Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
பட்ட்ட்ட்ட்ட்ட்டாடப்பட்ட NUOCLORUROCORRECLOCREDE
OL
UL. ILS
UUUUU PMCCCCOROCOMO
RCOOLERCOOK ERCOLLEC C
GOJOLOCOOCOCCCCCCELLC 1000
LLLLLLL LLLL
الد کانال ل ننال
ગ્રંથમાળા નબર-૨ .
OOLOO
OLDUO OULOU
+ नवतत्त्वनो सुंदर बोध.
(24441 aled.)
vaca
CORBICOCOCOTOOOROOOOOorne ABDOBROUBOOOHOOOOOOOOOOREOOOORBODORECCOB RINHOUDBIROURRONADRBORIRCRRRRRONERMEOX
PRODU190ORRADONUNCOOBRODOKDOOOLDHOOOLBROO JUJAJOOHOOOOOOOOOOOOOOO000CO200000L0000DBOCCOO
COCONC
COROOE URBOO
EDBRDO COORDOO BOCOCODDOS
ભાષાંતર કરી પ્રગટ કર્તા, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા
DROBZOR ORODCOOBCOCCOLICOQCworcowoooodDIE OO
OPREOOQOOLEUCOCELESCEECCEFECCOEPE.CO COROOOOOOCOCCCESS COCOVECCOC ORT ESCORTOSOGROFFECCOETBCCCEFIC
ECOCCC DLETTEREKECEFEEDCFERENC
CCCOCROO OCOLCOCO
ભાવનગર.
p
146012-"falin [gove ” furren azt Hi શાહ પુરૂષોત્તમ ગીગાભાઈએ છાપ્યું. આ
DOM
30 2000
ODJUU OORUL
DOKOD OUOUO UUn0
વીર સંવત ૨૪૩૦ આમ સંવત કે સંવત ૧૮૬૦
OSTEO
UNIO
Ondo
UDOUC
DUD00
ONDO MONO
UURUO
0910
JURID
sind £. -0-07015 auar.
URMO
DURUL
00000 JUTORUUDUUUUURIJDOONODUDUALL WDDDDDDDDDDDDD
BBBS
تااااا
CON DO00)) DANNO KNINN OSNO DO900 D0000
BOL
DOOROO COMBOO VOBRBEI DOORKNO ODONDO
JE
Gigabit too ooooo
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના. જૈન દર્શનના જ્ઞાનના ચાર અનુગમાં વિભાગ પડેલ છે તેમાં પ્રથમ વિભાગ દ્રવ્યાનુયોગ છે. આ ગ્રંથ, એ દ્રવ્યાનુગ વિભાગને અંશ છે. નવતત્વના વિષય ઉપર જૂદા જૂદા અનેક વિદ્વા
એ વૃત્તિઓ ( ટીક) કરેલી છે. તેમાં હાલના સમયમાં શા ભીમશી માણેકના તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ નવતત્વના પુસ્તકનું અધ્યયન કરવામાં આવે છે. નવતત્વ ઊપર એક પ્રાચિન વિદ્વાને અવચૂરી લખેલી છે તેની જુની પણ સુંદર અને શુદ્ધ પ્રત અમારા વાંચવામાં આ વતા માલમ પડયું કે, આ અવચૂરીનું સંસ્કૃત એવું તે સરલ અને રસીક છે કે, નવતત્વનું પ્રાથમિક અધ્યયન કરનારને ઉલ્લાસ સાથે કંઠાથે કરવાની જીજ્ઞાસા થાય તેવું છે તેથી તેમજ નવતત્વના વિશાળ જ્ઞાન રૂપ સમુદ્રમાં પ્રવેશ કરવાને આ પુસ્તક નાવ રૂપે લાગવાથી તેનું મુળ તથા અવચૂરી સાથે ભાષાંતર કરી પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. જેમાં દરેક તત્વની તથા તેના ભેદેની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ અને સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં બતાવવામાં આવેલી છે.
આ ગ્રંથ છપાવવામાં રાજીવાળા મરહુમ શેક કાનજી કરશન– જના વિધવા બાઈ ઉજમબાઇના વસીયત ના માતા ટ્રસ્ટી અને આ સભાના સભાસદ શા દાદરદાસ હરજીવનદાસે સદરહુ બાઇના કરેલા વીલમાં લખ્યા મુજબ જ્ઞાનખાતામાંથી જ્ઞાનના ઉત્તેજનાથે જ મદદ આપી છે તેને માટે આ સભા ઉપકાર માને છે.
આ ગ્રંથ વાંચતાં કોઈ પણ જાતની ભૂલ દષ્ટીએ પડે તે સુજ્ઞ જને સુધારી વાંચશે અને માફ કરશે એવી વિનંતી છે. હેરીસ રોડ.
પ્રસિદ્ધ કર્ત સં. ૧૮૬૦ ધનતેરસ, ઈ
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥श्री॥
नवतत्त्वबोध । ( अवचूरीसहितः)
जीवाऽजीवा पुण्णं पावासवसंवरो अनिजरणा। बंधो मुरको अतहा,नव तत्ताडंति नायव्वा॥१॥
, , Yय, पाप, 2004, १२, निस, १५ અને મેક્ષ, એ નવતત્વ જાણવા યોગ્ય છે. ૧.
.. अवचूरी. जयति श्रीमहावीरः श्रेयःश्रीश्रेणिसंश्रयः । सम्यग् जीवादितत्वानामवबोधनिबंधनम् ॥१॥
કલ્યાણ લક્ષ્મીની શ્રેણીના આશ્રયરૂપ અને સમ્યગ જીવાદિ તના બેધના કારણરૂપ એવા શ્રી મહાવીર ભગવત જય પામે છે. ૧ नवतत्वस्य परिमितपरिमाणस्य प्रनूततरार्थस्य अतीवगंनीरार्थस्य मुग्धजनावबोधाय विचारः किंचि दुच्यते ।
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨)
નવતિવવો.
જેનું પરિમાણ પરિમિત છે પણ જેને અર્થ વિશેષ વિસ્તાબરવાળે અને અતિગંભીર છે એવા નવતત્વને કાંઇક વિચાર મુગ્ધ (અલ્પબુદ્ધિ) જનને જ્ઞાન થવા માટે કહીએ છીએ.
तथाहि जीवेति-एतानि नवानां तत्वानां नामाમ્યુનિ. તે આ પ્રમાણે નાની’ એ ગાથાવડેનવતત્વના નામ કહ્યા.
तथाहि । जीवतत्वं १ अजीवतत्वंश पुण्यतत्वं ३ . पापतत्वं ४ आश्रवतत्वं ५ संवरतत्वं ६ निर्जरातत्वं बंधतत्वं मोक्तत्वं ए
તે નવ તત્વેના નામ આ પ્રમાણે ૧ જીવતત્વ, ૨ અવતત્વ, ૩ પુણ્યતત્વ,૪ પાપતત્વ, ૫ આશ્રવતત્વ, સંવરતત્વ, ૭ નિર્જરાતત્વ, ૮ બંધતત્વ, અને ૯ મેક્ષિતત્વ,
तत्वमिति कोर्थः स तत्वं स्वरूपमिति यावत् ।
તત્વ એ શબ્દને શું અર્થ? તત્વ એ શબ્દનો અર્થ સ્વરૂપ થાય છે, - તત્ર પ્રથમ વીવતા , તેમાં પેલું જીવતત્વ છે. जीवः कीदृश नच्यते । છવ કેને કહેવાય? . जीवति दश विधान प्राणान धारयतीति जीवः। દશ પ્રકારના પ્રાણને ધારણ કરે તે જીવ કહેવાય, ૧ વિસ્તાર, ૨ માપવાળો,
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. दशविधप्राणाश्च कीदृशाः। દશ પ્રકારના પ્રાણ કયા ?
पंचेंझ्यिाणि त्रिविधं बलं च नासनिःश्वासमथान्यदायुः। प्राणा दशैते लगवद्भिरुक्ता
स्तेषां वियोजीकरणं तु हिंसा ॥१॥ પાંચ ઈદ્રિય, ત્રણ પ્રકારનું બલ (મનેબલ, વચનબલ, કાબિલ ) શ્વાસોશ્વાસ અને આયુષ–એ દશ પ્રાણુ ભગવતે કહેલા છે. તે પ્રાણને વિયેગ કરો, તે હિંસા કહેવાય છે. ૧
एवं विधदशप्राणधारको. जीवः तस्य स्वरूपं यहिचार्यते तज्जीवतत्वं ।
એવીરીતના દશ પ્રાણને ધારણ કરનાર જીવ કહેવાય, તેનું હત્વ એટલે સ્વરૂપ જેમાં વિચારવામાં આવે તે જીવતત્વ કહેવાય છે.
हितीयं अजीवतत्वं जीवादन्योऽजीवः प्राणचेतनारहित इतिनावः तस्य तत्वं स्वरूपं यत्तदजीवतत्वम् ।
બીજું અજીવ તત્વ જીવથી બીજું તે અજીવ, એટલે પ્રાણ ચેતના રહિત, તેનું જે તત્વ-સ્વરૂપ તે અજીવ તત્વ કહેવાય છે.
तृतीयं पुण्यतत्वं पुण्यं कीदृशं यत् शुनप्रक૧-તે પ્રાણથી જીવને રહિત કરે છુટો કરે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ধ)
नवतत्वबोध.
त्यात्मकं कर्म जीवानां सौरव्यं ददाति तत्पुण्यं तस्य
तत्वं पुण्यतत्वं ।
ત્રીજી પુણ્યતત્વ. પુણ્ય એટલે શુ ? જે શુભ પ્રકૃતિ રૂપ કર્મ જીવને સુખ આપે તે પુણ્ય કહેવાય છે. તે પુણ્યનું' તત્વ—સ્વરૂપ.
चतुर्थ पापतत्वं पापं किमुच्यते यद् अशुमकृत्यात्मकं कर्म जीवानां दुःखं ददाति तत्पापं तस्य तत्वं पापतत्वम् ।
પાપતત્વ પાપ એટલે શું? જે અશુભ પ્રકૃતિ રૂપ કર્મ જીવને દુ:ખ આપે તે પાપ કહેવાય છે. તેનું તત્વ—સ્વરૂપ તે
पापतत्व
पंचमं श्राश्रवतत्वं श्राश्रवंति आगच्छंति यस्मात्पापानि जीवेषु स श्राश्रवः तस्य तत्वं स्वरूपं प्रश्र - वतत्वं ।
પાંચમુ આશ્રવતત્વ. જેનાથી વેામાં પાપ આવે તે આશ્રવ કહેવાય છે તેનું તત્વ-સ્વરૂપ તે આશ્રવતત્વ
षष्टं संवरतत्वं संनियंते निवार्यं ते कर्माणि यस्मा त्स संवरः तस्य तत्वं स्वरूपं संवरतत्वं ।
હું સવરતત્વ. જેનાથી આવતા કર્મ અટકે તે સવર કહેबाय छे, तेनुं तत्व—स्त्र३५ ते संवरतत्प.
सप्तमं निर्जरातत्वं नितरां श्रतिशयेन जीर्यते aria कर्माणि यया सा निर्जरा द्वादशधा तपोरूपा
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (૫) तस्यास्तत्वं स्वरूपं निर्जरातत्वं ।
સાતમું નિર્જરાતત્વ, જે વડે કર્મ (શિથકી) વિશેષે કરી ય પામે તે નિર્જર કહેવાય છે. તે નિર્જરા, તપ રૂપે બાર પ્રકારની છે. તેનું તત્વ-સ્વરૂપ તે નિર્જરાતત્વ,
अष्टमं बंधतत्वं बध्यं ते जीवेन सह संबज्ञानि कर्माणि क्रियते येन स बंधःतस्य तत्वं-स्वरूपं बंधતāો.
આઠમું બંધતત્વ જે વડે જીવની સાથે લાગેલા (આવીને રહેલા ) કર્મને સંબંધ થાય તે બંધ કહેવાય છે. તેનું તત્વ સ્વરુપ તે બંધતત્વ,
नवमं मोक्षतत्वं सकलकर्मणां सर्वथा क्षयलक्षणो मोक्षः तस्य तत्वं मोक्षतत्वं ।
નવમું મેક્ષતત્વ સર્વ કર્મને સર્વથા ક્ષય થાય તે માક્ષ કહેવાય છે. તેનું તત્વ-સ્વરૂપ તે મેક્ષતત્વ,
च शब्द एवार्थे । મૂલમાં જ શબ્દનો અર્થ = (જ) થાય છે
एतान्येव नवतत्वानि यथासिज्ञांतोक्तप्रकारेण ज्ञेयानि नतु कुतीर्थिककल्पितानि।
એટલાજ નવ તો સિદ્ધાંતમાં કહેલા પ્રકાર વડે જાણવા વિગ્ય છે. પરંતુ કુતીર્થિક (અન્યમતિ) લેકેએ કહપેલા તત્વ જાણવા યોગ્ય નથી,
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(६) नवतत्वबोध.
कुत्रापि पुण्यपापयार्बधे अंतर्लावात् सप्तव तत्वानि उक्तानि ।
કઈ સ્થલે પુણ્ય અને પાયતને બંધતત્વમાં સમાવેશ થવાથી સાતજ તો કહેલા છે.
एवं नवानां तत्वानां नामान्युक्तानि । એવીરીતે નવ તત્વના નામ કહ્યા इत्येकगाथा व्याख्याता ॥ ॥ એ પ્રમાણે પેલી ગાથાની વ્યાખ્યા સમાપ્ત થઈ
अथ नवतत्वानां नेदसंख्यानं कथयति । હવે નવ તત્વના ભેદની સંખ્યા કહે છે.
- areer -- चउदस चउदस बाया, लीसा बासीअ हुंति बायाला। सत्तावन्नं बारस, चउ नव भेआ कमेणेसि।२॥
यो, सोह, में तालाश, ध्याशी, येतीश, सत्तापन, ભાર, ચાર અને જવ- એમ અનુક્રમે નવતત્વના ભેદ થાય છે. ૨
-
-
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
नक्तत्वबोध.
अवचूरी.
चनइति - एतेषां नवानां तत्वानां क्रमेण एते
नेदा ज्ञातव्याः ।
એ નવતત્વના અનુક્રમે આ ભેદ જાણવા.
यथा ।
તે આ પ્રમાણે
चतुर्दश नेदा जीवानां । જીવના ચાદ ભેદ છે.
चतुर्दश नेदा अजीवाना |
ચાઢ ભેદ છે.
અજીવના
द्विचत्वारिंशद्भेदाः पुण्यप्रकृतीनां ।
પુણ્ય પ્રકૃતિના ખેતાલીશ ભેદ છે, व्यशीतिनेदाः पापप्रकृतीनाम् ।
પાપ પ્રકૃતિના ખ્યાશી ભેદ છે. द्विचत्वारिंशद् भेदा आश्रवद्दाराणां ।
આશ્રવના મેતાળીશ ભેટ છે. सप्तपंचाशद्भेदा : संवरस्य ।
સવર તત્વના સત્તાવન ભેદ છે.
द्वादशभेदा निर्जराया : ।
(3)
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. નિર્જરાના બાર ભેદ છે. चत्वारो नेदा बंधस्य । બંધતત્વના ચાર ભેદ છે. नवन्नेदा मोक्षस्य। મેક્ષના નવ ભેદ છે. एवं नवानां तत्वानां नेदसंरव्यां निगद्य अथ एतेषां नेदानां क्रमेण विवरणं वक्ति
એ નવ તત્વના ભેદની સંખ્યા કહીને હવે એ ભેદનું અનુક્રમે વિવેચન કરે છે– एगविह दुविह तिविहा, चउविहा पंचछविहा
जीवा। चेयण तस ईयरेहि, वेय गइ करण काएहिं
एगिदिय सुहुमियरा, सन्नियर पणिंदिआ य
स बि ति चउ। अपजत्ता पजत्ता, कमेण चउदश जियठाणा
॥४॥ मे १ त चेयण ( चेतन ) २१ सेविय , तस (स ) ३५ भने ईयर ( इतर ) स्था१२ ३५.विविध छ, वेय
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવર્તિવો, () (વેર ) રૂપે ત્રિવિધ છે, જ (તિ) રૂપે ચતુર્વિધ છે, પણ ( ઇંદ્રિય) રૂપે પંચવિધ છે અને જાણ (વાય) રૂપે ષવિધ છે ?
. એકેઢિયના સૂક્ષ્મ અને બાદર એમ બે ભેદ છે. પંચદ્વિથના સંજ્ઞી અને અસંજ્ઞી એમ બે ભેદ છે. (એ બેના મળી. ચાર ભેદ થયા ) વિ એટલે બેંદ્રિય, તે એટલે તેંદ્રિય અને વર - એટલે ચારિતિય એ પ્રત્યેકના એક એક ભેદ ગણતાં સાત ભેદ થાય છે. તે સાતને અપર્યાપ્તા અને પર્યાપ્તા એમ બે પ્રકારે ગણતાં અનુક્રમે જીવ તત્વના ચિદ સ્થાન (ભેદ ) થાય છે. ૪
વપૂર. एगविहति एगदियेति-इह अत्र जिनशासने चतुर्दश जीवस्थानानि ज्ञातव्यानि ।
આ જિનશાસનમાં જીવન ચિદ સ્થાન (ભેદ ) જાણવા યથા | તે આ પ્રમાણે–
एकेंश्यिाः एकं शरीरलक्षणं इश्यिं येषां ते एकेंश्यिाः ।
એક શરીર રૂપ ઈહિય છે જેમને તે એકેન્દ્રિય કહેવાય છે, • ते च धिा सूदमा बादराश्च । તે એકેંદ્રિય જીવ સૂક્ષ્મ અને બાદર એમ બે પ્રકારના છે. तत्र सूदमाश्चर्मचकुषा अदृश्याः। તેમાં ચર્મચક્ષુથી ન જોઈ શકાય તે સૂક્ષ્મ કહેવાય છે
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१७)
नवतत्वबोध. बादराः पुनईश्याः। ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાય તે બાદર કહેવાય છે
ते च ध्येऽपि पृथिवीकाय अपूकाय तेज काय वायुकाय वनस्पतिकायरूपाः ।
तेन (सूक्ष्म सने ४२ ) पृथ्वीय, अपाय, તેઉકાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિમય રૂપ થાય છે. ___ तथा हीडिया : हे शरीररसनालणे इंश्ये येषां ते हीडिया ।
શરીર અને રસના (જીભ)એ બે ઇધિ જેમને હોય તે બેંદ્રિય કહેવાય છે.
शंख-कपर्दक-गंमोल-जलूका कृमि-पूतरक प्रमुखा ।
તે શંખલા, કેડા, ગીગડા, જલે, કરમીયાં અને પૂરા વિગેરે જાણવા __ तथा त्रींडिया : त्रीणि शरीररसनाघ्राणलक्षा गानि इंडियाणि येषां ते त्रीझ्यिा ।
શરીર, રસના અને નાસિકા રુપ ત્રણ ઈદ્ધિ જેમને હેય તે ત્રિક્રિય કહેવાય છે.
पिपीलिका-यूका-मत्कूणोपदेहिका-मत्कोटकगर्दनक-गोकीटक-धान्यकीटक-कुंथुकप्रमुखा-झातव्याः ।
૧–અગ્નિકાય,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. wit, of, wiss, 413, म1, गया, 512, धने, य, वियरे तेदिय Mel.
तथा चतुरिश्यिाः चत्वारि शरीररसनाघ्राराच कुलकणानि इंडियाणि येषां ते चतुरिंख्यिा ।
શરીર, રસના, નાસિકા અને ચક્ષુ-એ ચાર ઇંદ્રિયજેમને છે તે ચતુરિદ્રિય કહેવાય છે.
मक्षिका-अमर-दंश-मशक-कंसारिका-शल न-पतंग-वृश्चिकप्रमुखा ज्ञातव्याः । ___ भाभी, समस, श, मशा, सारी, As, पीया, અને વીંછી, વિગેરે ચતુરિંદ્રિય જીવ જાણવા
तथा पंचेंश्यिाः पंच शरीर-रसना-प्राण-चतुः कर्णलक्षणानि इश्यिाणि येषां ते पंचेंशियाः । . शरीर, २सना, नासि, नेत्र, म.न-.पांय दिया, જેમને હોય તે પચેદ્રિય કહેવાય છે.
ते च धिा संझिनः असंझिनश्च । તે પચંદ્રિય જીવ બે પ્રકારના છે. સણી અને અણી
तत्र असंझिनः संमूढिमाः खंजन-दर्दुर-मत्स्यसर्प-प्रमुखा : वांतपित्तश्लेष्मशुक्रमूत्ररुधिरा दिननव जंतवश्च मनोरहिता ज्ञेयाः ।
તેમાં અસર ચેટ્રિયમન રહિત સમર્ણિમ જાણવા જેવો ३, Arst wil, अनेस प्रमुगना मन ( Bal) पित्त, रोम (203) शु, भूत्र, मने ३वि२विरमा eta
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. થનાર જંતુઓ તે અસંશા પરોઢિય છે. ____ संझिनः पुनर्गनजाः ते च तिर्यंच: जलचराः खेचराः स्थलचरास्तथा मनुष्या देवा नारकाः सर्वेप्येते संझिनो मनः संयुक्ताः।
સંસી પંચેન્દ્રિય તે ગર્ભજ (ગર્ભમાંથી થનારા) જીવ છે. त. य२ (समा ५२नारा ) भेयर (आशमान ) સ્થલચર ( ભૂમિ ઉપર ચાલનારા ) એવા તિર્થી જીવ તથા મનુષ્ય, દેવ અને નારકી એ સર્વે મનવાલા હેવાથી સંજ્ઞા પચંદ્રિય કહેવાય છે.
एवं एकेडिया हिनदाः। એવી રીતે બે ભેદવાલા એકેફિય ,
हीशियाः त्रीश्यिाः चतुरिश्यिाः पंचेंश्यिा हिनेदाः ।
બેંદ્રિય, તેંદ્રિય, ચઉરિંદ્રિય અને બે ભેદવાલ પચંદ્રિય જીવ,
इत्येते सप्तनेदा जीवाः सर्वेऽपि पर्याप्ता अपर्याताश्च लवन्ति ।
એવી રીતે એ સાત ભેદવાલા સર્વે જીવો પર્યાય અને અપર્યાપ્ત થાય છે,
ततश्चतुर्दशनेदा जीवाः संजाताः । એ પ્રમાણે એકદર ચિદ પ્રકારના જીવ થાય तत्र पर्याप्तास्ते कश्यन्ते ये स्वकीयपर्याप्तितिः
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવતત્વોય. નિઃ સંપૂર્ણ જયંતિ !
તેમાં જે પિતાની સર્વ પતિથી સંપૂર્ણ હોય તે પર્યાપ્ત કહેવાય છે.
पर्याप्तय:पुनः षड् नवंति । પર્યાપ્તિ છ પ્રકારની છે.
आहारपर्याप्तिः १ शरीरपर्याप्तिः । इंडियपर्याप्तिः ३ नञ्वासपर्याप्तिः पन्नाषापर्याप्तिः ५ मनः पर्याप्तिः।६
૧ આહાર પર્યામિ ૨ શરીર પતિ, ઈહિય પર્યાપ્તિ, આ ઊઠ્ઠસ પતિ, ૫ ભાષા પર્યાપ્તિ અને ૬ મન:પયોતિએ છે. પતિ કહેવાય છે.
पर्याप्तिशब्देन शक्तिरुच्यते। પર્યામિ શબ્દનો અર્થ શક્તિ થાય છે.
તત્ર ડ્યિાણ ગ્રાહાર–શરીર-ફેડ્યિ-૪सं-निःश्वास लदणाश्चतस्त्रः पर्याप्तयो नवति ।
તેમાં એકેન્દ્રિય જીવોને આહાર, શરીર, ઇંદ્રિય, ઊ સ . નિશ્વાસ-એ લક્ષણવાળી ચાર પર્યાપ્ત હોય છે.
हीयित्रींश्यिचतुरिंशियाणां आहार-शरीर- ૧ જીવની સાથે બંધાયેલા કર્મના દળમાં શકિત પ્રગટ થતાં તે શક્તિ વડે અન્ય પુકળ ને ઊપચય (સિંચય-વૃદ્ધિ)-થવાથી તેમાં પ્રગટ થયેલી, અન્ય પુળાને પરિણુમાવવા રૂપ વિશેષ શક્તિ તે પર્યાપ્તિ કહેવાય છે.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१४) नवतत्वबोध. इंडिय-नन्दासनिश्वास-नापालकणा: पंचपर्याप्तयः स्यु:।
બેઢિય, તેદ્રિય અને ચઊરિદ્રિય જીવોને આહાર, શરીર, ઇંદ્રિય, ઊશ્વાસનિશ્વાસ અને ભાષા-એ પાંચ પર્યાપ્તિ હેય છે.
पंचेंश्यिाणां पुनःआहार-शरीर-इंख्यि-नयासनिःश्वास-नाषा-मनोलक्षणाः षट्पर्याप्तयःस्युः।
પચંદ્રિય જીવોને આહાર, શરીર, ઇકિય, ઉસિનિશ્વાસ, ભાષા અને મન લક્ષણવાળી છે પર્યાપ્તિ હોય છે,
एवं येषां जीवानां यावन्मात्राः पर्यातयो नवंति ते जीवास्तावन्मात्रानि: सर्वान्तिः पर्याप्तितिः पर्याताः कथ्यते।
એવી રીતે જે ઓની ચલી પપ્તિ હેય તેજાવતેટલી સર્વ પર્યાપ્તિ વડે પર્યાપ્તા કહેવાય છે.
तविपरीता पुनः अपर्याप्ता मंतव्याः
તે ઉપર કહેલા પર્યાપ્તા જીવથી જે વિપરીત ( ઉલયા) તે અપર્યાપ્તા જાણવા
सूक्ष्मैकेंश्यिपर्याप्ताःसूदमैझ्यिापर्याप्ताःबादरैकेंख्यिपर्याप्ता बादरैडियापर्याप्ताः।
સુક્ષ્મ એકેન્દ્રિય પર્યાપ્તા અને સૂરમા એકેદ્રિય અપસ્તા . બાર એકે દ્રય પર્યાપ્તા અને બાદર એકેલ્યિ અપર્યાપ્ત
एवं चित्रिचतुः पंचेंश्यिसंझ्यसंझिनः पर्या
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्ववोध, प्तापर्याप्ताः सर्वे जीवाश्चतुर्दशन्नेदा ज्ञातव्याः।
એવી રીતે દહિય, ત્રાદ્રિય, ચતુરિંદ્રિય અને પરોવિય સંસી અણી પર્યાપ્તા અપર્યાપ્તા સર્વે જીવનાર ભેદ જાણવા
इति जीवतत्वं प्ररूपितम्। એવી રીતે જીવ તત્વ નિરૂપણ કરેલું છે
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
man
(१६)
नक्तत्वबोध. अथ अजीवतत्वम्।
धम्माधम्मागासा, तिय तिय भेया तहेव
अदाय। खंधा देस पएसा, परमाणु अजीव चउद
सहा ॥५॥ ૧ ધર્માસ્તિકાય, ૨ અધર્મસ્તિકાય, ૩ આકાશાસ્તિકાય, એ ત્રણના સ્કંધ, દેશ અને પ્રદેશ એવા ત્રણ ત્રણ ભેદ છે (દરેકને ત્રણે ગુણતા બધા મલી નવ ભેદ થાય છે.) તેમજ અદ્ધા (એ કલ દ્રવ્યનો સમય રૂપ એક પ્રદેશ તે દશમે ભેદ) मन य (च) शहथी सास्तियन २४, देश, प्रश અને પરમાણું એ ચાર ભેદ એ બધા સાથે મેલવતાં અજીવ તત્વના ચાર ભેદ થાય છે. ૫
अवचूरी. धम्माधम्मति-एते चतुर्दशन्नेदा अजीवानां । એ અજીવ તત્વના ચિદ ભેદ છે.
