Jain Yug 1926 Ank 06

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536266/1

Page #1

॥ નમો નિત્યા ॥
જૈન યુગ
[ શ્રી. જૈન શ્વે॰ કૉન્ફરન્સનુ' માસિક-પત્ર ]
માહ
પુસ્તક ર
F
'કહું
૧૯૮૩
માનદ તંત્રી
મેાહનલાલ દલીચ'દ દેશાઈ
ખી. એ. એલએલ. બી.
' વજ્રીલ હાઈકાર્ડ, મુંબઈ

Page #2

વિષય.
મંત્રીની નોંધ.
૧ શ્રી શત્રુંજય પ્રકરણ્
૨ જતા અને વ્યાયામ
વિષયાનુક્રમ.
પૃષ્ઠ
૨૪૩-૨૫૦
૩ જૈન ડાક્ટરાની કદર.
૪ જૈન વિધાત્તેજક સહકારી મડળ લિટ ૫ કવિશ્રી નાનાલાલ જન્મ સુવર્ણ મùાન્સવ ૬ શ્રીયુત વાડીલાલ મેાતીલાલની કદર. ૭ પ્રકીર્ણ, ૮ ‘સામાયિકસૂત્ર' ૯ જૈને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય.
સામાયિક યોગ અને તેથી થતા આત્મવિકાસ
( પંડિત લાલન ) શમામૃત (છાયાનાટક)
૨૫૧
+--
જૈનયુગ
—જૈનધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, જીવનચરિત્ર ને સમાજપ્રગતિને લગતા વિષયો ચર્ચતું ઉત્તમ જૈન માસિક.
—વિદ્વાન મુનિ મહારાજશ્રી તથા અન્ય લેખકોની કસાયેલી કલમથી લખાયેલા ગધપધ લેખા તેમાં આવશે.
વિષય.
પૃષ્ટ,
રા. ભોગીલાલ અ. ઝવેરી B.A,L.L.B. ૨૫૮ ચિદાન દજી કૃત સ્વરેાધ્યજ્ઞાન તત્ત્વાર્થ સૂત્રનું કલ
૨૬૩
રા. હીરાલાલ ર. કાપડીઆ M, A, આન ધનજી કૃત પાર્શ્વ અને વીસ્તવને [ મુનિશ્રી કપૂરવિજયજી ] આગમેદય સમિતિનું કતૅવ્ય-ચર્ચાપત્ર. વિવિધ નેધ.
—શ્રીમતી જૈન શ્વે. કાન્ફરન્સ (પરિષદ્) સબધીના વર્તે માન-કાર્યવાહીનેા અહેવાલ સાથેસાથે અપાશે,
તા દરેક સુન આ પત્રના ગ્રાહક બની પોતાના મિત્રેાતે પણ ગ્રાહકો બનાવશે અને સધસેવાના પરિષના કાર્યમાં પુષ્ટિ આપશે.
૧ શ્રી શત્રુંજય અને વિષ્ટ ધારાસભા, ૨ પૂતા સ'સ્કૃત કાલેજ અને જૈન અભ્યાસક્રમ, ૩ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય સમિતિના રીપોર્ટ.
૨૬
૨૯
૨૦૧
૨૭૨-૨૨૦
ચાલુ વર્ષથી વાર્ષિક લવાજમ પાલખર્ચ સહિત માત્ર રૂ. ત્રણ
લખા–જૈન શ્વે૦ કૅન્ફરન્સ ઑફીસ ૨૦ પાયધુની મુંબઇ ન. ૩.
આ માસિક બહુાળા પ્રમાણમાં ફેલાવા પામવાની ખાત્રી રાખે છે તે જાહેરખબર આપનારાઓને માટે તે ઉપયોગી પત્ર છે; તે તેને ઉપરતે સરનામે લખવા કે મળવા ભલામણ છે.

Page #3

જૈન યુગ.
"I recognise no limits to my aspiration for our Motherland, I want our men and wonen, without distinction of caste or creed, to have opportunities to grow to the full height of their stature, unhampered by cramping or unnatural restrictions, I want India to take her proper place among the great nations of the world, poli.. tically, industrially, in religion, in literature, in science and in Arts."
-Gopal Krishna Gokhale, Let us strive, honestly, manfully, ceaselessly, to acquire this community of life and thought with the wide ever-moving civilised world. Let us give up nursing our provincial or sectarian pride and prejudice, and then and then only will an Indian nation be possible. Then and then only will an Indian nation be capable of: rising to a sublimer height where national differences and prejudices slink away in shame and give place to a recognition of the supreme claims of the broadest humanity, the common brotherhood, of all men in a loving equal family of nation
--JADUNATH SARKAR. 19-2-27.
. પુસ્તક ૨ અંક ૬,
વિરસંવત ૨૪૫૩ વિ. સં. ૧૯૮૩
તંત્રીની નોંધ. ૧-શ્રી શત્રુંજય પ્રકરણ,
પ્રજાને માહિતગાર રાખવી જોઈએ. પ્રજા યાત્રાત્યાગ - આ સંબંધમાં શું શું ખબરે છે તે શેઠ આણું ને કદમ પર મૂકી રહી છે. “યાત્રા ત્યાગ કરે એ દજી કલ્યાણજીના મૌનથી જાણવામાં આવતી નથી. બ્યુગલ ફુકવાની જરૂર છે અને પ્રજા તે ભેસ નાદને શું તે પેઢી નિષ્ક્રિય છે? હાથ જોડીને બેસી રહી માન આપતી આવી છે ને આપશે. અમે પણ પિકારી છે? પિતે શ્રી કેન્ફરન્સના મંડપમાં અને પિતાની પોકારીને કહીએ છીએ કે જ્યાં સુધી માનપ્રદ ભરેલી સભામાં આપેલ વચન-કબુલાત ( under- સમાધાન ન થાય ત્યાં સુધી દરેક જિન પુરૂષ, સ્ત્રી taking) ભૂલી ગયેલ છે? તે કબૂલાત એ હતી કે તેમજ બાળકે શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા ન કરવી, વખતે વખત અમે “બુલેટિન'-માહિતી પત્ર બહાર ધર્મને ખાતર, આપણુ ટેકને પ્રતિષ્ઠાની ખાતર, પાડી તે સંબંધીની ખબર આપતા રહીશું. પ્રજાને સંધની આજ્ઞાને માન આપવાની ખાતર એ વિશ્વાસમાં લીધા વગર કદિપણું સફલતા મળનારી યાત્રાને ત્યાગ દરેકે કરવાની ફરજ છે-કર્તવ્ય નથી. એ સફલતાને માટે પણ હાલના જમાનામાં કર્મ છે-આપદ્ ધર્મ છે,

