બીજાથી જુદા એવા વસ્તુ- ભાસમાન છતાં તે માત્ર ગૌણ હોય છે, અને એના કોઈ બે વિભાગ નથી કે જેમાંથી એક તેની વિશેષતાઓ જે બીજી વિશેષતાઓ કરતાં વિભાગ પ્રમાણુનો વિષય બને અને બીજો જુદી પાડી કહેવામાં આવે છે, તે જ મુખ્ય વિભાગ નયનો વિષય બને.
હોય છે. તેથી જ એ વખતે જ્ઞાનનો વિષય પ્ર. જે પ્રમાણ અને નયને વિષય થનાર બનતે ઘોડે અમુક અંશ વિશિષ્ટ વિષય વસ્તુ એક જ હોય તે પછી બન્નેને વિષય- બને છે. એ જ વિનયને પય થવાની રીત છે. ભેદ કેવી રીતે?
આ વક્તવ્યને બીજા શબ્દોમાં--કમાં એ ઉ૦ વસ્તુ ભલે એક જ હોય પણ જ્યારે રીતે પણ કહી શકાય કે–ભાનમાં અમુક તે વસ્તુ અમુક વિશેષતા દ્વારા અર્થાત્ અમુક વિશેષતાઓ છતાં પ્રધાનતા છતાં જ્યારે ઉદેશ્ય વિશેષ ધર્મોની પ્રધાનતા છતાં અખંડિતપણે અને વિધેયના વિભાગ સિવાયજ વસ્તુ ભાસભાસે છે ત્યારે તે અનેક ધર્માત્મક વિષય માન થાય ત્યારે તે પ્રમાણને વિષય અને કહેવાય છે; પરંતુ જ્યારે તે જ વસ્તુમાંથી જ્યારે વસ્તુ ઉદ્દેશ્ય-વિધેયના વિભાગપૂર્વક કઈ એક અંશ છૂટો પડી પ્રધાનપણે ભાસે ભાસમાન થાય ત્યારે તે નયનો વિષય. આ છે ત્યારે તે એક અંશ-વિશિષ્ટ વિષય કહેવાય રીતે વસ્તુ એક જ છતાં તેના ભાનની રીત છે. આ વાત દાખલાથી સ્પષ્ટ કરીએ. આંખ જુદી જુદી હોવાથી પ્રમાણ અને નયમાં તેને સામે કોઈ એક ઘોડો આવે ત્યારે અમુક વિષયભેદ સ્પષ્ટ છે. આકાર, અમુક કદ અને અમુક રંગ એ એની પ્રત્ર પ્રમાણની પેઠે ય પણ જો જ્ઞાન જ વિશેષતાઓ પ્રધાનપણે ભાસે છે. પણ તે હોય તે બેમાં તફાવત છે? વખતે એ વિશેષતાઓની પ્રધાનતા છતાં ઉ૦ ઇન્દ્રિયોની મદદથી કે મદદ સિવાય જ અભિવરૂપે અન્ય વિશેષતાઓ સહિત સમગ્ર ઉત્પન્ન થયેલું જ્ઞાન જ્યારે કોઈ વસ્તુને યથાર્થ ઘેડ જ ચાક્ષુષજ્ઞાન વિષય બને છે. તે પણે પ્રકાશિત કરે છે ત્યારે તે પ્રમાણ કહેવખતે કાંઈ તેની અમુક વિશેષતાઓ બીજી વાય છે અને પ્રમાણદ્વારા પ્રકાશિત થયેલી વિશેષતાઓ કરતાં છુટી પડી ભાસતી નથી વસ્તુને શબ્દદ્વારા બીજાને જણાવવા માટે તે કે ઘડારૂપ અખંડ પદાર્થમાંથી આકારાદિ વસ્તુના વિષયમાં જે માનસિક વિચારક્રિયા તેની વિશેષતાઓ પણ તદ્દન ભિન્નપણે ભાસતી થાય છે તે નય. અર્થાત્ શબ્દમાં ઉતારાતી નથી. માત્ર અમુક વિશેષતાઓ દ્વારા તે આખો કે ઉતારવા લાયક જે (વચન) કિયા તે

Page #9

ان انسان راننده
اشجان الاردني بل الطارف
Mayrori LALI
[]
]
]
]
કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની ૬
જીવન ઝરમર tor" લેખક:–મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી,
(ગતાંક પૃષ્ઠ 9૮ થી શરુ. ) હવે ગુરૂમહારાજે આ બાલ મુનિપુંગવમાં અવસર આપે છે. સોમચંદ્ર મુનિ મટી આચાર્ય આચાર્ય પદની યેગ્યતા નિહાળી ૧૧૬૬ ના થયા. જૈન શાસનના બેતાજ બાદશાહ બન્યા. અક્ષય તૃતીયાના અક્ષય દિવસે બાલ મુનીશ્વરને આચાર્ય પદથી અલંકૃત કરી એમને
પ્રતિબોધ, જૈન શારાનની અક્ષય સેવા કરવાને અપૂર્વ
આ વખતે ગુજરાતમાં મહાપ્રતાપી સિદ્ધરાજ આ. શ્રી સિંહસૂરિજીત કુમારપાલ ચરિ- જયસિહનું સામ્રાજ્ય હતું. સિદ્ધરાજ જયસિંહ તમાં આચાર્ય પદવી માટેની તિથી મહાશદિ બીજ વિધાનુરાગી હતા, અને પંડિતાને સારું સત્કાર અને ગુરૂવાર આપેલ છે. ૧૧૬૨ માં આચાર્ય 1 પ્રભાવક ચરિત્રમાં ઉલ્લેખ મળે છે કે આ પદવી થઈ અને ઉલ્લેખ પણ મેલ છે. આવી જ આચાર્ય પદવીને દિવસે જ તેમનાં માતા પાહીનીદેવી રીતે બીન બીન ગ્રંથોમાં જેમકે દાક્ષાના સંવતમાં દીક્ષા વીકારે છે, એટલું જ નહિ કિ તુ હેમચંદ્રસૂરિજી પણ ફેર જઈ આવે છે, દીક્ષા ૧૧૫૦ માં થઈ ગુરૂજીને વિનંતિ કરી પ્રવત્તિની પદ અપાવે છે છે એમ કેટલે સ્થળે ઉલ્લેખ મળે છે તેમજ કેટલે અને શ્રી સંઘ સમક્ષ સિંહાસન પર બેસવાની રન સ્થળે ૧૧૫૪ માં દીક્ષા થઈ એમ પણ મળે છે. અપાવે છે. નય અને એને પુરેગામી (જ્ઞાન)-વ્યાપાર બુદ્ધિમાં પહોંચાડવાની ક્રિયા. અ-કરનાર તે પ્રમાણુ. આ ઉપરાંત નય અને પ્રમાણનું વક્તાને માનસિક વ્યાપાર તે) નય. અંતર એક એ છે કે નયજ્ઞાન તે પ્રમાણ મા જૈન ન્યાય ગ્રન્થોની જેમ જૈનેતર જ્ઞાનના અંશરૂપે છે અને પ્રમાણજ્ઞાન તે ન્યાય ગ્રન્થમાં નય વિષે મીમાંસા છે કે નયજ્ઞાનના અંશી કે સમૂહરૂપે છે, કારણ કે નહિ ? પ્રમાણ વ્યાપારમાંથી જ નયવ્યાપારના ઉ નથી. જો કે જૈન અને જૈનેતર ધારાઓ પ્રગટે છે.
બનેના તનમાં મીમાંસા છે છતાં નયને પ્ર પ્રમાણુ અને નય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણથી છૂટા પાડી તેના ઉપર સ્પષ્ટ અને બતાવી તેને અર્થભેદ સ્પષ્ટ કરે.
વિસ્તૃત મીમાંસા તો માત્ર જેનેએ જ કરી છે. ઉ૦ પ + માન = (જે પાનવડે બ-અબ્રા- આ રીતે નય અને પ્રમાણુના વિષય પણું ૧૨ માન ઘડાશ ( નિણું ) ઉપર કાશ પાડનારા ૨૮ માં પર્વ. પછી થાય તે) પ્રમાણ. • ૫ (ની--પ્રમાણુ કરણું છે. દ્વારા જાણેલી વસ્તુને બીજાની અર્થાત્ શ્રોતાની
(ચાલુ)