धर्मास्तिकायः अधर्मास्तिकायः आकाशास्तिकाय : एते प्रत्येकं विधा।
ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય - એ દરેક ત્રણ પ્રકારના છે,
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(१७)
तथाहि । धर्मास्तिकायस्य स्कंधः देश : प्रदेशः तथा धर्मास्तिकायस्य त्रयः तथा आकाशास्तिकायस्य त्रयः ।
તે આ પ્રમાણે—ધર્માસ્તિકાયના સ્કંધ, દેશ અને પ્રદેશ, એવા ત્રણ ભેદ છે તથા અધર્માસ્તિકાયના સ્કંધ, દેશ અને પ્રદેશ, भेषा त्रण ले! छे, मने माझशास्तिडायना (मेन) त्रशुले छे. एवं नवभेदा अभूवन् ।
એવી રીતે નવ ભેદ થયા.
तव अस्तीनां प्रदेशानां कायः समूहः अस्ति
ས
'काय: ।
તેમાં અસ્તિ એટલે પ્રદેશ તેઓના કાય એટલે સમૂહ તે सस्तिहाय अडेवाय छे.
तत्रस्कंधः कीदृगुच्यते ।
તેમાં સ્પધ એટલે શું કહેવાય ? चतुर्दशरज्ज्वात्मके लोके सकलोऽपि यो धर्मास्तिकायः स सर्वोऽपि स्कंध : कथ्यते ।
ચેાદ રાજલેકમાં જે સર્વ ધર્માસ્તિકાય છે, તે સધળા સ્ક
वाय छे
तस्य धर्मास्तिकायस्य कियन्मात्री जागो देश उच्यते ।
તે ધર્માસ્તિકાયના કાંઈક એશ અથવા અમુક પ્રમાણના ભાગ તે દેશ કહેવાય છે,
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. तस्य धर्मास्तिकायस्य निर्विनागोजागः प्रदेशः।
તે ધર્મસ્તિકાય વિભાગ ન પડી શકે તે ભાગ તે પ્રદેશ उपाय छे.
एवं अधर्मास्तिकायाकाशास्तिकाययोरपि स्कंध-देश-प्रदेशा झेयाः।
એવીરીતે અધર્મસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયના સ્ક, દેશ અને પ્રદેશ જાણી લેવા
तथाक्ष कालः समयादिलक्षणः स च दशमो नेदः।
તથા અદ્ધા એટલે સમય દિલક્ષણવાળ જે કાલ, દશમે
छ.
तथा पुजलानां चत्वारो नेदाः स्कंध-देश-प्रदेश-परमावश्च ।
तेम पुगसना ( पुरातास्तियना) ४१, श, प्रदेश અમને પરમાણું-એવા ચાર ભેદ છે.
तत्र ध्यणुकादयः क्रमेण एकादिवृक्ष्या अशंताणु कावसाना: स्कंधाः। . તેમાં બે અણું વિગેરેમાં એક એક વધારતાં અનુક્રમે અનંતા અણુ સુધીના આંધ કહેવાય છે.
तेषां कियन्मात्रा नागा देशा: प्रोच्यते । તેઓને કેટલાક પ્રમાણના ભાગને દેશ કહે છે,
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (१) तेषां निर्विनागा नागा: पुनः प्रदेशा नच्यते । તેમના ફરી વિભાગ ન થઈ શકે તેવા ભાગને પ્રદેશ કહે છે.
परमाणवः पुन: परस्परमसंबधा अतीव सूक्ष्मा:स्कंधादिकारण रूपा निर्विन्नागा एव ज्ञातव्याः।
પરસ્પર સંબંધ વગરના, અતિસૂક્ષ્મ, સ્કંધ વિગેરેના કારણ ૫ અને જેને વિભાગ થઈ શકે નહીં તે પરમાણ જાણવા
एवं अजीवा: चतुर्दशनेदा नवंति । એવી રીતે અજીવતત્વ ચાર પ્રકારનું છે. ૫.
अथ एतेषां विशेषस्वरूपं प्ररूपयति । - હવે તેમનું વિશેષ રવરૂપ કહે છે. धम्माधम्मापुग्गल,नह कालो पंच हुँति अ
ज्जीवा। चलणसहावो धम्मो, थिरसंठाणो अहम्मो
अ॥६॥ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને કલ એ પાંચ અજીવ દ્રવ્ય છે. તેમાં જેને ચલન સ્વભાવ ગુણ હેય તે ધર્માસ્તિકાય અને જેને સ્થિર સ્વભાવ ગુણ હેય તે અધર્મસ્તિકાંય કહેવાય છે. ૬
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२०) नवतत्वबोध.
अवचूरी. धम्मेति-धर्मारतिकायाधर्मास्तिकायपुजलास्तिकायाः नन्न आकाशास्तिकायः कालः समयादि: एतानि पंचच्याणि अजीवा: प्रोच्यन्ते ।
ઘાસ્તિકાય, અઘમસ્તિકાય, પુદગલાસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને કાલ (સમયાદિવિભાગ ) એ પાંચ દ્રવ્ય અજીવ उपाय छे.
षष्ठं जीवव्यं एवं जिनशासने षट् च्याणि कथ्यन्ते । છ છવ્ય-એવી રીતે જિનશાસનમાં પરુ દ્રવ્ય કહેવાય છે.
अथ क्रमेण धर्मास्तिकायादीनां लक्षणमाह । હવે અનુક્રમે ધર્મસ્તિકાય વિગેરના લક્ષણ કહે છે चलणेति-चलनस्वनावो धर्मास्तिकायः ।
AL (हस-य ) मे ना २५०५ छ त धी. સ્તિકાય કહેવાય છે. ___ * जीवानां पुद्गलानां च गमनं कुर्वतां यद् व्यं साहाय्यं ददाति तधर्मास्तिकायः।
* જીવ અને પુગળને ગતિપણે પરિણમતાં જે અપેક્ષા કારણ હોય તેને ધર્મસ્તિકાય કહે છે. કારણ ચાર પ્રકારના છે. ૧ ઉપાદાન, ૨ નિમિત્ત, ૩ અસાધારણ, ૪ અપેક્ષા. જેમ મારીને ઘટ બનાવવામાં ભૂમિ અને આકાશ અપેક્ષા કારણરૂપ છે તેમ જીવ અને પુદગળને ગમનાગમન કરવામાં ધર્મસ્તિકાય, અપેક્ષા કારણરૂપ છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. જીવ અને પગલને ગમન કરતાં ( હાલવાચાલવામાં જે દ્રવ્ય સહાય આપે છે તે ધર્માસ્તિકાય છે.
यथा मत्स्यानां जलं धर्मास्तिकायः इत्यर्थ: ।
જેમ માંછલાને (સંચાર કરવામાં સહાયરૂપ) જલ ધર્મ સ્તિકાય છે, તેમ અહિ સમજવું એ અર્થ છે.
स्थिरसंस्थानः पुनः अधर्मास्तिकायः ।
સ્થિર રાખવાને જેને સ્વભાવ છે તે અધમસ્તિકાય કહેવાય,
स्यिरसंस्थान इति किमुच्यते । સ્થિર સ્વભાવ એટલે શું કહેવાય ?
यद् व्यं जीवपुद्गलानां स्थितिं कुर्वतां सानिध्यं ददाति सः अधर्मास्तिकाय इति नावः।
૧ જે દ્રવ્ય છે અને પુદ્ગલેને સ્થિતિ કરતાં સાંનિધ્ય (પાસે રહેવાપણું) આપે તે (સ્થિર રાખવાના સ્વભાવવાળો) અધર્માસ્તિકાય એવો ભાવાર્થ છે.
एतौ धर्माधर्मास्तिकायौ यत्र वर्तेते स लोकाવરરાજા
તે ધમસ્તિકાય અને અધર્મસ્તિકાય જ્યાં રહે તે લોકાકાશ કહેવાય છે,
૧ જેમ મુસાફરને રસ્તે ચાલતાં વિશ્રામ લેવામાં વૃક્ષાદિની છાંયા તે અપેક્ષા કારણ છે તેમ છવ તથા પુદગળને સ્થિતિ પણે પરિણમતાં અપેક્ષા કારણરૂપ તે અધમસ્તિકાય છે
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
चतुर्दशरज्जुप्रमाणः। તે રાજલકના પ્રમાણવાલો છે. तत: परस्तु अलोकाकाशः। તે કાકાશથી બીજો તે અલકાકાશ છે. एवं धर्माधर्मास्तिकाययोर्विशेषस्वरूपं प्ररूपि
तम् ॥६॥ એવીરીતે મસ્તિકાય અને અધર્મસ્તિકાયનું વિશેષ સ્વરૂપ નિરૂપણ કર્યું. ૬
अथ आकाशपुजलयोः स्वरूपमाह । હવે આકાશાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયનું
.. १३५ ४९ छे. अवगाहो आगासं, पुग्गलजीवाण पुग्गला
चउहा। खंधा देस पएसा, परमाणु अ चेवः नाय
व्वा ॥ ७॥ अवचूरी. अवगाहो-इति जीवपुद्गलानां अवकाशः जीवानां पुद्गलानां च यद् अवकाशं, ददाति
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
तत् आकाशे तत् आकाशव्यमिति मावः ।
જીવ પુદ્ગલાને અવકારી તે આકાશ અર્થાત્ જીવ અને પુદ્ગલાને જે અવકાશ આપે તે આકાશ એટલે આકાશદ્રબ્ય हेवाय छे.
(२३)
पुद्गलाश्चतुर्विधाः स्कंध - देश-प्रदेश - परमाणु नेदैर्ज्ञातव्याः ।
સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ અને પરમાણુ-એવા ભેદથી પુગલે ચાર પ્રકારના જાણવા
स्कंधादीनां स्वरूपं पूर्वमेवोक्तं ज्ञातव्यं । ७ સ્કંધ વિગેરેનું સ્વરૂપ પ્રથમ કહેલું' છે તે પ્રમાણે જાણી
से ७
अथ कालस्वरूपमाह । હવે કાલનુ સ્વરૂપ કહે છે.
एगाकोडी सतसट्टि लरका सतहुत्तरीसह
स्सा य ।
दोयसया सोलहिया, आवलिया इग मुहुतमि ॥ ८ ॥
એક કરોડ, સડસઠ લાખ સહ્યાત્તેર હજાર, ખસો અને સેળ, એટલી આળિકા એક મુહૂ તેમાં થાય છે. ૮ समयावली मुहुत्ता, दीहा परका य मास
वरिसा य ।
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
(३४)
नक्तत्वबोध,
भणिओ पलिआ सागर, उस्सप्पिणी स
प्पिणी कालो॥९॥
समय, माजी, भुत, हिस, पक्ष, भास, १९, ५८या. પમ, સાગરોપમ, ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી એકાલ કહેવાય છે,
अवचूरी. समयावलीति-समयोऽत्यंतसूक्ष्मकालः । અતિસૂક્ષ્મ કાલ સમય કહે છે. आवलिका असंख्यातसमयप्रमाणा । અસંખ્યાત સમયને એક આવલિકા કહે છે.
निगोदजीवानां एकश्वासोच्छासमध्ये सप्तदशवारान् यावन्मरणं अष्ठादशसंख्योप्तत्तिरपि नवति तेषां आयुः (२५६) आवलिका।
૧ નિગદના છેવોને એક શ્વાસમાં સારવાર સુધી મરણ પર્યત અઢારમી સંખ્યાવાળા ભવની ઉત્પત્તિ પણ થાય छ. तमनु मायुश्य ( २५६ ) याति प्रमाण छ.
मुहूर्त घटीध्यप्रमाणं । બે ઘડીનું એક મુહૂર્ત થાય છે, दिवसोअहोरात्ररूप: त्रिंशन्मुहूर्तप्रमाणः ।
૧–બસો છપન આવલીને નિગોદના જીવને એક ક્ષુલ્લક ભવ-સાકસત્તર ક્ષુલ્લક ભવ જેટલો કાળ તે શ્વાસરુપ પ્રાણસાતપ્રાણુને એક તેક-સાતકને એક લવ સોતેર લવને એક મુદ્ધર્ત
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्ववोध, (२५) તેવા ત્રીશ મુહૂર્તને અહોરાત્ર રૂ૫ દિવસ થાય છે. पदः पंचदशाहोरात्ररूपः।
પંદર અહેરાત્ર રૂપ દિવસને એક પક્ષ (પખવાડીયું) थाय छे.
मासः पदध्यप्रमाणः। બે પખવાડીયાને એક માસ થાય છે, वर्ष हादशमासप्रमाणं। બાર માસનું એક વર્ષ થાય છે. पल्योपमं कूपदृष्टांतेन प्रसिक्षम् । કવાના દષ્ટાંત વડે પલ્યોપમ પ્રસિદ્ધ છે. सागरोपमं दशकोटाकोटी पख्योपमप्रमाणम्। દશ કડાકડી પલ્યોપમને એક સાગરેપમ થાય છે.
नत्सर्पिणी दशकोटाकोटीसागरोपमप्रमाणा। દશ કેડાડી સાગરોપમે એક ઉત્સર્પિણ થાય છે,
नत्सर्पिणीप्रमाणा एव अवसर्पिणी। ઉત્સર્પિણીના પ્રમાણ જેટલું જ અવસર્પિણનું પ્રમાણ છે.
एष सर्वोऽपि कालः सूर्यगतिक्रियापरिच्छिन्नो ज्ञातव्यः
આ સર્વે કાલ સુર્યની ગતિ અને ક્રિયાના પરિમાણ ઉપર જાણ.
एवं अजीवतत्वस्य चतुर्दशन्नेदा प्रोक्ताः।
rer
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२६) नवतत्वबोध. એવી રીતે આજીવતત્વના ચિદ ભેદ કહેલા છે. હું
॥ इति अजीवतत्वम् ॥
अथ पुण्यतत्वन्नेदान् विचत्वारिशतं विवृणोति । હવે પુણ્યતત્વના બેતાળીશ ભેદનું વિવેચન કરે છે.
PLANESH
सा उच्चगोअ मणुदुग, सुरदुग पंचेंदि जाइ
पणदेहा। आइ तितणूणु वंगा, आइमसंघयण संठाणा
॥१०॥ वण्ण चउक्काऽगुरुलहु, परघा ऊसास आयवु
ज्जो। सुभ खगइ निमिण तसदस, सुरनर तिरि
आउ तित्थयरं ॥११॥ ૧ સાતા વેદનીય, ૨ ઉચ્ચગેત્ર, ૩ મનુષ્યની ગતિ કમનું ષ્યની આનુપૂર્વીની પ્રાપ્તિ, દેવતાની ગતિ, ૬ દેવતાની આનુ પૂવીની પ્રાપ્તિ, ૭ પચંદ્રિય જાતિ પંચ દેહ એટલે પાંચ શરીરરૂપ નામકર્મ. ૮ દારિક શરીર, ૮ વિકિય શરીર, ૧૦ આહાર શરીર, ૧૧ તૈિજસ શરીર, ૧ર કામણ શરીર,
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. આદિ ત્રિતનું એટલે આદિના દારિક વિક્રિય તથા આહારક એ ત્રણ શરીરના અંગ ઉપાંગ, અને અંગોપાંગ છે, જેમકે૩ ઔદારિક અંગોપાંગ, ૧૪ વક્રિય અંગેપાંગ, ૧૫ આહારક અંગોપાંગ, ૧૬ પહેલું સંઘયણ, ૧૭ પહેલું સંસ્થાન, વર્ણાદિ ચાર એટલે ૧૮ શુભ વર્ણ, ૧૯ શુભ ગંધ, ૨૦ શુભ, રસ, ર૧. શુભ સ્પર્શ, રર અગુરૂ લઘુ, ર૩ પરાઘાત, ર૪, શ્વાસોશ્વાસ રપ આત૫, ૨૬ ઊત, ર૭ શુભવિહાગતિ, ૨૮ નિર્માણ ૩૮ ત્રસદા, ૩૩ સુરાયુષ્ય, ૪૦ મનુષ્પાયુષ્ય, ૪૧ તિર્યંચાયુષ્ય અને કર તીર્થંકર નામ કર્મએ પુણ્યકર્મના બેતાલીશ ભે કુહા, ૧૦-૧૧
अवचूरी. साउच्चगोअ इति, वण्णचउक्क इति पुण्य तत्वस्य एते चित्वारिंशद्न्नेदा. नवंति ।
પુણતત્વના એ બેતાલીશ ભેદ થાય છે.
यथा-सातं, सातावेदनीय कर्म येन जीवः सौख्यानि लनते ॥१॥ ૧સાત એટલે સાતવેદનીય કર્મ, જે વડે જીવ સુખ પામે છે.
नचैर्गोत्रं यस्मिन्नुत्पन्नो जीवःसर्व जनमान्यः યાત || 9 |
૨ બીજું ઊચ્ચગે. જેમાં ઉત્પન્ન થયેલે જીવ સર્વ લેકેને માનવા યોગ્ય થાય છે. ___ मनुष्यधिकं मनुष्यगति-मनुष्यानुपूर्वीरूपम् | 3-4 |
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
(1) नवतत्वबोध.
૩-૪ મનુષ્યદ્ધિક એટલે મનુષ્ય ગતિ અને મનુષ્ય આનુપૂર્વી.
यया कर्मप्रकृत्या जीवोमनुष्यगतित्वं लानते सा मनुष्यगति ।
જે કર્મની પ્રકૃતિથી જીવને મનુષ્ય ગતિ પણે પ્રાપ્ત થાય, તે મનુષ્યગતિ કહેવાય છે. __यया कर्म प्रकृत्या मनुष्यगतिबघायुः जीवोऽन्यत्र गच्छन् मनुष्यगतौआनीयते सामनुष्यानुपूर्वी।
જે કર્મ પ્રકૃતિથી છવ મનુષ્યગતિનું આયુષ્ય બાંધી બીજે જતા હોય તેને પાછ મનુષ્યગતિમાં જેણે કરેલાવવામાં આવે તે મનુષ્યાનુપૂવી ૧ કહેવાય છે,
सुरधिकं सुरगति-सुरानुपूर्वीरूपं । । ૫-૬ સુરદ્ધિક –એટલે દેવતાની ગતિ અને દેવતાની આપૂવ.
सा मनुष्यगति-मनुष्यानुपूर्वावत् झेया । તે મનુષ્યગતિ અને મનુષ્ય આનુપૂવીની જેમ જાણી લેવી. पंचेंक्ष्यिजातिः यया जीवस्य पंचेंश्यित्वं स्या
૭ જેનાથી જીવને પંચેંદ્રિયપણું થાય તે પંચેન્દ્રિય જાતિ કહેવાય છે.
पंच देहाः शरीराणि । પચ દેહ એટલે પાંચ પ્રકારના શરીર,
૧ જેમ વાંકા ચાલતા બળદને નાથ ઘાલીને સીધો ચલાવવામાં આવે તેમ પરભવમાં વક્રગતિએ જતાં એવા જીવને પિતાના ઉપજવાના સ્થાનકે જે કર્મ ખેંચીને લઈ જાય તે આનુપૂર્વી કહેવાય છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (ए) औदारिकं वैक्रियं आहारकं तैजसं कार्मणं च । ૧ઐરિક, રે ક્રિય, ૩ આહારક, તિજસ અને કાર્મણ
औदारिकं नदारैः स्फारैः पुद्गलैः निष्पन्नं तत् औदारिकम् ।
૮ ઉદ્ધાર-મોટા પુદ્ગલથી બનેલું તે દારિક શરીર उपाय छे.
तिर्यग्मनुष्याणां योग्यं शरीरम् । ७ તે દારિક શરીર તિર્યંચ તથા મનુષ્યને યોગ્ય છે. * वैक्रियं विविधक्रियाया निष्पन्नं । ए ૯ વિવિધ ક્રિયાથી બનેલું શરીર વક્રિયા શરીર કહેવાય છે.
देवनारकाणां शरीरं वैक्रियल ब्धिकृतं शरीरं ज्ञेयम् । દેવ નારકીનું શરીર ક્રિય લબ્ધિથી થયેલું શરીર જાણવું
आहारकशरीरं यत्र चतुर्दशपूर्वधरैः संदेहोच्छेदाय तीर्थकरऋघिदर्शनाय वा महाविदेहगमनार्थ एकहस्तप्रमाणात्यंतविशिष्ठरूपसंपन्नं विधीयतेशरीरं तत् आहारकशरीरम् । १०
૧૦ જેમાં ચિદ પૂર્વધારી પિતાને સદેહ છેદવાને અથવા
* વૈક્રિય શરીરના બે ભેદ છે. ૧ પપાતિક તે દેવતા અને નારક કીને જે હોય છે. તે ૨ લબ્ધિ પ્રાપ્ત થવાથી, તે તિર્યંચ તથા મનુષ્ય લબ્ધિવંતને જે હોય છે તે,
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
(30) नबतत्वबोधः તીર્થંકરની રિદ્ધિ જોવાને અર્થે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જવાને એક હાથ પ્રમાણનું અતિ વિશિષ્ટ રૂપવાળું શરીર કરે તે આહારક, શરીર કહેવાય છે. .. तैजसशरीरं तत् येन शरीरेण जीवैः आहारो गृहीतः खलु रसादिधातुरूपतया परिणति नीयते यघशातपोलब्ध्या तेजोलेश्यानिर्गमश्च क्रियते तत्तैગરા આ
૧૧ જે શરીર વડે જીવે ગ્રહણ કરેલો આહાર રસાદિ ધાતુ રૂપે પરિણામ પામે અને જેથી તપલબ્ધિ વડે તેજલેશ્યા નિષ્પન્ન થાય, તે તૈજસ શરીર કહેવાય છે.
कार्मणशरीरं अष्टविधकर्मविकाररूपं सर्वशरीरकारणनूतं । १२
૧૨ આઠ પ્રકારના કર્મના વિકાર રૂપ અને સર્વ પ્રકારના રીરનું કારણ ભૂત કાર્મણ શરીર કહેવાય છે. . तैजसकामगशरीरे संसारिजीवानांअनादिकाल संबनवतः।
તેજસ અને કાર્મણ શરીર સંસારી અને અનાદિકાલથી સંબદ્ધ થયેલા છે,
मोकगमनं विना तयोः कदापि वियोगो न સ્થત
મોક્ષે જવા સિવાય તે તૈજસ અને કાર્યણ શરીરને વિગ કદી પણ થતું નથી,
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध,
'एवं हादशपुण्य प्रतियोऽनूबन् । એવી રીતે બાર પુણ્ય પ્રકૃતિ થઇ
आदिशरीरत्रयस्य नपांगानि । પિલા ત્રણ શરીરને પાંગ છે. औदारिकस्य १३ वैक्रियस्य १५ आहारकस्य १५
૧૩ દારિક, ૧૪ વક્રિય અને ૧૫ આહાર– એ ત્રણ શરીરને ઊપાંગ છે.
तैजसकार्मरायोन नवति। તૈજસ અને કાર્મણ શરીરને ઊપાંગ નથી. आदिसंहननं वचरिषजनाराचसंहननलकणं। १३ ૧૬ વરીષભનારા નામે પેહેલું હનન (સંધયણ) संस्थानं समचतुरस्त्ररूपं । १७ ૧૭ સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન,
वर्णचतुष्कं वर्ण १७ गंध १ए रस २० स्पर्श १ रूपम् । વર્ણચતુષ્ક એટલે ૧૮ વર્ણ, ૧૯ ગંધ, રસ, અને ર૧ સ્પર્શ
अत्र पुण्यप्रकृत्यधिकारे प्रशस्तं पाह्य अग्रशस्तं पुनः पापप्रकृत्यधिकारे कथयिष्यते ।
આ પુણ્ય પ્રકૃતિને અધિકાર છે તેથી વર્ણ ચતુષ્કમાં વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ એ પ્રશસ્ત એટલે શુભ જાણવા. અને આગેલ પાપ પ્રકૃતિના અધિકારમાં અપ્રશસ્ત એટલે અશુભ કહેવામાં અાવશે,
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
(३२)
नवतत्वबोध. अगुरुलघुनामकर्म येन कर्मणा जीवानां शरीर न गुरुलघु स्यात् किंतु समतानावे स्यात् । २२
૨૨ જે કર્મથી જીવનું શરીર બહુ ભારે કે બહુ હલકું ન થાય પણ સમતા ભાવે (સરખું) થાય તે અગુરુલઘુ નામ કર્મ કહેવાય છે,
पराघातनामकर्म येन परेषां बलवतामपि जीवः अनाकलनीयः स्यात् । २३
૨૩ જે કર્મથી છવ બીજા બલવાન છવોથી પણ અજિત થાય તે પરાઘાત નામ કર્મ કહેવાય છે.
नच्छासनामकर्मयेन जीवः श्वासोच्छसलब्धि युक्तः स्यात् । श्व
ર૪ જેનાથી છવ શ્વાસે છુસની લબ્ધિવાલે થાય, તે ઊસ નામ કર્મ કહેવાય છે. __ आतपनामकर्म येन जीवस्यस्वयमनुष्णमपि नष्णप्रकाशसंयुक्तं शरीरं स्यात् यथा सूर्यमंझले पृथ्वीकायजीवानां इदं सूर्यमंझले एव नान्यत्र २५
રપ જેનાથી જીવનું ઉષ્ણતાવગરનું શરીર ઉષ્ણ પ્રકાશવાળું થાય, તે આતપ નામ કર્મ કહેવાય છેતેનું શરીર સૂર્યના મંડલમાં રહેલા પૃથ્વીકાય ઇવેનું હાય છે. તે સૂર્યમંડલમાંજ હેય मी तु नथी.