Page #4

૨૪૪
જૈનયુગ
માહ ૧૯૮૩
આ સાથે હમણાં એક જન ભાઈ શ્રી શત્રુંજયની વેલા આવેલા ગૃહસ્થ એમ પૂછે છે કે “તમે કંઈ વMીની વાત કરવા આવ્યા. પોતાની પાલીતાણાની કરતા નથી?'-આના જવાબમાં અમારે મુક્ત કંઠે મુલાકાતની વાત કરી. શત્રુંજય પતે જઈ આવ્યા જણાવવું પડે છે કે અમારી પાસે કંઈ પણ કરવાની ને પાલીતાણાનું વાતાવરણ ઘણું સારું છે ને સમાધાન શક્ત કે સત્તા નથી. બધી શક્તિને સત્તા આ. ક, કરવું આવશ્યક છે એમ ઘણી વાત કરી. પહેલાં તે ની પેઢીએ લઈ લીધી છે. તેઓ કુલ મુખત્યાર છે. અમે સંઘની આજ્ઞા વિરૂદ્ધ યાત્રા કરી આવ્યા તે તેને સલાહ અને સહાય આપવા ખાતર સાત આગેબદલ તેમને સખત ઠપકે આપ, પછી સમાધાન વાનોની કમિટી નીમવામાં આવી હતી. તે કમિટીની પર અમે જણાવ્યું કે તે માટે સર્વતી ઇચ્છા હોય સલાહ અને સહાય કેમ લેવાય છે તેની જાણ પ્રજાને તે સ્વાભાવિક છે; અમારા વિચાર શ્રી દક્ષિણ મહા- કદિપણું કરવામાં આવી નથી-આવતી નથી, ને કરવામાં રાષ્ટ્ર જન , પ્રાંતિક પરિષદના છેલ્લા અધિવેશ- આવશે કે નહિ તે સવાલ છે. without prejudice નમાં પ્રમુખ તરીકે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યા છે – ચર્ચા બની શકે એમ ન થાય ? આવા સવાલો પૂછાય
છે તેનો જવાબ પણ યથાસ્થિત શ્રી આ. ક. ની અરસ્પર સમજી લેવું એમાં જે શાંતિ અને આનંદ રહે છે તે ઝઘડા કરવાથી નથી રહેતાં. આમ પા
પેઢીજ આપી શકે. અત્યાર સુધીમાં આ મહત્વના લિતાણા રાજ્ય અને આ૦ ક0 પેઢી પરસ્પર સમજૂતીથી પ્રકરણ સંબંધી શું શું થયું છે અને શું પરિણામ નિકાલ કરી નાંખે તેના જેવું એકે નથી; પણ તેમ કરવા આવ્યું છે તેના પાછા ખબર પણ તે પેઢીજ આપી માટે બંને પક્ષની હૃદયપૂર્વક ઈચ્છા અને સહકારિતા શકવાની સ્થિતિમાં છે. આમાં પ્રમાદ જેટલે થાય જોઈએએક પક્ષ અસવાર બને અને પિતાનું મમત્વ ન છે તે લોકમાં નિરાશા અને અવિશ્વાસ ઉત્પન છેડે તે બીજા પક્ષથી સમાધાન ન થઈ શકે. વળી જે કરનારજ નિવડે છે. સમાધાન થાય તે સ્વમાન અને પ્રતિષ્ઠાને જાળવીને યથાસ્થિત ન્યાયપુર:સર થાય તો જ આખી સમાજને સંતોષ થાય, શત્રુંજય પ્રચાર સમિતિ પિતાનું કાર્ય કરી રહી
“ અરસ્પરસ સમજુતી ન થઈ શકે, તે બંને પક્ષના છે. તેના રીપોર્ટ જાહેર પત્રો દ્વારા બહાર પડયે જાય વિશ્વાસપાત્ર તટસ્થ અને નિષ્પક્ષપાતી લવાદદ્વારા ફડચે છે. તેના ફડની હકીકત પણ જણાવવામાં આવે છે લાવી શકાય; પણ તે માટે પણ ઉપર જણાવી તેવી બને છતાં કોઈ તેના સંબંધમાં આંખ મીંચીને ગમે તે પક્ષોની મને દશા જોઇએ.
યાતધા બોલે તેની સામે કોઈ સમજુ જોતું નથી. પાલિતાણાના રાજ્યાઁ હિંદુ રજપૂત છે તેણે આંખ વગરનો તે અંધ કહેવાય પણ જે આંખ છતાં પિતાના પ્રભુનાં દર્શન કરવા યાત્રાએ આવનાર પ્રત્યે સંપૂણ જુએ નહિ તેને કઈ કાટિમાં ગણ? સદુભાવ અને પ્રેમ દાખવવા ઘટે. અસંખ્ય યાત્રાળુના આગમનથી પિતાના રાજ્યને બીજી અનેકરીતે થતા લાભથી શ્રીયુત સારાભાઈ નેમચંદ હાજી વડી ધારાસભામાં સંતોષ માનવો ઘટે. આવી સંસ્કારી આર્ય ભાવના તેના એક સભ્ય ચૂંટાયા છે તે માટે અમે તેમને ધન્યવાદ -હૃદયમાં જાગે તે ઝટ નીકાલ થઈ શકે,
આપીએ છીએ. તેમણે શત્રુજયના સંબંધમાં કમિશન આજ રીતે આ. કે. ના વહીવટદાર પ્રતિનિધિઓ નીમવાના અંગે એક સવાલ વડી ધારાસભામાં રજુ એક બીજા સાથે મસલત કરી એકસંમત થાય, કરવાની અગાઉથી નોટીસ આપી હતી, પણ તે દેશી અને પોતાની સાથેના સાત આગેવાનોની કમિટીની રાજ્યના સાથે સંબંધ ધરાવતા હોવાનું કારણું આપી સલાહ અને સહાય લે તે પ્રથમ થવું જોઈએ. તેવી તે સભાના પ્રમુખ સાહેબે કાનુન બહાર જાહેર કર્યો સ્થિતિ અમે પૂછીએ છીએ કે છે ? લોકો આ તેથી તે સંબંધમાં ધારાસભા કે વડી ધારાસભા સવાલ આ. ક. ની પેઢીને પૂછે છે તે તેને જવાબ કંઈ કરી શકે તેમ નથી એમ જણાયું છે. આ તેમની પાસે શું છે તે તેઓ જણાવશે ? બાકી મોટે સવાલના સંબંધે પૂરી હકીકત આપવા શત્રુંજય ભાગે કેટલાક લેક અને અમારી પાસે ઉપર જણ સંબંધીનું સાહિત્ય શ્રી કોન્ફરન્સ ઓફિસે વડી ધારા