Page #10

૧૩૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર :
સન્માન આપતું હતું. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી પણ ચમકથા બધાને એમ થયું, જોર્જ ખંભાતથી વિહાર કરી પાટણ પધાર્યા છે. સિદ્ધરાજે આ સૂરિપંગમાં સામર્થ્ય, પ્રભા, એક વાર સૂરિજી મહારાજ બહાર જતા હતા પ્રતિભા અને મેધાના વિદ્યુત ચમકારા જોયા, અને સિદ્ધરાજ જયસિંહ યવાડીએ નીકળે એ અંજાર્યો અને સૂરિજીને રોજ રાજસભામાં હતા, ત્યાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી બજારમાં એક પધારવા સાદર સપ્રમ નિમંત્રણ આપ્યું. બાજી ઊભા રહ્યા. સિદ્ધરાજની નજર શ્રી હેમ- પછી તે સિદ્ધરાજ જયસિંહની વિનંતિથી ચંદ્રસૂરિજી ઉપર પડી. યુવાન, બ્રહ્મતેજ, જ્ઞાન- આચાર્યશ્રીએ સિદ્ધહિંમ મહાવ્યાકરણ બનાવ્યું. તેજ અને સંયમતેજથી દીપતા આ રૂપાળા રાજાએ હાથીની અંબાડી ઉપર એને ચઢાવી જૈનાચાર્યને એણે પ્રેમથી પૂછયું: આપને શું
નગરમાં ઉત્સવપૂર્વક ફેરવી રાજભંડારમાં જોઈએ છે ? શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ વિના પધરાવ્યું. અને તેની સંકડે, હજારે નકલી સંકોચે કહ્યું, “હે સિદ્ધરાજ, શંકા વિના ગજ
કરાવી નૂતન વ્યાકરણનું પઠન પાઠન ચાલુ રાજને આગળ ચલાવદિગ્ગજો ભલે ત્રાસ
કરાવ્યું. પંડિતાની સભામાં વ્યાકરણની કસોટી પામે પણ તેથી શું? કારણ કે પૃથ્વીને તો
થઈ. કાશ્મીરમાં સરસ્વતી દેવીએ પણ એને તેજ ધારણ કરી રહ્યા છે.” (પ્રભાવક ચરિત્ર).
આશીવાદ આપી વિદ્વદમાન્ય કરાવ્યું. ગુર્જર સિદ્ધરાજને આ વચને અમૃત જેવા મીઠા સામ્રાજ્ય પંડિત બન્યું. ગુજરાતના આ સપૂતે મધુર લાગ્યાં. એને એમ થયું, આ અમૃતવાણી ગુજરાતમાં વિદ્વાને, પંડિતો પાકે છે એમ હું સદાયે પીધા જ કરું. તે જ વખતે એણે હિન્દભરમાં પ્રસિદ્ધ કરાવ્યું. હિન્દભરમાં આ પ્રભાવિક સૂરિજી મહારાજને વિનમ્રભાવે આવા મહાયાકરણી બીજા નથી પાકયા. વિનંતિ કરી. આપ રાજ દરબારમાં મધ્યાહ્ન શબ્દાનુશાસન, લિંગાનુશાસન, દેનુશાસન, સમયે “મને પ્રમોદ પમાડવા આવજે.?? કાવ્યાનુશાસન સ્વયમેવ બનાવ્યા. સિદ્ધહેમની
લઘુટીકા, બૃહદ્ ટીકા, બૃહયાસ પણ પિતા આ પછી સિદ્ધરાજ માલવ પ્રદેશ ઉપર જ બનાવ્યા. વ્યાકરણના પઠન માટે એક મોટી ચઢાઈ લઈ જાય છે. ત્યાંથી જીતીને પાછા સંસ્કૃત પાઠશાળા સ્થાપવામાં આવી. “કાકલ આવ્યા પછી રાજદરબારમાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી નામના કાયસ્થ વિદ્વાનને એને મુખ્ય અધ્યામહારાજ પધાર્યા છે અને એ જ મીઠી મધુરી પાક બનાવ્યા. વાણીથી અમૃત વર્ષાવતાં એ સૂરિજી મહારાજે એક જ વર્ષમાં સવા લાખ લોકપ્રમાણે કહ્યું, “હે કામધેનુ ! તું તારા ગોમય રસથી ભૂમિને લીંપી કહાડ, હે રત્નાકર ! તું મેતી- ૧ ત્રણ લહીયાઓ પાસે ત્રણ વર્ષ સુધી થી સ્વસ્તિક પૂરી ઘે, હે ચંદ્રમા ! તું પૂર્ણ એની નકલ કરાવવામાં આવી છે. કુંભ બની જા, હે દિગ્ગજોત્તમ! પોતાના કર- આ મહા વ્યાકરણ નવું બનાવરાવવાનું ખાસ સૂંઢ સીધા કરી ક૯પવૃક્ષના પત્રો લઈને તારણે કારણે એ બન્યું કે જ્યારે મહારાજા સિદ્ધરાજ માલવાને બનાવે, કારણ કે, સિદ્ધરાજ પૃથ્વીને જીતીને તી ધારા નગરીમાં ગમે ત્યારે રાજાના સરસ્વતી આવે છે. ' રૂપાની ઘંટડી જેવા મીઠા અ- મંડામાં ભેજ વ્યાકરણ જેવું તેમજ બીજા પણ વાજથી ગુજરી આ અમૃતવાણી સાંભળી સાહિત્ય અને અલંકારના ૨ થે યા. એને એ જ આખી રાજસભા, વિદ્રવૃન્દ અને ખુદ મહારાજા વખતે એમ થયું કે શક્તિ અને બલમાં ગુજરાત

Page #11

( શ્રી પ્રભુ મહાવીરે પ્રરૂપેલ ધર્મની સર્વદેશીયતા. )
Universality of Lord Mahavir's Teaching. શ્રી પ્રભુ મહાવીરે અધ્યાત્મવાદમાં અહિ. સર્વ પ્રાણીઓ તરફ મૈત્રીભાવ અને અનુકંપાસાનો અને જ્ઞાનવાદમાં અનેકાંતને જે ધર્મ ભાવ રાખે તે અહિંસાને વિધિઆત્મક બતાવ્યો છે તે ધર્મ એક દેશ, એક કાળ, એક (positive ) પ્રકાર છે. પ્રજા, એક જાત કે એક સંપ્રદાય માટે નથી, પ્રભુને ખો ભક્ત બીજા મનુષ્ય તરફ પણ સર્વ દેશ, સર્વ કાળ અને સર્વ પ્રજા માટે અને કોઈ પણ પ્રાણી તરફ દ્વેષ કરશે નહિ. છે. તેમાં વર્ણન કે જ્ઞાતિના ભેદભાવ નથી. કેઈ તેને ઈજા કરે તો તેના તરફ તેને દયાભાવ પ્રભુએ અહિસાને બે પ્રકારે બતાવેલ છે. કોઈ આવશે. આ સંબંધમાં ચંડકોશીયા નાગને પણ પ્રાણીને વધ મન વચન કે કાયાથી ન થઈ પ્રસંગ શાસ્ત્રમાં જાણીતા છે. ક્ષમાં આધ્યાત્મિક જાય તેવી સતત જાગૃતિ રાખવી એ એક અહિ- ગુણ છે, તેનો અર્થ ભીરુતા કે કાયરતા નથી. સોનો નિષેધાત્મક (magative ) પ્રકાર છે. ક્ષમા ખરા વીરને શોભે છે. પ્રભુના ભક્તો ખરા પંચાંગ પૂર્ણ વ્યાકરણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ વ્યાકરણને સંપૂર્ણ છપાવે, નવી પદ્ધતિથી છપાવે,
. રાજા તથા પોતાના નામના સમરણરૂપ લધુન્યાસ, બહાન્યાસ, લઘુટીકા, બૃહટીકા છપાવે. વ્યાકરણનું નામ શ્રી સિદ્ધહેમ રાખ્યું. તેને સસ્તામાં સસ્તુ આપે તેમજ આ ગ્રંથના અંગ
- ભૂત સાહિત્યનું પણ સુંદર રીતે પ્રકાશન કરી અપ વિજયી થયું છે તે સાહિત્ય અને સંસ્કારમાં પણ છે
મૂલ્ય જનતાને મેલે તેમ કરે. આ મહાન વ્યાકરણ તે અતિ બનવું જોઈએ. પુનઃ પાટણ આવ્યા પછી
ઉપર નવી ટીકા રચવા કરતાં જે છે તેને જ સુંદર રાજસભામાં એ ગ્રંથરત્ન નિહાળી તેને પ્રબલ
રીતે પ્રકારમાં મૂકવાની જરૂર છે. નવી નવી ટીકાઓ અભિલાષા થઈ કે શું ગુજરાતમાં કોઈ એ પંડિત
કરી ગ્રંથને વધુ કિલષ્ટ કે જટીલ બનાવવાની જરૂર કે વિદ્વાન નથી કે નવું સુંદર મહાવ્યાકરણ બનાવે.
નથી. મારા નમ્ર મત મુજબ તે નવી ટીકાઓ બનાવી વિદ્યમાન વ્યાકરણાથી પણ વધી Mય તેવું અદભૂત,
આપણે ગ્રંથના ગૌરવમાં ક્ષતિ પહોંચાડીયે છીએ. સરલ અને અર્થગંભીર ભાકરણ બનાવે. રાનીએ
સુરિજી મહારાજે કયાંય ક્ષતિ કે અપૂર્ણતા નથી રાખી પિતાની રાજસભામાં તપાસ કરાવી છે. આખરે
પછી નવી ટીકાઓ રચી આપણે શું નવું કરવાના એની નજર નવયુવાન તેજી જૈનાચાર્ય ઉપર
* છીયે ? ખરેખરી સેવા તે એમાં જ રહી છે કે આ કરી છે. એના મંત્રીઓ અને પંડિતાની નજર પણ મહાવ્યાકરાને આપણે પ્રકાશિત કરી તેના અભ્યાઉગતા સૂર્ય માં નવીન આવેલ જૈનાચાર્યજી ઉપર
સીઓ વધે, અભ્યાસમાં લેકચી જાગે તેવો પ્રયત્ન કરી છે. આખરે રાવનની વિનંતિથી શ્રીહેમચંદ્રાચાર્ય
કરી. હાં એટલું જરૂર કરે કે બૃહન્યાસ જે પૂર્ણ જીએ મહાભારત કાર્ય ઉઠાવ્યું છે અને સાંગોપાંગ
- નથી મલતે તેની નીચે ફૂટનામાં જરૂરી ખુલાસા પાર ઉતાર્યું છે. આ એક જ મહાન વ્યાકરણ બનાવી
કે પૂર્તિ ઉમેરવી પડે, ક્યાંક અર્થગંભીરને નીચે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ ગુજરાતને પંડિત અને વિદ્વા
ફૂટનોટ આપી સરલ કરી શકાય. બાકી નવી ટીકા, નોની સભામાં ગોરવવતું ઉન્નત સ્થાન અપાવ્યું છે.
નવા ન્યાસ એવા કશાની જરૂર નથી. આટલું અઘાવધિ ભારતમાં આવું બીજું કયાકરણ બન્યું સહજ સરલ ભાવે જ લખ્યું છે. કોઈના ઉપર આક્ષેપ જાણ્યું નથી.
કરવાને ઈરાદે નથી. માત્ર મારા પિતાના અંગત વર્તમાન જૈનસંધની ફરજ છે કે, “આ મહાન મત જ અહીં દર્શાવ્યો છે.