नयोतनामकर्म यत्र जीवानां अनुष्णप्रकाशयुक्तं शरीरं स्यात् यथाचंमंझले ज्योतिश्चक्रादिषु । २६
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(३३)
૨૬ જેમાં જીવનું શરીર અનુષ્ણ ( શીતલ ) પ્રકાશવાલું” થાય તે ઊદ્યાત નામ કર્મ કહેવાય છે, જેમ ચમડલમાં યૈસંતચક્ર વિગેરેમાં હાય છે તેમ,
शुनखगति शुभ विहायोगति नामकर्म विदायसा नसागतिः गमनं विहायोगतिः । २७
૨૭ શુભખતિ એટલે શુભ વિહાયાગતિ નામક્રમેં વિહા યસા એટલે આકાશ વડે ગમન તે વિદ્વાયાગતિ કહેવાય છે. विहायोग्रहणं चतुर्गतिव्यामोह विच्छेदार्थं ।
यदि ' विहायस् ' शब्दनु हुए यारगतिना व्यामोहनी षिરચ્છેદ કરવાતે કરેલુ છે.
यया जीवानां शुभा गतिः स्यात् यथा हंसगज वृषादीनाम् ।
જે વડે જીવને હુસ, હાથી અને વૃષભ વિગેરેના જેવી शुभगति ( भासवु ) थाय छे.
निर्माण नामकर्म येन जीवशरीरे अंगप्रत्यंगानां नियतप्रदेशव्यवस्थापनं क्रियते यथा सूत्रधारेल पुतलिकादौ । २८
૨૮ જેનાથી પુતળી વિગેરેમાં સૂત્રધાર ( કારીગર ) ની જેમ જીવના શરીરમાં અંગ અને પ્રત્યગની નિયમિત પ્રદેશમાં વ્યવસ્થા કરવામાં આવે તે નિર્માણ નામકર્મ કહેવાય છે,
सदशकं अतनगाथाया व्याख्यास्यते ।
૩૮ લસદશક નામકર્મની વ્યાખ્યા પછીની ગાથામાં કરવામાં આવશે.
૫
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
पाय छे.
(३४) नवतत्वबोध.
सुरनरतिर्यगायुस्त्रितयं यैः कर्मनिः देवमनुष्यतिर्यग्नवेषु जीव्यते । १ - ૪૨ જે કર્મથી દવ, મનુષ્ય અને તિર્થીના ભાવમાં છવાય તે દેવાયુષ્ય મનુષ્પાયુષ્ય અને તિર્યંચાયુષ્ય–એમ ત્રણ કર્મ કહે ___ तीर्थकर नामकर्म येन चतुस्त्रिंशदतिशयादि तीर्थकरऋडिसंयुक्तो जीवः विन्नुवनस्यापि पूज्यः स्यात् । धर
કર જેનાથી ત્રીશ અતિશય વિગેરે તીર્થંકરની સમૃદ્વિએ યુક્ત એવો જીવ ત્રણ ભુવનને પણ પૂજ્ય થાય તે તીર્થ કર નામકર્મ કહેવાય છે. केवल्यवस्थायां तस्योदयः स्यात् ।
તે તીર્થકર કર્મનો ઉદય કેવલી અવસ્થામાં થાય છે. इति हिचत्वारिंशत् नेदाः पुण्यप्रकृतिनां ज्ञेयाः । એ પુણ્ય પ્રકૃતિના બેતાલીશ ભેદ જાણવા प्रश्र पूर्वोक्तं वसदशकं व्यारव्यानयति ।
હવે પ્રથમ કહેલ ત્રસદશકની વ્યાખ્યા કરે છે. तस बायर पज्जत्तं पत्तेअथिरं सुभं च सुभगंच। सुस्सर आइज्ज जसं तसादिदसगं इमं हो
॥१२॥
04
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(३५)
ब्रस, प्याडर, पर्याप्ति, प्रत्ये, स्थिर, शुभ, शुभग, सुस्वर, દેય, અને યશ નામ કર્મ- સાહિંદશક ( ત્રસ વિગેરે દસ) કહેવાય છે. ૧૨.
अवचूरी:
तसइति गाथाव्याख्या - वसनाम कर्म येन " वस्र्यति नष्याद्यनितप्ताः बायादौ गच्छतीति साः " ह्रींडियादिनामकर्मोदयः । १
૧ ઊષ્ણુતા વિગેરેથી તપેલા છાયા વગેરેમાં જાય તે ત્રસ જીવ કેહેવાય છે. તેવા મેઇંડી વિગેરે નામકર્મના જેનાથી ઊંય થાય તે ત્રસ ામકર્મ કહેવાય છે.
बादर नामकर्म येन जीवा बादरा स्युलाञ्चकुः ग्रीह्या जवंति येन मनुष्यैर्जीवशरीरं दृश्यते इति
भावः । श्
૨. જેનાથી જીવ માદર એટલે. નેત્રથી જોઈ શકાય તેવા સ્થૂલ જીવ થાય તે બાદર નામકર્મ કહેવાય છે. ભાવાર્થ એવે છે કે, જે માદર જીવનું શરીર મનુષ્યાથી જોઇ શકાય છે. पर्याप्ति नामकर्म येन जीवा निजपर्याप्तियुक्ता जवंति |
૩ જેનાથી જીવ પાતપેાતાની પાસે એ યુક્ત થાય તે યામિ નામકર્મ કહેવાય છે.
प्रत्येक नामकर्म येन एकस्मिन् जीवशरीरे एक एव जीवः । ४
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
(३६) नवतत्वबोध.
૪ જેનાથી જીવના એક શરીરમાં એકજ જીવ હોય તે પ્રત્યેક નામકર્મ કહેવાય છે,
येन बहवो जीवा एकशरीरे नवंति तत्साधारणं नामकर्म पापप्रकृतिमध्ये कथयिष्यते । - જેનાથી એક શરીરમાં ઘણાં છે થાય તે સાધારણ નામ કર્મ પાપ પ્રકૃતિમાં આગલ કહેવામાં આવશે,
स्थिरनामकर्म येन जीवानां देतास्थ्यादि स्थिरं स्यात् । ५
૫ જેનાથી જીવને શાંત, અસ્થિ વિગેરે સ્થિર–હ થાય તે સ્થિર નામકર્મ કહેવાય છે.
शुलनामकर्म येन जीवानां नान्नेरूवंशरीरं शुलं स्यात् । ६
૬ જેનાથી જીવને નાભિની ઉપરનું શરીર સારું પ્રાપ્ત થાય તે શુભ નામ કર્મ કહેવાય છે. ___ सुन्नग नामकर्म येन जीवः सर्वजनवजन्नः स्यात् ।
૭ જે વ છવ સર્વજનને પ્રિય થાય તે સુભગ નામક उपाय छे.
सुस्वरनामकर्म येन जीवानां माधुर्यादिगुणः सुखरः स्यात् ।
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. જે વડે જીવને સ્વર મધુરતા વિગેરે ગુણ વાળો થાય, તે સુસ્વર નામકર્મ કહેવાય છે,
आदेयनामकर्म येन जीवः सर्वजनमान्यवचनः स्यात् । ए
કે જેનાથી જીવ જે વચન બેલે તે સર્વ જનને માન્ય થાય તે આદેય નામ કર્મ કહેવાય છે.
यश कीर्तिनामकर्म येन जीवो यशःकीर्ति युक्तो नवति । १० - ૧૦ નાથી છવ યશ-કીર્નિવાલ થાય તે યશકીર્તિના ફર્મ કહેવાય છે.
एवं हिचत्वारिंशभेदन्निनं तृतीयं पुण्यतत्वं प्ररूपितम्। એવી રીતે બેંતાલીશ ભેવાલું ત્રીજુ પુથતત્વ નિરૂપણ કર્યું.
इति पुण्यतत्वम्
अथ चतुर्थं पापतत्वं कथ्यते । હવે ચોથું પાપતત્વ કહે છે.
नाणंतरायदसगं, नव बीए नीअ साय मि
च्छतं ।
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨)
थावरदस नरयतिगं, कसायपणवीस तिारेय
૩ ૧૩L इग बि ति चउ जाईओ, कुखगर उवघाय
हुति पावस्स। अपसत्थं वण्णचउ, अपहम संघयण संठाणा
! ૧૪ - ' શાનાવરણીયકર્મ અતિસયકર્મ વિગેરે દશ– (૧ મતિજ્ઞાનાવરણીય, ૨ શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, ૩ અવધિજ્ઞાનાવરણીય ૪ મન:પર્યવજ્ઞાનાવરણીય, ૫ કેવલ જ્ઞાનાવરનીય, ૬ દાનાંતરાય ૭ લાભાંતરય, ૮ ગાંતરાય, ૯ ઉપભેગવંતરાય ૧૦ વીતરાય,) બીજા નવા પ્રકાર દર્શનાવરણી પના- ૧૦ (ચાર ભેદ્ર દર્શનના અને પાંચ નિદાન ) રર નોંચશેત્ર, ૨૧ અસતાવે દ. નીય, ૨૨ મિથ્યાત્વ મેહનીય. ૩ર સ્થાવરદશક ( સ્થાવર પ્રમુખ દશ ભેદ ) ૩૫ નરકત્રિક ( ત્રણ ભેદ નારકીને ) ૦ પચવીશ કષાયના દૂર તિર્યંચ કિક ( તિર્યચના બે ભેદ ) ૬૬ એકેંદ્રિય, બેઈદ્રિય, તેઈદ્રિય અને ચઉરિંદ્રિય જાતિનામકર્મ, ૬૭ અશુભવિહાગતિ નામકર્મ, ૬૮ ઉપઘાત નામ કર્મ, ૭૨ અપ્રશસ્ત અશુભ ) વર્ણચતુક (અશુભ વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ ) ૭૭ અપ્રથમ સંઘવણ (પેહેલી સંઘયણ વિનાની પાંચ સંઘયણ) ૪૨ ૫ડેલા સંસ્થાન શિવાયના પાંચ સંસ્થાનએ ખ્યાશી ભેદ પાપતત્વના છે. ૧૩–૧૪
अवचूरीः नाणंतरायदसगं इति इगबितिशति-ज्ञाना
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(३)
aritavai अंतरापंचकं च एवं दसकं ज्ञातव्यं । પાંચ પ્રકારનુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અને પાંચ પ્રકારનું અંતરાયકર્મ—એ એ મળી દેશ જાણવા ज्ञानावरणपंचकं उच्यते ।
પાંચ જ્ઞાનાવરણીય કહે છે— मतिज्ञानावरणं १ श्रुतज्ञानावरणं २ अवधिज्ञानावरणं ६ मनः पर्यायज्ञानावरणं ४ केवलज्ञानावरणं ५ ।
૧ મતિજ્ઞાનાવરણીય, ૨ શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, ૩ અવિધ જ્ઞાનાવરણીય, ૪ મન:પર્યાયજ્ઞાનાવરણીય અને ૫ કેવલજ્ઞાના વીય. तत्र मतिज्ञानावरणं पंचनि: इंडियैः षष्ठेन मनसा जीवस्य यद् ज्ञानंस्यात् तन्मतिज्ञानम् । तस्य आवरणं मतिज्ञानावरणं । १
૧ તેમાં પાંચ ઇન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મનથી જીવને જે જ્ઞાન થાય તે મતિજ્ઞાન કહેવાય છે. તેનું આવરણુ ( આચ્છાદન ) અતિજ્ઞાનાવરણ કહેવાય છે.
श्रुतं द्विधा व्यश्रुतं जावश्रुतं च
શ્રુત એ પ્રકારનુ છે, દ્રવ્યશ્રુત અને ભાવશ્રુત,
व्यश्रुतं द्वादशांगीलक्षणं । जावश्रुतं द्वादशांगीसमुत्पन्नोपयोगरूपं तस्य श्रुतज्ञानस्य श्रावरणं श्रुतज्ञानावरणं । २
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
(80) नवतत्वबोध.
૨ દ્વાદશાંગી જેનું લક્ષણ છે તે દ્રવ્યશ્રત અને જે દ્વાદશાગીથી ઉત્પન્ન થયેલ ઊપયોગરૂપ છે તે ભાવક્રુત કહેવાય છે. તેવા યુતરાનનું જે આવરણ, તે શ્રુતજ્ઞાનાવરણ કહેવાય છે.
अवधिज्ञानं विप्रकार गुणहतुकं नवहेतुकं च । અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે. ગુણહેતુક ભવહેતુક
देवनारकाणां नवहेतुकं श्राइसाधूनां गुणहेतुकं સ્થા .
દેવતા અને નારકીને ભવહેતુક અવધિજ્ઞાન થાય છે અને શ્રાવક તથા સાધુને ગુણહેતુક અવધિજ્ઞાન થાય છે.
तस्य आवरणं अवधिज्ञानावरणं ।३
૩ તે અવધિજ્ઞાનનું જેમાં આવરણ તે અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મ કહેવાય છે ___ मनः पर्यवज्ञानावरणं मनः पर्यायज्ञानं साईहितिय दीपसमुस्थितसंझिपंचेंशियमनोविषयं विनेदं ऋजुमति विपुलमति रूपं साधूनामेव नवति ।
અઢી કપ સમુદ્રમાં રહેલા સંફી પચેંદ્રિય જીવોના મનના વિષયને જણાવનારૂં જે જ્ઞાન તે મન:પર્યાય જ્ઞાન કહેવાય, તે રજુમતિ અને વિપુલમતિ એમ બે પ્રકારનું છે. તે જ્ઞાન સાધુ એને જ થાય છે.
तस्य आवरणं मनः पर्यवज्ञानावरणं । । - ૪ તે મન:પર્યવજ્ઞાનનું જેમાં આવરણ થાય તે મનપર્યવઝા
નાવરણ કર્મ કહેવાય છે,
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (१) केवलज्ञानावरणं घनघातिचतुष्ट्यदयसमुत्पन्न सकललोकालोकविषयं केवलझानं तस्य आवरणं केवलज्ञानावरणं । ५
૫ જે ઘન-ઘાટા ઘાતિ ચતુર્થ (ચાર પ્રકારના ઘાતિ કર્મ) ને ક્ષય થવાથી ઉન્ન થાય અને સકલ કલોકને વિષય જેમાં જાણી શકાય તે કેવલજ્ઞાન કહેવાય છે. તેનું જે આવરણ તે કેવલજ્ઞાનાવરણ કર્મ કહેવાય છે,
तथा अंतरायपंचकं व्याख्यायते। . . હવે પાંચ પ્રકારનાં અંતરાય કર્મની વ્યાખ્યા કરે છે.
तञ्च दानांतराय-सानांतराय-नोगांतराय-नप नोगांतराय-बीयांतराय रूपं ।
त नinn५, २ Hinराय, 3 राय, ४ पली. ગાંતરાય અને પ વીર્યતરાય-એમ પાંચ પ્રકારનું છે. -- येन कर्मणा वित्ने पात्रे च प्राप्ते सति दानफल जाननपिन ददाति तद्वानांतराय ।।
૬ જે કર્મથી દ્રવ્ય અને પાત્ર પ્રાપ્ત થતાં અને દાનનું ફલ જાણતાં છતાં આપી શકાય નહીં તે દાનાંતરાય કર્મ કહેવાય છે.
येन सामग्रीसमायोगेऽपि लानो न स्यात् तलानांतराय । ३
૭ જે કર્મથી સામગ્રીને એગ થયા છતાં લાસ ન થાય તે લાભાંતરાય ક જાણવું,
येन जो यवस्तुप्रातावनि नोक्तुं न बनते तजोगांतरयिं । ३
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
,
(9) नवतत्वबोध.
? જેનાથી ભંગ્ય (લેગવાયેગ્ય) વસ્તુની પ્રાપ્તિ થથા છતાં પણ ભેગવવા મલે નહીં, તે ભેગાંતરાય કર્મ કહેવાઈ છે. ___ येन नपन्नोग्यवस्तुषु विद्यमानेष्वपि नोक्तुं न शक्रोति तत् नपत्नोगांतरायम् ।
હે જેનાથી ઉપગ્ય વસ્તુ વિદ્યમાન છતાં પણ તે ભેગથી શકાય નહીં તે ઉપભેગોતરાય કર્મ કહેવાય છે.
येन नीरोगोऽपि वयस्थो हीनबलः स्यातू त. धी-तरायं । ५
૧૦ જેનાથી નીરોગી અને યુવાન છતાં પણ જીવ બલાહીન થાય તે તિસય કર્મ કહેવાય છે.
पंचकक्ष्यमीलने दशकं ज्ञातव्यम् ।
એ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પાંચ અને પાંચ અંતરાય – એ ખને મળી દસ ભેદ જાણવા
अथ क्षितीये कर्मणि नवन्नेदाः। હવે બીજા કર્મમાં નવ ભેદ થાય છે. તે વારિ નાવરણાનિ નિહાળ્યા
તે આ પ્રમાણે-ચાર પ્રકારના દર્શનાવરણ અને પાંચ પ્રકારની નિદ્રા.
तत्र दर्शनावरणानि चतुर्दर्शनावरणे अयादर्शनावरणं अवधिदर्शनावरणं केवलदर्शनावरणं ।
છે તેમાં દરનાવરણના ચાર પ્રકાર આ પ્રમાણે- ચક્ષુ દર્શનાવરણ, અચક્ષુદર્શનાવરણ, ૩ અવધિદર્શનાવરણ અને ૪ કેવલદર્શનાવરણ,
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (५३) येन चतुर्दर्शनमात्रियते तचकुर्दर्शनावरणम् ११
૧૧ જેનાથી ચક્ષુનેત્રનું દર્શન વરણ પામે (આચ્છાદિત થાય તે ચક્ષુદર્શનાવરણ કહેવાય છે.
येन अपरेश्यिदर्शनमावियते तत् प्रचतुर्दर्शना बरणम् १२
.१२.नायी oller (यविनानी) दिया था . થાય તે અચક્ષુર્દશનાવરણ કહેવાય છે.
येन अवधिदर्शनमात्रियते तत् अवधिदर्शनाबरगं । १३
૧૩ જેનાથી અવધિદર્શનનું આવરણ થાય તે અવધિદર્શનાવરણ કહેવાય છે.
येन केवलदर्शनमाब्रियते तत् केवलदर्शनावर
.
.
सम् १५
A. ૧૪ જેનાથી કેવલનનું આવરણ થાયતે કેવલદર્શનાવરણ पाय छे.. ___ घटपटादिसार्थसामान्याकारपरिज्ञानं. दर्शनं ज्ञातव्यम् ।
ઘડો, વવિગેરેના સમૂહના સામાન્ય આકારનું જેથી जान थाय ते शन ..
पदार्थविशेषाकार परिझानं पुनर्ज्ञानं ज्ञातव्यं । પદાર્થના વિશેષ આકર-સ્વરૂપનું જેથી પરિજ્ઞાન થાય તે I MAI.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. अयमेवं च ज्ञानदर्शनयोर्जेदः આ પ્રમાણે જ્ઞાન અને દર્શનના લક્ષણમાં ભેદ છે.
अथ निज्ञपंचकं निश-निज्ञनिज्ञ-प्रचला-प्रचसाप्रचला-स्त्यानाई लक्षणं । * હવે પાંચ પ્રકારની નિદ્રા કહે છે-૧ નિકા ૨ નિહાનિદ્રા, ૩ પ્રચલા, ૪ પ્રચલાપ્રચલા, અને ત્યાનદ્ધિ-એવા તેના नाम छे.
तत्र यस्यांसत्यां सुखेन जागर्ति सा निश।१५ ૧૫ તેમાં જેમાં માણસ સુખે જાગે તે નિદ્રા કહેવાય છે. यस्यां पुनर्दुःखेन जागर्ति सा निशनिश । १६ ૧૯ જેમાં માણસ દુઃખ જાગે તે નિદ્રાનિદ્રા કહેવાય છે.
स्थितस्य नपविष्टस्य वा या समागच्छति सा प्रचला । १७ ૧૭ ઉભા અથવા બેટાં જે નિકા આવે તે પ્રચલા કહેવાય છે.
मार्गे गच्छतः खतम्या समागच्छति सा प्रचला. प्रचला । १७ - ૧૮ માર્ગે ચાલતાં જે નિદ્રા આવે તે પ્રચલાપ્રચલા કહે. पाय छे.
या दिनाचंतितं कार्य रात्रौ करोति वासुदेवाईवला च स्यात् सा स्त्यानादिः । १५
૧૯ જેમાં દિવસે ચિંતવેલું કાર્ય રાત્રે કરે અને જેમાં વાસુ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध:
(ઘ)
દેવનુ અત્રે મળ આવે તે ત્યાîદ્ધ કહેવાય છે. एवं दर्शनचतुष्क निशपंचकमीलने नव भेदाः पूर्वोक्तसहिता एकोनविंशतिर्जाता ।
એવીરીતે દર્શનના ચાર ભેદ અને નિદ્રાના પાંચ ભેદ મેળથતાં નવ ભેઢ થાય તે તેમને પૂર્વ કહેલા દશ ભેદ સાથે મેળ વતાં બધા મળીને ઓગણીશ ભેદ થયા. नीचैर्गोत्रं यदुदयाज्जीवानां नीचकुले जन्मस्यात् । २०
૨૦ જેના ઉદ્ભયથી જીવના જન્મ, નીચા કુલમાં થાય તે નીચ ગાત્ર કર્મ કહેવાય છે.
सातावेदनीयं येन जीवा दुःस्कपरंपरां लगते. तच्च प्रायस्तिर्यगूनरकेषु स्यात् । २१
૨૧ જેનાથી જીવ દુ:ખની પર પણ પામ્યા કરે તે આસાતાવેદનીય કહેવાય છે તે પ્રાયે કરીને તિર્યંચ તથા નારકીને હેાયછે.
'
मिय्यात्वं - " देवे देवबुद्धिर्या गुरुधीरगुरौ चया । धर्मे धर्मबुव मिथ्यात्वं तन्निगद्यते " १
इत्यादि लक्षणम् । २
“
૨૨ “ દેવમાં દેવબુદ્ધિ કરવી, અગુરૂમાં ( ગુરૂમાં.) ગુરૂબુદ્ધિ કરવી, અને ધર્મમાં ધર્મબુદ્ધિ કરવી એ મિથ્યાવ કહેવાય છે, ઃ ઇત્યાદિ મિથ્યાત્વનું લક્ષણ છે.
स्थावरदशकं श्रग्रेतनगाथायां व्याख्यास्यते । ३२ ૩૨ સ્થાવર વિગેરે દશભેદની વ્યાખ્યા આગલની ગાથામાં કહેવાશે.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
(५६) नवतत्वबोध.
नरकत्रिकं नरकगति-नरकायु-नरकानुपूर्वीलक्षणं ।
નરકત્રિક એટલે ૧ નરકગતિ, ૨ નરકનું આયુષ્ય અને નરકની આનુપૂવી.
यया जीवो नरके याति सा नरकगतिः । ३३ ૩૩ વડે જીવનમાં જાય તે નરકગતિ કર્મ કહેવાય છે. येन जीवो नारके तिष्टति तन्त्ररकायुः। ३५ ૩૪ જેવા જીવા નાફીમાં રહે તે નરાયુ કહેવાય છે, ययाजीवोबलानरकेनीयतेसानरक
૩૫ જેનાથી જીવ બલાત્કારે નરકમાં દેરાઈ જાય તે નરકાસુપૂર્વ કહેવાય છે.
कषायाः पंचविंशतिः ते चैवं षोमश कषायाः: नव नोकषायाः।
पाय पयवाश छ.. प्रभार सोपाय: ५ .414-(मन मणी. पयवा थाय. छे.). __तत्र कषायाः कोध-मान-माया-सोनरूपाः ।। प्रत्येकं चतुः प्रकाराः। अनंतानुबंधिक-अप्रत्याख्यानक-प्रत्याख्यानक-संज्वलनानेदेोंच्याः।
ध, मान, माया, मास,-मेयार पाय छे. सन પિતાનુબંધ, અપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યાખ્યાન અને સંસ્કૃલન એવા તે પ્રત્યેકના ચાર ચાર ભેદ થાય છે,
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध, (us) तत्र अनंतानुबंधिको आजन्मावधिनाविनः नरकगतिप्रदायिनः सम्यक्त्वघातिनो झेयाः।
તેમાં અનંતાનુબંધી કષાય જન્મ પર્યત રહેનારા નરકગ તિને અપનાશ અને સમ્યક વાત કરનારા જાણવા
अप्रत्याख्याना वर्षावधिनाविनः तिर्यग्गतिदा. यिनः देशविर तिघातिनः।
અપ્રત્યાખ્યાન કષાય વર્ષ સુધી રહેનારા, તિર્યંચગતિને આપનાર અને દેશ વિરતિને નાશ કરનારા જાણવા.
प्रत्याख्याना मासचतुष्टयनाविनः मनुष्यगतिदायिनः साधुधर्मघातिनः।
પ્રત્યાખ્યાન કષાય, ચાર માસ સુધી રહેનારા, મખુષ્યગતિ આપનારા અને સારું ધર્મને ઘાત કરનારા જાણવા
संज्वलनाः पुनः पदावधयो देवगतिप्रदाः केवलज्ञानघातिनः।
સંજવલન કષાય એક પખવાડીઆ સુધી રહેનારા વધતિ આપનાશ અને કેવળજ્ઞાનને નાશ કરનારા જાણવા.
एवं क्रोधादयःप्रत्येकं चतुर्नेदा;षोमशाऽनुवन् ।
એવી રીતે ધાદિક ચારના પ્રત્યેકના ચાર ચાર બે થવાથી સેળ ભેદ થયા,
नोकषाया नव हास्याविषवेदत्रयरूपाः। હાસ્ય વિગેરે છે અને ત્રણ વેદ એ નવોછવાય
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
() नवतंत्वबोध.
तत्र हास्यषहूं. हास्य-रति-अरति-शोक-जय जुगुप्सालकणं ज्ञातव्यम् ।
तभा १ हास्य, २ २ति, 3 २१२ति, ४ , ५ सय, मने જુગુપ્સા એ છ હાસ્યાદિષક (હાસ્ય વિગેરે ) કહેવાય છે.
तत्र येन सनिमित्तं निनिमित्तं वा हास्य स्यात् तत् हास्यमोहनीयं ।
તેમાં જે વડે કાંઈ નિમિત્તથી વા નિમિત્ત વગર હાસ્ય થાય તે હાસ્યમેહનીય કહેવાય છે.
येन मनोहरेषु शब्दरूपादिपदार्थेषु रागः स्यानत् रतिमोहनीयम् ।
જે વડે શબ્દ રૂપ વિગેરે મનોહર પદાર્થોમાં રાગ થાય તે રતિ મેહનીય કહેવાય છે. __ येन पुनः अमनोहरेषु तेषु उद्येगः स्यात् तत् अरतिमोहनीयं ।
જે વડે જે તે શબ્દ રૂપાદિ પદાર્થ મનહર ન હોય તે ઊગ થાય તે અતિએહનીય કહેવાય છે.