Page #5

તત્રીની નોંધ
સભાના લગભગ બધા સભ્યાને પૂરૂં પાડવામાં આવ્યું હતું અને ધણા સભ્યોએ પેાતાની સહાનુભૂતિ જાહેર કરી હતી જેના કંઈક ખ્યાલ વિવિધÖાંધમાં તેમના પદ્મામાંના ભાગ મૂક્યા છે તે પરથી જણાશે કે આ બધી સહાનુભૂતિને લાભ આપણે લેવાની જરૂર છે. પણ કઇ રીતે લઈ શકાય એ ખાસ વિચારવાનું રહે છે.
અમને જે કઈ ખબર પડી છે તે એટલી કે ૩૦ મી માર્ચ ૧૯૨૬ ને રાજ વાઇસરાય સાહેબે જે સમસ્ત સંધની જબરી અરજી ગઈ હતી તેને જવાબ આપ્યા હતા તેના સામે-તેમાંની હકીકતાના રદીયા રૂપે એક મેમેારીયલ આ. કે. ની પેઢીએ મેાકલ્યું છે. મી. વૉટ્સનના ચુકાદા સામેની અપીલ હજી સુધી નોંધવામાં આવી નથી, પણ તેના ડ્રાફ્ટ થઈ ગયા છે તે થાડા વખતમાં મેાકલવામાં આવશે.
આપણી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સના ઠરાવ પ્રમાણે ફ્રાન્સન્સ એક્રિસ તરફથી વાઇસરાયને શ્રી શત્રુંજય તીર્થના હકકા સબંધીનું પ્રતિનિધિત્વવાળુ કમિશન નીમવા માટેની અરજીના ડ્રાફટ અંગ્રેજીમાં ઘણી મહેનત લઇને કરવામાં આવ્યા હતા તે તે મેાકલાય તે પહેલાં તેમાં ખૂટતી હકીકતા તથા તે અરજી સબંધી અભિપ્રાય શેઠ આણુંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી માંગવામાં આવતાં તેના જવાબમાં છેક હમણાં કાન્ફરન્સ એક્રિસને તે પેઢીએ ખબર આપી છે કે આગેવાની કમિટીની સભાએ ઠરાવ્યું છે કે હવે મિશન માટેની અરજી મેાકલવાની જરૂર નથી.
૨૪૫
૨. જેના અને વ્યાયામ.
ગૂજરાતના જેનેાની શારીરિક સ્થિતિ દિવસે દિવસે ખરાબ થતી જાય છે, તેનું કારણ વ્યાયામ કરવાનું ભુલી જવાયું છે. એટલુંજ નહિ, પણ શરીરને કસ નારા ધંધાઓ પણ પુરૂષાએ મૂકી દીધા છે અને સ્ત્રીએ દળવા ખાંડવા રાંધવા વગેરેનું ગૃહેાપયેાગી તેમજ શરીરને તંદુરસ્ત રાખનારૂં કાર્ય છેાડી દીધું છે. આ છેડી દેવામાં શ્રીમંતાઇ, વિલાસ યા હિંસાના ખ્યાલ નિમિતભૂત બન્યા હાય. વળી અખાડા પહેલાં દરેક શહેરમાં યા ગામમાં રહેતા તે, તથા દેશી રમતેા, હેાળીનાં યુદ્દા, વગેરે અદૃશ્ય થતાં શરીરમાં મંદતા, નિવીર્યતા, ભીરૂતા, જડતા પેઠી, અને મર્ ણુની સખ્યામાં વધારા થતા ગયા. આ વસ્તીના ઘટાડા એમને એમ કાયમ રહેશે તે થાડી વીસીએમાં શું પરિણામ આવશે એ કલ્પી શકાય તેવું છે.
હમણાં ગત વસંતપČચમીને દિવસે સાક્ષર શ્રી કૃલાલ મેાહનલાલ ઝવેરીના પ્રમુખસ્થાને મુંબ’જૈન સ્વયંસેવક તરફથી વ્યાયામશાળા ખાલાયેલી તે વખતે ઉકત પ્રમુખ સાહેબે યથાર્થ જણાવ્યું છે કેઃ
“ શ્રાવકા તે વીરપુત્રા છે, તેમને વ્યાયામની જરૂર જણાવવાની હોય જ નહિ. અગાઉ વ્યાયામ શાળાઓ હતી, પણ અંગ્રેજી કેળવણીના પ્રચાર પછી તે શાળા નીકળી ગઈ અને ક્રિકેટ વગેરેની કલમેા ઉભી થઈ. મારા વતનમાં શેરીએ શેરીએ અને પાળે પાળ અખાડા હતા, ત્યાં અમે કુસ્તી, મલખમ, દંડ વગેરે કસરત કરતા હતા, તે કસરતને અમે કાઇ રીતે ખર્ચ થતા ન હતા. આવી તદ્દન બીનખર્ચાળ કસરત ગઇ. અસલથી વીરપુત્રા તલવાર આંધતા આવ્યા છે, અને રણક્ષેત્રની તૈયારી માટે આવ્યાચામશાળા એક પગથીઉં છે. આવી શાળાને દરેક રીતે સ્ત્રી પુરૂષાએ ઉત્તેજન આપવાની જરૂર છે અને આશા છે કે પુરૂષા કરતાં બાળકીની માતાએ પોતાનાં બાળકોને આ કસરત શાળામાં મેકલીને જરૂર ઉત્તેજન આપશે. હવે વીરપુત્રા જાગ્રત થઈને અ'ગમળ અને કસરતની આવક્ષ્યકતા સમજ્યા છે તે માટે ધન્યવાદ ઘટે છે,
ખીજું પ્રજાને ખાસ ભલામણ કરવાની અમને એ જરૂર રહે છે કે કેટલાક ભાઈ પેાતાને અમુક સ્વપ્ન આવ્યું. તે દાદાસાહેબ અમુક કહી ગયા કે અમુક દેવે આમ સેાણા’માં આવી કીધું એમ બહાર પાડવા મંડી ગયા છે તેા એ બધાથી ભેાળવાવાનું નથી. પ્રજાએ તેા પેાતાના યાત્રાત્યાગના નિશ્ચય કાયમ રાખીનેજ વર્તાવાનુ છે. અને ઘેર બેઠાંજ શ્રી શત્રું-અખાડા દરેક જૈન જયની અરિહંતની ભાવપૂજા-ભાવવંદના ચાલુ રાખવાની છે. જય શ્રી શત્રુંજય !
અમેાએ આ પ્રસંગે જણાવ્યું હતું કે: વ્યાયામશાળા શિક્ષણની સસ્થા સાથે જોડાવા જોઇએ. જે વિદ્યાર્થીની શરીર સ્થિતિ સારી ન હોય ને જેણે અખાડાની તાલીમ લીધી ન હેાય યા જે લેતા ન