Page #12

૧૩૮
સૈનિકે છે, પણ તે સૈનિકો બીજાના દેશો જીતવા કે બીજાને લૂંટવા માટે નથી. તેએનું યુદ્ધ કામ, ક્રોધ, રાગ-દ્વેષ આદિ અ ંતરન! શત્રુ એને જીતવા માટે છે.
બહારના યુદ્ધથી શું વળવાનું છે? માટે આંતરિક યુદ્ધ કરેા. આત્માથી આત્માને જીતતાં સુખ પામી શકશેા. આવું સતત અંતરંગ યુદ્ધે કરતાં છતાં પ્રભુને માર્ગે ચડેલા સ`યમી પુરુષ શાંત દાંત ધીર સ્વભાવના હાય છે.
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશઃ
તેના ઉપયોગ કરવા તે ખરા ધર્મના માર્ગ નથી. વ્યક્તિત્વના નાશ સાથે જ ધર્મના નાશ થાય છે. જૈન ધર્મ કોઇવાર લડાઇએને-લડાયક વૃત્તિને ઉત્તેજન આપ્યું નથી અને લડાઇમાં મરનારાઓની નીચ ભાવિ ગતિ બતાવી છે.
જૈન સંધૂ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓથી સમૃદ્ધ છે. તેમાં ત્યાગ અને જ્ઞાનથી પૂર્વાપરની શ્રેષ્ઠતા બતાવેલ છે, છતાં ગુરુની ભૂલ હોય તા તે બતાવવાના શિષ્યના ધર્મ કહેલ છે. તમ સાધુ માથી વિમુખ હોય તા તેમના ધર્મ બતાવવાની શ્રાવકને માથે ફરજ મૂકેલ છે. એટલે કેટલાક મહાન રાજદ્વારી પુરુષા પ્રભુના શાસ-સંઘની વ્યવસ્થા એકાંત એકરાજાવાદ (nonarehy ) નથી પણ પ્રજાશાસનવાદના તત્ત્વા છે, અને તે કારણથી જ જૈન ધર્મી ભિન્ન ભિન્ન કાળ અને દેશમાં પસાર થયા છતાં અપે રહ્યો છે.
પ્રભુના ધર્મમાં રાજ્યખટપટને આદેશ અવકાશ છે, સમાજ અને ધર્મના ઉદ્ધાર, વિકાસ અને સંરક્ષણ માટે વસ્તુપાળ તેજપાળ જેવા
નમાં થયા છે, પણ આ એક ગૌણુ માર્ગ છે. જગતમાં શાંતિ સ્થાપવાને પ્રભુએ તા પ્રત્યેક વ્યક્તિની અંતર્ વૃત્તિની સુધારણા ઉપર ભાર મૂક્યા છે. પ્રભુએ તા આ આદર્શ ઉપર જ જગતની સુવ્યવસ્થાને સ્થાપેલ છે. તેના શાસ નમાં ત્યાગી અને સંયમીને મુખ્ય સ્થાન છે. આપણી જેમ દરેક પ્રાણીને સુખ દુ:ખ થાય છે, બીજાના સારા નરસા કૃત્યથી જેમ આપણને સુખ દુ:ખ થાય છે, તેમ આપણા તેવા કૃત્યથી ખીજા જીવને સુખ દુ:ખ થાય છે માટે સર્વ પ્રાણીઓની રક્ષા કરવી, તેના રક્ષાના ઉપાયે ચેાજવા અને સક્રિય મદદ કરવી, બીજા પ્રાણીએ તરફ દયા રાખવી, દુ:ખી માણુસાના દુ:ખ નિવારણ માટે દાન આપવું, વિગેરે સુકૃત્યા ગણાવવામાં આવ્યા છે. અને તેટલે દરજ્જે જૈત ધર્મ સમાજસેવાવાદી ( socialist ) છે, બીજી રીતે આત્માન્નતિ-સાત્મસુધારણા ઉપર જૈન ધર્મ મુખ્ય ભાર મૂકે છે. એટલે તેટલે દરજ્જે એક વ્યક્તિત્વવાદી ( individualistie ) છે. મનુષ્યના વ્યક્તિત્વને સથા દાખી દઇ રાષ્ટ્રરૂપી મહા મંત્રના અવયવ તરીકે રાષ્ટ્રના મનુધ્યેાને કામ કરતાં તૈયાર કરવા, અને તે પ્રમાણે
ત્યાગ અને સંયમ ઉપર ભાર મૂકયા છતાં સ્વધર્મમાં નિષ્ક્રિયતા અને પ્રમાદને દૂર રાખવાં પ્રભુએ આજ્ઞા કરેલ છે. ઉત્તરાધ્યયનના દશમાં અધ્યયનમાં ધૂમકપત્ર-પીળા છઠ્ઠું પાંદડાનું દષ્ટાંત લઇ સત્ ધર્મકરણી કરવામાં એક પણ્ સમયના પ્રમાદ ન કરવા ભગવાને શ્રી ગૌતમને ઉદ્દેશીને કહ્યું છે. ભગવાનના શાસનમાં અંધ શ્રદ્ધાને સ્થાન નથી, સમ્યકૢ શ્રદ્ધાન એટલે જ્ઞાનપૂર્વકની શ્રદ્ધાને સ્થાન આપવામાં આવેલ છે; માટે જ સમ્યગ્દર્શનનું લક્ષણ તન્ત્રાર્થ - શ્રદ્ધાનમ બતાવવામાં આવ્યુ છે. તંત્ર મંત્રના બળથી, હુઢયાગના પ્રભાવથી, ઔષધીઓના ઉપયોગથી અજ્ઞાન માણસાને આકર્ષવામાં અને તેમનામાં ખોટી શ્રદ્ધા ઊભી કરવામાં ભગવાને અધમ બતાવ્યેા છે.
તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયમાં વસ્તુ અને તધર્મોત્મક હાવાથી જુદા જુદા દષ્ટિબિંદુથી વસ્તુતત્ત્વને પ્રરૂપનાર જુદા જુદા મતવાળાએ અમુક અંશે

Page #13

ODCORUJCBOOKU ORUCSACI | મરણ ભય શા માટે ? “
લેખક–વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ બી. એ. એલ. એલ. બી. જગતભરમાં નાના-મોટા, સબળ-નિર્બળ ઉના નાની વયેન્દ્ર જેવી સ્થિતિ અને તમામ પ્રાણીઓને વધતા ઓછા પ્રમાણમાં ઘટ્ટ-ઘટીકાના યંત્રની માફક પ્રત્યેક આત્માને મરણને ભય કાયમને માટે પોતાને માથે ઝઝુમી મોક્ષપ્રાપ્તિ થતાં સુધી ચાલુ રહેવાની જ એટલે રહેલે જણાય છે. મૃત્યુ કે મરણના ખ્યાલ કઈ પણ ઉપાયે જન્મ મરણને સંસ્કારી જીવ માત્રથી મનુષ્યને કંપારી છૂટે છે. સૌ કોઈ અટકાવી શકે તેમ નથી જ તો પછી મરણની બાલક કે વૃદ્ધ, જ્ઞાની કે અજ્ઞાની, તત્વદશી કે કલ્પનાથી હદ ઉપરાંત ભયભીત શા માટે થઈ પામર મનુષ્ય સારી રીતે સમજતો હોય છે કે જવું જોઈએ? ભવિષ્ય કાળના ગર્ભમાં ભય વહેલા-મોડા મૃત્યુ અવશ્ય નિર્માણ થયેલું જ ઉત્પન્ન થવાના ભયભીત સ્થિતિમાં ફસી પડવાના છે છતાં પણ તેનો વિચાર મનમાં ઉદ્દભવતાં જ કેવા કેવા પ્રસંગે ઉપસ્થિત થવાના છે તે તેને પોતાની આસપાસ ભયંકર અને ત્રાસજનક આપણે જાણતા નથી અને તેથી લૂંટ કે ચોરીને વાતાવરણ ખડું થઈ જતું લાગે છે. રાજા- ભય, જાન-માલને નુકશાન પહોંચાડે તેવા મહારાજા-ચક્રવર્તી કે તીર્થકર ભગવાન પણ આફતકારક અકસ્માતને ભય કંઈક સકારણ મૃત્યુથી બચી જવાને સામર્થ્યવાન નથી એટલું છે પરંતુ જે વસ્તુ વહેલા-મોડા અવશ્યમેવ જ નહી પણ ક્ષણભર પણ તેને આઘુંપાછું બનવાની જ છે એટલું જ નહિ પણ કોઈ પણ ઠેલવાને પણ શકિતવાન નથી. મૃત્યુ માટે ઉપાયે અટકાવી શકાય તેમ પણ નથી તે માટે પ્રથમથી જ નીર્માણ થયેલ તિથિ પાંચમ હોય ભયની કલ્પનાથી શા માટે ગભરાઈ જવું જોઈએ તે તેની છઠ કરવા કોઈ સમર્થ નથી. તે સમજી શકાતું નથી.
સચ્ચિદાનંદ આત્મ તત્વને અનાદિ કાળથી કાતરશે હિ કો મૃત્યુ પુર્વ કામ મૃતરણ વળગેલાં સઘળા કર્મ મલને ક્ષય થતાં સાદિ. ૪ એ સૂત્ર અનુસાર પ્રત્યેક જન્મ ધારણ કરી અનંત ક્ષસ્થિતિ (આત્માનું સકલ કર્મથી ચુકેલા પ્રાણીને વહેલા મોડા અવશ્ય મૃત્યુને છૂટા થવાપણું) પ્રાપ્ત થાય છે. મૂળ સ્વરૂપે ભેટે થવાનું જ છે અને મૃતપ્રાણુને અવશ્ય આત્મા સકળ કમલથી રહિત નિર્મળવિશુદ્ધ જન્મ ધારણ કરવાનું છે તેમાં અપવાદ ફક્ત સ્ફટીકમણિ-રત્ન સમાન છે. તેવી વિશુદ્ધ સ્થિતિ તદ્દભવમોક્ષગામી મનુષ્ય પ્રાણને છે કારણ કે પ્રાપ્ત થતાં સુધી કનવં પૂનવિ મi મુકત આત્માને પણ જે ફરી જન્મ ધારણ સાચા છે, માટે તેમને દ્રોહ ન કરવા ધર્મ વાળાઓને સ્વમતમાં ખેચવા પ્રયત્ન નથી કર્યો, ફરમાવે છે એટલે તત્ત્વજ્ઞાનના વિચારમાં પણ ધર્મને નામે સમાજ કે રાષ્ટ્રમાં લડાઈઓ ઉભી ૌધિક અહિંસા (intellectual non-viole. કરી નથી. ટૂંકામાં જૈનધર્મ એક એવો ધર્મ છે nce)ને પાઠ ભણાવેલ છે, અને પિતાનું સાચું જેમાં વિશ્વભરમાં સ્થાયી શાંતિ સ્થાપવાનો સાચો છે અને બીજા બધા ખોટા છે એવો દુરાગ્રહ માર્ગ બતાવવામાં આવ્યા છે. કરી નૈતિક અને ધાર્મિક જગતમાં કલહ-કુસં- આ વિશ્વભરની અશાંતિના કાળમાં પ્રભુએ પના કારણોથી દૂર રહેવા પ્રભુએ આજ્ઞા કરેલ બતાવેલ માર્ગ ઉપર આવવાથી જ ખરી શાંતિ છે. તેટલા માટે જૈનધર્મે બીજા ધર્મો ઉપર કે જગતુમાં પ્રસરશે. વાર બાકમણ કરેલ નથી, પરાણે બીજા ધર્મ
જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી,

