Prabuddha Jivan 2017 07

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526108/1

Page #1

RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પ્રબુ જીવન
YEAR : 5• ISSUE : 4• JULY, 2017 •PAGES 52 • PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૫ (કુલ વર્ષ ૬૫) અંક-૪ • જુલાઈ, ૨૦૧૭ • પાના ૫૨ • કિંમત રૂા. ૩૦/

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૭
કમ
કૃતિ
પૃષ્ઠ
જિન-વચન હિંસાનો આશ્રય લઈને બોલવામાં
આવતી ભાષા તે અસત્ય ભાષા છે. कोहे माणे माया लोभे पेज्जे तहेव दोसे य । हासे भय अक्खाइय उपधाए निस्सिया दसमा ।।
| (V, માસ્ય) ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, રાગ, દ્વેષ, હાસ્ય, ભય, કલ્પના અને હિંસાનો આશ્રય લઈ બોલવામાં આવતી ભાષા તે અસત્ય ભાષા છે. The language used with the intention of anger, ego, deceit, greed, attachment, hatred, jest, fear, imagination and violence is regarded as untrue language. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વવન' માંથી
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝુક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪.પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૭ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૫મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગોજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી
અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ- પ. • કુલ ૬૫મું વર્ષ, ૨૦૦૮ માંગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો. * *પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
- પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશય જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી, કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
આયમન
નહીં, જો સમાજ સેવા સૌથી મોટો ધર્મ હોય તો
સાથી નાનો અને વચલો એવા ધર્મો કયા? સમાજ સેવા સૌથી ઉચ્ચ ધર્મ
| સંન્યાસી પાસે તેનો જવાબ નહોતો. તેથી એક સંન્યાસી કંઈ ખાસ એવી સમાજ સેવા બોધિસત્વે તેને જણાવ્યું ઃ સેવા જરૂરી છે કારણ તેનું કરતો ન હોવા છતાં પોતાની જાતને મહાન મહત્ત્વ ઘણું છે. અલબત્ત એને સૌથી મોટો ધર્મ વિચારક અને મોટો સેવકે માનતો હતો. પોતાના ગણાવવાની જરૂરત નથી. અધ્યાત્મની સાધનામાં કાર્યના વખાણ એક દિવસ બોધિસત્ત્વને જણાવતા આંખો બંધ કરીને બેસવાનું મહત્ત્વ ઘણું છે. શું કરવું તેને સાચી સેવા શેને કહેવાય તે જાણવા મળ્યું. તે પોતાની રુચિ પર નિર્ભય છે. સેવામાં રસ હોય તેઓએ બહુ સુંદર ભાષામાં અને સારી રીતે કહ્યું: તે સેવા કરે, સાધનામાં રસ હોય તે બંધ આંખે - આપની વાત સાચી છે. સમાજ સેવા એક ધર્મ સાધનામાં બેસે. જવાબ સાંભળી સંન્યાસીએ પ્રણામ છે પરંત એકને મહત્ત્વ આપી બીજાના મહત્ત્વને કરી વિદાય લીધી.
*** નીચા ન પડાય. વસ્તુતઃ ધર્મ નાનો મોટો હોય જ હિન્દી : સંત અમિતાભ અનુ. પુષ્પા પરીખ
સર્જત-સૂચિ
લેખક ૧. ચાલ, પરિચિત અધ્યાસોની પાર... (તંત્રીસ્થાનેથી) ડૉ. સેજલ શાહ ૨. ચિત્તથી ચિંતવેલું, વચનથી પ્રાર્થેલું કાર્ય...
ભારતી દીપક મહેતા ૩. યોગાચાર્ય વિવેકાનંદ
સ્વામી નિખિલેશ્વરાનંદજી. ૪. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી-વીર પુરુષની વીરગાથા પ્રીતિ શાહ ૫. વિવેક અહીં જ છે...
ભદ્રાયુ વછરાજાની ૬. ગાંધીજી અને સરદાર પટેલ
મેધા ત્રિવેદી ૭, ચાલો આપણી બુદ્ધ ધર્મને સમજીએ
તત્વચિંતક પટેલ ૮. જેન શ્રમણ...જૈન સંઘ... સાવધાન
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૯. જેન ધર્મે મને શું આપ્યું ?
ગુલાબ દેઢિયા
૨૭ ૧૦, મહાવીર જયંતી પ્રસંગે વડા ધર્મગુરુ પોપ ફ્રાન્સિસનો સંદેશો અનુ. ફાધર વર્ગીસ પોલ ૨૯ ૧૧. સંલીનતા - છઠ્ઠ બાહ્યતપ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૧૨, વિદ્યાપ્રેમી શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યસૂરીશ્વરજી ૩૧ ૧૩, ગાંધી અને ‘બોમ્બે' : એક મેઘધનુષી સંબંધ
સોનલ પરીખ ૧૪, ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૫. જ્ઞાન- સંવાદ
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી ૩૫ ૧૬, દંભ-મોટું દૂષણ
નટવરભાઈ દેસાઈ ૧૭. સત્ય-અહિંસાની જુગલ જોડી-ગાંધીજી
ઉષાબેન રમણીકલાલ પટેલ ૧૮, ત્રિદિવસીય યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિરાગરજીની કથાનો અહેવાલ ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ૧૯. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ 20. Sway the srings of cognizance and release the hymn from within you
Prachi Dhanwant Shah 24. Enlighten yourself by Self Study of Jainology
Lesson Seventeen : Jain Art And Architecture Dr. Kamini Gogri ૨૨. ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' ;
આપણો શુદ્ધ અને સાત્વિક જ્ઞાનવારસો જળવાઈ રહે નિરંજન રાજ્યગુરુ
પ્રબુઢ્ઢ જીવૃન
મુખપૃષ્ઠ
नमस्ते शारदे देवि वीणापुस्तकधारिणी।
विद्यारम्भं करिष्यामि प्रसन्ना भव सर्वदा।। धरी कुंदकांती शिरीधे किरीट। करीं दिव्य वीणा मुखीं गोड गीत।। करी ज्या कृपात्या शिरी हस्त ठेवी। नमूं शारदा ज्ञानविज्ञानदेवी।।

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
ISSN 2454-7697 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૫ (કુલ વર્ષ ૬૫) • અંક : ૪• જુલાઈ ૨૦૧૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૩ વીર સંવત ૨૫૪૩• અષાઢ વદ તિથિ સાતમ •
૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રG[ 606
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૩૦-૦ ૦.
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦-૦૦
માનદ્ મંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
ચાલ, પરિચિત અધ્યાસોની પાર...
એણે હાથમાંની પોટલી ઉપાડી, પછી માથે મૂકી. પાછી પોટલી પોટલીનું વજન જરા વધતું લાગ્યું. સંતાન માટે કરેલ કંઈ કેટલીયે નીચે ઉતારી. ગાંઠ ખોલીને જોયું, બધું જ બરાબર હતું. એણે ફરી બાબતો યાદ આવી રહી હતી. હવે જરાક થાક પણ લાગ્યો. પોટલી બાંધી. આ વખતે ગાંઠની સંખ્યા વધી. પોટલી કપડાની પગ સતત ચાલી રહ્યા હતા. આગળ રસ્તાનો વળાંક આવ્યો. હતી, સફેદ રેશમી કપડું. હાથમાં સુંવાળું લાગે, મખમલી અનુભવ ત્યાં ખૂબ ઊંચું-મોટું મકાન હતું. માણસે જોયું. આ એ જ મકાન છે આપે. પોટલીને આજુબાજુ ફેરવીને જોયું, ક્યાંય કોઈ કાણું નહોતું. જ્યાં એના પાડોશી રહેવા આવ્યા છે. “આ પાડોશીના પણ શું નસીબ પોટલીમાંથી કશું પડી શકે એવો અવકાશ નહોતો. માથે પોટલીને છેને, ભગવાન!' આખી જિંદગી કંઈ કેટલાયે ખોટા કામો કર્યા હળવેકથી મૂકી તે માણસ ચાલ્યો. વરસાદ બંધ થયાને થોડો જ અને આજે અહીં પહોંચી ગયો અને મેં આખી જિંદગી સાચું કામ સમય થયો હતો. વાતાવરણમાં
કર્યું, તારી સેવા કરી, પરંતુ મને ઠંડક હતી. વૃક્ષો વરસાદમાં
આ અંકના સૌજન્યદાતા.
શું મળ્યું? હું તો ત્યાંનો ત્યાં જ રહ્યો ભીંજાઈને પોપટી લીલો રંગ સ્વ. કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ
ભગવાન.' વિચારતાં વિચારતાં ધારણ કરી લહેરાઈ રહ્યાં હતાં.
(દિલ્હીવાળા)ના સ્મરણાર્થે
મકાન પસાર થઈ ગયું. પોટલીનો થોડાક પોપટો ડાળીએ ઝૂલી હસ્તે શ્રીમતી ડૉ. નીતા કર્ણિક પરીખ
ભાર ખૂબ વધી રહ્યો હતો. મન રહ્યા હતાં. ગુલમહોર ખરી પડ્યા
શ્રી કર્ણિક કાંતિલાલ પરીખ
અભાવનો ભાર અનુભવી રહ્યું અને બીજા પણ અનેક રંગીન ફૂલો
કુ. શ્રિષ્ટી કર્ણિક પરીખ
હતું. ક્યાંકથી એક માખી ઉડીને ધરાગ્રસ્ત થઈ ગયા હતાં.
હાથે બેઠી, ખૂબ ગુસ્સો આવ્યો પોટલીને લઈ તે રસ્તાની ડાબી બાજુએ ચાલતો હતો. આજે સવારે અને માખીને ઉડાવવા ઝટ દઈને હાથ ફેરવ્યો, જરાક મચકનો જ નાસ્તો કરતી વખતે તેણે દીકરા પાસે પાણી માંગ્યું હતું અને અનુભવ થયો હાથ પર. પણ અત્યારે તો મન બાહ્ય કરતાં વધુ દીકરો ટીવી જોવામાં મશગુલ હતો, એટલે એ પિતાને પાણી આંતરવ્યથામાં અટવાયું હતું. હતાશા વધતી ચાલી. કેટલીયે આપવાનું ભૂલી ગયો અને પછી જ્યારે તેણે રૂમાલ લાવવાનું કહ્યું વ્યક્તિઓના નામ યાદ આવવા માંડ્યા, કેટલાય પ્રસંગોએ મન ત્યારે પણ તેને રૂમાલનો ડૂચો કરીને આપ્યો હતો. સવારની વાત પર કબજો જમાવ્યો. ભૂતકાળ-વર્તમાનકાળને આમ જ દોરી રહ્યો તાજી થતાં મન પાછું ખાટું થઈ ગયું. તેણે વિચાર્યું, ‘આજકાલના હતો. ભૂતકાળથી મુક્ત ન થવાથી પોટલીનું વજન વધતું રહ્યું. સંતાનો મા-બાપનું ધ્યાન જ રાખતા નથી. મેં મારું જીવન આપી પોટલીને હૈયાં નજીક રાખી એ માણસ પોષતો રહ્યો. પોષવા ન દીધું કુટુંબ માટે, પણ સંતાનને મારી કોઈ પરવા પણ નથી.” માથાની લાયક છોડ આડોઅવળો વધતો રહ્યો. સાવ એકલો ચાલતો માણસ, • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી.શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 00020260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
ભારેખમ બની જતો માણસ, પોતાની પસંદગીની પોટલી, પોતાની અંતઃકરણ, બાહ્ય વ્યાપારો અને સંકુલ કલ્પનાઓ રચે છે. બે વિશ્વમાં તાકાત કરતાં પણ વધુ ભરતો માણસ, ખૂબ જ દોડવા મથતો, આ મનુષ્ય રમમાણ રહે છે. એક વાસ્તવિક વિશ્વ—જેનો રોજેરોજ સામનો માણસ, પોતાની પોટલીને મૂકી શકતો નથી, છોડી શકતો નથી. કરવાનો છે અને અનુસાર જીવન ચલાવવાનું છે. બીજું કલ્પનાનું પોતાના વજન કરતાં વધુ પોટલીનું વજન વધી જાય તોય મોહ ન વિશ્વ—જેમાં સ્વપ્નો અને ઇચ્છાઓ છે, જેને પૂરી કરવા સતત છૂટે. પોટલીના ભારથી હવે માણસનો ખભો વળી ગયો હતો. તેની પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન ચાલે છે, અને જે મનુષ્યને અનેક વિપરીત પોટલી પરની પકડ વધુને વધુ મજબૂત બની રહી હતી. હવે પોટલીનું પરિસ્થિતિમાં ટકાવી રાખે છે. જીવનના સર્વ ભાવોને સૂક્ષ્મ રીતે, વજન પણ વધતું હતું, છતાં માણસ એને નીચે મૂકવા તૈયાર નહોતો. અખિલાઈથી-એકાંગીતા ટાળીને જોવાની તાલીમ જ મુખ્ય ધ્યેય છે. ખૂબ થાકી જવાથી તે રસ્તાની બાજુ પર બેઠો. પોટલીને બાજુ પર વાસ્તવિકતા અને સ્વપ્નના સત્યની વચ્ચેનું સત્ય શોધવાનું છે. મૂકી, પંપાળી રહ્યો હતો. તરસ લાગી હતી. મન હતાશ હતું. બાજુમાંથી એક ભાઈ પસાર થયા. સફેદ વસ્ત્રો ધારણ કર્યા હતા. સમગ્ર જ્ઞાનપ્રક્રિયા સૂચવતો પ્રાચીન ભારતીય શબ્દ છેમોઢા પર અપાર શાંતિ હતી, કોઈ અભાવના ભારથી મુક્ત એમની ‘આન્વીક્ષિકી' અર્થાત્ “ઇક્ષા’ અને ‘અન્વીક્ષા.’ આ બે શબ્દોથી આ ચાલ હતી. તે માણસ પાસે આવ્યા અને પૂછ્યું કે “તે શા માટે આટલો શબ્દ બન્યો છે. નિરીક્ષણ અને ચિંતન-આ બે શબ્દથી પણ શબ્દ વ્યાકુળ છે અને એ માણસે પોતાની સઘળી વિગત કહી. એ પુરુષે બન્યો છે. અંતર્મુખનું અનુસંધાન સધાય છે. બ્રાન્તિ મુક્ત જ્ઞાનના માણસનાં હાથમાં રહેલી પોટલીને ઉપાડીને બાજુના કોઈ ઊંડા પ્રભેદો અને શુદ્ધ સાધનનો ઉપયોગ સમજાવ્યો છે. ટૂંકમાં જીવનના ખાડામાં નાખી દીધી. પેલો માણસ બૂમો પાડવા માંડ્યો, આ પુરુષને સર્વ ભાવોને સૂક્ષ્મ રીતે, અખિલાઈથી – એકાકી દૃષ્ટિકોણ ટાળીને, ગાળો ભાંડવા માંડ્યો. હવે આ પુરુષે શાંતિથી બધું થોડીવાર સાંભળ્યું. જોવાની તાલીમ એ જ એનું મુખ્ય ધ્યેય છે. તર્ક, ન્યાય અને પ્રમાણની પછી આ માણસને ઊભા થઈને ચાલવા કહ્યું અને પૂછ્યું કે “શું હવે સંકુલતાને સમજી મનનો વ્યાપાર કરવાનો છે. તને કોઈ ભાર લાગે છે', ત્યારે પેલાએ ના પાડી. પુરુષે કહ્યું કે તેં જ જગતમાં પ્રતિષ્ઠિત બનેલા ધર્મગ્રંથો ‘લાંબું જુઓ, ટૂંકું નહિ' એ તારો ભાર તારી મરજીથી વેઢાર્યો હતો. તને જેટલી વધુ તકલીફ આદેશને ચરિતાર્થ કરે છે. જીવનનાં સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ બધાં પાસાંનો વિચાર થઈ તેમ તેં તારો ભાર ઘટાડવાને બદલે વધાર્યો. ‘તું તારા ભારને કરી, જીવન વધુ સ્થાયી પ્રતિષ્ઠાવાળું થાય, તેવા સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ ચાહી રહ્યો છે તેને બદલે તારી મુક્તિને ચાહતાં શીખ. દરેક મુકામે ઉપાયોનું પ્રબોધન, એ જ તેમનું ધ્યેય છે. એ માટે પૂર્વગ્રહમુક્ત, તું અનેક અભાવોને પાળતો-પોષતો રહ્યો છે. તારે પોટલીને સમગ્રવસ્તુલક્ષી દર્શન અને ચિંતન રૂપી સાધના જરૂરી છે. પોષવાની નથી. તારે મુક્તિને પોષવાની છે.”
ઉપનિષદો ભારપૂર્વક કહે છે કે સત્યનું તત્ત્વ કે રહસ્ય દરેક માણસને સિદ્ધ પુરુષ મળતાં નથી, જે તેને, તેના ભારને પંચેન્દ્રિયગ્રાહ્ય બહિર્જગતમાં નહિ, પણ અંત:કરણ-ગ્રાહ્ય ફેંકતાં શીખવે. માણસે પોતે જ પોતાની પોટલીથી અળગા થતાં અંતર્જગતમાં છે. પશ્ચિમમાં પ્લેટો પણ બાહ્ય જગતને સત્યના શીખવું પડે છે. જે નાનપણથી ખૂબ કાળજીથી, ગાંઠ બાંધી-બાંધીને પડછાયા રૂપ જ ગણે છે. આને કારણે બાહ્ય જગતના સ્થળ જ્ઞાન સાચવી રાખી હતી, તે ક્ષણોથી વૈરાગ મેળવવો પડે છે. મારી ગોટી, અને તદાધારિત સ્થૂળ લૌકિક અનુમાનથી, પણ ઉપર ઊઠીને ઉચ્ચતર મારાં રમકડાં...અને કંઈ કેટલીયે વસ્તુઓ તો છોડી ચાલ્યા...પણ “સન્મતિ તર્ક'રૂપી ઇન્દ્રિયાતીત દર્શનરૂપી સાધન ઉપાદેય છે. આથી સ્મરણોની પોટલી અને એમાં ભરેલાં મંતવ્યો, પૂર્વગ્રહો, માન્યતાઓ, જ કોઈ પરંપરામાં ‘શ્રુતિ' પ્રમાણને, કોઈમાં અષ્ટાંગ-યોગજન્ય નિશ્ચિત ધોરણોને ક્યાં મુકવા?
સમાધિને, અન્યત્ર કેવલ્યજ્ઞાનને પરમસત્યાગ્રહી માનવામાં આવ્યું, આપણું અસ્તિત્વ અનેક સંકુલ, વૈવિધ્યપૂર્ણ સંબંધોની જાળથી અને એને આધારે જ તત્ત્વનિર્ણય અને આચાર-નિર્ણય કરાયો છે. બંધાયું છે. જીવનમાં આકલન અને પ્રતિભાવની -ક્રિયા અને અયોગ્ય, ઉતરતા યા અયોગ્ય રીતે પ્રયોજાયેલા પ્રમાણનો આશ્રય પ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયા સતત ચાલ્યા કરે છે. આ સજીવ પિંડ અને તેનું લેવાથી વિવિધ ધર્મપંથોમાં દેશકાળભેદે ખરાબી પ્રવેશી. તેને કારણે
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે છે. ૧વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક /c No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #5

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રમાણવિચારનું સંશોધન જ, એ કાળના આચાર્યો દ્વારા આવશ્યક મિથ્યાજ્ઞાનના સ્વભાવમાં ન આવી જવું અને ભ્રાન્તિથી બચવું. જે. ઉપાય તરીકે ગણવામાં આવ્યું. દા. ત. શ્રુતિપ્રમાણના કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે, “સુખ શોધી શકાતું નથી. અને તે અચાનક પ્રગટ મિથ્યા પ્રયોગથી બંધિયાર બની ગયેલા કર્મકાંડી સંપ્રદાય સામે ખુદ પણ નથી થતું.’ વૈદિક અને વૈદિકેતર – એમ ઉભય પરંપરામાં પ્રામાણ્યભ્રાંતિ સુખનો અર્થ શું છે? જે બાબતથી ભૂતકાળમાં સુખ અનુભવાતું, બતાવતી પ્રખર વિચારણા રજૂ કરાઈ. એટલું જ નહિ, પણ વાદવિદ્યા શું તે જ બાબત વર્તમાનને પણ સુખદ કરી શકે છે ? સુખ સ્મરણશક્તિ પર પણ ભાર મુકાયો, જેથી ભ્રાંત જ્ઞાનો અને તદાધારિત આચારોનું આધારિત ન હોઈ શકે. ઘણીવાર ભૂતકાળ યાદ નથી હોતો, તો શું તેજસ્વી રીતે નિરસન થાય. અનેકાંતવાદી, વીતરાગ એવા મહાવીરે તે સુખ નથી? તમે લોકપ્રિય બનો, જાહેરમાં તમારા વખાણ થાય, પણ શિષ્યોને વાદકુશળ થવા પ્રબોધેલા. ‘વાદ’ એ સમયનો બહુ જ એ માટે પૂરતા પ્રયત્ન કરો, શું એ સુખ છે? સુખ યાદશક્તિ આધારિત કુશળ પ્રયોગ હતો. અનેક ભ્રમોનું નિરસન થતું અને જ્ઞાનનું સત્ય છે? કોઈના વખાણ આધારિત છે ? લોકભોગ્ય છે ? એમાં પ્રગટ થતું હતું.
મન સુખ ક્યારેય શોધી શકે નહીં. સુખના સમાચાર મળે છે, ભારતીય પરંપરામાં ગુણગ્રાહી વૃત્તિ રહેલી છે. પરંપરાના ક્ષણિક સુખ મળે છે, અર્થાત એ તો પ્રતિક્રિયા થઈ. શું પ્રતિક્રિયા એ નવપલ્લવ માટેનું બંધન પણ નથી અને જે કંઈ ગ્રાહ્ય અનુકુળ છે સુખ છે? જ્યારે જાતને સવાલ પૂછું છું કે, “મને સુખ શેમાં મળે તેનો સ્વીકાર પણ છે. જ્ઞાન અને સૌંદર્યના નવા સત્યો પ્રત્યેનો છે?” ત્યારે એ મારી યાદશક્તિનો પ્રભાવ છે. યાદશક્તિના આધારે ઉઘાડ દરેક સમયે જોવા મળે છે. પરંતુ જ્ઞાન અને જ્ઞાનની ભ્રાન્તિ સુખની ક્ષણો નિશ્ચિત કરી શકાય? સુખ શું સન્માન છે?પણ તે એ બે ફરકને પણ સમજી લેવા જોઈએ. મિથ્યાજ્ઞાનને ત્યજવાની સન્માન તો સમય આધારિત છે. સન્માન, જ્યારે જ્ઞાન આધારિત શક્તિ કેળવાય પછી જ જ્ઞાન તરફના મારગ ખુલે છે. મિથ્યાજ્ઞાનના હોય ત્યારે, સુખની અપેક્ષા જ નથી રહેતી. મનની યાદો, અનુભવો, વમળમાં ફસાયા પછી એમાં ઝૂલતાં રહેતા અને આનંદ પામતા જટિલતાઓ – એ યાદશક્તિ સાથે જોડાયેલા છે. સુખની ક્ષણો જીવ એનાથી કઈ રીતે છૂટી શકે? જેને હાથમાં છીપ આવ્યા પછી કરતાં અનેકવાર સંઘર્ષની ક્ષણો વધુ યાદ રહે છે. સંઘર્ષના સમયે મોતીની અપેક્ષા જ ના હોય, એને સત્યની ભ્રાંતિ કઈ રીતે કરાવવી ઉઘડતી ચેતના, મનને સુખનો અનુભવ કરાવે, સુખ સાથે મન અને એ જ પડકાર છે. મિથ્યાજ્ઞાનનું ટાળવું અને પછી સમ્યગજ્ઞાન મેળવવું, મન સાથે સ્મરણ, જોડાયેલું છે? સુખની ઝંખના કરવી અને સુખ એ મનુષ્ય, કટુરસ અને મધુરરસના પ્રવાહને જાણે છે, તે જ સુખને મળ્યા પછી એ ક્ષણ અનંત સુધી ટકાવી રાખવી, શક્ય નથી. જે સમજી શકે છે. આપણો વ્યવહાર ભલે પ્રત્યક્ષથી ચાલે પરંતુ ઇંગિતની અનંત નથી તે સુખ નથી, સુખની અનુભૂતિની છલનામાંથી મુક્તિ અનુભૂતિ સાચા સત્ય સુધી લઈ જાય છે.
પછી સુખની અપેક્ષા રહેતી જ નથી. જે છે તેને સમજવું અને જે નથી, દરેક કાર્યનું કોઈ પ્રયોજન
તેને પણ સમજવું, અન્યથા, હોય છે અને એ પ્રયોજન અંગત પર્યુષણ પ્રસંગે પ્રકાશિત થશે -
જીવનની પોટલીમાં વગર સુખ સાથે જોડાયેલું હોય છે. ‘ભારતીય ગુરુ પરંપરા' વિશેષાંક કારણનો ભરાવો મારગ અને અંગત સુખ આવતા અપેક્ષા અને
જાતને થકવી દેશે પરિણામ જોડાય છે અને પછી |મસગ ઓગસ્ટ
0 |પર્યુષણ પ્રસંગે ઑગસ્ટ ૨૦૧૭નો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો વિશેષાંક સફળતા અને નિષ્ફળતા આવે છે. | ‘ભારતીય ગુરુ પરંપરા' વિષય પર રહેશે.
સ્વભાવ, અનેક અભાવો સર્જે આ આખી પ્રક્રિયામાં સત્ય નહીં આ અંક પર્યુષણ પહેલાં પ્રગટ થશે.
છે. જીવનના રસ્તે ચાલતા સતત પરંતુ માત્ર ભ્રાન્તિ જ પ્રાપ્ત થાય |ભારતમાં ગુરુનું મહાસ્ય પ્રથમથી રહ્યું છે. ગુરુ અને ઇશ્વર બંને સ્વપ્નબીજનો વરસાદ થતો હોય છે. મોહનો અર્થ અજ્ઞાન છે. સાથે ઊભા હોય ત્યારે પ્રથમ ગુરુને વંદન કરીએ છીએ, કારણ છે. મન આ ઇચ્છા બીજને ઝીલીને અજ્ઞાનનો અર્થ જ્ઞાનનો અભાવ | ઇશ્વર સુધી જવાનો મારગ ગુરુજ દર્શાવે છે.
વાવે છે. કોઈ સ્વપ્ન બતાવે એટલે નહીં પરંતુ વિપરીત જ્ઞાન છે. દરેક ધર્મની ગુરુ પરંપરા ભિન્ન રહેવાની, ચાલો સાથે મળી આ| મન એમાં દિવસ-રાત રહેવા લાગે આત્મા આદિ પદાર્થને સ્વરૂપથી ગુરુ મહાસ્યના વિશેષાંકમાં જોડાઈએ.
છે. બળદની જેમ સ્વપ્ન પૂરું કરવા વિપરીત સ્વરૂપે જાણવાથી આ |આ વિશેષાંકના વિદ્વાન સંપાદક શ્રી રમજાન હસણિયા છે.
મથી પડે છે. પણ દરેક વખતે વૈરાગ્ય મોહગર્ભિત બને છે. માટે |
પુરુષાર્થ મદદ નથી આવતો. લેખ માટે એમનો સંપર્ક કરવો : ૦૭૫૬૭૦૬૪૯૯૩. અપેક્ષારહિત થઈ આ યાત્રાનો
પુરુષાર્થ આવશ્યક છે, એ નિશ્ચિત આરંભ કરવો પડે. બીજું - પ્રભાવના માટે આગોતરી જાણ ઑફિસ પર કરવી: ૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૯૬
'] છે, પરંતુ જ્યારે ભાગ્યોદય ન હોય

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
તો એ સ્વપ્ન ફરી પાછું નોટબુકમાં બંધ
આવે તે (કાર્ય કારણની) વ્યવસ્થા ન રહે.] થઈ જાય છે. હવે એ પુરુષાર્થનો ભાર
અપરંપાર બત |
જે વસ્તુઓનો સંબંધ થાય અને વજન લઈને ફરવાથી કોઈ સફળતાની રેખા
પૂર્ણરૂપે વ્યક્ત થા, સાકાર બન;
પરિમાણ આદિ વધે ત્યારે સમજવું કે આ દોરાતી નથી. એવા સમયે મનને ચૂપચાપ,
એ રીતે અવ્યક્તનો અણસાર બન.
વસ્તુઓ પરસ્પર જુદી છે. જેમ એક શેર એ મારગ પરથી પાછું વાળી લેવું પડે.
વૃક્ષ જેમ જ ઊભવાનું છે નિયત,
ઘીમાં એક શેર લોટ મેળવવામાં આવે ત્યારે કેટલાંક રસ્તા અને કેટલાંક અંતિમો,
કોઈ કુમળી વેલનો આધાર બન.
તેનું વજન બેશર થાય છે ને પરિમાણ પણ મૃગજળ સમાન હોય અને એને છોડીને
વધે છે. ને તેમાં જ એક શેર ગોળ આગળ ચાલવામાં જ મઝા છે, કારણ કે
પિંડ પાર્થિવ પણ પછી પુષ્પિત થશે,
મેળવવાથી વજન ત્રણ શેર થાય છે ને દરેક વખતે આપણી પોટલી ઉપાડવા અને
તું અલોકિક સુરભિનું આગાર બન.
પરિમાણ ત્રણ ગણું થાય છે માટે સમજાય
ચિત્તને જો ક્યાય સંચરવું નથીફેંકવા કોઈ આવતું નથી. માણસે પોતે જ
છે કે ઘી, લોટ ને ગોળ ત્રણે ચીજો જુદી
સ્થિર રહીને સર્વનો સંચાર બન. પોતાની પોટલીથી અંતર કેળવવું પડશે.
છે. પણ તાંતણા કરતાં વસ્ત્રનું વજન વધતું પથ્થરની મૂર્તિ બનાવવા માટે કલાકારની કે ન બનવું એ ય તે બંધન બને, નથી; અને માટી કરતાં ઘટનું વજન કે આંખોમાં શ્રદ્ધા અને આત્મવિશ્વાસ હોવો તો બધું બન, એ ય વારંવાર બન. પરિમાણ વધતું નથી એટલે તે બન્ને એક જોઈએ તો જ આકાર નિર્માણ થાય, બાકી આદ્ય જેવું જો નથી તો અંત ક્યાં, છે. જુદા હોત તો વજન કે પરિમાણ વધી એ પથ્થરથી વધુ કશું ન બને. ફરી એકવાર એના જેવું તું ય અપરંપાર બન. જાત. જ્યારે કાર્ય-કારણ જુદા નથી ને એક જે. કૃષ્ણમૂર્તિના શબ્દોમાં...
| | રાજેન્દ્ર શુક્લ છે ત્યારે જેમ કારણની સત્તા છે તેમ કાર્યની ‘વિચાર સમય છે. વિચાર અનુભવ
પણ સત્તા છે માટે સત્કાર્યવાદ છે. અને જ્ઞાનજન્ય છે, કે જે સમય અને ભૂતકાળથી inseparable છે. જો કાર્ય કારણ એ બન્ને એક જ છે, જુદા નથી તો બન્ને જુદા નામે સમય મનુષ્યનો માનસિક દુમન છે. ક્રિયા જ્ઞાન છે અને તેથી સમય કેમ ઓળખાય છે ? કાર્ય અને કારણ એ શું છે ? સ્પષ્ટ-અપ્રકટ પર આધારિત છે. તેથી માણસ હંમેશાં ભૂતકાળમાં ગુલામ છે. વિચાર અવસ્થામાં રહેલું જે કાર્ય તે જ કારણ છે, અને અસ્પષ્ટ-પ્રકટ અનિશ્ચિત અને મર્યાદિત છે, જેથી સતત સંઘર્ષ રહે છે. વિચારોનો થયેલ, જે કારણ તે જ કાર્ય છે. જેમકે જ્યારે તનુઓ પરસ્પર ભળ્યા સંઘર્ષ, મનુષ્ય પર સવાર થઈ જાય છે અને મનુષ્યની દોરી એ નિયંત્રિત નથી–જુદા છે ત્યારે તેમાં વસ્ત્ર અપ્રકટ છે; પરંતુ જ્યારે તે જ તખ્તઓ કરે છે. વિચાર, મનુષ્યના કાબૂમાં હોવા જોઈએ, નહીં કે મનુષ્ય પરસ્પર સંયોગને પામી એકાકાર બને છે ત્યારે વસ્ત્ર પ્રકટ થાય છે વિચારનાં.
ને આ વસ્ત્ર એવું જ્ઞાન થાય છે. કાચબાના અંગો તેના શરીરમાં
ગુપ્ત હોય છે ત્યારે દેખાતા નથી પણ બહાર નીકળે છે ત્યારે દેખાય કાર્યકારણના સંબંધ સિવાય પણ વ્યવસ્થા ટકાવી રાખવા માટે છે, તે જ પ્રમાણે કાર્ય, કારણ દશામાં ગુપ્ત હોય છે ત્યારે દેખાતું એમ કલ્પવામાં આવે છે કે – જે કારણમાં જે કાર્ય ઉત્પન્ન કરે છે. તે નથી પણ વ્યક્ત થાય છે ત્યારે દેખાય છે. શક્તિ જાણવાને માટે કાર્ય, એ સર્વ વચનોની વાસ્તવિકતા ઋજુસૂત્રનયની અપેક્ષાએ છે. ઋજુસૂત્રનય કારણકાલ અને નિષ્ઠાકાલ ડાળ, પાન, ફૂલ કે ફળની નહીં, પણ મૂળની વાત કરે છે. કોઈ એક જ માને છે, માટે પિષ્ટપેષણ તેમાં સંભવતું નથી.
ને કોઈ રીતે આપણે કુંઠિત થઈ ગયા છીએ. આપણા મનમાં અને કાર્ય અને કારણનો સંબંધ થાય, તો જ કાર્ય ઉત્પન્ન થાય છે એમ કોઠારમાં કશો ફેર નથી. ગઈકાલની સ્મૃતિઓ, સમાજ, પરંપરા, માનવામાં આવે છે. કારણના સંબંધ સિવાય પણ કાર્ય ઉત્પન્ન થાય ધર્મ, વાદવિવાદ – આ બધા પર આપણે નભીએ છીએ. આપણે છે એમ માનવામાં આવે તો સદાકાળ સર્વ કાર્યો ઉત્પન્ન થતાં જ રહે ટેકાઓ દીધા છે. આપણે કેટલા બધા થાંભલાઓ ઊભા કર્યા છે ! છે. પણ એમ થતું નથી. અસત્કાર્યવાદીને મતે કારણનો સંબંધ સંભવતો ધર્મ, મંદિર અને પ્રેમના થાંભલાઓ, સત્તા અને માલિકીના સ્તંભો. નથી. સંબંધ હંમેશાં સની સાથે જ થાય અસત્ની સાથે ન હોય. પુસ્તક, નેતા અને ધર્મગુરુના તરણાને વળગીને આપણે તરી જવું असत्त्वे नास्ति सम्बन्धः, कारणै सत्त्वसङ्गिभिः।।
છે. આ બધું શા માટે? શા માટે આ બધા બંધન? કોઈની કંઠી असम्बद्धस्य चोत्पत्ति-मिच्छतो न व्यवस्थिति ।।१।। બાંધીને આપણે કુંઠિત થઈ જઈએ છીએ. એક સરસ ઉદાહરણ યાદ [ સત્ત્વના સગવાળા કારણો અસત્ત્વની સાથે સગ કરતા નથી, આવે છે. હોડીનું લંગર કિનારા સાથે બાંધી આપણે હલેસાં મારીએ કારણના સંબંધ સિવાય પણ કાર્ય ઉત્પન્ન થાય છે, એમ માનવામાં છીએ અને પછી ફરિયાદ કર્યા કરીએ છીએ કે હોડી ચાલતી નથી.
7Tી

Page #7

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન આપણું મન ભારે લુચ્ચું હોય છે. એ વચ્ચે દખલગીરી કર્યા જ કરે બે પ્રતિબિંબોનું મિલન થતું હોય છે. આપણે જે છીએ અને જેવા છે. પ્રપંચી બુદ્ધિની કનડગત વિનાના સ્વપૃથ્થકરણ (self- છીએ એનો મુકાબલો કરવાની આપણામાં તાકાત નથી. WHAT Analysis)ના આત્મપ્રયત્નો તરફ જવું એમાં જ આપણી સાર્થકતા ISનો નહીં, પણ WHAT SHOULD BE માટેનો આપણો હઠાગ્રહ છે. આપણી પાસે બધું જ છે. પણ હૃદયની સરળતા નથી. આપણે હોય છે. સંઘર્ષ આમાંથી જ જન્મે છે. અને એમાંથી આપણે પર નથી જટિલતામાં રાચીએ છીએ. પ્રપંચ સાથે આપણે પનારો પડ્યો છે. થઈ શકતા. કારણ કે આપણને આપણી ઈચ્છા, સ્પૃહા, ભય-આ સરળતાની વાત જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કરે છે ત્યારે એ વસ્ત્રો કે ખોરાકની બધું બાંધી રાખે છે. કાયમને માટે જાણે કે આવી ગુલામી વહોરી સરળતાની વાત નથી કરતા, પણ એ વાત તો છે મનની અને હૃદયની લીધી હોય એવા આપણે આપણા જ કેદી છીએ. આપણે આપણી સરળતાની! કોઈ પણ પ્રકારની ગ્રંથિ વિના જાતને તથા જગતને ટેવનું પરિણામ છીએ. આ ટેવથી મુક્ત થવું પડે. મુક્તિનો અર્થ જોઈ શકીએ એવી સરળતા. વૃક્ષનો ખ્યાલ મનમાં રાખીને આપણે પણ સમજવો પડે, નહીં તો મુક્તિની ભ્રમણામાં ફરી બંધાઈ વૃક્ષને જોઈએ છીએ અને આમ આપણે ઉઘાડી આંખે પાટા બાંધીને જવાય અને મુક્તિના નામે, એક નવું બંધન. નવા બંધનથી વૃક્ષને જોવાનો ચાળો કરીએ છીએ. આપણે સરખામણી કરીએ છીએ, વેગળા થઈએ. ન્યાય તોળવા તત્પર થઈ જઈએ છીએ. માણસ માણસને મળતો જ
Hસેજલ શાહ નથી. સામી વ્યક્તિ માટે પોતે જે ઈમેજ (image) ઉભી કરી છે એને
sejalshah702@gmail.com મળે છે. આમ જીવતા જાગતા ખુલ્લા દિલના બે માણસનું નહીં પણ
Mobile : +91 9821533702
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
| આયોજિત ૮૩મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આર્થિક સહયોગ: સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
આપ સહુનું સ્વાગત કરે છે દર વર્ષની માફક આ વ્યાખ્યાનમાળા ૧૯ ઑગસ્ટથી ૨૬મી ઑગસ્ટ સુધી
પાટકર હોલ, ચર્ચગેટ ખાતે જ યોજાશે. જેમાં રોજના બે વ્યાખ્યાનોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. જેનો સમય સવારે ૮.૩૦ થી ૯.૧૫ અને ૯.૩૦ થી ૧૦.૧૫ રહેશે. પર્યુષણ જેવા મહાપ્રભાવકારી પર્વ નિમિત્તે ધર્મ અને ચિંતનની આ યાત્રા, વિદ્વાનોના વૈચારિક વક્તવ્ય દ્વારા વધુ મંગલમય, મૂલ્યસંવર્ધક, સમાજોપયોગી ' અને વૈશ્વિક હિતમાં ઉપકારી બનશે, તેવી અપેક્ષા છે.
વૈચારિક સાત્વિક ચર્ચા સમાજને જાગૃત રાખે છે. આ ઉદ્દેશથી તત્ત્વચિંતન અને વૈચારિક પ્રક્રિયાના સમર્થ વ્યાખ્યાતાઓ પધારશેઃ જેમ કે પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ, ડૉ. સુદર્શન આયંગર, ફાધર વર્ગીસ પોલ, નરેશ વેદ, ભદ્રાયુ વચ્છરાજાની, અશોક આર. ગાર્ડ, પુરુષોત્તમ રૂપાલાસાહેબ, જય વસાવડા, અભય દોશી, રમજાન હસણિયા,
| ભાવેશ ભાટિયા, બ્રહ્મકુમારી ગીતાબેન, રાહુલ જોશી વગેરે. વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સહુને પ્રેમભર્યુ આમંત્રણ છે |

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
ચિત્તથી ચિંતવેલું, વચનથી પ્રાર્થેલું અને કાયાથી આરંભેલું કાર્ય ત્યાં સુધી જ સિદ્ધ થતું નથી કે જ્યાં સુધી શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્મરણ નથી
1 ભારતી દીપક મહેતા
જરા એક દૃશ્યને કલ્પનામાં લાવીએ. આજથી ૩૬ વર્ષ પૂર્વેનાં વળી અદ્ભૂત વાત એ છે કે આ મંત્રના બનાવનાર કોઈ નથી. જે સુમંગલ શહેર પાટણમાં પરમ પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી જે તીર્થકરો થયા તેઓ આ મંત્રને પ્રકાશમાં લાવવાનું જ માત્ર કામ મહારાજનાં અંતિમ ચોમાસાનાં વર્ષો છે. આશરે ૫૦ વર્ષોના દીક્ષા કરે છે. નવકારમાં જેને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે તે કોઈ વ્યક્તિ કે પર્યાયમાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની અગણિત અનુપ્રેક્ષાઓ અસ્મલિત સંગઠનને નથી. તેમાં વંદન છે અઢી દ્વીપ પ્રમાણ મનુષ્યલોકનાં ત્રણે રીતે વહેલી છે. હાલ ઉમર છે ૭૯ વર્ષ. તેઓ ‘અધ્યાત્મયોગી' તરીકે કાળનાં પંચપરમેષ્ઠીઓનાં ગુણને. જેઓ તે ગુણસ્થાનકને પામી તો ઓળખાયા જ છે, કિન્તુ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર અંગે જે અપૂર્વ ગયા છે તેવા અરિહંતો તથા સિદ્ધોને, જેઓ તે ગુણસ્થાનને ચિંતન કરેલ છે તેથી તેઓ “નવકારવાળા મહારાજ' તરીકે પ્રસિદ્ધ પામવાનાં સમ્યક પુરુષાર્થ પંથે વિચરી રહ્યા છે તેવા આચાર્યો, છે. ઘણાં વર્ષે પોતાના ગુરુમહારાજ આચાર્યપ્રવર શ્રી ઉપાધ્યાયો અને સાધુઓને. શ્રાવકની દિનચર્યાની શરૂઆત માટે રામચંદ્રસૂરીશ્વરજીની પરમ મંગલ નિશ્રા પ્રાપ્ત થઈ હોવાથી દેહની શ્રાદ્ધદિનકૃત્યની ગાથામાં કહ્યું છે : મહામંગલરૂપ નવકાર મંત્રનું ઉપસર્ગ દશા પણ હમણાં સહેજ વિસ્મરાઈ રહી છે.
સ્મરણ બ્રાહ્મમુહુર્ત નિદ્રામાંથી જાગતાં અચૂક કરવું ઘટે. જે નાસિકાથી એકદા ગુરુમહારાજનાં ચરણકમળમાં સ્થાન લઈ, વંદન કરી શ્વાસોચ્છવાસ ચાલતો હોય તે બાજુનો પગ સો પ્રથમ ભૂમિ ઉપર મનમાં રમતી એક વાત મૂકે છે પંન્યાસજી મહારાજ: “સાહેબ, હવે મૂકવો ને ૩ જગતમાં યોગક્ષેમ કરનાર મહામંત્રને ૭, ૧૨, ૨૭ કે તો મારું આયુષ્ય પૂર્ણ થવામાં ખાસ વાર હોય તેમ લાગતું નથી.” ૧૦૮ વાર ગણીને જ શમ્યા છોડવી. જ્ઞાની ગુરુવર્ય ઉત્તર આપતા કહે છે: “એમાં તમને શી ચિંતા છે? આપણને નવકારમંત્રનો અર્થ સહજપણે ખબર છે. તેના ૯ પદ તમે તો નવકારને આત્મસાત્ કર્યો છે. પ્રત્યેક શ્વાસે શ્વાસે પરોવીને ને ૮ સંપદાનાં સ્મરણથી અષ્ટસિદ્ધિ, નવનિધિ કે આત્મિક સુખની એને અસ્થિમજ્જાવત્ બનાવીને સતત તેના ધ્યાનમાં જ રહો છો... જલધિ તો મળે જ છે, પણ ‘નવકાર’ શબ્દનાં ૪ વસ્તુઓની અલભ્ય પછી તમને શી ફિકર છે?' એ પછી ખરેખર થોડા જ સમયે કાળ પ્રાપ્તિ કરાવે છે તેની વાત કરીએ આજે. કરી ગયેલ પારસમણિ સમા પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ (૧) નવકાર શબ્દના ‘ન' અક્ષરથી ‘નકાર' ને “નારકી' દૂર ટળે છે: માટે દરેક સંપ્રદાય, ફિરકા, ગચ્છ અને સંઘમાં તેઓની ગુણાનુવાદ સંગઠનના વાડાઓને ઉલ્લંઘી શ્રી નવકારમંત્ર ઉપલબ્ધિ આપે સભાઓ યોજાઈ. કારણ કે એ સૌના બનેલા શ્રી નવકાર મહામંત્રનાં છે વિશાળતાની. સંકુચિતતા નકાર'ની જનની છે પણ વિશાળતામાં સેતુ-સૂત્ર-ધાગ દ્વારા.
સર્વનો સ્વીકાર છે. નકારમાં છે – આ આમ ન હોય. મને આમ ન બસ, આજે તે જ મહામંત્રની થોડી વાતો કરવી છે, જે મંત્રની ચાલે. તમારે આમ ન વિચારાય. એમણે એમ ન કરાય. એમાં એકાંત પ્રતિજ્ઞા છે કે કોઈ મારું ભાવથી સ્મરણ કરે તેના સઘળાં કે પાપનો છે. નવકારમાં અનેકાંત છે. સર્વને સમાવવાનો અને સર્વ કાંઈ હું ધીમે-ધીમે નાશ કરી દઉં.
શમાવવાનો ગુણ તેમાં છે. જે તેનાં ગણનારમાં પણ વહ્યા કરે છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર અતીત, સાંપ્રત ને અનાગત એમ ત્રણે સ્વીકારમાંથી જવાય છે જ્ઞાન-આનંદરૂપ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં. કાળમાં સમાન રીતે પૂજાતો આવ્યો છે ને રહેશે. સમષ્ટિનાં ભરત ચક્રવર્તીને ભલે છ ખંડનું રાજ હતું ને ૬,૦૦૦ પદમણી નાદાકાશમાં તે મંજૂલ સ્વરે અનાદિથી ગવાતો રહ્યો છે ને અનંતકાળ રાણીઓ હતી, પણ જેવો એમણે જોગ જોડ્યો આત્મા સાથે કે તરત સુધી તેનું મહાકલ્યાણકારી ગુંજન ચાલુ રહેશે, કારણકે નવકાર અરીસાભુવનમાં કેવલ્યશ્રીને વર્યા તેઓ. મMા ટૂંસણ | આત્મદર્શન કાળજયી છે. સત્ય, ત્રેતા, દ્વાપર અને કળિયુગો અનંતા પસાર થયા જ સમ્યગ્દર્શન છે અને આત્મા તરફની યાત્રા શરૂ થાય છે પરમ કિન્તુ કોઈ કાળે તેના ગુંજવાનો નકાર નથી. શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માનાં ભદ્રકર શ્રી નવકાર મહામંત્રનાં સ્મરણથી. નામો ત્રણ ચોવીસી સુધી યાદ રહે છે. સ્થૂલિભદ્ર મુનિનું નામ ૮૪ પંન્યાસજી મહારાજ બહુધા બોલવા-લખવામાં ‘ના’ કે ‘નથી'નો ચોવીસી ને શ્રીચંદ્ર કેવલીનું નામ ૫૦૦ ચોવીસી સુધી યાદ રહેશે, ઉપયોગ ન કરતા. એમ કહેવું હોય કે “આમ કરવું યોગ્ય નથી' તો જ્યારે શ્રી નવકાર મહામંત્ર તો અનંત ચોવીસીથી ગણાતો, રટાતો, કહેવાનું પસંદ કરતા કે “આમ કરવું છોડી શકાય”. આવી સાવધાની સ્મરણ કરાતો આવ્યો છે.
વર્તે, કારણકે હકારમાંથી ૐકાર જન્મે છે. ૐકાર એટલે આ