Page #6

૨૪૬
જૈનયુગ
હેય તેને અન્યશિક્ષણ આપવાથી પૂરા લાભ નથી. મામાપાએ પાતાનાં બાલકા કસરત કરવાથી રખેને હાડકાં ભાંગશે એ ખ્યાલ દૂર કરી તેમને કસરત આપવી–અપાવવી જોઇએ. શરીર એ ધર્મસાધન છે. શરીર એ મુખ્ય સપત્તિ છે— તેથી બીજી બધી સ'પત્તિએ પ્રાપ્ત થઇ શકે તેમ છે. તા આવી શાળાઓ દરેક સ્વયંસેવક મડળ દરેક શહેરમાં ગામમાં સ્થાપરો અને એથી તદુરસ્ત સેવાભાવી નિડર અને અન્યના રક્ષણ માટે તત્પર યુવકો ઉત્પન્ન કરશે તે સમાજ કઈ આર સાંદર્ય ધારણ કરશે.
મુંબઈના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય શેઠ ગોકળદાસ મૂળચંદ જૈન હાસ્ટેલ, શેઠે હીરાચંદ ગુમાનજી જૈન ખેડિંગ, પુનાનુ` ભારત જૈન વિદ્યાલય, તેમજ આપણી જૈન હાસ્ટેલા કે ખેગા, અખાડા સ્થાપી વિદ્યાર્થીઓને તે દ્વારા તાલીમ આપવાની ગાઢવણુ કરશે એમ અમે ઇચ્છીશું, રા. પાદરાકર · અંગબળ અને કસરત ' નામનું પત્ર વડાદરાથી કાઢી કસરતના લાભા સમાજને ઠીક સમજાવી રહ્યા છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ધટે છે. તે ભાઇની અનેક સેવાઓ ચિરસ્થાયી નથી થઈ તે રીતે આ સંબંધમાં ન બનતાં કસરત સંબંધીના વિચારાતા પ્રચાર સમાજમાં ચિરસ્થાયીપણે કર્યાં કરશે એમ અમારી તેમને ભલામણ છે.
૩. જૈન ડાયરાની કદર
ડૉકટર ત્રિભાવનદાસ આધડભાઈ શાહ એક્ આર. સી. એસ. ને માનપત્ર આપવાને મેળાવડા મુંબઈની જૈન એસોસિયેશન એક ઈંડિયાઅને મુંબઈ માંગરાળ જૈન સભાના આશ્રય નીચે મુંબઈ ઈલાકાના કેળવણીના પ્રધાન દી. ખ. હરિલાલ દેસાઈભાઈ દેસાઇના પ્રમુખપણા નીચે તા. ૧૩ મી ફેબ્રુઆરી ૨૭ તે દિને કરવામાં આવ્યા હતા. ડાકટર શાહુ એ શસ્ત્રક્રિયામાં અતિ નિપુણ તબીબ છે, વળી વઢવાણુના ગરીબ કુટુંબમાંથી આટલી તાલીમ પામેલા આ ડાક્ટર ગરીખા પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવે છે એ ખરેખર જૈન સમાજને ગૌરવનું કારણ છે. ઓછામાં આછા પ`દર જૈન સાધુ સાધ્વીઓના પર શસ્ત્રક્રિયા સેવાભાવે કરી તેમને રાગથી સફલરીતે મુક્તતા આપી શાતા ઉપજાવી, એ આ માનપત્રનું અનંતર કારણ છે.
માહ ૧૯૮૩
ખાસ કરી મુંબઇમાં મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી પર ખાસ કરી ‘એપેન્ડિસાઈટીસ' માટેનું શસ્રકાર્ય મુંબઈના ખીજા જૈન ડાકટરો ડા॰ મેાદી, સરાફ આદિ અને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના તબીબી વિદ્યા લેતા વિદ્યાર્થીઓના સહકારથી ૐ શાહે જે સફલતાથી કર્યું તે માટે તેમને તેમની નિપુણુતા સારૂ અવશ્ય
ધન્યવાદ કરે છે.
ઉચ્ચ શિક્ષણમાં મદદ કરવાથી કેવા તાલીમવંતા શાસ્ત્રનિપુણ ના મેળવી તેનાથી લાભ ઉઠાવી શકાય છે તેનું આ જવલત દૃષ્ટાંત છે. બીજું શસ્ત્રક્રિયા એ આવશ્યક અને ઉપયાગી ચીજ છે, એ આ ચાલુ જમાનામાં નિવિવાદપણે સ્વીકારવાનું છે. તે સામેના વિરાધીએ વ્યાજબી રીતે હાઈ ન શકે એમ અમારૂં માનવું છે. મહાત્મા ગાંધીજી જેવાને ઉપરનું ‘એપેન્ડીસાઈટીસ' જેવું દરદ થતાં તેમના પર તાત્કાલિક શસ્ત્રકાર્યું થવું જોઈએ એવું કર્નલ મેડેક નામના ડકટરનું કહેવું થતાં જ તેને કુદરત પાસેથી દરદના ઈલાજ લેનારા-શોધનારા મહાત્માજી પણુ શરણુ થયા-શસ્રકાર્ય સફલ થયું અને સુભાગ્યે દેશખાતર બચ્યા, એ પણુ દૃષ્ટાંત આ વખતે અમારી સમક્ષ ખડું થાય છે.
તખીખેા જીવનદાતા, પેાલીસ રક્ષણુદાતા અને સાધુમુનિએ જ્ઞાનદાતા છે પરંતુ તેઓ તેમ મટી જઇ જીવનદાતા જીવલેણું, રક્ષદાતા ભક્ષક અને જ્ઞાનદાતા અજ્ઞાનદાતા અને તે! સમાજની શી દશા
થાય ? આ મેળાવડાને આગલે દિવસેજ ‘સૌરાષ્ટ્રે’ ‘જીવનદાતા !' એ નામને સુંદર અગ્રલેખ બડ઼ાર પાડયા હતા તે આ મેળાવડામાંના જે વક્તાએ ભાષણ કર્યા તેમાંના કાઇએ પણ લક્ષમાં લીધે લાગતા નથી. અમે તે આખા દરેક ડાક્ટરને વાંચી મનન કરવા ભલામણ કરીએ છીએ, અત્ર સ્થાનને અભાવે તે આખા ન આપતાં તેનેા છેલ્લા ભાગજ ઉતારીએ છીએ:—
“ દાક્તર બધુ પેાતાની છાતી ઉપર હાથ રાખીને એલરો ? અધર્મ આચરવા છેડે તે શું તેનું ઉત્તરપાષણ અટકી પડે છે? તેની થાળીમાં દાળ ભાત રોટલી, અંગ પર સુંદર વસ્ત્ર અને રહેવાનું સુખાવહુ મકાન : એટલ