Page #14

૧૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
કરવાનું રહેતું હોય તે પછી મુમુક્ષે જેને તવંત જે તે વિચાર શકિ તે સ્થિતિ માટે પ્રતિદિન બંખના કરી રહેલા વામાં નર્ધાનિ થા વિહાર ભવાનિ હોય છે તેવી મેલસ્થિતિન-મુત દશામની કંઈ કીંમત જ નથી.
- गृह्णाति नरोऽपराणि ઉપરોક્ત સૂત્રથી આર્ય સંસ્કૃતિને માન્ય તથા શારીરાળ વિદાય ની ન્યાત પુનર્જન્મને અને અનંતા પૂર્વભવને સિદ્ધાંત
संयाति नवानि देहि ।। પ્રતિપાદન થાય છે અને એ સિદ્ધાંતને અનુસરી
ઉપરના અવતરણમાં મરણને ફક્ત દેહાંતર મુક્તદશા પ્રાપ્ત થતાં સુધી પ્રત્યેક પ્રાણુને જન્મ-મરણ પ્રસંગના અકલગ દુઃખની પરંપરા
પ્રાપ્તિ સ્વરૂપે જ જણાવેલ છે અને તેને આ દેહ
ધારણ કરનારે આત્માના શરીરની જુદી જુદી ખડી કરતું ભવભ્રમણ ત્રાસજનક જણાતું હોવાથી
અવસ્થાઓ જેવી કે કુમારદશા, યુવાવસ્થા અને જ તેમાંથી બચવા માટે ધર્મોપદેશકે કેવળ હિત બુદ્ધિથી–પરમાર્થ દષ્ટિથી આપણને જુદા જુદા
વૃદ્ધાવસ્થા સરખાવેલ છે. વળી શરીર ધારણ
કરનાર અવિનાશી-નિત્ય આત્માના શરીરે અનેક માર્ગો બતાવી ગયેલ છે.
અંતવાળા-વિનાશી છે પરંતુ આત્મા તે તેના ઉપરોક્ત વિવેચનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે મુમુક્ષુ સજજને ભવભ્રમણમાંથી બચવા માટે સર્વદા
મૂળ સ્વરૂપે અજરામર-અવિનાશી છે. પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ પરંતુ મરણના ભયથી
- આ રીતે આપણે જેને મૃત્યુ કે મરણથી પ્રતિદીન ધ્રુજારી અનુભવવાનું કંઈ કારણ નથી
ઓળખીએ છીએ તેને અહીં દેહાંતર પ્રાપ્તિ એટલું જ નહીં પરંતુ તદભવમોક્ષગામી મનુ
એટલે અન્ય દેહને ધારણ કરવાની સ્થિતિ તરીકે ને તો તે છેલ્લું મરણ હોવાથી તે ખાસ
ઓળખાવેલ છે અને તેથી પણ આગળ વધીને આવકારને પાત્ર ગણાવું જોઈએ.
છેલ્લા લેકમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે મનુષ્ય મૃત્યુ-મરણને ભગવદગીતામાં જે સ્વરૂપે વર્ણ. જેવી રીતે જૂના-જીર્ણ થઈ ગયેલા વસ્ત્રોને વવામાં આવેલ છે તે ખાસ વિચારવા જેવું છે. તછ દઈને-ફેંકી દઈને નવા વસ્ત્રો ધારણ કરે કદી પણ ભૂલવા જેવું નથી.
છે તેવી જ રીતે શરીરધારી આ જી રોહિતસ્મિન્યથા તે શૌમાર ગૌવન નr શરીરને તજી દઈને નવા શરીર ધારણ કરે છે.
આ પ્રકારની મૃત્યુની કપના મરણનું तथा देहांतरप्राप्ति/रः तत्र न मुह्यति ॥ ।
યથાર્થ સ્વરૂપ સમજાવવાનું બુદ્ધિકાંશય પર - અવશ્યમેવ થતાં જન્મ-મરણની બાહ આ ભાવવાહી, ઉત્તેજક આશ્વાસનરૂપ થઈ પડે જગતમાં સર્વ મનુને ઘરકાવ ન હોત તો દષ્ટ છે, એટલું જ નહી પણ લેશ માત્ર પણ મારનો માનસ ધરાવતા મનુષ્યો-અધમ વતનથી જ તૃપ્તિ ભય નહી રાખવાનું સૂચવતા તેને આવકાર મેળવતા પામર પ્રાણીઓ પાપાચરણમાં એટલા બધા પાત્ર ગણવાનું ફરમાવે છે. મશગૂલ રહેતી અને પાપ-પુંજ એટલી હદે વધી જત જડ-પગલિક વસ્તુઓનું બનેલું આ કે તેમને પિતાના ભૂતકાળના કૃ તરફ કદી પણ નાશવંત શરીર અને તેને ધારણ કરનાર-શરીરદષ્ટિ ફેંકવા-વિહંગાવલોકન કરવાનો પ્રસંગ જ ઉપ- ધારી અવિનાશી, અજરામર આત્માને તદ્દન સ્થિત વાત નથી. પશ્ચાત્તાપ માટે કંઈ અવકાશ જ નિર-નિરાળા ભિન્ન દ્રળેિ છે અને તે બન્નેને રહેત નહીં.
યથાર્થ સ્વરૂપે દલપાન જેમના હૃદયમાં સારી

Page #15

શ્રીમાન યશોવિજયજી.
Dાાાાાાાાાાાાાા
લેખક:–. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા, એમ. બી. બી. એસ. “નિર્મલ ગુણમણિ રહણ ભૂધરા, આવા સતપુરુષના સંબોધનું જે મનન કરે છે
મુનિજન માનસ હંસ તે જ મન છે, બાકી તે યત્રતત્ર ભ્રમણ કરધન્ય તે નગરી રે ધન્ય વેળા ઘડી, નારું વાંદરું છે ! શ્રી યશોવિજયજીના પિતાના
માતપિતા કુલ વંશ.” શબ્દોમાં કહીએ તો-ગિરુઆ ગુણવંતના ગુણ
શ્રી, આનંદઘનજી શ્રવણ કરતાં કાનમાં અમૃત ઝરે છે ને કાયા અત્રે જિનશાસનગગનના દિવ્ય જ્યોતિ નિર્મલ થાય છે. “સુણતાં શ્રવણે અમી ઝરે. ધર મહાસંતપુરુષ શ્રીમાન યશોવિજયજીના. મારી નિમેલ થાય કાયા રે-
ગિઆ છે ગુણ જીવનચરિત્ર સંબંધી કંઈક વિચાર કરવાના તુમ તણું.’ મહામુનિ શ્રી દેવચંદ્રજીએ ઉપક્રમ છે - મુખ્યપણે તેમના આધ્યાત્મિક સાચું જ ગાયું છે કેજીવનનો પરિચય અવ પ્રસ્તુત છે. ઉપર “ ભલું થયું મેં પ્રભુગુ, ગાયા, ટાંકેલા શ્રી આનંદધનજીના અમર શબ્દોમાં
રસના ફલ લીધી રે; કહીએ તો અવનીને પાવન કરનારા આવા દેવચંદ્ર કહે મારા મનને, સપુરુષ જ્યાં જન્મે છે તે નગરીને ધન્ય છે,
સકલ મરથ સીધો રે.” તે વેળાને અને ઘડીને ધન્ય છે, તે માતપિતાને માટે ચાલો આપણે પણ પુરુષના ગુણઅને કુલ વંશને ધન્ય છે ! આવા નિર્મલ ગાન કરી રસનાને રસમય કરીએ ! સંતચરિત્રના ગુણમણિના રોહણાચલ સમા સંતપુરુષના શ્રવણથી કર્ણને પાવન કરીએ ! સત્પુરુષના ઉત્તમ ગુણોનું સ્મરણ કરવું, પવિત્ર ચરિત્રનું સાધચિંતનથી ચિત્તને સચેત કરીએ ! ગિરુઆ સંકીર્તન કરવું તે પણ આપણું ધન્ય પણું છે ! ગુણવંતના ગુણગંગાજલમાં નાહી કાયાને નિર્મલ
મહતુ પુરુષનો જન્મ જગતુના કલ્યાણ કરીએ ! અને પ્રેરણા અમૃતનું પાન કરી અર્થે હોય છે, પુરુષની સમસ્ત વિભૂતિ જીવનને ઉન્નત બનાવીએ! ખરેખર ! મહાપરોપકારાર્થ હોય. “ઘોઘારાવ મસ વિ- પુરુષોના જીવનવૃત્ત અપૂર્વ પ્રેરણા આપી તાઃ” આવા પરમ ઉપકારી જગતકલ્યાણકર મનુષ્યના જીવનને ઉન્નત-ધ્વગામી બનાવે છે મહાપુરુષનાં ગુણગાનનો જે રસાસ્વાદ લે છે એ અંગ્રેજી ઉક્તિમાં ઘણું તથ્ય છે, “Lives તે જ “રસના” છે, બાકી તો વિકથારૂપ કુથલી of great men make our life subliકરનારી વિરસના જ છે ! આવા સંતના પવિત્ર me” વીર અને વિરપૂજા, “Hero & ચરિત્રનું જે શ્રવણ કરે છે તે જ કર્યું છે, Hero-worship ' નામનો એક સુંદર ગ્રંથ બાકી તો વાયુતરંગને અથડાવાના કાણું છે ! કાર્લાઇલ નામના અંગ્રેજી લેખકે લખ્યો છે. શ ઠસી ગયેલ હોય છે તેઓ જ આત્માની સમજતાં તેમને મૃત્યુથી બીવાનું કંઈ કારણ શુદ્ધ દશા સમજી શકે છે અને આત્મકલયાણ સાધી શકે છે તેમજ ખરી વસ્તુસ્થિતિ બરાબર
રહેતું નથી. ના ભ૧