येन अनीष्टवियोगादिदुःखं ध्रियते तत् शोकमोहनीयं ।
જેનાથી ઈષ્ટિનો વિયોગ વિગેરે દુ:ખ ધારણ થાય તે શેકમહનીય કહેવાય છે. ___ येन जीवानां नानाविधनिमित्तैर्नयभुत्पद्यते तत् नयमोहनीयं ।
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (धए) જે વડે જીવને વિવિધ જાતના નિમિત્તથી ભય ઉત્પન્ન થાય તે ભયમહનીય કહેવાય છે. .येन बीनत्सवस्तुदर्शनेन निंदादिकं करोति तत् जुगुप्सामाहनीयं ।
જે વડે બીભત્સ વસ્તુ જેવાથી નિંદા વિગેરે કરે તે જુગુ સામેહનીય કહેવાય છે.
अय वेदत्रयं पुवेद-स्त्रीवेद-नपुंसकवेदरूपं । હવે ત્રણ વેદ કહે છે–૧ પુરૂષદ, ૨ સ્ત્રીવેદ, ૩નપુંસકવેદ,
तत्र येन स्त्रियं प्रति अनिलाष: स्या तृणदाहतुल्यः ।
તેમાં–જે વડે સ્ત્રી પ્રત્યે અભિલાષ થાય તે પુરૂષવેદ કહેવાય છે. તે ઘાસના દાહ જેવો છે.
येन पुरुषं प्रत्यनिलाषः स्यात्स स्त्रीवेदः करी पदाहतुख्यः ।
જેનાથી પુરૂષ પ્રત્યે અભિલાષ થાય તે સ્ત્રી વેદ કહેવાય છે. તે છાણાના અગ્નિના દાહ જોવે છે.
येन पुंस्त्रीविषये अनिलाषः स्यात् स नपुंसकवेदः नगरदाहतुल्यः।
જે વડે પુરૂષ અને સ્ત્રી બંને તરફ મિથુન અભિલાષ થાય તે નપુંસકવેદ કહેવાય છે. તે નગરના દાહના અગ્નિ જેવો છે. . एवं षोमशकषायैः नव नोकषायैः कषायपंच'विशतिर्व्याख्याता।
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ઘ) नवतत्वबोध.
એવી રીતે સોળ કષાય અને નવ નેકષાય મલી પચવીશ કષાયની વ્યાખ્યા થઈ
एवं पूर्वोक्तपंचत्रिशत्कषायपंचविंशतिमीलने षष्ठिर्नेदाः।
એ પ્રમાણે પૂર્વે કહેલા પાંત્રીસ અને આ પચવીશ કષાયબને મળી સાઠ ભેદ થયા.
तिर्यगकिं तिर्यग्गतितिर्यगानुपूर्वीरूपं ।
તિર્યંચની ગતિ અને તિર્યંચની આનુપૂર્વ-એ બે તિદ્ધિક કહેવાય છે.
येन तिर्यग्गतौ गम्यते सा तिर्यग्गतिः। १
જે વડે તિચિની ગતિમાં જવાય તે તિગતિ કહેવાય છે येन तिर्यग्गतौ बलान्नीयते सा तिर्यगानुपूर्वी ६२
દર જે વડે તિર્યંચ ગતિમાં બલાકારે સ્વી શકાય તે તિર્યગાનુપૂરી કહેવાય છે. __ एकेश्यिजातिः यया जीवानां ऐकेंश्यित्वं न. वति सा एकेंश्यिजातिः। ६३
૬૩ જે વડે જીવને એકેન્દ્રિય પણું પ્રાપ્ત થાય તે એકેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મ કહેવાય છે. एवं हि-त्रि-चतुरिश्यिजातयो झेयाः ।६४
વા–દદ ૬૪-૫-૬ એવી રીતે પ્રાંતિયજાતિ, શ્રીવિયજાતિ અને ચતુરિંદ્રિયજાતિ નામકર્મ જાણી લેવા.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
नक्तत्ववोध.
(५१)
कुखगतिः यया जीवानां अशुनगतिः यथा खरोष्ट्रादीनाम् । ६७
૬૭ જે વડે જીવની ગધેડા, ઊંટ વિગેરેના જેવી અશુભગતિ થાય તે મુખતિ (અશુભવિહાગતિ) નામ કર્મ કહેવાય છે.
नपघातनामकर्म येन स्वशरीरावयवः प्रतिजिव्हा-गलकंठिका-चोरदंतादिनिः नपहन्यते तत् नपघातनाम कर्म । ६०
૬૮ જેનાથી પિતાના શરીરના અવયવ, બીજીજિભ, (પડછભ) ગલકંઠ (કંઠમાળ) ૨ ચેર દાંત વિગેરેથી હણાય તે
પધાત નામ કર્મ કહેવાય છે. __ अप्रशस्तं वर्षचतुष्कं वर्ण-गंध-रस-स्पर्शस्वरूपं । ६ए-७०-७१-७२
१४-७०-७१-७२ अशुभपर्श, मध, २स मन स्पर्श-मे यार पथ्यतु
प्रथमं संहनने प्रश्रमं संस्थानं वर्जयित्वा शेपाणि पंच संहननानि पंच संस्थानानि च पापप्रकृतिमध्ये ज्ञातव्यानि ।
પહેલું સંહનન અને પહેલું સંસ્થાન વર્જીને બાકીના પાંચ સંહનન અને પાંચ સંસ્થાન પાપ પ્રકૃતિની અંદર જાણવા. __ प्रथम संहननं प्रश्रमं संस्थानं पुण्यप्रकृतिमध्ये पूर्वमेव कश्रितं ।
.
.
..
..
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५२) नक्तत्वबोध.
પહેલું સંધયણ અને પહેલું સંસ્થાન પુણ્યપ્રકૃતિની અંદર પ્રથમ જ કહેલું છે.
तत्र संहननानि वजऋषननाराच १ ऋषन्ननाराच २ नाराच ३ अनाराच ४ कीलिका ५ सेवार्तरूपाणि।
તેમાં ૧ વારુષભનારાચ, ૨૦ષભનાર ૩ નારાગ ૪ અર્ધ નારાચ, પ કીલિકા અને ૬ સેવાર્ત-એ છ સંહનન કહેવાય છે,
यस्मिन् अस्थिसंधौ नन्नयतो मर्कटबंधः पढकोलिका च स्यात् तत् वजऋषननाराचं तत्पुएयप्रकृतिमध्ये ज्ञातव्यम् । .. - જેમાં અસ્થિના સાંધામાં બને બાજું મટબંધ અને તેપર પટ્ટારૂપે ખીલી હેય તે વજઋષભનારીચ નામે પહેલું સંહનન કહેવાય છે. તે પુણ્યપ્રકૃતિમાં જાણવું,
कीलिकारहितं ऋषन्ननाराचं । ७३ ।
૭૩ જેમાં કલિકા ફક્ત ન હાય બાકી બીજું હોય તે રિષભનારાચ કહેવાય છે. अस्थिसंधौ उन्नयतोमर्कटबंधःस्यात् तनाराचं
। ७४ ૭૪ જ્યાં અસ્થિના સાંધામાં ફક્ત બંને તરફ મર્કટબંધ હેય તે નારાચ કહેવાય છે.
यत्रैकपाधै मर्कटबंधोऽअरपार्श्वे च कीलिका स्यात् तत् अनाराचं । ७५
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(५३)
૭૫ જેમાં એક તરફ મર્કટ'ધ અને બીજી તરફ ખીલી હાય તે અદ્વૈનારાચ કહેવાય છે.
यत्रास्थीनि कीलिकामात्रबानि स्युः तत्कीलिकाव्यं । ७६
૭૬ જયાં અસ્થિ માત્ર ખીલીના મથી રહ્યા હાય તે કીલિકા કહેવાય છે,
यत्र पुनः संलग्नानि जवंति तत् सेवा । ७७
अस्थीनि पृथकू स्थितानि परस्परं
૯૭ જ્યાં જુદા જુદા રહેલા અસ્થિ પરસ્પર સ’લગ્ન થાય તે સેવાત્તે કહેવાય છે.
नित्यं स्नेहाज्यंगादिसेवया ऋतं व्याप्तं सेवा इति नामार्थः ।
હમેશા તેલ ચાલવા વિગેરે સેવાથી વ્યાપ્ત હેાય તે સેવાન્તે કહેવાય, એવા તેના નામના અર્થ છે.
एवं पंचसंहननानि पापप्रकृतिमध्ये गतानि व्याख्यातानि ।
એવી રીતે પાંચ સહનન પાપપ્રકૃત્તિમાં વ્યાખ્યાન કરવામાં
साव्या.
य संस्थानानि तान्याकारविशेषरूपाणि सम चतुरस्त्र पर्यंक- न्यग्रोधपरिमंडल - सादि - कुजक - वामन - डुंडाख्यानि ।
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५४) नवतत्वबोध,
હવે છ સંસ્થાન કહે છે-સંસ્થાન એક જાતની આકૃતિ વિશેષ છે. ૧ સમચતુરસપક-૨ ન્યાધિપરિમંડલ, ૩ સાદિ, ૪ કબજક ૫ વામન અને ૬ હુંડ એવા તેમના નામ છે.
तत्र समचतुरस्रपर्यंकं पर्यकासनोपविष्ठजिनबिंबानामिव ज्ञातव्यं तच पुण्यप्रकृति पूर्वोक्तं ।
તેમાં સમચતુરમ્રપર્ધક નામે સંસ્થાન પર્વક આસન ઊપર બેઠેલા જિન બિબના જેવું જાણવું. તે પૂર્વે પુણ્યપ્રકૃતિમાં
न्यग्रोधं यथा न्यग्रोधो वटः नपरि संपूर्णावयवः अधस्तु दीन: तथा नान्नेरुपरिलक्षणोपेततया संपूर्ण अधस्तु हीनं यत्संस्थानं तन्यग्रोधपरिमंगलं । उन
૭૮ જેમ ન્યધ એટલે વડનું ઝાડ ઊપર પૂર્ણ અવયવવાળું હેય અને નીંચે હીન (એ) હેય, તેમ નાભિની ઉપરનો ભાગ લક્ષણવાલે હોઈ પૂર્ણ હોય અને નીંચે ભાગ હીનઓછા હોય તેવું જે સંસ્થાન તે ન્યાધિપરિમંડળ કહેવાય છે,
सादि संस्थानं सह आदिना वर्तते तत्सादि । नारधस्तात् यथोक्तलक्षणप्रमाणोपेतं पुनः उपरिहीनं इति लावः । ए
- આદિએ સહિત તે સાદિ એટલે તેને એવો ભાવાર્થ છે કે, નાભિની નીંચે યથાર્થ લક્ષણ તથા પ્રમાણવાનું અને ઉપરના ભાગે હીન તે સાદિ સંસ્થાન કહેવાય છે.
कुजसंस्थानं यत्र पादपाणिशिरोग्रीवादिकं प्र. माणलक्षणोपेतं नरनदरादि च दीनं तत् कुजं 1G0
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध..
૮૦ જેમાં પગ, હાથ, માથું અને ડેક વિગેરે પ્રમાણ તથા લક્ષણવાલા હેય અને છાતીને ભાગ (ઊરસ્થલ) તથા ઊતર હીન હોય તે કુજ સંસ્થાન કહેવાય છે.
तहिपरीतं वामनसंस्थानं । र
૮૧ ઊપર કહેલા કુજ સંસ્થાનથી વિપરીત હોય તે વામન સંસ્થાન કહેવાય છે.
सर्वावयवैरशुनं दुमसंस्थानं । ७५
૨ શરીરના સર્વ અવયવ અશુભ હોય તે કુંડ સંસ્થાન કહેવાય છે.
सांप्रतं प्रायो मनुष्याणां तदेव ।
સાંપ્રત કાલે પ્રા કરીને મનુષ્યમાં તે હું સંસ્થાનાજ જેવામાં આવે છે.
एवं ध्यशीतिः पापप्रकृतयो व्याख्याताः।
એવી રીતે પાપની ખ્યાશી પ્રકૃતિની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી.
अथ पूर्वमुक्तं स्थावरदशकं व्याख्यानयति ।
હવે પ્રથમ કહેલ સ્થાવરદશકની વ્યાખ્યા કરે છે.
थावर सुहुम अपज्जं, साहारणमथिर मसु
भदुभगाणि।
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५६) नक्तत्वबोध. दुस्सरणाइज्जजसं, थावर दसगं विवज्ज
त्थं ॥ १५॥ ૧ સ્થાવર ૨ સૂમ, અપર્યાપ્તિ, ૪ સાધારણ ૫ અસ્થિર, ૬ અશુભ, ૭ દુર્ભગ, ૮ દુઃસ્વર, ૯ અનાદેય, અને ૧૦ યશ એ સ્થાવરદશક કહેવાય છે. તે પુણ્યતત્વના ત્રસદશકથી વિપરીત अर्थाणुछ. १५ .
। अवचूरी. थावर० इति-गाथा-तिष्टंति नष्णादितापिता अपि तत्परिदारासमा नवंति ते स्थावराः ते सर्वेप्येकेंश्यिा ज्ञातव्याः।
ઊષ્ણુતા વિગેરેથી તપતા-પીડા પામતા હોય તથાપિ તેનાથી દૂર થવાને-નાસવાને સમર્થ ન હોય તે સ્થાવર કહેવાય છે. તે એકેન્દ્રિય જીવ જાણવા
स्थावरत्व प्रदायकंकर्म स्थावरनामकर्म । १ .
૧ તેવા સ્થાવરપણાને આપનારૂં જે કર્મ તે સ્થાવર નામ भय छे.
सूक्ष्मनामकर्म येन जीवाश्चर्मचकुषामदृश्या जवंति यथा निगोदादयः।
૨ જેનાથી જીવ ચર્મચક્ષુઓને અદશ્ય થાય છે, તે સૂક્ષ્મ નામ કર્મ કહેવાય છે. જેવા કે નિગોદ વિગેરેના જ. . अपर्याप्तनामकर्म येन जीवा पर्याप्तिं विना नि यंते । यथा सर्वकालं निगोदाः ३
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવતાવવો. પ૭) ૩ જેનાથી જીવ પર્યામિ વિના મૃત્યુ પામે તે અપર્યાપ્ત નામે કર્મ કહેવાય છે. જેવા કે, સર્વ કાલના નિગદના જીવ
साधारणनामकर्म येन एकस्मिन् शरीरे अनंतानां जीवानां अवस्थानं नवति यथा कंदाद्यनंतकायमध्ये।४
૪જે વડે એક શરીરમાં અનંતા જેનું સ્થાન થાય તે સાધારણનામકર્મ કહેવાય છે. જેવા કે કંદ વિગેરે અનંતકાયમાં રહેલા જીવ,
अस्थिरनामकर्म येन जीवानां ओष्टजिहादयो ऽवयवा अस्थिराः स्युः ।।
૫ જે વડે જીવના હેઠ, જીભ વિગેરે અવયવ અસ્થિર થાય તે અસ્થિરનામકર્મ કહેવાય છે.
अशुननामकर्म येन नान्ने: अधः शरीरं अशुलं स्यात् ।६
૬ જેનાથી નાભિની નીચેનું શરીર અશુભ થાય તે અશુનામકર્મ કહેવાય છે,
दुर्जगनामकर्मयेन जीवा दौाग्यवंतोनवन्ति। ૭ જે વડે જીવ દુર્ભાગી થાય તે દુર્ભાગના કર્મ કહેવાય છે दुःखरनामकर्म येन जीवानां अमनोज्ञः स्वरः
૮ જેનાથી જીવને સ્વર મને-મધુર ન થાય તે દુ:સ્વરનામકર્મ કહેવાય છે,
2
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. अनादेयनामकन येन जीवानां वचनं केनापि न मन्यते । ए
૯ જે વડે જીવનું વચન કેઈ માન્ય કરે નહીં તે અનાથ નામકર્મ કહેવાય છે
अयशःकीर्तिनाम कर्म येन जीवामों लोके प्र यशः कीर्तिः स्यात् । १०
૧૦ જેનાથી જીવની લેકમાં અપયશ-અપકીર્તિ થાય તે અયશકીર્તિ નામ કર્મ કહેવાય છે.
एवं स्थावरदशकं व्याख्यातं । એ પ્રકારે સ્થાવરદશકની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી
इति चतुर्थं पापतत्वं प्ररूपितम् । मेरे याथु पाप नि३५५ . .
अथ पंचमं आश्रवतत्वं व्याख्यानयति । હવે પાંચમાં આશ્રવ તત્વની વ્યાખ્યા કરે છે.
इंदिअ कसाय अव्वय, जोगा पंच चउ पंच
तिन्नि कमा। किरिआओ पणवीस, इमा उ ताओ अणु
कमसो ॥ १६॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्ववोध.
(पए)
પાંચ દ્વિ, ચાર કષાય, પાંચ અવ્રત, ત્રણ યાગ (સત્તર २)तथा पयवाशया-मे मनु (मायतन) . લીશ ભેદ કહેલા છે. ૧૬
अवचूरी.
इंदिअ०. इति-इंडियाणि कषायाः अवतानि योगाः एतेषां क्रमेण पंच चत्वारः पंच त्रयः लेदा नवंति।
दिया, पाय, मत अन योग मेमता मनु पांय, ચાર, પાંચ અને ત્રણ એમ ભેદ થાય છે.
तत्र इंडियाणि पंच श्रोत्रादीनि प्रसिझन्येव. सामान्यतः।
તેમાં શ્રેત્ર (કાન) વિગેરે પાંચ ઈદ્ધિ સામાન્ય રીતે પ્રસિદ્ધજ છે.
विशेषतः पुनस्तानि धिा. व्येश्यिाणि नावेश्यिामि । વિશેષ રીતે તે બે પ્રકારની છે. દ્રઢિય અને ભાઢિય.
तत्र व्येश्यिाणि पुद्गलव्यरूपाणि नावेझियाणि लब्ध्युपयोगलक्षणानि ।
જે પુદગલ દ્રવ્ય રૂપ તે દકિય અને લબ્ધિના ઊપગ૧૫ લક્ષણવાળા તે ભાકિય કહેવાય છે.
पुनःव्ये डियाणि निवृत्तिनपकरणनेदात् धिा।
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
वक्तत्वबोध.
દ્વબેંદ્રિયના નિવૃત્તિ અને ઉપકરણ એવા બે ભેદ છે, निवृत्तिरपि धिा अंतः बहिश्च । નિવૃત્તિ પણ અંતર્ અને બાહ્ય એવા બે પ્રકારની છે.
तत्र श्रोत्रेश्यिमध्ये कदंबकुसुमाकारा देहावयवरूपा निवृत्तिरस्ति या शब्दप्रकारग्रहणे वर्तते । | તેમાં શ્રેત્રેઢિયની અંદર કદબને પુષ્પ જેવી દેહના અવયવ રૂ૫ અંતર નિવૃત્તિ છે. જે શબ્દના પ્રકારને ગ્રહણ કરવામાં રહેલી છે.
चक्कुरियस्य धान्यमसूराकारा, घ्राणेश्यिस्य अतिमुक्तकपुष्पाकारा, काहलिकासदृशी वा रसनेंप्रियस्य कुरप्राकारा, स्पर्शनेश्यिस्य नानाकारा अन्यतरा निवृत्तिः।
ચક્ષ ઇંદ્રિયની અંતર નિવૃત્તિ મસૂરના દાણા જેવી છે. ઘાણેન્દ્રિયની અંતનિવૃત્તિ અતિમુક્તના વેલાના પુષ્પ જેવી અથવા કહલ જેવી છે. રસના ઈદ્રિયની અંતર્ નિવૃત્તિ સજાયાત્રાની ધાર જેવી છે અને સ્પર્શ ઇન્દ્રિયની અંતરનિવૃત્તિ વિવિધ આકારવાળી છે.
बाह्या निवृतिः पुनः सर्वेषां इश्यिाणां या दश्यमानास्ति सैव ज्ञातव्या । | સર્વ ઈતિને જે ખુલ્લી જોવામાં આવે છે તેજ બાહ્મનિ
વૃત્તિ જાણવી - ૧ એક જાતનું વાજિંત્ર
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
नवतत्वबोध. (६१) उपकरणं तेषामेव पुनः कदंबाकारादीनां खड्गस्य बेदनशक्तिरिव स्वस्वविषयग्रहणश ज्ञातव्यं ।
તે કદંબના પુષ્પ વિગેરેના જેવા આકારવાળી અંતર્ નિવૃ'ત્તિમાં ખમાં જેમ કાપવાની શક્તિ છે, તેમના પિતાના વિષય ગ્રહણ કરવાની જે શક્તિ તે રૂપ ઊપકરણ કહેવાય છે.
एवं व्येश्यिस्वरूपं प्रोक्तं । એવી રીતે દ્રઢિયનું સ્વરૂપ કહ્યું नावेंश्यिाणि लब्ध्युपयोगरूपाणि । લબ્ધિના ઉપયોગ પ ભાકિય કહેવાય છે.
जीवस्य ज्ञानावरणादिकर्मक्षयोपशमन्नावात् या शब्दादिग्रहणशक्तिः सा लब्धिः।
જીવને જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મને ક્ષપશમ થવાથી શબ્દાદિ વિષયોને ગ્રહણ કરવાની જે શક્તિ થાય તે લબ્ધિ કહેવાય છે,
येन पुनः शब्दादीनां ग्रहणपरिणामः स उपयोगः। - જે વડે શબ્દાદિ વિષયને ગ્રહણ કરવાને પરિણામ થાય તે ઊપયોગ કહેવાય છે,
एतद् ध्यरूपाणि नावेश्यिाणि । એ લબ્ધિ અને તેને ઊપગ રૂપ ભાકિય કહેવાય છે. इति पंचापि इंडियाणि व्याख्यातानि ।
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
(६२)
taaraata.
એ પ્રમાણે પાંચ ઇંદ્રિયાની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી. चत्वारः कषायाः पंच अवतानि वयो योमाः इति सप्तदशनेदा श्राश्रवस्य व्याख्याताः ।
ચાર કષાય, પાંચ અવ્રત અને ત્રણ યાગ-એ માશ્રવની સત્તર ભેદની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે.
शेषाः पंचविंशतिक्रियारूपाः प्रोच्यन्ते । બાકીના પચવીશ ક્રિયા રૂપ આમવના ભેદ કહે છે. क्रियाः पंचविंशतिः ताः पुनः इमा वक्ष्यमाण
सक्षणानुक्रमेण ज्ञातव्याः ।
તે પચવીશ ક્રિયાઓ કે જેના લક્ષણ અનુક્રમે આગળ કહેવામાં આવશે. તે પ્રમાણે જાણી લેવી,
ॐ
तासामेव लक्षणमाद |
તે પચવીશ ક્રિયાઓનુ લક્ષણ કહે છે.
काइअ अहिगरणीया, पाउसिया पारितावणी
किरिया ।
पाणाइवाइरंभिअ, परिग्गहिया मायवत्तीया
॥१७॥
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. मिच्छादंसणवती, अप्पच्चरकाणा य दिट्ठी
पुठी अ। पाडुचि य सामंतो, वणीअ नेसत्थि साहत्थि
॥१८॥ आणवणि विआरणिआ, अणभोगा अणव
कंख पच्चइआ। अन्नापओगसमुदा,णपिज्जदोसेरिआवहिआ
॥१९॥ - ૧ કાચિકી, અધિકરણિકી, ૩પ્રાષિકી, ૪પારિતાપનિકી ૫ પ્રાણાતિપાતિકી, ૬ આરંભિકી, ૭ પારિતિકી, ૮ માયામત્યાયિકી, ૯ મિથ્યાદર્શનખત્યયિકી, ૧૦ અપ્રત્યાખ્યાનિકી, ૧૧ દષ્ટિકી, ૧૨ સ્પષ્ટિકી, ૧૩ પ્રાતિયંકી, ૧૪ સામંત પનિપાતિકી, ૧૫નૈશ્વિકી, ૧૬ સ્વસ્તિકી, ૧૭ આનથિનિકી, ૧૮ વિદારણિકા, ૧૯ અનાગિકી, ૨૦ અનવકાંક્ષાપત્યયિકી, ૨૧ પ્રાયગિકી રર સમુદાનકી, ર૩ મિકી, ૨૪ હેષિકી અને ૨૫ ઈપથિકી–એ पीस लियाम पाय छे. १७-१८ १८.
अवचूरी. काइअ, शति मिच्छादसणशति आणवणि ति-कायेन अयतमानेन नित्ता सा कायिकी कथ्यते ।।
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
() નવત
, ૧ કાયા-શરીરને થતા વગર પ્રવર્તાવતાં જે લાગે તે કાયિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
' अधिकरणिकी पशुवधादिप्रवर्त्तनेन षङ्गादि निचर्तनेन चाधिकरणेन निर्वृत्ता अधिकरणिकी । २
૨ પશુને વધુ વિગેરે પ્રવર્તન અને ખરું વિગેરેથી તેમનું નિર્તન કરવા રૂપ અધિકરણ વડે જે લાગે તે અવિકણિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
जीवाजीवयोपरि प्रक्षेषेण प्राषिकी ।।
૩ જીવ તથા અજીવ ઉપર કરવાથી લાગે તે પ્રાષિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
क्रोधादेःस्वपरयो, परितापेन पारितापनिकी।।
૪ કોઇ વિગેરેથી પિતાને અને બીજાને પરિતાપ ઊપજાવ વાથી જે લાગે તે પારિતાપનિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
प्राणातिपातेनं प्राणातिपातिकी । ५
૫ જીવના પ્રાણને હાનિ કરવાથી જે લાગે છે પ્રાણાતિપાતિદ્ધિ ક્રિયા કહેવાય છે.
कृष्याद्याननेन आरंनिकी । ६
૬ ખેતી વિગેરેના આરંભથી જે લાગે તે આરંભિકી શિયા કહેવાય છે,
धान्यादिपरिग्रहेण परिग्रहिकी । ७
૭ ધાન્ય વિગેરેના પરિગ્રહ–સંગ્રહ, તે ઊપર મમતાથી જે લાગે તે પારિગ્રહિક ક્રિયા કહેવાય છે,
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. मायया परवंचनेन संजाता मायाप्रत्ययिकी।
૮ કપટથી બીજાને છેતરવાથી જે લાગે તે માયાપ્રત્યયિકી ક્રિયા કહેવાય છે,
जिनवचनविपरीतपरिणामेन मिथ्यादर्शनेन संजाता मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी । ए
૯ જિન ભગવંતના વચનથી વિપરિત પરિણામવાલા મિથ્યાદર્શન વડે જે લાગે તે મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા કહે. વાય છે. - अप्रत्याख्यानेन अविरत्या जाता अप्रत्याख्या2િ0
૧૦ અપ્રત્યાખ્યાન–અવિરતિ વડે જે લાગે તે અપ્રત્યાખ્યા નિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
તુwાત્રિરણેન દિલ્દી 1 2 ૧૧ કેતુકથી દષ્ટિ કરવા વડે જે લાગે તે દણિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
रागाद् षा। जीवाजीवयो: स्वरूप पृच्छनेन अथवा रागादेववृषन्नबालकादिविशिष्टवस्तूनां हस्त स्पर्शनेन निर्वृत्ता पृष्ठिकी तथा स्पृष्टिकी वा। १२
૧૨ રાગ કે દ્વેષથી જીવ અજીવનું સ્વરૂપ પુછવાથી અથવા રાગ વિગેરેથી બેલ–બાળક વિગેરે મૃદુ વસ્તુ પર હસ્તસ્પર્શ કરવાથી જે લાગે તે પૃષ્ટિકી અથવા સ્પષ્ટિકી નામે ક્રિયા કહેવાય છે.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
नव्रतत्वबोध. - जीवाजीवादौ प्रतीत्य-आश्रित्य कर्मबंधनेन संजाता प्रातित्यकी । १३
૧૩ છવ–અજીવ વિગેરે આશ્રી કર્મબંધ થવાથી જે લાગે તે પ્રાતિત્યકી ક્રિયા કહેવાય છે.