Page #7

તત્રીની નોંધ
२४७
ખાતર છે તેઓને માનવતા વેચવી પડે છે? ના. તેઓની અપાયું. સેવા અર્પવા તૈયાર થનારની સેવાને લાભ સંખ્યાની ઓછપને કારણે જ આપણને તેઓની જરૂર લેવા જે સમાજ તૈયાર ન હોય તે માત્ર માનપાત્ર જ રહી છે. તેઓને રઝળવાનું રહ્યું નથી. મી. સ્વેઈને
આપીને સંતેષ પકડે તે ખરી અને પૂરી કદર નથી પોલીસને પ્રાધ્યા હતા તે કશે ભાગ દાકતર બંધુ- જ કરતી. હજુ પણ સમાજ ચેતી ઉક્ત યોજનાને એને આપવો પડવાનો નથી. તેઓની સજનતા સામે
પાર પાડે, યાતો વાઈ' કાઢવા જેટલી તૈયારી બતાવે, દહીં પ્રાણ પાથરતો આવશે. તેઓની નિસ્પૃહા ઉપર તે પ્રજા અવાયી પડશે. તેઓના કરૂણામય સ્મિત ઉપર લોકો તો આ માનપત્ર ખરૂં માનપત્ર આપ્યું છે એમ ગણાય. હોંશે હોંશે લક્ષ્મી વરસાવશે. અમીરની પાસેથી એ દ્રવ્ય ડા. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી મુંબઈમાં દરેક લઈ શકશે—અને ગરીબમાં એ વિના મૂલ્ય સેવા આપી સમાજ ઉપયોગી કાર્યમાં ભાગ લે છે, તેમણે મુંબશકશે. આજે કઈ કઈ દાક્તરેને આપણે પ્રભુના ફિરસ્તા માં ઈન્ફલુએન્ઝા ફાટી નીકળે ત્યારે જો દી જેવા વિહરતા, સુખી જીવન ગુજારતા અને ઠેર ઠેર સંજી-
S
તે અતિ પ્રશંસનીય વની છાંટતા જોઈએ છીએ. ધને એને ચરણે વણમાગ્યું
અને ઉદાત્ત સેવાભાવી હતું. તે કાર્યની કદર કરવા લેટે છે. અને એની ઔષધિ કરતાં વધુ રમમાણ તો એની નિઃસ્વાર્થ વૃત્તિ નીવડે છે. એની નિદ્રામાં સમાજ નિષ્ફલ નીવડી છે એ અમારા મનમાં તાજી કે જાગૃતિમાં, નિવૃત્તિમાં કે પ્રવૃત્તિમાં, ખાવામાં કે પીવા- થાય છે. તે વખતની જનેતર પ્રસિદ્ધ ડાકટર દલાલની માં, ગમે તે વખતે ને ગમે તે સ્થાને, એનાં દ્વાર ખુલ્લાં સેવા પણ દુર્લક્ષ કરી શકાય તેમ નહોતી. ડો. મેંદી રહે છે. અને રેગીની શાંતિમાં જ એને પરમ શાતા માં અને બીજા ર્ડોકટરે ને letters of thanks (ઉપપડે છે. બધા દાકતરે એવા શીદને ન થાય ? કેટલી હેજે કારના પત્રો, વહેચવાનું છેલી ઘડીએ આપસ આપસેવા કરી છટવાને સુગ એને વ્યવસાય જ એને આપે સમાં નકી કરી આ મેળાવડામાં રાખ્યું હતું. એટલી છે! કેટલી માતાએ એને પોતાને પુત્ર અથવા પિતા એમની કદર થઈ તે ગણીમત. માની પિતાની લજજા એના હાથમાં સેપે છે! કેટલાં બાળકે એને ઈસારે હસે છે? કેટલા આઝારો એની