Page #9

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન +ઉ+મ=અરિહંત, અશરીરી, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય ને મુનિ. તેઓને કહે છે. આપણે જોયું છે કે ભાગ્યને બીજી પેઢી હોતી નથી ને પુરુષાર્થને કરેલ નમસ્કાર નકારને ટાળે છે. Even God has 3 answers તો આખો વંશ હોય છે. ન ગતિ ઉદ્યમ સમ: વન્યુ: પુરુષાર્થ પોતાનો for each of our prayers: Yes, wait orThave another plan પરમ સખા છે. આપણે જૈનો તો વેપારી. નફાનો વ્યવસાય કરવાનું for you, but he never says 'No'.
લોહીમાં છે. તો આ મંત્રનાં ભાવપૂર્વકનાં સ્મરણ-શ્રવણ-શરણથી વળી અન્ય સંપદા રૂપે ‘ન' અક્ષરથી નરક દ્વાર કઈ રીતે ટળે છે તે નકાર ને નરકનાં દ્વાર બંધ થતા હોય તો આપણે પાછા ન જ પડીએ જોઈએ :
ને? ધ્યાનનાં ૪ પ્રકાર છે : આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, ધર્મધ્યાન ને (ર) નવકારનો ‘વ’ અક્ષર સાધકની સર્વ વિપત્તિઓને શુક્લધ્યાન. જેમાં પ્રથમ બે અશુભ ધ્યાનનાં પરિણામથી નરકનું ટાળી વિમલતા અપાવે છે. આયુ લંબાઈ શકે છે. જ્યારે ધર્મ અને પ્રાંત શુક્લ ધ્યાનમાં આરુઢ વિપત્તિઓ એટલે ઉપસર્ગો અને પરિષહો. સૂપડાંગસૂત્રમાં થયેલ જીવ તો મોક્ષને જ પામે છે. હવે નવકાર ગણનાર સાધકમાં ‘ઉવસગ્ગ'નો અર્થ કહ્યો છે : ‘આવી પડેલું ભયંકર કષ્ટ.' તત્ત્વાર્થ આત્મ તત્ત્વ સાથે અભેદતા અનુભવાતા એટલી તો સમર્થતા આવે સત્રમાં ઉમાસ્વાતિજી કહે છે કે: મધ્યવત નિર્બરાય પરિષાઢાવ્યા: છે કે જ્ઞાતા-દષ્ટાભાવને કારણે પછી તે આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાન કરવા પરીષદ: કર્મોની નિર્જરા માટે જે સહન કરવા યોગ્ય છે તે છે માટે જ અક્ષમ બની જાય છે. નવકારનાં ૬૮ અક્ષરોમાંનાં એક-એક પરિષહ'. અક્ષર ઉપર જે ૧૦૦૮ વિદ્યાદેવીઓનો વાસ છે, તે પણ જીવો પ્રત્યે પાટણનાં શ્રી નગીનદાસ શેઠ તેમની વ્યવસાયિક પેઢીમાં મૈત્રી, પ્રભુ પરત્વે ભક્તિ અને જડ પ્રત્યે વિરક્તિનો ભાવ ઉત્પન્ન વિપત્તિની વેળાએ જેટલું નુકસાન થાય તેટલા રૂપિયા ખાસ જુદા કરાવે છે ને નરક ટાળે છે.
કાઢી સાંજ પડે જ તેનું તાત્કાલિક દાન કરતા - આટલું કરવા માત્રથી ‘શ્રી લઘુનમસ્કાર ફલસ્તોત્ર'માંથી ગર્ભિત શાસ્ત્રીય શ્લોકાર્થ
યથાર્થપણે વિપ્નો તુરંત ટળી જતા. દુ:ખ આવે ત્યારે અધિક દુઃખ જોઈએ તો:
પોતાની મેળે ઊભું કરી સહન કરી લેવાથી કર્મોદય વહેલો નિર્જરા एक अकखर पावं फेडेइ सत्तअयराणं ।
પામી જાય છે. पन्नासं च पएणं, सागर पणसय समग्गेणं ।।।
“ધર્મસંગ્રહ” તથા “યોગશાસ્ત્રમાં વિપત્તિઓ દૂર કરવા માટે અર્થાત્: નવકારનો એક અક્ષર ૭ સાગરોપમનું પાપ નાશ કરે
! પાપ નાશ કરે કહ્યું છે કે : છે. તેનાં એક પદ વડે ૫૦ સાગરોપમનું પાપ અને સમગ્ર નવકાર મહાઉપસર્ગ સમયે નવકારના લેખન-વાંચનથી, એની તાલવડે ૫૦૦ સાગરોપમનું પાપ નાશ થાય છે. તો જીવનભર નવકારનું લયબદ્ધ ધૂનથી, પથાનુપૂર્વી પદના જાપથી (પઢમં હવઈ મંગલં, ધ્યાન કરનાર માટે બંધ જ રહે નરક દ્વાર - તેમાં શી નવાઈ ? મંગલાણં ચ...), પક્ષાનુપૂર્વી અક્ષરોના જાપથી (લંગમં ઇંવહ
આ અક્ષરો તો આત્માનાં અ-ક્ષર એવા પ્રદેશોને ખોલનાર ચાવી મંઢ૫...), અનાનપર્વી જાપથી, કમલબદ્ધ-શંખાવર્ત-નંદ્યાવર્ત પ્રકારે છે. દુનિયાભરનાં મંત્રોનાં બધા બીજાક્ષરો એમાં સમાવિષ્ટ હોવાથી કે ૭ ચક્ર સંગાથે એકાગ્રતાપૂર્વક કરાતા નવકારના ૧ લાખ કે અધિક તે “મંત્રાધિરાજ' કહેવાય છે. વળી આપણે જ આ મંત્રને જોઈ શકીએ જાપથી વિપત્તિઓ-ઉપદ્રવો તત્કાળ નાશ પામે છે અને અનેક છીએ તેવું નથી, મંત્રાક્ષરો પણ આપણને જોઈ રહ્યા છે તે નક્કી છે, અનુભૂતિ થાય છે. કોઈને પ્રકાશનો પૂંજ દેખાય છે. કોઈને કારણકે તે પ્રગટપ્રભાવી સાક્ષાત્ મહાચૈતન્ય છે.
આનંદના ઓઘ પ્રગટે છે. અન્નગ્રન્થિનો ભેદ થતાં ભવચક્રમાં કદી ઘણીવાર વિચાર આવે : શાસ્ત્રોમાં આવતી એ માતા કેવી હશે કે નહીં અનુભવેલા આનંદની અનુભૂતિ થતા સાધક આનંદથી નાચવા જેમણે પોતાનાં પુત્રને જૈન શાસનને ભેટ ધરવાલાયક બનાવવા ૧ લાગે છે. કરોડ નવકારનાં જાપ ને ૮૧ આયંબીલ કર્યા, એ પછી તેઓના પુત્ર નવકારમંત્રના પ્રથમ પાંચ પદ પછીની ચૂલિકામાં આવે છે કે : જંબુકુમાર' બન્યા ને લગ્નની જ રાત્રે આઠે નવવધૂ, ૫૦૦ ચોર ‘તે સર્વ મંગલોમાં પ્રથમ મંગલ છે.' વગેરે પ૨૭ લોકોને ઉપદેશ પમાડી બીજા જ દિવસે સૌ સાથે દીક્ષા માંગલિક પ્રસંગે આપણે સુકાર્ય નિર્વિઘ્ન સંપન્ન થાય તે માટે લઈ શક્યા. વળી સ્મૃતિમાં આવે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી દ્રવ્યમંગલ રૂપ દહીં, શ્રીફળ, સાકર, આસોપાલવ વગેરે લોકિક હેમચંદ્રાચાર્યસૂરીશ્વરજી પણ, જેમણે માતાના આત્મશ્રેયાર્થે ૧ કરોડ મંગળને આગળ કરીએ છીએ. તો હવે મંગલ અવસર આવ્યો છે નવકારનાં જાપ ભેટ રૂપે આપ્યા.
જન્મ-મરણના ફેરા ટાળવાનો. બદ્ધ, પૃષ્ટ, નિધત્ત ને નિકાચિત ૧૪ પૂર્વના રહસ્યભૂત એવો આ અનુત્પન્ન ને શાશ્વત નવકારમંત્ર પ્રકારે બાંધેલા આઠે કર્મોને ગાળવાનો. તેથી આપણાં જીવનનાં આપણને પૂર્વપૂણ્ય મળી તો ગયો છે પણ હવે તે ફળે તે માટે પુરુષાર્થ દ્વારે પણ સદાને માટે નવકારનું તોરણ ઝૂલતું જ રહેવું જોઈએ. જ કરવાનો શેષ છે. આત્માની પ્રયોજનપૂર્વકની પરિણતિને ‘પુરુષાર્થ’ ‘જેઓ નવકારનાં ૬૮ અક્ષરોમાં પોતાનું અક્ષયપદ જોઈ શકતા

Page #10

૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭ નથી એ બધા નિરક્ષર છે” એમ કહેનાર અમારા પિતાજી પૂજ્ય ભાઈ ઉત્કટ ભાવના કરાવનાર હોય છે કરુણા. સમજાવતા કે : નવકારમાંથી ઉધૂત કરેલો એક નાનો મંત્ર છે: “નમો હમણાં જ નવકાર સાધક આચાર્યશ્રી ત્રિલોચનસૂરિજીની વાત લોએ મંગલ'. આ મંત્રનો નિત્ય જાપ કરે તેને વિપત્તિઓ સાથે મિલન જાણવામાં આવી. વિહારમાં તેઓ હતા આગળ ને શિષ્યો હતા થાય જ નહીં. જગત કલ્યાણકારી એવા કોઈપણ વિષયનું પ્રતિપાદન હેજ પાછળ. અચાનક એક ટ્રક સાથે થયો તેઓનો અકસ્માત. બચી કરતી વખતે આદિ, મધ્ય ને અંતમાં મંગલ કરવું જોઇએ તેવું તો ગયા પરંતુ પગે એટલું વાગ્યું કે લોહીનાં ફૂવારાથી ભીંજાઈ ગયા. આપ્તકથન છે. શ્રી ભાવનિશીથ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે: “નમો લોએ આ વેળાએ આચાર્યશ્રીએ ટ્રક ચાલકને કહ્યું: “ભાઈ ! તમે જલ્દી મંગલ મંત્રનાં ૩ શબ્દો છે. પ્રથમ શબ્દ ‘નમો’ દ્વારા આદિ મંગળ અહીંથી ભાગી જાવ. હમણાં મારા શિષ્યો અહીં પહોંચી આવશે. ને કરાયું છે, બીજો શબ્દ ‘લોએ' દ્વારા મધ્ય મંગળ કરાયું છે અને મંગલ' મને તો તરત ઉંચકીને સામે ગામ લઈ જશે પણ બીજા કોઈ જો તને શબ્દ દ્વારા થયું છે અંતિમ મંગળ – જેમાં દ્રવ્ય અને ભાવમંગલ પકડી લેશે કે ટ્રકનો નંબર નોંધી લેશે તો તમે નાહકની મોટી અભિપ્રેત છે. વિશ્વશાંતિ માટે એટલે જ “નમો લોએ મંગલ મંત્રનો તકલીફમાં મૂકાશો ભાઈ.” આ છે કરુણતાનો વ્યાપ – જેના મૂળમાં પાઠ કરવાનો આગ્રહ રખાય છે.
છે નવકારનાં જાપ. નકાર ટળ્યાં – નરક ટળી – વિપત્તિઓ દૂર થઈ. હવે સમીપ આપણને એ ખબર છે કે વૈશાખ સુદ દસમનાં પ્રભુ વીરને આવી પહોંચી વિમલતા. વિચારો ને વચનની વિમલતા. વૈરાગ્યની કેવલ્યજ્ઞાન થયું. સામે અગણ્ય દેવો હતા. પ્રથમ દેશના આપી પરંતુ ને વ્રતપાલનની વિમલતા. તે લાવવા પંન્યાસજી મહારાજ ત્રિસંધ્યાએ તેમાં માનવોની હાજરી ન હોવાના કારણે ન કોઈ દીક્ષા લઈ શિષ્ય અચૂક ૧૨-૧૨ નવકાર ગણવાનું સૂચવતા. કારણ પૂછતાં ખબર પડી બન્યા, ન કોઈને કેવળજ્ઞાન થયું. તે દેશના ‘વિફળ' કહેવાઈ. કે: સવારે છ વાગે, બપોરે ૧૨ વાગે ને સાંજે ૬ કલાકે મન ઉન્માર્ગે તીર્થકરોની દેશનાને પણ સફળ થવા માટે સામે માનવ હાજરી જરૂરી જઈ શકે તેવો કાળ હોય છે. અનર્થ થઈ શકે તેવા સંભવનો સંધિકાળ. ગણાતી હોય તો માનવ ભવનું મૂલ્ય કેટલું ઉત્કૃષ્ટ ગણાય, પણ નવકાર મહામંત્ર ગણતા તે સંધિકાળની મલિનતા પણ સ્વયં વિમલ આપણને તેનો ખ્યાલ છે ખરો? જેમ સિંધુ નદીની પારાવાર રેતીમાં બની જાય છે.
મગ્ન થયેલું વડનું બીજ શોધવું દુર્લભ છે, તેમ મનુષ્યભવ પણ દુર્લભ ઘણીવાર થાય કે નવકારમાં રહેલ પંચપરમેષ્ઠિઓને વંદન કરવા છે. તેને પામીને કોણ ડાહ્યો પુરુષ હવે પ્રમાદ કરે? માત્રથી કેવી રીતે આપણા બધા જ પાપનો નાશ થઈ જાય, ભલા? આવો માનવ જનમ ફરી ફરી શું મળે? જે કરે, મન... ત્વરાથી એનો એક સુંદર જવાબ મળે છે : પ્રત્યેક મનુષ્ય પોતાની પરિસર એક કર આ ભવે! આભામંડળ-એક ઓરા લઈને ચાલતો હોય છે. વિદ્યુતનાં એ વર્તુળને ‘દિવસ પ્રભુનાં કામમાં ને રાત પ્રભુનાં ધ્યાનમાં' એ જેમનો કહે છે: ઈલેક્ટ્રોડાયનેમિક ફિલ્ડ. તે પશુ-પક્ષી કે વૃક્ષો આસપાસ જીવનમંત્ર હતો તેવા મુનિ શ્રેષ્ઠ આગમપ્રજ્ઞ શ્રી જંબૂવિજયજી પણ વિદ્યમાન હોય છે જ. હવે નવકારના જાપ કે સ્મરણ તે મહારાજને કાળ કરી ગયાને ચાર જ વર્ષ થયા છે. તેમનું જીવન આભામંડળમાં વિમલ ભાવ નિર્મિત કરે છે. આ છે શુભ લેશ્યા. આપણી આંખ સામે જ પસાર થયું છે. તેઓ આશરે ૧૬ કલાક વિમલ વેશ્યા. અહીં પહોંચીને સાધક જે બોલે તે વચનસિદ્ધ થાય આગમોદ્ધારનું કાર્ય કરતા. ૮૬ વર્ષની ઉંમરે સવારે ૪ થી ૬ છે. પૂર્વનાં સાધકોને અહીં પહોંચીને ‘સંભિન્ન-શ્રોતો-લબ્ધિ' ઉત્પન્ન નવકારનાં નિત્યજાપમાં શ્રેષ્ઠીઓએ તેમને અનેકવાર જમીનથી ઉપર થતી કારણકે તેમની ચેતનાનો એટલો વિકાસ થઈ જતો કે તેમનું રા ફૂટ જેટલાં ઉઠેલા ને વાદળી રંગની ઓરા સહિતનાં જોયા છે. સમગ્ર શરીર કાન, આંખ, નાક, જીભ ને સ્પર્શનું કામ કરી શકતું. નિશાએ ફક્ત ૨૩ કલાક આરામ કરી જાપમાં ડૂબેલા જણાય. પછી કાનથી જ સાંભળવું કે આંખથી જ જોવું જરૂરી રહેતું નહોતું. એકદા તેઓની આરાધના વિશે પૂછતાં તેમણે જણાવ્યું કે અન્ય ૧૪ તેનું મૂળ કારણ છે નવકાર થકી મળતી વિમલતા.
મંત્રોની માળા, ૨૭ “નમો અરિહંતાણં' પદની માળા ને ૧૫ (૩) પરમ ભદ્રંકર નવકાર શબ્દનો ત્રીજો અક્ષર
બાધાપારાની નવકારવાળી તેઓ નિત્ય ગણે છે. અમે પૂછયું: કા'વરદાન આપે છે કારુણ્ય ગુણનું.
‘સાહેબજી, આટલા પરિશ્રમ ને આટલા ઓછા આરામ પછી દરેક જીવ પાસે જેમ એક આભામંડળ હોય છે તેમ એક ભાવમંડળ નવકારમાં ચિત્ત લાગે ખરું?' તો કહે: ‘વિ તત્ત્વ ?' હકીકતમાં તત્ત્વ પણ હોય છે. નવકાર સ્મરણથી તે ભાવમંડળમાં થતા ફેરફાર બે જ છે. એક મોક્ષ અને બીજું તેનાં સાધનરૂપ ધર્મ. આગમ ઉદ્ધારનું આપણા તેજસ શરીરને સક્રિય બનાવે છે. તેમાં આ ૬૮ અક્ષરો કાર્ય મારો આજનો ધર્મ છે ને જેનું ફળ નિશ્ચય રીતે મોક્ષ છે તે પ્રવેશતા જ દરેક જીવો પરત્વે પોતાની ચેતના એકરૂપ લાગવા માંડે નવકારમંત્ર છે મારું ધ્યેય. નવકારમાં ૯ ની સંખ્યા છે જે અખંડ, છે. આ સર્વેનું મૂળ છે કારૂણ્ય, જે આ આનંદપર્વમાં પ્રવેશ કરાવે છે. અભેદ હોવાથી નવકારમાં પરોવાયેલું મારું મન પણ ભેદાતું નથી દરેક તીર્થકરોને અંતિમ ૩ ભવથી “સવિ જીવ કરું શાસનરસી'ની તેથી દિવસના કાર્યમાં ય મારું આંતરમન તો નવકારનાં ૬૮ અક્ષરોમાં

Page #11

જુલાઈ, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧ જ લીન ભાળું છું.”
પંચપરમેષ્ઠીઓ સાથે અનોખી રીતે મૂલવતાં એક અનુપ્રેક્ષાને નિખારે મૃત્યુ પછી આપણી સાથે આવનાર છે ફક્ત અને ફક્ત છે તે પ્રમાણે : કર્મપુદ્ગલો. જો વધારે પાપકર્મો લઈને વિદાય લેશું તો આપણા જ ચૈત્ય પરિપાટીમાં દહેરાસરોમાં દર્શન કરવા સંઘ સમેત પાદચારી આત્માને શું જવાબ આપીશું એ વિચાર્યું છે આપણે? ધારો કે ૧૦૦૦ બનીને જવા દ્વારા આપણે નવકારના પ્રથમ પદની જ સામૂહિક કિલોના કર્મપુદ્ગલોની વર્ગણા સાથે લઈને આવેલા, તો સમતાથી આરાધના કરીએ છીએ – “નમો અરિહંતાણં'. નિર્જરા કેટલી કરી? શું એ ભાર હવે ૫૦૦ કિલો જેટલો હળવો કરી અઠ્ઠમની આરાધનામાં ત્રણ દિવસ-રાત અણાહારી રહેવાનું હોય શક્યા આ જન્મમાં કે વળી નવા કર્મો બાંધીને તેને ૧૫૦૦ ક્લિોનો છે ને કરવાનો છે સિદ્ધાત્મા થઈએ ત્યાર પહેલાનો એક નાનો કર્યો ?
અભ્યાસ. બસ, તે છે “નમો સિદ્ધાણં'. (૪) “નવકાર'નો ‘’ રાહ દર્શાવે છે કે કઈ રીતે રાગ-દ્વેષ' ઓછા ત્રીજું કર્તવ્ય છે અમારિ પ્રવર્તન. નવકારના ત્રીજા પદે સ્થાપિત કરવા?
૩૬ ગુણસાધક આચાર્ય ભગવંતો શુદ્ધ આચાર પાળે – પળાવે છે. સાગરમાં રહેતો શૃંગી મત્સ્ય ખારા પાણીમાંથી પણ પોતાની જૈનશાસનનો પ્રાણાધાર છે અહિંસા. જીવવિરાધના ન કરવી તે. યોગ્યતાના બળે મીઠું પાણી મેળવી લે છે, તેવી જ રીતે આ મહામંત્રનાં આમ અમારિ પ્રવર્તનથી આરાધના થાય છે નવકાર મંત્રનાં ત્રીજા જાપથી એવી પ્રજ્ઞા ખીલે છે કે ખારા સંસારમાંથી આપણે પણ સર્વ પદ “નમો આયરિયાણં' પદની. જીવમૈત્રી રૂપી મીઠું જળ ગ્રહણ કરી શકીએ.
ચતુર્થ કર્તવ્ય સાધર્મિક વાત્સલ્યપાલનથી મહામંત્રનાં ચતુર્થ પદે રાગ-દ્વેષ ઓછા કરવા ક્ષમાપના અપનાવવી એ જિનપ્રણીત વિરાજીત ઉપાધ્યાય ભગવંતોની આરાધના થાય છે, જેઓ સમુદાયને ધર્મ છે. દસ પ્રકારનાં યતિ ધર્મમાં ક્ષમા પ્રથમ છે, કારણકે તેના સાચવી સૌની આવશ્યકતાઓની પૂર્તિ કરે છે. આમ આપણા સ્વામી પછી જ બીજા ૯ ગુણ પ્રગટે છે. દોષદૃષ્ટિ અને દૃષ્ટિદોષ જેવા ભાઇઓ પ્રત્યે વાત્સલ્ય દાખવવાથી આરાધના થાય છે ‘નમો અનાદિકાળથી પુષ્ટ થયેલા દોષો નબળા પડી નાશ પામે છે. વિક્ઝાયાણં' પદની. નવકારમંત્રના જાપથી આપણી અંદર મંત્રચેતન્યનું એવું તો નમો લોએ સવ્વસાહૂણ અને પાંચમું કર્તવ્ય ક્ષમાપના. સંયમમાં પ્રકટીકરણ થાય છે કે આપણા રાગ-દ્વેષનું શુદ્ધિકરણ થતાં સાચો મુખ્ય આરાધના છે: ક્ષમા ને સમતા રાખવી તે. સંવત્સરીના દિવસે ધર્મ સમજાય છે ને પ્રાંતે મોક્ષનું અવ્યાબાધ સુખ સંપ્રાપ્ત થાય હવે ‘મિથ્યા મે દુષ્કૃત્યમ્' કરતી વેળાએ એ પણ સ્મરણમાં રાખીએ કે છે.
તેના દ્વારા મૈત્રીધર્માચરણ લીન ચૌદ રાજલોકમાં રહેલા સર્વ વરસાદ સર્વત્ર વરસે છે પણ ટકે છે નીચા સ્થળોમાં - નદી, સાધુઓને પણ થાય છે નમસ્કાર. સરોવર કે દરિયામાં – ઊંચા પર્વતો ઉપર તે સંગ્રહાતો નથી. તેમ ચૌદ રાજલોકમાં રહેલા ઝરણાં, પંખીઓ, વૃક્ષો પ્રકૃતિનાં લયબદ્ધ પ્રભુકૃપા વરસે છે સર્વત્ર એકસરખી, પણ તે અભિવ્યક્ત થાય છે મંત્રઘોષ જ છે, જો ઝીલી શકાય તો. નવકારને પણ લયપૂર્વક
જ્યાં વિનમ્રતા-નમસ્કાર-શરણ છે. શ્રી નમસ્કાર મંત્ર એ એવું એક બોલવાનો મહિમા શાસ્ત્રોમાં અપૂર્વ જણાવ્યો છે. આગમોમાં કહ્યું સીધું પાત્ર છે જેનાં કારણે પ્રભુકૃપાનું અમૃત આપણામાં ટકી શકે છે : ત્રણ વાર પૂજા કરીએ તેટલું ફળ ૧ સ્તુતિનું, ક્રોડ સ્તુતિઓ છે. નવકારથી પરિસ્થિતિ કદાચ ન બદલાય કારણકે તે તો પાંચ જેટલું ફળ ૧ જાપનું, ક્રોડ જાપ જેટલું ૧ ધ્યાનનું અને ક્રોડ ધ્યાન સમવાય કારણોથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, પણ નવકારથી મનોસ્થિતિ જેટલું ૧ લયનું ફળ છે. જરૂર બદલાય છે. કર્મ સંયોગો આપે છે. નવકાર તે સંયોગોમાં કેમ નમસ્કાર પચ્ચીશીમાં પણ કહ્યું છે કે: તીર્થકરોની પૂજા સહિત જીવવું તેનો અભિગમ આપે છે. સુખ અને દુઃખ તો સુદ અને વદ આ મહામંત્રનાં ૧ લાખ જાપ જપવાથી તીર્થકર નામકર્મ બંધાઈ જેવાં છે. એક પછી બીજું તેને અનુસરે જ છે એ સમજણ ખીલે છે શકે. ધર્મ જાગરિકાનાં આત્મચિંતન સાથે આ મંત્રના ૮ કરોડ, ૮ નવકાર ગણવાથી.
લાખ, ૮૦૮ વાર જપ કરવાથી તો ત્રીજા ભવે મોક્ષ થઈ શકે. આ પ્રાકૃતમાં જેને ‘પક્ઝોસળ' કહેવાય છે તેવા પર્યુષણા મહાપર્વનો જાપ એકાંતમાં, મૌન ધ્યાનમાં કરવો તેમ પાદલિપ્તસૂરિ કૃત પ્રતિષ્ઠા આજે તૃતીય દિન છે. આપણે તેમાં કરવાના પાંચ કર્તવ્યો નિષ્ઠાપૂર્વક પદ્ધતિ'માં કહ્યું છે. કરીએ છીએ, જે છે ચૈત્ય પરિપાટી, અઠ્ઠમનો તપ, અમારિ પ્રવર્તન, ૧૪ રોજલોકનાં સમગ્ર શ્રુતમાં જે ૧ લાખ કરોડ x ૧ લાખ કરોડ સાધર્મિક વાત્સલ્ય ને ક્ષમાપના. કર્તવ્યોને આ ક્રમમાં ગોઠવીને જેટલા શબ્દો સમાયા છે તેની પૂજા નવકારનાં પ્રથમ પાંચ પદનાં કહેવાનું પણ ખાસ પ્રયોજન છે. પ્રાતઃસ્મરણીય પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ૩૫ અક્ષરોથી થઈ જાય છે. એ ૩૫ અક્ષરોને - ને નમઃ, મોં નમ:, ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજના અંતેવાસી શિષ્ય કરુણાનિધાન અ નમઃ, રિ નમઃ, હં નમઃ, તાં નમ:, ણં નમઃ – પ્રથમ પદના પંન્યાસશ્રી વજસેનવિજયજી મહારાજ આ પાંચ કર્તવ્યોને સાત અક્ષરોની રોજની ૧૦ માળા લેખે ૭૦ માળા ગણવી. આઠમા

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
દિવસથી બીજું પદ શરૂ કરવું. આમ ૩૫ દિવસમાં ૩૫૦ માળા બાયપાસ સર્જરી થઈ ત્યારે એનેસ્થેશિયામાં ય ટેરવા ઉપર તેમની ગણાતા ચેતનાનાં ફૂવારા ઉડશે.
આંગળીઓ નવકાર ગણતી ફરતી રહી હતી તે જોઈ તબીબો શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ કહ્યું છે : નવકાર આ રીતે ગણવાથી આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ ગયા હતા. પૂજ્ય ભાઈના અંતિમ દિવસને સર્વપાપારિમંત્ર, સંસારોચ્છેદમંત્ર, વિષમવિષહરમંત્ર, કર્મનિર્મલમંત્ર યાદ કરું તો ૮૬ વર્ષની વયે ૧૧ જુન, ૨૦૧૪ની સવારે ૧૦ વાગ્યે ૬ તરીકે તે સિદ્ધ થાય છે.
શ્રમણીજીવોને ૩૦ મિનિટ સુધી નવકાર મંત્ર ઉપર પ્રવચન આપી પૂજ્ય શ્રી જિનચંદ્રસૂરિજી “શ્રી વૃદ્ધનમસ્કાર ફલસ્તોત્ર'માં કહે છે
છેલ્લે ઉઠતી વેળાએ કહ્યું કે: “મારા મિત્રો જે બધા ઉપર જતા રહ્યા છે તેમ પંચપદનાં ૩૫ અને ચૂલિકાનાં ૩૩ અક્ષરો – એમ આખા
તે મને કહે છે કે શશિકાંત, શું કરે છે હજી નીચે ? ઉપર આવી જા. નવકારનાં ૬૮ અક્ષરોનાં આ રીતે કરતા જાપથી અકથ્ય લાભ થાય પણ હું કહું છું કે અહીં રહાન ય પ્રભુના જ કામ કરું છું. પરંતુ જા છે. સુસુ %િ વહુના ?
પ્રભુનો બુલાવો આવશે તો ક્ષણવારનો ય વિલંબ નહીં કરું. એક
વસ્ત્ર બદલીને બીજા પહેરવા જેવી આ સહજ વાત માટે વળી વાર લાગે છે ને જાણે કલ્પતરુ ફળ્યો...પણ કલ્પવૃક્ષની ૩ ખાસિયતો
શી?” હોય છે. એને વાવવું ન પડે, વીનવવું ન પડે અને તેના ફળને વીણવું ન પડે. માત્ર આપણે ઇચ્છા કરીએ અને તે ફળતું જાય. એથી યે
- ૨૪ કલાકને ૨૪ સોનમહોર ગણનાર, અનસ્ત સૂર્ય રામ આ આગળ જઈ શ્રી નવકાર મહામંત્ર તો આપણે જે ચિંતવ્યું પણ ન
મહામંત્રના રોજનાં ૧૦,૦૦૦ જાપ કરનાર...અંતર વગરની હોય એ આપવાની પણ તાકાત ધરાવે છે. મજાની વાત એ છે કે
અંતર્યાત્રા કરનાર પૂજ્ય ભાઈ એ પછી ઘરે આવી થોડું વાંચન કરીને નવકાર મહામંત્ર ગણતા ધારો કે આયુ પૂર્ણ થયું તો અન્ય જન્મોમાં સહેજ આરામ કરવા સૂતા. યોગ્ય સમયે ફરીથી તે આત્માને ફરી-ફરીથી આગળ મોકલે છે નિદ્રામાં પણ કરાંગુલીઓ નવકાર ગણવાની મુદ્રામાં હતી. ત્યારે નિર્વાણ તરફ.
જ લાગે છે કે અનંતકાળથી શાશ્વતીમાં ગુંજી રહેલ નવકારની ૬૮ તોફાન કરીને આવતા દીકરાને જેમ એક મા નેહ કરવો છોડી વણમાતૃકાઓ સ્વયે જાણે પ્રગટ થઈને તેઓના આ શિશુને લેવા દેતી નથી તેમ આચારાંગસૂત્રમાં પ્રભુ ફરમાવે છે:
આવી હશે. નિઃસંગપણે ને ૧૨:૩૯નાં વિજય મુહૂર્તે તેઓ પરમ
શાંતિથી વિદેહી થઈ નવકારમાં શાશ્વત લીન થયા. अणाणाए एगे सोवट्ठाणा, आणाए एगे निरुवट्ठाणा, एतं ते मा होतु।।।
તેઓ ખરેખર જ સદા કહેતા: કો’ક ભલે અનાજ્ઞામાં ઉદ્યમશીલ હોય, બીજા ભલે આજ્ઞાધર્મમાં નિરુત્સાહી હોય, તને આવું ન હો! (કારણ કે તું મારો વિશિષ્ટ
જે આજીવન નવકારને સેવે, તેને ચરમ ક્ષણોમાં સમાધિ સહ પ્રીતિપાત્ર છો!)
ઈચ્છા-મૃત્યુ જ મળે છે.” આપણા સૌના પ્રીતિપાત્ર એવા પંચસૂત્રની ત્રણ વસ્તુ નવકાર
ઉપદેશ તરંગિણીનાં એક શ્લોકમાં પણ મળે છે કે અંત સમયે જાપમાં પણ આપમેળે સામેલ થઈ જાય છે :
જેના ૧૦ પ્રાણો પંચ નમસ્કારની સાથે જાપ, તે કવચિત્ મોક્ષ ન
પામે તો પણ વૈમાનિક દેવ તો થાય જ છે. ૧. ચતુઃશરણગમન ૨. દુષ્કૃત્યગર્લા ૩. સુકૃત અનુમોદના.
।। जस्स मणे नवकारो संसारो तस्स किं कुणइ ।। નવકારના પ્રથમ પાંચ પદ શરણાગતિસૂચક છે. પછીનાં બે પદ દુષ્કૃતગર્તાસૂચક છે ને અંતિમ બે પદ સુકૃત અનુમોદન રૂપે છે. વળી
- નવકારની કેડીએ આપણા સૌનું પણ શુભ સંચરણ હો! નમો’ પદને દુષ્કૃતગર્તાનાં, “અરિહંત'પદને સુકતાનુમોદનનાં ને આયુષ્ય આખામાં એકાદવાર કોઈ ક્ષણની બારીએથી શાશ્વતીનો ‘તાણ'ને શરણગમનનાં અર્થમાં પણ લેવાય છે.
અણસાર પામી જવાય છે. મારી માટે પણ આજે અહીં કરેલ શ્રી નવકારનાં અક્ષરો આપણા ચિત્તમાં એકવાર જો ભાવપૂર્વક
નવવકાર મહામંત્ર ઉપરનો સ્વાધ્યાય એવા જ અનુષ્ઠાનમાં પરિણમ્યો વાવ્યા...તો બસ, એ પછીનું કાર્ય આત્મા પોતે જ કરે છે. નમસ્કાર
છે. આપના આશિષની ચાહ છે કે જે મુજ આંતરમનમાં પણ અવિરામ એ બીજ છે. આપણું કામ માત્ર એ બીજને વાવવાનું છે. નવકારનાં
અજપાજાપ ચાલે પરમ ભદ્રંકર શ્રી નવકારમંત્રનાં. અક્ષરમાં જ મનને રોપી દેવાનું છે. પ્રભુપૂજા, સામાયિક, જપ, તપ પ્રાંત, રુમિ કહે છે તેમ: એ બધા સાથે રોજેરોજ નવકારને ગોઠવી–જોડી દેવાનો છે. સતા- Slience is God's first language. Everything else is a ઉઠતા, ખાતા-પીતા એક પણ ક્ષણ નવકાર વગરની ખાલી ન જાય
poor translation. માટે હવે મારા શબ્દોને પણ વિરામ આપું છું. એવો અભ્યાસ પાડવાનો છે.
આભાર, નમસ્કાર. અધ્યાત્મમાર્ગી અમારા પિતાજી પજ્ય ભાઈને જ્યારે અમેરિકામાં Mob. : 98252 15500. Email : bharti @mindfiesta.com

Page #13

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩
સ્વામી નિખિલેશ્વરાનંદજી
યુનાઇટેડ નેશન્સ દ્વારા ૨૧મી જૂનને આંતરર્રાષ્ટ્રીય યોગ દિનરૂપે પ્રણિધાન) આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને ઉજવવાની જાહેરાત ઇ. સ. ૨૦૧૪માં થયા પછી સ્વાભાવિકપણે સમાધિ. આ સોપાનો ચઢતાં ચઢતાં પછી ધ્યાન સિદ્ધ થાય છે, સમસ્ત વિશ્વના લોકોમાં યોગ પ્રત્યે આકર્ષણ ઊભું થયું છે. પણ ચિત્તરૂપી સરોવરના સઘળા તરંગો શમી જાય છે. પછી આઠમું વિડંબના એ છે કે જે યોગનો પ્રચાર-પ્રસાર બધા દેશોમાં થઈ રહ્યો સોપાન – નિર્વિકલ્પ સમાધિની પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યારે બધું જ બ્રહ્મમય છે – એ “યોગા'ના નામથી યોગાસનોના રૂપે થઈ રહ્યો છે, અને બની જાય છે, અનંત સુખ, અનંત શાંતિ અને અનંત આનંદની આપણો દેશ પણ એમાંથી બાકાત નથી. યોગાસનો તો હઠયોગનો પ્રાપ્તિ થાય છે. આ યોગમાં ધ્યાનનો અભ્યાસ મુખ્ય છે માટે તેને એક ભાગ માત્ર છે અને હઠયોગ તો રાજયોગનો એક ભાગ છે અને “ધ્યાનયોગ' પણ કહેવામાં આવે છે. રાજયોગ ચાર યોગોમાંનો એક છે. “યોગ' શબ્દની ઉત્પત્તિ “યુજુ' જ્ઞાનયોગ: ધાતુ પરથી થઈ છે, જેનો અર્થ થાય છે, જોડાવું. યોગ એટલે જીવાત્મા જ્ઞાનયોગના ત્રણ સોપાનો છે-શ્રવણ, મનન અને નિદિધ્યાસન. અને પરમાત્માનું મિલન, વ્યક્તિગત ચેતના સાથે વૈશ્વિક ચેતનાનું હંમેશા સત્-અસત્ વિચાર કરવો. ઇશ્વર જ સત્ એટલે કે નિત્ય મિલન.યોગનો ઉદ્દેશ છે-દિવ્યતાનું પ્રગટીકરણ, અનંત જ્ઞાન, અનંત વસ્તુ. બીજું બધું અસત્ એટલે અનિત્ય. એવી રીતે વિચાર કરતાં આનંદ, અનંત જીવનની પ્રાપ્તિ. યોગાસનો દ્વારા શારીરિક સ્વાચ્ય કરતાં અનિત્ય વસ્તુનો મનમાંથી ત્યાગ કરવો. આ છે જ્ઞાનયોગ. મેળવવું હિતાવહ છે, ધ્યાન દ્વારા “સ્ટ્રેસ મેનેજમેન્ટ' પણ હિતાવહ પોતાના સ્વરૂપનું ચિંતન કરતાં કરતાં સાધક અનુભવે છે – તે દેહ છે, પણ યોગનો અર્થ માત્ર શારીરિક સ્વાચ્ય અથવા માનસિક શાંતિ નથી, મન નથી, ચિત્ત નથી, બુદ્ધિ નથી, અહંકાર નથી, સત્ ચિત્ નથી, યોગ શબ્દ વ્યાપક અર્થ ધરાવે છે, એ તો જીવન પદ્ધતિ છે. આનંદ સ્વરૂપ છે.
શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા'માં યોગાચાર્ય શ્રીકૃષ્ણ ચાર યોગો વિશે આદિ શંકરાચાર્ય ‘નિવાર્ણષટ્કમ્'માં વિસ્તારથી આ વાત રજૂ જણાવે છે-કર્મયોગ, ભક્તિયોગ, ધ્યાનયોગ અને જ્ઞાનયોગ કરે છે. આપણા યુગમાં સ્વામી વિવેકાનંદજીએ આધુનિક માનવને સ્પર્શે ભક્તિયોગ : તેવી રીતે અમેરિકામાં આજથી લગભગ ૧૨૫ વર્ષો પહેલાં ચાર યોગો ભક્તિ દ્વારા પરમાત્માને મળવું – એ છે ભક્તિયોગ. આ માર્ગ પર પ્રવચનો કર્યા જે પુસ્તકો રૂપે ઉપલબ્ધ છે – કર્મયોગ, ભક્તિયોગ, પ્રેમનો માર્ગ છે, શરણાગતિનો માર્ગ છે. સ્વામી વિવેકાનંદ કહે છે રાજયોગ અને જ્ઞાનયોગ. ધર્મનું રહસ્ય સમજાવતાં તેઓ કહે કે, “ભક્તિયોગ સ્વાભાવિક મધુર અને નમ્ર છે. જ્ઞાનયોગીની જેમ છે –“દરેક વ્યક્તિમાં દિવ્યતા સુપ્તપણે રહેલ છે. અંદરની આ તે ઊંચે ચઢતો નથી. એટલે તેમાં એવા મોટા પતનનો ભય પણ દિવ્યતાને બાહ્ય તેમજ આંતર પ્રકૃતિના નિયમન દ્વારા અભિવ્યકત નથી.” શ્રી રામકૃષ્ણદેવ આ માર્ગને બિલાડીનાં બચ્ચાંનો માર્ગ કહે કરવી એ જીવનનું ધ્યેય છે. કર્મ, ઉપાસના, મનનો સંયમ અથવા છે. બિલાડીનું બચ્ચું સંપૂર્ણપણે તેની મા ઉપર જ આધારિત હોય તત્ત્વજ્ઞાન – એમ એક અથવા અનેક દ્વારા આ જીવનધ્યેયને સિદ્ધ છે. તેને તેની મા મોઢામાં પકડીને હેરવે ફેરવે છે. માની પકડ મજબૂત કરો અને મુક્ત બનો. ધર્મનું આ સમગ્ર તત્ત્વ છે. સિદ્ધાંતો, મતવાદો, હોય છે, એટલે તેને પડી જવાનો બિલકુલ ભય રહેતો નથી. આ અનુષ્ઠાનો, શાસ્ત્રો, મંદિરો કે મૂર્તિઓ એ બધું ગોણ છે.” યોગનો માર્ગ સહુથી સલામત છે. વળી ભગવાનને પ્રેમ કરવાથી પછી નીચે સાચો અર્થ સમજાવતાં સ્વામી વિવેકાનંદજી કહે છે ‘કર્મયોગી આ પડવાની કોઈ શક્યતા જ રહેતી નથી. યોગને મનુષ્યો અને સમગ્ર મનુષ્યજાતિ વચ્ચે એકતા રૂપે, ભક્ત આ યોગમાં પૂજા-પાઠ, મંત્રજાપ, પ્રાર્થનાની સાધના દ્વારા એને પ્રેમસ્વરૂપ ઇશ્વર અને પોતાની વચ્ચે એકતા રૂપે અને જ્ઞાની ભક્તિની ભક્તિ અપરા ભક્તિમાંથી પરાભક્તિમાં પરિણમે છે, એને બહુધા વિલસતા ‘સત્'ની એકતારૂપે નિહાળે છે. ‘યોગ'નો તે પછી મીરાંબાઈ, નરસિંહ મહેતા જેવી સ્થિતિને તે પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થ આ છે.”
કર્મયોગઃ રાજયોગઃ
કોઇપણ જાતના ફળની આશા વગર નિષ્કામ ભાવે કર્મ કરવાં, મહર્ષિ પતંજલિએ પોતાનાં યોગસૂત્રોમાં રાજયોગની સાધના પરમાત્માને અર્પણ રૂપે કર્મ કરવાં – એ છે કર્મયોગ. નિષ્કામ ભાવે દ્વારા પરમાત્માની પ્રાપ્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે. આ યોગનાં આઠ કર્મ કરતાં કરતાં મનુષ્યનો અહંકાર ખૂબ ઝડપથી ઓગળે છે. અન્યની સોપાનો છે. યમ (સત્ય, બ્રહ્મચર્ય, અસ્તેય, અપરિગ્રહ, અને સેવા કરતાં કરતાં ચિત્તની શુદ્ધિ થાય છે. મન શાંત બને છે. તેથી અહિંસા), નિયમ (શોચ, સંતોષ, તપ, સ્વાધ્યાય અને ઇશ્વર કર્મયોગ દ્વારા મનુષ્ય ઇશ્વરની નજીક ઝડપથી પહોંચી શકે છે.

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
ગીતામાં કર્મયોગનું રહસ્ય સમજાવતાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કહે પ્રવચન આપવાનું હતું ત્યારે તેઓ વ્યાખ્યાનખંડ તરફ રવાના થયા, છે – ‘યોગઃ કર્મસુ કૌશલમ્' – “કર્મની કુશળતા જ યોગ છે.” આ પણ પાછા વળ્યા અને દિવાનખાનામાં આવી અરીસામાં પોતાનો યોગ આધુનિક માનવ માટે મહત્વનો છે, કારણકે આમાં કર્મનો ચહેરો જોયો, ફરી વ્યાખ્યાન ખંડ તરફ ગયા ફરી પાછા વળ્યા, આવું ત્યાગ કરવાનો નથી પણ કર્મને પૂજામાં પરિણત કરવાનો છે. કેટલીક વાર થયું. યજમાન મહિલા ભક્તને સમજાયું નહિ કે
આધુનિક માનવ પાસે સમયનો અભાવ છે, કર્તવ્ય કર્મોને સ્વામીજી કેમ આવું કરી રહ્યા હતા. તેઓ અચરજ પામ્યા જ્યારે ત્યાગવાનો તેની પાસે ઉપાય નથી ત્યારે આ સમન્વયાત્મક યોગ સ્વામીજીએ તેમને કહ્યું કે તેમનું મન દેહાતીત અવસ્થામાં હતું, તેના માટે આશીર્વાદ સ્વરૂપ બની શકે છે. સવાર-સાંજ થોડો સમય વ્યાખ્યાન આપવા માટે મનને નીચે લાવવું આવશ્યક હતું, માટે તેઓ ધ્યાન, પ્રાર્થના અને સ્વાધ્યાય (રાજયોગ, ભક્તિયોગ અને જ્ઞાનયોગ) વારંવાર અરીસા સામે જઈ પોતાના મનને દેહ તરફ વાળવાનો પ્રયત્ન માટે ફાળવી સમસ્ત દિવસ ઇશ્વર સમર્પિત બુદ્ધિથી કર્તવ્ય કર્મોનું કરી રહ્યા હતા. કેવી અદ્ભુત દેહાતીત અવસ્થા! નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરી આ સમન્વયાત્મક યોગનું આચરણ જો સ્વામીજીએ રચેલા વિવિધ સ્તોત્રો અને ગીતો તેમની ભક્તિની આધુનિક માનવ કરે તો તેને અનંત આનંદ અને અનંત જીવન પ્રાપ્ત ઉત્કટતાનું પ્રમાણ છે. તેમણે એકવાર કહ્યું હતું કે તેમના ગુરુદેવ થશે અને દૈનિક જીવનમાં પણ સુખ-શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શકશે. શ્રીરામકૃષ્ણ દેવની ચરણરજથી લાખો વિવેકાનંદોનું સર્જન થઈ શકે.
યુગાચાર્ય સ્વામી વિવેકાનંદ યોગાચાર પણ હતા, તેમના જીવનમાં કેવી અદ્ભુત ગુરુભક્તિ! ચારેય યોગોનો સુંદર સમન્વય જોવા મળે છે. ફ્રેંચ મનીષી રોમાં આધુનિક માનવ માટે કર્મયોગ અનિવાર્ય છે, કારણકે અન્નગત રોલાં કહે છે કે સ્વામી વિવેકાનંદજીએ ચાર યોગો રૂપી ચાર ઘોડાઓ પ્રાણ છે, આજીવિકા માટે દરેકને સંઘર્ષ કરવો પડે છે એટલે જ પર એક સાથે સવારી કરી હતી. તેઓ નાનપણથી જ ધ્યાન સિદ્ધ સ્વામી વિવેકાનંદજીએ ચારે યોગના સમન્વયની વાત કરી, પણ હતા. નાનપણમાં મિત્રો સાથે ધ્યાનની રમત રમતી વખતે તેઓ સૌથી વધુ ભાર ‘કર્મયોગ” પર મૂક્યો છે. તેમણે પોતે પણ પોતાનું એટલા ધ્યાન મગ્ન થઈ ગયા હતા કે ભયંકર નાગના આગમનની સમસ્ત જીવન માનવજાતના કલ્યાણાર્થે સમર્પિત કરી દીધું, માત્ર પણ એમને ખબર ન પડી, જ્યારે અન્ય મિત્રો ભયભીત થઈ ભાગી ૩૯ વર્ષની ઉંમરમાં એટલું બધું કાર્ય કર્યું કે તેઓ પોતે કહેતા – “મેં ગયા. ૪ જુલાઈ, ૧૯૦૨ના રોજ માત્ર ૩૯ વર્ષની વયે તેઓ ધ્યાનની આગામી ૧૫૦૦ વર્ષોનું ભાથું આપી દીધું છે. તેમણે આપેલા પાંખો પર સવાર થઈ અનંતની યાત્રાએ ઉપડી ગયા. મૃત્યુ પહેલાંના પ્રવચનો, વાર્તાલાપો વગેરેનું સંકલન “ધ મ્પલીટ વર્ક્સ ઓફ સ્વામી તેમના છેલ્લા શબ્દો જે સેવકને
| વિવેકાનંદ” નામથી નવ ગ્રંથોમાં ઉદ્દેશીને કહેલાં તે હતા- “જાઓ, 'અશાત્ત છો ? અશાત રહેજો.
થયું છે. જેનો ગુજરાતી અનુવાદ હું બોલાવું નહિ ત્યાં સુધી ધ્યાન | અશાન્તિ બધું ડામાડોળ કરી નાખે છે. બધું અસ્તવ્યસ્ત થતું
સ્વામી વિવેકાનંદ ગ્રંથમાળા, દશ કરો.’ તેમને અનેક વાર નિર્વિકલ્પ લાગે છે. અશાન્ત મન ચારેકોર દોડા-દોડી કરાવે છે. મંદિરે જાઉં ? ભાગોમાં ઉપલબ્ધ છે. તેમણે સમાધિની અનુભૂતિ થઈ હતી, ગુરુની શોધ કરું? અધ્યાત્મનું અધ્યયન કરું? ધ્યાનમાં બેસું? નશો શિવજ્ઞાનથી જીવસેવાનો ઉપદેશ માટે જ તેઓ “રાજયોગ' નામના કરું? શું શું કરું? અશાન્તિ કેમ કરી હટાવું? એને કેમ કરી દૂર | આપ્યો એટલું જ નહિ, તેને મૂર્ત ગ્રંથમાં આ ઉચ્ચ અવસ્થાઓનું કરું? શાન્તિ કેમ કરી મેળવવી ?
સ્વરૂપ આપવા માટે ઇ. સ. વર્ણન કરી શક્યા હતા. અમેરિકા | શાન્તિ મેળવવા કાંઈ પણ કરવું એ ખાતર પર દિવેલ રેડવા ૧૮૯૭માં રામકૃષ્ણ મિશન જેવા ભોગપ્રધાન દેશમાં પણ જેવું થાય ! અરે! અશાન્તિમાં વધારો જ થાય ! કાંઈ પણ મેળવવાની | સંસ્થાની સ્થાપના કરી, જેના તેઓ જ્યારે ટ્રેનમાં મુસાફરી
ઇચ્છા, આકાંક્ષા, ધખારો, સરવાળે તો મનને વધુ વિચલિત કરે આજે ૧૯૦ શાખા કેન્દ્રો દેશકરતાં ત્યારે ઘણીવાર સ્થાનમાં છે. જ્યાં છીએ ત્યાંથી એક પગથિયું ઉપર લઈ જવાને બદલે બે
વિદેશમાં કાર્યરત છે. નિમગ્ન હોવાને કારણે છેક છેલ્લા ચાર પગથિયાં નીચે ઢસડી જાય છે. જરાક ચૂક અને ગલોટિયાં
આમ ચારે યોગ પર સ્વામી સ્ટેશન સુધી પહોંચી જતા, પછી | બે-ચાર! ઊંધે માથે પટકાઈ જવાય!
વિવેકાનંદજીએ અદ્ભુત ગ્રંથો શાન્તિની ખોજ એ ભ્રામક દશા છે. શાન્તિ મેળવવાનો કોઈ પાછું આવવું પડતું.
લખ્યા છે એટલું જ નહિ, તેનું પણ પ્રયાસ અશાન્તિમાં વધારો કરે! જ્ઞાનયોગ'ના ગ્રંથમાં તેમણે
આચરણ પણ કરી બતાવ્યું છે, | ઉપાય માત્ર એક જ છે. સચોટ અને કામયાબ ઉપાય છે. કહો માયા વિશે જે અભુત પ્રવચનો કે, એકમાત્ર ઉપાય છે : અશાન્તિથી બચવું હોય તો અશાન્ત રહેવું
માટે જ તેઓ માત્ર યુગાચાર્ય આપ્યા છે, તે તેમની જ્ઞાનની એ એકમાત્ર ઉપાય છે. અશાન્તિનો સ્વીકાર એ શાન્ત થવાનું પ્રથમ
નહિ, યોગાચાર્ય પણ છે. ઉચ્ચ અવસ્થાનો પુરાવો છે. પગલું છે ! એ જ છેલ્લું પગલું છે !
* * * એકવાર અમેરિકામાં એક સ્થળે
પરમેશ બાપાલાલ શાહ
nikhileswarananda@gmail.com