Page #16

૧૪૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
- yu s * * -
1
-
*
તેમાં વીર કોણ? અને વરને જગત્ શા માટે “ નમો નાર વિવારનિલા ! પૂજે છે? એની ઘણું રસપ્રદ ચર્ચા કરી છે. 3
: अर्हते योगिनाथाय महावीराय तायिने ॥" એ ઉપરથી અત્ર સહેજે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે ? કે સારો વર કેણ? પ્રેમદીપમાં પતંગીયું આમ જૈન દષ્ટિએ ને વાસ્તવિક દષ્ટિએ બની ઝંપલાવનાર પ્રણયવીર શું વીર, કે રણ- સાચું વીરપણું તો આત્માને છે. આત્મવીરસંગ્રામમાં ભીષણ સંહારલીલા પ્રવર્તાવી વિજય- ધર્મવીર જે આત્મપરાક્રમ દાખવી આત્મશત્રુને લક્ષમી વરનાર રણવીર શું વીર ? બાહો સુખ- વિજય કરે છે, તે આત્મવિજયી આત્મવીર પુરુષ સાધનની અજબ શેધ કરી અને ગજબ જ સાચા વીર છે. અને આવા જે આત્મવીર ઉલ્કાપાત મચાવે એવા ભયંકર શસ્ત્રો સજી હોય છે તે જ અન્યને તેવું વિરત્વ ઉપદેશનારા જગના સુખ-દુઃખ સાધનની વૃદ્ધિ કરનારા એવા ધર્મવીર હોય છે. વિજ્ઞાનવ શું વીર, કે લોકોના ઐહિક કલ્યાણ આવા આત્મવીર-ધર્મવીર સપુરુષના અથે પિતાનું જીવન અર્પણ કરનારા કર્મવીર કક્ષાભેદે-આત્મદશાભે પાંચ પ્રકાર પડે છે, શું વીર? પિતાના આંતર શત્રુઓને પરાજય અને તે જગતપૂજ્ય પરમ વિભૂતિઓને આપણે કરી પોતાના આત્મા પર વિજય મેળવનાર પંચ પરમેષ્ઠિ તરીકે ઓળખીએ છીએ. આત્મવીર શું વીર, આત્માને શુદ્ધ સ્વભાવ આત્માના રાગ-દ્વેષાદિ શત્રુઓને હણ, કમની ધર્મ પ્રગટ કરી અન્યને પણ તે સદ્ધર્મમાં તેના પર વિજય મેળવી, જે શુદ્ધ સહજ આત્મબેધનાર ધર્મવીર શું વીર ? આમ વીરના સ્વરૂપે સ્થિત થઈ, કેવલજ્ઞાન લક્ષ્મીને વર્યા છે, વિવિધ પ્રકારે છે. તેમાં પ્રથમના બે પ્રગટપણે તે દેહ છતાં દેહાતીત દશાએ વર્તનારા જીવકનિષ્ઠ છે, વચલા બે માધ્યમ છે, છેલ્લા બે
મુ છે છેલ્લા બે મુક્ત સત્પરુષને આપણે “અરિહંત” અથવા
સક ઉત્કૃષ્ટ છે. કારણકે શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રનું જગત સમસ્તને પરમ પૂજાહ એવા “અહંત કથન છે કે-વીરપણું તે આતમઠાણે’-એકલા કહીએ છીએ. ચરમ દેહપર્યાય પુરો થયે જે હાથે દશ લાખ સુભટને પરાજય કરે એવા મળવા છે
શુદ્ધ સહજાન્મસ્વરૂપે સ્થિતિમય સ્વભાવરૂપ સુલભ છે, પણ એક સ્વાત્માને વિજય કરનારા મોક્ષને પામ્યા છે તેને આપણે “સિદ્ધ કહીએ મળ દુર્લભ છે, અને તે દશ લાખ સુભટને જીત
છીએ. શુદ્ધ આત્માસ્વરૂપની સાધનાને અનુકૂળ નાર વીર કરતાં કયાંય ચઢી જાય છે. સાચું વીર.
શુદ્ધ આચારના પાલનમાં જે નિરંતર ઉઘુક્ત પણું તે આત્મસ્થાને છે. અને આવું વીર
છે, એવા ઉચ્ચ ગુણસ્થિતિને પામેલા સમ્યગદષ્ટિ પણું જ દાખવે છે તે જ જગત આખાની પરમ
વીતરાગ પુરુષોને આપણે “આચાર્ય” પૂજાના પાત્ર, પરમપૂજ્ય એવા “અહ” છે.
નામથી ઓળખીએ છીએ. શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને શ્રી. આનંદઘનજીની વીરગજના છે કે– જાણી, સમસ્ત થતરહસ્યના પારગામી થઈ જે વીરપણું તે આતમ ઠાણે, જાણ્યું તમચી વાણે રે; અને તે પરમ શ્રતને ઉપદેશ આપે છે, એવા નાણે ધ્યાને શકિત પ્રમાણે, ધ્રુવ નિજ પદ પહચાનેરે આત્મારામી જ્ઞાની મહામુનિઓને આપણે વિરજીને ચરણે લાગું, વીરપણું તે મારું રે.” “ઉપાધ્યાય કહીએ છીએ. અને શુદ્ધ
ગશાસ્ત્રના પ્રારંભમાં કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી આત્મસ્વભાવની નિર્મળ સાધનામાં નિરંતર હેમચંદ્રાચાર્યજીએ પણ એવા જ વીરની સાવધાન રહી જે સાચા સાધુગુણસંપન્ન સાધુસ્તુતિ કરી છે–
ચરિત સમદષ્ટિ સંતે નિજાનંદમાં નિમમ

Page #17

આપણુ કાણુ
અનુ– અભ્યાસી
સંસારમાં અવા કે મનુષ્ય નથી જે પાતાનું કલ્યાણ ન ચાહતા હાય. કલ્યાણના અર્થ શેષ છે અથવા સાચું કલ્યાણ, કયી વસ્તુમાં, કચી દશા રહેલું છે તે કેટલાક જાણતા હોય તા જુદી વાત છે. ચાર અથવા લુંટારા પોતાના નિન્દનીય કાર્ય માં પણ કલ્યાણની ગન્ધથી પ્રવૃત્ત થાય છે એ અજ્ઞાનનું જ પરિણામ છે. વેશ્યા
"
66
સમજે છે તેમજ જૂહું પણ એમ જ ધારીને બાલવામાં આવે છે કે તેનાથી આપણું કલ્યાણુ થશે. માયા, મમતા, માહુએ સર્વ અવગુણુ એવી ભ્રમિત ભાવનાના જ પરિણામરૂપ છે. એટલા માટે જો આપણે આપણું સાચુ કલ્યાણ ચાહતા હાઇએ તા આપણે માટે જાણવું જરૂરી છે કે સાચુ કલ્યાણ શું છે અને કયી વસ્તુમાં રહેલું છે.
ઘણે ભાગે તા એમ જ સમજવામાં આવે છે કે જે વસ્તુથી સુખ મળે તે જ કલ્યાણકારી છે, પરંતુ સુખ પણ કેટલાય પ્રકારનું હાય છે. શારીરિક સુખ તા ક્ષણિક છે. વિષયભાગમાં સમય પળવારમાં ચાલ્યા જાય છે અને એવા અનુભવ થવા લાગે છે કે શરીરનું સુખ એક પ્રકારે નથી મળી શકતુ-ખાલ્યાવસ્થામાં રમત પોતાના ગંદા વ્યવહારને પોતાના સુખનું કારણગમતથી અને મીઠાઇથી સુખ મળે છે. તા જુવાનીમાં સ્રીથી, ધનથી ઇચ્છાયા પૂરી થાય છે. વૃદ્ધાવસ્થા આવતાં તે સુખના ક્રમ તથા સાધનમાં મહુાન પરિવર્તન થઇ જાય છે. અને સૌથી મહત્વની વાત તા એ છે કે ઇચ્છા ન હાવા છતાં પણ કાઈ પરાક્ષ શક્તિ ત છીનવી લઇ પ્રાણહીન કરી દે છે અને જે શરીઅને સુખી બનાવવા માટે આત્માના સાદો કર્યાં તે પણ સાથ છેાડી દે છે. એટલું નહિ પણ યોગસાધનામાં જે નિર ંતર અપ્રમત્તપણે પ્રવૃત્ત છે એવા સાધક અથવા મુમુક્ષુ વર્ગ, જેમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય ન સાધુ એ ત્રણે તાવ પામે છે. આવા આત્મશત્રુવિજયી સાચા ‘જેના’ભાવસાધુની જ અત્ર આચાર્ય, ઉપાધ્યાય નાના માર્ગ શૂરાના માર્ગ છે ને તે માર્ગે આવા સાધુપદમાં ગણુના છે; બાકી વેષધારી ને નામ- આત્મપરાક્રમી વીરવા જ-પુરુષસ હા જ ગમન ધારી દ્વવ્યલિ ગીઓની એમાં કઇ ગણતા નથી, કરી શકે છે. એમ મહાત્મા શાસ્રકારનો આશય આપણે સમજીએ છીએ. આમ આ આત્મપરાક્રમી વીર પુરુષાના મુખ્ય બે વર્ગ પડે છે: એક તે શુદ્ધ આત્માની સિદ્ધિ જેણે પ્રાપ્ત કરી છે એવા સિદ્ધ અથવા મુક્ત વર્ગ, જેમાં સદેહ મુક્ત અરિહંત ને વિદેહ મુક્ત સિદ્ધ અન્ને સમાય છે; અને બીજો-શુદ્ધ આત્માની
,
રહે છે, તે આત્મસ્વરૂપસાધન મુમુક્ષુ મહાત્મા આન આપણે ‘સાધુ ” નામથી સ ંબધીએ છીએ. શાસ્રત ગુણસ દાહ જેનામાં છે એવા ભાવયાગી, ભાષાચાર્ય, ભાવ ઉપાધ્યાય અને
હિરના મારગ છે શૂરાના,
નહિ કાયરનું કામ જોને;
પરથમ પહેલું મરતક મૂકી,
વળતી લેવું નામ જોન.” શ્રી પ્રીતમ ભક્ત ( ચાલુ )

Page #18

૧૪૪
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ.
આપણે જેને જેને સુખી બનાવવાના પ્રયાસ To which the whole Creation કર્યો હશે તે લોકે પણ આપણા શરીરને moves.” બાળીને તેની રાખ પાણીમાં ફેકીને બે કલાકમાં “તે ભગવાન ચિરન્તન છે, અમર છે અને આપણાથી છૂટા પડી જશે, તો પછી આવી ને ચાહે છે. એક જ ઈશ્વર છે, તેને એક અનિશ્ચિતતામાં પણ શું સુખ માની શકાય ? મહાન નિયમ, એક મહાન તત્વ છે. તેની સુદૂર સ્ત્રી, પુત્ર, ધન-સર્વ વસ્તુ વિમુખ થઈ જવાની દેવી ઘટના તરફ, ચિરશાંતિ તરફ સમસ્ત રચના છે તો એ આપણા કેવી રીતે ગણાય? જે તે ચાલી રહી છે.” આપણું નથી તે તેને સુખદાયક કેવી રીતે આ કવિતાના અનેક અથામાંથી મને ઉપમાની શકાય ?
યુક્ત વ્યાખ્યા અત્યંત પ્રિય છે. રાજર્ષિ ભર્તુહરિએ તે સ્પષ્ટ કર્યું છે
ભગવાન भोगे रोगभयं कुले च्युतिभयं
આવા ચિરંજીવ ભગવાનને ન જાણવા એ वित्ते नृपालाद् भयं ।
જ આપણું સૌથી મહાન અકલ્યાણ છે. કવિ मौने दैन्यभयं बले रिपुभयं
‘સાદી ની સુંદર ઉકત છે કે “હું ભગવાન रूपे जराया भयं ॥
ડરું છું અને તે સિવાય જે ઈશ્વરથી નથી રાહ્ય વારમવં કુળ માં
ડરતા તેનાથી ડરું છું. જે ઈશ્વરને નથી માનતા काये कृतान्ताद् भयं ।
તે “ભગવાનની સાથે શત્રુતા કરે છે અને सर्व वस्तु भयान्वितं भुवि
ઈશ્વરના વેરી એ મનુષ્યજાતિના વેરી છે” नृणां वैराग्यमेवाभयं ।। બેકનના આ કથનમાં જેટલું સત્ય રહેલું છે અર્થાત જોગમાં રોગને, કલીનામાં મર્યા- તેટલી દૂરદર્શિતા પણ રહેલી છે. ભગવાનને દાના લેપ થવાને, ધનવાનને રાજ્યથી લુંટા- નહિ માનનાર મનુષ્યજાતિનો મર્મ સમજી વાના, મેન રહેવામાં દીનતાન, બળવાનને શકતા નથી. એટલા માટે જ બેલી (Bailly)એ શ, રૂપવાનને ઘડપણને, શાસ્ત્રને શાસ્ત્રા- લખ્યું છે કે- રામાં જે કઈ વધુ હૈમાં પરાજિત થવાને, ગુણવાનને દુષ્ટના નવા નવા લાયક હોય તો તે ભગવાન છે અને શરીરને મૃત્યુનો ભય રહ્યા કરે છે. સઘળી બીજુ આપણે આત્મા, પનીન (Panin) ઇશ્વર સાંસારિક વસ્તુ ભયથી ભરેલી છે, કેવળ સબંધી ઘણું જ સુંદર શબ્દોમાં લખ્યું છે વૈરાગ્યની સ્થિતિ જ ભય રહિત છે.
જે સંસારમાં આપણે રહીએ છીએ તેના આવી નશ્વરતાની વચમાં કેવળ એક જ
| કોઈ પ્રારંભ તે હોવી જ જોઈએ. પ્રારંભ સત્ય છે, એકજ સારી વસ્તુ છે. અને તે ટેનીસન
તે વગર વિકાસ નથી થતો. કારણ વગર પ્રારંભ જેવા મહા કવિના શબ્દ સૂચવે છે.
નથી થતા. પ્રજ્ઞા વગર કારણ નથી હોતું. તે આવે છે.
પ્રજ્ઞા મનની અને મહાન હશે અને તે હમેશાં ટેનીસન કહે છે કે
મહાન રહેશે જ. મહાન ભગવાન છે, એ That God, which ever lives મહાનને જોવા માટે એમને (Emerson) and loves,
સાફ લખ્યું છે કે પ્રકૃતિનું આવરણું ઘણું જ One God, one Law, one Element, સૂક્ષ્મ છે. ઈશ્વરની સત્તા ચારે તરફથી પ્રફુરી And one far-off divine event, રહી છે. મેકકેને ( Mechegne ) સાફ કહ્યું