દરેક ડાકટર, ઉપર મૂકેલા સૌરાષ્ટ્રના લેખમાંથી દવા ગાય છે. આવી પ્રાપ્તિ સામે પૈસે તે પામર ચીન સર્વે મનને કરી પતે ખરા જીવનદાતા ગણાશે: છે. દાક્તર બંધુ, જોખી જોજે ! તું સ્વર્ગને દેવ અને આયુર્વેદ તથા યુનાની દવાઓને સાથે સાથે છે. અશ્વિનીકુમારને દત છે. ધનવંતરિને વાર- અભ્યાસ કરી તેના ઉપયોગી અંશાને લાભ આપશે, સદાર છે. તારે આદર્શ અતિ પુનિત છે. તારે તો દેશનું વિલાયતી દવાઓથી હરાઈ જતું ધન ઘણું વ્યવસાય તે પ્રભુપૂજાનું જ ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ છે. બચાવી તે રીતે દેશનો આર્થિક ઉદ્ધાર કરશે અને તારી મતિના પલટા પર કેટલાએકનાં જીવન-મૃત્યુ પરદેશી મિશનરી ડોકટરો જે રીતે સેવા બજાવે છે રમે છે! ”
તે રીતે સેવા બજાવવા બહાર પડશે અને શ્રીમંતે ડોકટર શાહે ઉત્તર બહુ સુંદર શબ્દમાં વાળ્યો
મા તેમને તેવા કાર્યમાં સહાયક થશે એવું અમે ઈચ્છીશું. હતા અને પોતે ગરીબ કુટુંબમાંથી આવેલ તે ગરીબ પ્રત્યે પોતે બને તેટલી સેવા કરશે એવું વચન આપવા ૪ જૈન વિદ્યત્તેજક સહકારી મંડળ લિ. સાથે જૈન સમાજને એક હૈસ્પિટલ યા એક
આ મંડળ સ્થાપવા અને વ્યવસ્થિત કરવા માટે પિતાની કેમના દરદીઓ માટે ઉઘાડવા સલાહ આપી જૈન ગ્રેજ્યુએટ શ્રીયુત સારાભાઈ મગનભાઈ મોદીની હતી. જેનોએ ડો. શાહને માનપત્ર ચાંદીની પેટીમાં જહેમત પ્રશંસનીય છે. પાંચ લાખ સુધીની થાપણું મૂકીને આપે એ તેમની ખરી કદર નથી, પણ રાખી છે ને ૨૫ રૂ. નો એક શેર એમ તેને વહેંચી તેમણે મુંબઈમાં પ્રેકટીસ કરવા આવ્યા તે સમયમાંજ નાંખી છે. (૧) આખા મુંબઈ ઇલાકાના જૈન (૦ શ્રી મહાવીર જેત હોસ્પિટલ ઉઘાડવા માટેની યોજના મૂર્તિપૂજક) વિદ્યાર્થીઓને હિંદમાં યા પરદેશમાં જૈન સમાજ અને તેને શ્રીમંત પાસે રજુ કરી માધ્યમિક, ઉચ્ચ, કળાવિષયક, વ્યાપારિક ઔદ્યોગિક દીધી હતી. પણ તેના તરફ દુર્ભાગ્યે લક્ષજ ને ધાર્મિક વગેરે કેળવણું લેવા માટે આર્થિક મદદ