Page #15

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી-વીર પુરુષની વીરગાથા | | પ્રીતિ શાહ
૧૧મી સપ્ટેમ્બર, ૧૮૯૩ ને સોમવારનો દિવસ, સ્થળ અમેરિકાના ભક્તિભાવથી વિચારવાનું કહ્યું. અંતે વીરચંદભાઈને જિનેન્દ્ર શિકાગોનું કલાસંસ્થાન ભવન, જેના કક્ષોમાં કિંમતી ચિત્રો- ભગવાનની સ્નાત્ર પૂજા ભણાવ્યા બાદ સમાજમાં સ્થાન મળ્યું. આ સંગેમરમરની મૂર્તિઓ તથા કાંસ્ય કલાકૃતિઓનો સંગ્રહ હતો તેમજ સમયે વીરચંદ ગાંધીની વિદેશ યાત્રાનો જેમણે ખર્ચ આપ્યો એ શેઠ શિકાગો શહેરમાં આવનાર દર્શકો માટે તે એક મુખ્ય આકર્ષણ હતું. શ્રી મગનલાલ દલપતરામ એમની સાથે ઊભા રહ્યા હતા. આ ભવનમાં ૫૦૦૦ વ્યક્તિઓ બેસી શકે તેવી વ્યવસ્થાવાળા જૈનસમાજના આ જ્યોતિર્ધરનો જન્મ ભાવનગરના મહુવામાં સભાગાર “કોલમ્બસ'માં દસ વાગ્યાના નિશ્ચિત સમય પહેલાં ઈ. સ. ૧૮૬૪ની ૨૫ ઓગસ્ટે થયો હતો. માતાનું નામ માનબાઈ આમંત્રિત પ્રતિનિધિઓ એકત્રિત થઈ ગયા. દેશ વિદેશથી પધારેલા અને પિતાનું નામ રાઘવજીભાઈ હતું. પિતા રાઘવજીભાઈ મોતીનો હજારો ધર્મગુરુઓ-પ્રતિનિધિઓથી સભાગૃહ ખીચોખીચ ભરાઈ વેપાર કરતા હતા. તેઓ ધર્મપ્રિય હતા. પાણી હંમેશાં ઉકાળીને જ ગયું અને પ્રથમ વિશ્વઘર્મ પરિષદનો પ્રારંભ થયો. દરેક પ્રતિનિધિઓ પીતા હતા અને સચિત વસ્તુનો આજીવન ત્યાગ કર્યો હતો. એ પોતાના દેશની પારંપારિક વેશભૂષામાં હતા. આ સર્વેમાં ભારતીય જમાનામાં સમાજ રૂઢિચુસ્ત અને માન્યતાબદ્ધ હોવા છતાં મરણ પોષાકમાં સજ્જ એક નવયુવાન પહેલી હરોળમાં બિરાજમાન હતો. પાછળ રડવા-કૂટવાનો રિવાજ અયોગ્ય લાગતા તેમણે એ રુઢિને માથે વીટાવાળી પાઘડી, અંગરખું, કમરબંધ, હાથમાં શાલ અને તિલાંજલિ આપેલ. રાઘવજીભાઈને ઘરના ચોકમાંથી પાર્શ્વનાથ પગમાં ભારતીય જોડાથી શોભતો આ નવયુવાન બીજું કોઈ નહીં ભગવાનની પ્રતિમા પ્રાપ્ત થઈ અને એને દેરાસરમાં પધરાવ્યા બાદ પણ જૈન ધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે વિશ્વધર્મ પરિષદમાં ભારતથી ગયેલ વીરચંદભાઈનો જન્મ થયો. આજે પણ એ પ્રતિમા મહુવાના જીવીત શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી હતા.
સ્વામીના દેરાસરમાં છે. બહુ ભણેલ નહીં પણ ગણેલ પિતાએ આ ધર્મ પરિષદનો આરંભ ૧૧ સપ્ટેમ્બર, ૧૮૯૩ના રોજ થયો દીકરાની તેજસ્વીતાને પારખી મહુવાના પ્રાથમિક શિક્ષણ બાદ ઉચ્ચ અને ૧૭ દિવસ ચાલેલી આ ધર્મ પરિષદમાં ૭૦૦૦ વક્તાઓને અભ્યાસાર્થે વીરચંદભાઈને ભાવનગરની આફ્રેડ હાઈસ્કૂલમાં અને સાંભળવાની વ્યવસ્થા થઈ અને શિકાગોના પાદરી ડૉ. બરોજના ત્યારબાદ મુંબઈની એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજમાં લઈ ગયા. ઈ. સ. અધ્યક્ષપણા હેઠળ વિશ્વના ખૂણે ખૂણે બધા ધર્મોના મુખ્ય આચાર્યો ૧૮૮૦માં માધ્યમિક કક્ષાએ સમગ્ર રાજ્યમાં પ્રથમ આવી સર તથા તેમના સંગઠનોને આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા જેમાં હિંદુ ધર્મના જશવંતસિંહજી સ્કોલરશિપ મેળવી. ઈ. સ. ૧૮૮૪માં વીરચંદ ગાંધી પ્રતિનિધિ તરીકે સ્વામી વિવેકાનંદ હતા અને એ સિવાય ભારતથી જૈન સમાજના પ્રથમ સ્નાતક બન્યા અને જૈન એસોસિએશન ઑફ (એશિયાથી) ગયેલા બીજા ૯ પ્રતિનિધિઓ હતા.
ઈન્ડિયાના મંત્રી બન્યા. પરિષદના ૧૪મા દિવસે લંડનના પાદરી રેવ. પેન્ટાકોસ્ટે તેમના આ સંસ્થાના નેજા હેઠળ ઇતિહાસ યાદ રાખે એવા અનેક કાર્યો ભાષણમાં હિંદુ સંસ્કૃતિ અને હિન્દુધર્મ પર આક્ષેપો કર્યા. હિન્દુ કર્યા. પાલીતાણાના ઠાકોર દ્વારા શત્રુંજય તીર્થ પરનો યાત્રાળુ વેરો સ્ત્રીઓના ચરિત્ર વિષે આકરી ટીકાઓ કરી. પરિષદમાં હાજર રહેલા ગવર્નર લોર્ડ રે અને કર્નલ વોટ્સન સાથે વાટાઘાટો કરીને પોતાની તમામ હિંદુ પ્રતિનિધિઓમાંથી માત્ર વીરચંદ ગાંધીએ આ ટીકાના કુનેહથી દૂર કરાવ્યો. જે તેમની કારકિર્દીનું પ્રથમ યશપીંછ હતું. જવાબમાં પોતાની તેજાબી વાણીથી હિંદુ સંસ્કૃતિનો જોરદાર બચાવ ઈ. સ. ૧૮૯૧માં જૈનના પવિત્ર તીર્થ સમેતશિખર પર બેડમ કર્યો. અમેરિકાના અગ્રગણ્ય અખબારોએ પેન્ટાકોસ્ટની ટીકાને વખોડી નામના એક અંગ્રેજ દ્વારા સ્થપાયેલ ચરબીનું કારખાનું દૂર કરાવ્યું. અને પાર્લામેન્ટના દરજ્જાને હાનિકારક ગણાવી અને વીરચંદ ગાંધીના જે માટે તેમણે બંગાળી ભાષા શીખી અને તામ્રપત્રો પરના પ્રત્યુત્તરની પ્રશંસા કરીને એમનું આખું પ્રવચન અક્ષરશઃ છાપ્યું. દસ્તાવેજોના અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરી રજૂ કર્યા હતા. જે તેમની
સ્વામી વિવેકાનંદને એમના અનુયાયીઓએ વિશ્વવિખ્યાત બનાવી અભુત વિદ્વતા અને હોંશિયારી પુરવાર કરે છે. આ આખોય કેસ દીધા જ્યારે હિંદુ સંસ્કૃતિનો નીડરપણે બચાવ કરનાર આ નરકેસરીનું “પીગરી કેસ' નામે પ્રખ્યાત છે. મૂલ્યાંકન કરવામાં જૈન સમાજ પાછો પડ્યો. વીરચંદ ગાંધી ભારત ઈ. સ. ૧૮૯૩માં જૈનાચાર્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજને પાછા ફર્યા ત્યારે તેમના વિદેશગમનનો સંઘ દ્વારા પ્રબળ વિરોધ અમેરિકાના શિકાગોમાંથી પ્રથમ વિશ્વધર્મ પરિષદમાં હાજર રહેવા થયો. શ્રી આત્મારામજી મહારાજ જાણતા હતા કે વીરચંદભાઈએ નિમંત્રણ મળ્યું. પણ સાધુ ધર્મની મર્યાદાને લીધે તેમનું જવું શક્ય જિનાજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન નથી કર્યું. શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરિજીએ મુંબઈ નહોતું તેથી તેમણે જૈનધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે વીરચંદભાઈ ઉપર સંઘને શ્રી મોહનલાલજી મહારાજની સલાહ મુજબ આ બાબતે પસંદગીનો કળશ ઢોળ્યો અને મિશિગન નદીને કિનારે શિકાગોના નીવેડો લાવવા કાગળ લખ્યો અને પોતે આટલા ધુરંધર આચાર્ય કોલમ્બસ હોલને પોતાની અદભુત વિદ્વતાથી જૈન ધર્મના અગાધ હોવા છતાં આત્મારામજી મહારાજે શ્રી સંઘને વિનમ્રતા અને જ્ઞાનસાગરમાં ડૂબાડી દીધો. પરિષદના અધ્યક્ષ ડૉ. બરોજને

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
વીરચંદભાઈ ઉપર ખૂબ માન હતું અને એમણે વીરચંદભાઈને પોતાનું પુસ્તકમાં મહાત્મા ગાંધી અને વીરચંદ ગાંધી મુંબઈની એક ઓરડીમાં નિવાસસ્થાન રહેવા માટે ખાલી કરી આપ્યું હતું. વીરચંદભાઈની સાથે રહી ખોરાકના પ્રયોગો કર્યા હોવાનો ઉલ્લેખ મળે છે. વિદ્વતાથી પ્રભાવિત થઈ તેમને અમેરિકાવાસીઓ દ્વારા ફરી વિવિધ વીરચંદભાઈના પુત્ર મોહનભાઈના લગ્નમાં હાજરી નહીં આપી શહેરોમાં પ્રવચન માટે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા. અમેરિકાથી શકવા બદલ ગાંધીજીએ મોહનભાઈને પત્ર પણ લખ્યો હતો. ૧૪ ભારત પાછા ફર્યા પણ અમેરિકાના જ્ઞાનપિપાસુઓના નિમંત્રણથી ભાષાના જાણકાર વીરચંદ ગાંધી કવિતા પણ રચતા અને એમને ફરી ઈ. સ. ૧૮૯૬માં અમેરિકાની યાત્રાએ ગયા. ઈ. ૧૯૮૯માં કવિતામાં અલંકારોનું જ્ઞાન પણ મિત્રવર્તુળમાં વહેંચતા. પરદેશની ભારત પરત ફરી અને આજ વર્ષમાં ફરી અમેરિકા ગયા. આ વખતે લાંબી મુસાફરી અને અધિક કાર્યભારને લીધે વીરચંદભાઈનું શરીર ભારતમાં એમને અપાયેલ માનપત્રમાં એમના પત્ની જીવીબેન તથા એમને સાથ આપી શક્યું નહીં. ઈ. સ. ૧૯૦૧માં આ તેજસ્વી સૂર્ય પુત્ર મોહનને અમેરિકા સાથે લઈ ગયાનો ઉલ્લેખ મળે છે. આ વર્ષોમાં માત્ર ૩૭ વર્ષની ટુંકી વયે મહુવામાં અસ્ત પામ્યો. પશ્ચિમના જગતને માત્ર જૈન ધર્મ જ નહીં પણ બૌદ્ધદર્શન, હિન્દુદર્શન, વીરચંદ ગાંધીએ ઇંગ્લેંડમાં, અમેરિકા અને યુરોપમાં લગભગ યોગ, આહારવિજ્ઞાન, ગૂઢવિદ્યા, હિપ્નોટીઝમ, સંગીત, ૫૦૦ થી ૬૦૦ જેટલા પ્રવચનો આપ્યા પણ એમાં એમના બધા નાટ્યશાસ્ત્ર તેમજ અનેક તેજાબી પ્રવચનોથી પ્રભાવિત કર્યું. તેઓએ પ્રવચનોની નોંધ મળતી નથી, પણ એમનું જેટલું પણ હસ્તલિખિત ઇંગ્લેન્ડ તેમ જ અન્ય યુરોપિયન દેશો ફ્રાંસ, જર્મનીમાં કુલ ૫૩૫ સાહિત્ય મળ્યું એનું સંકલન કરવાનું કામ મુંબઈના શેઠ શ્રી જીવણચંદ જેટલા પ્રવચનો આપ્યા. અમેરિકાના જે શહેરમાં વીરચંદભાઈનું ધરમચંદ ઝવેરી અને વેણીચંદ સૂરચંદ શાહ તેમજ આગમોદય સમિતિ પ્રવચન હોય ત્યાં લોકોની ભીડ જમા થઈ જતી અને અમેરિકાના દ્વારા શ્રી ભગુભાઈ કારભારી નામના વિદ્વાન જેઓ બૅરિસ્ટ૨ હતા અગ્રગણ્ય અખબારો એમના પ્રવચનોની નોંધ લેતા. વિશ્વધર્મ તેમજ The Jain અને Patriotનાં તંત્રી પણ હતા, તેમને આ પરિષદમાં તેમને રોપ્ય ચંદ્રક અને કાસાડાગામાં સુવર્ણચંદ્રક એનાયત ભગીરથ કાર્ય સોંપવામાં આવ્યું. આ નામોલ્લેખ કરવાનું કારણ એ થયો. અમેરિકા અને યુરોપની યાત્રા દરમિયાન એમણે ઇંગ્લેન્ડમાં છે કે જો આ કાર્ય કરવાનો અને એને અમલમાં મૂકવાનો વિચાર આ બૅરિસ્ટરનો અભ્યાસ કરી બાર-એટ-લૉની ડીગ્રી મેળવી. અમેરિકામાં સદગૃહસ્થોને ન આવ્યો હોત આપણી પાસે ભારતના આ પનોતા મિસીસ હાવર્ડ નામના સન્નારી એમના શિષ્ય બન્યા જેમને પુત્રની વિદ્વતાનો વારસો ન મળ્યો હોત. એમના હસ્તલિખિત નવકારમંત્રના સ્મરણથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું હતું. મિસીસ હાવર્ડ સાહિત્યને એમણે ત્રણ ભાગમાં વહેંચ્યું-જૈન ફિલોસોફી, યોગ સામાયિક પણ કરતા હતા અને વીરચંદ ગાંધીના પુત્ર મોહનભાઈને ફિલસોફી અને કર્મ ફિલોસોફી. એમણે ભણાવ્યા હતા. લંડનમાં હર્બર્ટ વોરન નામના વીરચંદભાઈના ઘર્મપરિષદમાં એમણે ત્રણ ભાષણો આપ્યા; પહેલા દિવસે શિષ્ય વીરચંદ ગાંધીના પ્રવચનોની નોંધ કરીને જૈનીઝમ નામનું પુસ્તક સ્વાગત પ્રવચન, પંદરમા દિવસે મુખ્ય પ્રવચન અને પરિષદના પણ લખ્યું.
અંતિમ દિવસે સમાપન પ્રવચન. પહેલા દિવસે સ્વાગત પ્રવચન વીરચંદભાઈએ ઈ. સ. ૧૮૯૯માં આંતરરાષ્ટ્રીય વાણિજ્ય આપતા એમણે કહ્યું, ‘હું ધર્મોની જનની ભારતથી આવું છું. જૈન પરિષદમાં એશિયાના એકમાત્ર પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી અને ધર્મનો પ્રતિનિધિ છું.' એમણે આગળ કહ્યું, “આ ધર્મ બુદ્ધ ધર્મથી ભારતીય ટપાલ પદ્ધતિમાં સુધારા સૂચવ્યાં.
અતિ પ્રાચીન છે. એનું આચરણશાસ્ત્ર બુદ્ધ ધર્મથી અતિ પ્રાચીન છે વીરચંદભાઈએ પરદેશમાં પણ જૈન આચારનું પાલન કર્યું હતું. અને આધ્યાત્મિક તત્ત્વોની દૃષ્ટિએ ભિન્ન છે.” ત્યારબાદ પોતાના રસોઈ માટે મહુવાના જાદુગર મંછાચંદને સાથે લઈ ગયા હતા. ગુરુ આત્મારામજીની સ્તુતિ કરીને એમની વતી પોતે આવ્યા છે એમ સ્વામી વિવેકાનંદે પણ દીવાનજીને લખેલા પત્રોમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે કહીને પરિષદની સફળતા માટે જૈન સમાજ અને ગુરુ વતી અભિનંદન કે, “અહીંની કાતિલ ઠંડીમાં પણ આ માણસ માત્ર કાચા શાકભાજી આપ્યા. આગળ જણાવ્યું એમ પરિષદના ચૌદમા દિવસે લંડનના અને ફળો પર રહે છે.' સ્વામી વિવેકાનંદને ઇસાઈ પાદરીઓએ વિષ પાદરી પેન્ટાકોટે ભારતીય સંસ્કૃતિ પર આક્ષેપ કરતા એના આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે વીરચંદભાઈએ સ્વામીનો બચાવ કર્યો જડબાતોડ જવાબ આપીને એમણે એમનું મુખ્ય પ્રવચન રજૂ કર્યું. હતો. એક કર્મવીર અને બીજા ધર્મવીર. સ્વામીજીએ દરિદ્રનારાયણની જેમાં એમણે કહ્યું કે, “જૈન ધર્મ કોઈ પણ વસ્તુને બે દૃષ્ટિએ જુએ છે, સેવામાં પ્રભુના દર્શન કર્યા તેવી રીતે ઈ. સ. ૧૮૯૬માં ભારતમાં એક છે દ્રવ્યયાર્થીક નય જેમાં બ્રહ્માંડ (universe) આરંભ અને દુષ્કાળ પડતા દેશપ્રેમી વીરચંદ ગાંધીએ દુષ્કાળ રાહત સમિતિની અંત વગરનું છે અને બીજું પર્યાયાર્થીક નય, જેમાં સતત ઉત્પત્તિ રચના કરી તાત્કાલિક ૪૦,૦૦૦ રૂપિયા રોકડા તથા મકાઈ ભરેલી અને નાશ દરેક ક્ષણે ચાલ્યા જ કરે છે.” ત્યારબાદ એમણે શ્રત ધર્મ સ્ટીમર કલકત્તા બંદરે મોકલાવી હતી. આજથી સો વર્ષ પહેલાં સ્ત્રી અને ચારિત્રધર્મ, આત્મા અને અનાત્મા, છ દ્રવ્ય, ચાર ગતિ, શિક્ષણની હિમાયત કરી ૩ સ્ત્રીઓને ભારતથી અમેરિકા અભ્યાસાર્થે સપ્તભંગી, ઈશ્વરની અવધારણા, કર્મ સિદ્ધાંત, જિન અને તીર્થકર મોકલી. મહાત્મા ગાંધીના ‘સત્યના પ્રયોગોમાં (અંગ્રેજી અનુવાદમાં) વગેરે ગહન તત્ત્વજ્ઞાનને એમની તેજ અને છટાદાર વાણીથી રજૂ વીરચંદ ગાંધીનો ઉલ્લેખ છે. મહાત્માજીના અંતેવાસી પ્યારેલાલજીના કરી શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા. સમાપન પ્રવચનમાં હાથી

Page #17

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
અને ચાર અંધ વ્યક્તિઓની કથા કહીને દરેક ધર્મને ઊંડાણથી સમજવા લેવામાં કે કોઈની ભૂમિ પર છાપો મારવામાં.' કહ્યું. પરિષદની સમાપ્તિને શોભે એવું સંવેદનશીલ વક્તવ્ય આપ્યું. ભારત દેશ એ સમયે અંગ્રેજોની ગુલામી હેઠળ હતો છતાં ૨૯
પરિષદના સેક્રેટરી વિલિયમ પાઈપની દેખરેખ હેઠળ “સ્કૂલ ઑફ વર્ષની ઉમરે કેટલી નીડરતાથી, ખુમારીથી, સત્યની એ જ લોકો ઓરિએન્ટલ ફિલોસોફી” અને “એઝોર્તિક સ્ટડીઝ'ના વર્ગો ચાલુ સામે રજૂઆત કરી! કર્યા. યુનિયન સ્ટડી કોર્સ કલબના ઉપક્રમે યુનિવર્સલ કલબમાં દરેક વિષય અને દરેક ધર્મનું ઊંડાણભર્યું ગહન જ્ઞાન આ ભારતના ભૌગોલિક અને ઐતિહાસિક જેમાં સાહિત્ય, ધર્મ, મહાપુરુષમાં હતું. “આહારવિજ્ઞાન' અંતર્ગત એમણે શાકાહારનું થિયોસોફી, હિન્દુઓના રીતરિવાજો, જગન્નાથપુરીનાં રથની વાત વિજ્ઞાન સમજાવ્યું. ખોરાકના પ્રકારો સમજાવી માંસાહારના નુકસાન કરી. એમના શિષ્યા મિસિસ હોવર્ડના નિવાસસ્થાને દર સોમવારે સમજાવ્યા. જે પરદેશમાં બહુમતી માણસો માંસાહારી હોય ત્યાં પૂર્વના તત્ત્વજ્ઞાન વિશે વર્ગો ચાલતા હતા. મેસોનિક ટેમ્પલમાં ગૂઢ શાકાહારનું મૂલ્ય સમજાવી ઘણા લોકોને શાકાહાર તરફ વાળ્યા. વિદ્યા પર પ્રવચન શ્રેણી આપી. રંગોનું મહત્ત્વ સમજાવી આભા “સ્મૃતિ શક્તિના અભૂત કિસ્સાઓ'ની અંતર્ગત એમણે રાયચંદભાઈ એટલે કે ઓરા વિશે વાત કરી. હિપ્નોટીઝમનો ઇતિહાસ જણાવી (ત્યારે શ્રીમથી નહોતા ઓળખાતા)ના શતાવધાનની અને વૈષ્ણવ હોલની લાઈટ ધીમી કરવા જણાવ્યું. ત્યાંના એ સમયના એક સમાજના પ્રમુખ પંડિત ગટુલાલજીની વાત કરી, જેઓ પ્રજ્ઞાચક્ષુ અગ્રગણ્ય અખબારે લખ્યું છે કે, “જેવી લાઈટ ઝાંખી થઈ એવા આ હોવા છતાં ગ્રંથોના રચયિતા હતા. તેમની યાદશક્તિ પણ તીવ્ર સફેદ કપડાધારી હિંદુસ્તાનીના દેહની આભા ચમકવા લાગી અને હતી. હેમચંદ્રાચાર્ય કેવી રીતે લહિયાઓ દ્વારા ગ્રંથ સર્જન કરતા એમની પાઘડી જાણે એવી ચમકતી હતી કે જાણે એમના ચહેરા હતા એની વાત એમણે કરી. અભુત યાદશક્તિ એ કોઈ ચમત્કાર પાછળ સૂર્ય નીકળી રહ્યો છે. ત્યાં ઉપસ્થિત લોકોનું કહેવું હતું કે નહિ પણ એક શિસ્તબદ્ધ તંત્ર છે. Symbolism અંતર્ગત એમણે લોકો આ આભા જોઈ ના શક્યા અને ગાઢ નિદ્રામાં સરી પડ્યા.' ધાર્મિક પ્રતીકોની વાત કરી. સ્વસ્તિક એ નાઝીઓનું પ્રતીક છે અને
ન્યૂયોર્કના ખ્રિસ્તીઓ સમક્ષ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ ભારત વિશે એમાં એનું અર્થઘટન જે છે એના કરતા જૈન ધર્મ એ મુક્ત આત્માનું કેવી ગેરસમજ ફેલાવે છે તેનું ચિત્ર સ્પષ્ટ કરતા વીરચંદભાઈએ અને હિન્દુ ધર્મમાં શુભ ગણાતું પ્રતીક છે. આઠ વર્ષની ઉંમરે તેમણે અમેરિકન પ્રજાને ભારતના લોકો વિશે, એમના જીવન ધર્મ વિશે, મહુવામાં ઉપાશ્રયની દીવાલ પર “મધુબિંદુ’નું ચિત્ર જોયું હતું. આ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓના ખોટા ધર્મ પ્રચાર વિશે અનેક ખોટી ચિત્રનો અર્થ સમજ્યા પછી એમણે અમેરિકામાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાન માન્યતાઓ પ્રસરે છે એ જણાવ્યું. એમણે કહ્યું, ‘ખ્રિસ્તી મિશનરીઓને સમજાવતી વખતે આ ચિત્ર દોરીને જૈનસિદ્ધાંતો સમજાવ્યા હતા. લાખો રૂપિયા ખર્ચીને ભારત મોકલવામાં આવે છે. આ ખ્રિસ્તીઓ ‘ભારતમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન’, ‘ભારતીય પ્રજાના સામાજિક ભારત માટે ખોટી છાપ ઉભી કરે છે તે એમના ભારત વિશેના રીતરિવાજો’, ‘તત્ત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ અને સાહિત્યમાં જૈનોનું પ્રદાન” અજ્ઞાનને કારણે. અંગ્રેજ અને અમેરિકાના ધનથી ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ વિશે એમણે વાત કરી. હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાં આજથી એક સદીથી ભારતના લોકોને વટલાવવા આવે છે. જો તમે એવું માનતા હોવ કે વધુ સમય પહેલાં પ્રવચનો આપ્યા. અમારા ૩૦ કરોડ લોકો તમારા રૂપિયાથી વટલાઈ જશે તો હું નિકોલસ નોટોવીચનું એક ફ્રેંચ પુસ્તક “અનનોન વાઈફ ઑફ અમેરિકાના ભાઈઓ અને બહેનોને વિનંતી કરું છું કે તેમના એજન્ટ જીસસ ક્રાઈસ્ટ'નું એમણે શિકાગોથી અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કર્યું. આ ભારતના વિવિધ ભાગમાં મોકલે જેથી તેઓ ગરીબ જરૂરિયાતમંદ પુસ્તકમાં નિકોલસ નોટોવીચ જ્યારે ભારત આવ્યા હતા ત્યારે હિન્દુઓને હજારો ડોલરથી ખરીદી શકે, તેથી અમેરિકા પાસે વધુ હિમીશ મઠમાંથી મેળવેલી હસ્તપ્રતોમાંથી મળેલ ઇસુના ભારત ખ્રિસ્તીઓ અને હિંદુઓ પાસે વધુ રૂપિયા આવે અને એ ભયાનક પ્રવાસનું વર્ણન છે. માત્ર સીધેસીધો અનુવાદ કરવાને બદલે પરિસ્થિતિનો અંત આવે કારણ કે મોકલાતા રૂપિયાનો મોટો ભાગ વીરચંદભાઈએ પ્રાચીન સમયના ભારતના અને વિદેશના વ્યાપાર મિશનરીઓ દ્વારા હડપવામાં આવે છે.
સંબંધો, કાશ્મીર, હિમીશ મઠ વગેરેના રેખાચિત્રો દોર્યા છે. કાસડાગામાં ‘ભારતનો અમેરિકાને સંદેશ' ભાષણમાં તેમણે જેમણે પોતાનું જીવન જૈન સમાજ માટે ખર્ચી નાખ્યું એવા આ કહ્યું, “હું મારા દેશના ૩૦ કરોડ પુત્ર-પુત્રીઓ તરફથી આપનું મહાન પુરુષની ૧૫૩મી જન્મતિથિ (૨૫ ઓગસ્ટ) તેમ જ ૧૧૬મી અભિવાદન કરું છું અને આપની પાસે શાંતિનો, પ્રેમનો, યુનિવર્સલ પુણ્યતિથિ (૭ ઓગસ્ટ)ના આવી રહી છે ત્યારે એમનું સ્મરણ કરીને બ્રધરહુડ અને યુનિવર્સલ ફેલોશીપનો સંદેશો લઈને આવ્યો છું.' એમના પ્રત્યેનું થોડું ઋણ અદા કરીએ. વધુમાં એમણે કહ્યું, “આપ જાણો છો અમે સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર નથી પણ નોંધ: શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજે લખેલો મૂળ પત્ર શ્રી મહારાણી વિક્ટોરિયાના પ્રજાજન છીએ. જો અમે સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર વિજયસમુદ્રસૂરિના સંગ્રહસ્થાનમાં છે એવી નોંધ મળે છે, પરંતુ મારા હોત તો હું ખાતરી આપું છું કે અમે વિશ્વના બધા રાષ્ટ્રો સાથે સંશોધન કાર્ય દરમિયાન મને આ સંગ્રહસ્થાન કે પત્ર વિશે માહિતી શાંતિમય સંબંધની ગાઠ બાંધી એને કાયમ રાખવાનો પ્રયત્ન આદરત. મળી નથી. કોઈ વાચકના ધ્યાનમાં હોય તો જણાવવા વિનંતી.* અમે સૌનું સન્માન કરવામાં માનીએ છીએ, નહીં કે કોઈનો અધિકાર Mobile : 08141199064. અમદાવાદ.

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
વિવેક અહીં સહજ છે... શિષ્ટાચારમાં આપણે અગ્રેસર પણ તેના આચરણમાં ઝીરો!
|ભદ્રાયુ વચ્છરાજાની
ગુજરાતીઓનું સહજ મિલન હતું. એક પાક્કા ગુજરાતી નાગરના ઝીણું કે મોટું સંગીત નહીં. મોટાં લાઉડસ્પીકર પર ઘોંઘાટીયાં ગીતો આલિશાન મકાનનું વાસ્તુપૂજન હતું...જો કે, સૌને ધાર્મિક છીએ નહીં, આડેધડ પાર્કિંગ નહીં, ધામા નાખીને પચા વાળી વાત એવું દેખાડવાનો અહીં કોઈ ઉપક્રમ ન હતો, અને એટલે વિધિ- નહીં...આ બધાં “નહીં નહીં' તે અહીંના કાયદાનો આદર અને વિધાન કે કર્મકાંડ કે હવન-પાઠ-યજ્ઞ કે એવું કશું ન હતું. આ અહીંના સિટીઝનનો વિવેક !!
ઓસ્ટ્રેલિયા છે એટલે તમારે દેખાડો કરવો હોય તો અહીંના નીતિ- આ મિલન દરમ્યાન એક મૃદુભાષી દંપતી મળ્યું. ડૉ. ભરત ભટ્ટ નિયમોનું પાલન તો કરવું જ પડે અને આવનાર મહેમાનની અનુકૂળતા મૂળ સુરતના અને આરાધના ભટ્ટ નવસારીના. ત્રીસેક વર્ષોથી અહીં તો પહેલાં વિચારવી જ પડે.. સિડનીમાં નિજાનંદે ફરતાં ફરતાં એટલું સિડની છે. ડૉક્ટર અહીં જનરલ પ્રેક્ટિશનર છે અને આરાધના સમજાણું છે કે; ગુજરાતમાં કે બહુધા ભારતમાં તમારે તમારું જ ભટ્ટ અહીંના કોમ્યુનિટી રેડિયો “સૂરસંવાદ'ના કર્તાહર્તા છે. બન્ને વિચારીને જીવવાનું, પણ અહીં તમારે અન્યનું, બીજાનું, પારકાનું, સાથે વાતો કરતાં મારાથી કહેવાયું કે ‘સામાન્ય વિવેક અહીં બહુ સામેનાનું પહેલાં વિચારવાનું અને પછી જ તમારું વર્તન કરવાનું. સહજ છે', તરત જ ડૉ. ભરત ભટ્ટ તેનો પોતાને થયેલો અહેસાસ અહીં ‘જ્યાં પોલો સાત્ર’ કહે છે તેમ: The other is hell (ધ અધર વર્ણવ્યો. “મારે અહીં ક્લિનિક છે, એટલે મારો રોજનો અનુભવ ઈઝ હેલ | બીજો નર્ક છે) નથી જ નથી. અહીં વર્તન વ્યવહારમાં તમને કહું, દવાખાનું ખૂલે તે પહેલાંથી ત્રણ-ચાર-પાંચ પેશન્ટસ મહાવીર-અહિંસા' છે. મહાવીર કહેતા કે બીજાને બીજો ગણ્યો તે આવીને ક્યૂમાં ઊભા રહી જાય. હું આવીને મારું કામ થોડી જ વારમાં જ હિંસા! અહીં The other is heaven (ધ અધર ઈઝ હેવન ઠીકઠાક કરી પેશન્ટને અંદર બોલાવું ત્યારે મને લગભગ આવો બીજો વર્ગ છે) ગણવામાં આવે છે. લાંબું કરીએ તો કહી શકાય કે અનુભવ થાય. હું જે પ્રથમ હોય તેને કોલ કરું કે તે ઓસ્ટ્રેલિયન વિશ્વશાંતિનો પાયો “બીજાને બીજો ન ગણવામાં જ છે !' પ્રત્યેક તરત પાર્કિંગમાં ઊભેલી કારમાં બેઠેલ વ્યક્તિને બોલાવવા જાય વ્યક્તિ એવું વિચારે કે મારું નાનકડું કૃત્ય અન્યને ખલેલ તો નહીં અને તેને અંદર મોકલી પોતે પાછા લાઈનમાં જોડાય જાય! આમ પહોંચાડે ને? બસ, તો વિશ્વશાંતિ હાથવેંતમાં છે. અને આવું વિચારવું કરનારને મેં પૂછયું કે તમે જ ફર્સ્ટ છો તો તમે આવો ને ! મને તરત એ જ તો “વિવેક' છે. હા, વિવેક અહીં સહ જ છે. આપણે હસતાં હસતાં તેમણે કહ્યું: ‘નૉ, સોરી, આઈ એમ નોટ ફર્સ્ટ...મારા શિષ્ટાચારમાં અગ્રેસર પણ તેના આચરણમાં ઝીરો, જ્યારે અહીં અહીં આવ્યાં પહેલાં આ ભાઈ અહીં આવી ગયા હતા અને પોતાની વિવેકનો વ્યવહાર ચોતરફ.
કારમાં બેસી વેઈટ કરી રહ્યા હતા. આપે કોલ કર્યો તો ફર્સ્ટ તે જ અને એટલે ગુજ્જુ કુટુંબે પૂજાવિધિ સૌને દેખાડવા પૂરતી નહોતી હોય ને?” હું તો પહેલા પહેલા અનુભવે તો વિચારમાં પડી જતો કે રાખી, પણ તેથી “સાવ નહોતી જ કરી’ એવું નહીં! પૂર્ણતઃ સંસ્કારી અરે, આ લોકોને “ધોળીયાવ” કહીને આપણે વખોડીએ પણ આ કુટુંબ એટલે ધર્મ-પૂજા-પાઠ તો નિત્યક્રમ, પણ એ બધું “સ્વાન્ત લોકોની સંવેદના આપણાં કરતાં કેટલી ઊંચી છે? કોઈ જોતું નથી, સુખાય', તેથી બહાર ન દેખાય! આગલી સાંજે ઘરમેળે નિજ કુટુંબ કોઈને ખબર નથી, જે પહેલો છે તેને ય ખ્યાલ નથી કે ફર્સ્ટ પેશન્ટનો સાથે પૂજાવિધિ સંપન્ન કરીને બીજે દિવસે વિક એન્ડ સન્ડેના લંચ કોલ થઈ ગયો છે છતાં જે ક્રમમાં પહેલો નથી જ તે ઘુસી જવાનો કે માટે મિત્રો-સ્વજનોને નોતર્યા. જેને આમંત્રણ આપ્યું છે તેને નિરાંતે અજાણ્યા થઈ જવાનો પ્રયાસ કરતો જ નથી...!' ઝીટ કરી શકાય તેવો શુભાશય. પણ લંચટેબલ પર પહેલો જ થાળ ડૉ. ભરત ભટ્ટ વાત કરતી વખતે જેટલા સંતૃપ્ત હતા આ સહજ પ્રસાદનો ! થાળમાં પેપર પડીયામાં રાખેલ પ્રસાદ પહેલાં ગૃહમુખી વિવેકથી કે તેમના ચહેરા પર સંતોષની લાલાસ છવાયેલી દેખાતી ઑફર કરે ને પછી લંચ શરૂ થાય! ધર્મની ધજાનો ધજાગરો કરવાને હતી !! બદલે ધર્મને વૈર્ય અને ધ્યાનનો દરજ્જો આપવાનો આ વિવેક મને
આ સંતોષ પામવા શું આપણાં દેશવાસીઓને વિદેશની ધરતી તો સ્પર્શી ગયો. સૌ હળ્યા, મળ્યા; ગુજરાતને, મોદીજીને ભરપેટ
પોતીકી લાગતી હશે?
* * * યાદ કર્યા, ખાધું, પીધું ને હસતાં હસતાં સ્વગૃહે સિધાવ્યાં. બહાર મંડપ નહીં, ક્યાંય કોઈ કમાન નહીં; ખોટાં ફૂલનાં તોરણ નહીં, E
Alap Email : bhadrayu2@gmail.com

Page #19

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
| ગાંધીજી અને સરદાર પટેલ | gમેધા ત્રિવેદી |
ગાંધીજી અને સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ આમ તો આ બંને કરવો, એ ત્યાં સુધી કે સામેનાનો આત્મા ડંખવા ના લાગે ત્યાં સુધી, નેતાઓની સરખામણી થઈ શકે નહીં. કારણ ગાંધીજીના જમણા એનામાં સત્યની સમજ આવે ત્યાં સુધી! સામે જ્યારે મહાન સત્તાનું હાથ જેવા સરદાર પટેલનો તેમની સાથેનો સંબંધ ગુરુ શિષ્યનો બળ ઊભું હોય ત્યારે તો શારીરિક બળ કરતાં આત્મબળ હંમેશા રહ્યો હતો. સરદાર પટેલને મન ગાંધીજી સંત મહાત્મા હતા. એમની વિજયી બને છે, આ મૂલ્ય તેઓ આફ્રિકામાં બનેલા પ્રસંગ પરથી પાસે સ્વતંત્રતાનો વિસ્તૃત અર્થ હતો. તેમના માટે આઝાદી આખા શીખ્યા. શોષણ કરનાર અને શોષણનો ભોગ બનનાર બંને વચ્ચે દેશની, એટલે કે પરદેશીઓએ સત્તા છોડી દેવી અને દેશનો વહીવટ સતત સંઘર્ષ રહ્યા કરતો હોય છે. રાજકારણ નાગરિકોને સોંપી દેવો. આટલું પૂરતું નહોતું. ગાંધીજીના સામાન્ય રીતે જોવા જઈએ તો શોષિત વર્ગ એક એવો વર્ગ છે, માનવા પ્રમાણે કોઈપણ સત્તા પાસેથી સ્વતંત્રતા મેળવવી, પોતાના જેની પાસે હંમેશાં ટાંચા સાધનો હોવાને કારણે તેઓમાં ગરીબાઈ હક માટે લડવાની જરૂરિયાત ઊભી થાય, ત્યારે સૌ પ્રથમ તો આત્મ અને શિક્ષણનો અભાવ પ્રવર્તતો જણાય છે, જે તેમને ખૂબ નીચેના શુદ્ધિ ખૂબ જરૂરી બની રહે છે. આત્મ શુદ્ધિની વ્યાખ્યા કરવી હોય સ્તર પર ખેંચી જાય છે, જેને આપણે ગ્રાસ રુટ લેવલ કહીએ છીએ. તો નિજી દોષોથી જાતને મુક્ત કરવી. માનવો અને ફક્ત માનવો આર્થિક રીતે પછાત અને નબળો વર્ગ છેવટે તેમને પરાવલંબી જીવન પાસેથી અપેક્ષિત ઉચ્ચત્તમ મૂલ્યો પર ચાલવાનો ભેખ લેવો, અને અને હંમેશ માટે ગુલામીમાં સબડતા કરી મૂકે છે અને તેમનો મુખ્ય એની પ્રથમ શરત સત્ય બની રહે. સ્વનું સત્ય, હકીકતનું સત્ય અને આધાર સત્તાધીશો બની બેસે છે. આમાંથી જો નીચલા વર્ગે આઝાદ ધ્યેયનું સત્ય! એના દ્વારા અહિંસક હૃદય પરિવર્તન, કશાય જોર કે થવું હોય, અન્યાય સામે લડત આપવી હોય, તો આર્થિક સદ્ધરતા જુલમ વગર, વેરની ભાવનાના બીજ રોપ્યા સિવાયનું, જેના મૂળ એ અને તેના ઉપાયોનું સૌ પ્રથમ પગલું ભરાવું જોઈએ. ત્યારબાદ એકત્ર પછી ક્યારેય કોઈ ઉખાડી શકે નહીં. રસ્તો લાંબો અને પથરાળ થઈને લડત આપવી અને લડત સત્ય આધારિત, ન્યાયી અને વિનયી હોઈ શકે પણ અંતે સચોટ પૂરવાર થાય. આ બની શકે તો જ હોવી ઘટે, જેથી કરી શોષિત વર્ગને ઓછામાં ઓછું નુકસાન સહન વ્યક્તિગત કે સામાજીક કે રાજકીય સ્વતંત્રતા હકથી મેળવી શકાય. કરવાનું આવે. માનસિક કે શારીરિક નુકસાન પહોંચાડ્યા વિના દેશના દરેકે દરેક એકમની સૂક્ષ્મ કે ધૂળ સ્વતંત્રતા, સતત પારદર્શક પરિણામ સુધી લઈ જનારો એક માત્ર હકારાત્મક અભિગમ હોય સત્યના એરણ પર ચઢી ખરી ઉતરે, ત્યારે સાચી સ્વતંત્રતા આવી તો તે અહિંસા અને મજબૂત મનની શક્તિ, જેને કોઈ મહાન શક્તિ કહેવાય. વળી ગાંધીજીના મત પ્રમાણે સત્ય એ જ જીવન, રોજના હરાવી શકે નહીં. આમ ગાંધીજીની દીર્ઘ દૃષ્ટિએ નક્કી કર્યું કે નાનામાં નાના કાર્યમાં પણ સાતત્ય જળવાતું હોય, ત્યારે તે તેનું શોષિતોના હથિયાર જો બની શકે તો તે સત્ય અને અહિંસા. તે ધર્મનું આચરણ કહો તો તે અથવા રાજકારણ કહો તો તે, તેનું ઉપરાંત આર્થિક સદ્ધરતા અને સ્વાવલંબી જીવન જો તેઓ અપનાવી સૌથી મોટું મૂલ્ય બની રહેવું જોઈએ.
શકે તો એ ક્ષેત્રમાં તેઓ આપોઆપ સ્વતંત્રતા મેળવી શકે છે. એનો પરંતુ ગાંધીજીમાં સત્યના માર્ગે જવાના વિચારો અને એના સૌથી સહેલો ઉપાય તે સૂતર કાંતી, ખાદીનું કાપડ તૈયાર કરવું. પ્રયોગો કરવાનું આત્મબળ આવ્યું ક્યાંથી, એ સમજવું હોય તો તેમના ગાંધીજી ખરેખર મહાત્મા હતા કે નહીં એ ચર્ચાનો વિષય છે, પરંતુ બાળપણ પર એક નજર નાખવી જરૂરી બને છે. બાળપણમાં એવા તેઓએ મહાત્માના પંથે ચાલી રાજકીય સત્તાને હંફાવી જરૂર નાખી. ઘણાં પ્રસંગો બન્યા હતા, જે આપણે સૌ જાણીએ છીએ, જેમાં તેમણે તેમનામાં રહેલ કર્મોનું સાતત્ય અને પારદર્શકતાએ શોષિત મૂલ્યનો ધ્વંસ કર્યો હતો. સ્વજનોને છેતરવાનો અને ત્યારબાદ એ આમજનતાના હૃદયને તરત જીતી લીધા. પ્રજામાં એક અકળ જાગૃતિ કાર્યો કરવા બદલ દારુણ માનસિક યાતનાઓ તેમણે ભોગવી હતી. તે એ કે આપણે ગુલામ છીએ અને હવે આપણને આઝાદી જોઈએ આવા અનુભવમાંથી પસાર થયા પછી તેમને એક જ ઉપાય જો છે. આવો સંદેશ દેશભરની પ્રજામાં ફેલાયો અને વિશ્વએ કદી ના જડ્યો હતો તે એ કે આ યાતનામાંથી સત્ય જ છૂટકારો આપી શકે, જોયેલી કે જાણેલી એવી મહાસત્તા પાસેથી, આઝાદી મૂલ્યોના આધારે અને સત્યથી નિડરતા મેળવી શકાય. ગાંધીજીનો બીજો વિચાર અને ગાંધીજીએ અંકે કરી. જેને તેઓ છેક સુધી વળગી રહ્યા હતા તે અહિંસા. આફ્રિકામાં સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ માટે ગાંધીજી હંમેશા એક શ્રદ્ધાનો રેસીઝમના તેઓ ભોગ બન્યા અને તેનો સામનો એક પરદેશથી વિષય રહ્યા હતા, જેમાં કોઈ સવાલ કે તાર્કિકતાને સ્થાન નહોતું. આવેલો તદ્દન અજાણ્યો માણસ કઈ રીતે કરે, એ પ્રશ્ન બનેલા બનાવ એક સામાન્ય ખેડૂત કુટુંબમાં જન્મેલા સરદાર ખેડા જિલ્લાના શ્રમજીવી સમયે તેમને થયો, ત્યારે તેઓ અહિંસાના સાક્ષાત્કારમાંથી પસાર પટેલના બહોળા કુટુંબમાં ઉછરેલા હોવાથી બાંધછોડ કરવી કે જતું થયા અને તેમણે એનો જ આશરો લીધો. અહિંસાથી માણસમાં કરવું એ સ્વભાવ થઈ પડ્યો હતો. સ્વામીનારાયણ ધર્મ પાળતા આ સહનશીલતાનો ગુણ કેળવાય છે, પરંતુ ગાંધીજીની સહનશીલતા કુટુંબમાં ગુરુ હંમેશાં મોટો રહે છે, તેમની આજ્ઞા ઉથાપવી એટલે કોઈ કાયરની સહનશીલતા નહોતી. સહન કરવું એટલે સામનો ઇશ્વરનો દ્રોહ કર્યા બરાબર લેખાય. કારકિર્દીની શરૂઆતમાં

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭ અંગ્રેજોની અસર તળે આવેલા વલ્લભભાઈને જ્યારે ગાંધીજીના પગલાં લેતાં અચકાયા નથી. પોતાના આત્મવલોપાતના ભોગે, વિચારો, તેમનામાં રહેલું આત્મબળ, દેશની આઝાદી માટે કરી ગાંધીજીની આજ્ઞા ઉથાપવાના નિજી પાપ કર્યાના સતત ડંખે પણ, છૂટવાની ધગશનો અનુભવ થયો, ત્યારે તેઓ તેમના અનુયાયી તેમણે દેશના અને તેની પ્રજાના ભલા માટે આવા નિર્ણયો લીધા છે બની બેઠા. સમાજ વ્યવસ્થા અને રાજકીય વ્યવસ્થા એકબીજાના તે આપણે વિભાજન સમયે અને દેશના સંગઠન સમયે જોયું છે. અભિન્ન અંગ ગણાય છે. ગાંધીજીએ આ બંને મોરચે અહિંસક લડાઈ તેઓ દેશની આડે આવતા કોઈ પણ પ્રશ્નને પોતાની જાતની કે કોઈની આદરી હતી. પરંતુ આ લડાઈનું આયોજન સુવ્યવસ્થિત ના હોય પણ શેહ શરમ રાખ્યા વિના, એ ખૂંચતા કાંટાને કાઢીને ફેંકી દેતા તો તે નિષ્ફળ બની શકે છે. સરદારમાં બાળપણથી જ એક સફળ અચકાયા નથી, એની જાણ આપણને છે! તેઓ કદાચ ગાંધીજીના આયોજકના ગુણ પ્રબળ પ્રમાણે જણાઈ આવતા હતા. ગાંધીજીના શુદ્ધ અંતિમ સુધી પહોંચી શક્યા નહતા. એનો સંતાપ પણ તેમણે વિચારોનું ઠોસ આયોજન અને કોઈપણ ભોગે તેને સફળ બનાવવું અનુભવ્યો છે. ગાંધીજીના દેવલોક પામ્યા પછી આ વસ્તુ આપણે તે એમનું મિશન બની રહ્યું હતું. એમાં પત્રિકાઓ વહેંચવી, સરકારને સ્પષ્ટપણે જોઈ શકીએ છીએ. ગાંધીજીની પ્રાર્થના સભાની સુરક્ષાનું કાગળો લખવા, કોર્ટ કેસ લડવા, સભાઓ ભરવી, વગેરેનો આયોજન બરાબર થઈ શક્યું નહોતું આવું તેમના પર લાગેલું લાંછન સમાવેશ તેઓ બખૂબી નિભાવી જાણતા. આ ઉપરાંત તેમનામાં અને ગુરુના આવા મૃત્યુમાં પોતે આડકતરી રીતે જવાબદાર બન્યા, સૌથી ઉપર તરી આવતો અને અહિંસક લડતમાં ઘણો જ ઉપયોગી એ ગુનાહીત લાગણીથી તેઓ સતત પીડાતા રહ્યા હશે, ભલે તે એવો ગુણ હતો તે એ કે તેઓ સુંદર વક્તા હતા. સરળ, સ્પષ્ટ અને વ્યક્ત થયું નહીં, પરંતુ તેમનું કથળેલું સ્વાચ્ય આ બાબતનો જવાબ સચોટ લોક બોલીમાં કરાયેલું તેમનું ભાષણ લોકોને ઝટ ગળે ઉતરી આપી બેઠું. ૧૯૪૯ની ૧૫મી ઓગષ્ટના ભાષણમાં આવો રંજ તેમણે જતું, અને જનતા તેઓ કહે તેમ કરવા તૈયાર થઈ જતી. ગાંધીજીની પ્રદર્શિત કરતાં કહ્યું હતું કે-only one thought comes to my mind દીર્ધ દૃષ્ટિ અને સરદારના આયોજનના સુમેળ દેશને મહાસત્તાની - BAPU, U should have been living at this hour. India has ચુંગલમાંથી છોડાવવામાં ઘણો મોટો ભાગ ભજવ્યો.
need of you. જો કે સરદાર દેશની ફરજોમાંથી ક્યારેય ચૂક્યા ના પરંતુ એ યાદ રહે કે ગાંધીજી માટે આઝાદી એ જ એક ધ્યેય હોવા છતાં ગાંધીજીના મૃત્યુના બે જ વર્ષમાં તેઓ દુનિયા છોડી નહોતું. તેમની નેમ દરેક જીવનને સર્વોત્તમ માર્ગે લઈ જવાની હતી ગયા. અહીં આપણે એક તારણ એવું કાઢી શકીએ કે ગાંધીજી પૂર્ણપણે
જ્યારે સરદાર પટેલ માટે પ્રથમ દેશની આઝાદી, તેની પ્રજાની સુખ સંતના માર્ગે દોરી જનાર મહાન આત્મા હતા, તો સરદાર એક સગવડ, એ માટે ન્યાયી અને વ્યાજબી કાનૂન, સબળ વહીવટીય લોખંડી ઈરાદા ઘરાવનાર સફળ આયોજક હતા. બંને નેતાઓનો તંત્ર અને એકત્રતા મહત્વના રહ્યા હતા. પછી તે અહિંસક રીતે, સુમેળ દેશ માટે એક મોટું સૌભાગ્ય બનીને રહી ગયું. એ વિના સમજાવટથી આવે તો તેમ, પરંતુ જ્યારે તે એક તરફી થઈને રહી દેશની આઝાદી શક્ય બની શકી ના હોત. દેશના આ મહાન જાય અને પ્રજાને જ્યારે ખૂબ સહન કરવાનું આવે ત્યારે તેઓ સખત નેતાઓને સાદર પ્રણામ. * * * Mobile : 09322955140.
ક્રિયાથી ભાવ હણાય છે
દિવાળી કે એવા પર્વના દિવસોમાં કેટલાક મંદિરોમાં અન્નકોટ રાણીઓએ તાંદુલ ભાગ પાડી પાડીને આરોગ્યા! ‘અણકોટ' જોવા મળે છે. આંખો ફાડીને જોયા કરીએ તેટલી, ભોજન અણકોટમાં એંઠાં બોર કે તાંદુલ મુકનાર કોઈ શબરી કે સુદામા સામગ્રીની અગણિત વાનગીઓ ભગવાનને ભોગ ધરાવાતી હોય નથી હોતા. મહેમાન બની કોઈને ઘેર ગયા હોઈએ અને ત્યાં દોઢછે. આપણને જેટલી વાનગીઓની જાણ હોય એથી ચાર-છ ગણી બેવર્ષની વયનું બાળક રમતું આવી આપણાં ખોળામાં બેસી બાળવાનગીઓના થાળ ભર્યા હોય છે. સાદી ખીચડી-કઢીથી લઈને ચેષ્ટા કરતું હોય એવામાં એની મમ્મી આવી એને ઊંચકી લે અને ઘારી-ઘેબર સુધીની રસોઈ-મીઠાઈ, શીંગ-ચણાથી લઈને બદામ- પછી બાળકને કહે: ડિમ્પ બેટા, અંકલને નમસ્તે કરો. પેલી પોએટ્રી પિસ્તા સુધીનું બાઈટીંગ! (ભવિષ્યમાં સુરાલયની રંગ-રંગીન સંભળાવો, ક્યા લૉક કિયા જાયે ? એ સંભળાવો...ત્યારે રમતું બાળક પ્યાલીઓ ઉમેરાય તો નવાઈ નહી!) આ બધું જોઈ થાય કે આની સ્તબ્ધ અને જડ થઈ ઊભું રહી જાય છે. છટકવા મળે તો ત્યાંથી સામે શબરી ડોશીના એંઠા-અજીઠાં બોરની શી વિસાત? સુદામાના ભાગી જાય છે. તાંદુલની શી વિસાત?
ક્રિયા આવી કે ભાવ ભાગ્યા! ભાવ જાગે ત્યારે ક્રિયા છૂ થઈ જાય ! પરંતુ શબરીના બોર અને સુદામાના તાંદુલ અમર થઈ રહ્યા ક્રિયાનો આગળનો શબ્દ છે-ક્રિયાજડ. છે, અણકોટ નહીં! શબરી એ ક્ષણે કેવી ભાવ-વિભોર થઈ હશે! ભાવનો આગળનો શબ્દ છે-ભાવવિભોર! રામજીને અજીઠાં બોર ખવરાવવાનું એને કે કોઈને અજુગતું લાગ્યું
Dરમેશ બાપાલાલ શાહ નથી. ખુદ રામે પણ ભાવથી બોર ખાધા. કૃષ્ણ અને એની
મોબાઈલ નં. 09427152203