Page #19

આપણું કલ્યાણ.
૧૪૫
છે કે “ ઇશ્વરની નિકટમાં રહો અને તમને નથી રહેતે તે પછી એ મનુષ્ય પ્રત્યે સાચો બીજી સઘળી વસ્તુઓ અસત્ય જણાશે.” કેવી રીતે થઈ શકે?” પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક એચ.
ભગવાનની વિશેષ વ્યાખ્યા અનાવશ્યક છે. જી. વેસ લખે છે કે “સંસારમાં આદિ અને જેની વેદ “સેતિ નેતિ” કરીને ભગવાનની અંતિમ વસ્તુ ધર્મ છે.”આજકાલ ધર્મ પ્રત્યે વ્યાખ્યા પૂરી કરે છે તેની વ્યાખ્યા આપણે શું આટલી શત્રુતા કેવળ એટલા માટે છે કે તે પોતે કહીએ ? મેં જાણી બુઝીને ઉપરની વિદેશીએ બુરાઈઓનો શત્રુ છે. ખરાબને ખરાબ જ જુએ આપેલી વ્યાખ્યા લખી છે તે વિષયમાં ખાસ છે. પ્રસિદ્ધ પાદરી ડીન ઇંજે (Dean Inge) તો વધારે શું કહી શકાય ?
સાફ કહી દીધું છે કે જે વ્યકિત જેવી હશે ઈશ્વર્યસ્થ સમશ્ય મત્તાનામાંmfR
તને ભગવાન તેવા જ દેખાશે અને જેને ભગ. येति विद्यामविद्यां च स वाच्यो भगवानिति ॥ १
છે. વાન જેવા દેખાશે તે સંસારની સાથે એવો જ
વ્યવહાર કરશે. જે કઈ એમ પૂછે કે ધર્મ જેનામાં સંપૂર્ણ એશ્વર્ય હોય અને જે
શી વસ્તુ છે તે તેને જવાબ એ જ છે કે – પ્રાણીઓના આવવા જવાને જ્ઞાન અજ્ઞાનને પણ જાણે છે તેને ભગવાન કહે જોઈએ.
धर्मस्य तत्त्वं विहितं गुहायां,
__ महाजनो येन गतः स पन्थाः ॥ એ ભગવાનને જાણ એ મહાધમ છે જે માગે મહાપુરુષો ચાલ્યા છે તે જ માર્ગ અને એ ધર્મનું પાલન કરવું એ જ એક માત્ર
છે, તે જ ધર્મ છે, તે જ કર્તવ્ય છે. પરંતુ કરયાણકારી છે. ધર્મ કે સંકુચિત વસ્તુ નથી.
સંસારમાં આપણે એવા ભ્રમિત ચિત્તથી ભટએ કઈ તર્કની વસ્તુ પણ નથી, ધર્મ તો તર્કથી
કીએ છીએ કે આપણને દુનિયાનું જ્ઞાન ઘણું જ પર છે. રેવ ડં. હેરી ઈમર્સન ફેંસડિકે
- ઓછું છે. એ સંસાર શું છે તે જ આપણે (Rev. Dr. Harry Emerson Fosdich) 141
નથી જાણતા. લખ્યું છે કે “ધર્મ, સંગીત, ધાર્મિક ક્રિયા
સંસાર કલાપ, પ્રેમ, ભલાઈ વગેરે કઈ પણ વસ્તુમાં લોકો ભૂલથી માની બેઠા છે કે પૈસે જ એવી કોઈ વાત નથી કે જે બુદ્ધિગમ્ય ન હોય. સમસ્ત સુખનું મૂળ છે. એપિકયુર (Epiપરંતુ જ્યાં સુધી સંસારમાં સૂર્યને પ્રકાશ છે
curus) સાફ કહી દીધું છે કે સંસારને વૈભવ ત્યાં સુધી આપણે એ વસ્તુઓની મહત્તાને મહાન સંપત્તિમાં નહિ, પણ ઓછામાં ઓછી ત્યારે જ પ્રાપ્ત કરી શકશું કે જ્યારે બુદ્ધિ- જરૂરિયાતમાં છે. ! પૈસો તો કામનાઓને સીમાને ઓળંગી જશું.”
પ્રજવલિત કરીને સંસારને વિષમય બનાવી દે આજકાલ બુદ્ધિવાદનું જોર છે, પરંતુ ધર્મ છે. ત્યાગ સંતોષનો જનક છે. રેનો વગર બુદ્ધિ કેવી રીતે પાશવી બની જાય છે (Reynolds) ઠીક લખ્યું છે કે-“પૈસે એટલે તેનું નિરૂપણ દર્શનિક બનશેને (Bunsen) ઓછો હશે તેટલી જ ઓછી ચિન્તા રહેશે.” કર્યું છે. તે લખે છે કે “હૃદયમાં ધર્મને પૈસા કમાવા, પ્રાપ્ત કરવા એ સહેલી વાત નથી. પ્રદીપ” સળગાવ્યા વગર બુદ્ધિના સંસ્કાર કેવળ અને એનું રક્ષણ કરવું તે તેનાથી પણ મુશ્કેલ સભ્ય પાશવતા અને છુપાયેલું જંગલીપણું રૂપે છે. પરંતુ એ પૈસાને સદુપયોગ કરે છે તે રહી જાય છે. માણસ “ઈશ્વર પ્રત્યે જ સાચે સૌથી વધારે મુશ્કેલ છે. પ્રસિદ્ધ ધનકુબેર

Page #20

१४६
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
રાથચાઈડ (Rathschild)નું આ કથન પણ પહેલાં ફૂલ થાય છે અને જ્યારે તે ખરી પડે છે અત્યંત કીમતી છે.
ત્યારે તેની જગ્યાએ ફળ ઉત્પન્ન થાય છે તેવી મૃત્યુ
રીતે મૃત્યુ નવીન રૂપને જન્મ આપે છે.” સંસારનું વિકટ સત્ય મૃત્યુ છે. ગમે તે એટલા માટે શરીરને નશ્વર સમજવા છતાં કરીએ તે પણ એને પંજામાંથી કઈ બચી એના ઉપર મેહ કરે અથવા ઘમંડ કરે શકતું નથી. બેકનના શબ્દોમાં મનુષ્ય માટે તે નાદાની અને અજ્ઞાન છે. જે આ અજ્ઞાનમાં મરવાનું તેટલું જ સ્વાભાવિક છે જેટલું જન્મ નથી પડતો તેનું કલ્યાણ થાય છે. આપણું લેવાનું સ્વાભાવિક છે.” જેવી રીતે જન્મતી કલ્યાણ એમાં જ રહેલું છે કે આપણે કોઇની વખતે કષ્ટ થાય છે તેવી રીતે સ્વભાવિક કષ્ટ સાથે રાગ દ્વેષ ન રાખતાં આપણું ધન બળ મૃત્યુ વખતે પણ થાય છે.
અથવા દારિદ્રય ઉપર સુખ દુઃખ કરવાનું છોડી મૃત્યુ જેવી સત્ય વસ્તુને માણસ ભૂલી દઈએ અને જીવનને તે એક ઉદ્દેશ્યની સિદ્ધિને શકે છે તો પછી તેનું કલ્યાણ થવાનો કયી સાધન સમજીએ. જેથી ભગવાન શંકરે સ્પષ્ટ રીતે સંભવ છે. પ્લેયર(Blair)ના શબ્દોમાં શબ્દોમાં કહ્યું છે કે
જે લેકે પિતાના ધનવૈભવમાં મસ્ત છે, જં જ્ઞાનં નિયમાવતરૂછ્યું, ભવિષ્યના સુખ-સ્વપ્નના અંધકારમાં પડેલા नान्यत् किंचित् वर्तते वस्तुसत्यम् । છે અને જેઓ અહિંથી વિદાય લઈને જે
यभेदोऽस्मिन्निन्द्रियोपाधिना वै, સંસારમાં જવાનું છે તેને માટે કશી તૈયારી
ज्ञानस्यायं भासते नान्यथैव ॥ નથી કરી તેઓની સામે જ્યારે મૃત્યુ આવીને ઊભું રહેશે ત્યારે તેને કેટલું ઘાતક દુઃખ થશે?”
અર્થાત “એક નિત્ય, આદિ અન્ત રહિત
જ્ઞાન સત્ય છે. જ્ઞાન સિવાય બીજી કંઈ વસ્તુ મૃત્યુથી કોણ ડરતું નથી ? કેને દુઃખ
સત્ય નથી. ઈન્દ્રિયરૂપી ઉપાધિને લઈને આ નથી? શેકસપીઅરનું કથન છે કે “ રસ્તે ચાલતાં સંસારમાં જે વિભિન્નતા દષ્ટિગોચર થાય છે એકાદ કીડી પગ નીચે કચરાઈ જતાં તેને તે
ને તે પણ જ્ઞાનમાં જ દેખાય છે. કરવામાં તેટલું દુઃખ થાય છે જેટલું મોટામાં મોટા માણસને થાય છે. પરંતુ એ પણ સત્ય
એવા જ્ઞાનનું ઉપાર્જન કરવું આપણું સૌથી છે કે જે મૃત્યુને કેવળ જૂના વસ્ત્ર બદલવાનું મહાન કર્તવ્ય છે. અને તે પ્રાપ્ત કરવા માટે જ સમજે છે અને શ્રી કૃષ્ણનું નીચેનું કથન સદ્દગુરુની શોધ કરવી જોઈએ. એના અભાવથી ધ્યાનમાં રાખે છે –
જ સઘળા મનથી અનર્થ થાય છે. શિવસંહિ
તામાં સ્પષ્ટ લખ્યું છે કે :वासांसि जीर्णानि यथा विहाय, नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
अभेदो भासते नित्य वस्तुभेदो न भासते । તેને મૃત્યુને ભય નથી હોતા. લૈંગિફેલો
द्विधा त्रिधादि भेदोऽयं भ्रमत्वे पर्यवस्यति ॥ (Longfellow) કહે છે કે “મૃત્ય તો નથી જ.જેને જ થઇ માથે વૈ મૂનામૂર્ત તથૈવ ! આપણે મૃત્યુ કહીએ છીએ તે માત્ર સ્થાનપરિવ- સવમેવ કરે વિવૃત્ત ઘરમાતન // ર્તન છે. આ શરીર જ નશ્વર છે.” એચ. ડબલ્યુ. અર્થાત્ “પરમાત્મા સંસારથી ભિન્ન નથી. બીચરે (H. W. Beecher) ઠીક કહ્યું છે કે કઈ વસ્તુમાં ભેદ નથી. અને જે ભેદ પ્રતીત