Page #8

૨૪૮
જૈનયુગ,
માહ ૧૯૮૩ આપવી (૨) ધંધો શીખવામાં અને ધંધાની તાલીમ સ્થાપવા આપણા જ વેપારીઓ કટિબદ્ધ થાય. લેવાના સમય માં યુવકેને આર્થિક મદદ આપવી, ૫ કવિશ્રી નાનાલાલ જન્મ સુવર્ણ મહોત્સવ(૩) હિંદમાં વા પરદેશમાં ધંધે રોજગાર મા નોકરી કવિ શ્રી નાનાલાલ દલપતરામ કવિ જન સમાશોધવાના વખતમાં યુવકને ધન સલાહ અથવા
જમાં પ્રસિદ્ધ છે અને આખી ગૂજરાતી આલમમાં આશ્રયસ્થાન આપી મદદ કરવી (૪) આ ત્રણે ઉદ્દેશ
તેમણે ઉત્તમોત્તમ કવિ તરીકે સુપ્રતિષ્ઠા મેળવી છે. માટે લીધેલી રકમ પાછી ભરપાઈ કરવામાં મદદ
ગુજરાતના તે “રવીન્દ્ર ટાગોર’ છે એવો મત અમે કરવી. (૫) કેળવણીની સંસ્થાઓને અને ધંધો
જાહેરમાં ઘણા વખત પહેલાં પ્રકટ કર્યો હતે. એમણે રોજગાર વા નેકરીનાં ક્ષેત્રે વિષે માહિતી એકત્ર
જૈન સંબંધી ઉદાત્ત વિચારો અનેક સ્થળે જેવા કે કરી યુવકને પૂરી પાડવી, (૬) કેળવણીની સંસ્થાઓ,
વણથલીમાં શેઠ દેવકરણ મૂલજીએ કરેલ પ્રતિષ્ઠા બેડિગ હાઉસો, સ્કોલરશિપે વગેરે સ્થાપવી. (૭) મહોત્સવ પ્રસંગે, શ્રીલાલજીના ચરિત્રની પ્રસ્તાવનામાં, મંડળના સભાસદના વીમા ઉતારવા પુરતી સદ્ધર
સુરતમાં જન સાહિત્ય પરિષદુના પ્રમુખ સ્થાનેથી, વીમા કંપનીઓની એજ સી લેવી. આ પ્રમાણે ઉદ્દેશ
હમણાં ગત જાન્યુઆરીમાં ભરાયેલ સ્થાનકવાસી છે. આની પહેલી જનરલ સભા ૨૦-૨-૧૭ને રોજ ત પરિષદ વખતે, વગેરે સ્થળે પ્રદર્શિત કર્યા છે. મળી તેમાં વ્યવસ્થાપક કમિટી ૧૫ ગૃહસ્થની નીમાઈ
એમનાં કાવ્યોમાં સાત્વિકતા–તમયતા અને સાથે છે. મંડળના પ્રેસીડંટ શેઠ માણેકલાલ જેઠાભાઈ
ભાઈ રસિકતા ભરી છે. ગુજરાત વાંગ્મયને સુજનકર્તામાં અને મંત્રી તરીકે ઉક્ત શ્રીયુત સારાભાઈ મોદી તેમનું ઉંચું સ્થાન છે. તેઓ પચાસ વર્ષ આવતા નીમાયા છે. વ્યવસ્થાપક કમિટીના સભ્યોમાં શ્રીમંત, ચિત્ર માસમાં પૂરાં કરી “વન'માં પ્રવેશ કરનાર છે; ભણેલા, અને લાગવગવાળા એમ ત્રણેનું તત્ત્વ છે. તેથી તેમની અનેકવિધ સેવાની કદર કરવા માટે ચરોતર એજ્યુકેશન સોસાયટીનું આવું મંડળ ઘણું
તેમનો જન્મ સુવર્ણ મહોત્સવ ઉજવો યોગ્ય છે સંદર પરિણામ આપનારું નીવડયું છે તે જ પ્રમાણે એ વિચાર પ્રકટ થતાં તેમના પ્રશંસકે વગેરેની શેરહોલ્ડરે વ્યાજ મેળવવા ઉપરાંત ઉચ્ચ શિક્ષણ અને
એક સભા નીમાઈ “કવિશ્રી નાનાલાલ જન્મ સુવર્ણ ધંધાની તાલીમ પોતાની કામનાને આપી શકાશે એથી
મહોત્સવ ફંડ એકત્રિત કરવા એક ભાદાર માણઅર્થ સાથે ધર્મને લાભ પણ હાંસિલ કરશે,
સેની કમિટી સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેએક જન શ્રીમંત આગેવાન સાથે આ સંબંધી રીના પ્રમુખપણા નીચે નીમાઈ છે. તેના મંત્રીઓ વાતચીત થતાં તેમણે જણાવ્યું કે આ બહુ ઉપયોગી
પૈકી એક સાક્ષર શ્રી અંબાલાલ બુલાખીરામ જાની જના છે, પણ સાથે સાથે આવી યોજના જે ન બી. એ. (ગુજરાતી અફિસ-ર્બસ સ્ટ્રીટ બેકહાભણેલા હોય, અને ગરીબ હેઈ નાણાને અભાવે ઉસ લેઇન, કટ મુંબઈ) છે તેમના તરફ સાહિત્ય બંધ કરવાની ઇચ્છા થતાં ધધ ન કરી શકતા હોય એમી સર્વ ને પિતાથી બને તેટલો ફાળો મોકલી એવા જનો માટે આવી યોજના થવી ઘટે. કેટલાક
આપશે એવી અમારી તેમને ભલામણું છે. ભાઇઓ બસો ત્રણસોનો માલ ઉછીતે મળે તે તે ફેરી કરી પોતાનું પેટીઉં કાઢી શકે તેમ હોય છે. ૬ શ્રીયુત વાડીલાલ મોતીલાલની કદરઆવા ભાઈઓને કેઈ ધીરતું નથી તે તેવાને માટે જન હિતેચ્છુ, જેને સમાચાર પત્રોના સંપાદક પણ આવું મંડળ ઉભું થવાની જરૂર છે. અમો આ અને “નગ્ન સત્ય” “સમયના પ્રવાહમાં” એ મથાળા વિચારથી પ્રસન્ન થયા અને તેવું મંડળ તેઓ એક નીચે સ્વતંત્ર વિચારો સમાજને આપનાર, “અમૃતલાલ વેપારી હાઈ બીજા જૈન વેપારીઓનો સહકાર લઈ શેઠનું અઠવાડી3 –પોલિટિકલ ગીતા (અંગ્રેજીમાં)જરૂર કાઢી અનેકના આશીર્વાદ લઇ શકે એમ માસ્તવિલાસ આદિ અનેક ગ્રંથના લખનાર શ્રીયુત જણાવ્યું. અમે ઇચ્છીશું કે આવું મંડળ પણ વાડીલાલ જૈન સમાજમાં પ્રસિદ્ધ છે એટલું જ નહિ