स्वकीयगजाश्ववृषन्नादिविशिष्टपदार्थ विलोकयितुं लोकं सर्वतः समागच्छंतं प्रशंसां कुवैतं दृष्ट्वा हर्षकरणेन अथवा अनाच्गदितस्नेहादि नाजने वसाणां जीवानां निपातनेन संजाता सामंतोपनिपातिकी । १४
૧૪ પિતાને હાથી, હા બેલ વિગેરે ઉચા પદાર્થ જોવાને સર્વ તરફથી લોકો આવતા અને પ્રશંસા કરતાં જોઈ હર્ષ કરવાથી જે લાગે અથવા તેલ વિગેરેના પાત્ર ઉઘાડા રાખતાં તેમાં ત્રસછવના પડવાથી જે લાગે તે સામતાપનિપાતિકી ક્રિયા हेपाय छे.
राजाद्यादेशानितरां यंत्रशस्त्राधाकर्षणेन संजाता नैशस्त्रिकी । १५
૧૫ રાજા વિગેરેની આજ્ઞાથી યંત્ર શન્મ વિગેરેના અતિ આકર્ષણથી જે લાગે તે નિશસિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
जीवेन श्वानादिना अजीवेन शस्त्रादिना शशकादिकं स्वहस्तेन मारयतः स्वाहस्तिकी । १६
૧૬ જીવ-ધાન વિગેરેથી અને અજીવ-શસ્ત્રાદિકથી પિતાને હાથે સસલા પ્રમુખને મારતાં જે લાગે તે સ્વસ્તિકી કિયા.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
जीवाजीचयोराज्ञापनेन स्वेच्छया व्यापाररूपेण आनयनेन वा आझापनिकी आनयनिकी वा । १७
૧૭ જીવ અજીવને સ્વેચ્છા વ્યાપાર વડે પ્રસ્પણ કરવાથી અથવા લાવવાથી જે લાગે તે આજ્ઞાનિકી અથવા આયનિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
जीवाजीवयोर्विदारणेनस्फोटनेन वैदारणिकी.१७ ૧૮ જીવ તથા અજીવને વિદારવા–ફેડવાથી જે ક્રિયા લાગે તે વૈદારણિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
शून्यचित्ततया वस्तूनामादान-ग्रहणेन अनाજોગિકી ?
૧૯ શૂન્ય ચિત્ત રાખી વસ્તુનું ગ્રહણ કરવાથી જે લાગે તે અનાગિકી ક્રિયા કહેવાય છે,
इह परलोकविरुक्षाचरणेन अनवकांक्ष प्रत्ययिकी
૨૦ આ લેક અને પરલોકની વિરૂદ્ધ આચરણ કરવાથી જે લાગે તે અનવકાંક્ષપ્રત્યયિકી નામે ક્રિયા કહેવાય છે,
अन्या अपरा एकविंशतितमा । બીજી એકવીસમી ક્રિયા કહે છે.
मनोवचनकाययोगदुःप्रणिधानेन निर्वृत्ता प्रायोगिकी। १
૨૧ મન, વચન અને કાયાના યોગનું અયોગ્ય પ્રણિધાન. કરવાથી જે લાગે તે પ્રામાગિકી ક્રિયા કહેવાય છે,
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬) નવેતો .
अष्ठानां कर्मणां समुदायेन या नवति सा सामुदायिकी । २२
રર આઠ કર્મના સમુદાયથી જે લાગે તે સામુદાયિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
मायालोनाश्रिता प्रेमिकी । २३ ।
૨૩ માયા અને લેભના આશ્રયથી જે લાગે તે પ્રેમિકી કિયા કહેવાય છે. ' શોધામનાશ્રિત Iિ
કરોધ અને માનના આશયથી જે લાગે તે હેલિકી ક્રિયા ' કહેવાય છે,
केवलिनां केवलकाययोगजनितबंधेन संजाता ऐपिथिकी । २५
ર૫ કેવલીને માત્ર કાયાના યોગથી ઉત્પન્ન થયેલ બંધ વડે જે ક્રિયા લાગે તે ઐર્યાપથિકી ક્રિયા કહેવાય છે,
एवं क्रियाः पंचविंशतिः। એવી રીતે પચવીશ ક્રિયાઓ છે
एवं पूर्वोक्त सप्तदशन्नेदानां पंचविंशतिक्रियाणां चमीलने चित्वारिंशत् नेदाआश्रवस्य ज्ञातव्याः।
એવી રીતે પ્રથમ કહેલ સત્તર ભેદ અને આ પચવીશ કિયાના ભેદ ભળતાં કુલ મળીને આશ્રવતત્વના બેંતાલીશ ભેદ જાણવા
इत्यं पंचमं आश्रवतत्वम् । એવી રીતે પાંચમું આશ્રવતત્વ સમાપ્ત થયું.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. षष्टं संवरतत्वं विवृणोति।
છઠું સંવર તત્વ કહે છે. समिइ गुत्ति परीसह, जश्धम्मो भावणा
चरित्ताणि। पण ति दुवीस दस बार, पंच भेएहिं स
गवन्ना ॥२०॥ પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુમિ, બાવીશ પરીષહ, કશ પ્રકારને યતિધર્મ, બાર ભાવના, પાંચ પ્રકારનું ચારિત્ર, એવી રીતે સંવરતત્વના સત્તાવન ભેદ થાય છે. ૨૦
अवचूरी. समिर इति-संवरतत्वस्य सप्तपंचाशत् नेदाः । સંવર તત્વના સત્તાવન ભેદ છે. ते च एवं ज्ञातव्याः । ...
તે આ પ્રમાણે જાણવા- यथा समितयः पंच गुप्तयस्तिस्रः परीषदा धाविंशतिः यतिधर्मो दशन्नेदः नावना झादशधा चारित्राणि पंच एवं क्रमेण समित्यादीनां षण्णां नत्तराईप्रोक्तंन्नेद संख्यायोजने सर्वाग्रे सप्तपंचाशद् नेदा ज्ञातव्याः।
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
(I)
नवतत्वबोध..
તે આ પ્રમાણે-પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ, બાવીશ પરીષહતું. દશ પ્રકારના યતિ ધર્મ, માર પ્રકાની ભાવના, પાંચ પ્રકારનુ ચારિત્ર-એ સમિતિ વિગેરે ઃ ઊત્તરાર્નંગાથામાં કહેલ સખ્યા સાથે જોડતાં સર્વ મળીને સત્તાવન ભેદ જાણવાં
तत्र समितयः पंच ईयस मिति: १ जाषासमितिः २ एषणासमितिः ३ प्रदान निक्षेपणास मितिः ४ पारिष्टापनिका समितिः ५ ।
તેમાં ૧ ઈર્યાસમિતિ, ૨ ભાષાસમિતિ, ૩. એષણામિતિ ૪ આદાનનિક્ષેપણાસમિતિ અને ૫ પારિપનિકાસમિતિ—એ. પાંચ સમિતિ.
तत्र सम्यक् प्रशस्ताईत्प्रवचनानुसारेण इतिः गमनं चेष्टासमितिः ।
તેમાં સમ્ એટલે સમ્યક્ પ્રકારે શ્રી અદ્વૈતના શ્રેષ્ઠ પ્રવચનને અનુસારે કૃતિ એટલે ગમન—ચેષ્ટા તે સમિતિ કહેવાય છે.
ईर्यायाः गमनस्य समितिः ईयास मितिः । યી—ગમન તેની સમિતિ— ચેષ્ટા વિશેષ તે ઈયાસમિતિ કહેવાય છે.
मार्गे गच्छन् धूसर - युग प्रमाणभूमौ दत्तदृष्टिः साधुः समस्तजीवानां रक्षां कुर्वन् याति साતિમિતિઃ કૃતિન્નાવઃ | 2
૧ માર્ગે ચાલતાં 'સર—પ્રમાણ ભૂમિ ઊપર દૃષ્ટિ રાખી સર્વ જીવની રક્ષા કરતા સાધુ વિચરે તે યામિતિ કહેવાય છે, એવા ભાવાર્થ છે,
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबौध. (७१) नापासमितिः नाषाया निरवयवचनस्य समितिः।
૨ ભાષા એટલે નિષ વચન, તેની સમિતિ, તે ભાષાસમિતિ કહેવાય છે. ____ एषणासमितिः या चित्वारिंशदोषविवर्जितः आहारः साधुनिः गृह्यते सा एषणासमितिः। ३
૩ જે બેંતાલીશ દેપ વગરને આહાર સાધુ પ્રહણ કરે તે એષણસમિતિ કહેવાય છે.
आदाननिक्षेपसमितिः आदाम वस्तूनां ग्रहणं निक्षेपो वस्तूनां स्थापमं तयोः पादाननिक्षेपयो: समिति यद् वस्तूनां ग्रहणं मोचनंच प्रथमं चकुषा निरीक्ष्य ततो रजोहरणादिना प्रमाय॑ विधीयते सा आदाननिक्षेपसमितिः इति नावः ।।
૪ આદાન એટલે વસ્તુનું ગ્રહણ અને નિક્ષેપ એટલે વસ્તુ નું સ્થાપન તે આદાન અને નિક્ષેપની સમિતિ તે આદાનનિક્ષેપસમિતિ કહેવાય છે. ભાવાર્થ એ છે કે, વસ્તુ લેવી કે મુકવી તેમાં પ્રથમ ચક્ષુથી જઈ તે પછી રજોહરણ વિગેરેથી પુંજવી તે આદાન નિક્ષેપ સમિતિ જાણવી..
पारिष्टापनिकासमिति: परिष्टाप्यते परित्य ज्यते सदोषादि वस्तु सा पारिष्टापनिका समितिः।
૫ જેમાં સાષાદિ વસ્તુને પરિત્યાગ થાય તે પારિષ્ટાપનિકા સમિતિ કહેવાય છે,
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
(99)
नवतत्वबोध:
यत्र कफमूत्रमलादि निर्जीवस्थाने यतनया परिष्टाप्यते सा पारिष्टाप निकास मिति: ।
જેમાં કફ, મૂત્ર, મલ ત્રિગેરે નિર્જીવ સ્થલે જતનાથી મુક્વામાં આવે તે પાટાપનિકા સમિતિ કહેવાય છે. एवं पंच समितयः व्याख्याताः
એવી રીતે પાંચ સિમાંતની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી. अथ
गुप्तयः तिस्रः मनोगुप्तिः १ वचनगुप्तिः कायगुप्तिः । ३
गुप्ति त्र प्राश्नी छे – १ मनोगुप्ति, २ वयनगुप्ति, 3 डायशुप्ति.
तत्र मनोगुप्तिः त्रिधा प्रातरौ ध्यानानुबंधिकपनाजालपरिहारः १ धर्मध्यानानुबंधिनी माध्य स्थ्यपरिणति: २ केवलज्ञानयोगनिरोधावस्थायां स कलमनोव्य निरोधश्च ३ इति मनोगुप्तिः ।
તેમાં મનેાગુપ્તિ ત્રણ પ્રકારની છે. ૧ આતે તથા રાક ધ્યાન સંબધી કલ્પનાઓની જાલની નિવૃત્તિરૂપ તે પહેલી ૨ ધર્મધ્યાન સબંધી મધ્યસ્થ—મમતા પણાની પિરણિત તે બીજી. ૩ કેવલજ્ઞાન પછી સકળ ચેાગને નિરોધ કરવાની અત્રસ્થામાં મનના સર્વ દ્રવ્યના નિરોધ કરવા. તે ત્રીજી—એવી રીતે ત્રણ પ્રકારની મનેાગુપ્તિ છે.
वचनगुप्तिः विधा संज्ञादिपरिहारात् मौना -
१ सपनावियोगी, २ समताभाविनी उ मात्भाराभता.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोधै. निग्रहः ।। वाचनापृचनादिषु मुखवस्त्रिकाच्छादित वक्त्रस्य नाषमाणस्यापि वागूनियंत्रणं । २.
- વચનગુપ્તિ બે પ્રકારની છે. ૧ બ્રગુટીની સંજ્ઞા વિગેરે છોડી ઈમિન ધારણ કરવાને અભિગ્રહ કરે તે પહેલી વાચના પૃચ્છના વિગેરે કરવામાં મુખે મુહપત્તિ રાખીને બેલતાં જે વાણીની નિયંત્રણા કરવામાં આવે તે બીજી
वचनगुप्तिः सर्वथा वचननिरोधः निरवद्यसम्यवचननाषणान्यां कृत्वा हिनेदा लापासमिति पुनः सम्यक्वचनप्रवृत्तिरूपतया एकन्नेदा एव इति वचनगुप्ति नाषा समित्योर्नेदः। - વચનગુપ્તિ, ૧ સર્વથા વચનને નિરોધ કરવા રૂ૫ તથા ૨ નિર્દોષ અને સમ્યફ વચન ભાષણ કરવા રૂપ બે ભેદવાળી વચનગુપ્તિ છે અને સભ્ય વચનની પ્રવૃત્તિ કરવા રૂપે એકજ ભેદવાળી ભાષા સમિતિ છે– એવી રીતે વચનગુપ્તિ અને ભાષા સમિતિ पये से छे.
कायगुप्तिः धिा उपसर्गादिसदनावे कायोसर्गादचलनं, केवलिनां योगनिरोधावस्थायां सर्वथा शरीरचष्टापरिहारः वा १ तथा सिद्धांतोक्तविधिना मुनीनां कायव्यापारस्य ।
કાયમુસિ બે પ્રકારની છે ઊપસર્ગદિ થતાં કાર્યોત્સર્ગમાંથી ચલિત થવું નહીં તે અથવા કેવલીને યોગ નિધની અવસ્થામાં ૧ મિનાવલાબની ૨ વાંડનિયમિની. ૩ એકાનિવૃત્તિરૂપ.
१०
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
(38) नवतत्वबोध, સર્વથા શરીરની ચેષ્ટાને ત્યાગ તે ૧ પહેલી તથા ૨ સિદ્ધાંતમાં કહેલ વિધિ પ્રમાણે મુનિનીયાના વ્યાપારની પ્રવૃત્તિને બીજી
एवं तिस्रो गुप्तयः व्याख्याताः। २० એવી રીતે ત્રણ ગુપ્તિની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી. ૨૦
अथ परीषहाः हाविंशतिः હવે બાવીશ પરિષહ કહે છે.
खुहा पिवासा सी उण्ह, दंसा चेला इथिओ। चरिआ निसिहिया सिज्जा, अक्कोस वह
जायणा ॥२१॥ अलाभ रोग तण फासा, मल सक्कार परी
सहा। पन्ना अन्नाण सम्मत्तं, इअ बावीस परीसहा
॥२२॥ १९, २ पिपासा, 3 शीत, ४ पण, ५६, थैला, ७ मति, त्रिी, ८ यो, १० नेधिती, ११ शय्या, १२ माश, ૧૩ વધ, ૧૪ યાચના, ૧૫ અલાભ, ૧૬ રેગ, ૧૭ તૃણસ્પર્શ, ૧૮ મલ, ૧૯ સત્કાર, ર૦ પ્રણા, ૨૧ અજ્ઞાન અને ૨૨ સમ્યકત્વ એ બાવીશ પરીષહ જાણવા, ૨૧-૨૨,
૧ યથાસૂત્રટાનિયમિની.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
अवचूरी. खुहा इति अलाभ इति कुधापरीषदः निरवद्याहाराला कुधा सहनीया न पुनः सावयाहार ग्रहणं कार्य इत्येवंस्वरूपः । १
૧ નિર્દોષ આહારને લાભ ન થાય ત્યાં સુધી ક્ષુધા સહન કરવી. પણ સાવદ્ય આહાર લેવા નહીં. એવી રીતે વર્તવુ તે ક્ષુધાપરીષહુ કહેવાય છે.
(उप)
पिपासापरीषदः तृषा सहनीया न पुनः गाढः तृपापी मिंतैरपि सच्चित्तजलं पेयं । २
૨ તૃષા સહન કરવી. ગાઢ તૃષાથી પીડિત થતાં પણ સચિત્ત જલ પીવું નહીં. એ તૃષાપરીષહ કહેવાય છે,
शीतपरीषदः शीतं लगति तत् सहनीयं अमिसेवा दिन चिंतनीयं । ३
कायोत्सर्गविहारादि कुर्वतां
૩. કાયાત્સર્ગ તથા વિહાર કરતાં જે ટાઢ લાગે તે સહુન કરવી પણ અગ્નિથી તાપવા વિગેરેનું ચિંતવન ન કરવુ, ते શીતપરીષહ કહેવાય છે.
नष्णपरीषदः ग्रीष्मतापाक्रांतैरपि स्नानवायुव्यंजन वातायनश्रयणादि न विधेयं प्रतापनादि कष्टं सहनीयं । ४
૪ ઉનાળાના તાપથી પીડિત થતાં પણ સ્નાન, વાયુ, પંખા, શેખ ઉપર એસવુ વિગેરે ન કરવું, આતાપનાદિ કષ્ટ સહન કરવું તે ઉષ્ણપરીષહુ કહેવાય છે,
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
(६) नवतत्वबोध.
दंशमशकपरीषहः कायोत्सर्गादिषु देशमशककृता विघाताः सहनीयाः । ५
૫ કાત્સર્ગ વિગેરેમાં ડાંસ, અને મશલાએ દીધેલા ચટક સહન કરવા, તે દેશમાકપરીષહ કહેવાય છે.
चेलपरीषहः मानप्रमाणोपेतैर्वस्त्रैर्मलिनजीर्ण शीर्णैः रपि खेदोमनसि न कार्यः । ६
૧૬ બરાબર થાય તેટલા પ્રમાણવાલા મેલા, જુના અને સડી ગયેલા વ મલે તોપણ મનમાં ખેદ ન કર, તે ચેલપરીષહ पाय छे.
अरतिपरीषहः अमनोझोपाश्रयाहारादिषु अरतिः न कार्या ।
૭ ઉપાશ્રય તથા આહાર સારા નહીં મળતાં તે વિષે અરતિ–અપ્રીતિ ન કરવી, તે અરતિપરીષહ કહેવાય છે.
स्त्रीपरीषहः स्त्रीणां मनोहररूप विनूषाविलास वाक्यहावनावादिकं दृष्ट्वा चित्तदोनो न कार्यः ।
૮ સ્ત્રીઓને મનોહર રૂપ, અલંકાર, વિલાસ, વચન, અને હાવભાવ વિગેરે જોઈ ચિત્તમાં ક્ષોભ ન કરે તે સ્ત્રી પરીષહ पाय छे.
चर्यापरीषहः वायुवत् अप्रतिबख्तया विहारः कार्यः न पुनः एकत्र वासः । ए
૯ વાયુની જેમ પ્રતિબંધ પામ્યા વગર વિહાર કરે, એક સ્થળે વાસ કરે નહીં તે ચર્યાપરીષહ કહેવાય છે,
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(93)
नैषेधिकपरीषदः श्मशाने शून्यागारे सर्पविले सिंहगुहादिषु कायोत्सर्गस्यैः नानाविधोपसर्गसद्नावेंsपि शिष्टा चेष्टा न कार्या । १०
૧૦ ૨મશાન, શૂન્યગ્રહ, સર્પના રા। અને સિંહની ગુપ્ત વિગેરેમાં કાર્યોત્સર્ગપણે રહેતાં વિવિધ જાતના ઊપસર્ગ થાય તે છતાં નઠારી ચેષ્ટા ન કરવી તે નૈષેધિકીપરીષહ કહેવાય છે.
शय्यापरीषदः नच्चावचासु शय्यासु शीतोष्णकालादौ मनसि नगो न विधेयः । ११
૧૧ ઊંચી નીચી શય્યા—સથારો મલતાં શીતકાલ અને ઊષ્ણકાલ વિગેરેમાં અનમાં ઊદ્વેગ ન કરવા તે શય્યાપરીષહ इहेवाय छे.
आक्रोशपरीषदः अज्ञानलोकप्रोक्तवैनाष्यवाक्य श्रवणे कोपो न कार्यः दृढप्रहारिवत् । १२
૧૨ અજ્ઞાનીલાક ઊંચે સ્વરે ખરાબ વચન એટલે તે સાંભળી. દૃઢપ્રહારીની જેમ કેપન કરવા તે આફ્રેશપરીષહુ કહેવાય છે वधपरीषदः कोपि दुरात्मा साधूनां वधं करोति तथापि साधुभिः क्रोधो न विधेयः स्कंदकसूरिशिष्य वत् । १३
૧૩ કાઈ દુરાત્મા સાધુતા વધ કરે તથાપિ સાધુએ કલક સૂરિના શિષ્યની જેમ ક્રોધ કરવા નહીં; તે વધપરીષહુ કહેવાય છે. याञ्चापरीषदः निक्षावृत्तिकाले परगृहेषु याचने दुःखं मनसि न धार्यं । १४
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
(30) नवतत्वबोध.
૧૪ ભિક્ષાવૃત્તિ વખતે બીજાને ઘેર માગતાં મનમાં દુ:ખ ન લાવવું તે યાચનાપરીષહ કહેવાય છે. __ अलान्नपरीषहः अंतरायकर्मोदयात् निर्दोषलिकालान्नानावेऽपि चित्ते नईगो न कार्यः ढंढणाकुमारवत् । १५
૧૫ અંતરાય કર્મના ઉદયથી નિર્દોષ ભિક્ષાનો લાભ ન થાય તોપણ ઢંઢણકુમારની જેમ મનમાં ઊગ ન કરે તે અલાભપરીષહુ કહેવાય છે.
रोगपरीषहः नग्ररोगनिवेपि आर्तध्यानं न कार्य सम्यक् सह्यं सनत्कुमारवत् । १६
૧૬ કદિ ભયંકર રોગ થાય તો પણ આધ્યાન ન કરવું સનકુમારની જેમ સહન કરવું તે રેગપરીષહ કહેવાય છે.
तृणपरीषहः संस्तारकादौ दर्लादितृणव्यापारे देहपीमायामपि दुःखं न चिंत्यं । १७
૧૭ સંથારા વિગેરેમાં ડાભ, વિગેરે ઘાસના વ્યાપારથી દેહને પીડા થાય તથાપિ દુઃખ ન ચિંતવવું, તે તૃણપરીષહ કહેવાય છે. ___ मलपरीषहः मलस्वेदादि शरीरात् न स्फेटनीयं किंतु यावज्जीवं सम्यक् सहनीयं । १७ - ૧૮ મેલ પસીને વિગેરે શરીર ઊપરથી ઊતારવા નહીં પણ તે જાવ સુધી સારી રીતે સહન કરવા તે મલપરીષહ उपाय छे.
सत्कारपुरस्कारपरीषहः बहुलोकनरेश्वरादिकृत
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध, () स्तुतिवंदनादेः चित्तोन्मादो न कार्यः नत्कर्षों मनसि ન હાર્યા છે
૧૯ ઘણું લેક કે રાજ્ય વિગેરે સ્તુતિ વંદના કરે તેથી ચિત્તમાં ઉન્માદ કરે નહીં તેમ મનમાં ઊત્કર્ષ લાવવો નહી, તે સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ કહેવાય છે.
प्रज्ञापरीषदः बहुझान संनवेऽपि आत्मीयचित्ते गर्वो न कार्यः । २०
૨૦ બહુજ્ઞાન હોય તોપણ પિતાના મનમાં ગર્વ ન કરો તે પ્રજ્ઞાપરીષહ કહેવાય છે,
'अज्ञानपरीषहः ज्ञानावरणीयकर्मोदयात् पठतामपि पागे नागच्छति तथापि दुःखं मनसि नकार्य किंतु कर्मविपाक एव चिंत्यः । १ - ર૧ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી કદિ ભણે તે પણ પાઠ આવડે નહીં, તથાપિ મનમાં દુ:ખ લાવવું નહીં પણ પોતાના કર્મને તેવો વિપાકજ ચિંતવ, તે અજ્ઞાનપરીષહ કહેવાય છે.
सम्यक्तपरीषहः जिनशासनविषये देवगुरुधर्म विषये च संदेहो न विधेयः । २२
રર જિનશાસન વિષે કે દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મને વિષે સદેહ કરવો નહીં તે સમ્યકત્વ પરીષહ કહેવાય છે. एवं घाविंशतिः परीषदा व्याख्याताः । १-२२
એવી રીતે બાવીશ પરીષહની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી, રરર
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. . अथ यतिधर्मो दशधा-दशप्रकारः।
હવે દશ પ્રકારને યતિધર્મ કહે છે.
खति महघ अज्जव, मुत्ती तव संजमे अ
बोधव्वे। सचं सोअं आकिं, चणं च बंभं च जइध
म्मो ॥२३॥ १ क्षमा, २ भाई4, 3 04, ४ भुति, (सता५) ५ ત૫, ૬ સંયમ, ૭ સત્ય, ૮ શિાચ, ૯ અકિંચનત્વ અને ૧૦ બ્રહ્મચર્ય, એ દરા પ્રકારને યતિધર્મ જાણ. ર૩
अवचूरी. खंति इति-दमा-मार्दव-आर्जव-निर्लोजता-तपः-संयम-सत्य-शौच-अकिंचनत्व-ब्रह्मस्वरूपः। *. १ क्षमा, २ भाईप, 3 माप, ४ निलमता, ५ ५, ६ સંયમ, ૭ સત્ય, ૮ શૈચ, ૯ અકિંચનત્વ, અને ૧૦ બ્રહ્મચર્યએ દશ પ્રકારને યતિધર્મ છે.
तत्र क्षमा क्रोधजय: स च नपशमेन स्यात् ।
૧ તેમાં ક્રોધને જય કરે તે ક્ષમા નામે યતિધર્મ કહેવાય ते नाय भशम (समता) थी थाय छ..
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
नक्तत्वबोध..
(१)
माईनं मृदोर्भावः मार्दवं अहंकारपरिहारः श्
२. भृहु-भला भाव भेटले मरने त्यागते. भाई નામે યતિધર્મ કહેવાય છે..