Page #21

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૨૧
ચાલો આપણે બુદ્ધ ધર્મને સમજીએ
1 તત્વચિંતક પટેલ બુદ્ધ ધર્મનો જન્મ આપણે ત્યાં થયો તેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ અને હેતુ થાય ખરી? મન શુદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી પવિત્ર થવાય ખરું? ને હિંદુ ધર્મમાં પેસી ગયેલા દુષણો નાબુદ કરવાનો હતો, જેમાં હિંદુ મનની શુદ્ધતા માત્ર ને માત્ર આંતરિક સાધના દ્વારા જ થાય. ધર્મ જે હોમ હવનમાં પશુઓને અને ક્યાંક ક્યાંક તો માણસોને શંકરાચાર્યે પણ નિદિધ્યાસનને મહત્વ આપેલ છે, પણ તેનો સ્વીકાર પણ હોતા. આવી અનેક પ્રથાઓ અને બાહ્યાચારો હતા અને આજે કરવો નથી. તેમણે સ્થાપેલા મંદિરો પવિત્ર છે, તેમાં પરમાત્મા પણ ચાલુ જ છે. તેને ખતમ કરવાનો ને હિંદુ ધર્મને શુદ્ધ કરવાનો જ બેઠા છે, એમ માનીએ ત્યાં આંટાફેરા મારવા છે. ચાર ધામની યાત્રા મુખ્ય ઉદ્દેશ અને ધ્યેય બુદ્ધનો હતો; પણ હિંદુ ધર્મે બુદ્ધની વાતનો કરીએ એટલે સ્વર્ગ મળી જાય તેવી વાતોને સત્ય માની લેવી છે, સ્વીકાર કર્યો નહી ને હિંદુ ધર્મને સુધરવું જ નહોતું અને આજે પણ પણ શંકરાચાર્યની નિદિધ્યાસન કરવાની વાતને આચરણમાં મૂકવી ક્યાં સુધારે છે. એ જ ચીલાચાલુ છે. ક્યાંય ને ક્યાંક માણસના નથી. આ છે આજનો હિંદુ ધર્મ. ચમત્કારો અને અસત્યની ભમરાળ બલિદાનો લેવાય જ છે, તેથી બુદ્ધનું હિંદુ ધર્મને સુધારવા માટેનું એટલે જ હિંદુ ધર્મ. આંદોલન જુદા ધર્મ તરીકે પ્રસ્થાપિત થયું છે. મૂળ હેતુ હિંદુ ધર્મને બુદ્ધ ધર્મની અનેક માન્યતાઓ હિંદુ ધર્મની છે. તે વેદના આધારે સુધારવાનો જ હતો. આમ બુદ્ધનો વિચાર જુદો ધર્મ સ્થાપવાનો જ તેમના વિચારો છે. એ વેદમાં પૂરેપૂરો ભરોસો છે, તે જોઈ શકાય હતો નહીં, તેની સ્પષ્ટતા કરું છું, પણ હિંદુ ધર્મમાં પેસી ગયેલા છે, કારણ કે તે આંતરિક અનુભૂતિ અને આંતરિક શુદ્ધિ પર ઊભો હીન તત્વોને નાબુદ કરવાનો જ હતો. પણ હિંદુ ધર્મે તેની વાતનો થયો છે. આથી જ ખૂબ જ ઝડપથી એક જુદા ધર્મ તરીકે ઉભરી સ્વીકાર જ કર્યો નહીં, જેથી બુદ્ધનો વિચાર નવા ધર્મ તરીકે અસ્તિત્વમાં આવ્યો તે હકીકત છે. માણસને તેમના સિદ્ધાંતોમાં સત્યતા લાગી આવેલ છે, એમ સ્પષ્ટ કહું છું. બુદ્ધ અને મહાવીરે બન્નેએ સ્પષ્ટ કહ્યું જેથી તેનો વિકાસ ઝડપથી થયો. આ વાત હિંદુ ધર્મના મહાત્માઓ કે પશુઓને ને માણસોને બલિ ચડાવવાથી કાંઈ પરમાત્મા રાજી સહન કરી શક્યા નહીં ને તેમના સાધુઓને સળગાવીને મારી થાય નહીં અને જ્ઞાતિવાદ કરી ઊંચ-નીચના માણસ માણસ વચ્ચે નાખવામાં આવ્યા, તેમના મઠોને સળગાવી નાખવામાં આવ્યા, ભેદો ઊભા કરવા તે ધર્મ નથી. આવા અનેક દુષણો નાબૂદ કરવા જ જેથી તેમના સાધુ નજીકના દેશોમાં જતા રહ્યા. આ ધર્મ સત્યના વિચાર બુદ્ધ અને મહાવીરે મુક્યા પણ હિંદુ ધર્મના ધર્માત્માઓએ આધાર પર ચાલનારો હતો જેથી બીજા અનેક દેશોમાં ખૂબ જ તેમની વાત માની જ નહિ, ને તેની સામે જ હિંદુ ધર્માત્માઓએ બંડ ઝડપથી ફેલાયો છે તે જ તેની સત્યતા છે. પોકાર્યું. હિંદુ ધર્મે કદી પણ પ્રગતીશીલ વિચારોનો સ્વીકાર જ કરેલ હિંદુ ધર્મ દુનિયાના કોઈ દેશમાં પોતાનો પગ પેસારો કરી શક્યો નથી, તે હકીકત છે. તે ટોટલી રૂઢીવાદી ધર્મ રહ્યો છે. તેમણે નથી. દુનિયાના કોઈ દેશે તેનો સ્વીકાર જ કરેલ નથી. તેમાં તેની મહાવીરના વિચારોનો પણ સ્વીકાર કરેલ નથી. તેમણે પણ હોમ કટ્ટરતા છે, વિશાળતાનો અભાવ છે અને ચમત્કારોની માયાજાળ હવનો સામે નારાજગી વ્યક્ત કરેલ છે. આ બન્ને મહામાનવોએ છે. આજે પણ હિંદુઓ ચર્ચને સળગાવે છે, મજીદો તોડે છે, હિંસાની નાબૂદી અને આંતરિક શુદ્ધતા પર જ જોર દીધું છે. આત્મા મહાવીરના સાધુઓને રસ્તાઓમાં મારે છે વગેરે. તે તેમની એ જ પરમાત્મા છે, તેને જાણો તે વાતનો હિંદુ ધર્મે અસ્વીકાર જ સંકુચિતતા છે. તે તેમની કટ્ટરતા જ છે. પરદેશોમાં ઊંચ-નીચના કે કરેલ છે. વેદ અને ઉપનિષદોએ પણ આંતરિક શુદ્ધતા પર જ જોર સ્ત્રી પુરૂષના ભેદો નથી ત્યાં ઉભા કરવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે, જે દીધું છે. કૃષ્ણ ભગવાને પણ આંતરિક શુદ્ધતા એ જ ધર્મ છે, તેમ ખતરનાક છે. મંદિરો બાંધીને ધર્મનો ફેલાવો કરતા નથી, પણ કહ્યું છે, તેનો પણ સ્વીકાર કરેલ નથી.
અધર્મનો જ ફેલાવો કરે છે. નાણાં એકઠા કરવાની ને પોતાના હિંદુ ધર્મ તો ગંગામાં ડૂબકી મારો ને શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરો ને ગંગાની બાવાઓને થાળે પાડવા જ પ્રવૃત્તિ કરે છે. તેની પાસે સત્યતાનો પૂજા આરતી જ કરો. પથરાને પૂજો એમાં પરમાત્માનો વાસ છે. કોઈ આધાર નથી, કોઈ અનુભૂતિનો રણકાર નથી, તે હકીકત છે. ત્યાં જ સ્વર્ગ છે. કેવી ઘેલછા છે. તે જ સમજાતું નથી. હિન્દુસ્તાનમાં હિંદુ ધર્મ ગમે તેવા પ્રયત્નો કરે પણ તેના વિચારો જ સંકુચિત છે,
જ્યાં પણ ત્રણ નદીઓ કે વોકળા ભેગા થતા હોય તે ત્રિવેણી વિશાળતા છે નહીં અને સત્યતાનો અંશ નથી ને ચમત્કારોની સંગમ-ત્યાં નહાવાથી પુણ્ય પ્રાપ્ત થઈ જાય, ને પાપ ધોવાય જાય. માયાજાળ છે, માટે વિકાસ થવો અશક્ય છે. બાવાની સંખ્યા વધુ કથામાં આરતી થતી હોય ને તેમાં હાથ લગાડો એટલે કથાનું પુણ્ય હોય તેથી કાંઈ ધર્મનો વિકાસ છે, એમ કહી શકાય નહીં. પણ મળી જાય. જરાક તો મારા ભાઈ વિચારો, આ રીતે મનની શુદ્ધતા તેમાં આંતરિક શુદ્ધતા, સત્યનું અનુસરણ, પ્રેમથી આકર્ષવાની શક્તિ

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
અને વિશાળતા કેટલી છે, તેના પરથી જ ધર્મનો વિકાસ પામી શકાય. બુદ્ધ માણસ ત્યારે જ કહેવાય જ્યારે તેને સત્યની અનુભૂતિ થાય ટોળા પરથી ધર્મનો વિકાસ માપી શકાય નહીં. ટોળામાં કદી પણ ત્યારે જ તે જ્ઞાતા કહેવાય. અને તેને જ શુદ્ધ કહી શકાય એટલે કે શુદ્ધ બુદ્ધિ કે વિવેકનો છાંટો હોઈ શકે જ નહીં. ધર્મ એ વ્યક્તિગત અંદરથી અનુભૂતિ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે જ તે સંસારના બાબત છે, તે કદી ટોળામાં હોઈ શકે જ નહીં. જે ધર્મ માણસને બંધનોથી મુક્ત થઈ જાય છે અને પરમાત્મા સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. સત્યનું આચરણ, આંતરિક શુદ્ધતા, વિશાળતા અને અભયમાં સ્થિર હિંદુ ધર્મમાં એક પણ પરમાત્મા આવી છે ખરા? તો જવાબ ના જ ન કરાવી શકે તે ધર્મ નથી, એટલું સૌએ સમજી લેવા જેવું છે. મળે છે. આપણા ધર્માત્માઓ કોઈ ને કોઈ પ્રકારની આસક્તિમાં - બુદ્ધ શબ્દની ઉત્પત્તિ જ બુદ્ધ ધાતુથી થયેલ છે, જેનો અર્થ જ ગળાડૂબ હોય છે જેથી તેઓ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. ટોટલી જાગી જવું છે. એટલે બુદ્ધ એ છે જેમને આંતરિક આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ અલિપ્તતા, અનાસક્તિ, અસંગતતા અને સાક્ષીભાવમાં જે સ્થિર પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી છે, એટલે બુદ્ધ જે રસ્તો જગતને બતાવ્યો તે સ્પષ્ટ થઈ શકે. કોઈપણ જાતની ઇચ્છા મનમાં રહે નહીં, એટલે કે પોતાનો આંતરિક જ્ઞાન પર જ અને શુદ્ધ બોધ પર જ આધારિત છે. આમ બુદ્ધ ધર્મ સારો છે. આ મારી ઊભી કરેલ જાહોજલાલી કોણ ભોગવશે, ધર્મ આંતરિક આધ્યાત્મિક સિદ્ધિનો માર્ગ છે. આંતરિક વ્યક્તિગત કોણ સાચવશે, સાચવવા માટે વારસની નિમણુંક કરે, એનો અર્થ સિદ્ધિ બુદ્ધ ધર્મનું પ્રારંભ બિંદુ છે. બુદ્ધની આંતરિક અનુભૂતિ અને એ થયો કે મનમાં ઇચ્છા છે. તેથી તેને મોક્ષ મળે જ નહીં. બીજો અનુભવ એ જ બોદ્ધોનું ધાર્મિક જ્ઞાનનું મૂળભૂત સ્રોત છે. જગતમાં જન્મ આની પૂર્તિ માટે ધારણ કરવો જ પડે. મોક્ષ ત્યારે જ પ્રાપ્ત જે માણસ આંતરિક સાધના દ્વારા અંતિમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે એટલે થાય જ્યારે મોક્ષની પણ ઇચ્છા મનમાં રહેલી ન હોય, એટલે કે કે અનુભૂતિ કરી શકે છે, તે જ બ્રહ્મચર્ય વ્રત પૂરું કરી શકે છે, અને ટોટલી ઇચ્છા મુક્ત, ત્યારે જ મોક્ષ મળે છે. આ વાત બુદ્ધ ભગવાનની આવો માણસ જ સત્યનો ઉપદેશ દેવાનો અધિકારી છે, અને તે જ છે. ભગવાન બુદ્ધ મોક્ષને નિર્વાણ કહે છે. બધું સરખું જ છે. સાચો બ્રાહ્મણ છે, તે જ સાચો કથાકાર છે અને તે જ સાચો ધર્માત્મા પાલી ભાષામાં ત્રિપિટક બુદ્ધના ઉપદેશોનો ભંડાર ભરેલો પડ્યો છે, એમ સ્પષ્ટ કહું છું. આજે હિંદુ ધર્મ પાસે આવો કોઈ કથાકાર કે છે, તે જ સત્ય જ્ઞાનનું સ્ત્રોત છે. તે બુદ્ધના વચનો છે. બુદ્ધના બતાવેલા ધર્માત્મા છે ખરો? તો જવાબ નામાં જ મળે છે. સારા શબ્દો બોલવા, રસ્તા પર ચાલીને જગતનો કોઈ પણ માણસ બુદ્ધ થઈ શકે છે. સારી રીતે બોલવા સામા માણસને પ્રભાવિત કરવા તે જ્ઞાન નથી બુદ્ધના વચનો પ્રમાણે આચરણ કરનાર જગતમાં અનેક માણસો તે માત્ર ને માત્ર માહિતી છે. માહિતી એ જ્ઞાન નથી. અનુભૂતિ બુદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે, તે હકીકત છે. તેની વિપશ્યનાની સાધના દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય તે જ જ્ઞાન છે. આવું જ્ઞાન બુદ્ધને, મહાવીરને, પદ્ધતિ એ જ નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવાની સોનાની સીડી છે. તેના પર કૃષ્ણને અને ચાલુ જમાનામાં અરવિંદને અને રામતીર્થને પ્રાપ્ત થયું શાંત ચિત્તે પગ મૂકતા જ જઈએ તો નિર્વાણ સુધી પહોંચી જ શકાય હતું. બાકી બધા તો આમતેમ આંટાફેરા મારે છે, કોઈ જ્ઞાની નથી. છે. બુદ્ધ સ્પષ્ટ કહે છે કે દરેક માણસમાં નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવાની
ભગવાન બુદ્ધને અનુભૂતિ થઈ એટલે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું અને એને શક્તિ પડેલી જ છે. તે શક્તિને ઉજાગર કરવાનું કામ વિપશ્યના કરે અનુરૂપ તેમાંથી તેમણે માર્ગ પસંદ કર્યો છે. જેમાં તેમણે ચાર સત્યોની છે. ચાલો આપણે આપણામાં રહેલા જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવા આ સોનાની ઘોષણા કરી જેમાં તેમણે સ્પષ્ટ કહ્યું કે માણસની પ્રકૃતિ અને સંસારનો સીડી પર પગ માંડવા માંડીએ ને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરીએ. * * * સ્વભાવ જ દુઃખનું કારણ છે. દુ:ખ નિરોધનો ઉપાય અને સંસારના sarujivan39@gmail.com બંધનોથી નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવાની અવસ્થા આ સિદ્ધાંતો બુદ્ધના વ્યક્તિગત સત્યની અનુભૂતિની ઉપજ છે. બુદ્ધે પોતાની અનુભૂતિની
દાતાઓને વિનંતિ વાત લોકોને શબ્દોમાં કરી. તેઓએ કહ્યું કે નિર્વાણની અવસ્થા નવા ઈન્કમ ટેક્સના નિયમ મુજબ હવે પછી એક વ્યક્તિ વર્ષમાં અનિર્વચનીય છે, એટલે કે ઇચ્છા અને વિચારથી માણસે નિવૃત્ત થવું | એક જ વાર રૂ. ૨૦૦૦/- સુધીની રકમ રોકડ રૂપે દાનમાં આપી પડે તો જ નિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય, અને દરેકે બુદ્ધના પદ ચિન્હ પ૨ | શકશે માટે દાતાઓને વિનંતિ કે આપનું દાન ચેકમાં જ આપવા ચાલવું જોઈએ. દરેકે એટલે કે જ્ઞાની માણસના કહેવા અનુસાર ચાલવું
આગ્રહ રાખવો. રૂ. ૨૦૦૦/- ઉપર કેશ સ્વીકારવાથી જેટલી અને ચાલતા પહેલાં તે વિચાર આપણી પોતાની બુદ્ધિથી કરવો જો
| રકમ સ્વીકારીએ એટલી જ પેનલ્ટી લાગશે માટે રૂા. ૨૦૦૦/સત્ય લાગે તો જ તે પ્રમાણે ચાલવું અન્યથા ફેંકી દેવો. માણસે
| ઉપર રોકડા નહિ આપવા વિનંતી છે. પોતાના આંતરિક પ્રયત્નો દ્વારા નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. કોઈ
ચેકની પાછળ આપનો પેન નંબર અથવા ટ્રસ્ટ રજિસ્ટ્રેશન નંબર કોઈને નિર્વાણ કે જ્ઞાન આ જગતમાં આપી શક્યું જ નથી. સત્ય |.
| અને ટેલિફોન નંબર અચૂક લખવા વિનંતિ. અને જ્ઞાન પોતાની રીતે પોતાના અંતરમાંથી જ શોધવું જોઈએ. સત્ય અને જ્ઞાન અંદર જ છે. ત્યાંથી જ શોધો એમ સ્પષ્ટ કહ્યું.
| -શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ

Page #23

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
જૈન શ્રમણ...જૈન સંઘ...સાવધાન |n સુબોધીબેન મસાલીઆ
[ આ જે લેખ લખી રહી છું...એ કદાચ જૈન સમાજનો સૌથી મોટો સવાલ છે. જેનો જવાબ આપણે સૌએ સાથે મળીને શોધવાનો છે. નવેમ્બર ૨૦૧૬ના કલ્યાણ' નામના માસિકમાં પાના નં. ૩૧ પર છપાયેલો શ્રી ભૂષણ શાહનો લેખ “જૈન સંઘ સાવધાન' વાંચીને હૃદય દ્રવી ઉઠયું. એવું તો શું લખ્યું છે આ લેખમાં તે તો નીચે વાંચો અને પછી એની સઘન ચર્ચા કરીએ.] જૈન સંઘ સાવધાન
પહેલી વાત કે કોઈપણ વસ્તુ જ્યારે આકાર લે છે તે અચાનક છેલ્લા કેટલાક સમયથી જૈન ધર્મમાંથી અન્ય ધર્મમાં ધર્માતરનો
નથી હોતી. ને બીજી વાત એ વસ્તુના મૂળ સુધી, ઊંડાણ સુધી ન મુદ્દો સામે વિકરાળ સ્વરૂપ ધરીને નજર સામે આવી રહ્યો છે.
પહોંચો તો એના કારણોને જાણી શકાતા નથી ને કારણને જાણ્યા જૈન કન્યાઓ અજેનોમાં લગ્ન કરે, તે તો હવે જાણે સામાન્ય
વગર એને ઉખાડીને ફેંકી શકાતા નથી. બની રહ્યું છે. આ બાબતમાં સંઘ અને સમાજમાં કોઈ સવિશેષ
પહેલાંના સમયમાં શું હતું સાધુ જીવન? પહેલાં એ જાણ, પછી જાગૃતિ હોય તેમ જણાતું નથી. આવા અમુક કિસ્સા-મુદ્દાઓ
આજના જીવન સાથે સરખાવો તો માલુમ પડી જશે કે, આપણે ધ્યાનમાં આવ્યા : બેલગામ ડિસ્ટ્રીક્ટમાં ૫ વર્ષો પૂર્વે જૈનોની
ક્યાં ભૂલ ખાઈ રહ્યા છીએ? પ્રાચીન સમયમાં સો વર્ષના આયુષ્યની વસતી અંદાજે ૩ લાખ હતી, પણ હાલ તે ૨ લાખ આસપાસ
કલ્પના કરી તેને ચાર વિભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું. ૧ થી ૨૫ જ છે. લગભગ ૧ લાખ જેનોએ ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. આ
વર્ષ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ૨૫ થી ૫૦ ગૃહસ્થાશ્રમ, ૫૦ થી ૭૫
વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને ૭૫ થી ૧૦૦ સંન્યાસાશ્રમ. આ ચારેયમાં વાત બિજાપુરમાં રહેતા અને આ બાબતે સક્રિય એવા પુષ્પીદેવી જેને કરી હતી, જે સાંભળીને આઘાતનો પાર રહ્યો
આપણા આ સવાલમાં મહત્ત્વનું સ્થાન વાનપ્રસ્થાશ્રમ ધરાવે છે. નહતો. આવી જ રીતે રાજસ્થાનમાં સમદડી રહેતા એક
છતાં ચારેયને સમજો કેમકે આવા સઘન સવાલની મૂળથી ચર્ચા કરવી
જરૂરી છે. અગ્રણી જેઓ હાલ મૈસુર રહે છે, એમના ઘરે ઘર દેરાસર છે. સમદડીમાં લગભગ મોટાભાગના ચડાવાઓ તેઓ જ લેતા
સૌપ્રથમ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ છે. બાળક મા-બાપની ગોદમાં રમતાં હોય છે. તેમના ઘરના પુત્ર-પુત્રીઓ સહિત ૨૨ જણે ખ્રિસ્તી
રમતાં મા-બાપ પાસેથી સુસંસ્કારોને ગ્રહણ કરતું ૭-૮ વર્ષનું થતાં ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. આ કિસ્સો આપણી આંખો ખોલવા માટે
તે ગુરુને સોંપી દેવામાં આવતું. ગુરુકુળમાં બધા બાળકો ગુરુની
સાથે રહી શાસ્ત્ર ભણતા સાથે સાથે ગુરુજી એને વિનય-વિવેકમહત્ત્વનો છે.
ધંધાની કળા-ધર્મનું સિંચન-તંદુરસ્ત જીવન જીવવાની કળા શીખવતા. જયપુરમાં રહેતા એક મારા પરિચિત ભાઈ યોગેશભાઈ
આવો યુવાન ૨૫ વર્ષે જ્યારે ઘર ગૃહસ્થની ધૂરા સંભાળતો ત્યારે જીન્દાણીએ પણ ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. તેમને મેં ખુદ ખૂબ
ખૂબ જ સુંદર રીતે તેને વહન કરતો. (હવે જરા આજના યુવાન પર જ સમજાવ્યા, છતાં ત્યાંની કંઠી બંધાઈ ગયેલી જણાઈ. તેઓ
નજ૨ કરો...એ કેવા વાતાવરણમાં જન્મ લે છે કે જેના મા-બાપ મને કહે: આપણે ત્યાં ધર્મ જેવું શું બચું છે? ભગવાન, તો
સતત માનસિક તાણમાં રહેતા, લડતા, ઝઘડતા, પોતાનામાં જ કંઈ આપતા જ નથી. તો પછી ધર્મ કરવો શા માટે ? ઇસુ તો
વ્યસ્ત રહેતા-આવા મા-બાપ પાસે બાળકોને સંસ્કાર આપવાનો દુઃખમાં રાતદિવસ હાથ ફેલાવે છે! તેમણે વધુમાં મને કહ્યું સમય જ ક્યાં છે? અરે આપવાની જરૂર જ નથી, બાળક જેવું જોશે કે, હું એક પ્રસિદ્ધ આચાર્ય પાસે ગયેલો, તેમણે પહેલાં તો
તેવું શીખશે. પણ એવું તંદુરસ્ત વાતાવરણ ક્યાં? બાળક ૧૫-૨૦ મારી સામે પણ જોયું નહીં. જ્યારે નજીક ગયો, ત્યારે જોયું વર્ષનો થતાં તો એકબાજુ વ્યસનો અને ડ્રગ્સ તરફ ખેંચાતો હોય, કે, તેઓશ્રી મોબાઈલમાં વ્યસ્ત હતા. તેમણે મને કામકાજમાં તો બીજીબાજુ બિભિત્સ વાંચન વિચારો, પિશ્ચરો, ફોટાઓ, મોબાઈલ અંગે જ કામ ભળાવ્યું. આ સાંભળી મને ધર્મ પ્રત્યે છાપાઓ તરફ ખેંચાતો હોય તો ત્રીજી બાજુ ગમે તેમ કરી છેલ્લી અપ્રીતિ થઈ ગઈ અને ત્યારથી હું મંદિર-ઉપાશ્રયમાં જતો ડિગ્રીએ ઉતરીને પણ પૈસા કમાવાનું ખેંચાણ ! આવી પરિસ્થિતિમાં આવતો બંધ થયો અને અશ્રદ્ધા મારા હૃદયમાં ઘર કરી ગઈ. ૨૫ વર્ષનો યુવાન ઘર ગૃહસ્થીની શરૂઆત કરતો હોય, તેની પ્રસ્તુત વાત ઘણી ટૂંકી છે, પણ બધું કહી જાય છે. સુંદર ઘરગૃહસ્થી કેવી?) તમને થશે કે આપણે તો સાધુ જીવનની ચર્ચા કરવી સંયમ-પાલન કરનારાઓની સંખ્યા આજે પણ વધુ છે. છતાં છે એમાં આ બધાનું શું કામ? ભાઈ..ભવિષ્યના સાધુ મહારાજ આમાંથી થોડા શિથિલાચારીઓના કારણે લોકો ધર્મથી દૂર થઈ રહ્યા જ પેદા થવાના છે. કોઈપણ વસ્તુના ઊંડાણ સુધી તહકીકાત કરો તો જ છે. ગીતાર્થ ગુરુભગવંતો આ અંગે વિચારે.
ખબર પડે કે ક્યાં ક્યાં સુધારાની જરૂર છે.

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭.
પચાસ વરસ પહેલાં પાંચ ટકા સાધુગણ શિથિલાચારી હતું. ઠંડી છે તો ઠંડીનો પરિષહ સ્વેચ્છાએ પ્રસન્નતાપૂર્વક સમતાપૂર્વક આજે પચાસ ટકા છે. તે ભવિષ્યમાં પચાસ વરસ પછી સોએ સો સહન કરવા માટે દીક્ષા છે, નહીં કે બે ધાબળા ઓઢીને સૂવા માટે... ટકા નીચે નહીં ઉતરી જાય તેની શું ખાતરી?
તડકો છે, ગરમી છે તો તે બધું સમતાથી સહન કરવાનું છે અને આ ચલો આપણી ચર્ચા આગળ વધારીએ. પ્રાચીન યુવાન ઉત્તમ બધા પરિષહો સમતાપૂર્વક ત્યારે જ સહી શકાય કે તેના માટે દીક્ષા ઘરગૃહસ્થી સંભાળતો, ન્યાય નીતિથી જીવન જીવતો, જ્યારે ૫૦ની પહેલાં વર્ષો સુધી ટ્રેનીંગ લીધી હોય, પોતાના શરીરને ને મનને ઉંમરે પહોંચતો, જ્યારે તેના બાળકો યુવાન બની જતા ત્યારે પોતે એવી રીતે કેળવ્યું હોય! દીક્ષા એ કોઈ માથું મુંડાવીને કપડાં બદલવાની વાનપ્રસ્થાશ્રમમાં પ્રવેશ કરતો-વૈરાગ્યમય જીવન જીવતો. આ રમત નથી. દીક્ષા એટલે શું? પરિષહોને સામેથી આમંત્રણ આપીને વાનપ્રસ્થાશ્રમ શું છે? વાનપ્રસ્થાશ્રમ એ ૨૫ વર્ષ સુધી સંન્યાસ લેવા બોલાવવા..ને તે આવે એટલે એને સમતાપૂર્વક સહન કરવા તેનું નામ પહેલાંની ટ્રેનીંગ છે. વિચાર કરો. આજનું સાધુજીવન ક્યાં ને ત્યારનું સંયમ...તો જ કર્મો ખપશે...બળબળતા તડકામાં વિહાર કરીને સાધુજીવન ક્યાં?
આવ્યા હોય, અવાવરૂ જગ્યામાં ઉતારો મળ્યો હોય, તેમાં બારી માણસ ૫૦ વર્ષે પોતાનું ઘરબાર, કુટુંબ-પત્ની, ધન-દોલત, ખોલે ને જરાક હાશ થાયને તો પણ અતિચાર લાગે...આવું આકરૂં બંગલા વગેરે છોડીને જંગલમાં જઈ કોઈ ગુફામાં જીવન જીવતો. સાધુજીવન જીવવા માટે, આટલું મોટું ઓપરેશન કરવા માટે કોઈ આ એ જોવાની ટ્રેનીંગ હતી કે પોતે કટુંબ-કબીલા-સમાજ વગર પ્રેકટિસની જરૂર નથી લાગતી? સંયમ ગ્રહણ કર્યા પછી ઓછામાં એકલા રહી શકે છે કે નહીં? એકાંકી-મોન અને ધ્યાનમાં જીવન ઓછું એક વરસ સુધી મૌન ધારણ કરીને આત્મસાધના કરવાની છે. કરે વ્યતીત કરી શકે છે કે નહીં? ગમે તેવા રોગ, આતંક, કષ્ટ, છે કોઈ આ? અને આ નિયમને જો અનુસરવાનો ફરજીયાત હોય ને તો સમતાભાવે સહન કરી શકે છે કે નહીં? પોતે જંગલી પ્રાણીના ૧૫૦ દીક્ષાર્થીમાંથી ૧૪૮ રવાના થઈ જાય ને એક વરસ જો દીક્ષાના ભયથી ડરી તો નથી જતા ને? જંગલમાં જે કાંઈ ખાવા-પીવા મળે દિવસથી મૌન પાળવાનું હોય તો તેના માટે કેટલાં વર્ષો સુધી મહિના-બે તેનાથી ચલાવી શકે છે કે નહીં? ધન-દોલત, મહેલોનો મોહ છોડી બે મહિનાનું મૌન પાળીને આત્માનો ઉપયોગ આત્મામાં જ રાખવાની શકે છે કે નહીં? જંગલમાં ટાઢ-તડકો, વરસાદ, મચ્છરો, પ્રેકટિસ પાડવી પડે? ને સાચું કહો..જે સાધુએ દીક્ષાના દિવસથી જીવજંતુઓનો ઉપદ્રવ, સમતાભાવે વેદી શકે છે કે નહીં? કેટલા એક વરસ સુધી મૌન પાળ્યું હોય...એ કેવા ઝગમગતા રત્ન હોય!! વરસ સુધી આ બધી કસોટીમાંથી પસાર થવાનું? પાંચ-દસ નહીં એમને પછી જીંદગીમાં ક્યારેય મોબાઇલ-માઇક કે લેપટોપ પુરા પચ્ચીસ વરસ. જે લોકો આવા પરિષહ સમતાભાવે ન સહન વાપરવાનું મન થશે? સંયમનું તત્વ જેના આચરણમાં આવે તેને કરી શકે, તેઓ સંસારમાં પાછા આવી જતા. ને જે આ કસોટીમાંથી ભાષણની જરૂર નથી હોતી. આજે ગંગા ઉલટી વહી રહી છે. જ્યાં પાર ઉતરે તે જ વિરલા સંન્યાસ લેવાને યોગ્ય ઠરતા...ને પછી સંન્યાસ જુઓ ત્યાં ભાષણોની ભરમાર ચાલી રહી છે. પણ તેના આચરણમાં ગ્રહણ કરી ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ દ્વારા મોક્ષની કેડીએ આગળ વધતા. શૂન્ય છે...એક વર્ષ સુધી મૌન રહી...પરિષહોની ઉદીરણા કરી કર્મને
હવે વિચાર કરો..આજની પરિસ્થિતિ. આજે દીક્ષા લેનારની નિર્જરવાના છે. પરિષહો...સમતાભાવે, અનિત્યભાવે સહન કરશો પૂર્વ ટ્રેનીંગ કેટલી? જો આટલા સંસ્કારી, વિનયી, ત્યાગી, ગૃહસ્થોની તો કર્મો વેદાશે...જો કર્મો વેદાશે તો જ ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, પણ દીક્ષા લેતા પહેલાં ૨૫ વર્ષ સુધી દીક્ષા માટેની ટ્રેનીંગ જરૂરી વિકારો પાતળા પડશે. ને દુર્ગુણો પાતળા પડશે તો જ ગુણોનો હોય તો આ યુગના આપણે કેટલા વર્ષ ટ્રેનીંગ પછી દીક્ષા લેવી અવિર્ભાવ થશે. નહીં તો દ્રવ્ય ચારિત્ર્યનો કોઈ અર્થ સરતો નથી. જોઈએ? ચલો ૨૫ છોડો, દીક્ષા આપતાં પહેલાં ઓછામાં ઓછા આવી સાધના ન થવાથી, ઉપવાસ વગેરે કરીને બચેલી ઉર્જાનું ૧૦-૧૫ વર્ષ સુધી એને સાથે રાખી દીક્ષા માટે તેની ચકાસણી ઉર્ધ્વગમન થવાને બદલે અધોગમન થાય છે. જેમકે પાણીને ઉપર કરવામાં આવે છે? દીક્ષા માટે તેને કેળવવામાં આવે છે? પોતાના ચડાવવા માટે મહેનત કરવી પડે છે. નીચે વહેવા દેવા માટે મહેનતની કુટુંબ-કબીલા ને સમાજ વગર એકલો મૌન અને ધ્યાનમાં જ જરૂર નથી. અને આ અધોગમન થયેલી ઉર્જા વિકારો પેદા કરે છે. પરોવાયેલો રહી શકે છે ખરો કે નહીં તે જોવામાં આવે છે? ટી.વી., માયા, જૂઠ, કપટ, અહંકાર, સંસારરસિકતા પેદા કરે છે. (આજનું મોબાઇલ, ફ્લેટની સગવડો છોડીને ખુશીથી રહી શકે છે કે નહીં? શિથિલાચરણ આનું જ પરિણામ છે.) પછી કપડાં સિવાય સંસારી તેનામાં નિર્વેદ સંવેગ જાગ્યો છે કે નહીં? કે પછી ફક્ત દુ:ખગર્ભિત ને સાધુમાં બહુ મોટો ફરક રહેતો નથી. પછી સંસારીની જેમ સંબંધો કે દ્વેષગર્ભિત વૈરાગ્ય જળ્યો છે? દીક્ષા આપતા પહેલાં જો દસેક વધારવા જોશે. એકાંતમાં રહી સાધના નહીં કરી શકો. લાઈટવરસની ટ્રેનીંગ આપવામાં આવે તો તે દીક્ષા લેનાર પણ જાણી શકે પંખા વાપરવા જોશે. બેંકમાં ખાતા રાખવા જોશે. પોતાના અલગ કે પોતે જે સાધુ ભગવંતને જીવન અર્પણ કરી રહ્યો છે તે પણ ખરેખર ઉપાશ્રય જોશે. કેમ? કેમકે ગુરુએ ૧૦-૧૫ વરસ સુધી શ્રાવક મૌન-ધ્યાન રત જીવન જીવે છે કે નહીં? એમની સાથે રહી પોતે અવસ્થામાં ઘડાને પકવવા નથી દીધો. ઘડાને ટકોરા મારીને મંજૂરી ઉચ્ચ પ્રકારનું સંયમ પાલન કરી શકશે કે નહીં? છે કોઈ આવી નથી આપી...તેનું આ પરિણામ છે. વળી નવા દીક્ષાર્થીને ઘડવા ટ્રેનીંગની વ્યવસ્થા આપણા સમાજમાં?
સાથે રાખતાં પહેલાં પોતે એ રીતે ઘડાવું જરૂરી છે, કેમકે જેમ બાળક

Page #25

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
મા-બાપ જે કરે તેવું જ શીખે છે તેમ દીક્ષાર્થી પણ એ જ શીખશે જે આપણા ઘરમાંથી ખોરાક એમના ઉદરમાં જવાનો છે. એ ખોરાકની ગુરુ સમુદાયના આચરણમાં પોતે અનુભવી રહ્યો છે. માટે અત્યારે શુદ્ધતા જળવાવી જોઈએ. અતિ તેલ-મસાલા વિગઈવાળા ખોરાક એમને વિદ્યમાન શ્રમણ-શ્રમણી ગણ વધુમાં વધુ મૌન અને ધ્યાનસાધનાને ધ્યાનસાધનામાં સ્થિર થવા દેતા નથી. જે કાર્ય માટે સંસાર છોડ્યો છે પોતાના આચરણમાં મૂકે. નવા દીક્ષા લેવાની ભાવનાવાળાને સાથે તેમાં આપણે સહાયરૂપ થવાનું છે, બાધારૂપ નહિ. રાખી વર્ષો સુધી પરિપકવ બનાવે, પછી જ દીક્ષા આપે. મિનીમમ એવું પણ જોયું છે કે ઘણા શ્રાવકો, તકલીફમાં દોરા-ધાગા માટે દસ વરસની ટ્રેનીંગ તો ખરી જ કેમકે આટલું મોટું ઓપરેશન કરવાનું શ્રમણ પાસે દોડી જાય છે. તમે તમારા સ્વાર્થ માટે એમના ચારિત્રનો છે, કોઈ રમત નથી રમવાની. પહેલા મનનો કચરો સાફ કરવાનો ભંગ કરો છો. એનાથી એવા કર્મો બંધાશે કે અનંતા જન્મો સુધી આ છે...તેના માટે ઘણો સમય લાગશે...મનનો કચરો સાફ થયા પછી વિષચક્રમાંથી બહાર નહી નીકળી શકો...આ જન્મમાં પણ એકવાર જ જો માથાનો કચરો સાફ કરવામાં આવે તો સમાજને ઘણા રત્નો કરાવેલું આવું કાર્ય, સાત પેઢી સુધી નડે છે. ખરેખર તો આવા સમયે પ્રાપ્ત થઈ શકે એમ છે...શ્રાવકોએ પણ કેટલી દીક્ષાઓ થઈ એ શ્રાવકે નવકાર મંત્રનો સહારો લઈ, મૌન, ધ્યાનથી કર્મ ખપાવવા જોઈને તાળીઓ નથી પાડવાની પણ કેવા સાધકોની દીક્ષા થઈ એ જોઈએ. છતાંય દોરા-ધાગા જ કરવા છે? તો શ્રમણવર્ગ છોડીને જોવાનું છે.
દુનિયામાં અન્ય લોકો ક્યાં ઓછાં છે? મનથી દરેક જણ નક્કી કરે સવાલ: સાધુગણના શિથિલાચરણ પાછળ શ્રાવકોનો ફાળો કે ગમે તેવી તકલીફ આવે...હું શ્રમણ વર્ગ પાસે કર્મની થીયરી કેટલો ?
સમજવા જઈશ., મારા મનને શાંત પાડવા માટે જઈશ પણ આવા જવાબઃ શ્રાવકોનો ફાળો ઘણો મોટો છે. પહેલાં તો શ્રાવકોએ કાર્ય માટે તો કદી નહીં જાઉં... ન મારે ડૂબવું છે ને એમને ડૂબાડવા સાધુના આચાર જેનું શાસ્ત્રમાં વર્ણન કરેલું છે તે વાંચીને સમજવાની છે. જરૂર છે. હજી થોડાં વર્ષો પહેલાંની જ વાત છે કે પુરુષોની એક સમય હતો જ્યારે જંગલમાં વિચરતા રાજા, મહારાજા કે અવરજવર લગભગ આખો દિવસ સાધુના ઉપાશ્રયમાં ને બહેનોની શ્રેષ્ઠીગણ, ક્યારેક ગોચરી માટે સાધુ વેષે નગરીમાં પ્રવેશ્યા હોય ને અવરજવર સાધ્વીજીના ઉપાશ્રયમાં રહેતી. તે અવરજવર વાતો કરવા જો કોઈએ ઓળખી પણ લીધા કે આ તો ફલાણા શેઠ કે ફલાણા માટે નહીં પરંતુ પોષધ, સામાયિક, સ્વાધ્યાય કરતાં જેથી રાજા છે તો તેઓ ગોચરી લીધા વગર નગરમાંથી પાછા ફરી જતા. શ્રમણભગવંતોના આચરણ પર પણ અનાયાસે નજર રહેતી. અત્યારે જુઓ આનું નામ છે સંયમ...જે પોતાની ઓળખાણ પણ આપવા ઉલટું બની ગયું છે. ઉપાશ્રયમાં શ્રાવિકા કે શ્રાવકની અવરજવર માગતા ન હતા. ને આજે પરિસ્થિતિ ઉલટી છે...ઢોલનગારા સાથે પૌષધ-સામાયિક-સ્વાધ્યાય માટે ઘણી ઓછી થઈ ગઈ છે. જે કાંઈ પધરામણી છે. યાદ રાખો...વર્ષો પહેલાં પ્રચારના માધ્યમ ઘણા થોડી ઘણી છે તેમાં કામની ને નકામી વાતો ઘણી થતી હોય છે. ઓછા હતા એટલે કાંઈ જાહેર જાહેરાત કરવી હોય તો, શેરીએ શ્રાવક-શ્રાવિકા જાણતા નથી કે ઉપાશ્રયમાં કરેલી વિકથાથી શેરીએ ફરીને રાજાના માણસો ઢોલ વગાડતા, લોકો ભેગા થતા ને કહેનાર ને સાંભળનાર બંનેને નિકાચિત કર્મ બંધાય છે. બહેનોએ જાહેરાત થતી. આજે તો પ્રચારના માધ્યમ એટલા બધા વધી ગયા બને ત્યાં સુધી સાધુ મહારાજના સાંનિધ્યમાં જવાનું ટાળવું. વંદન- છે કે ઢોલનગારાની જરૂરત જ નથી. વચ્ચેના સમયમાં આવી બધી ભક્તિ વ્યાખ્યાન સમયે કરી લેવા. ખાસ કારણસર જવું પડે તો જરૂરિયાત ઉભી થઈ હતી તો તે પ્રમાણે કર્યું...પણ આજે જરૂરત શ્રાવકને સાથે લઈને જવું. ભાઈઓએ પણ આ રીતે સાધ્વીજી નથી. આજે એક મિનિટમાં સમાચાર દુનિયાના ખૂણા સુધી પહોંચી મહારાજ માટે સમજી લેવું. જતાં આવતાં રસ્તામાં સાહેબજીને શકે છે, પછી આ નિમિત્તે અવાજનું પ્રદુષણ અને અનંતા અનંતા ઊભા રાખી “સાહેબજી પચ્ચખાણ આપો' આ પણ અવિનય જ વાયુકાયના જીવોને હણીને શું મેળવવાનું છે? સુજ્ઞ શ્રાવકોએ સમજી
વિચારીને બધું ઓછું કરતા જવાની જરૂર છે. બદલાતા સમય પ્રમાણે જુઓ ધ્યાન રાખો... “સાધુજીવન એનું નામ છે કે, સામેથી આપણે બધું બદલી નાખ્યું તો આમાં બદલાવ શા માટે નહીં? પરિષહોને આમંત્રણ આપી તેને સમતાભાવે વેદવા.” આપણે સાધુપણામાં બાહ્ય દેખાવ, આડંબર, લાઈટના ઝગમગાટ, જાયે-અજાણ્યે એમના આ મહાન કાર્યમાં બાધા નાખીએ છીએ. ઓડિયો, વિડીયો, મોબાઇલ દ્વારા કોઈ એમ સમજતું હોય કે હું આપણે ખૂબ જ ભક્તિભાવથી મેવા-મીઠાઈઓ વહોરાવીએ છીએ. ‘તત્ત્વજ્ઞાન” લોકોને પીરસું. પણ તત્ત્વજ્ઞાન ભાષણથી પમાતું નથી, એથી શું થાય? તમે એમ માનો છો કે બહુ પુન્ય કમાઈ લીધું? તમારું તત્વમય આચરણ જ તત્વજ્ઞાન પીરસી શકે છે. જો તમારું ના... અજાણતાથી સાધનામાં બાધક બન્યા. સાધકે કેવો ખોરાક આચરણ બાહ્ય જ છે, તમારા કષાયો જરાય પાતળા નથી પડ્યા, લેવો તેનું વર્ણન શાસ્ત્રમાં આવે છે. મેવા ને મીઠાઈઓ એવી વસ્તુ તમારામાં નામ કમાવાની ને આડંબરની ભાવના અત્યંત જીવંત છે કે જે વધુ લેવામાં આવે તો વિકારો પેદા થાય છે. જે વિકારોથી છે, તમારામાં અપકાય ને વાયુકાયના જીવો પ્રત્યે કોઈ દયાભાવના અધ:પતન થાય છે. ઉઘ આવી જાય છે જે સાધનામાં બાધક બને દેખાતી નથી, જ્યાં બિલકુલ જરૂર નથી ત્યાં લાઈટોના ઝગમગાટ, છે. આપણે ભાવાવેશમાં આવી જઈ વિવેક ભૂલવો ન જોઈએ..બીજું વિડીયો વગેરે બતાવે છે કે તમારામાં એકેન્દ્રિય જીવો પ્રત્યેની ભાવના

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
મરી પરવારી છે. “સુજ્ઞ શ્રાવકો આ બધુ જુએ છે ને સમજે છે. આ જ્યારે જ્યારે શિથિલાચારની વાત આવે છે ત્યારે દરેકના બધું જોઈને તાળીઓ પાડવાવાળા ઓછા છે પણ તુલના કરવાવાળા મોઢામાંથી એક જ પ્રશ્ન આવે છે કે આપણે શ્રાવકો જ શ્રમણોને ઘણાં છે. તેઓ જુએ છે કે ભાષણમાં વાતો તો જીવદયાની થાય છે, બગાડીએ છીએ. આપણે જ એમને એ બધી સગવડ કરી આપીએ પૂજા તો અહિંસાના પૂજારી તરીકે થાય છે, ભાષણ તો કહે છે કે છીએ. વાત સાચી છે...પણ આટલું કહીને બેસી જવાથી આ પ્રોબ્લેમ વિનમ્ર બનો. નિરઅહંકારી બનો, આડંબર રહિત બનો, દેખાડો ન સોલ્વ નથી થઈ જવાનો. દરેક સંઘમાં દસ-દસ જણની એક એવી કરો ને વર્તન તો એની વિરુદ્ધ છે. મહાવીરનો સિદ્ધાંત તો કહે છે કે બાર ટીમ તૈયાર થાય. દરેક ટીમ એક એક મહિનો સંપૂર્ણ કાર્યરત વધુમાં વધુ મૌન અને ધ્યાનમાં રત રહો...ને આચરણ બતાવે છે કે રહે...જેમાં શ્રમણ વર્ગની સેવા-વૈયાવચ્ચ, જરૂરિયાત વગેરે પણ વધુમાં વધુ સમય, કામની ને નકામી વાતોમાં રત છે...સગા-સંબંધીને આવી જાય અને શિથિલાચાર જણાય તો ધ્યાનમાં પણ આવી જાય. મળવા માટે એટલા જ ઉત્સુક છે. કોઈ મળે તો ખુશ-ખુશ..ના મળે નિર્ભય, સત્યવાદી, કામગરા ને જેને નામની ભૂખ નથી એવા લોકોની તો દુઃખ, જ્યારે તત્વ તો કહે છે કે “ગમતામાં ખુશી નહિ ને ન જો આવી ટીમ દરેક સંઘમાં તૈયાર થાય તો સમાજમાં ઘણું પરિવર્તન ગમતામાં દુ:ખ નહીં’ એ જ સાધુ છે, એ જ સાધના છે. સુજ્ઞ માણસ આવી શકે. વિચારે છે કે વેશ તો મહાવીરનો છે પણ આચરણ મહાવીરના સિદ્ધાંત ચોમાસું કોઈપણ સંઘાડાનું થાય અમને તો શુદ્ધ આચારી શ્રમણ વિરૂદ્ધનું છે. પરિણામ એ આવે છે કે શ્રાવક આ બધું જોઈને ધર્મથી જોઈએ જેને લીધે અમારા જેવા શ્રાવકમાં કંઈક શુદ્ધાચાર આવે ને વિમુખ થતો જાય છે. ધીરે ધીરે ધર્મપરિવર્તન સુધી પહોંચી જાય છે. અમારા આત્માનો ઉદ્ધાર થાય. યાદ રાખો-જો મૂળ અને થડ મજબૂત
જ્યાં એને થોડું ઘણું ગોઠે છે ત્યાં પોતાને ગોઠવી દે છે. માટે શ્રાવક- હશે તો જ ડાળી ને પાંદડા સુંદર હશે. આપણે ડાળી ને પાંદડા શ્રાવિકાઓ તથા શ્રમણવર્ગ ખાસ ખાસ ધ્યાન રાખે કે જો આપણે છીએ. શ્રમણવર્ગ મૂળ અને થડ છે. અગર અમારે જૈનકુળમાં જન્મી જૈન ધર્મીઓને બચાવવા હશે તો આપણું આચરણ સુધારવું જ પડશે. કર્મથી પણ જૈન જ બનવું છે. ટ્રસ્ટીગણ વિચારે કે ભલે નાનામાં
સવાલઃ ધર્મ પરિવર્તનના બીજા કારણો કયા? તેનો ઉપાય શું? નાના મુનિનું ચોમાસું થાય...ભલે એમની પાસે શાસ્ત્રજ્ઞાન બહુ ન
જવાબઃ ધર્મ પરિવર્તનનું બીજું પણ એક મુખ્ય કારણ છે... હોય પણ એમનું શુદ્ધ આચરણ સંઘને ઘણું બધું આપી શકશે. જો સાધર્મિકોની ગરીબાઈ. સાધર્મિકોના જો બે છેડા જ ભેગા નહીં બે-ચાર મોટા સંઘમાં પણ આવો દાખલો બેસાડવામાં આવે તો થતા હોય તો જ્યાંથી એમને ધન મળતું હશે તે બાજુ વળી જશે. ભવિષ્યમાં ઘણો સુધારો થઈ શકે. મુખ્ય દેરાસરોના ટ્રસ્ટીઓનું એક આવી પરિસ્થિતિમાં એવો બદલાવ લાવવો જોઈએ કે આપણા સંમેલન થવું ખૂબ જ જરૂરી છે જેમાં આવા આવા કડક નિયમ શ્રેષ્ઠીઓના પૈસા એવા કામમાં વળે કે સાધર્મિકોને કામ મળી રહે, બનાવવામાં આવે ને કડકાઈથી એનું પાલન કરવામાં આવે તો ઘણા ઘર, દુકાન, નોકરી મળી રહે. આપણે સહુ જાણીએ છીએ કે, આપણી શ્રાવક કુટુંબોને ધર્મ પરિવર્તન કરતાં રોકી શકાય. ટ્રસ્ટીગણ તથા પાસે પૈસાની કોઈ કમી નથી. પરંતુ વધારે પૈસો દેવદ્રવ્યમાં જમા ધર્મના આગેવાનોએ હવે એક મંચ પર ભેગા થઈ અમુક નિયમો થતો હોવાથી તે સાધર્મિકો માટે વાપરી શકાતો નથી. તો સમયની બનાવી તે અનુસાર ચાલવાની ફરજ પાડવાની તાતી જરૂરિયાત માગ પ્રમાણે બદલાવ લાવવો જરૂરી છે. ઘણા બધા ફેરફારો સુજ્ઞ ઉભી થઈ છે. જ્યારે આટલા આટલા જૈન ધર્મીઓ અન્ય ધર્મમાં લોકો તથા સાધુગણ વિચારી શકે છે; જેમકે અમુક સમય માટે એવું સરકતા જાય છે ત્યારે પણ આંખ નહીં ઉઘડે તો ક્યારે ઉઘડશે? નક્કી કરી શકાય કે દેવદ્રવ્યનું અમુક ઘી સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, મેં તો ફક્ત બે-ચાર મુદ્દાની ચર્ચા કરી છે. સુજ્ઞ શ્રાવક તથા આયંબિલ વગેરેમાં બોલવામાં આવે અને લોકોના એ પૈસા શ્રમણ આ દિશામાં ઘણું વિચારી શકે એમ છે ને ઘણું આચરણમાં સાધારણમાં બીજી બોલીઓ વધારી એમાં વાળવામાં આવે. જેથી પણ મૂકી શકે એમ છે. બસ જરૂર છે ફક્ત હિંમતભર્યા પગલાંની. સાધર્મિકની ભૌતિક મદદ માટે વિવિધ યોજનાઓ દ્વારા આ પૈસાનો મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૨૫૦૦ વર્ષ ભસ્મગ્રહના પ્રભાવે ઉપયોગ થઈ શકે. જો થોડાક સાધર્મિકો ઉપર આવ્યા તો તેઓ બીજા ધર્મની પડતી થવાની હતી...તે કાળ હવે પૂર્ણ થયો છે. ફરી સારો ઘણાને ઉપર લાવશે ને જે સાધર્મિકો ફક્ત પૈસા માટે ધર્માતર કરી ધર્મ યુગ જરૂર પ્રગટશે. જેનો લાભ આપણી ભાવી પેઢીને જરૂર રહ્યા છે તે અટકી જશે.
મળશે. આ બધા માટે શ્રાવક-શ્રાવિકાએ ખૂબ જ જાગૃત થવાની જરૂર આ લેખ વાંચ્યા પછી વાચક તરફથી આવેલ સવાલ-જવાબ. છે. કોઈના પણ શિથિલાચારને પોષવા નહિ, તે માટેની સગવડ સવાલઃ આજે કોઈના દીક્ષાના ભાવ થયા...તમે એને આજે દીક્ષા કરી આપવી નહીં. બાહ્ય આડંબરમાં સાથ આપવો નહિ. સંઘના ન આપો...પાંચ વરસમાં ટ્રેનીંગમાં રાખો ને પછી એના ભાવ ન આગેવાનોએ રજાના દિવસે બાળકો તથા યુવાનો માટે ને કામના રહ્યા તો? પછી શું કરવું? એના કરતાં આજે દીક્ષા આપી દેવી સારી દિવસે વડીલો માટે વારંવાર શિબિરો ગોઠવવી. જેથી શ્રમણવર્ગ ને? કોઈ બાળકને દીક્ષાની ઇચ્છા થશે તો? એમાં વ્યસ્ત રહેશે તથા બાળકો અને યુવાનોને એવા સંસ્કાર મળશે જવાબ: ધારો કે તમે એના આજે ભાવ થયા ને દીક્ષા આપી-હવે કે ભવિષ્યમાં સમાજને યુવારત્ન તથા શ્રમણરત્ન પ્રાપ્ત થઈ શકશે. તે વ્યક્તિ સાધુપણામાં છે બરાબર? પણ પાંચ વરસ પછી