Page #21

વર્તમાન સમાચાર.
૧૪૭
થાય છે તે કામ છે, જે થયું છે અને જે થશે, મહા વદિ પાંચમે આચાર્ય શ્રીજીની અધ્યક્ષતામાં જે મૂર્તિમાન છે અને જે અમૂર્ત છે. તે સઘળું નાંદ મંડાલી સાધ્વીજી શ્રીદર્શનશ્રીજને વડી દીક્ષા આપપરમાત્મા જાણી શકે છે. ” એવું પરમ વામાં આવી. પંડિત લાલા મુન્શીરામજી, લાલા ઈશ્વરૂ જ્ઞાન થઈ જવાથી સઘળા ભાવભેદ છૂટી જાય લાલજી, સોખીરામજી આદિ વીસેક ભાઈ બાઇએ છે. બધી વસ્તુઓ ઈશ્વરમય થઈ જાય છે અને વીસથાનક એટલી આદિ વિવિધ ગ્રોચ્ચારણ કરાવ્યાં. મનને મોહ નષ્ટ થઈ જાય છે. એવા જ્ઞાનના આચાર્યશ્રીજીએ પંચ મહાવ્રત પાલન સંબંધમાં ઉપાર્જનમાં જ આપણું મહાન કલ્યાણ રહેલું છે. મહત્વશાલી ઉપદેશ આપ્યો. બપોરે વાસસ્થાનક પૂજ
ભણાવવામાં આવી. વર્તમાન સમાચાર. મહા વદિ સાતમે વિહાર કરી ગઢવાલાદિમાં ધર્મ પંજાબ વિહાર
પ્રચાર કરતાં કરતાં આચાર્યશ્રીજી અમૃતસર પધારશે.
આવતી સકાતી વ્યાં થવા સંભવ છે. પૂ. પા. આચાર્યોવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મ. પિતાની પંન્યાસ સમુદ્રવિજયજી આદિ શિષ્ય
સ્વીકાર–સમાલોચના મંડલી સહિત નકેદરથી વિહાર કરી શ્રી શંકર આદિમાં ધર્મોપદેશ આપતાં જાલંધર શહેર પધાર્યા. શ્રીસ ૧ ગુજરાતણોની શારીરિક સંપત્તિ લેખક ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું હતું.
રણજીત પટેલ. ગુજરાતની નારીની શરીરસંપત્તિ આચાર્યશ્રીજી પર વારણ કર્યા !
ઊંચી કક્ષાએ કેમ આવે તે માટેના નિબંધરૂપે આ વસંતપંચમીના દિવસે નાંદ મંડાવી પંન્યાસજીએ
એ ગ્રંથ છે, સ્ત્રીઓના સ્વાધ્ય જેવા સમગ્રને સ્પર્શતા સાધ્વીજી શ્રીદર્શનશ્રીજીને માંડલિયા વેગમાં પ્રવેશ
વિષયો ઉપર હજી આપણું લક્ષ ગયું નથી. આ કરાવ્યો અને લેલા તીર્થરામ સજોડે (યવાનાવસ્થામાં) લઘુ ગ્રંથમાં તેના માટેના ઉપયોગી વિષય લેખકે અને લાલ બનારસીદાસજીએ ચતુર્થ વ્રત તેમજ નવ ચવ્યો છે તે ખાસ પઠન કરવા જેવા છે. દશ બેનોને વીસથાનક એલી આદિ ઉચ્ચરાવ્યાં. ૨ પરિણુતા–શરતચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય મૂળ બપોરે સમારેહથી પૂ–પ્રભાવના થયાં, લેખક, અનુવાદક નાનાલાલ પારેખ. આ તેની ત્રીજી
છઠે આચાર્ય શ્રી આદિ ચતુર્વિધ શીવાર. આવૃત્તિ મૂળ લેખકની કળાકાર કૃતિ જણાવે છે. પુર તરફ પ્રયાણ કર્યું. શહેર બહાર લાલા બાલમક. આ નાની નવલકથા બહુ જ કપ્રિય થઈ પડેલ જીના બંગલે આચાર્યશ્રીએ માંગલિક સંભળાવ્યો છે. આ વાર્તાના પાત્રોના સ્વભાવનું વિવિધપણું
અને ગુંથણીમાં મૂળ લેખકે વિશિષ્ટ વિદ્વત્તા બતાવી નૃસિંગા, આદમપુર, માંડવલિયામાં ધર્મ પ્રચાર
છે. આવા આવા પુસ્તકે ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરાવી કરતા પીલાવાલા પધાર્યા.
ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયે આ બંને ગ્રંથે આવી દશમે સામૈયાપૂર્વક હોશિયારપુરમાં પ્રવેશ થશે, સખ્ત મેઘવારીના વખતમાં વાંચવાના શોખીનોની આચાર્યશ્રીએ જૈનધર્મની મહત્તા વિષે વ્યાખ્યાન આવશ્યકતા પૂરી પાડી છે અને જે લેખકને સહાયઆયું.
રૂપ છે જે એક સાહસ જ ગણી શકાય. આવા અગીયારસે સંક્રાંતી હોવાથી અગીયારસના નવ પુસ્તક ઘરમાં અવશ્ય વસાવવાની ભલામણ કરીએ વાગતા આચાર્યશ્રીએ મહામંગલકારી સ્તોત્રો સંભ- છીએ. કિંમત એક રૂપિયો. મળવાનું સ્થળ બાવવાપૂર્વક ફાગુન સંક્રાતીનું નામ સંભળાવ્યું. અમદાવાદ, ગાંધી રોડ

Page #22

१४८
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ઇતિહાસની કેડી–લેખક શ્રીયુત ભેગીલાલ ૧૧ મહાત્મા હંસરાજ–લાલ કેશરામ કી, જે. સાંડેસરા. લેખક તરફથી ભેટ મળી છે. ક. ૨-૦-૦ પ્રકાશક તરફથી ભેટ મળી છે. રા, ૩-૮-૦
૧૨/૧૪ કાલકાચાર્ય કથાસંગ્રહ, બુધીસ્ટ ૪ શ્રી વાસ્તુસાર પ્રકરણમ– પ્રકાશક શ્રી ધરણી વરસીડ બાઈ જૈન તથા ચિત્રસેન ચંદનસાગર શાનભંડાર વેજલપુર, બી. સી. બ્રધર્સ પદ્માવતી ચરિત્ર. શ્રી જૈન વિદ્યાભવન લાહોરથી છે. સહીબપુરા સુરતથી ટ મળી છે. જેને જ્ઞાન ભેટ મળી છે. ભંડાર તથા ક્રિયા કરાવનાર વિગેરેને પિટેજના . ૦૨-૦ સુરત મેકલ્યાથી ભેટ મળશે. ક. ૦-૧૦-૦
શ્રી પાપ્રભ જિન સ્તવન. ૫ વર્ધમાનતપ પઘાવલી તથા આત્મશિક્ષિાભાવના
પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મ.ના ( રાગ-જેવી કરે છે કરણી.) શિષ્ય મુનિ નેમવિજયજી મ.ના ઉપદેશથી પ્રકાશિત થએલ પુસ્તિકામાં ઉપરોક્ત સુરિજી મ. કત વધ- પદ્મ પ્રભુ કા શરણ, છેડાને જન્મ મરણ, માન તપના દુહાઓ, ચૈત્યવંદન, સજઝા, સ્તવન, કરે કર્મકા વિખરણા, છોડાવે જન્મ મરણ-ટેક,
તુતિઓ, થયો તેમજ વિધિ અને પ્રાચીન મુનિપ્રવરશ્રી પ્રેમવિજયજી મ. કૃત આત્મશિક્ષા ભાવના
પ્રભુ તું બના નિરાગી, મેં તે રહ્યા સરાગી; આદિનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. એક આનાની મમતા હૃદયમે જાગી, કહાંસે હોગા તરણ. ટીકીટ મેકલનારને ગાંધી મંગુલાલ નેમચંદ છે. જુની
પદ્મ.-૬ બજાર. મુ. ઇડર. એ. પી. રેવે એ સરનામેથી
વીતરાગ દેવ પાયા, ચરણોમેં શિર કાયા; ભેટ મળશે.
ચિત્ત દર્શ મેં લગાયા, કર્મો કા હેગા હરણા. ૬ શ્રી દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞપ્તિ સંપ્રહણું
શ્રુતસ્થવિર શ્રીમદ્દ આનંદસાગરસૂરિવિરચિત૨૨૩ ગાથા અને પ્રાકૃત ભાષા માં રચેલી અને શ્રી પ્રભુ તું હે શિવગામી, અક્રોધી ને અકામ; ચંદનસાગર મહારાજે શોધેલ અતિ પ્રાચીન પ્રત મળી દેખી કશું ન ખામી, એવું સદાય ચરણા. છે. પ્રકરણના અભ્યાસી માટે ઉપયોગી છે. ભેટની બુક હશે ત્યાં સુધી પાટખર્ચ મોકલવાથી ખપીને ભેટ મળશે. પછી આઠ આઠ આનાની કિંમતે મળશે સુરિ અજિત પામી, સેવા મેં પ્રીત જામી; પ્રકાશક ચંદનસાગર જ્ઞાનભંડાર વેજલપુર(પંચમહાલ) લક્ષ્મીસાગર કે સ્વામી, જીવન શુદ્ધ કરણા. ૭/૯ (1પ્રભુના પંથે (૨) મનુષ્ય જીવનની
–૪ સફળતા (૩) સંતસમાગમ-લેખક એદલ નસરવાનજી ખરા. દરેકની કિ. ૦-૧૨-લેખક તરફથી
રચયિતામુનિરાજશ્રી વિદ્યાવિજયજી મારફત ભેટ મળી છે.
મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી ૧૦ રને વિપાક-પ્રકાશક જેનઓફિસ-ભાવ
અમદાવાદ, નગર કી રૂ. ૨-૮-૦ પ્રકાશક તરફથી ભેટ મળી છે.
પ
.રે