आर्जवं ऋजोजवः मायात्यागः । ३
3: ऋभु - सरल भाव भेटले भाया-पटना त्यागते આર્જવ નામે ચતિધર્મ કહેવાય છે
निर्दोनता लोपरिहारः । ४:
૪ લેાભના ત્યાગ તે નિલાભતા યતિધર્મ કહેવાય तपः बाह्यांतरभेदै दिशधा । ५
૫ બાહ્ય અને અંતર એવા ભેદથી જે ખાર પ્રકારે થાય. ते तथ यतिधर्म इवाय छे..
संयमः प्राणांतिपात विरमणरूपः । ६
૬ પ્રાણતિપાતથી સિમ પામવુ, તે સયમયતિધર્મ अहेवराय. छे.
सत्यं सद्यो जीवेभ्यो हितं पथ्यं सत्यं । अ ૭-સત્ એટલે જીવને હિતકારી તે સત્ય યતિધર્મ કહેવાય છે, शौचं सर्वजीवेषु सुखकारि वर्त्तनं शौचं प्रदत्ता दाऩपरिहारः । ८.
૮° સર્વ જીવને સુખ ઊપજે તેવી રીતે વર્તવું અને અદત્તાન द्वान (योरी) नात्याग ते शौथ यतिधर्म आहेवाय है. श्रकिंचनत्वं न विद्यते, किंचन, यस्य सः अकिंचन:
११
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५) नवतत्वबोध. अकिंचनस्यनावः अकिंचनत्वं सर्वपरिग्रह त्यागः।ए
૯ જેની પાસે કંઈપણ ન હોય તે અકિચન, તેને ભાવ તે અકિંચનત્વ એટલે સર્વ પરિવહનો ત્યાગ તે અકિંચનવ યતિધર્મ કહેવાય છે. ब्रह्म औदारिकवैक्रियसंबंधमैथुनपरिहारः। १०(२३)
૧૦ દારિક અને ક્રિય સંબંધી મિથુનનો ત્યાગ તે બન્ને યતિધર્મ કહેવાય છે. ર૩
अथ नावना हादश.।
હવે બાર ભાવના કહે છે. पढममणिच्चमसरणं, संसारो एगया य अ
__ण्णत्तं ॥ असुरत्तं आसव सं,वरो अ तह णिज्जरा
नवमी ॥२४॥ भोगसहावो बोही, दुल्लहा धम्मस्स साहगा
अरिहा ॥ एआओ भावणाओ, भावेअव्वा पयत्तेण॥२५॥
૧ અનિત્ય ભાવના, ૨ અશરણ ભાવના, ૩ સંસાર ભાવન ૪ એકત્વ ભાવના, ૫ અન્યત્વ ભાવના, ૬ અશુચિત્વ ભાવના ૭ આશ્રવ ભાવના, ૮ સંવર ભાવના, નિર્જરા ભાવના ૧૦
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध..
લેકસ્વભાવ ભાવના, ૧૧ બેધિદુર્લભ ભાવના, અને ૧૨ ધર્મના સાધક અરિહંત પણ પામવા દુર્લભ છે એવી ધર્મ ભાવના, मे मार मापन प्रयलयी मावी. २४ -२५.
___अवचूरी. पढम इति लोग सहावोइति-अनित्यत्नावना? अशरणनावना नवन्नावना ३ एकत्वन्नावना ४ अन्यत्वन्नावना ५अशौचन्नावना आश्रवन्नावना ७ संवरनावना निर्जरानावना ए धर्मनावना १० खोकनावना ११ बोधिन्नावना १२ - ૧ અનિત્ય ભાવના, ૨ અશરણ ભાવના, ૩ ભવ ભાવના ૪ એકત્વ ભાવના, ૫ અન્યત્વ ભાવના, ૬ અશૌચ ભાવના, ૭ આશ્રવ ભાવના, ૭ સંવર ભાવના, ૯ નિર્જરા ભાવના, ૧૦. ‘ધર્મ ભાવના, ૧૧ લોક ભાવના અને ભાધિ ભાવનાએ બાર
ભાવના છે, - तत्र संसारे सर्वपदार्थानां अनित्यता यत् चिंत्यते सा अनित्यन्नावना ।। - ૧ તેમાં સંસારના સર્વ પદાર્થ અનિત્ય છે એમ જે ચિતવવું તે અનિત્ય ભાવના કહેવાય છે.
अशरणं देहिनां मरणादिनये संसारे शरणं किमपि नास्ति इत्यादिचिंतनं अशरगन्नावना। २
૨ મૃત્યુ વિગેરે ભયવાલા આ સંસારમાં પ્રાણુને કાંઈ પણ શરણ નથી' એમ ચિંતવવું તે અશરણ ભાવને કહેવાયું છે,
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
'मवतत्वबोध. जीवानां चतुरशीतिसहजीवयोनिपरिब्रमण चिंतनं नवन्नावना । ३
૩ જીવ ચારાશી લાખ છવાયોનિમાં ભ્રમણ કરે છે – એમ ચિંતવવું તે ભવ ભાવના કહેવાય છે, - एकाक्येव जीव: नत्पद्यते विपद्यते काण्युपार्जयतितुंक्त चेत्यादिचिंतनं एकत्वन्नावना ।।
એકલાજ ઉત્પન્ન થાય છે, એટલે જ મૃત્યુ પામે છે એકલેજ કર્મ બાંધે છે અને એકલેજ કર્મ ભેગવે છે–ઈત્યાદિ ચિંતવન કરવું તે એકત્વ ભાવના કહેવાય છે.
जीवानां देहात् पृथके सति पुत्रकलत्रादिधनादिपदार्थेभ्य: अत्यंतन्नेद एकत्वं अतः तत्ववृत्त्या कोपि कस्यापि संबंधी नास्ति-इत्यादि चिंतनं अन्य. त्वनावना । ५
જીવને દેહથી જુદાપણાને લીધે પુત્ર, સી, ધન વિગેરે પદાથી અત્યંત ભેદપણું છે, તેથી તત્વરીતે જોતાં કઈ પણ કેઈને સંબંધી નથી આ પ્રમાણે જે ચિંતન કરવું, તે અન્યત્ય ભાવના કહેવાય છે.
देहस्य सप्तधातुमयस्य नव स्रोतांसि निरंतर स्रवति मलमूत्रश्लेष्मादि-वस्तूनि बीनत्सानि सहचारीणि संति अतः शुचित्वं कुत: स्यादिति चिंतनं अशौचनावना । ६
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
૬ સાત ધાતુના બનેલા આ દેહના નવ દ્વારા નિરક્ષર કર્યા કરે છે. મલ, મૂત્ર બડખા વિગેરે બીભત્સ વસ્તુઓ તેની સાથે રહ્યા કરે છે, એથી એ દેહમાં શુચિપણું–પવિત્રતા ક્યાંથી હોયએ પ્રકારે જે ચિંતવન કરવું તે અશૈાચ ભાવન્મ કહેવાય છે.
संसारमध्यस्थितसमस्तजीवानां मिथ्यात्व कषायाविरतिप्रमादातरोध्यानादिहेतुनिः निरंतरं. कर्माणि बध्यमानानि संति तिचिंतनं आश्रव. વિના |
૭ સંસારમાં રહેલા સમસ્ત જીવોને મિથ્યાત્વ, કષાય અવિરતિ, પ્રમાદ, આર્તધ્યાન અને રદ્રધ્યાન વિગેરે હેતુથી નિરંતર કર્મ બંધાયા કરે છે, ઈત્યાદિ ચિંતવન કરવું, તે આશ્રભાવના કહેવાય છે,
मिथ्यात्वादीना बंधहेतुन्नूतानां संवरणोपायाः सम्यक्त्वादय: तेषां चिंतनं संवरनावना ।
૮ ઊપર કહેલી (આવભાવનામાં) મિથ્યાત્વ વિગેરે ને રિકવાના ઉપાય સમ્યકત્વ વિગેરે છે, તે સમ્યકત્વ વિગેરેનું ચિંતવન કરવું, તે સંવરભાવના કહેવાય છે.
निर्जरानावना कर्मनिर्जराख्या धिा सकामा પ્રામા )
કર્મની નિર્જરા કરવા રૂપ નિર્જરા ભાવના સકામા અને અકામા એમ બે પ્રકારની છે.
तत्र सकामा साधूनां । તેમાં સાધુઓને સકામા નિર્જરા છે,
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध अकामा च अज्ञानकष्टजनिताजीवानां । અને અજ્ઞાન કષ્ટથી થયેલી જીવોને અકામ નિર્જરા છે.
तत्र सकामा झादशप्रकारतपोहितकर्मक्षयरूपा।
૧ તેમાં તપથી કર્મને ક્ષય થવા રૂપ બાર પ્રકારની સકામા નિર્જરા છે, ___ अकामा पुनः तिर्यगादिजीवानां तृषाबुनुका छेदनन्दनन्नारोज्ञारतावद्यकामकष्टसहनेनय कर्मक्षयः तपा ज्ञातव्या ।
તિર્ધચ વિગેરે જીવને તૃષા, ભુખ, છેદન, ભેદન, ભારવહન, સાવઘ કામ અને કષ્ટને સહન કરવાથી જે કર્મનો ક્ષય થાય તે રૂપ અકામા નિર્જરા જાણવી.
एवंविधाया निर्जरायाःचिंतनं निर्जरानावना। ए
એવી નિર્જરાનું ચિંતવન કરવું તે નિર્જરાભાવના हेपाय .
दुस्तरसंसारसागरसमुत्तारणप्रवहणप्रायश्री जिनप्रणीतश्रीधर्मन्नावचिंतनं धर्मनावना । १०
૧૦ દુસ્તર એવા સંસાર સાગરને ઊતારનાર વહાણ સમાન શ્રી જિનપ્રણીત એવા ધર્મ ભાવનાનું ચિંતવન કરવું તે ધર્મભાવના કહેવાય છે.
चतुर्दशरज्ज्वात्मकलोकस्य कटिसंस्थापितकर
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (७) तिर्यप्रसारित पादपुरुषाकारस्य धर्माधर्मास्तिकायादिषट्व्यैः परिपूर्णस्य लोकस्य चिंतनं लोका नावना । ११
૧૧ કદી ઊપર હાથ મુકી પગ તિરછાં પહેલા કરી ઊભા રહેલા પુરૂષની આકૃત્તિ જેવા આકૃત્તિવાળા અને ધર્માસ્તિકાય, અધર્મસ્તિકાય વિગેરે છ દ્રવ્યથી પરિપૂર્ણ આ વૈદ રાજલોકનું ચિંતવન કરવું, તે લેકભાવના કહેવાય છે.
अनंतानंतकालदुर्लनमनुष्यादिसामग्रीयोगेऽपि.. दुःप्रापं प्रायो बोधिबीजं जीवानां इत्यादि चिंतनं बोधिन्नावना । १२
૧ર અનંતા અનંત કાલે દુર્લભ એવી મનુષ્યપણુ વિગેરે સામગ્રીને વેગ થતાં પણ જીવને બેધિબીજ (સમકિત) પામવું મુશ્કેલ છે, ઈત્યાદિ ચિંતવન કરવું તે બેધિભાવના કહેવાય છે
एवं हादशनावनाः व्याख्याताः। १५ એવી રીતે બાર ભાવનાની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી, ૨૫
. अथ चारित्राणि पंच।
હવે પાંચ પ્રકારનું ચારિત્ર કહે છે. सामाइअत्य पढम,छेओवठावणं भवे बीअं। परिहारविसुद्दी, सुहमं तह संपरायं च
॥२६॥
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७) नवतत्वबोध. तत्तोअ अहस्कायं, खायंसव्वंमिजीवलोगंमि । जं चरिऊण सुविहिया, वच्चंति अयरामरं
ठाणं ॥२७॥ ૧ પહેલું સામાયિક ચારિત્ર, બીજુ છેદનપસ્થાપનીય यात्रि, ३.त्री परिहा२विशुद्धि यात्रि, ४. यो सूक्ष्म ५. રાય ચારિત્ર તે પછી પાંચમું પ યથાખ્યાત ચારિત્ર, જે યથા એટલે યથાવિધિએ સર્વ જીવલોકમાં ખ્યાત એટલે પ્રસિદ્ધ છે તે યથાખ્યાત ચારિત્ર, જેને આચરીને સાધુ અજરામર સ્થાનને पामे. छ..२६-२७
अवचूरी. सामाइ इति तत्तोअ इति-चारित्राणि पंच सामायिक १ बेदोपस्थापनीय ५ परिहारविशुद्धिक ३ सूक्ष्मसंपराय ४ यथाख्यात ए नामानि। . सामायि, २ छ।५था५नीय, 3 परिहा विशुद्धि, ४: सूक्ष्म ५२य, भने ५ यथाज्यात,- पांय यारि छ.
तत्र सामायिक सर्वसावधव्यापारपरित्याग निरवद्यव्यापारासेवनरूपं ज्ञातव्यं ।।
૧ સર્વ સાવઘવ્યાપારને ત્યાગ અને નિરવઘનિષ વ્યાપારનું સેવન તે સામાયિકાસ્ત્રિ કહેવાય છે.
दोपस्थापनीयं गणाधिपेन प्रदत्तं प्राणातिपात विरमणादिपंचमहाव्रतरूपं ।।
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.. ૨ સમુદાયના અધિપતિએ આપેલા પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે પંચ મહાવ્રત, તે છેદો પસ્થાપનીય ચારિત્ર पाय छे.
परिहार विशुकिं नव साधवो गच्चात् पृथग् नूत्वा अष्टादशमासान यावत्यत्सिाहांतप्रोक्तरीत्या तप: कुर्वति तत्परिहार विशुधिकं ज्ञेयं । ३.
૩ નવ સાધુઓ ગચ્છથી બહાર નિલી અઢાર માસ સુધી સિદ્ધાંતમાં કહ્યા પ્રમાણે તપ કરે, તે પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્ર કહેવાય છે.
सूक्ष्मसंपरायं सूक्ष्मसंपरायारव्यदशमगुणस्थानकप्राप्तानांसाधूनां यच्चारित्रंतत् सूदमसंपरायं ।।
૪ સૂક્ષ્મપરાય નામે દશમા ગુણઠાણે પ્રાપ્ત થયેલા સાધુએનું જે ચારિત્ર તે સૂક્ષ્મસંપરા ચારિત્ર કહેવાય છે __ यथारव्यातं सर्वेषु कषायेषु सर्वक्यं प्राप्तेषु साधूनां यचारित्रं तत् यथाख्यातं । ५
૫ સર્વ કષાયને સર્વથા ક્ષય થતાં સાધુઓનું જે ચારિત્ર તે યથાખ્યાત ચારિત્ર કહેવાય છે.
एतेषां चारित्राणांमध्ये सांप्रतं प्रथमचारित्र व्यं विद्यमानमस्ति शेषाणि त्रीणि चारित्राणि व्युच्चिनानि ।
એ પાંચ ચારિત્રમાં હાલ પહેલા બે ચારિત્ર વિદ્યમાન છે, બાકીના ત્રણ ચારિત્ર વિચ્છેદ પામ્યા છે,
૧૨.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ए) नवतत्वबोध.
एवं चारित्रपंचकं व्याख्यातं । એવી રીતે પાંચ ચારિતની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી.
एवं समितीनां पंच लेदा: गुप्तीनां त्रयः परीपदानां धाविंशति: यतिधर्मस्य दश नावनानां धा दश चारित्राणां पंच नेदाः इति सप्तपंचाशन्नदाः संवरतत्वस्य संजाताः।
એવી રીતે સમિતિના પાંચ ભેદ ગુપ્તના ત્રણ ભેદ, પરીપહના બાવીશ, યતિધર્મના દશ, ભાવનાના બાર, અને ચારિ ત્રના પાંચ-એમ સર્વ મળી સત્તાવન ભેદ સંવરતત્વના થયા • इति षष्ठं संवरतत्वं संदेपतो व्याख्यातम्।२६-
એવી રીતે છઠ સંવરતત્વની વ્યાખ્યા સંક્ષેપથી કરેલી ७.२६-२७
अथ सप्तमं निर्जरातत्वं व्यख्यानयति । હવે સાતમા નિર્જરા તત્વની વ્યાખ્યા કરે છે.
अणसण मूणोआरिया, वित्ती संखेवणं रस
चाओ।
कायकिलेसो संली, णया य बइझोतवो होइ
॥२८॥
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
नवतत्वबोध. (१) पायच्छित्तं विणओ वेयावच्चं तहेव सइझाओ। इझाणं उस्सग्गो विअ, अम्भितरओ तवो
होई ॥२९॥ बारसावहं तवो णि, ज्जरा य बंधो चउ वि
गप्पो । पयई ठिइ अणुभागो, पएस भेएहिं नायव्वो
॥३०॥ બાર પ્રકારનું તપ છે, તેમાં છ પ્રકારનું બાહ્ય તપ છે, ૧ : અમશન, ૨ ઊંદરી, ૩ વૃત્તિસંક્ષે૫, ૪ રસત્યાગ, ૫ કાયકલેશ અને ૬ સંલેખન–એ છ પ્રકારનું બાહા તપ છે, ૧ પ્રાયશ્ચિત્ત, २ विनय, 3 वैयाकृत्य, ४ स्वाध्याय, ५ ध्यान म त्सर्गએ છ પ્રકારનું અત્યંતર તપ છે, એ બાર પ્રકારનું તપ એજ બાર ભેદ વડે નિર્જરાતત્વ કહેવાય છે, તે પછી ૧ પ્રકૃત્તિ, ૨ સ્થિતિ, ૩ અણુભાગ અને ૪ પ્રદેશ—એ ચાર ભેદ વડે ચાર नु
पु. २८-२४-30
अवचूरी. अणसण इति पायच्छित्तं इति-बारसविहं इति । तत्र बारसबिहं इति-गाथामध्यात् पद मेकं । ( व्याख्यानयति)
पारसविहं मे आयामांथा से पनी त्याच्या छ,
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७५) नवतत्वबोध.
हादशप्रकारं तपो निर्जरा प्रोच्यते । બાર પ્રકારનું તપ એ નિર્જરા કહેવાય છે. तत् तपो ब्राह्माच्यंतरत्नेदान्यां धिा स्यात् । તેતપબાહ્ય અને અત્યંતર એવા બે ભેદથી બે પ્રકારનું છે.
तत्र ब्राह्यं तपः षड्विधं अनशन १ ऊनादरता वृत्तिसंक्षेप ३ रसत्याग ५ कायक्लेश ५ संलीनता ६ लक्षणं ।
૧ અનશન, ૨ ઊદરી, ૩ વૃત્તિસંક્ષેપ, ૪ રસત્યાગ, ૫ કાયકલેશ અને ૬ સલીનતાએ છ પ્રકારનું બાહ્યતા છે.
तत्र अनशनं आहारपरित्यागरूपं धिा इत्वरं यावत्कथिकं च । १
૧ તેમાં આહારનો ત્યાગ કરે તે અનશન વ્રત કહેવાય છે તે ઈસ્વર અને થાકથિક એવા બે ભેદવાલું છે.
इत्वरंचतुर्थषष्टाष्ठमादि यावत्कथिकं यावज्जीव मनशनग्रहणरुपं ।
ચેથ, છઠ અને અઠ્ઠમ વિગેરે ઈવર અનશન કહેવાય છે અને જાવછવ સુધી અનશન કરવું તે યાવત્રુથિક અનશન उपाय ॐ
ऊनादरता एकछियादिकवलहान्या झेया । ૨ એક, બે, ત્રણ વિગેરે ગ્રાસ ઓછા કરવા તે ઊદરી त५ उपाय छे.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિતત્વવો. (ણ) वृत्तिसंकेपः इव्यक्षेत्रकालज्जावविषयानिग्रहण પ . ૩
૩ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવ વિષય સબંધી અભિગ્રહ કરે તે વૃત્તિક્ષેપ તપ કહેવાય છે. ____ यथा श्री महावीरस्य चतुर्विधानिग्रहश्चंदनવાલિયા પૂરતી
જેમાં શ્રી મહાવીર ભગવતનિ ચતુર્વિધ અભિગ્રહ ચંદન બાલાએ પૂયો હતો.
रसत्यागो विकृति परित्यागः।।
૪ વિકૃતિ (વિ.ય) ત્યાગ કરે તે રસત્યાગ તપ કહે થાય છે,
कायः क्लेशो लोचादिकष्टसहनं । ५
૫ લાચ વિગેરે કષ્ટને સહન કરવા તે કાયકલેશ તપ કહેજાય છે,
संलीनता चतुर्विधा इंख्यिकषाययोगनिवारण रूयादि विजितोपाश्रयनिवसनन्नेदातव्या । ६
૬ ઈઢિય, કષાય અને વેગનું નિવારણ તથા સી પશુ પંઢ વિગેરેથી વાર્જિત એવા ઉપાશ્રયમાં રહેવું એ ભેદથી સલીનતા તપ ચાર પ્રકારનું છે. એટલે ૧ ઈદ્રિય સંલીનતા, ૨ કલાયસંલીનતા, ૩ યોગસલીનતા અને ૪ વિવિક્તચર્યાસંલીનતા એવા તેના ચાર ભેદ છે.
एवं बाह्यं तपःषधिं लोकप्रसिई व्याख्यातम् ।
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
(४) नवतत्वबोध.
એવી રીતે લેકપ્રસિદ્ધ છ પ્રકારનાં બાહા તપની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી,
अथ आम्यतरं तपः षधिं । હવે છ પ્રકારનું અત્યંતર તપ કહે છે,
प्रायश्चित्त १ विनय श् वैयावृत्य ६ स्वाध्याय ४ ध्यान ५ नत्सर्ग ६ नामकं ।
१ प्रायश्चित्त, २ विनय, 3 वैयावृत्य, ४२१॥याय, ५यान, અને ઉત્સર્ગ એવા તેના નામ છે.
तत्र प्रायश्चित्तं निजानि पातकानि यथालग्नानि गुरूणां पुरस्तात् यत् आलोच्यते गुरुप्रदत्तं च तपः समाचर्यते तत् प्रायश्चित्तम् ।१
૧ લાગેલા પિતાના પાપ ગુરૂની આગળ આલેચે એટલે ગુરૂએ કહેલું તપ આચરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે,
विनयः सप्तप्रकारः ज्ञान १ दर्शन २ चारित्र ३ मनो ४ वचन ५ काय ६ विवेककल्प प्रचारिक छ नेदेतिव्यः ।
२१ शान, २र्शन, 3 याश्त्रि, ४ भन, ५वयन, या અને ૭ વિકલ્પપ્રચારિક એવા સાત ભેદવાલે વિનય જાણો.
वैयावृत्यं आचार्योपाध्यायतपस्विग्लानादीनां अन्नपानादिसंपादन विश्रामणादिरूपं । ३
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (૫) ૩ આચાર્ય, ઊપાધ્યાય, તપસ્વી અને પ્લાન-દુખી એવા પુરૂષને અન્નપાન લાવી આપવા તથા વિશ્રામ આપવો એ વિવાવૃત્ય કહેવાય છે.
स्वाध्यायःवाचना-पृच्छना-परावर्तना-नुप्रेक्षा धर्मकथालक्षणः पंचनेदः ।।
૪ વાંચના, ૨ પૃચ્છના ૩ પરાવર્તન, ૪ અનુપ્રેક્ષા અને ૫ ધર્મસ્થાએ પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાય કહેવાય છે,
ध्यानं आर्तरौधर्मशुक्लरूपं । ५ ૫૧ આનર્ત, રિક, ૩ ધર્મ અને શુકલએ ચાર પ્રકારનું ધ્યાન કહેવાય છે.
तत्र आर्नरौड्योः परिहारः धर्मशुक्लयोः स्वीकारः एतौ परिहारस्वीकारौ ध्यानं कथ्यते ।
તેમાં આર્તધ્યાન અને રદ્રધ્યાન ત્યાગ કર તથા ધર્મ દયાન અને શુક્લધ્યાનને સ્વીકાર કરવો એ ત્યાગ અને સ્વીકાર ધ્યાન કહેવાય છે,
नत्सर्गो च्यन्नावनेदाद् धिा । ६ દ્રવ્ય અને ભાવ એવા બે ભેદથી ઉત્સ) બે પ્રકાર છે.
तत्राद्यः चतुर्धा गण १ देदो २ पधि ३ नक्त ४ त्यागनेदात् ।
તેમાં પહેલે દ્રવ્ય ઉત્સર્ગ ૧ ગણ, રહું, ૩ ઉપાધ અને ૪ ભક્ત તેને ત્યાગ કરવારૂપ ચાર ભેદ વાલ છે.
नावतः पुनः क्रोधादिपरित्यागो ज्ञातव्यः ।
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवंतत्वबोध. ક્રોધાદિકને ત્યાગ કરવો એ ભાવથી ઉત્સર્ગ છે. एवं षट् प्रकारं आत्यंतरं तपः प्ररूपितं । એવી રીતે છ પ્રકારનું આયતર તપ નિરૂપણ કર્યું, आभ्यंतरं कस्मात्प्रोच्यते। मे त५ २0१५२ शामा हेपाय छ ?
यतो मोक्षप्राप्ती अंतरंगकारणमिदं ततः आत्यंसरं कथ्यते। ... मोक्षती प्राप्तिमा मत २९१३५ छे.तथी ते २५ ત્યંતર તપ કહેવાય છે
इति सप्तमं निर्जरातत्वं व्याख्यातं ।। मेवीश सातमा नितनी व्याभ्या ४२६ी. छ..
अथ अष्ठमं बंधतत्वं प्ररुपयति । હવે આઠમું બંધ તત્વ નિરૂપણ કરે છે.
Reckबंधो इति बंधः कर्मनिः सह जीवानां संश्लेषः यया कीरनीरयोः अश्यःमियोर्वा ।।
બં, એટલે કર્મની સાથે જીવન સંભષસંપર્ક તે દુધ અને જલની જેમ અથવા અગ્નિ અને લોઢાના પિંડની જેમ ongो .
स चतुर्धा प्रकृति १ स्थिति अनुनाग ३. प्रदेश ४ नेदैातव्यः।
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (g) તે બંધ ૧ પ્રકૃતિ, ૨ સ્થિતિ, ૩ અનુભાગ અને ૪ પ્રદેશ એવા ભેદથી ચાર પ્રકારને જાણ,
एतानेव चतुरो नेदान् प्रदेपगाथया व्याख्यानयति। એ ચાર ભેદની બક્ષિસ ગાથાથી વ્યાખ્યા કરે છે.