Page #27

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાધુપણાના ભાવ ન રહ્યા. પછી શું કરશો? કપડાં સાધુના પણ સ્મશાન વૈરાગ્ય છે? દુઃખગર્ભિત, દ્વેષગર્ભિત કે સ્વાર્થગર્ભિત દીક્ષા ભાવ સાધુના નથી તો શું કરશો? નહીં એ પોતાનો ઉદ્ધાર કરી તો નથી ને? આ બધી ચકાસણીની અને આકરી ટ્રેનીંગની જરૂર છે. શકશે, નહીં અન્યનો.
બાકી તમારા ભાવ થયા ને તે જ દિવસથી આવી જા ગુરુ મહારાજની માટે જ કહું છું જેના આજે દીક્ષાના ભાવ થયા તેને જે સમુદાયમાં નિશ્રામાં તમારી ભાવદિક્ષા આજથી જ શરૂ... દીક્ષા લેવાની ભાવના છે તે સમુદાયવાળા પોતાની સાથે લઈ જો કોઈ બાળકને ભાવ થયા તો તેના માટે પણ આ જ નિયમ લે...તે જ દિવસથી એની ભાવ દીક્ષા ચાલુ. પ્રથમ એક વરસ તો છે. જો તેના મા-બાપ, કુટુંબીઓ રાજીખુશીથી દીક્ષા આપવા તૈયાર તેના સંસારી સંબંધો બિલકુલ કાપી નાખે...સમાજ સાથેનો કોઈ છે તો લઈ લો એ બાળકને ગુરુમહારાજની નિશ્રામાં. એનો કુટુંબ, સંપર્ક નહિ-ન છાપું, ન ટીવી, ન પિક્યર, ન મોબાઈલ, ન લેપટોપ સમાજ સાથેનો સંપર્ક કાપી શાસ્ત્ર અધ્યયન, વિનય, એકાંત અને દરેકથી પર થઈને ઓછામાં ઓછું એક વરસ આ રીતના આનંદથી મૌનની ટ્રેનીંગ ચાલુ કરો. જો દૂધના ઉભરા જેવા ભાવ હશે તો જીવી બતાવે.. જેને ખરેખર નિર્વેદ-સંવેદ જાગ્યો નથી તે તો એક થોડા સમયમાં શમી જશે ને જુઓ પાંચ-દસ વરસ પછી પણ એટલા વરસમાં જ રવાના થઈ જશે, પણ આટલી ટ્રેનીંગમાંથી પસાર થયા જ સુંદર ભાવ છે તો જરૂર દીક્ષા આપો. સમાજને આવા રત્નોની જ પછી મોન-ધ્યાન ને એકાંતની ટ્રેનીંગ ચાલુ કરવાની. એ કેટલો જરૂર છે. આવા ટકોરા બંધ શિષ્યો આવે તો જૈન સમાજનો ઉદ્ધાર વિહાર કરી શકે છે કે કેટલો તપ કરી શકે છે તે દીક્ષાનું માપદંડ થયા વગર રહે નહિ. પણ એ માટે પહેલાં ગુરુએ ટકોરાબંધ બનવાની નથી. માપદંડ તો એ છે કે જન સંપર્ક વગર કેટલો રહી શકે છે? જરૂર પડશે તે ધ્યાનમાં રહે. કેટલો મૌન અને ધ્યાનમાં રહી શકે છે? અઘોર પરિષહ સમતાપૂર્વક ૧૯, ધર્મપ્રતાપ, અશોક રોડ, દામોદરવાડી, કાંદિવલી (ઈસ્ટ). સહી શકે છે કે નહીં? ખરેખર સંસાર રસિકતા ઓછી થઈ છે કે મુંબઈ-૪૦૦ ૧૦૧. Mob. : 9892163609.
જૈન ધર્મે મને શું આપ્યું? | ગુલાબ દેઢિયા મને શું મળ્યું, મને શું મળશે, એ પહેલાં વિચારવું એ મનુષ્ય ઓપનનેસ ક્યાંથી ક્યાં લગી છે ! સ્વભાવ છે. લેવું સહેલું છે, દેવું અઘરું છે.
જૈન ધર્મે આત્મતત્ત્વની ઓળખ આપી. એજ સર્વસ્વ છે, એને જ કવિવર ઉમાશંકર જોશી યાદ આવે છે. એમણે “તેં શું કર્યું?' ઓળખવાનો છે, ફરી ફરી, હંમેશાં. જૈન ધર્મ ‘વિવેક'નો ચૂડામણિ કાવ્યમાં પ્રથમ પંક્તિમાં જ લખ્યું છે:
આપ્યો. શુભ વિચારનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું. વિચાર સર્વ કાર્યોનો રાજા ‘દેશ તો આઝાદ થાતાં થઈ ગયો,
છે. બધા સારા કે નરસા ખેલ વિચાર કરાવે છે. મનના ભાવ-એ તે શું કર્યું ?'
ભાવના જેને ભવતારિણી કહી. જૈન ધર્મે દરેક કાર્યમાં દરેક સમયે મને કહેવાનું મન થાય છે, જૈન ધર્મ કોઈ પુણ્યના પ્રતાપે મળતાં નીર-ક્ષીરનો વિવેક કરતાં શીખવ્યું. સાર્થક લેવું ને નિરર્થક છોડવું એ તો મળી ગયો પણ જીવ! તેં શું કર્યું? પર્યુષણ પર્વમાં મને એક માસ્ટર કી આપી. લગ્નગીત યાદ આવે છે. વાત તો સાંસારિક છે પણ અંદર સંસ્કારની “અહિંસાનું અક્ષયપાત્ર ધર્મ આપે છે. એક અહિંસા સમજાય તો સોડમ છે.
બધું ઝળહળી ઊઠે છે. અંતરમાં દીવા થાય છે. હિંસા સર્વત્ર છે, કન્યા પરણીને સાસરે જાય છે. થોડા સમય બાદ એ નવવધૂ આપણે ક્યાં, કઈ રીતે, કેટલું બચી શકીએ એ સમજ મહત્ત્વની છે. પોતાને પિયર આવે છે, ત્યારે તેની માતા પૂછે છે, “દીકરી તારા બધા જ સગુણો એકમેકથી જોડાયેલા છે. નિરાંતે વિચાર કરતાં સાસરાના દાગીના તો દેખાડ!' દીકરી કહે છે : “દાગીના, દાગીના કરુણા આવે, કરુણાથી ક્ષમા સુધી પહોંચાય, ક્ષમાથી સ્વનો વિચાર, શું કરો ? મારા દાગીના મારો કુટુંબ પરિવાર!'
સ્વના વિચારથી પરનો વિચાર આવે, ત્યાંથી અહિંસા, ત્યાંથી ધ્યાન, રાજી થઈને માતા કહે છે : “ધન્ય, ધન્ય દીકરી તારી જીભને, જે ધ્યાનથી ઋજુતા, 8 જુતાથી સમતા, સમતાથી સાવધાની, જીભે કીધા કુટુંબવખાણ!'
સાવધાનીથી પરિણામલક્ષિતા, પરિણામલક્ષિતાથી પરિગ્રહ પરિમાણ, જૈન ધર્મે મને નખશિખ આભૂષણોથી, અલંકારોથી, ઘરેણાથી પરિગ્રહપરિણામથી સંતોષ, સંતોષથી પ્રસન્નતા, પ્રસન્નતાથી શણગારી દીધો છે. રોમે રોમે ને શ્વાસે શ્વાસ ધર્મની ભેટ વગર મૈત્રીભાવ, મૈત્રીથી ઉદારતા, ઉદારતાથી અનેકાન્ત, અનેકાન્તથી ખાલી નથી. મન તો કહે છે, કષાયોને કહી દો હવે અહીં સોયની નિરહંકાર ત્યાંથી ફરી આત્મવિચાર...અહોહો! કેવી રમ્ય ધર્મમાળ છે! અણી જેટલી પણ જગા ખાલી નથી.
ધર્મ એક વિશેષ ભેટ આપે છે: ‘તારો કોઈ શત્રુ નથી.” જે કંઈ ધર્મ કરવાનો નથી હોતો, એ તો જીવવાનો હોય છે. ધર્મ પર્વના થયું, થાય છે અને થશે એ બધું કર્મવશ છે. તારા જ કર્મનું ફળ છે. દિવસો પૂરતો જ નથી, એ તો શ્વાસોચ્છવાસ જેવો આજીવન છે, અન્યને વિરોધી, શત્રુ કે પ્રતિસ્પર્ધી માનવાની રખે ભૂલ કરતો. આ કાયમી છે, ભારરહિત છે, સહજ છે. લેનાર થાકે તોભલે થાકે, તો કેવડા મોટા આનંદની વાત છે! દેનાર થાકે એવો નથી. જૈન ધર્મે સૌ પ્રથમ તો ગુણોપાસનાની ATM એટલે એની ટાઈમ મની નહિ કે એની ટાઈમ મોબાઈલ અમૂલ્ય ભેટ આપી. નમસ્કાર મહામંત્રની વિશાળતા, અગાધતા, નહિ પણ ATM એટલે એની ટાઈમ મહાવીર. એક વાર મનમાં

Page #28

૨૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭ મહાવીર વસ્યા કે આપણે હળવાફૂલ ! જીત્યા. “મેરા મહાવીર' તું બીજા તપ કરવામાં કાચો હોય તો ધર્મ તને એક સહેલું તપ બોલવા જેવા શબ્દો છે. અંતરમાં પ્રસન્નતા છવાઈ જાય એવો આ સૂચવે છે: “ઊણોદરી'. રોજના ભોજનમાંથી એક કોળિયો તો ઓછો મંત્ર છે. શ્રાવક પાસે શ્લોક હોય તો કોઈ વાતે શોક ન હોય. કર. ત્યાગનો એકડો શીખાશે. તન ઠીક રહેશે, છોડવાની ભાવના
કવિ પ્રીતમદાસનું ‘હરિનો મારગ છે શૂરાનોએ કાવ્ય યાદ પોષાશે. ફરી ફરી કહેવાનું હોય તો જૈન ધર્મ વિચાર પર ઊભેલો, કરવા જેવું છે. કવિ છેલ્લી પંક્તિમાં કેવા ઉલટથી લખે છે : અડીખમ ઊભેલો ધર્મ છે. અતિક્રમ, વ્યતિક્રમ, અતિચાર અને ‘રામ અમલમાં રાતામાતા પૂરા પ્રેમી પરખે જોને,
અનાચારનો ક્રમ એ વાત સૂચવે છે. શરૂઆત વિચારથી થાય છે, પ્રીતમના સ્વામીની લીલા તે રજની દિન નિરખે જોને.' માટે ત્યાં ચેતી જા.
આ પંક્તિમાં ‘અમલ' શબ્દ સમજવા જેવો છે. અહીં અમલ એટલે સામૂહિક રીતે ક્રિયાઓ જરૂર થઈ શકે પણ ધર્મ તો ખરો સત્તા નહિ પણ ‘નશો' એ અર્થ છે, ભક્ત તો રામના નશામાં, વ્યક્તિગત છે. દરેકનાં સ્વભાવ, પરિસ્થિતિ, કાળ વગેરે ભિન્ન ભિન્ન કૅફમાં રાતોમાતો છે. પૂરો પ્રેમી છે. આપણામાં પણ મહાવીરના હોવાના. દરેક વસ્તુ ક્યારે કેવી અસર કરશે તે ધર્મ ‘સમવાય'માં નામનો કૅફ જાગવો જોઈએ. આ પૅશન કરવા જેવું છે. જેમ વૃક્ષ સમજાવે છે. જૈન ધર્મ સ્પષ્ટતાનો ધર્મ છે. સતત માનસિક સ્થાપી ન શકાય, એને વાવવું પડે. પેલું નાનકડું રાઈના દાણાથીય અભ્યાસનો ધર્મ છે. નાનું વટવૃક્ષનું બીજ માટીમાં ભળી જાય, ઓગળી જાય, ઓતપ્રોત ‘જે જે સમયે જીવમાં જેવા જેવા ભાવ જાગે છે તે તે સમયે જીવ થઈ ત્યારે પ્રગટે. નાનકડા બીજમાં વટવૃક્ષ પલાંઠી વાળીને બેઠું તેવા તેવા શુભ કે અશુભ કર્મ બાંધે છે.' કેવડી મોટી વાત સરળ હોય છે ને! તેમ આપણા બીજને ધર્મમાં ઓળઘોળ કરી દેવો રહ્યો. શબ્દોમાં કહી દીધી છે !
ધર્મ આપે છે, જીવમાત્ર પ્રત્યે અમાપ મૈત્રી. સંસારમાં તો આપણા આપણા સાંસારિક જીવન માટે નિર્બસનીપણું, અન્નાહાર જેવા પાંચ-પચીસ, સો-બસો મિત્રો હોય અહીં તો ચોર્યાસી લાખ જીવ કેવા ઉત્તમ ગુણો જન્મતાં જ મળી ગયાં. યોનિ સાથે મૈત્રી કરવાની વાત છે. “અનુમોદના'ની ભાવના જ ધર્મ માતાનો ખોળો છે, સદાય શાતાદાયક છે. માતા-પિતા, કેવી રસભરી છે.
ગુરુજનોના ઉપકારોની યાદી ન બનાવી શકાય તેમ ધર્મ શું આપ્યું એક વાર કરુણાનો ભાવ જાગ્યો કે જીવરક્ષાના પ્રસંગો સામે એ કહેવું એ તો તડકાને કાચની શીશીમાં ભરવા બરાબર છે. ચાલીને આવ્યા જ કરશે. ‘જયણા કે ધમ્મ જણણી.' જયણાને ધર્મની ધર્મે કોઈની પણ આજીવિકામાં અવરોધ ઊભો કરવાની ના પાડી. જનની કહી છે. આ યાતના, આ સંભાળ, કાળજી અદભુત વસ્તુ છે. પોતાની આજીવિકા અલ્પમાં અલ્પ હિંસાવાળી હોય તે માટે અપ્રમત્ત જોઈને ચાલીએ, જોઈને બોલીએ, બેસીએ, કામ કરીએ તો સુક્ષ્મ રહી પ્રયત્ન કરવા કહ્યું. ગુણવાનોના ગુણની પ્રશંસા કરવા કહ્યું. જીવોની હિંસા ન થાય, એક જીવને બચાવવો એ કેવડા મોટા આનંદની જૈન ધર્મે ચિંતા કરી તો આત્માની, હિત જોયું તો આત્માનું. વાત છે. મોંઘામાં મોંઘી વસ્તુ લાખ કે કરોડ રૂપિયાથી ખરીદી શકાય છે
આદર કર્યો તો આત્માનો. આત્મા અને ગુણ એ સાચા સખા જેવા પણ એક જીવ! એ તો જયણાથી જ બચાવી શકાય છે.
ઉત્તમ શબ્દો ધર્મ આપ્યા. જૈન ધર્મ કેવો હકારાત્મક, પોઝિટીવ થિન્કીંગવાળો છે, કહે
કોઈ પણ સગુણનું નામ બોલો અને તેના વિશે વિચારો તો છે : જ્યાં લગી શરીર છે ત્યાં લગી ગુણોની અભિલાષા કરતા રહો.
ખ્યાલ આવશે કે જૈન ધર્મે તેના વિશે ઊંડાણથી વિશદ રીતે છણાવટ વિનયમૂલો ધર્મ એમ પણ કહ્યું. ધર્મના આચરણના મૂળમાં વિનય
ન કરી હોય! જૈન ધર્મનું ગણિત, આરોગ્યશાસ્ત્ર, દાન ભાવના, છે. વિનય તો સર્વ ગુણોનો રાજા છે. વિનય આવે પછી અસંભવ શું
વૈજ્ઞાનિક અભિગમ, સિવિક સેન્સ, નિગ્રંથતા, સ્વ અને પરનો વિચાર રહે! બધાં જ કાર્યો વિનયથી કેવા શોભી ઊઠે છે !
બધું સમગ્ર રીતે, સર્વગ્રાહી રીતે, સર્વ સમય માટે કહ્યું છે.
આત્મા પુરુષાર્થ કરે તો પૂર્ણતાને પાણી શકે છે, એ જ એની ધર્મ કેવો તર્કબદ્ધ છે, લોજિક કેવું પાવરફૂલ છે? બૃહતકલ્પમાં દાં છે જિનેશ્વર ભગવંતોએ ક્યારેય કોઈ એક જ હકીકતને અનુમતિ જૈન ધર્મ આપણને પ્રશ્નો પૂછવાનું શીખવ્યું. પ્રશ્ન જાગશે તો ઉત્તરે
પોઝિટીવ એટીટ્યૂડ છે. એક માટે શક્ય છે તે બીજા માટે શક્ય છે. નથી આપી તેમ જ કોઈ એક જ હકીકતનો નિષેધ નથી કર્યો.
મળશે.સામાયિકની સમૃદ્ધિ આપી અને પ્રતિક્રમણનો પારસમણિ આપ્યો. આત્મશુદ્ધિની સિદ્ધિ માટે જે કાળે જેમ અને જેટલું યોગ્ય હોય તેમ
કલ્પવૃક્ષ નીચે બેઠા છીએ. સ્વાધ્યાયની બારમાસી વસંત અહીં અને તેટલું તે કાળે આચરવાનું કહ્યું છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને
છે. હવે એમ કહીશ કે, જૈન ધર્મે મને શું આપ્યું એ તો પ્રશ્ન જ ક્યાં અનુસરી બાહ્ય ક્રિયાઓ કરવાનું કહ્યું છે. અતિ સર્વત્ર વર્જયતે એ હે મહત્ત્વનો પશ તો એ જ છે કે જૈન વાત પણ અહીં સુસંગત છે.
જૈન ધર્મ નિયાણું કરવાની ના પાડી છે પણ આપણે તો ધરાર મને ગમતી અને આચરવામાં થોડી સહેલી બે વસ્તુઓ મને હોંકારો
નિયાણું કરવાના કે, ભવોભવ મને જૈન ધર્મ મળજો. * * * દઈ રહી છે. પહેલી અદ્ભુત ચીજ છે: “અનર્થદંડવિરમણ.” મોટા પાડી
(આશાદીપ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ આયોજિત વ્યાખ્યાનમાળામાં જે ભા બનવાનું છોડજે, પાપકાર્યોની સલાહ નહિ આપતો, મળશે
વાર્તાલાપ કર્યો તેનું લેખિત રૂ૫ અહીં છે.) કંઈ નહિ પણ કર્મ બંધાશે. વિવાદથી બચવા મન અને વગર પૂણ્ય ૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ચાર બંગલો, અંધેરી (વ.), સલાહ ન દેવી.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. Mob. : 9820611852.

Page #29

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
મહાવીર જયંતીના પ્રસંગે વડા ધર્મગુરુ પોપ ફ્રાન્સિસ પોતાની આંતરધર્મીય સંવાદ સમિતિ દ્વારા સૌ જૈનો માટે સંદેશ પાઠવે છે
'અનુવાદકફાધર વર્ગીસ પોલ, એસ. જે. સ્નેહી જૈન મિત્રો,
| ‘વધુ ને વધુ પ્રેમ અને ભલમનસાઈથી સામનો કરવો જોઈએ. આપે એપ્રિલ ૯, ૨૦૧૭ના રોજ તીર્થંકર વર્ધમાન મહાવીરની આ ‘વધુ ને વધુ’ માટે ઉપરવાળાની દેવી કૃપા જોઈએ. અને એને ૨૬૧૫મી જન્મજયંતી ઉજવી. તે પ્રસંગે આંતરધર્મીય સંવાદ માટેની પોષવા અને વિકસાવવા માટે એક ‘જગ્યા’ જોઈએ. કુટુંબ જ એ વડાધર્મગુરુ પોપ ફ્રાન્સિસની સમિતિ આપ સૌને ઉષ્માભરી જગ્યા છે જ્યાં આતંકને સામે અહિંસા અને શાંતિની સંસ્કૃતિને પોષવા શુભેચ્છાઓ પાઠવે છે. આ ઉત્સવ આપના દિલમાં, કુટુંબોમાં અને માટે ફળદ્રુપ જમીન છે. પોપ ફ્રાન્સિસે ૨૦૧૬માં બહાર પાડેલા સમાજમાં આનંદ અને શાંતિ લાવે છે !
પ્રેમનો આનંદ’ નામના પરિપત્ર (નંબર ૯૦-૧૩૦)માં જણાવ્યું આજે દુનિયાના મોટા ભાગના વિસ્તારોમાં ઘણા પ્રકારના આતંક છે તેમ, કુટુંબમાં બાળકો પોતાનાં માબાપ અને વડીલોના અને કેર પ્રસરેલા છે તે આપણા બધાને માટે ચિંતારૂપ બન્યા છે. દાખલાઓથી પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન મેળવીને એકબીજાની આવા સંદર્ભમાં આપણે ખ્રિસ્તીઓ અને જેનો આપણા કુટુંબો અને સારસંભાળ રાખતા શીખે છે તથા સંઘર્ષો અને ઝગડાઓ સમાજમાં અહિંસાની ભાવનાને વિકસાવવામાં અને અહિંસાને બળજબરીથી નહિ પણ સંવાદ, આદરમાન અને સારસંભાળથી પોષવામાં સાથીદાર-ભાગીદાર બની શકીએ.
કરુણા અને માફીના પાઠો શીખે છે. કુટુંબના માણસોએ અહિંસક આતંક અને કેર માટેનાં કારણો અનેક છે, વૈવિધ્યસભર છે, સભ્યો બનીને જ સમાજમાં અહિંસાને દૈનિક જીવનના રીતરિવાજ અટપટા છે અને ભિન્નભિન્ન રીતે તે પ્રગટ થાય છે. ઘણી વાર તંદુરસ્ત બનાવી શકીએ. ઉછેરના અભાવે સમાજમાં આતંક ફેલાય છે. એ જ રીતે માણસના આપણા બંનેના ધર્મો પ્રેમ અને અહિંસાના જીવનને પ્રાથમિકતા મનમાં ખોટા મત અને ભાવનાઓ ઠસાવવાને કારણે પણ સમાજમાં આપે છે. ઈસુએ પોતાના અનુયાયીઓને પોતાના શત્રુઓ ઉપર કેર વર્તાય છે. આજે સમાજમાં વધતા જતા આતંક અને કેરના પણ પ્રેમ રાખવાની શિખામણ આપી છે (જુઓ લૂક ૬:૨૭) અને સંદર્ભમાં આપણા કુટુંબોએ (નીતિન્યાય અને સભ્યતાની) સાંસ્કૃતિક ખુદ પોતાના વિશિષ્ટ દાખલાથી એવું કરતા રહેવાની પ્રેરણા તેમને શાળા બનવાની તાતી જરૂર છે. આપણા કુટુંબોમાં અહિંસાના આપી છે. પોપ બેનેદિક્ત ઉપરોક્ત સંદેશમાં જણાવ્યું છે તેમ, “પ્રેમ મૂલ્યોનું જતન કરવા માટે બધા જ પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. અને સત્ય પર આધારિત અહિંસા કેવળ એક લૂહાત્મક આચારવિચાર
અહિંસાને ચોક્કસપણે અમલમાં મૂકવા માટે માણસના જીવનનો નથી પરંતુ માણસના હોવાપણાના રીતરિવાજ છે.” આપ જેનો એક સુવર્ણ નિયમ છે: “બીજાઓ પાસે તમે કેવા વર્તનનો આગ્રહ માટે આપના ધર્મની લંગાર અહિંસા છે. અહિંસા પરમોધર્મ (એટલે રાખો છો, તેવું જ વર્તન તમે બીજા સાથે કરો.” એટલે બીજાને અહિંસા જ પરમોત્તમ ગુણ કે ધર્મ છે.) આદરમાન આપવું જોઈએ. એમાં તમારાથી ખૂબ ભિન્ન હોય એવા આપણે શ્રદ્ધાળુઓ તરીકે આપણે દૃઢ માન્યતાઓ ધરાવીએ છીએ માણસોનો પણ સમાવેશ થાય છે. કારણ, સો માણસોને માનવ અને માણસો તરીકે માનવકુટુંબ માટેની જવાબદારીની ભાવનામાં હોવાને નાતે માનવગૌરવ અને ગરિમા હોય છે અને માણસને કદી આપણે સાથીદાર-ભાગીદાર છીએ. તો બીજા બધા શ્રદ્ધાળુઓ અને છૂટા પાડી ન શકાય એવા હક્કો છે. કોઈ પણ માણસને ખુદ પોતાને ભલમનસાઈવાળા બીજા બધા માણસો સાથે મળીને સામૂહિક અને શોભે એ રીતે જીવવામાંથી આ બાબત સ્વયં ફલિત થાય છે. વ્યક્તિગત રીતે આપણાં કુટુંબોને અહિંસાના મૂલ્યોનું જતન કરવાની
દુઃખની વાત એ છે કે, અમુક લોકો બીજાને, ખાસ તો પોતાનાથી નર્સરી બજાવીએ; એ રીતે આપણે આપણા સૌના ઘરસમી ધરતીની ભિન્ન હોય એવા લોકોને, સ્વીકારી શકતા નથી. એના કારણોમાં અને અર્ધીના સૌ રહેવાસીઓની સારસંભાળ રાખીએ. લોકો પોતાની જાતને બીજાઓથી ઊંચા કે ચડિયાતા ગણે છે. બીજા આપ સૌને કલ્યાણકારી પર્વ મહાવીર જયંતીની શુભેચ્છાઓ પર ભરોસો મુકી શકતા નથી. વળી, બીજાઓ અંગે અજ્ઞાન છે અને પાઠવીએ છીએ. બીજાઓથી ડરે પણ ખરા. પરિણામે વ્યાપકપણે અસહિષ્ણુતા છે Jeans-Louis carinal Tausan, પ્રમુખ અને અનિષ્ટ અને અત્યાચારો થાય છે. પોપ બેનેદિકતે ૨૦૦૮ અને ફેબ્રુઆરી ૧૮મીના એક સંદેશમાં કહ્યું હતું તેમ, આવી પરિસ્થિતિનો Bishop Miguel Angel Ayuso quizot, M.C.C.J., મંત્રી

Page #30

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
સંલીનતા - છઠ્ઠ બાહ્યતપ | I સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ
સંલીનતા એટલે બાહ્યતાનું અંતિમ અંગ. અંતરતમાં પ્રવેશ જ અંદ૨માં ઉતરી શકાશે. કરવા માટેનું દ્વાર. સંલીનતાનો સામાન્ય અર્થ આપણે એવો કરીએ ભીતરમાં જવા માટે એવી ચીજોમાં રસ લેવો પડશે કે જેમાં છીએ કે હાથ-પગ-શરીર સંકોચી રાખવું-શરીરના અંગોને કારણે સંલીનતા સ્વાભાવિક છે. દા. ત. ક્રોધ બહાર લઈ જાય છે, કરૂણા વગર હલાવવા નહિ. પણ આટલા સ્થૂળ અર્થથી સંલીનતા જેવું ગૂઢ અંદર. શત્રુતા બહાર લઈ જાય છે, મિત્રતા અંદર. શાંતિના ભાવમાં, તપ સધાતું નથી.
આખા જગત પ્રત્યે કરૂણાના ભાવમાં સંલીનતા સ્વાભાવિક છે. સંસીનતાનો અર્થ છે પોતાનામાં લીન થવું. પોતાનામાં જ સંપૂર્ણપણે આ ભાવોમાં સ્થિર થવાથી અંદરની યાત્રા શરૂ થાય છે. જે આંતરતપ લીન. જેની બહારની બાજુ કોઈ ગતિ નથી. ગતિ તો હંમેશાં બીજા છે તેના માટે સંલીનતા દ્વાર છે. સંલીન થયા વિના, આંતરતપમાં તરફ જવા માટે જ કરવી પડે છે. પોતાનામાં જવા માટે કોઈ ગતિની પ્રવેશ નથી. બધા તપ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. એમાંથી એક જરૂર નથી. આપણે પોતાની પાસે જ તો છીએ. આમ જ્યારે અક્રિયતા છોડશો તો બીજું નહીં થઈ શકે. આ પહેલાં પાંચ બાહ્યતાની વાત (કાયાની સ્થિરતા), અગતિ અચલતા આવી જશે ત્યારે શરીર અને કરી. તે બધાં શરીરની શક્તિના સંરક્ષણ માટે છે. આ છઠ્ઠું બાહ્યતપ મન સ્થિર થઈ જશે. પોતાનામાં એટલા લીન થઈ જાઓ કે બીજું સંલીનતા સંરક્ષિત શક્તિનો અંદર જતો પ્રવાહ છે. શક્તિ બચશે તો કાંઈ બચે નહીં, તો સંલીનતા સધાશે. જ્યારે પહેલાં અંદરની ચેતના અંદર જવાશે. આપણે તો આપણી મોટાભાગની શક્તિ બહાર વેડફી કંપાયમાન થાય છે, ત્યારે જ શરીર પર હલનચલન વર્તાય છે. હજી નાખીએ છીએ. ભીતર જવા માટે કોઈ શક્તિ બચતી જ નથી. એવું બની શકે, કે કોઈ પોતાના શરીરને સંલીન કરી બેસી જાય, એક સંલીનતાનો પ્રયોગ જો કોઈ બરાબર કરે, બધી જાતના ભય આંગળી પણ ન હલે એ રીતે, પછી ભલે ભીતરમાં તોફાન ચાલતું છોડીને, સાક્ષી બનીને, જે બની રહ્યું છે તેનો સ્વીકાર કરીને, અંતર હોય, પણ તેથી સંલીનતા ક્યાં? જ્યારે ભીતરમાં એટલું બધું શાંત મુખી યાત્રા થાય એ જે “હું જ છું' એવો અનુભવ થાય. પછી શરીરના થઈ જાય કે કોઈ તરંગ કે કંપન શરીર પર ન દેખાય ત્યારે ખરેખર દુઃખ એના રહેતા નથી. શરીર પર બનતી ઘટનાઓ એના પર સલીનતા સધાય છે.
બનતી હોતી નથી. શરીરનો જન્મ એનો જન્મ નથી. શરીરનું મૃત્યુ પરંતુ સંલીનતાનો અભ્યાસ કરવો પડશે. આપણે જન્મોજન્મથી એનું મૃત્યુ નથી. જે બધું બહારનું છે તે છૂટી જશે. આખું જગત, બહાર ચાલી જવા માટે ટેવાયેલા છીએ. જમ્યા ત્યારથી બહિર્મુખી શરીર અને મન બધું ભૂલાઈ જશે. માત્ર ચૈતન્યનો દીવો ભીતરમાં થઈને જ જીવ્યા. અંદર જવાનો કોઈ અભ્યાસ નથી. ચિત્તનું બહાર ઝગારા માર્યા કરશે. જવું એ તો જાણે પાણીનું નીચેની તરફ વહી જવા જેવું છે. એને માટે ચલો સંલીનતા જેવા મહાન તપને જરા વધુ બારીકાઈથી કાંઈ કરવું પડતું નથી. પરંતુ ભીતર આવવાનું મોટો પ્રવાસ કરવા સમજીએ. કોઈની છાતી પર છરો લઈને ચઢી બેસીએ ત્યારે જ જેવું લાગે છે. આપણા મનને ભીતર કેવી રીતે જવું તેની ખબર જ નથી. આક્રમણ થાય છે એવું નથી, આપણે બીજાનો વિચાર કરીએ છીએ આપણે ભીતર જતા જ ન હોઈએ તો એમાં કુશળ કેવી રીતે થવાય ? આપણું ત્યારે બીજા પર આક્રમણ થઈ જાય છે. બીજાનું મારા ચિત્તમાં હાજર માનવ મન જે આપણી આદતોના જોરે આપણી બેહોશીમાં, આપણી થવું એ પણ એક આક્રમણ છે. આક્રમણનો અર્થ જ છે, હું બીજાની જાણ બહાર આપણને બહારની ચીજ– વસ્તુઓ-વ્યક્તિઓ તરફ આપણું તરફ ગતિમાન થયો. પછી છરો લઈને ગયો બીજાની તરફ કે ધ્યાન ખેંચ્યા કરે છે. એટલે પ્રથમ બહાર જવાનો અભ્યાસ મિટાવવો પડે. આલિંગન કરવા ગયો, બીજાની તરફ સદ્ભાવથી ગયો કે પછી અંદર જવાનો અભ્યાસ થઈ શકે.
અભાવથી. બીજાની તરફ ગતિ કરતી ચેતના આક્રમક છે. જેનું માનવમનની જે બહાર જવાની પ્રવૃત્તિ છે એને હોશપૂર્વક, ચિત્ત કાંઈ બીજામાં કેન્દ્રિત થયું હોય છે ને હંમેશાં આક્રમક હોય છે. જાગૃતતાપૂર્વક જુઓ. દા. ત. મન કહેશે ‘એકલા શું બેસી રહ્યા છો? આક્રમણનો અર્થ છે બહાર જવું તે. મહાવીરે એક સુંદર શબ્દનો ચાલો અમુક જણને ત્યાં જઇએ? તો જાગૃતતાપૂર્વક વિચાર કરો કે પ્રયોગ કર્યો છે–પ્રતિક્રમણ. પ્રતિક્રમણનો અર્થ છે ભીતર પાછા તેને ત્યાં જઈને શું કરવાનું છે? એની એ જ વ્યર્થ વાતો? તબીયત ફરવું તે. સ્વગૃહે પાછા ફરવું તે. એટલે જ મહાવીરે અહિંસા માટે કેમ છે? મોસમ કેવી છે? વગેરે વગેરે. જો મન જાગૃત હશે તો આવું આટલો બધો આગ્રહ રાખ્યો છે. કોઈપણ પ્રકારનું ચિત્તનું આક્રમણ નકામું કાર્ય નહીં કરીએ. નકામી ચીજોમાં રસ હંમેશાં બેહોશીમાં જ ન થવું જોઈએ. એવું બનશે તો જ સંલીનતા ફલિત થશે. આ બધા આવે છે. જાગૃતતાપૂર્વક નકામી ચીજોમાં રસ લઈ શકાતો નથી. છ બાહ્યતપને છ આંતરતા સંયુક્ત છે, એ તો સમજાવવા માટે એટલે આપણા મનની બહાર જવાની પ્રત્યેક ક્રિયા પર જાગૃતિપૂર્વક અલગ અલગ કહેવા પડ્યા છે. જીવનમાં જ્યારે આ બધા ફલિત પહેરો હશે તો એક પછી એક વ્યર્થ ક્રિયાઓ છૂટી જશે અને જીવનને થાય છે ત્યારે તે બધા સાથે થાય છે. જેનું ચિત્ત પોતાનામાં જ કેન્દ્રિત માટે અનિવાર્ય એટલી જ ક્રિયાઓ ટકી રહેશે.
થયું હોય, સંલીન થયું હોય છે તેનામાં આક્રમણ બચતું નથી. એવા નકામી ક્રિયાઓ થવાની બંધ થશે તો શરીર ધીમે ધીમે સંલીન થતું ચિત્તમાં પ્રતિક્રમણ સધાય છે. પ્રતિક્રમણની યાત્રા સંલીનતામાં ડૂબાડે જશે. આપણે એવી રીતે વર્તશું કે જાણે પોતાનામાં સ્થિર થઈ ગયા છે. જે દિવસે શરીર અને મન બંને પ્રત્યે જાગૃત થઈ જવાશે, ત્યારે શરીર તો સ્થિત થઈ ગયું. સાથે મન પણ સ્થિર થઈ ગયું. માટે જે મન ધીમે ધીમે બહાર જવામાં રસ ગુમાવી દેશે ત્યારે ભીતરમાં જઈ મનની આદત છે બહાર ભાગી જવાની તેના પ્રત્યે જાગૃત થઈ જવાની શકાશે...ત્યારે સંલીનતા નામનું તપ સધાશે...ત્યારે જ આંતરતપમાં જરૂર છે. જ્યારે શરીર અને મન બંને પ્રત્યે જાગૃત થઈ જવાશે ત્યારે પ્રવેશ પામી શકીશું. * * * મોબાઈલ : ૯૮૯૨૧ ૬૩૬૦૯.

Page #31

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૩૧
'જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૫ વિધાપ્રેમી શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી
'T આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
ધનપતિ અને વિદ્યાપતિ શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશીનું જીવન ૨૮ વર્ષના સંચાલન કાળ દરમિયાન તેમણે માતબર અને મૂલ્યવાન એટલે પારિજાતની પરિમલ!
૨૭ ગ્રંથો પ્રગટ કરાવ્યા છે અને આ તમામ ગ્રંથો તેમની યશકલગી શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી સંઘર્ષ ખેડીને ધનપતિ થયા. સમાન છે. શૂન્યમાંથી સર્જન કર્યું. કિન્તુ એમનો આત્મા સદાય વિદ્યાક્ષેત્ર તરફ “નમસ્કાર સ્વાધ્યાય' એ તેમના સખત પરિશ્રમનું પુષ્પ છે. આ આકર્ષિત રહ્યો. જે ધન કમાયા તેમાંથી અનેક ક્ષેત્રોમાં ઉદાર હાથે ગ્રંથના સંપાદન માટે તેઓ સ્વયં પૂજ્ય તત્વાનંદ વિજયજી મહારાજ દાન આપ્યું. મુંબઈના ઇર્ષા એરિયામાં પોતાના બંગલાની બાજુમાં સાથે જામનગરમાં એક મહિનો રોકાયા. દેશભરના ભંડારોમાંથી જિનમંદિરનું નિર્માણ કર્યું. પોતાના વતનમાં અનેક કૉલેજો ઊભી અને વિદેશથી અનેક હસ્તપ્રતો મેળવી. તે સમયે ઝેરોક્સ નહોતું કરી. મુંબઈ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં માતબર દાન આપ્યું. ભિન્ન એટલે ફોટોસ્ટેટ કોપી કઢાવી. શુદ્ધ પાઠ તૈયાર કરાવ્યો. પોતે રોજના ભિન્ન ક્ષેત્રમાં દાન આપવા માટે અનેક ટ્રસ્ટો ખડા કર્યા. સાતથી આઠ કલાક જમીન પર બેસીને મહેનત કરી અને જ્યારે આ
શેઠ અમૃતલાલ ખૂબ કમાયા પણ તેમનો અંગ્રેજી અને સંસ્કૃત ગ્રંથ પ્રગટ થયો ત્યારે પૂજ્ય ધર્મસૂરિ મહારાજે કહ્યું કે, નમસ્કાર ભાષાનો અભ્યાસ પાકો હતો. તેમનું મન સંશોધન માટે તડપતું મહામંત્ર વિષે સ્તોત્ર અને મંત્ર અને મંત્ર અને ચિત્રોથી સભર આવો હતું. તેઓ પૂજ્ય સાગરજી મહારાજ, પૂજ્ય ભદ્ર કરવિજયજી ગ્રંથ તૈયાર કરવા માટે અપૂર્વ ભક્તિ જોઈએ. મહારાજ, પૂજ્ય પુણ્યવિજયજી મહારાજ, પૂજ્ય ધૂરંધરવિજયજી શેઠ અમૃતલાલ દોશીએ ‘લોગસ્સ સૂત્ર” તથા ‘યોગશાસ્ત્ર અષ્ટ મહારાજ, પજ્ય જંબુવિજયજી મહારાજ વગેરેના ચરણોમાં બેસીને પ્રકરણ’ વિષે પણ માતબર ગ્રંથો આપ્યા છે. “સૂરિ કલ્પ સમુચ્ચય' હસ્તપ્રત ઉકેલવા માટે અને તેને ઊંડાણથી સમજવા માટે મથ્યા. પણ તેમનો મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથ છે. એમ કહેવાય છે કે ભગવાન મુનિ શ્રી તત્વાનંદ વિજયજીનો ગાઢ સંપર્ક થયો.
ઋષભદેવની આજ્ઞાથી પ્રથમ ગણધર શ્રી પુંડરિક સ્વામીએ સાહિત્યના કામ માટે તેમણે પોતાના બંગલાની બાજુમાં “જૈન સૂરિમંત્રની રચના કરેલી અને ત્યાર પછી ભગવાન મહાવીરની સાહિત્ય વિકાસ મંડળ' નામની સંસ્થાની સ્થાપના કરી. વિશાળ આજ્ઞાથી ગણધર ગૌતમ સ્વામીએ તેની ફરી રચના કરેલી. આ ગ્રંથ ગ્રંથાલય ખડું કર્યું. સંશોધનની દિશામાં પગ માંડીને શ્રેષ્ઠગ્રંથો પ્રગટ સૂરિમંત્રના અધિકારી વિદ્વાનો માટે જ છે. પણ તેમાં જૈન શાસનનો કરવા માંડ્યા.
સાર મળે છે. સૂરિમંત્ર માત્ર મંત્ર નથી પણ અપૂર્વ વિદ્યા છે. પ્રતિક્રમણ વિશે તેમણે પ્રબોધ ટીકા નામનો ગ્રંથ લગભગ તૈયાર શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી ગ્રંથોના સંશોધન પાછળ સમય, કરી નાખ્યો. આ માટે તેમણે દેશના વિવિધ જ્ઞાન ભંડારોમાંથી શક્તિ ખર્ચવામાં કચાશ રાખતા નહોતા. એક ગ્રંથના સંશોધન લગભગ બસો જેટલી પ્રતો મંગાવી. અનેક વિદ્વાનોની પાસે બેસીને પાછળ વર્ષ બે વર્ષ જાય તો પણ પરવા કર્યા વિના તે ગ્રંથ તૈયાર ચર્ચાવિચારણા કરી. ગ્રંથ પ્રિન્ટિંગમાં ગયો. લગભગ પચાસેક હજાર કરતા અને જ્યારે તેમને પોતાને સંપૂર્ણ સંતોષ થતો ત્યારે જ તેનું રૂપિયાનો તે સમયમાં ખર્ચ પણ થઈ ગયો. કિન્તુ તે સમયે શેઠ પ્રકાશન કરતા. આ તમામ કાર્યોમાં પૂજ્ય તત્વાનંદવિજયજી અમૃતલાલને લગભગ ૮૫ જેટલી જિજ્ઞાસા જાગી. એ શંકાઓના મહારાજને તેઓ હંમેશાં સાથે જોડાયેલા રાખતા. નિવારણ માટે તેઓ પૂજ્ય સાગરજી મહારાજ પાસે પહોંચ્યા. પૂજ્ય મહાપ્રભાવક “ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર સ્વાધ્યાય' ગ્રંથ પણ એમણે સાગરજી મહારાજે તેનું નિવારણ કરી આપ્યું. શેઠ અમૃતલાલ દોશીએ ભક્તિપૂર્વક તૈયાર કર્યો છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજની મહાન છપાઈ ગયેલા ગ્રંથની તમામ સામગ્રી એક તરફ મુકીને પુનઃ ગ્રંથનું રચના એટલે શ્રી ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર. લાગલગાટ ત્રણ વર્ષ સુધી પ્રકાશન કર્યું! કોઈએ ખર્ચ તરફ ધ્યાન દોર્યું ત્યારે શેઠે કહ્યું, “પૈસા તેમણે મહેનત કરીને આ ગ્રંથ તૈયાર કર્યો હતો. કરતાં શુધ્ધ પાઠ તૈયાર કરવો અને દુનિયા સામે પહોંચાડવો તે ઉદ્યોગપતિ શેઠ અમૃતલાલ દોશી ભૂલાઈ જાય તેમ બને પણ મહત્વનું છે.'
સંશોધક અને વિદ્યાપ્રેમી શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી ક્યારેય મને યાદ છે કે “પ્રબોધ ટીકા'ના પ્રકાશન માટે તેમણે એક વર્ષ નહીં ભૂલાય. સુધી ગુણવંત અ. શાહ (તંત્રી-જિન સંદેશ)ને સોનગઢમાં રાખેલા. આકાશમાંથી સૂર્ય અને ચંદ્ર વિદાય લે છે પણ તેમણે આપેલા જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ'ની સ્થાપના કર્યા પછી પોતાના તેજ અને પ્રકાશ સદાય છવાયેલા રહે છે.
* *