Page #23

ચાલતી તેને પ્રાધાન્ય પણુ' આપી રચેલા આ કાવ્યો છે. આ કાવ્યના કર્તા કવિઓની પ્રતિભા પણ તેમાં તરી આવે છે. ' આ ગ્રંથમાં કાવ્યો, તથા રાસેના ગુજરાતી ભાષામાં સાર, કર્તા મહાશય કયા કયા ગુચ્છના હતા તે, તેમજ તેઓશ્રીના ગચ્છના નામે, ગ્રહસ્થાના નામે તમામ મહાશયાના સ્થળા, સંવત સાથે આપી આ કાવ્ય સાહિત્યની સુંદર અને સરલ ઉપયોગી રચના બનાવી છે. પ૦ ૦ પાંચસેહ કરતાં વધારે પાના છે. કિંમત રૂ. ૨-૧૨-૮, પાસ્ટેજ અલગ.
શ્રી કુમાર વિહાર શતક ગ્રંથ, શ્રી રામચંદ્ર ગણિ કૃત મૂળ અને સુધાભૂષણ ગણિ મૃત અવચરિ અને તેના ગુજરાતીમાં
ભાવાથી વિશેષાથ સહિત તેરમા સૈકામાં રસ અને અલંકારના ચમત્કારથી વિભૂષિત અસાધારણ તૈસર્ગિક આ ખંડકાવ્યની રચના થયેલી છે. પરમાહંત કુમારપાળ મહારાજાએ પાટણ માં પેતાના પિતા ત્રિભુવનપાળના નામથી બનાવેલ શ્રી કુમાર વિહાર જૈન મંદિર અને આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે પ્રતિષ્ઠા કરેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિરૂપ આ કાવ્યની રચના હોવા સાથે તે મંદિરનું ચમત્કારિક વર્ણન આપેલ છે. તે મંદિરમાં અને મુખ્ય પ્રાસાદની અંદર ૧૨૫ ગુલ ચન્દ્રકાન્ત મણીની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા હતી. સર્વ કળા અને સ્તંભો સુવર્ણના હતા. એકંદરે તે જિનમંદિર ૯૬ કોટી દ્રવ્યુ ખરચી કુમાર પાળ મહારાજે બંધાવ્યું હતું. તેનું વર્ણન છે. કાવ્યની રચના સાથે તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર પણ આપવામાં આવ્યું છે. ૨૫૦ પાનાના આ ગ્રંથ છે. કિં. રૂા. ૨ -૦-૦, આર્ટ પેપર ઉપર છપાયેલ છે,
| સ્ત્રી ઉપયાગી ચરિત્રો, આદર્શ –જગવંદનીય સતી શ્રી સીતાજીનું ચરિત્ર, ૨ શ્રી દમયંતી ચરિત્ર, એ મહાસતીઓના સુંદર જીવન ચરિત્ર કાઈપણુ જેન હેનને આદશ થવા માટે ખાસ ઉપયોગી છે. છપાવવાની યોજના વિચારાય છે, આત્મકલ્યાણની ઈચ્છાવાળા, કોઈ પણ જૈન બંધુ કે હેતના ફેંટા, જીવનવૃત્તાંત આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવશે. યાજના ખર્ચ માટે અમને લખી જણાવે સંતોષકારક ખુલાસો આપવામાં આવશે.
| ગુજરાતી ભાષાના તૈયાર થતાં ગ્રંથા.
૧ શ્રી વસુદેવ હિંડિ ગ્રંથ, (શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર.) તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબાતાને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથનું મૂળ બહુજ પ્રયત્નપૂર્વકનું સ‘શાધન સદગત મુનિરાજશ્રી ચતરવિજયજી મહારાજ તથા વિદામાન સાક્ષરવર્યા મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ભારતની ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. આવા બહુમૂલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન બધુ રારા. ભાગીલાલ જ. સાંડેસરા અમદાવાદવાળા પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. કોઈ પુણ્યવાન અને સુકૃતની લમી પામેલ જૈન બંધુનું નામ આ ગ્રંથમાં ફોટો અને જીવનચરિત્ર સાથે જોડાય તેમ ઇચ્છીએ છીએ. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી, અનેક જાણવાયોગ્ય વિષય અને સુંદર કથાઓ આવેલી છે.
છપાતાં ગુજરાતી ગ્રંથા. ૨ કારત્નકોષ.
- ૪ શ્રી મહાવીરુદેવના વખતની મહાદેવીએ. ૩ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર ' . ૫ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર. જે કે છપાઈ રહેતાં શુમારે બે હજાર પાનાનું સુંદર વાંચન થશે. આવી સખ્ત માંધવારી છતાં સભા
( અનુસધાન ટાઈટલ પાનું ૪ )

Page #24
Reg. No. B. 481 આ ઉત્તમોત્તમ સુંદર સાહિત્યના પ્રક્રાગાનનું કાર્ય ઉદેવા પ્રમાણે કરે છે. નવા થનારા લાઈફ મેમ્બરાને લાશ લેવા જેવું છે. જલદી નામ નોંધાવો. નાં. 1 માં આર્થિક સહાય આપનાર બધુ એનું જીવનચરિત્ર ફેંટા સાથે આપવામાં આવશે. શ્રી પારત્ન મહોદધિ ( બીજી આવૃત્તિ. ) થાડી નકલ સિલકે રહી છે. આગમ તથા પૂર્વાચાર્ય કૃત પ્રથામાંથી સોધન કરી 16 2 તપાના નામ, તેની વિધિવિધાન દરેક તપાની ક્રિયાએા સહિતની તેની હકીકતો ગુજરાતીમાં શાસ્ત્રીય ટાઈ પથી પ્રતાકારે શુમારે 17 ફામ' સુમારે અશે પેજમાં છપાઈ તૈયાર થઈ ગયેલ છે. કિંમત લેઝર પેપરના રૂા. 2-8-0 ગ્લેઝ પેપરના રૂા. 2- દેવાધિદેવ શ્રીતીથકર ભગવાનના સુંદર ચરિત્રા, નીચેના ગ્રંથની માત્ર થોડી કાપીયે સિલકે છે. ફરી તે પણ છપાઈ શકે તેમ નથી, જલદી , લાભ લેવા જેવું છે— 1 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર (બીજો ભાગ) રૂા. 2--0 3 શ્રી વિ મળનાથ ચરિત્ર ફા. 2--- રે શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂ. 2-0-0 | સર્વશાળી અને આદર્શ પુરુષેના ચરિત્રા. શ્રી સુમુખ તૃષાદિ ધમ" પ્રભાવ કોની કયા (સચિત્ર) 1-0 -0 શ્રી જૈન નરરતન ‘ભામાશાહ’ 2- શ્રી પૃથ્વી કુમાર ( સુકૃતસાગર ) ચરિત્ર 1-0-0 શ્રી સમરસિંહ ચરિત્ર શત્રુ જયના પંદરમે ઉદ્ધાર 7-4-0 શ્રી કમશાહુ ચરિત્ર શત્રુ જયના સાળમા ઉદ્ધાર 7-4-0 શ્રી કલિ'ગયુદ્ધ અને મહારાજા ખારવેલ - 12-9 શ્રી વિજયાન દમરિ -4. દરે ક સ ચ પ્રભાવશાળી મહાન નરરતના ચરિત્ર સાથે ખાસ મનન જેવા, ઉપદેશક અને સાદી અને સરળ ભાષામાં, સુંદર ટાઈપ, આકર્ષક બાઈડીંગ અને ઉંચા કામ માં પ્રગટ થયેલ છે. પાસ્ટ જ સર્વનું અલગ. શ્રી ચારિત્ર રત્ન ગણિ-વિચિત— શ્રી દાનપ્રદીપપંદરમા સૈકામાં 6 675 કલાક પ્રમાણુ રચેલા આ મંચનુ? આ સુંદર અને સરલ ગુજરાતીભાષાંતર છે, જિનાગમરૂપી અગ્નિ પાસેથી વિવિધ પ્રકારના અથરૂપી તેજને મહુણ કરી જિન રાસન રૂપી ઘરમાં દાનરૂપી દીવાને પ્રગટ કરવા, આ ગ્રંથની બાર પ્રકાશમાં રચના કરી છે, દાનના અનેક ભેદેા-પ્રકારે, તેના માચારાનું વર્ણન અને તે ઉપર દાનવીરાના ઉત્તમ 42 સુદર મનને કરવા યોગ્ય સુંદર ચરિત્રા-સુદર કથાઓ સાથે આપવામાં આવેલ છે. સાથે દેશથી અને સવ'થી દાન' વિવેચન, દાનના ગુણો અને દેષિાનું વર્ણન વગેરે હકીકત વિરતારથી આપેલ છે. જીવનને સન્માર્ગદશક, પિતા પેઠે સવઇછિત આપનાર, માતાની પેઠે સવ પીડા દૂર કરનાર, મિત્રના પેઠે હર્ષ વધારનાર, મહા મંગળરુપ, આત્મજ્ઞાનની ભાવનાએ કૂરિત કરનાર, નિમ"on સમ્યક્ત્વ, શ્રાવકત્વ, પરમાતમત્વ પ્રગટ કરાવનાર દેદીપ્યમાન દાન મરુપી દીવા જિન પ્રવચનરૂપી ઘરને વિષે ચાતર પામી અનઃ જીવોને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવે છે. એક દરે આ અપૂર્વ ગ્રંથ નિરંતર પઠેન પાઠત કરવા જેવો છે. 500 પાનાના ઉંચા પેપર ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાયેલ છે. કિ. રૂા. 3-8-0 પોરટેજ જુદુ'. મત શાહ ગુલાબુથ સ્થાયણ : શ્રી મારા પ્રિન્ટિગ પ્રેસ : $ાણાપી લાવનગર, For Private And Personal use only