पयइ सहावो वुत्तो, ठिइ कालावहारणं । अणुभागो रसोणेओ, पएसो दलसंचओ॥३१॥
કર્મને સ્વભાવ એ પ્રકૃતિ બંધ કહેવાય છે. કર્મના કાલનું અવધારણ-નિશ્ચય તે સ્થિતિ બંધ કહેવાય છે. કર્મને રસ તે અનુભાગ બંધ જાણ અને કર્મના દલ (દલીયા) ને સંચય તે પ્રદેશ બંધ કહેવાય છે. ૩૧
अवचूरी. पयइ इति-प्रकृतिः स्वन्नावः परिणाम इतिनावः।
સ્વભાવ અર્થાત પરિણામ તે પ્રકૃતિબંધ કહેવાય છે स्थितिबंधःकालपरिमाणं । કલનું પરિમાણ તે સ્થિતિબંધ કહેવાય છે. अनुनागो रसः कथ्यते । રસ એ અનુભાગ બંધ જાણવો प्रदेशः पुद्गलपरिमाणरूपः ।
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
પુદ્ગલનુ' પરિમાણ એ પ્રદેશ અધ કહેવાય છે, एते चत्वारोऽपि नेदा मोदकदृष्टां तेन ज्ञातव्याः । भे यारे ले! भोइङ (साडु) ना दृष्टांतथी लावा. यथा कश्चिन्मोदकः तत्तदूव्यसंयोग निष्पन्नो वातं पित्तं श्लेष्मा वा येन स्वरूपेण इंति स स्वनावः कथ्यते । १
(एट)
૧ જેમ ( વાત, પિત્ત અને કફ્ હુરનારા ) તે તે દ્રવ્યના સચાગથી બનાવેલા લાડુ જે સ્વરૂપથી વાતને, પિત્તને શ્લેષ્મને હશે, તે સ્વરૂપનું નામ સ્વભાવમધ કહેવાય છે.
यथा पुनः स एव मोदकः पक्षं मासं विमासं त्रिमासं चतुर्मासादि यावत् यत्तेनैव रूपेण तिष्ठति सा स्थितिः कथ्यते । श्
૨ જેમ તેના તે લાડુ એક પખવાડીયુ, એક માસ, એ માસ, ત્રણ માસ, અને ચાર માસ વિગેરે જ્યાં સુધી તેના તેજ સ્વરૂપથી રહે તે સ્થિતિમધ કહેવાય છે.
यथा पुनः स एव मोदकः कश्विन्मधुरो नवति कश्चित्पुनः कटुर्भवति कश्वित्तीव्रोजवति यत् स रसः कथ्यते । ३
૩ જેમ તેના તે લાડુ જે કેઇ મીઠા થાય છે કાઈ કડવા થાય છે અને કાઈ તીખા થાય છે તે રસબંધ કહેવાય છે.
यथा पुनः सएव मोदकः कश्चित् श्रल्पदलपरि
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. . (ए) माणनिष्पन्नः कश्चित्पुनः बहुदलनिष्पन्नः कश्चिद् बदुतरदलनिष्पन्नः एवं मोदकेषु पुद्गलपरिमाणं स्यात् स प्रदेशः । ४
૪ જેમ તે લાડુ કે અલ્પ દલીયાના પ્રમાણુથી બને હોય છે, કેઈ ઘણું દલીયાના પ્રમાણથી બન્યા હોય છે– અને કઈ અતિઘણું દલિયાના પ્રમાણુથી બન્યા હોય છે. એવી રીતે લાડુની અંદર જે દલિયાનું પ્રમાણ તે પ્રદેશબંધ કહેવાય છે,
एवं कर्मणां बंधोऽपि चतुः प्रकारो ज्ञातव्यः। એવી રીતે કર્મને બંધ પણ ચાર પ્રકારને જાણવો. तथाहि । ताप्रमाणे
कानिचति ज्ञानावरणीयादीनि कर्माणि ज्ञानं दर्शनं चारित्रं वा नंति येन स्वन्नावेन स प्रकृतिबंधः प्रोच्यते ।
तान्येव पुनः कर्माणि कानिचित् जघन्यतःअंतमुहूर्तस्थितिकानि नवंति नत्कृष्टतश्च कानिचित् विंशति कोटाकोटिसागरोपमप्रमाणस्थितिकानि
नवंति। - કેટલાએક જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મ જ્ઞાન, દર્શના ચારિત્ર ને જે સ્વભાવથી હણે છે. તે પ્રકૃતિબંધ કહેવાય છે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०) नक्तत्वबोध.
તેના તેજ કર્મ કઈ જઘન્યથી અંતર્મની સ્થિતિવાલા
છે અને ઉત્કૃષ્ટા કેઈ વીશ કેટકેટી સાગરોપમની સ્થિતિ વાલા હોય છે,
कानिचित् त्रिंशत्कोटाकोटीसागरप्रमाणस्थि तिकानि नवंति कानि पुनः सप्ततिकोटाकोटीसागर प्रमाणस्थितिकानि नवंति।
કેટલાએક કર્મ ત્રીશ કેટકેટી સાગરોપમની સ્થિતિવાલા હોય છે અને કેટલાએક સીત્તેર કેટકેટી સાગરોપમની સ્થિતિ | प य छे.
एवं यावंतं कालं बहानि कर्माणि तिष्टंति स स्थितिबंधः कथ्यते ।
એવી રીતે એટલે કાલ બાંધેલા કર્મ રહે તે સ્થિતિબંધ हवाय ॐ
तेषामेव पुनः कर्मणां केषांचिन्मधुररस: स्यात् केषांचित् कटुकरस: स्यात् केषां पुनस्तीवरसःस्यात् स रसबंध: कथ्यते ।
તેના તેજ કર્મમાં કેઈને મધુરરસ, કેને કટુરસ અને કેઈન તીખે રસ થાય તે રસબંધ કહેવાય છે.
तेषामेव पुनः कर्मणां तत्तत्पुद्गलपरिमाणं नवति स प्रदेशबंधः कथ्यते ।
તેના તેજ કર્મને તે તે પુગલનું પ્રમાણ થાય તે પ્રદેશ બંધ કહેવાય છે
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
नक्तत्ववोध. (११) एवमष्ठमं बंधतत्वं व्याख्यातम् । એવી રીતે આઠમા બંધતત્વની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી.
अथ नवमं मोहतत्वं व्याख्यानयति । હવે નવમાં મેક્ષતત્વની વ્યાખ્યા કરે છે.
संतपयपरूवणया, दव्वपमाणं च खित्तफुसणा
.... या कालो अ अंतर भाग, भावे अप्पा बहुचेव
॥३२॥ ૧ સત્પદપ્રરૂપણાદ્વાર, ૨ દ્રવ્યપ્રમાણહાર, ૩ ક્ષેત્રદ્વાર, ૪ સ્પનાદ્વાર, ૫ કાલકાર, ૬ અંતરદ્વાર, ૭ ભાગદ્વાર, ૮ ભારદ્વાજ, અને ૯ અહ૫બહુવૈદ્વાર—એ મોક્ષ તત્વના નવકાર છે. ૩ર
__ अवचूरी. संतपय इति मोक्तत्वस्य नवन्नेदा नवंति । મોક્ષ તતના નવ ભેદ (દ્વાર) છે. ते च एवं ज्ञातव्याः । તે આ પ્રમાણે જાણવા सत्पद प्ररूपणा १ व्यप्रमाणं २ क्षेत्रप्रमाणं
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१२) नवतत्वबोध.. स्पर्शना कालः ५ अंतरं ६ नाग: नाव: अल्पबहुत्वं ।
૧ સત્પાદપ્રરૂપણાકાર, ૨ દ્રવ્યપ્રમાણહાર, ૩ ક્ષેત્રપ્રમાણદ્ધાર, ૪ સ્પર્શનાહાર, ૫ કાલદાર, ૬ અંતરકાર, ૭ ભાગદ્વાર ૮ ભાવद्वा२ मने ममत्वद्वा२,-मेनार (A) ong.
अथएतेषांनवानां मोदतत्वन्नेदानां स्वरूपं प्ररूपयति।
હવે એ મેક્ષ તત્વના નવ ભેદનું સ્વરૂપ કહે છે. संतं सुद्धपयत्ता, विजंतं खकुसुमव्व न असंतों मुरकत्ति पयं तसउ, परूवणा मग्गणा ईहिं
॥३३॥ શુદ્ધપદ હોવાથી મોક્ષપદ છતું છે અને વિદ્યમાન છે, આકાસના પુષ્પની જેમ તે અછતું નથી. મોક્ષ એવું પદ તે મોક્ષપદ તેની પ્રરૂપણ ગતિ વિગેરે માર્ગણ દ્વારે થાય છે, ૩૩
अवचूरी. संतं सुद्ध इति-सतमितिसत् विद्यमानं मोक्षति पदं ।
મેક્ષ એવું પદ છતું અને વિદ્યમાન છે. मोक्ष इति नाम कस्माइतोः। મેક્ષ એવું નામ છતું વિદ્યમાન શા હેતુ માટે છે?
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
नक्तत्वबोध. (१३) शुक्ष पदत्वात् असंयुक्तपदत्वात् एकपदत्वादि त्यर्थः।
તે શુદ્ધપદ છે એટલે સંયુક્ત નહીં તેવું પદ છે અર્થાત એક ૫દ છે તે હેતુ માટે સત્ છે.
खकुसुमवत् आकाशपुष्पवत् न असंते न असत् अविद्यमानं ।
આકાશના પુષ્પની જેમ તે મોક્ષપદ અસત–અવિદ્યમાન नथी. ___ अयं नावः सकलेऽपि जगति यस्य यस्य पदायस्य एकपदं नाम नवति स स पदार्थः अस्त्येव यथा घटपटलकुटादि ।
ઊપરને ભાવાર્થ એવો છે કે અખિલ જગતમાં જે જે પદાર્થનું નામ એક પદવાલું હોય, તે તે પદાર્થ સત્ર-વિદ્યમાન છે. જેમ ઘડે, વસ્ત્ર, લાકડી વિગેરે એક પદવાલા પન્નાર્થ સત છે. ____ एवं मोक्षस्यापि मोदति एकपदं नाम अत: कारणात् मोदोस्त्येव ।
એવી રીતે મેક્ષનું નામ પણ મેક્ષપદ એવું એકજ પાવાળું છે. તેથી મોક્ષ સત–વિદ્યમાન છેજ.
(न) पुन: आकाशकुसुमस्य एकपद नाम नास्ति किंतु छिपदं नामास्ति ।
આશપુ૫–એ નામ એક પદવાળું નથી પણ બે પદवाणु नाम छ तेथी मसत छ,
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०३) नवतत्वबोध. - यत् यत् वस्तु विपदनाम वाच्यंनवति तत् तत् एकांतेन विद्यमानं न नवति । - જે જે વસ્તુ બે પદવાલા નામથી વાચ્ય હોય, તે તે વસ્તુ વિદ્યમાન હોય એમ એકાંત પણ નથી.
. किंतु किंचित् गोश्रृंगमहिषश्रृंगादिवत् विद्यमानं किंचित् पुनः खरश्रृंग-अश्वश्रृंग-आकाशकुसुमादिवत् अविद्यमानं ।
કેમકે કોઈ ગાયનું શીંગડું, પાડાનું શીંગડું વિગેરે વિદ્યમાન પણ છે અને કઈ ખરનું શીંગડું, અશ્વનું શીંગડું અને આકાશપુષ્પ વિગેરે વસ્તુ અવિદ્યમાન પણ છે. (તેથી એકાંતે કાંઈ સમ
नही.) मोदति पदं पुनः एकपदत्वात् अस्त्येव । મોક્ષ એ પદ, એક પદવાલું નામ છે તેથી વિદ્યમાન છેજ
अनेन अनुमानप्रमाणन मोदो विद्यमानोऽस्ति इति सिध्यते।
આ અનુમાન પ્રમાણ વડે મેક્ષ વિદ્યમાન છે એમ સિદ્ધ थाय छ ।
तत्र मोक्षस्य सत्पदरूपस्य प्ररूपणा विचारणा गत्यादिमार्गणाधारा एव विधीयते । ३३.
સત્પદ રૂપ એવા તે મોક્ષની પ્રરૂપણા-વિચારણા ગતિ વિગેરે માર્ગણારાજ કરવામાં આવે છે. ૩૩
.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવતરવપ. (ઘ) तां सत्पदप्ररूपणां एतावेव प्ररूपयति ।
એમાં તે સત્પદપ્રરૂપણા દ્વારનું નિરૂપણ કરે છે. नरगइ पणिदि तस भव, सन्नि अहरकाय
રવ સમજે मुरकोणाहारकेवल, दंसणनाणे न सेसेसु॥
રૂ. પેલી ગતિમાર્ગણમાંથી મનુષ્યગતિ, બીજી ઇન્દ્રિય માર્ગ માંથી પચંદ્રિય, ત્રીજી કામાર્ગણામાંથી ત્રસકાય, જેથી ભવ માર્ગણામાંથી ભવસિદ્ધિક, પાંચમી સંજ્ઞીમાર્ગણામાંથી સંસી, છઠી ચારિત્રમાર્ગણામાંથી યથાખ્યાત ચારિત્ર, સાતમી સભ્યકત્વમાર્ગણામાંથી ક્ષાયિકસમ્યકત્વ, આઠમી આહાર માર્ગણામાંથી અનાહાર, નવમી દર્શન માર્ગણા અને દશમી જ્ઞાનમાર્ગણમાંથી કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાન, એ દશ માર્ગણામાંથી મોક્ષે જવાય છે, બાકીની માર્ગણ વિષે વર્તનારા જીવો મોક્ષે જતા નથી, ૩૪
अवचूरी. नरगइ इति-गतिः नरकगतिः तिर्यग्गतिः मनुष्यगति: देवगतिः तत्र मनुष्यगतौ मोदो नवति न शेषगतित्रयेऽपि । १
૧ ગતિ એટલે નરકગતિ, તિર્યંચગતિ, મનુષ્યગતિ, અને દેવગતિ, એ ચાર ગતિમાં મનુષ્યગતિમાં મેક્ષ થાય છે. બાકીની ત્રણ ગતિમાં મોક્ષ થતો નથી..
૧૪
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१६) नवतत्वबोध.
इंश्यिमार्गणास्थानं पंचधा एकेश्यिादिनेदात् झातव्यं तत्र पंचेंश्यिधारे मोदो नवति एकेश्यिादि चतुष्टये न नवति । २
૨ વિયમાર્ગણ સ્થાન એકિય વિગેરે ભેદથી પાંચ પ્રકારનું જાણવું તેમાં પંચૅપ્રિયદ્વારમાં મોક્ષ થાય છે બીજા એકેન્દ્રિય વિગેરે ચાર કારમાં મોક્ષ થતો નથી. कायमार्गणास्थानं षड्विधं पृथ्वीकाय-अपकायतेज:काय--वायुकाय--वनस्पतिकाय--त्रसकायन्नेदै तिव्यं ।
કાયમાણાસ્થાન ૧ પૃથ્વીકાય, ૨ અપૂકાય, ૩ તેઉકાય, ૪ વાયુકાય, ૫ વનસ્પતિકાય, અને ૬ ત્રસકાય, એવા ભેદથી ७ प्रानुछे.
तत्र त्रसकायवर्त्तिनो जीवा योग्यतायां मोदं यांति शेषपंचकायस्था जीवा मोदं न यांति । ३
૩ તેમાં ત્રસકાયના જીવ પિતાની યોગ્યતાએ મોક્ષે જાય છે બાકીની પાંચ કાયના જીવ મેક્ષે જતા નથી.
नवसिधिकमार्गणा स्थानं हिधा ।। ૪ ભવસિદ્ધિક માર્ગણાનું સ્થાન બે પ્રકારે છે.
नवसिडिका अन्नवसिक्किाश्च । ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિ
तत्र नवसिक्किाः नव्या एतद्विपरीता अन्नवसिधिकाः।
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (१७) તેમાં ભવસિદ્ધિક અટલે ભવ્ય જીવ અને અભવસિદ્ધિક એટલે તેથી વિપરીત અભવ્ય જીવ જાણવા.
तत्र नवसिक्षिका मोदं यांति अन्नवसिक्किा स्तु न सिध्यति ।
તેમાં ભવસિદ્ધિક ક્ષે જાય છે. અભસિદ્ધિક ક્ષે पता नथी. संझिमार्गणास्थान हिधा संझिनः असंझिनचा ५ ૫ સંજ્ઞિમાણા સ્થાન બે પ્રકારે છે. સંસી અને અસી. तत्र संझिनां मोदो नवति न असंझिनां। તેમાં સંજ્ઞી જીવને મોક્ષ થાય અસંજ્ઞી જીવતે ન થાય, चारित्रमार्गणास्थानं पंचधा । ६ ૬ ચારિત્રમાર્ગણા સ્થાન પાંચ પ્રકારે છે.
सामायिकचारित्रं १ दोपस्थापनीयं परिहारविशुकिं ३ सूक्ष्मसंपरायं ५ यथाख्यातचारित्रं ।
૧. સામાયિક ચારિત્ર, ૨ છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર, ૩, પરિહાર વિશુદ્ધિક ૪ સૂક્ષ્મ સંપાય અને પાયથાખ્યાત ચારિત્ર.
तत्र प्रथमचरमतीर्थकरतीर्थवर्तिसाधूनां सामायिकं किंधा देशसामायिकं सर्वसामायिकं ।। - તેમાં છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓને દેશસમાયિક અને સર્વસામાયિક એવા બે પ્રકારનું સામાયિક છે.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१७) नवतत्वबोध.
तत्र देशसामायिक श्रावकाणां नवति ।। તેમાં દેશસામાયિક શ્રાવકને હોય છે.
सर्वसामायिकं यावज्जीवं सर्वसावद्यव्यापार निषेधरूपं ।
જાવ છવ સુધી સર્વ સાવધ વ્યાપારને નિષેધ કરે તે. સર્વ સામાયિક કહેવાય છે.
इदं सर्व तीर्थवर्तिसाधनां ।। આ સામાયિક સર્વ તીર્થના સાધુઓને હોય છે.
हितीयं वेदोपस्थापनीयं तच प्रथमचरमतीर्थ-- करतीर्थवर्तिसाधूनां पूर्वपर्यायच्छेदनं पंचमहाव्रत्तेषु नपस्थापनरूपं ।
૨ બીજું છેદપસ્થાપનીય ચારિત્ર છે. પેલા અને છેલા તીર્થંકરના સાધુઓને પૂર્વના પર્યાયને છેદી પાંચ મહાવ્રતમાં ५स्थापन. ३२१॥ ३५. थाय. छ,
तृतीयं परिहार विशुकिं तत् नव साधूनां समुदायेऽष्ठादशमासान् यावत्तपो विशेषरूपं पश्चात् जिनकल्पं प्रतिपद्यते स्थविरकल्पिकंवा । ३. - ૩ ત્રીજું પરિહાર વિશુદ્ધ ચારિત્ર છે તે નવ સાધુઓના સમુાયતે અઢારમાસ સુધી તપ વિશેષ રૂપ છે. પછી તેઓને જિનકલ્પીપણું અથવા સ્થવિરકલ્પિપણું પ્રાપ્ત થાય છે. - चतुर्थ सूक्ष्मसंयरायं ईषन्मात्रसंज्वलनलो
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्त्वबोध. (१) नाणुमानोपशमरूपं दशमगुणस्थानवर्ति. साधूनां नवति । ४.
४. या सूक्ष्म ५२।य. यारित छ. ते १२॥ सपना લેભના અણુમાત્ર ઊદય રૂપ છે અને તે દશમાં ગુણઠાણે રહેલા સાધુઓને હેય છે. __ पंचमं यथाख्यातं सर्वमोहनीयाष्टाविंशति प्रकृतीनां षोडशकषाय नवनोकषाय मिथ्यात्वमिश्र सम्यक्त्व त्रिपुंजरूपाणां नदयनावाद् नवतिः । ५
૫ પાંચમું યથાખ્યાતા ચારિત્ર છે. તે સર્વ મેહનીયકર્મની આધ્યાવીશ પ્રકૃતિ કે જે સોળ કષાય તથા નવ નેકષાય અને મિધ્યામિશ્ર સમકિતના ત્રણ પુંજ રૂપ છે, તેના ઉદયથી થાય છે. . तत्र यथाख्यातचारित्रेण मोदो नवति न शेषचतुश्चारित्रेषु ।
તેમાં યથાખ્યાત ચારિત્રવડે મોક્ષ થાય છે. બાકીના ચાર पारित्रमा मोक्ष यता नथी.
सम्यक्त्वमार्गणास्थानं पंचधा । औपशमिक सास्वादनं २ कायोपझमिकं ३ वेदकं ५ दायिकं ५।
સમ્યકત્વ માગણું સ્થાનતા ૧ ઔપશમિક, ૨ સાસ્વાદન, 3. क्षयोपशमा, ४. वे मने ५ क्षायि मे पाय छे.
तत्र औपशमिकं सम्यक्त्वे एवं लानः स्यात्। તેમાં એપશર્મિક સમ્યકત્વમાં આ પ્રમાણે લાભ થાય છે,
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
ज्ञानावरणीय - दर्शनावरणीय - वेदनीय-अंतत्रिंशत्कोटाकोटीसागरोपम स्थितिप्र
(११०)
रायकर्मणां
एकोनसप्ततिकोटाकोटीसागरो
माणानां एकोनत्रिंशत्कोटाकोटी सागरोपमस्थितेः दयात् मोहनीयकर्मणः सप्ततिकोटाकोटीसागरो पम स्थितिकस्य पमस्थितेः क्षयात् नामगोत्रयोविंशतिकोटाकोटी सागरोपमप्रमाणयोरेकोनविंशतिकोटाकोटीसागरोपमस्थितेः कयात् तेषां एकैक कोटाकोटीसागरोपम स्थितिमध्यप्रतिष्टानां यथाप्रवृत्तिकरणेन निवि मरागद्वेषपरिणामरूपौ दुर्भेदौ ग्रंथिदेशौ प्राप्तोजीवः पूर्वकरणेन ग्रंथिदेशं नित्ति.
ત્રીશ કોઢા કાટી સાગરોપમની સ્થિતિવાલા જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય અને અંતરાય કર્મની ઓગણલીશ કાટાફાટી સાગરોપમની સ્થિતિના ક્ષય થયા પછી, તથા સીત્તેર કોટાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિવાલા મેહનીય કર્મની આગણાતેર ફાટાકાટી સાગરે પમની સ્થિતિનેા ક્ષય થયા પછી, અને વીશ ફાટાકાટી સાગરોપમની સ્થિતિવાલા નામ તથા ગાત્ર કર્મની એગણીશ કાટાકાટી સાગરોપમની સ્થિતિને ક્ષય થયા પછી, તે
એ દરેકની એક એક કટાકેાટી સાગરોપમની સ્થિતિની અંદર યથાપ્રવ્રુત્તિકરણવડે નિવિડ રાગદ્વેષના પિરણામ રૂપ દુર્ભેદ્ય એવા ગ્રંથિદેશને પ્રાપ્ત થયેલા જીવ અપૂર્ણકરવડે તે ગ્રંથિ દેશને ભેદે છે.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
समयं समयं प्रति अनंतविशुझ्या विशुःमानो जीवः तत्र अंतरकरणेन मिथ्यात्व स्थितिरेककोटाकोटि सागरोपमस्थितिप्रमाणस्य स्थितिघ्यं करोति ।
સમય સમય પ્રત્યે અનંત વિશુદ્ધિથી શુદ્ધ થતો જીવ તેમાં અંતરકરણવડે મિથ્યાત્વની સ્થિતિના એક કટાકેદી સાગરેપમની સ્થિતિ પ્રમાણની બે સ્થિતિ કહે છે. ___ प्रश्रमा स्थितौः अंतर्मुदूर्तिकी छितिया तदूना शेष स्थितिः।
પેલી સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે અને બીજી બાકીની સ્થિતિ તેથી ઊણી છે.
प्रश्रमस्थितौ प्रतिसमयं मिथ्यात्वपुज्लान् अनुजवन कीणायां सत्यां अंतरकरणस्य आद्यसमय एव औपशमिकसम्यकत्वं लन्नते जीवः ।।
પ્રથમની સ્થિતિમાં પ્રત્યેક સમયે જીવ મિથ્યાત્વના મુદ્દે ગલને અનુભવે છે. જ્યારે તે સ્થિતિ ક્ષીણ થાય છે ત્યારે અંતરકરણના પહેલા સમયમાં જ જીવ પથમિક સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરે છે.
तत् अपौजलिकंज्ञेयं अंतर्मुहूर्त्तकालं यावनवति ।
તે પથમિક સમ્યકત્વ પુદ્ગલ વગરનું અને અંતર્મુહૂ તેં સુધી રહેનારું છે. એમ જાણવું ___ या हितीया स्थितिः मिथ्यात्वस्य वर्तते तत्र पुंजत्रयं करोति शुइं अईविशुई अंशुई च ।
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
(११२)
aagraata.
જે મિથ્યાત્વની બીજ સ્થિતિ છે તે શુદ્ધ, અર્દૂ શુદ્ધ અને અશુદ્ધ એમ ત્રણ પુજ કરે છે.
यथा कोsarri गोमयपानीयादिनिः नचारित
मदनभावानां शुपुंजं ।
જેમ છાણ પાણી વિગેરેથી જેના મીણા ઊતાર્યો હાય એવા કાદરા તે શુદ્ધ પુજ કહેવાય છે.
तारितः श्रईशु पुंजः ।
જે કાદરાના મીણા અવ ઉતાયા હૈાય તે અર્દૂ શુદ્ધ પુજ
उपाय छे.
अनुत्तरितमदनानां अशुद्धः पुंजः
મીણા તદ્દન ઊતાર્યા ન હેાય તે અશુદ્ધ પુજ કહેવાય છે. एवं मिथ्यात्वदलिकस्यापि रूपित मिथ्यात्वानुजावस्य यः पुंजः स शुद्धः कायोपशमिकसम्यक्त्वरूपः कथ्यते ।
એવી રીતે મિથ્યાત્વના દલિયામાંથી મિથ્યાત્વ ભાવ ખપાબ્યા હેાય એવા જે પુજ તે ક્ષાાપમિક રૂપ શુદ્ધ ધ્રુજ उडेवाय छे.
यः प्रशु पुंजः स मिश्रः कथ्यते ।
જે અર્દ્ર શુદ્ધ પુજ તે મિશ્ર કહેવાય છે. यो शुपुंजस्तन्मिथ्यात्वं । જે અશુદ્ધ પુજ તે મિથ્યાત્વ કહેવાય છે.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवसत्वबोध. (११३) तत्र औपशमिकसम्यक्त्वकालस्य जघन्यतः एकसमयशेषे नत्कृष्ठतः षमावलिकाशेषे अनंतानुबंध्युदयो नवति ।
તે આપશસિક સમ્યકત્વના કલને જધન્યથીએક સમય શેષ રહેતા અને ઉત્કૃષ્ટથી છ આવલિ શેષ રહેતાં અનંતાનુંબંધીन ६५ थाय छे. .