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
| ગાંધી વાચનયાત્રા ગાંધી અને “બોમ્બે' : એક મેઘધનુષી સંબંધ | | સોનલ પરીખ
૯ જાન્યુઆરી ૧૯૧૫. બ્રિટિશશાસિત ભારતના બોમ્બેના અભિમુખ થવામાં ઘણી મદદ મળે છે. ત્યાર પછી નવ પ્રકરણોમાં એપોલો બંદર પર એસ. એસ. અરેબિયા નામની સ્ટીમર આવીને બોમ્બેમાં ભરાયેલી વિરાટ ગાંધીસભાઓ, ચોપાટી પર થયેલો રોલેટ ઊભી રહી અને તેમાંથી કાઠિયાવાડી પહેરવેશમાં મોહનદાસ કરમચંદ એક્ટ સામેનો પ્રચંડ વિરોધ, તિલક સ્વરાજ ફંડમાં બોમ્બેના ગાંધી તેમનાં પત્ની કસ્તૂરબા સાથે ઊતર્યા. તે વખતે એપોલો બંદર દાનવીરોનું અભૂતપૂર્વ યોગદાન, વિદેશી કપડાની મોટી હોળીઓ, પર ઊતરવાની રજા ખાસ લોકોને જ મળતી, જેમાં ભારતીયોનું પ્રમાણ દાંડીકૂચ પછી બોમ્બના દરિયાકિનારે થયેલા મીઠાના સત્યાગ્રહો, ઓછું હતું. પણ દક્ષિણ આફ્રિકામાં કરેલા અહિંસક સત્યાગ્રહને કારણે ગાંધીજી ગોળમેજી પરિષદમાં ગયા ત્યાંનું ને પાછા ફર્યા અને તેમની ઇન્ડિયન નેશનલ કોંગ્રેસના નેતાઓ ગાંધીજી માટે ઘણો આદર અને ધરપકડ થઇ ત્યારનું વાતાવરણ, ૧૯૩૨થી ૧૯૪૧ સુધીમાં બોમ્બેમાં આશા સેવતા હતા એટલે ગાંધી એપોલો બંદરે ઊતરી શકે તે માટે ઉપાડાયેલા અનેક મહત્ત્વના કાર્યક્રમો, ૧૯૪૨ની ભવ્ય “હિંદ છોડો' તેમણે બ્રિટિશ અધિકારીઓની મંજૂરી મેળવી હતી. બોમ્બેમાં મિસ્ટર ચળવળ, કસ્તૂરબાને બોમ્બેએ આપેલી હૃદયસ્પર્શી અંજલિ, ગાંધીઅને મિસિસ ગાંધીનું ભવ્ય સ્વાગત થયું હતું. ત્યાર પછી બનતા ઝીણા વાટાઘાટ જેવી અગત્યની ઘટનાઓ ચોકસાઇભર્યા સંદર્ભો ગયેલા બનાવોના પરિણામે દેશની બાગડોર ગાંધીના હાથમાં સોંપાઇ અને દુર્લભ તસવીરો સાથે આવરી લેવાઇ છે. હતી.
ગાંધીયુગ અને સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામ દરમ્યાન બોમ્બની ઊર્જા ૧૯૧૫માં બોમ્બે ઊતર્યા ત્યારથી માંડી ૧૯૪૮માં એમની હત્યા પરાકાષ્ઠાએ આવિષ્કાર પામી હતી – પછી તે રોલેટ એક્ટનો વિરોધ થઈ ત્યાં સુધીના તમામ વર્ષો ગાંધીએ માતૃભૂમિને અર્પણ કર્યા. હોય, ખિલાફત ચળવળનું અનુમોદન હોય, સાયમન ગો બેક'નો એમના નેતૃત્વમાં ભારતની ધરતી પર એવા ભવ્ય બનાવો બન્યા ઘોષ હોય કે કરેંગે યા મરેંગે'નો સંકલ્પ હોય. બ્રિટીશ શાસન સામેના જેને પરિણામે ઇતિહાસનું વહેણ બદલાયું, ભારત બ્રિટિશ વિરોધે આ પંચરંગી શહેરને એક વિરાટ રંગમંચમાં પરિવર્તિત કરી સામ્રાજ્યના સૂર્યાસ્તનું નિમિત્ત બન્યું અને દુનિયાને સત્યાગ્રહ રૂપે નાખ્યું હતું જેના સૂત્રધાર ગાંધી હતા. ગાંધીજીના સાધનો બોમ્બે અહિંસક પ્રતિકારની નવી પદ્ધતિ મળી. આ વર્ષો દરમ્યાન તેમણે જેવો પડઘો ભાગ્યે જ કોઇ શહેરે પાડ્યો છે. ગાંધીજીના વિચાર અને બ્રિટિશ સરકાર સામે સત્યાગ્રહો કર્યા, દેશના ખૂણે ખૂણે જઈ લોકોને પ્રવૃત્તિઓને અહીં વેગ મળ્યો. જાણીતા નેતાઓથી લઇને અનામી જગાડ્યા, સાબરમતી-વર્ધામાં આશ્રમો સ્થાપ્યા, રચનાત્મક કામો અજાણ્યા સ્ત્રીપુરુષોએ આ રંગમંચ પર અમોઘ પ્રાણશક્તિ સાથે ઉપાડ્યાં, હતાશ પ્રજાને પડકારીને ઊભી કરી અને સત્તાવાળાઓની પોતપોતાની ભૂમિકા અદા કરી હતી. આજે પણ બોમ્બેમાં એવા ઊંઘ હરામ કરી નાખી. આ આખો ઇતિહાસ અત્યંત રસપ્રદ અને વડીલો છે, જેમને યાદ છે કે ૧૯૩૦માં આઝાદ મેદાનમાં સત્યાગ્રહ રોમાંચક છે, અને આ ઇતિહાસમાં બોમ્બનું એક અગત્યનું સ્થાન કમિટીએ દર મહિને કેવી રીતે ધ્વજવંદન શરૂ કર્યું હતું, કેવી રીતે છે. ગાંધી-બોમ્બે અનુબંધના અનેકવિધ રંગો છે. તાજેતરમાં પ્રગટ ભૂગર્ભ રેડિયો બુલેટિનો અને પત્રિકાઓ બહાર પડતા હતા, કેવી થયેલા પુસ્તક “ગાંધી એન્ડ બોમ્બે – ટૉવર્ડઝ સ્વરાજ'માં ગાંધી અને રીતે નિષ્ક્રિયતામાં રાચતી પ્રજા આળસ મરડીને ઊભી થઇ હતી અને બોમ્બેના મેઘધનુષી સંબંધની બહુ સુંદર છણાવટ થઇ છે. આજે આ ‘ક્વિટ ઇન્ડિયા' વખતે મોટા નેતાઓની રાતોરાત થયેલી ધરપકડ પુસ્તક વિશે જાણીશું અને ત્યાર પછી તેમાંની બહુ જ રસપ્રદ એવી પછી કેવી રીતે બોમ્બેમાં સ્વયંભૂ ક્રાંતિ થઇ હતી. વિગતો-ઘટનાઓની થોડી વાતો કરીશું.
તેત્રીસ વર્ષના આ ગાળામાં ગાંધીજી ક્યારે ક્યારે બોમ્બે આવ્યા, ‘ગાંધી એન્ડ બોમ્બે – ટૉવઝ સ્વરાજ' પુસ્તક ડૉ. ઉષા ઠક્કર શું કર્યું, કોને મળ્યા, ક્યાં સભાઓ ભરી, કઇ ચળવળો શરૂ કરી, અને સંધ્યા મહેતા આ બે લેખિકાઓનાં વર્ષોનાં સંશોધન અને કોની સાથે કામ કર્યું તેની બહુ રસપ્રદ વિગતો આ પુસ્તકમાં ખૂબ પરિશ્રમનું ફળ છે. રાજ્યશાસ્ત્રના સ્કોલર ડૉ. ઉષા ઠક્કર મણિભવન ચોકસાઇ સાથે અને અત્યંત જીવંત અને સર્જનાત્મક શૈલીમાં ગાંધી સંગ્રહાલય, મુંબઇના પ્રમુખ છે અને ગાંધી સ્ટડી સેન્ટરના આપવામાં આવી છે. મુંબઇને અને ગાંધીને જોવાની એક નવી દૃષ્ટિ ડાયરેક્ટર રહી ચૂક્યાં છે અને સંધ્યા મહેતા મણિભવન ગાંધી આ પુસ્તક આપણને આપે છે. સંગ્રહાલયનાં રિસર્ચર છે. પુસ્તકનું પ્રકાશન ઑક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી હવે પછીના થોડા લેખોમાં ડૉ. ઉષા ઠક્કર અને સંધ્યા મહેતાના પ્રેસ, દિલ્હીએ કર્યું છે.
પુસ્તક “ગાંધી એન્ડ બોમ્બે – ટૉવર્ડઝ સ્વરાજ' પુસ્તકમાંથી આપણે “બોમ્બે” “મુંબઇ થયું ૧૯૯પમાં. આ પુસ્તકનો કાળખંડ ૧૯૧૫થી ૧૯૧૫ના કાળના બોમ્બેની, ગાંધીજીના બોમ્બેમાં થયેલા સ્વાગતની, ૧૯૪૮ છે, તેથી અહીં સર્વત્ર બોમ્બે શબ્દ યોગ્ય રીતે વપરાયો છે. તેમના માનમાં ભરાયેલી સભાઓની અને અનેક રાજકીય પ્રવૃત્તિઓના સાડાત્રણસોથી વધુ પૃષ્ઠોમાં વિસ્તરેલા આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં બોમ્બેમાં થયેલા પ્રારંભની થોડી વાતો કરીશું. * * * એક સદી પહેલાના બોમ્બનું તાદૃશ ચિત્રણ આપવા સાથે ૧૯૧૫ (ગાંધી એન્ડ બોમ્બે - ટૉવર્ડઝ સ્વરાજ લેખકો : ડૉ. ઉષા ઠક્કર પહેલાંનું ગાંધી-બોમ્બે અનુસંધાન અને ૧૯૧૫થી ૧૯૪૮ સુધીના અને સંધ્યા મહેતા. પ્રકાશક ઑક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, દિલ્હી. હાર્ડ ગાંધી-બોમ્બે સંબંધની ભૂમિકા આપી હોવાથી વાચકને વિષય- બાઉન્ડ. પૃષ્ઠ ૩૭૭, મૂલ્ય રૂા. ૭૯૫)

Page #33

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૩૩
ભાવ-પ્રતિભાવ નવો અંક મળ્યો. સંપાદકીય વિભાગ હવે સ્વતંત્ર બની અને તેમાં શંકારહિત છે અને અંક પણ દોષરહિત અને શ્રેષ્ઠતા તરફ આગેકૂચ સરસ વિચાર મૌક્તિકો રજૂ મળી રહ્યા છે. આનંદ.
કરતો રહેલ છે. વર્ષો પહેલાં વિલ્સન ડેમ નજીક એક મિત્રના ફાર્મમાં જાંબુના
Tલલિત પી. સેલારકા એટલા બધા વૃક્ષો જોયા હતા, જાણે જાંબુવન! આખો દિવસ ત્યાં રહી એ યાદો ખોળો ભરી લઈ આવ્યા હતા, તે તમે યાદ કરાવ્યું! પ્રબુદ્ધ વાચકોને, Purificationની મહત્તા સમજાવતો, મે-અંક ઊંચા ઊંચા જાંબુવૃક્ષની નીચે ઊભા હોઈએ ત્યારે એ વૃક્ષ સાથે મળ્યો. મા સરસ્વતી દેવી શારદાનું મુખપૃષ્ઠ સુંદર રહ્યું. એકાકાર થઈ ગયા હોઈએ છીએ.
બહારની સ્વચ્છતા સાથે અંદરની-અંતરની પવિત્રતા, માનવીને જાંબુવૃક્ષની ઓથે તમે ટકોર કર્યા વિના ઢંઢોળ્યા. મમ મમ્ અને દોરતી રહે, એવી તમારી લાગણી અને માગણી, અછતી ના રહી. ટપ ટપુ જેવું! ૯૦, ૯૫ થી ૯૯ (કે ૧૦૦ પણ) ટકા માર્ક્સ લાવવાની ભાણદેવની ‘જાગૃતિ’ ગમી. એ આત્માની જાગૃતિ છે. રાત્રિ દરમ્યાન હોડમાં મમ મમ્ ખાધાં કર્યું અને હાર્દ વિસરાઈ ગયું છે ! વળી એ શરીર ભલે સુષુપ્તાવસ્થામાં સરી પડે, પણ આત્માએ તો નિરંતર હાર્દ ટકા લાવવામાં ઉપયોગી પણ નથી! ભણ્યાં પણ ગણ્યાં નહીં જાગૃત રહેવું ઘટે. સુંદર વિચારો વ્યક્ત થયા છે. ઈસુનો માર્ગ – એવું સ્પષ્ટ કહેનારા જૂનવાણી ગણાયા છે.
સત્ય અને ઋતુનો માર્ગ, જીવનનું સનાતન સત્ય શોધવામાં | તોતોચાન યાદ આવે છે: પહેલાં જ્યાં નાનકડી બાળા તોસુકા- ઉપયોગી રહ્યો. ફાધર વર્ગીસ પોલને મારા હાર્દિક અભિનંદન. તોતોચાન ભણતી હતી તે સ્કુલમાં ખૂબ સુંદ૨ ટેબલ હતા તેથી તેને ડૉ. નરેશ વેદનો લેખ, ‘ઉપનિષદમાં પંચમેશ વિદ્યા' વિચારણીય વારંવાર ઉઘાડ બંધ કરવાની મઝા પડતી. શિક્ષિકા તેને વારંવાર રહ્યો. અન્ન, પ્રાણ, મન, વિહયન અને આનંદમય કોષની યાત્રા ઠપકો આપતી. આ ઉપરાંત બારીમાંથી રસ્તા પરના બજાણીયાને માણી, જે વાચકોની ચેતના (Spirit) ને જાગૃત કરી ગઈ. પંચતત્ત્વોનો જોઈ વર્ગમાં પણ સહજ પણે નાચી ઊઠતી તોસુકા શિક્ષિકાને હેરાન ઉલ્લેખ ભારે રસપ્રદ રહ્યો. પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ વાયુ અને આકાશ કરતી છોકરી બની જાય છે. અબાબીલ (પંખી) સાથે વાતો કરતી દ્વારા ઘડાતો દેહનો પિંડ અને તેમાં આવીને વસતું, સમગ્ર બ્રહ્માંડ, તોત્સુકાનું આવા સહજ કારણોથી સ્કૂલમાં એડમિશન રદ થઈ જાય આ બધું અદ્ભુત જ ગણાય. છે. એ શાળામાંથી કાઢી મૂકાયેલી ‘તોતોચાન'ને તેની ગાંડી-ઘેલી અને છેલ્લા પાને શ્રી ચંદ્રકાંત શેઠનો અંતિમ પત્ર, પણ વાતો સાંભળી, રેલગાડીના ડબ્બામાં ચાલતી શિક્ષણની શિક્ષિકા વિચારણીય રહ્યો. જન્મ, જીવન અને મરણ દેવાધીન હોવાનું કોમોબાશી કહે છે “તું સાચે જ ખૂબ સારી છોકરી છે!'
સમજાયું. કોઈપણ વ્યક્તિ પોતાની ઇચ્છાનુસાર જન્મતી નથી, તેને હવે આપણે ‘પ્લાસ્ટિકના ચોખાના યુગમાં પ્રવેશી ચૂક્યા છીએ. જન્માવનાર પરિબળો, પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ રહેતાં હોય છે. પ્રત્યેક આગળ આગળ ક્યા હોગા એ તો અલ્લા જાણે!
વ્યક્તિનાં જન્મ પાછળ કુદરતનો એક ચોક્કસ હેતુ કે ધ્યેય રહેલું 1 રમેશ બાપાલાલ શાહ હોય છે. કુદરત પોતાનું મિકેનીઝમ વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવા માટે
જે અનેક પૂર્જા બનાવે છે, તેમાંનું એક નટ કે બોલ્ટ જ આપણે તો મે-૨૦૧૭નો પ્રબુદ્ધ જીવન'નો અંક હૃદયથી સ્પર્શી ગયો. હોઈએ છીએ. આખી મશીનરી કંઈ આપણે જોઈ શકતા નથી. આ નિયમિત વાચક થવું એ આ અંક પછી નિર્ધાર કર્યું.
વિશ્વમાં પ્રત્યેક ક્ષણે કેટલું બધું બનતું રહે છે. તેમાં ન આપણે આપણો માનદ તંત્રી ડૉ. સેજલ શાહના લેખમાં એક નવો જ ભાવ, નજર ફાળો નોંધાવીને અન્યત્ર જે કાંઈ થતું હોય તેને થવા દેવું કે જોયા અને સૂઝ અનુભવી. લેખક આપણને એની સાથે ફેરવી રહ્યા છે તેવું કરવામાં જ શાણપણ અને ડહાપણ. કુદરતનાં કારોબારમાં શ્રદ્ધા જણાય છે. કુદરતની કમાલ અને માણસના મનની ઉડાઈ જલ્દી રાખવાથી જીવન સરળ અને વેગવંતું બની રહે છે. પેલી ફિલ્મ પંક્તિ મપાતી નથી તેવું સતત લાગ્યા કરે છે. આત્માનો આનંદ અને પણ મમળાવવા જેવી છે: વિદ્વતાના મોહની મુક્તિ સરળ માણસને એક સપાટી ઉપર લાવીને દુનિયા મેં હમ આયે હૈ તો જિના હિ પડેગા, રાખી દે છે જે સેજલ શાહના સાહિત્યના લખાણમાં હૃદયરૂઢ થાય જીવન હૈ, અગર, જહર તો પીના હિ પડેગા.” છે. આત્મા સાથે કેટલો સરળ સંવાદ કરતા રહે છે.
જીવનને અમૃતમય બનાવતાં રહીને, વિષ, જાતે ગટગટાવતાં ડૉ. રમજાન હસણિયાનો લેખ, સંસારનો ખીલો છૂટવાની વાત રહેવાની પ્રેરણા, આપણને મહેશ-ભગવાન શંકર પાસેથી મળતી મનને હલબલાવી નાખે છે. વિવિધ લેખોમાં ડૉ. નરેશ વેદ, ડૉ. રહી છે. શમમ્ કરોતિ ઈતિ શંકરઃ' એમ કહેવાયું છે. છાયા શાહ તથા સોનલ પરીખની ગાંધી વાચનયાત્રા ગમ્યા. આખરે તો જગતનું કલ્યાણ થતું રહે, એવી આપણાં સૌની ઇચ્છા
સરદાર પટેલ કહેતા કે “મારા જેવાને એક આદત પડી છે કે પગ હોવી જોઈએ. દુનિયામાં ક્યાંય ઉભી થતી અશાંતિ, આપણને મૂકું ત્યાંથી પાછાં ન પડવું. જ્યાં પગ મૂકી પાછા ફરવું પડે ત્યાં પગ Disturb કર્યા વિના રહેતી નથી; કેમકે સ્થળ અને કાળ ઉપર માનવી મૂકવાની મને આદત નથી.’ તંત્રીશ્રીના છેલ્લા અંકોથી આપણને વિજ્ઞાન દ્વારા કાબુ મેળવતો જાય છે. આજે જે ગુજરાત સમાચાર'માં આ અનુભવાય છે. મને તો ખાસ.
વાંચ્યું, તેમ ગિરનારની છઠ્ઠી ટૂંક “દત્તાત્રેય” ઉપર પણ આપણાં મુનિ રત્નસુંદરવિજયના પ્રમાણે જે દોષો આપણામાં ન પ્રવેશે જૈન ભાઈ-બહેનો જઈને દર્શન કરી શકશે, એવું સમાધાન થઈ ગયું. તેની તકેદારી રાખતા સેજલ શાહ માનવજન્મને સફળ બનાવે છે તે છે! સાધુઓ અને જૈનો વચ્ચે એકમતિ સધાતાં યાત્રાળુઓને નિરાશ

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
n,
નહીં થવું પડે! આખરે જૈન હોવું એટલે શું? તો કહે, ‘ઈન્દ્રિયો પર હોવાનો એ પુરાવો છે. એ રીતે આંતરધર્મીય સભાવના અને જીત મેળવી તેને કાબુમાં રાખી, તેની પાછળ રહેલા આત્માને ઊંચે એખલાસ કેળવવાના પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રયત્નની કદર કરું છું. ચડાવીને વિસ્તારવો કે જેથી તે અખિલાઈના દર્શન કરી શકે. પિંડને ગયે વર્ષે મારે ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશે અમદાવાદની એચ. કે. આર્ટસ વિકસાવવાથી તેમાં બ્રહ્માંડની અનુભૂતિ કરી શકાય છે. બ્રહ્મ એટલે કૉલેજમાં બોલવાનું હતું. મારા પ્રવચનને અંતે કૉલેજિયન યુવકજ્ઞાન. હું કોણ, ક્યાંથી અને શા માટે આવ્યો? અહીં આવીને મેં યુવતીઓએ પૂછેલા પ્રશ્નમાંથી મને ખ્યાલ આવ્યો કે, ભગવાન ઇસુ, કેટલું, કેવું અને શા માટે કર્યું? મારા જીવનનો હેતુ શો? જેવી ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બાઈબલ વિશે લોકોમાં અજ્ઞાન છે, ગેરસમજ છે, બાબતો વિષે વિચારવું એ પાયાનું જ્ઞાન થયું, કે જે શાળા-કૉલેજોમાં અને પૂર્વગ્રહો પણ છે. મારા લખાણ અને અન્ય કામકાજમાં ના મળે, પણ જાતેજ મેળવી લેવાનું રહ્યું. સાધનો પાછળની દોટમાં આંતરધર્મીય એખલાસ અને સદ્ભાવના કેળવવા હું પ્રયત્નશીલ રહું સાધના વેડફાઈ જવી ના જોઈએ, એમ જે તમે તમારા તંત્રીલેખમાં છું. હમણાં હું મહુવા ખાતે મોરારી બાપુના કૈલાસ ગુરુકુળમાં નોંધ્યું છે, તે તમારી વિદ્વતા, વાચન અને બહુમુખી પ્રતિભાને સૂચક વિશ્વગ્રામ યોજેલ સભાવના પર્વ ૮માં જઈ આવ્યો. ઘણું જાણવા બની રહે છે. તમારો અગ્રલેખ ખૂબ ગમ્યો, જેમાં તમારા સમગ્ર મળ્યું. જીવનનો નિચોડ સમાઈ ગયો. પ્રબુદ્ધ વાચકને ખૂબ ખૂબ પ્રેરણા “પ્રબુદ્ધ જીવન’ મે ૨૦૧૭ અંકમાં આપનો તંત્રીલેખ વાંચ્યો. આપે મળી, એટલું જ નહીં પણ પોતે જાતે વિચારતો થાય એવું સક્ષમ અને વિવિધ વિષયો લઈને આધ્યાત્મિક જ્ઞાન અને વિદ્વત્તાથી વિવિધ હૃદયસ્પર્શી લખાણ રહ્યું. તે બદલ મારા હાર્દિક અભિનંદન સ્વીકારશો. વિષયોની છણાવટ કરી છે એમાં પ્રગટ થતાં આપના ઊંડા જ્ઞાન
હિરજીવન થાનકી અને આધ્યાત્મિકતાની કદર કરું છું. * * * * * * *
બીજું, આપના સમગ્ર તંત્રી લેખમાં પ્રકૃતિ-પ્રેમનો સારો ખ્યાલ આપણાં દેશમાં નાની-નાની બાબતોમાં આમ લોકોમાં ઝઘડાઓ મળે છે. પ્રકૃતિ તરફ વળવાની, પ્રકૃતિને પ્રેમથી સાચવવાની આપની વધી રહ્યાં છે અને તે બોલાચાલી-ગાળાગાળીથી આગળ હાથની હાકલની કદર કરું છું. મારામારી અને તેનાથી પણ આગળ મોટી છરીઓથી એકબીજા પ્રસ્તુત અંકમાં ડૉ. કલા શાહના “સર્જન-સ્વાગત'ની હેઠળ પુસ્તક પર ઘા કરી મારામારી કરવી અને એકબીજાના જાન લેવા સુધીની સમીક્ષાઓ મને ખાસ ગમી. વાંચન વ્યક્તિ અને સમાજને ઘડે છે. હિંસા વધી રહી છે.
આપ પુસ્તક સમીક્ષા દ્વારા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકોને સારા પુસ્તકો આ રીતે બહુ જ ચિંતા જન્માવે એવું સામાજીક વાતાવરણ દેશમાં વાંચવામાં પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન આપો છો, એ સરાહનીય છે. ફેલાતું જાય છે, જે આપણા સમગ્ર વિકાસમાં નડતરરૂપ થઈ રહ્યું અંગ્રેજીમાં આપેલા છેલ્લા બે લેખો એટલે 'Practicing Forછે. ગાંધી-વિનોબા- જયપ્રકાશ નારાયણ-રવિશંકર મહારાજ, giveness in Difficult Situations' by Dilip V. Shah અને નારાયણભાઈ દેસાઈ, ઈલાબહેન ભટ્ટ વગેરે મહાનુભાવોના 'Enlighten Yourself by Self Study of Jainology' by Dr. જીવનમાંથી મૈત્રીભાવના તથા એકબીજાને મદદરૂપ થવાની ઈચ્છા Kamini Gogri ના લેખોમાંથી મને ઘણુંબધું જાણવા મળ્યું.Tagree વગેરે સામાજીક સદ્ગુણોના વિકાસને ભારે અવરોધક આ વાતાવરણ with Dilip Shah that just as there are no mountain peaks છે–તે અટકાવવા માટે શું કરવું જોઈએ તેની વિચારણા જ્યાં જ્યાં that cannot be scaled, there is nothing that cannot be સમાજ વિકાસના ચિંતકો ભેગા થાય છે ત્યાં ત્યાં થવી જરૂરી છે. forgiven and there is no one undeserving of forgiveHસૂર્યકાન્ત પરીખ (સ્વાતંત્ર્ય સેનાની) ness, Human beings possess a divine gift – Power to
forgive! From Dr. Kamini's article on Jainology I get the ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ હું વર્ષોથી વાંચું છું. સ્વ. ધનવંતભાઈએ ૧૧ વર્ષમાં impression that women have no equal status with men કાયાપલટ કરી નાખી. તમે એ પરંપરા ચાલુ રાખશો એમ મને લાગે in Jain religion! છે. શુભ આશિષ પાઠવું છું.
મને લાગે છે કે, જૈન ધર્મના પૌરાણિક ગ્રંથોનો અભ્યાસપૂર્ણ સુબોધિબેન મસાલીયાના લેખ બહુ સરસ હોય છે. તેમને વ્યાખ્યાનોમાં આધુનિક દુનિયાના જ્ઞાન-વિજ્ઞાને સિદ્ધ કરેલા પ્રગતિ અભિનંદન કહેશો.
અને સિદ્ધિનો ખ્યાલ રાખવાની જરૂર છે. એ દૃષ્ટિએ દુનિયાના બધા એપ્રિલના અંકમાં ધનવંતભાઈની અંતરની અમીરાત કેમ નથી? ધર્મોમાં સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચેના સમાનતાની કદર થવી જોઈએ.
| | કનુભાઈ પરીખ સ્વીકાર થવો જોઈએ. જૈવિક (બાયોલૉજિકલ) અને શારીરિક તફાવત ઉમર ૯૩, ૨૦/૧, રશ્મિ વિહાર, K.A.S. રોડ, સ્ત્રી-પુરુષને સમાન ગણવામાં આડે ન આવવા જોઈએ. માટુંગા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯. ફોનઃ ૨૪૦૨૫૩૯૦.
1 ફાધર વર્ગીસ પોલ, એસ. જે.
ડાયરેક્ટર હું જોઉં છું કે, “પ્રબુદ્ધ જીવન’ જૈન સમાજનું ધાર્મિક માસિક
* * * * * * હોવા છતાં બધા ધર્મો પ્રત્યે ખૂબ ખુલ્લું મન રાખે છે. એટલું જ નહિ શુભમ્ ભવતું, વિહંદુવર્ય પૂજ્ય વંદનીય બધા ધર્મો વિશે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને માહિતી પીરસે છે. કુશળ હશો. ઢળતી ઉમર કિંતુ સાહિત્યિક લગાવ રહે જ છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ અંકમાં MAJAR WORLD RE- “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ચાહક, ગ્રાહક, વાચક ને લેખક, અન્યના LIGIONS અંગેના લેખો વાંચ્યાનું મને યાદ છે. તંત્રીઓ દૃષ્ટિ-સંપન્ન સરનામા હોય તો પત્રથી અભિનંદન, કે મારી પ્રસન્નતા પાઠવું છું.

Page #35

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન મે ૨૦૧૭ના અંકમાં ચતુર્થ બાહ્યતપ, રસત્યાગ, કે જ્ઞાન સંવાદમાં મોબાઈલ પણ નકારી ન શકાય તે ગાયવાળો એ ગોવાળ. હાથવગુ આપનું કથન-વિચાર સંવાદ તેમ જ અન્ય વાંચ્યું.
બધું ભલે, વિજાણું માધ્યમ લખેલું વંચાય જ. પ્રકાશિત થયેલું. મુંબઈ શહેરમાં સવિશેષ, ભગિનીઓ દિન-પ્રતિદિન સાહિત્યિક આપ તો વિદ્વતાસભર છો જ. તેની પ્રતીતિ થાય છે. જવાબ ઉપાસક ઉભરાયેલાં છે જેથી શત્ શત્ પ્રણામ. Knowledge is વાળેલો વાંચીને. Power. વિશિષ્ટ વિરલ વ્યક્તિત્વ હોય જ છે. ટી.વી. વગેરેમાં પાણી સાથે જ જુદી જ કેડી કંડારી રહેલ ને લોકચાહના વગેરે લાભ લે શકાય છે. ૩૨ વર્ષીય, બે સંતાનોની પર્વતારોહણ ઓવારણાં લેવા છે જ. ૬૫ વર્ષથી પ્રકાશિત છપામણી ને ગાગરમાં સાગર સમું. પડે છે.
ડૉ. છાયા સાથે વાત થઈ. ૭૭ મું વર્ષ બે નિવૃત્ત દંપતી વતી પત્રાચાર સવિશેષ છતાં
Eદામોદર –ભાનુમતિ નાગર, ઉમરેઠ
જ્ઞાન-સંવાદ
પ્રશ્ન પૂછનાર: મલય ગૌતમભાઈ બાવીશી, અમદાવાદ. કરી છે, જે મેળવીને વાંચી જવા વિનંતી. એનાથી આપની ઘણી પ્રશ્ન: કોઈ વ્યક્તિનું આયુષ્યકર્મ ૭૫ વર્ષનું હોય (અનુમાન કરવાનું સમસ્યાઓનું સમાધાન થઈ જશે. છે. સત્ય એ છે કે આયુષ્ય ઉપર લખાઈને આવ્યું હોય છે, પણ આ એમના પુસ્તકના આધારે તમારી શંકાઓનું સમાધાન કરવાનો કેવળ અનુમાન છે) તે વ્યક્તિનું અકસ્માત, બ્રેનસ્ટ્રોક, હાર્ટ ફેઈલ, પ્રયત્ન કરું છું. કીડની ફેઈલ વગેરે અનેક કારણોસર આયુષ્ય સમાપ્ત થઈ જાય છે. જૈનદર્શનમાં કર્મબંધના ચાર પ્રકારો બતાવ્યા છે. સ્થતિબંધ (Peતે ૭૦ વર્ષની વયે આવો બનાવ કેમ બન્યો હોય તો પાંચ વર્ષનું કે તેના પ્રતિબંધ (Nature). પ્રદેશબંધ (ouantitળ અને રસબંધ બાકી રહ્યું તે આયુષ્યનું શું થાય? અત્યારે સમાચારપત્રોમાં
(Intensity-Quality). શ્રદ્ધાંજલિમાં પાંચ વર્ષનો, બે વર્ષનો છોકરો-છોકરી મરી જાય છે.
અહીં મૃત્યુ માટે સમજવા માટે પ્રદેશબંધ પર વધારે ચિંતન કરવું તેણે જન્મતાંવેંત કોઈ કર્મ કરેલું નથી તો આયુષ્યનો બંધ કેમ થયો?
પડે. જીવ રાગ-દ્વેષ આદિ ભાવો અને તેનાં પ્રેરિત મન, વચન અને એવું વિચારી શકાય કે જે પાંચ વર્ષનું આયુષ્ય મનુષ્ય જન્મમાં બાકી
કાયાના યોગોને કારણે જેટલા જથ્થામાં કર્મ બનાવવાની ક્ષમતાવાળા હતું તે ફરીથી ચોર્યાશી લાખ ફેરા ફરીને મનુષ્ય જન્મ ફરીથી પ્રાપ્ત થયો તેમાં માત્ર પાંચ વર્ષનું જ આયુષ્ય પ્રાપ્ત થયું તેવું માની શકાય
અતિસૂક્ષ્મ પરમાણુઓ ગ્રહણ કરે એને પ્રદેશબંધ કહેવાય છે. હવે જે
જીવ પરભવમાં જાય ત્યાં કેટલું રહેશે એનો આધાર આ પ્રદેશબંધ ખરું જવાબ આપનાર વિદ્વાન ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
પર રહેલો છે. જીવ સાથે જડાઈ ગયેલા આ પરમાણુઓ જ્યાં સુધી
ભોગવાઈને કે કોઈ આકસ્મિક કારણથી ખરી ન પડે ત્યાં સુધી માનનીય શ્રી મલયભાઈ,
માણસનું મૃત્યુ થતું નથી. એટલે કે જે જથ્થામાં જીવે આયુષ્યના સાદર જય જિનેન્દ્ર, પ્રણામ.
પરમાણુઓ ગ્રહણ કરેલા છે તે જથ્થો નિશ્ચિત છે. પણ તે જેટલા આપનો પત્ર વાંચ્યો. આપની જિજ્ઞાસાને ધન્યવાદ. આપણે ઘણી
કાળમાં ભોગવશે કે વેડફશે કે અકસ્માતથી ખલાસ થઈ જશે તે કાળ બધી બાબતો પ્રત્યક્ષથી જાણી શકતા નથી, પણ અનુમાનથી એ
નક્કી નથી હોતો. જેનો જથ્થો જલદીથી વપરાઈ જાય કે છૂટીને ખરી સ્વીકારવી પડે છે. જેમ કે આપણા પરદાદાને એના પરદાદાને
પડે તે વહેલો મરી જાય તેને આપણે અકાળે મૃત્યુ કહીએ છીએ. પ્રત્યક્ષથી જોયા નથી એ સ્વીકારવું જ પડે છે. છતાં પરોક્ષ પ્રમાણથી
આ વાતને વિશેષ સમજવા માટે પ્રથમ ‘કર્મગ્રંથ કર્મવિપાકમાંથી એટલે કે અનુમાનથી માનીએ જ છીએ.
આયુષ્યકર્મની કેટલીક સમજણ રજૂ કરું છું જેથી તમને સમજાઈ જશે. એ જ રીતે કર્મ એક પ્રબળ સત્તા છે અને દરેક જીવ એ કર્મસત્તાને
તમને સંતોષ થાય એ જ અભ્યર્થના સાથે.. આધીન રહીને જીવે છે. એ કર્મસત્તા પાસે કોઈની લાગવગ ચાલતી
કોઈપણ જીવ પોતાના પરિણામ અનુસારે દેવાદિ-૪ આયુષ્યનથી, દરેક ક્રિયાની પ્રતિક્રિયા હોય જ છે. આપણે જે કર્મ કરીએ માંથી કોઈપણ એક જ આયુષ્યને બાંધી શકે છે. આયુષ્યકર્મ એક છીએ એ બુમરેંગની જેમ પાછું આપણી પાસે આવે જ છે. એ જ રીતે ભવમાં એક જ વાર બંધાય છે. દેવ-નારકો પોતાના આયુષ્યના આપણ ખુબ હિંસાદિ કાર્યો કર્યા હોય એ પ્રમાણે આપણને ઓછું- -૬ માસ બાકી રહે છે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે છે અને તિર્યંચવનું આયુષ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આ એક કર્મસત્તાનું જ પાસું છે. મનુષ્યો પોતાના આયુષ્યનો ત્રીજો ભાગ, નવમો ભાગ કે ૨૭મી
‘દરેકે પોતપોતાની રીતે કર્મસિદ્ધાંતની વાત કરી છે પણ તેનું ભાગ બાકી રહે છે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે. પણ જો તે વખતે અણીશુદ્ધ સ્વરૂપ જૈન ધર્મના અપવાદ સિવાય બીજે જોવા મળતી આયુષ્ય ન બંધાય તો બાકી રહેલા આયુષ્યનો ત્રીજો ભાગ કરતાં નથી.' આ ઉદ્ગાર અન્યદર્શની ચંદ્રહાસ ત્રિવેદીના છે. એમણે કરતાં છેલ્લે એક અંતર્મુહૂર્ત બાકી રહે ત્યારે તો પરભવનું આયુષ્ય ‘કર્મવાદના રહસ્યો’ નામના પુસ્તકમાં કર્મ વિશે આની રજૂઆત અવશ્ય બાંધે છે.

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
દા. ત. ૮૧ વર્ષના આયુષ્યવાળો તિર્યંચ-મનુષ્ય પોતાના બાંધતી વખતે જે આયુષ્યની સ્થિતિમાં કર્મદલિકોનો નિષેક ગાઢ આયુષ્યના બે ભાગ=૫૪ વર્ષ ગયા પછી પોતાના આયુષ્યનો ત્રીજો થયો હોય, તે આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ શસ્ત્રાદિબાહ્ય કે રાગાદિઅત્યંતર ભાગ=૨૭ વર્ષ બાકી રહે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે પણ જો તે નિમિત્ત દ્વારા પણ ટૂંકી થઈ શકતી નથી. એમ ને એમ રહે છે. તે વખતે આયુષ્ય ન બંધાય, તો પોતાના આયુષ્યના-૯ ભાગ કરવા. કાલાયુષ્યને [આયુષ્યકર્મની સ્થિતિને ભોગવીને જ નાશ કરી શકાય તેમાંથી આઠ ભાગ=૭૨ વર્ષ ગયા પછી નવમો ભાગ=છેલ્લા ૯ છે. તેથી કાલાયુષ્ય ૨ પ્રકારે છે. વર્ષ બાકી રહે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે પણ જો તે વખતે આયુષ્ય (૧) અપર્વતનીય, (૨) અનપવર્તનીય. ન બંધાય, તો પોતાના આયુષ્યના ૨૭ ભાગ કરવા. તેમાંથી છવ્વીસ (૧) અપવર્તનીય: જે આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ શસ્ત્રાદિબાહ્ય કે ભાગ=૭૮ વર્ષ ગયા પછી ૨૭મો ભાગ=છેલ્લા ૩ વર્ષ બાકી રહે રાગાદિઅત્યંતર નિમિત્તોથી ટૂંકી થઈ જાય છે તે અપવર્તનીય આયુષ્ય ત્યારે આવતા ભવનું આયુષ્ય બાંધે.
કહેવાય છે. તે સોપક્રમી હોય છે. હવે જો ૮૧ વર્ષના આયુષ્યવાળો તિર્યંચ-મનુષ્ય પોતાના ઉપક્રમ=આયુષ્ય ઘટવાના નિમત્તો આયુષ્યના છેલ્લા ૩ વર્ષ બાકી રહે છે ત્યારે પણ આયુષ્ય ન બાંધી જે આયુષ્યની સ્થિતિ શસ્ત્રાદિ બાહ્ય કે રાગાદિ અત્યંતર નિમિત્ત શકે, તો બાકી રહેલા આયુષ્યના પણ ત્રણ ભાગ કરવા. તેમાંથી બે દ્વારા ટૂંકી થાય છે તે સોપક્રમી અપવર્તનીયપ૦ કહેવાય છે. દા. ત. ભાગ ગયા પછી ત્રીજા ભાગે આયુષ્ય બંધાય, એટલે ૩ વર્ષનો અપર્વતનીય આયુષ્ય ૧૦૦ વર્ષનું બાંધ્યું હોય પણ જો ૫૦ વર્ષ પૂરા ત્રીજો ભાગ=છેલ્લું ૧ વર્ષ બાકી રહે ત્યારે આયુષ્ય બાંધે છે. જો એક થયા પછી ઉપક્રમ = આયુષ્ય ઘટાડી નાખે એવું એક્સિડન્ટાદિ કોઈક વર્ષ બાકી રહે ત્યારે પણ આયુષ્ય ન બાંધે, તો એક વર્ષના ત્રીજા નિમિત્ત મળી જાય, તો બાકી રહેલી ૫૦ વર્ષ જેટલી આયુષ્યની સ્થિતિ ભાગ-૪ માસ બાકી રહે ત્યારે આયુષ્ય બાંધે. જો તે વખતે પણ ટૂંકાઈને અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ પણ થઈ જાય છે એટલે ૫૦ વર્ષનું આયુષ્ય આયુષ્ય ન બાંધે, તો ૪ માસના ત્રીજા ભાગે=૪૦ દિવસ બાકી રહે માત્ર અંતર્મુહૂર્તકાળમાં ભોગવાઈ જાય છે. જેમ ૧૦ મીટરનું દોરડું ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે, એ પ્રમાણે બાકી રહેલા આયુષ્યનો લાંબું કરીને એક છેડો સળગાવવાથી આખું દોરડું બળતા ઘણીવાર પણ ત્રીજો ભાગ કરતા કરતા છેવટે છેલ્લું અંતર્મુહુર્તકાળ બાકી રહે લાગે. પણ તેને ગુંચળું વાળીને આગ લગાવીએ, તો એકાદ મિનિટમાં ત્યારે તો અવશ્ય પરભવનું આયુષ્ય બાંધે છે. કારણ કે આગામી આખું દોરડું બળી જાય છે તેમ અપર્વતનીય આયુષ્યને ઉપક્રમ=આયુષ્ય ભવનું આયુષ્ય બાંધ્યા વિના સંસારી જીવ મૃત્યુ પામતો નથી. એટલે ઘટવાનું કોઈક નિમિત્ત મળી જાય, તો બાકી રહેલું આયુષ્ય જલ્દીથી અહીંથી મરીને જીવને ક્યાં જવાનું છે? ત્યાં કેટલો ટાઈમ રોકાવાન ભોગવાઈને નાશ પામી જાય છે. છે? તેનો નિર્ણય ચાલુ ભવમાં જ થઈ જાય છે પણ પરભવાયુનો
(૨) અનાવર્તનીય : જે આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ શસ્ત્રાદિબાહ્ય કે હદય તો જ સમયે વપરાશ પામે છે તે પછીના સમયે જ થાય છે. રાગાદિઅત્યંતર નિમિત્તો દ્વારા પણ ટૂંકી થઈ શકતી નથી, એમ ને એ રીતે, કોઈપણ જીવ બાકી રહેલા પોતાના આયુષ્યનો ત્રીજો
છે એમ રહે છે તે અપર્વતનીય આયુષ્ય કહેવાય છે. તે ૨ પ્રકારે છે. ભાગ કરતાં-કરતાં છેવટે અંતર્મુહૂર્તકાળ બાકી રહે છે ત્યારે તો અવશ્ય
(૧) સોપક્રમી અનપર્વતનીય. (૨) નિરૂપક્રમી, અનપવર્તનીય. આયુષ્ય બાંધે છે.
(૧) જે અનપવર્તનીય આયુષ્યને આયુષ્યકર્મ પુરું થતી વખતે અક્ષયસ્થિતિને ઢાંકનારા કાર્માસ્કંધોને દ્રવ્યાયુષ્ય કહે છે અને
ઉપક્રમઃશસ્ત્રાદિબાહ્ય કે રાગાદિઅત્યંતર નિમિત્તો પ્રાપ્ત થાય છે, તે દ્રવ્યાયુષ્યકર્મની સહાયતાથી સંસારી જીવ જેટલો કાળ જીવી શકે છે
સોપક્રમી અનપવર્તનીય આયુષ્ય કહેવાય છે.
અનપવર્તનીય આયુષ્યવાળાને મરણ સમયે ઉપક્રમ લાગતો તેટલા કાળને કલાયુષ્ય કહે છે.
હોવાથી ઉપક્રમ દ્વારા જીવ મૃત્યુ પામ્યો હોય એવું લાગે છે પણ દ્રવ્યાયુષ્ય આયુષ્યક્રમના દલિકો.
વાસ્તવિક રીતે ઉપક્રમ લાગ્યો ત્યારે આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ પૂર્ણ થવાની કાલાયુષ્ય આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ.
તૈયારીમાં જ હતી. એટલે ઉપક્રમથી જીવને કષ્ટ પડે છે પણ આયુષ્યની સંસારી જીવને દ્રવ્યાયુષ્ય તો અવશ્ય ભોગવવું પડે છે. જેમ તેલ
અપવર્તના થતી નથી. જે રીતે આયુષ્ય બાંધ્યું હોય, તે જ રીતે ભોગવાય વિના દીપક બળી શકતો નથી તેમ દ્રવ્યાયુષ્ય વિના સંસારીજીવ છે
છે. દા. ત. સ્કન્ધકાચાર્યના ૫૦૦ શિષ્યો, ગજસુકુમાર, ઝાંઝરીયા જીવી શકતો નથી અને દ્રવ્યાયુષ્ય પૂર્ણ થયા વિના જીવ ક્યારેય મરતો
મુનિ વગેરે સોપક્રમી અનાવર્તનીય આયુષ્યવાળા હતા. તેમને નથી. એટલે દરેક સંસારી જીવ દ્રવ્યાયુષ્યકર્મને અવશ્ય ભોગવીને
આયુષ્યકર્મ પુરું થવાની તૈયારીમાં જ ઉપક્રમ લાગ્યો હોવાથી તેના નાશ કરે છે. પણ કાલાયુષ્યને ભોગવીને જ નાશ કરે એવો કોઈ
દ્વારા જીવને માત્ર કષ્ટ જ સહન કરવું પડ્યું છે પણ ઉપક્રમથી નિયમ નથી. કારણ કે આયુષ્યકર્મ બાંધતી વખતે જે આયુષ્યની
આયુષ્યક્રમની અપવર્તન થઈ નથી. સ્થિતિમાં કર્મદલિકોનો નિર્ષક શિથિલ થયો હોય, તે આયુષ્યકર્મની
(૨) જે અનપવર્તનીય આયુષ્યને ઉપક્રમ જ લાગતો નથી. તે સ્થિતિ શસ્ત્રાદિબાહ્ય કે રાગાદિઅત્યંતર નિમિત્ત દ્વારા ટૂંકાઈને નિરૂ૫ક્રમી અનાવર્તનીય આયુષ્ય કહેવાય છે. અંતર્મુહર્ત જેટલી થઈ જાય છે. તેથી તે કાલાયુષ્યનો (આયુષ્યકમની દેવ-નારક, અઢીદ્વીપમાં રહેલા યુગલિક તિર્યંચ-મનુષ્યો અને સ્થિતિનો) ભોગવ્યા વિના પણ નાશ થઈ શકે છે અને આયુષ્યકમે અઢીદ્વીપની બહાર રહેલા અસંખ્યાતવર્ષના આયુષ્યવાળા તિર્યંચો

Page #37

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭
નિરૂપક્રમી અનાવર્તનીય આયુષ્યવાળા હોય છે.
પ૦ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય ૨૦૫૫ ગાથાની ટીકામાં કહ્યું છે કે ચરમશરીરી જીવો અને ઉત્તમપુરુષો નિરૂપક્રમી અનપવર્તનીય અપવર્તનીય આયુષ્યને ઉપક્રમ લાગે જ એવો કોઈ નિયમ નથી. જો અને સોપક્રમી અનપવર્તનીય એમ બન્ને પ્રકારના આયુષ્યવાળા હોય ઉપક્રમ લાગે તો આયુષ્ય ઘટી જાય અને ઉપક્રમ ન લાગે તો આયુષ્ય છે. તે સિવાયના તિર્યંચ-મનુષ્યો અપવર્તનીય અને અનપવર્તનીય ન ઘટે . તત્ત્વાર્થસૂત્રના ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે અપવર્તનીય આયુષ્યને એમ બન્ને પ્રકારના આયુષ્યવાળા હોય છે.
અવશ્ય ઉપક્રમ લાગે.
* * *
| નટવરભાઈ દેસાઈ
માણસ પોતે સાચે સાચ જે હોય તે છૂપાવવાની કોશિશ કરે છે માટે પણ દંભ કરવો જરૂરી છે અને વ્યવહારિક વિવેક ખાતર પણ અને જે તે નથી તે બતાવવાની કોશિશ કરે છે. પોતે કાંઈક છે તે દંભ આચરવો પડે છે; પરંતુ આપણી પોતાની બાબતમાં દંભ કરીએ જણાવવા માગે છે, પરંતુ હકીકતમાં પોતે એવો હોતો નથી. તેવું અજુગતું વર્તન સમાજ માટે ઘાતક કહેવાય. વર્તનમાં, વ્યવહારમાં અને અરસપરસ સંબંધમાં ચારેબાજુ આપણા ઈશ્વરે મનુષ્યને બુદ્ધિ આપી છે તેનો સદુપયોગ કરવાને બદલે સમાજમાં દંભનું દૂષણ જોવા મળે છે. માણસ વાતો ગમે તેટલી કરે ગેરઉપયોગ કરી સૌને છેતરવાનો પ્રયાસ માણસ કરતો હોય છે. પરંતુ તેનું વર્તન અને વિચારો તદ્દન અલગ હોય છે. આ હકીકત આજના સમાજમાં પૈસા, પ્રતિષ્ઠા, મોભો અને સત્તા મેળવવા માટે હોવાને કારણે કોઈ વ્યક્તિને ઓળખવી તે અત્યંત અઘરું કામ છે. (મુખમેં રામ બગલમેં છૂરી વાળી વાત છે) માણસ અનેક ખેલ કરતો વાતો મોટી મોટી કરે અને વર્તન એની વિરુદ્ધનું હોય છતાં સમાજમાં હોય છે. એમાં આ દંભ છે તે ખૂબ જ ખતરનાક બાબત છે. દંભને એવા લોકોનું ચલણ વિશેષ છે. ભાગ્યે જ એવી વ્યક્તિ જોવા મળે કે કારણે માણસ અન્યને છેતરતો હોય છે, પરંતુ સાચેસાચ તે પોતાને પોતે જે છે તે છૂપાવવાની કોશિશ ન કરે પોતે જે નથી તે બતાવવાની છેતરતો હોય છે અને તેના અંતરના અવાજને અવગણીને સ્વાર્થી કોશિશ ન કરે. તેવું અત્યારે અશક્ય થઈ ગયું છે.
વર્તન કરતો હોય છે. હા...જી...હા...કરનારા અને પોતાના સ્વાર્થને ધ્યાનમાં રાખી વર્ષો પહેલાં અમારા એક સ્નેહી મિત્રનું અવસાન થયેલ એ વાહ...! વાહ...! કરનારા અનેક લોકો છે કે જેમનામાં સાચી વાત બાબતથી મારા એક મિત્ર અજાણ હતા અને તેઓ પણ ગુજરી ગયેલ કહેવાની નૈતિક હિંમત નથી. સાચું કહેવાથી અળખામણા થવાય મિત્ર સાથે ખૂબ પરિચિત હતા. હું તેમની સાથે લગ્ન સમારંભમાં અને એને કારણે સંબંધો બગડે તેની બીક હોય છે. પોતાના આર્થિક જમવા બેઠો હતો ત્યારે તેઓએ તે મિત્રને યાદ કરી તેમના મને અથવા સામાજિક હિતને નુકસાન ન થાય તે કારણે સાચું કહેવાની ખબર પૂછ્યા. મેં તેમને જણાવ્યું કે તેઓ તો એક વર્ષ પહેલાં ગુજરી હિંમત આવતી નથી. જે બાબત માટે બીજાની ટીકા કરતો હોય ગયા. તેજ વખતે જમવામાં જલેબી પીરસવાવાળો આવ્યો એટલે છતાં તે જ બાબત એ પોતે પણ કરતો હોય છે તે ભૂલી જાય છે. ગુજરી ગયેલ મિત્રનો શોક પડતો મૂકી તેમણે જલેબીવાળાને કહ્યું કે પૈસા હાથનો મેલ છે એ કહેવાવાળી વ્યક્તિ પૈસા સિવાય કાંઈ જોતી મારી થાળીમાં જલેબી મૂકતો જા. આવું બન્યું ત્યારે માણસ કેટલો નથી. ચારિત્ર્ય તથા સચ્ચાઈ બાબત મોટાં મોટાં પ્રવચન કરે તે દંભી છે તે પ્રત્યક્ષ જોઈને મને દુ:ખ થયું. મેં તેમને ઠપકો આપ્યો કે વ્યક્તિ પોતાના ચારિત્ર્યમાં અને સચ્ચાઈમાં તદ્દન શૂન્ય હોય છે. તમે થોડીવાર જલેબી ભૂલીને સગત મિત્રના અવસાનની બદલ છૂપી રીતે અનેક અપકૃત્ય તથા અધર્મ કરતો હોવા છતાં સમાજમાં શોક વ્યક્ત કરવાને બદલે જલેબી યાદ કરી તે ખોટું કર્યું. જવાબમાં પોતાની છાપ સજ્જન તથા સગૃહસ્થ છે તેવી ઊભી કરવા અનેક તેઓએ મને જણાવ્યું કે સગત મિત્ર ગયો તે પાછો આવવાનો છળકપટ કરતો હોય છે. આમાં સામાન્ય માણસથી માંડી કહેવાતા નથી પરંતુ આ જલેબીવાળો પાછો ન આવે તો આપણે જલેબીથી ધર્મગુરુઓ અને સંતો પણ આવી જાય છે. જેની સાથે તીવ્ર મતભેદ વંચિત થઇ જઇએ એટલે મેં જલેબીવાળાને રોકી લીધો. હોય અને અરસપરસ દુશ્મનાવટ હોય છતાં બહારથી એકબીજાને આ બનાવથી આપણે કેટલા દંભી છીએ તેનો અનુભવ થયો. સ્નેહ હોય તેવું દંભી વર્તન કરે છે. સ્વાર્થ હોય ત્યારે મૈત્રીભાવ અને આપણે સૌ થોડાઘણાં દંભી છીએ પરંતુ પ્રસંગને અનુરૂપ થોડીઘણી સ્વાર્થ ન હોય ત્યારે તદ્દન ભૂલી જાય અને જાણે ઓળખતો પણ ન મર્યાદા જાળવીએ અને દંભથી દૂર રહીએ તે ઇચ્છવા યોગ્ય છે. આપણે હોય તેવું વર્તન કરે.
બધાં સમાજ સાથે સંકળાયેલા હોવાને કારણે ઘણી વખત દંભ કરતા ગીતામાં દેવી લક્ષણો તથા આસુરી લક્ષણોનું વર્ણન છે તેમાં હોઇએ છીએ પરંતુ વ્યક્તિ પોતાના દુર્ગુણ છુપાવવા અથવા સગુણ આસુરી લક્ષણોમાં દંભ પણ આવી જાય છે. દંભ થોડો ઘણો આપણે ન હોય છતાં પ્રદર્શિત કરવાનો દંભ કરે છે તે સમાજ માટે બધા જ કરતા હોઇએ છીએ કારણ કે ઘણી વખત સામાજિક હિત નુકસાનકારક છે.

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
અત્યારે જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં દંભ માણસને ખોટે રસ્તે દોરી દૂષણ ગણ્યું છે અને તેવા માણસોથી ચેતતા રહેવાની વાતો કરી છે. જાય છે. માણસમાં પોતે જે સાચેસાચ છે અને પોતે જે સાચું માને દંભ એટલે ખોટો દેખાવ અને ખોટો દેખાવ લાંબો સમય છૂપો રહેતો છે તે નિર્ભયપણે કહી શકે અને અન્યને માટે પોતે શું ધારે છે એ પણ નથી અને જ્યારે તે લોકો સમજી જાય ત્યારે દંભ કરનાર વ્યક્તિ સત્ય હકીકત કહી શકે તેવી નૈતિક તાકાત માણસમાં આવે તો ઉઘાડી પડી જાય અને પછી તેનો કોઈ વિશ્વાસ કરે નહીં. આ સમાજનો ઉદ્ધાર થઈ શકે. સ્વાર્થને માટે નાલાયક માણસોની પ્રશંસા બાબતમાં સમાજે જાગૃત રહી અને બને ત્યાં સુધી આવા દંભી લોકોને કરવી અને જે તદ્દન અયોગ્ય હોય તે યોગ્ય છે તેવી દંભી વાતો ઉઘાડા પાડવા જોઇએ જેથી કરી સમાજમાં સચ્ચાઈનું વાતાવરણ માણસો પોતાના અંગત સ્વાર્થ માટે કરે છે. આ પરિસ્થિતિ સમાજ ફેલાય અને સમાજની ઉન્નતિ થાય. ઇશ્વર સૌને સબુદ્ધિ આપે તેવી માટે ખૂબ ગંભીર છે અને એને કારણે અનેક દૂષણો ફૂલેફાલે છે. પૂ. પ્રાર્થના. ગાંધીજીએ ‘સત્યના પ્રયોગો'માં દંભને માણસ જાતનું મોટામાં મોટું ચેરમેન-પી.એન.આર, સોસાયટી, મુંબઈ. ટેલિ. ૦૨૨૨૩૫૨૪૬૪૯
સત્ય-અહિંસાની જુગલ જોડી-ગાંધીજી
1 ઉષાબેન રમણીકભાઈ પટેલ
ગાંધીજીની અહિંસા ઉપનિષદના અદ્વૈતભાવ, બુદ્ધ-મહાવીરની પરિણમે છે. તેમાં કાયરતા કે નામર્દીને સ્થાન નથી. પુરુષાર્થહીન જીવમાત્ર પ્રત્યેની દયા કે કરૂણાભાવ, ઈસુના પ્રેમ અને શ્રી કૃષ્ણના નિઃસત્વ અહિંસા કરતાં શૌર્યયુક્ત હિંસાને ગાંધીજી શ્રેયકર માનતા કર્મયોગના અજબ અને વિરલ સમન્વયરૂપ હતી. અદ્વૈતનો સિદ્ધાંત હતાં, એમણે કહ્યું છે – ‘અહિંસાનું પાલન એ ઊંચા પ્રકારની વીરતાનું એમના મનમાં વસેલો હોવા છતાં તે વિરક્ત કે પરંપરાગત સંન્યાસ લક્ષણ છે. અહિંસામાં ભીરુતાને ક્યાય સ્થાન નથી.' તરફ ખેંચાયા નહોતા. અહિંસામાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા હોવા છતાં કીડી મંકોડા
अहिंसा सत्य अस्तेय ब्रह्मचर्य કે અપંગ પ્રાણીઓની અવહેવારુ રક્ષામાં જ અહિંસાની ઈતિશ્રી એમણે असंग्रह शरीरश्रम अस्वाद सर्वत्र भयवर्जनं । માની નહોતી. પરંતુ આ બધાને આવરી લઈને એમણે એક એવો ગાંધીજીના એકાદશ વ્રતમાં આ પાંચ વ્રતોને ધર્મદર્શનના અંગરૂપ વિરલ યજ્ઞ આદર્યો કે જેમાં અદ્વિતીય અહિંસા એમણે આચરી અને માન્યા છે. આચાર્ય વિનોબાજીએ એને સૂત્રબદ્ધ કર્યા છે. પતંજલિએ હિંસાથી ત્રસ્ત માનવજાતને એમાંથી ભાવિ વિકાસ માટે એક મોટી યોગસૂત્રમાં તેને ‘યમ' તરીકે ઓળખાવ્યા છે. જૈનના મહાવીર અને દિશા અને આશા સાંપડી.
બુદ્ધ આ પાંચ વ્રતોનો જ ઉપદેશ આપ્યો છે. ગાંધીજીએ પણ આશ્રમની સત્ય જો ગાંધીજીના જીવનનું ધ્યેય છે તો અહિંસા એને પ્રાપ્ત નિયમાવલીમાં આ પાંચ વ્રતોને ખાસ સ્થાન આપ્યું છે. કરવાનું સાધન છે. તેથી સત્ય અને અહિંસાને અલગ પાડીને ગાંધીજીએ પારંપરીક અહિંસા વિચારમાં ક્રાન્તિ આણી. એમણે ગાંધીજીની ફિલોસોફીનો વિચાર થઈ શકે નહિ.
અહિંસાને વ્યક્તિગત મોક્ષ માટેના આચરણના ગુણમાંથી મુક્ત સાવલી ગાંધી સેવા સંઘ'ની એક સભામાં ગાંધીજીને પૂછવામાં કરી એને સાર્વભૌમ રૂપ આપ્યું અને બતાવ્યું કે અહિંસાને જો આવ્યું, ‘તમારો મુખ્ય ધર્મ કયો? સત્ય કે અહિંસા ?' ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત જીવનમાં લાગુ પાડી શકાય તો સામાજિક જીવનમાં કહ્યું, ‘સત્યની શોધ એ મારા જીવનનું ધ્યેય છે. સત્યની શોધ કરતાં પણ લાગુ પાડી શકાય. વ્યક્તિ પોતાનો ભોગ આપી સમાજકલ્યાણ કરતાં અહિંસા મને મળી છે, અને હું એવા નિર્ણય પર આવ્યો છું, કે સાધી શકે તો સમાજ પણ અહિંસક બનીને પોતાના ટૂંકા સ્વાર્થોનો આ બે માં અભેદ છે. અહિંસા વગર સત્યની પ્રાપ્તિ સંભવતી નથી. ભોગ આપીને રાષ્ટ્રને ઉન્નત કરી શકે છે અને એવી જ રીતે રાષ્ટ્ર આ મારા જીવનનો અનુભવ છે. મારી સાધનાનો નિચોડ છે. સત્ય અહિંસાને અપનાવીને જગતનો ઉદ્ધાર પણ કરી શકે છે. અને અહિંસા મારા માટે જુગલ જોડી છે. એ બંને એકબીજામાં એવા અહિંસાના પ્રયોગોથી ગાંધીજીને એવી અનુભૂતિ થઈ હતી કે, ઓતપ્રોત છે કે એમને અલગ પાડવા મુશ્કેલ છે.'
અહિંસક માનવજાત પાસે એક એવી પ્રબળમાં પ્રબળ શક્તિ પડેલી અહિંસા એટલે શું? ‘વિશ્વપ્રેમ, જીવ માત્રને વિષે કરૂણા, ને છે કે જેનો કોઈ પાર નથી. માનવબુદ્ધિએ જગતમાં જે પ્રચંડમાં પ્રચંડ તેમાંથી ઉત્પન્ન થતી પોતાનો દેહ હોમવાની શક્તિ.” ગાંધીજીની શસ્ત્રો બનાવ્યા એથી પણ પ્રચંડ આ અહિંસાની શક્તિ છે.” માત્ર અહિંસા માત્ર કોઈને નહીં મારવામાં સમાઈ જતી નથી. એ તો જરૂર છે એ શક્તિ જગાડવાની અને સંગઠિત કરવાની. વિરોધીને ચાહવાનું અને એની સેવા કરી એની સાથે અભેદ અનુભવવાનું કહે છે. અન્યાય, પાપ, દુરાચાર ને દ્વેષ સામે બાથ ૬૦૩, સરયૂ બિલ્ડિંગ, સી.કે.પી કોલોની, એકસર રોડ, બોરીવલી (વેસ્ટ) ભીડવાનું કહે છે, તે પ્રેમ રૂપે પ્રગટ થાય છે અને પરિણીત તાદાસ્યમાં મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨. Mob. : 8097731397.

Page #39

૩૯
જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' સમર્પણની ભાવના કેળવાતી રહે એવી મારા એવો પ્રયાસ થાય. -નિરંજન રાજ્યગુરુ) અંતરની આરઝુ છે.
આપણો દેશ જ માત્ર નહીં પણ આખું આપણા ધર્મશાસ્ત્રોમાં કહેવાયું છે કે વિશ્વ આજે એવા ભીષણ સમયમાંથી પસાર આપણો શુદ્ધ અને સાત્વિક
સંસારમાં પાંચ પ્રકારે મહોત્સવો થાય છે, થઈ રહ્યું છે કે જ્યારે દેશના નવયુવાનોએ જ્ઞાનવારસો જળવાઈ રહે.
જ્ઞાન મહોત્સવ, ધર્મ મહોત્સવ, અર્થ(ધન) જાગૃત થવું જ રહ્યું. આખું વિશ્વ આજે (અનુસંધાન પાના છેલ્લાનું ચાલુ)
મહોત્સવ, કામ, કર્મ મહોત્સવ (કોઈપણ આતંકવાદથી ત્રસ્ત છે, એમાં જ્યારે આટલી અપેક્ષાઓ છે, ભાષા, પ્રદેશ, કામના પૂર્ણ થાય ત્યારે થતો ઉત્સવ) અને ભારતીય યુવાધન અને ખાસ કરીને ગુજરાતી જ્ઞાતિ, જાતિ, કૂળ, વંશ, ધર્મ, સંપ્રદાય, મોક્ષ મહોત્સવ. આપણી સંસ્કૃતિ અને યજ્ઞ યુવાનની બૌધિક સંપદા જ્યારે સૌને તમામ પંથ, પક્ષ, વિચારધારા, ગરીબ-શ્રીમંત, કે યોગ તરીકે પણ ઓળખાવતી. ક્ષેત્રોમાં પડકારે છે ત્યારે આપણે શું નાના-મોટા, સ્ત્રી-પુરુષના ભેદભાવમાં ધર્મયજ્ઞ કે ધર્મયોગ: (સત્સંગ, કથા, સાવચેતી રાખવાની છે? ભારતીય સંસ્કૃતિ રાચવાનું છોડી, તમામ ક્ષેત્રોમાં વ્યાપ્ત યજ્ઞયાગ, વ્રત, જપ તપ, તીર્થયાત્રા). એ ચાર પુરુષાર્થોની સંસ્કૃતિ છે. ધર્મ, અર્થ, કટ્ટરતા ઓછી થાય એવા પ્રયાસો કરનારા અર્થયજ્ઞ કે અર્જયોગ (વ્યાપારી મેળાવડા, કામ અને મોક્ષ. એમાં આજે આપણો યુવાન એક નાનકડા ચિંતનશીલ-જાગૃત વર્ગને ઉદ્યોગમેળા, કૃષિમેળા-વધારે કમાણી થાય વચ્ચેના બે પુરુષાર્થોમાં જ રાચે છે. કામ શક્ય તેટલા મદદગાર થઈ શકાય એવું એવા હેતુથી થતા ઉત્સવો). કામયજ્ઞ કે એટલે માત્ર જાતીય વ્યવહાર જ નહીં, તમામ વિચારે. આપણી માતૃભૂમિ-ભારતમાતા કર્મયોગ: (સેવા, જીવદયા, અન્નદાન, ક્ષેત્રોની કામના. કોઈપણ કામના પૂર્ણ થાય ફરી વિશ્વગુરુનું સ્થાન-માન પ્રાપ્ત કરી શકે ગોસેવા), જ્ઞાનયજ્ઞ કે જ્ઞાનયોગ: (જેમાં એટલે આપણે ઉત્સવ કરીએ છીએ. અને એ માટે વાતાવરણ, પર્યાવરણ, આબોહવા શિક્ષણ, અભ્યાસ, કેળવણી, જ્ઞાન અને અર્થપ્રાપ્તિ થતાં જ ઉત્સવ યાદ આવે છે. સ્વચ્છ અને પવિત્ર રહે એ રીતે ધરતી, જળ, વિદ્યાનું સન્માન-અભિવાદન થતું હોય. અને સારી પરીક્ષામાં પાસ થઈએ, ઊંચા પગારની પવન, અગ્નિ અને આકાશની શુચિતા વિદ્યાનાં સત્કાર પ્રમાણપત્ર, બહુમાન, નોકરી મળે, સારું મકાન બંધાય, જાળવી રાખે અને ફરી પ્રકૃતિની નજી કે સંમાન, પ્રોત્સાહન, પુરસ્કાર, એવોર્ડ, જન્મદિવસની ઉજવણી થાય એ ઉત્સવ. પણ પોતાના સંતાનોને લઈ જાય. લાખો પૂળા પારિતોષિકથી થતાં હોય). મોક્ષ યજ્ઞ કે પાર્ટી અને ઉત્સવ વચ્ચે તફાવત છે. આજના ધરાવતી ઘાસની ગાંસડીઓનો ગંજ ખડકાયો મોક્ષયોગઃ (જેમાં આત્મસાધના થતી હોય.) શિક્ષણમાંથી ધર્મ અને મોક્ષ એ બે પુરુષાર્થોએ હોય અને એમાં આગ લાગી હોય ત્યારે આપણે ત્યાં મહોત્સવની સરખામણીમાં વિદાય લીધી છે. ધર્મ શબ્દને આપણે બહુ આપણે બે બાલદી પાણીની ભરીને એને જ્ઞાન મહોત્સવની ઉજવણી પ્રમાણમાં ઓછી સંકુચિત અર્થમાં વાપરીએ છીએ. પણ ઠારવાનો પ્રયાસ કરવા જઈએ તો આગ તો થાય છે. હા, શાળા/મહાશાળા, કૉલેજ, માનવધર્મ, વિશ્વધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ, રાજ્યધર્મ, ના ઠરે પણ આપણે દાઝી જઈએ. એવા યુનિવર્સિટી, સાહિત્ય પરિષદ અકાદમી, યુવાધર્મ, લોક કે પ્રજાધર્મ એમ વિચારીએ સમયે જો ખેંચી શકાય તો બે-પાંચ પૂળા રાજ્ય સરકાર વગેરેના વિવિધ વિષયોના તો આપણા યુવાનો સામે મારી કઈ ખેંચીને દૂર ભાગી જવું. જેટલા પૂળા બચાવી જ્ઞાનસત્ર, પરિસંવાદો, સેમિનાર, અપેક્ષાઓ છે? (૧) સંપૂર્ણ શારીરિક શકાયા તે આપણા...અત્યારના વિષમ અધિવેશન, વગેરે મેળાવડાઓ થાય છે ખરા તંદુરસ્તી-શરીરની સ્વસ્થતા, સુદઢતા. (૨) વાતાવરણમાં સમાજજીવનના લગભગ પરંતુ એમાં વધારે જોવા મળે આડંબર, ક્રિયા, સંપૂર્ણ માનસિક સ્વાથ્ય. વિચારોનું તમામ ક્ષેત્રોમાં જે ચોતરફથી ભયંકર આગ ગોઠવણી, આયોજન, દંભ, દેખાડો, તાટટ્ય, નૈતિકતા, અણીશુદ્ધ ચારિત્ર. લાગી છે એમાં એક વિચારશીલ- ઘોંઘાટ...જ્યાં વિવેક, ગૌરવ, સમર્પણભાવ, હકારાત્મક વલણ. (૩) દઢ આત્મબળ, સંવેદનશીલ મનુષ્ય તરીકેનું આપણું કર્તવ્ય નિર્દોષતા, સહજતા, જ્ઞાનનું સમુચિત જીવમાત્ર પ્રત્યે કરુણા અને પ્રેમની ભાવના, એટલું જ કે આપણી જાતથી શરૂ કરીને બહુમાન અને જ્ઞાન વંદનાની ભાવના હોય સંવેદનશીલતા. પરિવાર, કુટુંબ, કૂળ, જ્ઞાતિ, સમાજ, ગામ એ જ સાચો જ્ઞાન મહોત્સવ. સાચો જ્ઞાન આજના આ કારમા યુગમાં-જ્યારે કે પ્રદેશ જેવા સીમિત/મર્યાદિત ક્ષેત્રોમાં મહોત્સવ એને જ કહેવાય જેમાં વિદ્યાર્થી જીવતરના તમામ ક્ષેત્રો માત્ર ને માત્ર આપણી કક્ષા, આવડત કે લાયકાત મુજબ કિશોર કે યુવાનોમાં છુપાયેલાં સાહિત્ય, વ્યાવસાયિક બની રહ્યાં છે અને ધર્મ, શિક્ષણ, કેળવણી, શિક્ષણ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, વિદ્યા, સંગીત, નૃત્ય, નાટ્ય, ચિત્ર, ગાયન, ન્યાય અને આરોગ્ય જેવાં પૂર્ણતઃ પવિત્ર સેવા, સત્સંગ અને સાધના જેવા ક્ષેત્રોમાં વાદન, નર્તન અને વિવિધ કલાઓનાં ક્ષેત્રોને પણ લૂણો લાગી ગયો છે ત્યારે સત્યનિષ્ઠા, સાદગી, સ્વાધ્યાય અને સંસ્કારો જાગૃત થાય, એને પ્રોત્સાહન મળે વિચારશીલ મનુષ્યનું કર્તવ્ય એટલું જ કે

Page #40

४० પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭ આપણી ભવિષ્યની પેઢી સુધી આપણો શુદ્ધ અસ્ત્રશાસ્ત્ર, લોકવિદ્યાઓ... એમ ધર્મ, માટે એનો શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં સમુચિત અને સાત્વિક જ્ઞાનવારસો જળવાઈ રહે એ અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ ચારે પુરુષાર્થો વિનિયોગ...આ બધું માનવજાતને ફરી ક્યારે માટે યત્કિંચિત પ્રયાસો કરતા રહેવા. વિશેની સર્વાગ સંપૂર્ણ જાણકારી આપીને, જોવા મળશે? લ્યો, ત્યારે હવે અટકું...
મારી નજર સામે ભારતીય વિદ્યાઓને એક સુસંસ્કૃત સમાજના ઘડતરમાં તે છાત્રનું મેં મારા જીવનમાં કરેલી ભૂલોનું પ્રસરાવનારી-દિદિગંતો સુધી-દુનિયાના યોગદાન કેવું અને કેટલું હશે તેની પુનરાવર્તન મારી ભવિષ્યની પેઢીઓમાં ન ખૂણે ખૂણાઓ અજવાળતી વિદ્યાવારિધિ અગમચેતી દાખવીને જે તે છાત્ર જીવતરના થાય એવી આ છેલ્લી ક્ષણે કરેલી પરમાત્માને પંડિતો-આચાર્યો-ગુરુજનો-શિક્ષકો- અંતિમ શ્વાસ લગી સાચો વિદ્યાર્થી બની પ્રાર્થના જરૂર સ્વીકારશે એવી પૂર્ણ શ્રદ્ધા હું કેળવણીકારોની એક બહુ મોટી જમાત આ રહે એવી કેળવણી અપાતી.
ધરાવું છું જ. સૃષ્ટિ ઉપરથી વિલીન થઈ ગઈ છે, અને આજે ત્રણ પ્રકારના શિક્ષણ જોવા મળે
નિરંજન રાજ્યગુરુના એના સ્થાને વેંતિયા-વામણા-નરપશુઓ છે. (૧) સહજ શિક્ષણ કે અનૌપચારિક
વંદન...જય જગત.. આજે વિદ્યાવાચસ્પતિ, કુલપતિ, કુલગુરુના શિક્ષણ: જે બાળકને એની માતા, કુટુંબ, આનંદાશ્રમ, ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિ. રાજકોટ આસને બિરાજમાન થઈ ચૂક્યા છે. એનું લક્ષ્ય સમાજ, આજુબાજુનું વાતાવરણ અને મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૩૭૧૯૦૪. એક જ—એક માત્ર છે કે “ભવિષ્યની પેઢીઓ પ્રચાર-પ્રસારના માધ્યમો દ્વારા જાયે Email : santnirvan foundation@gmail.com પાસે પોતાના કોઈ જ મૌલિક ચિંતન- અજાયે મળતું રહે છે. (૨) ઔપચારિક કે
યુવક સંઘને સંશોધન-જ્ઞાન-વિજ્ઞાન-વિદ્યા ન હોવા શાલેય શિક્ષણ: જેમાં ચોકક્કસ પદ્ધતિએ જોઈએ, આજનો વિદ્યાર્થી હંમેશને માટે નિયત અભ્યાસક્રમ દ્વારા છાત્રને વાંચન, | મળલ અનુદાનની યાદી સ્પર્ધામાં આવવા સતત તાણમાં જ રહેવો લેખન, ગણન અને વિવિધ વિષયોની સંઘ આજીવન સભ્ય બન્યા જોઈએ. ભારતીય સંસ્કૃતિની ભવ્ય, ઉદ્દાત્ત, જાણકારી અપાય છે. (૩) બિન ઔપચારિક રૂપિયા
નામ ઉજ્જવળ ધારાના કોઈ જ અંશોથી તેનો કે નિરંતન બિન શાલેય શિક્ષણ, જેમાં કોઈ ૫૦૦૦ પ્રેમજી મેઘજી રાંભિયા પરિચય ન થવા પામે.” ત્યારે મને જરૂર લાગે ચોક્કસ એક જ ક્ષેત્રને લગતું વ્યવહારિક ૫૦૦૦ છે કે કોઈ કેળવણીકારનું હૈયું હચમચી જાય જ્ઞાન અપાય છે, કે કોશલ્યોની તાલીમ પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ અને એની સંવેદનામાંથી નીપજી આવે સાચી અપાય છે. પરંતુ આજના આ ત્રણે રૂપિયા નામ નિષ્ઠાપૂર્વકની કર્મશીલતા.
શિક્ષણમાંથી પસાર થયેલા અત્યંત તેજસ્વી ૩૭૫૦ મહેન્દ્ર કે. શાહ શિક્ષણ શબ્દ શીખું શીખવું પરથી ઉતરી છાત્રમાં પણ આપણને સર્વાગ સંપૂર્ણ ૭૫૦૦ સમિર કાન્તિલાલ મહેતા, આવ્યો છે. પ્રાચીન સમયમાં તો વેદોના વિદ્યાવાન મનુષ્યના તમામ લક્ષણોથી યુક્ત –
_ હસ્તે: જાગૃતિબેન મહેતા ઉચ્ચાર માટે શક્તિશાળી બનાવે તે જ સાચું એવા પુરુષના દર્શન નથી થતા. કારણ કે
- ૧૧૨૫૦ શિક્ષણ-તે જ સાચી શિક્ષા એમ મનાતું. અને આજે શિક્ષણ-કેળવણી-વિદ્યાનાં સર્વ ક્ષેત્રો
બુદ્ધિસાગર મહારાજ કથા એટલે શિખાધારી એ જ બની શકે જે શિક્ષિત એકાંગી દર્શનથી પીડાય છે.
રૂપિયા નામ હોય. વેદને સમજવા માટે છંદ, કાવ્ય,
૧૦૦૦૦૦ સી. યુ. શાહ ચેરિટીઝ
મનુષ્ય જાતના સર્વાગી વિકાસ કે જ્યોતિષ, નિરુક્ત, વ્યાકરણ અને શિક્ષા એ ઉર્ધ્વગતિનો કોઈ જ ખ્યાલ આપણી શિક્ષણ
૭૫૦૦૦ રાજ સૌભાગ્ય સત્સંગ મંડળ
૨૫૦૦૦ સી. યુ. શાહ ચેરિટીઝ છ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ અનિવાર્ય ગણાતો. વ્યવસ્થામાં નથી રખાયો. બલ્ક આજે તો
૨૦૦૦૦૦ આપણે ત્યાં શિક્ષાગ્રંથોની કેવડી સુદીર્ઘ શિક્ષણનું ક્ષેત્ર વધુ ને વધુ વ્યાવસાયિક- -
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા પરંપરા ચાલી આવી છે? પ્રાચીન ધંધાદારી-નફો રળવાનું સાધન બની ગયું
રૂપિયા નામ ઋષિકુલો-ગુરુકુલો-મઠો-આશ્રમોમાં છે. ત્યારે માહિતી, ભણતર, કેળવણી,
૨૫૦૦૦ સ્વ.કાન્તિલાલ રમણલાલ પરીખ તદ્દન નિઃશુલ્ક મૌખિક શિક્ષણ કે કેળવણી શિક્ષણ, અભ્યાસ, જ્ઞાન, તાલીમ, વિજ્ઞાન
(દિલ્હીવાળા)ના સ્મરણાર્થે અપાતાં. જેમાં છાત્ર-વિદ્યાર્થીનો બહુમુખી અને વિદ્યા-એ આઠ પગથિયાં; એની
હસ્તે શ્રીમતી ડૉ. નીતા વિકાસ થતો. વેદ, ઉપનિષદ, પુરાણ, ઉત્તરોત્તર વધતી જતી, વિકસિત થતી રહેતી
કકિ પરીખ, શ્રી કર્ણિક નીતિશાસ્ત્ર, ખગોળ, તર્ક, રાજ્યવ્યવસ્થા, વિભાવનાઓ, બદલાતી જતી
કાન્તિલાલ પરીખ બ્રહ્મવિદ્યા, જ્યોતિષ, વ્યાકરણ, છંદ, કાવ્ય, અર્થચ્છાયાઓ અને એ પ્રમાણે જ છાત્રના
કુ. શ્રિષ્ટી કર્ણિક પરીખ આયુર્વેદ, કૃષિ, ગોપાલન, વાણિજ્ય, અને સમગ્ર માનવ જાતના સર્વાગી વિકાસ ૨૫૦૦૦
વિ
છે.

Page #41

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૧
ત્રિદિવસીય યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજીની કથાનો અહેવાલ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સતત આઠ વર્ષથી જેનધર્મની મહાન કથાના બીજે દિવસે શ્રીમાન સુરેશભાઈ ગાલા લિખિત પુસ્તક વિભૂતિઓના જીવન અને કાર્ય પર એક કથાનું આયોજન કરે છે. આ “અગમની વાટે'નું વિમોચન સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ વર્ષે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે અધ્યાત્મજ્ઞાની યોગનિષ્ઠ આચાર્ય અને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કર્યું. આ પ્રસંગે શ્રીમતી મંજૂબેન ઝવેરી, બુદ્ધિસાગરજીના અણમોલ કાર્યને ઉજાગર કરતી કથાને હંમેશની શ્રીમતી મીનાબેન, શ્રી વિક્રમભાઈ વગેરે હાજર હતા. શ્રી સુરેશભાઈ જેમ પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈની અસ્મલિત વાણીપ્રવાહથી પ્રસારિત ગાલાએ જણાવ્યું કે તેમનું પુસ્તક “અગમની વાટે' એવું પુસ્તક છે જે કરી. તા. ૧૬, ૧૭, ૧૮ જૂનના ત્રણ દિવસો દરમ્યાન ડૉ. આગમનો આધાર લેવાનું સૂચવે છે. કુમારપાળભાઈએ ગુરુદેવની નિર્ભિકતા, જૈનધર્મ પ્રત્યેનું આકર્ષણ, ‘લઈ આધાર આગમનો જવું અગમની વાટ, દીક્ષા, સમાજસેવા, અણમોલ લેખનકાર્ય, ક્રાંતિકારી વિચારો, રાગદ્વેષ ઓછાં થતાં ઝળકે આતમ ઘાટ.' ભવિષ્યાણી, વિગેરે દરેક કાર્યોને ભાવવાહી શૈલીમાં રજૂ કરી કથાના અંતિમ દિવસે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૨૦૧૫માં શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા. ગુરુદેવની પુણ્યતિથિ પણ એ જ આયોજિત “ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' શિબિરમાં એક પ્રશ્નપત્ર આજ સૂત્ર સપ્તાહના પ્રારંભમાં હોવાથી ગુરુભક્તોએ આખું સપ્તાહ કથાના પર આપવામાં આવ્યા હતા. એમાં ઉત્તીર્ણ પ્રથમ, દ્વિતીય અને તૃતીય માધ્યમથી પ્રવાહિત ઉપદેશ સાંભળ્યો.
વિદ્યાર્થીઓને પારિતોષિક આપવામાં આવ્યા હતા. આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીના વિચારોનો પ્રસાર કરવા માટેની સંસ્થા પ્રથમ ઈનામ – શ્રી જયરાજ શાહ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી મિશન'
દ્વિતિય ઈનામ –
શ્રી મોરારજી દેસાઈનો પત્ર દ્વારા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને
શ્રીમતી જાગૃતિબેન મહેતા મૃતિચિહ્ન ભેટ આપવામાં આવ્યું.
ઓશિયાના, કે.સુ. રોડ,
તૃતીય ઈનામ – શ્રી બુદ્ધિસાગરજીની કથાનો
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦
શ્રી દક્ષાબેન શ્રોફ. પ્રારંભ દીપ પ્રાગટચથી થયો.
તા. ૨૪-૧૨-'૮૦
અંતે આ કથાના ત્યારબાદ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપજી,
સૌજન્યદાતા શ્રી રાજસોભાગ આપનો તા. ૨૨મીનો પત્ર આજે મળ્યો. એ માટે આભાર. પુસ્તકો ‘કથા મંજુષા’ અને ‘ભાવ
સત્સંગ મંડળ વતી પધારેલા શ્રી મંજુશા'નું વિમોચન શ્રી સી. કે. શ્રી બુદ્ધિસાગરજીનું સાહિત્ય હું જોઈ ગયો છું. પૂરું વાંચ્યું નથી,
મોટા, શ્રી વિક્રમભાઈ, શ્રીમતી પણ એનો સાર જોયો. ફરી ફરીને કેટલીક પાયાની વાતો લખી છે મહેતા અને પરિવારજનોએ કર્યું.
મીનાબેન અને પદ્મશ્રી કે જેથી વાંચનાર એ પર વિચાર કરે અને અમલ કરે. માત્ર નર્યા ત્યારબાદ શ્રીમતી પુષ્પાબેન દ્વારા
કુમારપાળભાઈનો આભાર વાચનથી સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી, પણ આચરણથી જ થાય અનુવાદિત પુસ્તક “Inspirational
પ્રમુખશ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ Stories of Jain Shravak' | છે એમ હું સમજું છું. એમણે પણ કર્તવ્ય કર્મ પર ભાર મૂક્યો છે.
માન્યો હતો. સારી પેઠે હશો. વિમોચન શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
–ડૉ. રેણુકા પોરવાલ,
લિ. મોરારજી દેસાઈના નમસ્કાર દ્વારા કરવામાં આવ્યું.
૦૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭. ભૂલ સુધારઃ
૯૬૧૧૨૩૧૫૮૯ના બદલે ૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦ સુધારીને વાંચવો. પ્રબુદ્ધ જીવન’ મે ૨૦૧૭ના અંકમાં પાના નં. ૧૮-૧૯ પર પ્રકાશિત પૂર્વના અંકનો સુધારો: થયેલ “સપ્તભાષી આત્મસિધ્ધિ-સદ્ગુરુ આદેશિત સંપાદન” લેખમાં કેટલીક નવેમ્બર ૨૦૧૬ના અંકમાં “શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સમર્પિત શ્રી ભદ્રમુનિનું અશુદ્ધિઓ રહી જવા પામી છે જે નીચે મુજબ સુધારીને વાંચવા વિનંતી: જીવન ચરિત્ર' લેખમાં પાના નંબર ૨૨ના વૃતાંતમાં એક સુધારો (૧) કિલિકિધાનગરી ના સ્થાને કિષ્કિન્ધાનગરી (૨) લઘુરાજની ના સૂચવ્યો છે, જે મૂળ લેખક શ્રી રામધારીસિંહ દિનકરના “સંસ્કૃતિ વે સ્થાને લઘુરાજજીની (૩) કર્યા છે ના સ્થાને કર્યા છે (૪) અંગ્રેજ ના વીર અધ્યાય' ગ્રંથના ઉધ્ધરણ સુધારવા વિષયક છે. “મહારાજા સ્થાને અગ્રજ (૫) દીવાદાંડી બનાવવાના છે' પશ્ચાત ‘શ્રી કુમારપાળ સિધ્ધરાજના દીકરા નહતા. વાસ્તવમાં આઠમી પંક્તિના સહજાનંદઘનજી તા. ૨-૧૧-૧૯૭૦ના રોજ અને આશ્રમ-પ્રમુખ સિધ્ધરાજ અને તેમના પુત્ર કુમારપાળે-'ના સ્થાને વાંચવા વિનંતી. અગ્રજ તા. ૨-૧૦-૧૯૭૦ના રોજ અણધાર્યા વજ્રાઘાતો આપતા
-પ્રતાપકુમાર ટોલીયા (બેંગલોર) વિદાય થયા.’ આટલી પંક્તિઓ ઉમેરીને વાંચવી. (૬) મોબાઈલ :
મોબાઈલ ૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦

Page #42

૪૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
| સર્જન-સ્વાગત
ખાધુનિક યુગસંદર્ભ
સમય અાયોજન એટલે
સ્વઆયોજન
પુસ્તકનું નામ :
ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, આધુનિક યુગસંદર્ભ અને જૈન દર્શનના તત્વો
૨-મેવાડ, પાટનવાલા એસ્ટેટ, એલ. બી. એસ. માર્ગ, પ્રેરક આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા.
ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. સંકલન : નલિની દેસાઈ
uડૉ. કલા શાહ મૂલ્ય: રૂા.૪૦/- પાના-૪૮.આવૃત્તિ પ્રથમ મે ૨૦૧૬. પ્રકાશક: શેઠ દલપતભાઈ મગનભાઈ (હઠીસિંહ)
ડૉ. ધનવંતીબહેન મોદીએ આ પુસ્તકની રચના શારદા ભુવન જૈન પાઠશાળા ટ્રસ્ટ, હઠીભાઈની
કરી. આ પ્રસંગે સર્વ લેખોને ‘આધુનિક યુગસંદર્ભ
ઉત્તમ વિદ્યા-આવા અવિરામ પ્રેમને કારણે કરી વાડી, અમદાવાદ. મૂલ્ય: રૂા.૧૫૦/-. પાના-૧૬૪.
છે. એક અર્થમાં તો આ પુસ્તક એમના માતૃભાષા આવૃત્તિ પ્રથમ ૨૦૧૬.
અને જૈન દર્શનના તત્વો’ પુસ્તકરૂપે ગ્રંથસ્થ કરવામાં આવ્યા છે.
પ્રત્યેના પ્રેમની અભિવ્યક્તિ અને શુદ્ધ જોડણીની આજના સમયમાં નિર્દોષ
ખેવનાનું પ્રતિબિંબ છે. આજે જ્યારે માતૃભાષા માનવીઓની ક્રૂરતાપૂર્વક
XXX
ગુજરાતીનો અભ્યાસ મંદ થવા લાગ્યો છે ત્યારે હત્યા કરનારા પુસ્તકનું નામ : સમય આયોજન એટલે સ્વઆયોજન
આવું પુસ્તક સર્જવું તે રણમાં મીઠી વીરડીના સર્જન આતંકવાદીઓનો સવાલ
લેખક: પ્રવીણચંદ્ર ઠક્કર પ્રકાશક: જયશ્રીબહેન સાવલિયા, વિશ્વ વાત્સલ્ય
જેવું કાર્ય છે. જગત સામે ઊભો છે.
એક શિક્ષકની નજરે વિદ્યાર્થીઓની વારંવાર આથી બદલાયેલા માનવસેવા ટ્રસ્ટ, C/o ભાવકેળવણી મંદિર,
થતી ભૂલ તરત પરખાઈ જતી હોય છે. તેથી તેમણે જેનર્ણનના તાવો સમયસંદર્ભનાં પરિપ્રેક્ષ્યમાં બગસરા-૩૬૫૪૪૦. જિલ્લો અમરેલી.
અહીં એવા શબ્દો આપ્યા છે જેની જોડણી, અનુસ્વાર ધર્મના સિદ્ધાંતો કઈ રીતે ફીન: (૦૨૭૯૬) ૨૨૨૪૭૯. મો. ૯૪૨૬૬પર૩૪
અને વિરામચિહ્નોમાં ભૂલ થવાની શક્યતા રહે દિશા દર્શક બની શકે છે. આ દૃષ્ટિએ શ્રી મૂલ્ય: રૂ. ૨૫/-. પાના-૩૨.
છે. આ પુસ્તિકા માત્ર વિદ્યાર્થીઓને જ ઉપયોગી હઠીભાઈની વાડીમાં “જૈન દર્શનમાં તત્વો અને આવૃત્તિ પ્રથમ જૂન ૨૦૧૬.
નથી, પણ ગુજરાતી ભાષાના એક એક ચાહકને વર્તમાનમાં તેની ઉપયોગિતા” વિશે પ. પૂ.
આ નાનકડી પુસ્તિકા
માર્ગદર્શક બની રહે તેવી છે. આચાર્યશ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજની
આજના યુવાનોને માટે
૮૦ વર્ષની ઉમરે ધનવંતીબહેન પાસેથી શુદ્ધ પ્રેરણાથી એક પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યો. જેમાં
માર્ગદર્શક બની શકે તેમ
જોડણી વ્યાકરણની શુદ્ધતા, તથા અનુસ્વાર અને
છે. આજના યુવાનો, પૂ. આચાર્યશ્રી તથા અન્ય સાધુભગવંતો તથા
- વિરામચિહ્નોના નિયમો દર્શાવતું આ પુસ્તક અત્યંત વિદ્વાનોએ પોતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યા.
વિદ્યાર્થીઓ નિરાશાવાદી,
ઉપયોગી છે. પરિસંવાદના પ્રારંભે પ્રમુખસ્થાનેથી ડૉ.
બેદરકાર, આળસુ અને
XXX કુમારપાળ દેસાઈએ “સાંપ્રત વૈશ્વિક વાતાવરણમાં
નકારાત્મક વલણના તાબે થઈ રહ્યા છે. પરિણામે
પુસ્તકનું નામ : બુદ્ધ-જાતક-ચિંતના-૧ જૈન ધર્મની વિશેષતાઓ અને પડકારો' વિશે વિસ્તૃત
લેખક: સ્વામી સચ્ચિદાનંદ યુવાપેઢી સામે એક મોટો પડકાર ઊભો થઈ રહ્યો વાત કરી. પૂ. મુનિરાજ ગુંલોક્યમંડન વિજયજીએ
પ્રકાશક : ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ છે. જો યુવાપેઢી આ જ રસ્તે આગળ ગતિ કરશે આવશ્યક ક્રિયા સાધના અને આપણું વર્તમાન
ગુર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી ૧લી લેન તો આપણા દેશ સામે એક મોટો ખતરો ઊભો જીવન’ વિશે વિચારો રજૂ કર્યા. મુનિરાજ રત્નકિર્તી
આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. થશે. આવા વિપરીત સમયમાં યુવાનો પાસે સારા વિજયજીએ ‘યોગબિન્દુ ગ્રંથમાં જીવન-ઉપયોગી
ફોન નં. (૦૭૯) ૨૨૧૪૪૬૬૩. વિચારો પહોંચે તે જરૂરી છે. ‘ટાઈમ મેનેજમેન્ટ' તત્વો' વિશે વાત કરી. ડૉ. સુધીર શાહે “જૈન દર્શન
મૂલ્ય રૂા. ૧૮૦/-. પાના-૧૬ +૩૪૪. બાબતે આજનો યુવાન સહચિંતન કરી હકારાત્મક વર્તમાન યુગમાં માનસિક શાંતિ માટેનું પ્રદાન'
આવૃત્તિ પ્રથમ મે ૨૦૧૨. વિચારો સાથે દોસ્તી બાંધે, તેવા ભાવ સાથે એ વિષય પર વક્તવ્ય પ્રસ્તુતકર્યું. ડૉ. ધનવંતભાઈ
અઢી હજાર વર્ષ ઉપર ગુજરાતના જાણીતા વિચારક અને કર્મશીલ મુ.
બદ્ધજાતક-ચિંતન : ૧ શાહે ભગવાન મહાવીરે આપેલી શીખને સરળ
બુદ્ધના જીવનકાળમાં શ્રી પ્રવીણભાઈ ઠક્કરની એક અનુભવી અને શબ્દોમાં સમજાવી. શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ
કહેલી આ ઘટનાઓ છે. આ અભ્યાસુ કલમે લખાયેલ “સમય આયોજન એટલે જૈન ધર્મના આગમ ગ્રંથોમાં જીવવાનો ઉપદેશ
જાતકોની કથાઓ આજે સ્વઆયોજન' નામની નાનકડી પુસ્તિકા વર્તમાન તથા આચાર શુદ્ધિ, અહિંસા વગેરે સિદ્ધાંતોની વાચકવર્ગ માટે અત્યંત ઉપયોગી છે. અનેક યુવાનો
પણ પ્રસ્તુત છે. આ જાતકો
બહુ હળવાશથી કહેવાયા સ્પષ્ટ રજૂઆત કરી. અને વિદ્યાર્થીઓને નવી દિશા અને દૃષ્ટિ આપી
છે અને લખાયા છે. તે ઉપરાંત વસંતભાઈ પંડિત, માલતીબહેન રાહ ભૂલેલાને નવો રાહ બતાવે તેમ છે.
જેને બૌદ્ધધર્મ અને શાહ, ડૉ. પાર્વતીબહેન બિરાણી, શ્રીમતી
x x x
બુદ્ધના અંગત જીવનને જાણવાની ઉત્સુકતા હોય છાયાબહેન શાહ, શ્રી કનુભાઈ શાહ, ડૉ. રમજાન પુસ્તકનું નામ : અનુસ્વારની આંખે, જોડણીની
તેને આ જાતકો વાંચવાથી થોડોક લાભ થશે. બુદ્ધ હસણિયા, પ્રફુલ્લાબહેન વોરા, ડૉ. થોમસ પરમાર પાંખે, વિરામ ચિનની સાખે
મહાન છે તેમાં જરાય શંકા નથી. તો પણ હિન્દુ વગેરે વકતાઓએ પોતાના અભ્યાસપૂર્ણ લેખો લેખક: ડૉ. ધનવંતી મોદી
અવતારો અને ઋષિઓ પણ મહાન જ છે. આમ દ્વારા પરિસંવાદમાં એક નવી જ આબોહવા ઉભી પ્રકાશક: અમ સ્પીરિચ્યલ સેન્ટ સંચાલિત જેન તો બધા જ ધર્મ પ્રવર્તકો મહાન જ હોય છે. તો

Page #43

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
४३
કરવા
હોય
પણ રાષ્ટ્ર, સમાજ અને પ્રજાજીવનના મૂળભૂત પુસ્તકનું નામ : નરસિંહ કાવ્યચયન
આ ગ્રંથ દ્વારા શ્રી પલાણ સાહેબના જીવન-કવન પ્રશ્નો ઉકેલવામાં કોણ કેટલા સહાયક થઈ શકે છે સંપાદક: રમણ સોની
અને વ્યક્તિત્વ વિશે ગુજરાતી ભાષાના સર્જકો કેવા તે વિચારવું જોઈએ. ‘એક માત્ર અમે સાચા છીએ' પ્રકાશક: સાહિત્ય અકાદમી, ન્યૂ દિલ્હી કેવા ખ્યાલો ધરાવે છે તે દર્શાવવાનો નમ્ર પ્રયાસ અથવા ‘બધા સાચા છે’– આ બંને વાતો પ્રશ્ન ઉપર હેડઑફિસઃ રવીન્દ્ર ભવન, ૩૫, ફિરોજશાહ રોડ, કર્યો છે. ધૂળ નાખવા બરાબર છે. સત્યને શોધવું પડતું જ ન્યૂ દિલ્હી-૧૧૦૦૦૧.
“શ્વેતકશી મિતર’ પુસ્તક હવે બે ભાગોમાં તૈયાર હોય છે, જેમ બુદ્ધ શોધ્યું હતું. માની લીધેલી મૂલ્ય: રૂા. ૧૮૦/- પાના ૨૦૨. આવૃત્તિ પ્રથમ ૨૦૧૫ થયું છે. પૂર્વાર્ધમાં જુદા જુદા લેખકો, સાહિત્યકારો, માન્યતા હોય, પ્રત્યેક માન્યતા હોય જ તેવું ન
નરસિંહ મહેતાની સર્વ મિત્રોના પલાણ સાહેબના શૈક્ષણિક-સાહિત્યિક કહેવાય.
રસિદ્ધ થાય એવું ન કવિતામાંથી પસંદ વ્યક્તિત્વને રજૂ કરતાં લેખો મૂકવામાં આવ્યા છે. આ જાતક-ચિંતન વિચારકોને ઉપયોગી થશે.
કરેલા પ્રતિનિધિરૂપ જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં ખુદ પલાણ સાહેબે લખેલા એવી આશા.
ઉત્તમ પદોનો આ ગ્રંથ લેખોમાંથી શબ્દપ્રસાદી રૂપે અમુક મૂક્યા છે. પલાણ XXX
છે. આ પુસ્તકની બે સાહેબનું વ્યક્તિત્વ અને વિચારો તો તાજગીપૂર્ણ પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતના શિક્ષણ-સંન્યાસીઓ
બાબતો ખાસ ધ્યાનમાં અને વૈવિધ્યસભર છે જ પરંતુ એનાથી પણ વિશેષ લેખક અથવા સંપાદક: પ્રો. ડૉ. રણજિતસિંહ પવાર
રાખવામાં આવી છે. એમના લેખન કાર્યનું વિષય-વૈવિધ્ય છે. પ્રકાશક: સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર,
(૧)નરસિંહના-આપણાં ‘પલાણ”માં “પ” એટલે પ્રસન્નતા અને ‘લા’ નંદનભાઈ કાંતિભાઈ શાહ, ૫, એન.બી.સી. હાઉસ,
સોનાં સ્મરણમાં એટલે ‘લાગણીશીલતા', “ન' એટલે “નમ્રતા'નો સહજાનંદ કૉલેજ પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. પડેલા, લોક-સ્મૃતિમાં જીવતા રહેલા સર્વ પદો અનુભવ કર્યો છે.ડૉ. સુરેખાબહેન શાહ કહે છે. મૂલ્ય: રૂા. ૧૮૦/-. પાના-૧૨ +૧૦૪. સમાવી લેવાની કાળજી લીધી છે. (૨) બાકીનાં
x x x આવૃત્તિ પહેલી જુલાઈ ૨૦૧૫.
જાણીતા અને ઓછાં પ્રચલિત હોય એવા પુસ્તકનું નામ : મોરબી જળ હોનારતની દર્દભરી ભારતની સંસ્કૃતિ અને નરસિંહના અનેક પદો અને પદ-સમૂહોને ચયન દાસ્તાન-ઝીલો રે મછુનો પડકાર ગુજરાતના
* કેળવણીને ખેડતું આ કરતી વખતે કાવ્યકૃતિ તરીકેની શોભાને ધ્યાનમાં સંપાદનઃ ઉત્પલ સાંડેસરા અને ટોમ વૂટન શિક્ષણ-સંન્યાસીઓ
પુસ્તક મૈત્રી વિદ્યાપીઠ, લીધી છે. સાથે સાથે પસંદગીમાં મધ્યકાલીન કાવ્ય અનુવાદક: નિરંજન ભો. સાંડેસરા સ રે દ્રનગરના પરંપરાની વિશેષતા તેમ જ કોઈપણ સમયમાં પ્રકાશક: પ્રવીણ પ્રકાશન પ્રા. લિ., અભ્યાસી પ્રો. વરતાતી કાવ્યની મનોરમતાનો ખ્યાલ રાખ્યો છે. લાભ ચેમ્બર્સ, મ્યુ. કોર્પોરેશન સામે, ઢેબર રોડ, રણજિતસિંહ પવારે નરસિંહ મહેતાને નામે છપાયેલ પદોની સંખ્યા રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧. તૈયાર કર્યું છે. તેનું ૧૭૦૦ ઉપર થવા જાય છે. એમાંથી અહીં ૨૩૨ ફોન નં.૦૨૮૧ ૨૨૩૨૪૬૦/૨૨૩૪૬૦૨
શીર્ષક અનેરું છે. પદોનું ચયન કર્યું છે અને એ કરવામાં નરસિંહની મૂલ્ય : રૂા.૪૦૦|-પાના-૩૬૮.આવૃત્તિ પ્રથમ ૨૦૧૫. ગુજરાતના શિક્ષણ-સંન્યાસીઓ,’ વળી શિક્ષણ કવિતાના બધા રૂપો અને વિષયોનું પ્રતિનિધિત્વ ૧૧મી ઓગસ્ટ ૧૯૭૯ના દિવસે એક સંન્યાસીઓના અર્થને સ્પષ્ટ કરવા માટે કોંસમાં જળવાય એ પણ ધ્યાનમાં રાખ્યું છે.
અઠવાડિયાના સતત મુશળધાર વરસાદ પછી કેળવણીકારો' શબ્દ પણ ઉમેર્યો છે. પુસ્તકમાં આ ચયનના સંપાદક રમણ સોની મધ્યકાલીન મોરબી શહેર પાસે આવેલો મચ્છુ બંધ ફાટ્યો. મુખ્યતયા ૧૯મી અને વીસમી સદીના ૧૪ શિક્ષણ અને સાંપ્રત ગુજરાતી સાહિત્યના ઇતિહાસપરક તેથી સર્જાયેલું ઘોડાપૂર વીસમી સદીની સૌથી મોટી સંન્યાસીઓની ઉદાહરણ તરીકે પસંદગી કરી છે. દૃષ્ટિવાળા, સજ્જ વિવેચક તથા મર્મગ્રાહી સંપાદક હોનારતોમાંની એક ગણાય છે. બંધના વિશાળ આ ઉદાહરણો ભારતના સ્વાતંત્ર પહેલાનાં છે.
જળાશયમાંથી છૂટેલા પાણીએ મોરબી, માળિયા સંઘર્ષના અને સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછીના પહેલાના
XXX
તથા આસપાસના ગામોનો વિનાશ કર્યો. સંઘર્ષના વર્ષોને આવરી લે છે. દરેક ઉદાહરણ પુસ્તકનું નામ : શ્વેતકેશી મિતર
અંગ્રેજીમાં લખાયેલું “No one had a tounge માટે આગવું એક એક પ્રકરણ ફાળવીને આ
સંપાદન: મનસુખ ઠાકર – મહેન્દ્ર વાળા to speak' તે મચ્છુ જળ હોનારત વિશે કોઈ પણ ક્રાંતદર્શ કેળવણીકારોનું જીવન, તેમનું તેમનું પ્રકાશક: પ્રવીણ પ્રકાશન પ્રા. લિ.,
ભાષામાં લખાયેલું સૌ પ્રથમ પુસ્તક છે. એ વ્યવસાયિક કાર્ય તથા તેમણે કરેલા પ્રયોગો તેમ
લાભ ચેમ્બર્સ, મ્યુ. કોર્પોરેશન સામે, ઢેબર રોડ, ૧૯૭૯ના પૂરની રહસ્યમય, અનેકવિધ પાસાવાળી
રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧. ફોન નં.૦૨૮૧૨૨૩૨૪૬૦ કથા પહેલી જ વાર રજૂ કરે છે. લેખકોના જ શિક્ષણ ક્ષેત્રે કંડારેલી નવી કેડીઓનું સંક્ષિપ્તમાં
મૂલ્ય:રૂા. ૪૫૦/- પાના-૪૪૮.આવૃત્તિ પ્રથમ ૨૦૧૫. ઝીણવટભર્યા, વ્યાપક સંશોધનના આધારે નિરૂપણ કર્યું છે.
પૂ. મોરારી બાપુ-બાપાનો ચહેરો ન દેખાય તો હોનારતના અને ત્યાર પછીના કપરા કાળનું આંખ આ પુસ્તક પ્રકાશન એક પ્રેરણા-પુસ્તક બની
પણ શ્વેત કેશ ઉપરથી જ બાપાની હાજરી અનુવાય દેખ્યું આબેહૂબ ચિત્ર આ પુસ્તક વિવિધ વ્યક્તિઓના શકે છે. આ ઉદાહરણો કેળવણીના વ્યવસાયમાં
હૃદયસ્પર્શી અનુભવ દ્વારા આલેખે છે. ઉપરાંત, નાવીન્ય, સર્જકતા અને માનવમૂલ્યની ઉત્કૃષ્ટ
“શ્વેતકેશી મિતર' જેવો અભિનંદન ગ્રંથ એમાં પૂર્વે ખાનગી દસ્તાવેજોમાંથી તારવેલી કેટલીક પ્રણાલી પરિપુષ્ટ કરવા માટે માર્ગદર્શન આપે છે.
કલરવ' સંસ્થાના બે યુવાન કવિ મિત્રો શ્રી મહેન્દ્ર મહત્ત્વની હકીકતોનો સમાવેશ કરાયો છે, જેથી XXX
વાળા તથા શ્રી મનસુખ ઠાકરે સંપાદિત કર્યો છે. ઇતિહાસની એક અત્યંત પ્રાણઘાતક દુર્ઘટનાનાં
હિર