येन औपशमिकसम्यक्त्त्वं कलुषीनवति । જેથી આપશમિક સમ્યક્ત કલુષિત થઇ જાય છે. तदा सम्यक्त्ववमनकाले सास्वादनं नवति ।। ત્યારે સમ્યકત્વના વમના સાસ્વાદન સમ્યકત્વ થાય છે.
पूर्वोत्तरपुंजत्रयमध्ये यदा शुइपुंजोदयस्तदा दायोपशमिकसम्यक्त्वं नवति । ३
૩ પૂર્વીશ ત્રણ પુજમાં જ્યારે શુદ્ધ પુજનો ઉદય થાય ત્યારે ક્ષાપથમિક સમ્યકત્વ થાય છે, __पुंजत्रयमध्ये रुपणकाले कपणसमये वेदक सम्यक्त्वं नवति ।
૪ ત્રણ પુંજમાં ખપાવવાને સમયે વેદક સમ્યકત થાય છે.
क्रोधमानमायालोलानां अनंतानुबंधिनां चतुर्णा कये मिथ्यात्वमिश्रपोजलिकसम्यक्त्वदयरूपपुंजत्रयदायिक सम्यक्त्वं लानते जीवः तदपि अपौनलिकं ।
१५
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
(११.४)
नवतत्वबोध..
૫ અન’તાનુખથી એવા ચાર ડાધા માન, માયા અને લાભને ક્ષય થતાં મિથ્યાત્વ, મિશ્ર એવા પુગલિક સમ્યકવના ક્ષય રૂપ ત્રણ પુંજાના ક્ષાયિક સમ્યકત્વને જીવ પ્રાપ્ત કરે છે, તે સમ્યકત્વ પણ પાલિક નથી.
तत्र कायिक सम्यक्त्वे जवति मोक्षः न शेषसम्यक्त्व चतुष्टये ।.
તેમાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વમાં મેક્ષ થાય છે. આકીના ચાર સમ્યકત્વમાં મેક્ષ થતા નથી..
अनाहार मार्गला स्थानं दिधाः श्राहारक - अना-हारक नेदात् ।
તેમાં અનાહાર, માર્ગણા સ્થાત આહાર અને અનાહારક એવા ભેદુથી એ પ્રકારનું છે,
तत्र अनाहारकस्य मोको जवति न आहार-कस्यापि ।
તેમાં અનાહારકના મેાક્ષ થાય છે, આહારકતા નહીં.. ज्ञानमार्गणास्थानं पंचधा मतिज्ञान १ श्रुतज्ञान २ अवधिज्ञान ३ मनः पर्यवज्ञान ४ केवलज्ञान ए भेदात् ॥
જ્ઞાન માર્ગણાસ્થાન મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, ૩ અવધિજ્ઞાન ४. भनः पर्यवज्ञान मते प ज्ञान-भ पांय प्रहारे. छे. तत्र केवलज्ञाने मोको भवति न शेष ज्ञानचतुष्ठये ।
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. તેમાં કેવલજ્ઞાને મેક્ષ થાય છે. બાકીના ચાર પાનામાં નથી.
दर्शन मार्गणास्थानं चतुझ चक्षुर्दर्शन ? अचतुर्दर्शन ५ अवघिदर्शन ३ केवलदर्शन । नेदात् । - દર્શન માગંણસ્થાન ૧ ચક્ષુર્દર્શન, ૨ અચકુંદન, ૩ અવધિદર્શન, અને ૪ કેવલદ એવા ભેદથી ચાર પ્રકારનું છે.
तत्र केवलझाने मोक्षो जति न शेषदर्शनत्रये ऽपि । - તેમાં કેવલજ્ઞાને મોક્ષ થાય છે, બાકીના ત્રણ દશનમાં થતો નથી.
इति सत्पद प्ररूपणाक्षरं ब्याख्यातं । એવી રીતે સત્પદ પ્રરૂપણા દ્વારની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી.
अथातः परं ध्यप्रमाणं कथ्यते । હવે તે પછી દ્રવ્ય પ્રમાણ દ્વાર તથા ક્ષેત્ર હાર કહે છે.
दव्वपमाणे सिद्धा, णं जीव दव्वाणि दुति
- गंताणि । लोगस्स असंखिज्जे, भागे इक्को य सव्वेवी
॥ ३५॥
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
(११६)
नवतत्वबोध.
દ્રવ્ય પ્રમાણ દ્વારને વિષે સિદ્ધેાના જીવ દ્રશ્ય અનતા છે, ચાદ રાજલેાકના અસંખ્યાતમે ભાગે એક સિદ્ધ અને સર્વ સિદ્ધ પણ ત્યાં રહે છે.
अवचूरी.
दव्व इति व्यप्रमाण द्वारे चिंत्यमाने सिद्धानां
जीवव्यानि अनंतानि भवंति ।
i
દ્રવ્ય તથા પ્રમાણ દ્વાર ચિતવતાં તેમાં સિદ્ધના જીવ દ્રવ્ય
अनंता छे.
इति व्यप्रमाण द्वारं समाप्तं ।
એવી રીતે દ્રવ્ય પ્રમાણ દ્વાર સમાપ્ત થયું.
क्षेत्र तमे जागे एकः सिद्धो वर्त्तते ।
चिंत्यमाने लोकाकाशस्य असंख्येय
ક્ષેત્રદ્રાર ચિતવતાં લેાકાકાશના અસખ્યાતમા ભાગમાં એક સિદ્ધ રહે છે.
सर्वे वा सिद्धा लोकाकाशस्य असंख्येयतमे नागे वर्त्तते ।
અથવા લેાકાકાશના અસખ્યાતમા ભાગમાં સર્વ સિદ્ધ પણ રહે છે.
- परं एक सव्याप्त क्षेत्रापेक्षयासर्व सिःव्याप्तदेव मधिकप्रमाणं ।
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. . પણ એક સિદ્ધથી વ્યાસ એવા ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સર્વ સિદ્ધથી વ્યાસ એવું ક્ષેત્ર અધિક પ્રમાણવાલું છે.
इति केत्रधारं समाप्तम् । એવી રીતે ક્ષેત્રદ્વાર સમાપ્ત થયું.
——
अथ स्पर्शनादि हारत्रयं कथ्यते । હવે સ્પર્શના, કાલ અને અંતર એ ત્રણ દ્વાર કહે છે.
फुसणा अहिआ कालो, ग सिद्ध पडुच्च
સાર વાંતો पडिवाया भावाओ, सिद्धाणं अंतरं नत्थ
| 3 | પૂર્વોક્ત ક્ષેત્રથી સિદ્ધના જીની સ્પર્શના અધિક છે. કાલ એક સિદ્ધ ને આશ્રીને સાદિ (આદિ સહિત) અને અનંત હોય છે. સિદ્ધપણામાંથી ફરી પડવાને અભાવ છે તેથી સિદ્ધના જીવોને અંતર–આંતરૂં નથી. (એ સ્પર્શના, કાલ અને અંતર દ્વાર જાણવા,) ૩૬
अवचूरी. फुसणा इति क्षेत्रात् स्पर्शना अधिका। પ્રથમ કહેલ ક્ષેત્રદ્વારથી સ્પર્શનાર અધિક છે.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
___ यथा एकस्मिन् आकाशप्रदेशे स्थितस्य पर माणोः सप्त आकाश प्रदेशस्य स्पर्शना नवंति ।
જેમ એક આકાશ પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્ગલ પરમાણુને સાત આકાશ પ્રદેશની સ્પર્શન થાય છે. __ एवं सिझनामपि केत्रात् स्पर्शना अधिका नवति । * એવી રીતે ક્ષેત્રદ્વારથી સિદ્ધના જીવને પણ સ્પર્શના અધિક थाय छे.
एवं स्पर्शनाक्षरं व्याख्यातं । એવી રીતે સ્પર્શનાદ્વારની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી. अथ कालघरं व्याख्यायते । હવે કાલ દ્વારની વ્યાખ્યા કરે છે. एकं सिहं प्रतित्य आश्रित्य कालः सादिः अ.
नंतश्च वर्त्तते
એક સિદ્ધને આશ્રીને કાલ આદિસહિત અને અનંત છે, सर्व सिझनाश्रित्य कालः अनादिः अनंतः। સર્વ સિદ્ધિને આશ્રીને કાલ અનાદિ અને અનત છે.
यत्र ये केचन सिशः यदा सिझ स्तदा तेषां आदिः तदनु प्रतिपातानावात् अंतो न भवति । કારણ, જ્યાં જે કંઈ સિદ્ધના જીવ જ્યારે સિદ્ધ થાય ત્યારે
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्ववोध. તે કાલથી તેમની આદિ છે, તે પછી તેમને પાછા પડવાને અભાવ છે તેથી અંત પણ નથી.
एवं कालघारं व्याख्यातंः એવી રીતે કાલકારની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી. अथ अंतरधरं कथ्यते । હવે અંતરદ્વાર કહે છે, अप्रतिपातस्य अन्नावात् सिंक्षानां अंतरं नास्ति । તેમને ફરી પડવાનું નથી તેથી સિદ્ધના જીવને અંતર નથી.
यतः:अंतरं तदुच्यते यत् तंत्नावं प्राप्य पुनरन्यत्र गत्वा पुनरपि सः एव नावः प्राप्यते ।
તે ભાવને પામી પુન: બીજે સ્થળે જઈ ફરીવાર પાછો તેજ ભાવ, પ્રાપ્ત કરે તે અંતરદ્વાર કહેવાય છે,
एवं विधं अंतरं सिझनां नास्ति । . એવા પ્રકારનું અંતર સિદ્ધના જીવને નથી. प्रतिपातानावात् । #રણ કે, તેમને પાછા પડવાનો અભાવ છે. एवं अंतरघारं समाप्तम् । એવી રીતે અંતરદ્વાર સમાપ્ત થયું.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. अथ नागादिधारइयं लिख्यते। હવે ભાગદ્વાર તથા ભાદ્વાર કહે છે.
सव्वजियाणमणते, भागे ते तेसिं दंसणं
नाणं। खइएभावे परिणा,मि एअ पुण होइ जीवत्तं
॥३७॥ સર્વ સંસારી જીવને અનંતમે ભાગે તે સિદ્ધના જીવ છે. (એ ભાગદ્વાર જાણવું.) તે સિદ્ધના ના કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાન તે ક્ષાયિક ભાવે વર્તે છે અને જીવિતપણું પારિ . ણામિક ભાવને વિષે વર્તે છે. ૩૭
अवचूरी. सव्वजियाण इति सर्वजीवानां अनंततमे नागे वर्त्तते सर्वेऽपि धारसिनः।।
ઊપરના સર્વ દ્વારા સિદ્ધરાજીવ (સંસારી ) સર્વ જીવ ना मनतम सा छे
एवं नागधारं समाप्तं । એવી રીતે ભાગદ્વાર સમાપ્ત થયું. अथ नावधारं लिख्यते । હવે ભાદ્વાર કહે છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(१२१.)
तेषु सिद्धेषु केवलज्ञानं केवलदर्शनं च कायिके
जावे वर्त्तते ।
તે સિદ્ધના જીવામાં કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન ક્ષાયિક ભાવે પ્રવૃત્ત છે.
पारिणामिके नावे जीवितव्यं वर्त्तते । અને જીવિતપણ' પારિામિક ભાવમાં વર્તે છે.
एवं नावद्वारं समाप्तं ।
એવી રીતે ભાવદ્રાર સમાપ્ત થયું.
अथ अल्पबहुत्वद्दारं लिख्यते । હવે અલ્પબહુત્વ નામે નવમુદ્દાર કહે છે.
थोवा नपुंससिद्धा, त्थी नर सिद्धा कमेण संखगुणा ।
इअ मुरक तत्त मेअं, नव तत्ता लेसओ भणिआ ॥ ३८ ॥
નપુંસક સિદ્ધ સર્ચથી થોડા છે, તે નપુંસકથી શ્રી પુરૂષઅનુક્રમે સખ્યાત ગુણા સિદ્ધ થયેલા જાણવા એ નવમું માક્ષત કહ્યું એવી રીતે છવાદિ નવતત્વ સક્ષેષથી કહ્યા, ૩૮
૧૬
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
११५२) नवतत्वबोध
अवचूरी. थोवा इति-मोकामनन्नवे नपुंसकत्वं अ. नुनय ये सिशः ते स्तोकाः
જેઓ મેક્ષે જવાના ભાવમાં નપુંસકપણે અનુભવી સિદ્ધ થયેલા છે તેવા જીવ થડા છે.
जन्म नपुंसकानां चारित्रमपि न नवति कुतो मोक्षगमनं ।
જન્મથી નપુંસક એવા પુરૂને ચારિત્ર પણ ન હોય તે माक्षे यांचा डाय
एते नंपुसका ये पश्चात् वहितादि विशेषण कृतास्ते झेयाः।
આ નપુંસક જે પછવાડેથી વધરાવળ વિગેરેના રેગથી નપું સક થઈ ગયા તે જાણવા.
नपुंसकसिऽन्यः स्त्रीवेदमनुनूय ये सिक्षास्ते संख्यातगुणाः।
સ્ત્રીવેદને અનુભવી જે સિદ્ધ થયેલા છે તે નપુંસક સિદ્ધથી સંખ્યાતગુણ છે.
स्त्रीसिझेन्योऽपि ये पुरुषवेदमनुनूय सिशस्ते संख्यातगुणाः।
જે પુરૂષદને અનુભવી સિદ્ધ થયેલા છે તે સ્ત્રી સિદ્ધથી
સંખ્યાતગુણ છે,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. इति अब्यबहुत्वक्षारं समाप्तम् । એવી રીતે અલ્પબહુત નામે નવમું દ્વાર સમાપ્ત થયું
एतावता ग्रंथेन संतपयपरूपणयेत्यादि गाया सकलापि व्याख्याता शेया।
मासा थी "संतपय परुपण" या सायानी વ્યાખ્યા કરવામાં આવી.
शति मोदतत्वमेतद् ज्ञातव्यम् । એવી રીતે આ એક્ષત જાણવું - मोहतत्वन्नणनेन नवतत्त्वानि वेशतो नणितानि ज्ञातव्यानि ।
એ મોક્ષતત્વના પઠનથી સંક્ષેપથી વતનું પઠન થયું मेg:
अथ नवतत्वपरिझान फलमाह । હવે નવતત્વ જાણવાનું ફલ કહે છે.
जीवाश्नवपयत्थे, जो जाण तस्स हो स
म्मत्तं। भावेण सदहतो, आयाणमाणेवि सम्मत्तं
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
(8)
नवतत्वबोध. જે પ્રાણી છવાદિ નવ પદાર્થોને બાણે છે, તેને સમ્યક હોય છે. જે તે નવ પદાર્થ ઊપર શ્રદ્ધા રાખે તો કદિ તે નવ પદાર્થના જ્ઞાનથી રહિત હોય તો પણ તેને સમ્યકત્વ થાય છે. ૩૯
વજૂરી. जीवश्-इति जीवादि नव पदार्थान् यो जानाति श्रश्ते च तस्य नवति सम्यक्त्वं ।
જે જીવાદિ નવ પદાર્થોને જાણે અને તેપર શ્રદ્ધા રાખે તેને સમ્યકત્વ થાય છે.
• लावेन “ तमेव सचं नीसंकं जं जिणेहिं पवेईयं” इत्यादि शुन्नात्मपरिणामरूपेण श्रध्धाति कोऽर्थः श्रज्ञानं कुर्वति ।
ભાવે કરીને એટલે “જે જિન ભગવંતે કહ્યું છે તે જ સત્ય અને નિ:શંક છેઈત્યાદિ આત્માને શુભ પરિણામ; તે વડે શ્રદ્ધા રાખે–અર્થાત તે ઉપર આસ્તબુદ્ધિ રાખે,
जीवादिपदार्थज्ञानरहितेऽपि जीवे सम्यक्त्वं
તે જીવ કદિ છવાદિ પદાર્થના જ્ઞાનથી રહિત હેય પણ તેને સમ્યકત્વ થાય છે.
अथ सम्यक्त्वस्वरूपं कथयति । હવે સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ કહે છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. (१२५) सव्वाजिणेसर भा, सिआश्वयणा नन्नहा
हुंति। श्ह बुद्धि जस्स मणे, सम्मत्तं निच्चलं तस्स
॥४०॥ તીર્થકરોએ કહેલા સર્વ વચન અન્યથા ન હોયે, એવી બુદ્ધિ જેના મનમાં હોય તેનું સાવ નિશ્ચલ છે. 4
अवचूरी. सव्वाश् इति सर्वाणि जिनेश्वरत्नाषितानि वचनानि न अन्यथा नवंति । જિનેશ્વર ભગવાને કહેલા સર્વ વચને અન્યથાન હોય.
इति बुयिस्य मनसि सम्यक्त्वं निश्चलं तस्य नवति ।
એવી બુદ્ધિ જેના મનમાં છે, તેનું સમ્યકત્વ નિશ્ચલ છે.
अथ सम्यक्त्व फलमाह હવે સમ્યકત્વનું ફલ કહે છે.
अंतो मुहुत्त मित्तं, पि फासि हुन्ज जेहिं
सम्मत्तं।
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१२६)
नवतत्वबोध..
तेसिं अवड़पुग्गल परिअहो चेव संसारो
#89 11
એક અંતર્મુહર્તો માત્ર એટલે નવ સમયથીમાંડીને એક સમયે ન્યૂન એ બધી ફાલ માત્ર પણ જેમણે સમ્યકત્ત્વ રજ્જુ હાય, તેવા જીવાને નિશ્ચયૅ કરી અર્ધપુદૂગલપાવર્તન એવા. સસાર બાકી રહે છે. ૪૧
अवचूरी.
अंतोमुहुत्त - इति अंतर्मुहूर्तमपि कालं यै:: सम्यक्त्वं स्पष्टं वत्ति |
જેમણે તમુહૂર્ત કાલ માત્ર પણ સમકિતને છૂ છે. तेषां पाईः अपुलपरावर्तरूपः संसारो
भवति ।
તેવા યાને અહ્ન રહિત એવુંઅર્ધપુદ્ગલપરાવર્તન રૂપ संसार ( भी ) होय है.
आशातना बहुलानामपिनयधिकसंसारः स्यात् । શ્રેણી આશાતના કરતાં હાય પણ તેમને અધિક સસાર होतो नथी.
शुद्ध सम्यक्त्वाराधनेन केचन तेनैव जवेन सियंति केचन तृतीयसप्ताष्टनवान्नातिक्रामति किंतु सिद्धत्वं शीघ्रं प्राप्नुवन्ति ।
પરંતુ શુદ્ધ સમ્યકત્વનું આરાધન કરવા વડે કેાઇ તેજ લવે. સિદ્ધ થાય છે, અને કોઈ ત્રીજા, સાતમા અને આઠમા ભ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
मवतत्वबोध:
(१२७)
ધ્રુધન કરતાં નથી અર્થાત્ ત્રીજે, સાતમે અને આઠમે ભવે
वरतन सिद्ध थाय छे.
श्रथ पुद्गलपरावर्त्तस्वरूपमाह ।
उस्सप्पिणी अणंता, पुग्गलपरिअडओ मुणे अव्वो ।
तेणंताती अश, अणागया अणंतगुणा
॥ ४२ ॥
અનતી ઊત્સર્પિણી તથા અનંતી અવસર્પિણી જાય તેટલે કાલ એક પુદ્ગલ પરાવર્તન જાણવા, તેવા અનત ગુણા પુદ્ ગલ પરાવ-ર્તન અતીત કાલે ગયા અને અનંતગણુા અનાગત ( लविग्य ) असे ४. ४२.
( अवचूरी नास्ति. )
अथ सिद्धानां पंचदश भेदान् कथयति । હવે સિદ્ધ જીવાના પદર ભેદ કહે છે.
जिण अजिण तित्थ तित्था, गिहि अन्न सलिंगथी नर नपुंसा ।
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
(20) पत्तेय सयंबुद्धा, बुद्धबोहिय सिइणिकाय॥४३॥ - ૧ તીરસિદ્ધ ૨ અતી સિદ્ધ ૩ તીર્થસિદ્ધ, ૪ અતી. સિદ્ધ, ૫ ગૃહસ્થસિદ્ધ, ૬ અન્યલિગસિદ્ધ, ૭ સ્વતંગસિદ્ધ, ૮ સોસિદ્ધ, ૯ પુરૂષસિદ્ધ, ૧૦ નપુંસકસિદ્ધ, ૧૧ પ્રત્યેકબુદ્ધસિદ્ધ, ૧૨ સ્વયબુદ્ધસિદ્ધ, ૧૩ બુદ્ધાધિતસિદ્ધ, ૧૪ એકસિદ્ધ અને ૧૫ અનેકસિદ્ધ –એ સિદ્ધના પંદર ભેદ જાણવા ૪૩
अवचूरी. जिण-इति तीर्थकराः संतो ये सिक्षः ते तीर्थंकरसिक्षः। | તીર્થકર થઈ જે સિદ્ધ થાય તે તીર્થંકર સિદ્ધ કહેવાય છે. . अतीर्थकर सिक्षः सामान्यकेवलिनः ।
જે સામાન્ય કેવલી તે અતીર્થકર સિદ્ધ કહેવાય છે. अतीर्थसिक्षाः नगवती मरुदेव्यादिवत् ।
જે તીર્થમાં સિદ્ધ ન થાય તે અતીર્થસિદ્ધ કહેવાય છે. જેવા કે ભગવતી મરૂદેવી વિગેરે
स्वलिंगे रजोहरणादिरूपे व्यवस्थिताः संतो ये सिक्ष स्ते स्वलिंगसिक्षाः।
રજોહરણ વિગેરે પિતાના લિંગ ચિન્હ) માં રહી જે સિદ્ધ થયેલા છે તે સ્વલિંગસિદ્ધ કહેવાય છે.
। तदा अन्यलिंगे पारिवाजकादिसंबंधिनि वल्कखचीर्यादिवत् इव्यलिंगेसिज्ञाः ते अन्यलिंगसिक्षः ।
* તીયંસિદ્ધ તે ગણધર પ્રમુખ જાણવા.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध. અન્ય–બીજા પરિવ્રાજક–સંન્યાસી વિગેરેના લિંગમાં એટલે વલ્કલચીરી વિગેરેની જેમ, દ્રવ્યલિંગે સિદ્ધ તે અન્યલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે, ___ यथा अन्यलिंगिनां नावतः सम्यक्त्वादिप्रतिपन्नानां केवलज्ञानं प्रतिपद्यते तदान्यलिंगत्वंदृष्टव्यं अन्यथा यदि दीर्घमायुष्कमात्मनः पश्यंति ज्ञानेन ततः साधुलिंगमेव प्रतिपद्यते । - જ્યારે અન્યલિંગી ભાવથી સમ્યકત્વ વિગેરેને પ્રાપ્ત કરી કેવલજ્ઞાનને પામે છે ત્યારે તેમનામાં અન્ય લિંગપણું જાણવું; નહીં છે જે તેઓ પોતાનું દીર્ધ આયુષ્ય જ્ઞાનથી જુવે તે તે પછી સા લિંગને જ પ્રાપ્ત કરે છે.
तथा स्त्रिया लिंग स्त्रीलिंगं वेदः शरीर निवृत्ति वेदे सति सिझनावात् तस्मिन् स्त्रीलिंगे वर्तमानाः संतो ये सिः प्रत्येकबुक्ष्वर्जिताः केचित् स्त्रीलिंग ત્તિજ્ઞા * સ્ત્રીનું લિંગ તે સ્ત્રીલિંગ અર્થાત આવે કારણ કે, શરીરનિ
વૃત્તિ રૂ૫ વેદ વિદ્યમાન છતાં સિદ્ધ થઈ શકતું નથી. તેવા સ્ત્રી લિંગમાં વર્તતા જે સિદ્ધ થાય તે સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે. પ્રત્યેક બુદ્ધ શિવાયના કેટલાએક સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ થયેલા છે.
तथा पुरुषलिंगे शरीरनिवृत्तिरुपे व्यवस्थिताः संतो ये सिशः ते पुरुषलिंगसिज्ञः।
શરીર નિવૃત્તિ રૂપે પુરૂષલિંગ (વેદ) માં રહેતાં જે સિદ્ધ થયા તે પુરૂષલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે.
૧૭
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१.३०)
नवतत्वबोध.
तथा नपुंसकालेंगे वर्त्तमानाः संतो ये सिद्धास्ते नपुंसक लिंगसिद्धाः ।
નપુસક લિંગમાં રહેતાં જે સિદ્ધ થયા તે નપુ′સક લગ સિદ્ધ કહેવાય છે.
गृहस्थाः संतोये सिद्धाते गृहस्थसिद्धाः भरतादयः । ગૃહસ્થ થઈ જે સિદ્ધ થયેલા તે ગૃહસ્થસિદ્ધ કહેવાય છે. જેવા કે ભરત વિગેરે.
प्रत्येकं किंचिद् वृषनादिकं नित्यतादिनावना कारणं वस्तु बुद्धा बुवंतः परमार्थमिति प्रत्येकबुक्षः संतो ये सिद्धाः ते प्रत्येकबुदाः ।
પ્રત્યેક એટલે કાંઈક ધર્મ પ્રમુખ કે જે અનિત્ય વગેરે ભાગનાનું કારણ રૂપ વસ્તુ જાણી પરમાર્થ જાણનારા તે પ્રત્યેક બુદ્ધ'તેવા પ્રત્યેક યુદ્ધ થઇ જે સિદ્ધ થયેલા તે પ્રત્યેક યુદ્ધ સિદ્ધ हेवाय छे.
तथा एकैकसमये एकैका वसंतो ये सिद्धास्ते एकसिः ।
એકએક સમયે એક એક રહેતા જે સિદ્ધ થયેલા તે એક સિદ્ધ કહેવાય છે. एकसमयेऋषनादिष्टशतोत्तराः सेधनादनेक सिध्ाः ।
એક સમયે રૂષભદેવ પ્રમુખ એકસો ને આઠ સિદ્ધ થયેલા તે અનેક સિદ્ધ કહેવાય છે,
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवतत्वबोध.
(१३१)
बुद्धा
बु. प्राचार्याः तैर्बोधिता ये सिद्धाः ते बुछ
बोधित सिद्धाः ।
યુદ્ધ એટલે આચાર્ય તેમણે બેધ પમાડતાં જે સિદ્ધ થયેલા તે યુદ્ધ ઐધિતસિદ્ધ કહેવાય છે.
इति पंचदशभेदा:
એવી રીતે સિદ્ધનાં પદ્મર ભેદ છે.
इति नवतत्वाचूरी समाप्ता । એવી રીતે નવતત્વ બોધની અવરૃરી સમાપ્ત થઈ
-K
श्री नवतत्वबोधः अवचूरी सहित:
આ સ્વય’બુદ્ધ સિદ્ધ્તે કપિલાદિ પ્રમુખ જાણવા.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
_