Page #44

४४
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૭
સાચાં કારણો છેવટે પ્રગટ થાય છે. પાછળનો મહત્ત્વનો ઉદ્દેશ તો એ છે કે હોનારતમાં મૂલ્ય-રૂા. ૧૫૦/-, પાના-૮+૧૫૨,
આ પુસ્તક રસપ્રદ પાત્રો, રહસ્યમય બનાવો જીવ ગુમાવનારા માણસોની સ્મૃતિ જળવાઈ રહે આવૃત્તિ-પહેલી-૨૦૧૬. અને સામાજિક-ઐતિહાસિક વિશ્લેષણને ભેગા અને અપાર હાનિ ભોગવનારા લોકોની વ્યથાને ચિંતનની કોઈ એક ક્ષણે નવીન વિચાર ઝબકે કરીને એક અતિ કરુણ આફતની કથા સરળ વાચા મળે.
અને પછી એની આસપાસના સંદર્ભોથી એ વિચાર ભાષામાં રજૂ કરે છે. ગુજરાત જ નહિ પણ
XXX
પ્રગટ થતો રહે એવી પ્રક્રિયા “ક્ષણનો ઉત્સવ’ દુનિયાભરની એક સૌથી મોટી બંધ-હોનારત પુસ્તકનું નામ : ક્ષણનો ઉત્સવ
પુસ્તકમાં જોવા મળે છે. વર્તમાન જીવનની વિષમ વિશેના ઐતિહાસિક માહિતીસભર રસપ્રદ (જીવન વિષયક સમજણની ચિંતન યાત્રા) પરિસ્થિતિમાં માનવીએ કઈ રીતે જીવવું તે અંગે નવલકથા શૈલીમાં લખાયેલા પુસ્તકનો આ અનુવાદ લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ
એક નવો વિચાર મળે અથવા તો માનવીનાં વિસ્તૃત ગુજરાતી વાચકવર્ગને આકર્ષશે એવી આશા પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,રતનપોળ નાકા મનોવલણોને આગવી રીતે ઘાટ આપવાથી કેટલીક
સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. સમસ્યાઓ આપોઆપ ઉકલી જાય છે, તે અંગેનું મૂળ અંગ્રેજી પુસ્તક તેમજ આ અનુવાદ ફોન નં. : ૨૨૧૪૪૬૬૩.
ક્ષણોમાં જાગેલું ચિંતન અહીં પ્રસ્તુત કર્યું છે.
છે.
૩૨૦
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો | રૂ. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો 1 ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.! - ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૮. વિચાર મંથન
૧૮૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન૨૦૦
૨૯. વિચાર નવનીત
૧૯૦૧ ૨ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકૃત I
ડૉ. ફાલ્યુની ઝવેરી લિખિત ૩ ચરિત્રદર્શન ર૨૦
૩૦. જૈન ધર્મ
૭૦I ૪ સાહિત્ય દર્શન
૧૯. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦
૩૧. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૫ પ્રવાસ દર્શન
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૩૨. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ ૭૦I ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૦. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ
૩૩.પ્રભાવના ૭ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૪. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૮ જિન વચન ૨૧. જૈન દંડ નીતિ
૩૬. મેરુથી યે મોટા ૯ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
સુરેશ ગાલા લિખિત
39. JAIN DHARMA [English] 900 I૧૦ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા.૩
૨૨. મરમનો મલક
૨૫૦.
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત I૧૧ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૩. નવપદની ઓળી
૩૮. અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : પર પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૨૪. ભગવદ્ ગીતા અને જૈન ધર્મ
કોસ્મિક વિઝન
૩૦૦ ૧૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬
૩૯. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ૧૮૦ ૨૫. આગમની વાટે ભાગ-૧ ૨૦૦ 1
૪૦.ભાવ મંજૂષા જૈનધર્મની કથાઓ ૧૫૦
ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત
૪૧. કથા મંજૂષા જૈનધર્મની કથાઓ ૧૫૦ ૧૪. આપણા તીર્થકરો ૧૦૦ ર૬, સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
ગીતા જૈન લિખિત રમજાન હસણિયા સંપાદિત ૫. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧. ૧૦૦ મૂળ સૂત્રનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી
૪૨. રવમાં નીરવતા
૧૨૫ : ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત
હિંદી ભાવાનુવાદ
૩૫૦
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત 1 ૧૬.ચંદ્ર રાજાનો રાસ
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૪૩.પંથે પંથે પાથેય
૧૨૫ ૨૭. જૈન કથા વિશ્વ
200 88. Inspirational Stories of Shravak 841 ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039
૧૨T ૩૦ ૧૦૦/
૨૫૦
૫૦
પOO
૧૦૦
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )

Page #45

જુલાઈ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોઈ એક પ્રસંગ આખા જીવનને અજવાળી પુસ્તકનું નામ : માંદગીને પણ માણી જાણો ગચ્છાધિપતિશ્રી, પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય દે, એ જ રીતે આ ક્ષણનું ચિંતન વ્યક્તિના વૈચારિક લેખક-સંપાદક: પ્રવચન પ્રભાવક પૂજ્ય આચાર્યદેવ ગુણયશસૂરીશ્વરજી મ.સા., પૂ. આચાર્ય શ્રી જગતમાં કોઈ નવા સૌંદર્યની શોભા રચી દે છે. શ્રીમદ્ વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વરજી મહારાજ વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂ. સા. શ્રી એ જ રીતે પ્રત્યક્ષ પૃષ્ઠ પર એક એક ક્ષણનું સૌંદર્ય પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન: સન્માર્ગ પ્રકાશન, જૈન ચંદનાશ્રીજી મ. સા. અને પૂ. સા. શ્રી આલેખ્યું છે.
આરાધના ભવન, પાછીયાની પોળ, રીલીફ રોડ, પ્રશમિતાશ્રીજી મ.સા.ના પત્રો છે. એક વળાંક જેમ દિશા બદલી નાખે છે, એ જ અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : છઠ્ઠા વિભાગમાં પરિચારકોને પરિચર્યાની રીતે કોઈ જીવનલક્ષી વિચાર જીવનની દિશા બદલી ૨૫૩૯૨૭૮૯.
પ્રેરણા મળે તે માટેનું ઉત્તમ માર્ગદર્શન આપવા નાખે છે. જીવન સાથે જોડાયેલો અને જકડાયેલો મૂલ્ય-રૂ. ૧૦૦/- સાહિત્ય સેવા, પાના-૨૬૬, માટે લખાયેલા પત્રો છે અને સાતમા વિભાગમાં માનવી એની રીતિ કે ગતિનો વિચાર કરતો નથી. ચોથી આવૃત્તિ-વિ. સં. ૨૦૭૨.
આ સમાધિ પત્રોનું કેવું અદ્ભુત સમાધિપ્રદ એને એના જીવનની સમસ્યાઓને નવી દૃષ્ટિએ આ પુસ્તક એટલે માંદગીથી મૃત્યુ સુધીના પરિણામ આવ્યું, જેમને ઉદ્દેશીને પત્રો લખાયા જોવાનો અંદાજ હોતો નથી. આવે સમયે જીવન પ્રવાસનું એક અદ્વિતીય સાથી. આ પુસ્તકમાં તેમનું મૃત્યુ કેવું મંગળમય થયું તે સૂચવતા પત્રો વિશેનું ક્ષણોમાં જાગેલું ચિંતન અહીં પ્રસ્તુત કર્યું પ્રકાશિત થયેલ પત્રો માંદગીમાં અટવાયેલ અને છે. છે.
મૃત્યુના દ્વારે પહોંચી નિરાઘાર બનેલા આત્મા માટે બિમાર, અસ્વસ્થ આત્માઓ માટે બન્નેય કોઈ એક પ્રસંગ આખા જીવનને અજવાળી ગુરુ ભગવંતોએ આપેલ સમાધિનું અણમોલ ખંડના બેથી પાંચ અને સાતમો વિભાગ તથા ત્રીજો, દે, એ જ રીતે આ ક્ષણનું ચિંતન વ્યક્તિના વૈચારિક ભેટયું છે.
ચોથો વારંવાર વંચાવવો ઉપયોગી બને તેવો છે. જગતમાં કોઈ નવા સૌંદર્યની શોભા રચી દેશે. આ પુસ્તકના ખંડ એક અને એના એકથી સાત આ પુસ્તકનો ઉપયોગ કરી જે પુણ્યાત્માઓ આ પુસ્તકમાં ક્ષણ ક્ષણનું સૌંદર્ય આલેખાયું છે. વિભાગ છે. પહેલા વિભાગમાં જેમને ઉદ્દેશીને સમાધિભાવ પામશે અન્યને પમાડશે અને સ્વ-પરના
અહીં આલેખેલું ચિંતન વાચકને જીવન વિશેની પત્રો લખાયા છે તેમની જીવનઝરમર આપવામાં મૃત્યુને મંગળમય બનાવશે તો પુસ્તકનો પ્રયત્ન મૌલિક દૃષ્ટિ આપે તેવું છે. આવી છે.
સાર્થક થયો ગણાશે.
* * * XXX
બેથી પાંચ વિભાગમાં ક્રમશઃ પુજ્યપાદ મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩
બુદ્ધિ માપનનો આંક તે . Q. ઈન્ટેલિજન્ટ
I. Q., S. Q. and E. Q.
કુદરતનો એક નિશ્ચિત હેતુ રહેલો હોય છે. ક્વોશન્ટ સ્ટેન્ડફોર્ડ અને વિનેરે તેને ઈ. સ.
કોઈપણ વ્યક્તિ તદ્દન નક્કામી ના હોઈ ૧૯૧૬માં શોધી કાઢ્યો, તેને ગયે વર્ષે સો
શકે, જે-તે વ્યક્તિ પોતાને સોંપાયેલા કર્મ વર્ષ પૂરાં થયા. આ દુનિયામાં માત્ર માણસ તે શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય અને મુક્ત છે એવા
દ્વારા આત્માનો વિકાસ કરીને, સમાજનાં જ એક એવું સામાજિક પ્રાણી છે કે જે ઉલ્લેખો મળે છે. તે શુદ્ધ ચૈતન્યનું રૂપ છે.
વિકાસમાં પોતાનો ફાળો આપતી રહે છે. પોતાની બુદ્ધિને વિકસાવી જાણે છે. મન, બુદ્ધિ પછી ચિત્તના ક્રમમાં ને બુદ્ધિનાં
અને પોતે ઊંચે ચડવા સાથે સમાજને ઊંચે | ઈ. સ. ૧૯૯૬માં, ડેનિયલ ગોલમેને E.
નિર્ણયોને ઝીલતું એક અગત્યનું પરિબળ ચાવતી રહે છે. જે વ્યક્તિ જેટલા પ્રમાણમાં Q ઈમોશનલ ક્વોશન્ટ શોધી કાઢ્યો. તેને ગણાયું છે. તેના પર પડતી છાપ અમીટ
સગુણો વિકસાવી શકે તેટલા પ્રમાણમાં પરિણામે બુદ્ધિ પર ભાવનાએ સવારી કરી.
હોય છે, તેથી તો નરસિંહ મહેતાઓ ગાયું- તેની વતિ થતી રહે છે. આમ જીવનની સફળતા, સાર્થકતા, અને
૬ વાનું થાય, તેમાં સત્યનિષ્ઠા, અહિંસા, મૈત્રી, કરુણા, અર્થપૂર્ણતાને પ્રસ્થાપિત કરવામાં પ્રસ્તુત શ્રી કૃષ્ણને કરવું હોય તે કરે.”
પ્રેમ, ક્ષમા, દયા, શાંતિ જેવા હૃદયનાં ભાવ આંક ઉપયોગી પૂરવાર થયા. તેથી આગળ
| ઈશ્વર કે કુદરતની ઈચ્છા વિના વૃક્ષનું ભળતાં રહે છે. આધ્યાત્મિક સ્વાથ્ય માટે S. o સ્પિરિચ્યુંઅલ ક્વોશન્ટ શોધાતાં પાન પણ હલતું નથી. જે હવા વૃક્ષના પાનને નિયમિત પ્રાર્થના પજા. ભક્તિ. સંસંગ આત્મા પર આધ્યાત્મિકતાનો પ્રભાવ હલાવી રહી છે તે જ હવા, આપણને પણ અપનાવવાથી જીવનમાં શાંતિ, સલામતી સ્વીકારાયો કે જેનાં મૂળ આપણી સંસ્કૃતિમાં જીવતા રીમા રહી છે. હવામા અા દ8 અને શ્રદ્ધાનો વિકાસ થાય છે. ઉત્કંઠા જાગ ખબ કાં તારેલાં દેખાય છે.
એટલે જ ડોક્ટ૨ની ભાષામાં, Dead Body. છે જાણવાની કે “હું કોણ છું', શા માટે છે ? | જે આત્મા અને પરમાત્મા સાથે સંબંધ
' કહેવાય છે કે જીવન એ એક અખંડ મારા આગમનનું પ્રયોજન શું છે ? પ્રસ્તુત ધરાવે છે તે અધ્યાત્મ. આ શબ્દ મુખ્યત્વે ચૈતન્યનો પ્રવાહ છે, જેને મૃત્યુ પણ ખંડિત પ્રયોજન સિદ્ધ થતાં દેહનું રૂપાંતર ભલે થાય , સુષ્ટિના કર્તા, પાલક-પોષક, સર્વ વ્યાપક કરી શકતું નથી. શરીર પરિવર્તન પામે છે પણ આત્મા તો પોતાની પસંદગીના માર્ગે અને શક્તિમાન પરમાત્મા અને જીવાત્માને પણ મન વિચારો અને તેનાં કાર્યો થકી જીવતું નિરંતર આગળ ધપતો જ રહે છે. સાંકળવા સંબંધે પ્રયોજાય છે. આત્મા વિષે રહે છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિનાં જન્મ પાછળ | -હરજીવન થાનકી, પોરબંદર

Page #46

PRABUDDH JEEVAN
JULY 2017
Sway the strings of cognizance and release
the hymn from within you...
O Prachi Dhanwant Shah
Every instant of our life, a pirouette of emotion brains. With meticulous and faithful meditational emanates in the ocean of our heart and mind, which practice, one can rheostat the functional and structural leads to some action and reaction. Every moment, more changes in our brain. than the spoken words, unspoken words surge through As you know, Jainism and Buddhism are the religion our minds. One word of thought leads to another and which can be vindicated scientifically. Every practice another to yet another and this chain of thought process and ritual has a scientific attitude to it and is certainly entangles our mind from which it gets impossible to more intrigue and enthralling for the current entangle oneself at some point of time in life. These comprehensive generation to implement and pursue words are disheveled with emotions. Emotions filled Jainism. Dhyan / Meditation occupy a very with judgment and evaluations of a situation or an predominant place in Jain methodology. Although, the individual. And as we lead our life in this intricate society, Jain approach to meditation is purely philosophical and the complexity of dealing with these emotions become psychological. Meditation is nothing but engaging your a provocation and a concern. Leaving us with nothing mind in a particular thought. Nevertheless, a human but agony, discontent, and desolation.
mind is engaged in colossal thoughts constantly. But Although, emotions are not farcical but retain the subject of these thoughts when addressed on the scientific and biological reasoning. These emotions are arenas of Dhyan / meditation, the outcome will be connected to neurons abounding in our brains. We advantageous and favourable. survive with a range of emotions like annoyance, One of the forms of Meditation widely compassed pleasure, grief and much more. For instance, if you throughout the world is Vipassana. My father was a are driving, and the driver of the neighbouring car staunch admirer and adherent of Vipassana meditation annoys you, it might trigger your "anger neurons" and and always heartened us to attend Vipassana camps. it increases your blood pressure, you retort to it by This element of my life coerces me today to beam shouting, yelling and experience the heat of ferocity brightness on this subject on this platform. I seek your within you. Similarly, when any of your loved one bids countenance to do so... you adieu, it triggers your "sadness neurons" and your V ipassana is the oldest form of meditation pioneered stomach twinges, feel anguish. You react by crying by, "I may call it so", an inordinate scientist, Gautama and snivel over it. Science explains these emotions the Buddha. History reveals that preaching's of this underline a specific property or "essence" in our brain meditation blossomed by Buddha was practiced widely or body. Although scientists are still working on this in India and Burma. But unfortunately, it dimmed over and researching to qualify justification and acceptance a period of time in India. But, fortuitously the roots of to these cognitive. If you observe from my Vipassana held strong to the grounds in Burma and perspectives, we are letting the forces around us was practiced thereby extensively. The spirit was alive control and shape our brain and emotions about which and it was just time to captivate it and bring it to India. we are not aware or may be dimly aware. The question Late Shri S.N.Goenka was the one to reintroduce this arises, is there any approach to tackling these practice of meditation in India. He was the virtuous man emotions by not countering radically to it, such that it who gave the gift of Vipassana, with which generation would not impact and disturb our day to day life and in India was destitute of, and now Vipassana - a way exploit the amity of existence. The answer is "Yes", of meditation is broadly spread all over the world. It and the cure is meditation, dhyana, yoga. Exploration might surprise you, but the methodology of Vipassana over the period, advocate that intense and staunch meditation is also available for today's technology meditators can control and direct these external forces savvy generation by means of an application on around them methodically and not let it influence their smartphones. Although, to experience the true

Page #47

JULY 2017
PRABUDDH JEEVAN
47
essence of it and its authenticity, it is ideal to practice something that is permanent beyond the exterior it in the proximity of its Vipassana ashram.
worldly desires. This permanent experience, Buddha Vipassana is a way of meditation through discovery described as "Nibbana" in Pali, or Nirvana - the and observation. It is an acumen into the true nature of enlightenment, completeness. realism. It is different from mindful meditation which Although, it is a gradual process of encountering focuses on only on awareness or transcendental awareness of oneself and liberate one's soul off misery meditation which uses mantras. In addition to and complaints. The residential camp is just a stepping mindfulness, which enables you to realize who you are, stone to learning the methodology of Vipassana Vipassana enables you to observe yourself without any contemplation. It takes years of repeated practice of reaction to it. In other words, Vipassana meditation is the same to experience the true essence of it and described as insight meditation which includes triumph the sequel. mindfulness and attentiveness. It is cogent modus for I n our day to day life, we are allowing the external refining the mind of the mental factors that cause factors to rule our mind and thought. We observe anguish and agony, through cultivating wisdom or something and immediately react to it. These external concentration.
factors are not the cause of agony and botheration in Authentic Vipassana meditation methodology is one's life. It is you who are allowing these factors to accomplished by attending a ten-day long course at dominate you. They are just bubbles of illusion which its residential site wherein, participants learn the basic you try to adhere to but it bursts your ignorance self methodology and practice the technique adequately to and retorts to it. The root cause lies within you. Your encounter its valuable outcomes. During this span of mind is the place where only you can rule and no one ten days, participants who dedicate themselves as else. Mahatma Gandhi during his fight for freedom once meditators, are guided to summon at one spot without said: “ You can chain me, you can torture me, you can any movements. Throughout this process, meditators even destroy this body, but you can never imprison facilitate their ability to concentrate, as an instrument my mind ". By means of Vipassana meditation, you to sway the barrier of deception and release would eliminate this root cause, by observing how this themselves, sculpting off from the exterior world. By cause established and then disregard it from your mind this means, we ascertain to observe and attend to our and heart to give you permanent contentment and own thoughts without being wedged on to them. In our concord. In today's rational but fastidious and exigent daily life, we might be giving such thought process a life, we all would surely want to be blissful and in amity, minute or more, but that is just not enough. It simply then why not sway the strings of awareness from causes reaction and aggression to that thought within oneself through insight meditation and release process. Intense concentration over your thoughts, for the serene hymn? It is far beyond your ingenuity how a longer time, would facilitate oneself to absorb it. Our much you restore within yourself. Vipassana meditation own perceptions are observed with different can contour emotions and emit the aura of peace and perspectives realizing the fact that life has a unique delight in one's life and would emphatically chaperon texture to it which we never comprehended or to the path of moksha and liberation. perceived. During our span of life, we learn things as
"Happiness is a Choice not a Result.. and when what is taught to us, what we are meant to
Nothing will make you Happy, until you chose to understand and gasp. But Vipassana meditation
be Happy... technique teaches you to learn facts what you want to
No person will make you Happy, unless you teach yourself. You apprehend yourself to qualities of
Decide to be Happy... life and not accept it for what it is through somebody
Your Happiness will not come to you, It can else's explanation. This process gradually purifies our
ONLY come from you..!! mind, at the same time, aspirations and misconceptions
- Buddha slowly tapers. Buddha described desires and ignorance
** * as the root cause of sufferings and pain. When one is
49, Wood Ave, Edison, N.J-08820,U.S.A. divested of these two factors, the mind will insight
prachishah0809@gmail.com (+1-917-582-5643)

Page #48

PRABUDDH JEEVAN
JULY 2017
JAIN ART AND ARCHITECTURE ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - SEVENTEEN (CONT.)
Dr. Kamini Gogri
The Gupta period (4th century to 600 AD) Jain RishabhdevarBarvani in Madhya Pradesh state need sculptures are reported from several sites, like Mathura, special mention for their magnificence and heights. The Rajgir, Kahaum, Nachna, Durjanpur (Vidisha), icons are worshipped only after consecration ceremony Varanasi, Chausa and Akota. The images of lasting for seven days with high pomp and show. This Rsabhanatha, Ajitanatha, Candraprabha, Puspadanta, ceremony has a large frequency for the last quarter of Neminatha.
this century. The Jain art and literature thrived most vigorously Jain icons are found ever since 400 BC in different between the 10th and the 15th century AD The period parts of India. They are most numerous. Seeing a saw the building of a very large number of Jain temples number of different icons in any museum, one can judge with exquisite sculptural carvings. During the period about the development of iconography with respect to the new forms and iconographic features (excepting material and aesthetic beauty. Palitana is one of the that of the Jinas) of various deities were formulated best center for variety of idols. Formerly, all Jina idols and gradually the number of arms and thereby the were made nude and without identification marks, but attributes increased to make the most of the later they had the marks like lion (Mahavir), hooded manifestations more as the specimens of codified cobra (Parshvnatha) and bull (Rishabhdeva) etc. texts. The parikara(surrounding) of Jina images also sometimes with or without eight auspicious symbols developed with the figural depictions of Navagrahas, on both sides of identification marks. The images of Sarasvati, Laksmi and diminutive Jina figures. many lesser deities were also incorporated later in this Besides, the usual astapratiharyas and the yaksa- art. They included demigods and the like. yaksi figures were also carved. The angularity and Footprints are also a specialty of Jain art to make flexion along with embellishments and ornamentation one remember to follow the path led by the Victors.. were other distinct features of medieval Jain Marked and adored images were also made for sectional sculptures. Parsvanatha and Mahavirajinas were identification later. This idol making art is a highly carved during the period.
creditable one in Gujarat and Rajasthan states of India. The art and architecture of the Jains have the main The temple making art is also superb in Jain objective to maintain, preserve and glorify the culture architecture. Currently, one can distinguish the regional extensively. They also glorify the devotees too temples by their architectural designs in west and internally with psychological bliss. Jains realized that central part of the country. These temples are places true art represents the spirit of true religion. Besides of Worship where Jina idols along with demigods and its religious value, it has been taken as a treasure of goddesses are kept on stone or marble made altar the country. That is why many Jain art centers have under aesthetic beauty. Many temples have fine become tourist attractions now.
decorative art of surprising nature such as at Khajuraho, The Jains could feel proud of their rich cultural Deogarh, Mt. Abu, Ranakpur etc. The temples heritage since the earliest times. It has a religious sometimes have a magnificient tope in front of them orientation in its art in varied forms. Being such as at Hastinapur, Mathura etc. Many temples have predominantly idolaters, they have good iconography free standing pillars called vanity-subduing pillars again and icon making art. They could make the victor's icons a speciality of the Jains in religious field. of different sizes, materials, (wood, stone, metal, Excellent Jain architecture and sculpture can also marble etc.) and postures (seated or standing). They be seen in the rock-cut caves found in Mathura. Bundelcould carve icons out of stones also. All icons have khand, Madhya Pradesh and Orissa. A number of rockbeen made according to dimensions with attractive cut caves have been discovered in Udaigiri and meditating faces of victors expressing the idea of Khandagiri, twin hills in Puri District of Orissa and in Ellora successful withdrawal from worldly life. There are in Maharashtra. many idols of international accreditation one of Bahubali Excavated mainly as retreats for Jain ascetics, they at Shravanbelgola in Karnataka (983 AD) and Lord belong to the first century and second century BC. The

Page #49

JULY 2017
PRABUDDH JEEVAN
eighteen Udaigiri and fifteen Khandagiri caves differ in Jain thirthankara in the original carving. Figures of plan from the rock-cut viharas of the Buddhists. The thirthankaras carved on the walls of the cells are a Jain viharas here do not have the assembly or prayer later addition to the Khandagiri caves which were hall surrounded by cells nor a sanctuary like the redone in about the 11th and 12th centuries A.D. to Buddhist viharas. Excavated at different levels, the serve as sanctuaries. cells are narrow with low ceilings. There are no niches Wall paintings are also found in many temples and in the walls. The cells are small and plain, in keeping caves representing religious stories, tenets and with the rigorous asceticism of Jain monks. Some of prominent incidents of Victors lives, mother's dreams, the cells have shelves cut across the walls. The legendary scenes, miniature painting and palm leaf or doorways are small and one has to bend or crawl to paper decoration (manuscripts) which has also been enter a cell. In some of the cells the floor is raised at an art of respect. The exquisite samples of this art are the rear end to serve as a pillow. Some cells have low found in many Jain manuscript libraries. Wood carving raised platforms for beds. The lay-out of the cells is has also been an art. It seems some of these arts have such that they get sufficient light - the cells opening on been declining considerably. to a verandah. The Udaigiri caves are double-storeyed Jain Architecture in Indian History and have a courtyard in front.
The Jains have been amongst the foremost in The largest and finest of the Udaigiri caves is Cave contributing to the field of art and architecture since 1 called the Rani-Gumpha or Rani cave. (Gumpha the early days. The images of TirthankaraRisabhadeva local word tor cave). The Rani-Gumpha is important and the figures of standing or seated nude Yogis found for its heavily sculptured friezes. The architecture of inscribed on some terracotta seats, relics of the the cave is simple, having been excavated on three prehistoric Indus Valley Civilization, discovered at sides of a quadrangle. The roof of the verandah projects Mohenjodaro, as well as nude Harrappan red stone outwards like an overhanging cornice (eave). Pillars statue are almost equally old. The latter is remarkably have been cut to support the roof giving the caves an akin to the polished stone torso of a Jana image from effect of structural houses. The right wing of the lower Lohanipur (Patna), which is ascribed to the Mauryan storey has one cell with three small entrances and a times (4th c. B.C.) King Kharavel of Kalinga, as the pillared verandah. Two armed dwarapalas stand guard Hathigumpha inscriptions speaks, reinstalled the Jain on either side of the verandah. Though the pillars have image which had been taken away by Nanda to collapsed, the capitals with sculptured bulls and lions Magadha in (4th c. B.C.) During the Satavahana period are to be seen intact. The entrances to the cells are (60 B.C. to 225 A.D.) Mathura and Saurastra were the arched with motifs of the lotus and creepers coming main centers. The earliest Mathura sculpture out of the mouths of animals. The back wall of the represented by Kankalitila where from Ayagaptta, verandah is covered with a frieze of elaborately carved Stupa, images, and other Jain cultural material are figures. The left wing has three cells and the main wing recovered. Gandhara art and Mathura art belong to has four cells. The doorways of all the cells are Kusana period (First B.C. to 2nd A.D.) in which Jainism decorated with sculptured pilasters and arches. Carved flourished to Mathura and the Ardhaphalaka sect, friezes depicting the reception of a king returning Yapaniya Sangha and Nagara art came into existence. victorious from a battle adorn the rear walls of the In Gupta Period verandahs. In the upper storey also, the plan is the Gupta period (4th to 7th C.A.D.) is said to be the same - with four cells in the main wing and one cell golden period of ancient Indian Culture. Harigupta, each on either side. Each cell has two doorways with Siddhasena, Harisena, Ravikirti, Pujyapada, curved arches and engraved pilasters Symbol, Patrakesari, Udyotanasuri and other Jaincaryas have auspicious for the Jains are carved in the space been in existence during the period. Karnataka, between the arches. The workmanship in the upper Mathura, Hastinapur, Saurastra, Avanti, Ahicchatra, storey is superior to that of the lower. On the whole the Bhinnamala, Kausambi, Devagumpha, Vidisa, Sravasti, figures are shown in easy natural poses with their faces Varanasi, Vaisali, Pataliputra, Rajagraha, Campa etc. in various profiles and moods. The designs on the were the main Jain centers of art and architecture. After pillars are similar to those used in Buddhist caves. The the Gupta period, Kakkula, Vatsaraja, and inscriptions on the cave walls give valuable information Mahendrapala were the Jain kings in the Pratihara about the rulers and dynasties of that period. The cave dynasty. King Mona, Navasahasanka and Bhoja were is a good exhibit of the water supply system at the time. followers of Jainism. Dhanapala, Amitagati, As there was no worship of images then, there is no Manikyanandi, Prabhacandra, Asadhara, Dhananjaya

Page #50

50
PRABUDDHJEEVAN
JULY 2017
etc. had contributed to the literary field during the same inscriptions are found. Mrgesavarvarman's in period. Chittod was the capital of Paramaras where inscription (450-478 A.D.) states that a huge donation Kalakacarya and Haribhadra devoted their lives for he was made to Digambaras, Svetambaras, Kurcakas development of Jain art and architecture. During and Yapaniyas. Belagaon and Kolhapur were also Candela dynasty, Khajuraho, Devagadh, Mahoba, ruled over by Silaharas of Konkana who built their huge Madanapur, Canderi, Ahar, Papora, and Gwaliar Jain temples like Adataraditya, Satyavakya, became famous for their Jain art. Some important Candraprabha, Ratta, etc. Vatapi, Ehol, Meguli were inscriptions, Toranas, images and other sculptural also Jain centers of this period when Pulakesi First, material are found in Tripuri.
Kirtivarman, and Ravikirti constructed Jain temples. As mentioned earlier, Bihar has been a prominent In Andhra Pradesh state since very early days with regard to Jain culture. Andhra Pradesa has been a stronghold center of It is the Parinirvanabhumi of so many Tirthankaras and Jainism. Acaryakundakunda (1st c. A.D.), the spiritual is enriched through Jain statues, relics, sculpture etc. leader of the time hails from Kondakunda situated on at Radiograph, Melinda. Parsvanatha hill, the boarder of Andhrapradesha. King Vishnuvardhan Simbhabhumi, Barabar hill, Patna, Pavapuri etc. The of Calukyas, Akalavarsa, Amoghavarsa, and earliest Jain images are recovered in Bengal from Krashnaraja of Rashtrakutas, Bhima, Ganga Surohar and Mandoil of Mathura style. The images of Vijayaditya, Durgaraj etc. of Vengis, Tailapa, Jain Tirthankaras found in Udisa at Udaigiri-Khandagiri, Vikramaditya of BadamiCalukyas, some kings of and some other places such as Keonjhar, Velanatichoda period patronized Jainism by way of Mayurabhanja, Jaipur, Cuttack are very beautiful from constructing temples, Vasadis and Vidyapeethas. artistic point or view.
Some of them, afterwards, were occupied by In Gujarat and Rajasthan
Virasaivaitas and Lingayatas, who have been great Gujarat and Rajasthan have been strongholds of destructors of Jain monuments and the community as Jainism since an early time. Satrunjaya, Girinar, are well. 176. Jainism in Karnataka goes back at least to Siddhaksetras of Jainism. Rastrakutas and Calukyas, Bhadrabahu and Candragupta Maurya who migrated Pratiharas, Paramaras, Cauhan and other dynasties to South India via Ujjain with twelve thousand disciples patronized Jainism and its art and architecture. due to severe calamity and famine into he North. Hemacandracarya was a court poet of Jayasimha and Simhanandin, the Jaincarya, established Gangavadi Kumarapala. Vastupala and Tejapala who were dynasty. Jainism was its state religion for about seven ministers of Baghelas of Solanki branch built a large hundred years during which hundreds of Jain number of Jain temples at Girinar, Abu, Satrunjaya, monuments were erected by the kings. Pujyapada, etc. They are also found in large number at Ranakapur, Prabhacandra, Jinasena, Gunanandi, Patrakesari, Udaipur, Sirohi, Jaisalmer, Jodhpur, Jaipur, Alwar and Puspadanta, Vidyanada, Anantavirya, Joindu etc. get so many places. The existence of Jainism in Punjab the patronage of the dynasty. Of the kings the name and Sindh can traced out long before the Christian era of Racamalla Satyavakya may be specially mentioned from the sites of Mohanjodaro, Harappa, Taksasila, under whose reign Camundaraya, his great minister Simhapur, Sindhudesh, Lahore etc.
erected the colossal statue of GomatesvaraBahubali, In Maharashtra
the unparallel statue in the world. After Rashtrakutas The inscriptional history of Jainism in Maharashtra Jainism got set back. One Vasava murdered his starts with the Parle inscription of first c. A.D. that master Vijjala, the Kalacuri Jain king and perished commences with “Namo Arihantanam". Keljher, Jainism and its adherents. He established an Pavanar, Nagpur, Bhandara, Remtek, Akola, Karanja, independent sect named Lingayata and persecuted Achalpur, Latur, Bhadravati etc. are main Jain ancient the Jains. From Jain archaeological standpoint, the sites with archaeological remains. Sirpur is famous for main sites are Mangal, Nandidurga, panditarahalli, its artistic decoration. Malakhed was found inhabitant Candrasalavasadi, Aarapur, Arkettar, Sarangipattam, when Padaliptacarya visited in about 1st c. A.D., Jain Halebid, kelasaur, Aihole, Marol, Honwad, Honnur, caves are found at Ellora, Nasik, Dharasiva, Kalholi, Mulguna, Lakkundi, Nagire, Billigi are the main (Osmanabad) etc. Pratishthanpur, Belgaon, Kolhapur, places where the Jain monuments are richly available. Ehol, Alaktakanagara, Kunthalgiri, Ardhapur,
[To Be Continued In The Next Issue ] Kandharkaranataka (Karad), Mahimagiri, Vatapi, 76-C. Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Meghuni etc. have been main centers of Jainism Road, Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193/79589 where huge and magnificent Jain temples idols and /98191 79589. Email: kaminigogri@gmail.com

Page #51

- જુલાઈ ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૧. અતીતની બારીએથી આજ... અહીં મુખ્યત્વે ત્રણ ચિત્ર લેવાયા છે. પ્રથમમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો પ્રથમ અંક ૩૧ ઑગસ્ટ ૧૯૨૯ જેમાં સામયિકના ઉદ્દેશ્યને સ્પષ્ટ કર્યા છે અને જેને આજ સુધી સૌ સાથે મળીને જાળવી રાખ્યાં છે. બીજામાં જ્યારે ભારત દેશને આઝાદી મળી ૧૯૪૭માં ત્યારનો લેખ આજે પણ વાચવા યોગ્ય અને એટલો જ ઉપયુક્ત છે. અને ત્રીજામાં મુંબઈ પ્રદેશથી અલગ ગુજરાત અમલમાં આવ્યું ૧લી મે ૧૯૬૦ના દિવસનું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'. સમયના ત્રણ કાળખંડ એકસાથે.
શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સપનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Reg. No. B.
Regd. N
યુવાન નવ સૃષ્ટિના સર્જનડાર છે,
પ્રહ એન.
દીક્ષા ,
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા.
તંત્રી: મણિલાલ મામચંદ શાહુ, મુંબઈ: ૧૫ ઑગષ્ટ, ૧૯૪૭, શુક્રવાર,
હમ અકે નલ અધે માને.
સંવત ૧૯૮ ૫ ના શ્રાવણ વદ ૧૨ રાનીવાર
-૨૯
શિfપ',
તા. 3
-
અંક ૧ લે.
યુવકને સંદેશ.
૧૫ મી ઓગસ્ટ: આઝાદી દિન. * જય મંગળ પ્રિય જન્મભૂમિનું મજાવીએ !”
ખીસંકેલીના આમસરવૈષ ચર્મ કરવાની તૈયારી કરી. ખેતબિંદુ રામેશ્વર પાસે સર્વ સૈન્ય એકઠું થયું', 'ક્રો પર ધ હતો, વાનને મેટી મેરી શિલા ઉપાડી લાવીને એક મેરા સેતુ બાં, એક ખે
છના મા મન માર્યો માં નું પુણુ કોઇક કાળા બાપુ. તેણે પણ્ જમીન Úપથી મil * સૈક સેતુ ઉષર થઈને સમુદ્ર પ્રાઇi"ગી મમ્, રામચંદ્રજીએ રાવણ્યને નાશ કરે
* પાર ન રહો. ખીમ ધણી પંગુ મેં મારાથી યુનg* adh કુ* છે એને
જૈન મના માપુએ છે જેના ઉપર જૈન ધિમનું અને જૈન ધર્મનું મૌરય માવવાની. અને કોણે મોરવમાં દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ કસ્તાની અર જે ન મદારી ?' છે, મેં કૉન પ્રાપુએ સી મેક મધુ મુમન – કામની ભરતી પર "અમેર્યું અને પાયા વિનાના માપે ફરીને દુનિયાની દ્રષ્ટિએ સુરત નામ કરવાની છતા ફરે ને ખરે ખર ન કામના ઇતિહાસમાં મફામ ફરવા લાયક મસ મ ગણી શકાય. બાર તેર લાખ માણુને ન્ન કરે એટલે " મમતું જેન ફામ માંથી ખંય મુ માધુઓને પ્રોત્રાની એશ્લે શું ધા સાપુએાને નીચા પાંપવીધ ખઢી અને ચારિછે એમ કહેવાની છે. - એetz ન ની
માઝદી પુન: હસમત કરવા માંગીએ પાનને બ્રાહત કુ? * ત્યાં કેટલાયે જાન ગુમાભ્યા; વયે પેતાની માલમૌત ના
અમારે ઉ દુશ. સમસ્ત જપ્તશના કુલ માં ! હાલ જનમતિ આપી છે, ગામને જુદા જુદા દેશના જુએ છે ઉન્નતીનાં મા પેતાના પ ક નાતા પગન્નાં ભરી પછી જનતની પ્રતિમામાં, પાનાના નમાર માને રસ લેતા ક્યો છે. અને એ રીતે રાષ્ટ્રીય અને માં જીરે નાના ફા તરફ યુવક મેં વાગી છે, જા અમયમ મા ણી
ન ધર્મના દિલના માલે યુવકે ઉપાઠી છે અને પ્રેમની મેવા ખvtપવા હૉની બૂને તેને માટે એન્મ દીશા સુચન
ના ૨ કુવા ડીજે રમા ગમ પ્રઢ કાન્ય ખાસ ‘ા છે. સમાજમાં જે પાકી બેઠેથી * એ શ્રદ્ધા. સુજાની એક અને સમાજને ભય ફેર કરાઈમાં મુકતા *
છે, તેના સંચાલન પાછળ રાતી બાઝાદી મેં | હું છે. જે સમાજ ના યુગમાં પણ તેણે
જતનાં મy કાલિદાન માગળ પ્રભુદ્ધ ' છે, ઘણુ સ્વાધીન તે સ્વતંત્ર * ની જ્યારે ઉચાળ રહ્યાં છે છે છે પૈત્રી ખીમ કેલી
મતુવે છે, જેમ *મુક જન
બચવા કામ
રજીસ્ટર ન B ૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪
CIબુદ્ધજીવને
“પ્રબુદ્ધ જૈન 4 નવસંસ્કરણું"
વર્ષ ૨૨: અંક ૧
મુંબઈ, મે, ૧ ૧૯૬૦, રવીવાર
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શિલિંગ ૮
- ક નકલ : નયા પૈસા ર૦ રક કાકા કા કા કા કામમાં તેવીઃ પરમાનંદકવરી કાપડિયા જ કરો નકકકકકક જમાનાના
એક નવું રાજ્ય-નવી આશા-નવી અપેક્ષા - (ામે માસની પહેલી તારીખથી મુંબઈ પ્રદેશથી અલગ એવું ગુજરાતનું નવું રાજ્ય અમલમાં આવશે.
આવિશે ! રેન્ક 1 આશાઓ અને અપેક્ષાઓ ધરાવે છે તેનું દિશાસૂચન અને આ નવા રાજ્ય ધ્યાનમાં લેવા હ યg * *" , દશન. વરાજ ધમમાં પ્રગટ થયેલ શ્રી, મનુભાઈ પંચોળીના લેખમાં મૌલિક રીતે કરાવવામાં ર... યું છે. આજે જ્યારે વૃતી ગુજરાતી પ્રજાના દિલમાં આ ધટના સૌથી વ: એકવી રહી છે ત્યારે ખૂ.1 લેખ તેમના મનમાં ખાકાર આપ હાઇને રાજ તેમ જ પ્રજા - ઉભય માટે પૂરતા માર્ગ દર્શક નીવડશે એની મારા રહે છે. તંત્રી). પબદારી
મુજને તે અનાજના ઉત્પાદનને અને ગ્રામદ્યોગના વિકાસને, દિવસ જેમ જેમ નજીક
. * નવા બીજા પ્રશ્નો જરૂર અગત્યના છે, પણુ લે કોને તેમાં ઉત્સાહ વધત
- આજે વિશેષ શું ખૂચે છે તે નવા રાજ્યની ધુરા ઉપાડનારાઓએ કેવળ વહીવટને
જોઈ લેવું જરૂરનું છે. બાપુએ કહ્યું કે મોક્ષ જ ધ્યેય છે. પણ પ્રકાશ જેવાં
ભજન વિના ભજન શું કામનું? એટલે પોતે મોક્ષાથી હોવા સરખા
છતાં ભાજનાથી પહેલાં થયા કારણકે લોકોને મોક્ષની વાત પડ્યું તે પછી જ ગળે ઉતરાવી શકાય તેમ તેને જોતા હતા. નવું રાજ્ય થરાવી કારકિદી બતાવશે. પણ થરાચ્છી થવા માટે સૌથી મોટું બળ લેકેને વિશ્વાસ ને સહકાર છે. નોકરશાહી પ્રજાની , સલાહકાર ને આખરી સંજોગોમાં સેવક છે તેવી પ્રતી? થઈ જાય તો આ વિશ્વાસ ને સહકાર વિશેષ મળશે. “એ ઉપાય કરવા ઘટે. એક તે, નાકરશાહીને, પી તેમનું ભાવનાપરિવર્તન કરાવવા દેશના ભાવિ સાથે સંકળાયેલ
લેકેથી, તેઓ જ
પકાનાં સ

Page #52
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2017, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 52 PRABUDHH JEEVAN JULY 2017 | 'o હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' જિજ્ઞાસા પૂરી ન સંતોષાય એવું પણ બને, L નિરંજન રાજ્યગુરુ આપણો શુદ્ધ અને સાત્વિક તો પણ મારા આ છેલ્લા પત્રને વાંચનાર જ્ઞાનવારસો જળવાઈ રહે સામે મારી અંતિમ અપેક્ષા તો આટલી અને એ માટે ધૂન-ભજન-સંતવાણી-રાસ રહેવાની જ કે તેઓ તેમના પોતાના વિચાર, ગરબા-નૃત્ય જેવા સાત્વિક પ્રસંગનું સાદર જય જિનેન્દ્ર... વ્યવહાર, વાણી અને વર્તન અને સમગ્ર આયોજન કરશો.. આપના સૂચન-સંદેશાએ મારા ચિત્તમાં જીવન વિષે વિચારતા થાય. મેં મારા અંગત નામે કોઈ જ પ્રકારની અનેક વમળો પેદા કર્યા છે. આખરી ખત, હું ઉપદેશક નથી, મને ઉપદેશ આપવાનો સ્થાવર-જંગમ મિલ્કત નથી વસાવી, હા, જીવતરનો અંતિમ પત્ર, છેલ્લો સંદેશો કેવો કોઈ અધિકાર પણ નથી. પણ જીવતરની આશ્રમના સંદર્ભ ગ્રંથાલયમાં સચવાયેલાં હોય એના વિશે ચિંતન કરું છું ત્યારે અપરંપાર છેલ્લી સંધ્યાએ હું પરિવાર, સમાજ, ધર્મ, અઢારેક હજાર અમૂલ્ય સાહિત્યગ્રંથોનો વિષયો, વિગતો, મુદ્દાઓ ચિત્તમાં તરવરે છે. સાહિત્ય, શિક્ષણ, ન્યાય, આરોગ્ય, સંગીત વારસો ભવિષ્યની પેઢીઓ માટે મૂકી જાઉં આજે પરમ પાવન એવો અને અન્ય કલાઓના સાધકો/આરાધકો અને 2 છું, જેનો ઉપયોગ સર્વજનહિતાર્થે-સંશોધન મહાશિવરાત્રીનો શુભ દિવસ છે, વિચારું છું રાજનૈતિક ક્ષેત્રે નેતૃત્વ પૂરું પાડનારા અધ્યયનાથે થાય, કોઈપણ જિજ્ઞાસુ, કે આજનો દિવસ મારા માટે આખરી દિવસ અગ્રણીઓ સમક્ષ કેટલીક નમ્ર અપેક્ષાઓ તો સંશોધક, વિદ્યાર્થી, મુમુક્ષુ વિનામૂલ્ય છે, આવતી કાલે સવારના મારે આ નશ્વર રાખી શકું ને? આશ્રમમાં રહીને એનો ઉપયોગ કરી શકે એ દેહ-નિરંજનના નામથી ઓળખાતા આ પાંચ માટે-એની સેવા માટે તત્પર રહેજો. હું તો - સૌથી પ્રથમ તો મારા સંતાનો અને તત્ત્વના પિંડને ત્યાગીને પરમકૃપાળુ પરિવારજનોની સામે મારી છેલ્લી વેળાની કાયમ પરમાત્મા પાસે આટલી માગણી પરમાત્માના ધામમાં, એમાં વિલિન થઈ જવા કઈ કઈ અપેક્ષાઓ હશે? - મારી પાછળ કરતો રહ્યો છું: ‘સાંઈ ! ઈતના દીજિયે, જા માટે પ્રયાણ કરવાનું છે, આજસુધીના એટલે કોઈ જાતના લૌકિક વ્યવહારો નિભાવવાની મેં કુટુંબ સમાય, હમ ભી ભૂખે ના રહે, કે આ શરીરના 63 વર્ષના અનુભવોને લીધે અતિથિ ભૂખા ન જાય.’ પરમાત્મા પ્રત્યેની જરૂર નથી, હા, તેર દિવસો સુધીમાં આપણી અસીમ શ્રદ્ધાએ જ મારા યોગક્ષેમને આજસુધી જે માનસિકતાનું ઘડતર થયું છે એ ભારતીય હિન્દુ સંસ્કૃતિના રિવાજ મુજબ આંચ નથી આવવા દીધી, અને એટલે તો માનસિકતા ભવિષ્યની પેઢી સામે કઈ કઈ સંક્ષિપ્ત અંત્યેષ્ઠિક્રિયાઓ કરો તો એમાં મારે કોઈપણ પ્રકારનું આર્થિક વ્યાવસાયિક અપેક્ષાઓ રાખે છે? પરિવારજનો સૌ સાથે મળીને કોઈપણ ધંધાદારી વલણ અપનાવવાની જરૂરત નથી ' હા, આ મારા જીવતરનો છેલ્લો પત્ર છે, પ્રકારનો શોક-વિષાદ રાખ્યા વિના...કોઈ પડી, છેલ્લો સંદેશો છે, જેને માત્ર મારા અંગત મિત્રો/સંબંધી/સ્નેહીજનો દિલાસો આપવા ભવિષ્યના સમાજ માટે મારી અંગત પરિવારજનો ઉપરાંત સૌ સ્નેહીજનો, મારા આવે તો એને સામી સાંત્વના આપીને મારા | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 39). પ્રિય વાચકો અને ભવિષ્યની અનેક દિવંગત આત્માની પ્રસન્નતા માટે પેઢીઓના સાહિત્યશોખીનો વાંચવાના છે, સાહિત્ય, સંગીત, સંસ્કાર, વાંચતા રહેવાના છે. મારા અહીં વ્યક્ત કલાઓને લગતી પ્રવૃત્તિઓ થયેલા વિચારો વાંચીને મારા સમગ્ર જીવન, કરીને કે એવી પ્રવૃત્તિ કરનારી કવન, સર્જન, સંશોધન, વાણી, વિચાર, વ્યક્તિને મદદગાર થઈને માત્ર વ્યવહાર, વર્તન વિશે વિશેષ જાણવાની આનંદમાં જ એ દિવસો વ્યતીત જિજ્ઞાસા પણ કેટલાકને થશે, ક્યારેક એ થાય એની તકેદારી રાખશો. Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33. Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor:Sejal M. Shah.