Page #9

તત્રીની નોંધ
પણ તે સમ લેખક અને વિચારક તરીકે અન્ય સમાજમાં પણ અત્રતત્ર ખ્યાતિ પામેલા છે. મૂળ કઠારના રહીશ અને રગુનમાં વેપાર કરતા રા. ગલીઆરા નામના જૈન ગૃહસ્થે રૂ. ૧૦૦૦) એક હજાર તેમના નગ્ન સત્યાદિ લેખેાની કદર તરીકે રોકડા આપવા ગૂજરાત સાહિત્ય પારષદ્ દ્વારા મેાકલ્યા છે અને બીજા આઠ લેખકેાને પાંચસે પાંચસે તેમના અમુક લેખેાની કદર માટે એમ કુલ રૂ, ૫૦૦૦) મેાકલ્યા છે. ખીજા લેખકેા કરતાં વાડીલાલને ખમણુા મેાકલાયા, અને તેએ બીજા લેખકેાની ગૂજરાત સાહિત્ય સમાજમાં પ્રસિદ્ધ નથી છતાં શા માટે આમ ? એમ કેટલાકે કલ્પના કરી જુદા જુદા વિચાર જણાવ્યા છે. શ્રી વાડીલાલને એક તેા ઠીક થયું છે કે કેટલાએ લેખકા અને પત્રકારાની અંદરની શક્તિ જોવાની તક આ પ્રસંગથી મળી છે. કેટલાકેા આ ઘટનાને જોઇ આનદ્યા છે. કેટલાએએ ઉદાસીનતા ખતાવી છે, કેટલાએએ ઇÜસૂચક ઉદ્ગાર કાઢયા છે. આને ઉત્તર શ્રીયુત વાડીલાલને આપવાના હોયજ નહિ. તેઓ સાહિત્ય સારૂં લખે છે કે માઠુ એની કદર સાહિત્યપ્રેમી સમાજ કરે તે પ્રુષ્ટ છે. ખીજાઓના અભિપ્રાય તેમને આનંદ કે અક્સેસ ઉપાવશે નહિ એમ સમજી એટલું કહીશું કે તેમના વિચારી પ્રમાણે તત્વજ્ઞાન બાબતમાં કે ક્રિયાશક્તિ ખાખતમાં તેમની પ્રગતિ સંબંધે સારેા-નરસા અભિપ્રાય કાએ આપવા દરકાર કરી હાતા તેઓ જરૂર ખુશી થાત. રા. વાડીલાલે ઉક્ત એક હજાર રૂપીઆના નામનેા અંગત લાભ લેવાની ના કહી છે અને એને ઉપયાગ શું કરવા તે તેમણે બહાર પાડેલા પત્રમાંથી ટુંકમાં લઇએ છીએ:—
‘નગ્ન સત્ય’ ('Being') શ્રી ‘મહાવીર' (Superman) નું છે, અને ‘ સમયના પ્રવાહમાં' (Becoming) superman ને વિજયાંક્તિ વાવટા ફરકાવનાર સુભટ અને ભાટ ફ્રેડરિક નિત્શતું છે. એમાં મારૂં કાંઈ પણ હાય તા તે માત્ર એમની પ્રેરણાને સ્વેચ્છાપૂર્વક તાબે થવા રૂપ મૌન જ છે, કે જે મૌન અદ્યાપિ પર્યંત અપકવ હાઇ એ શક્તિઓનાં બરનાં શરીરે મળી શક્યાં નથી.
• હુન્નરની રકમ તા એ પરમ શક્તિ પર પુષ્પ વૃષ્ટિ હાઈ, અને એ શક્તિએ પેાતે તેા પુષ્પની પણ પરવા
૨૪૯
વગરની હાઈ જેમને હજી સુગંધને શાખ' છે અને સુગંધ પીછાનનારૂં ‘નાક’ છે તેવા સહુધમીંએ માટે સત્ય ’ ના પુનર્જન્મમાં એ રકમની યોજના કરવાની હારે શિર ફરજ નંખાયલી માનુ છું; અને જેથી એ રકમના અને એવી શરતથી સ્વીકારૂં છું કે, છેલ્લા એક દાયકામાં ટક ટક લખાયલાં નગ્નસત્યા એક ગ્રંથરૂપે છપાવવામાં એ રકમના ઉપયાગ કરી તથા તેમ કરવામાં ખૂતી રકમ પદ્મરથી ઉમેરી અઢી રૂપિયાના મૂલ્યવાળી બે હજાર પ્રતાના વેચાણની આખી આવક મ્ડને સંબંધ ન હોય એવા પ્રકારની હરકોઈ સાહિત્યસેવામાં અર્પણ કરવી. ’
આ વિચારા પરથી રા. વાડીલાલની ઉદાત્તતા જોઇ શકાશે. એથી અને સાહિત્ય સમાજમાં અમારા એક જૈન લેખકની-વિચારકની આ રીતે જાહેરમાં કદર થાય છે એ જાણી અમેાને અતિ પ્રમાદ ઉપરે છે. ૭–પ્રકીર્ણ.
(૧) રા. ચીમનલાલ જે. શાહ બી. એ. એક તાજા જૈન ઉત્સાહી તરૂણુ ગ્રેજ્યુએટ છે. તેઓ એમ. એ. ની પરીક્ષામાં પાસ થવા માટે એક પુસ્તક લખવા માગે છે અને તેના વિષય The Jains of Northern India-ઉત્તર હિંદના જૈતા' એ નામના પાતે પસંદ કર્યો છે અને તે યુનિવર્સિટી પાસ કરે તે તેમને એમ. એ. ની ડીગ્રી મળે. આ વિષય માટે તેઓ દરેક જૈન વિદ્યાની સહાય, સાધને અને વિગતા પૂરા પાડવા માટે માગી રહ્યા છે, અમે પણ તેમને દરેક જાતની હકીકતા, અતિહાસિક બિના, પુસ્તકા, વગેરે ઉકત વિષયને ઉપકારક હોય તે પૂરી પાડવા દરેક સાહિત્ય અને ઇતિહાસ રસિક જૈનને વિનતિ કરીએ છીએ. આશા છે કે આ વિનતિ સ્વીકારાશે. તેમનું ઠેકાણું પરીખ મેન્શન–પહેલે માળે, સેન્ડ હર્સ્ટ રોડ મુંબઇ છે. તેમણે તાજા અભ્યાસના પરિણામે ‘The A. B. C. of Jainism નામને અંગ્રેજીમાં એક લેખ લખ્યા છે.
(૨) આવીજ રીતે એક દક્ષિણી બ્રાહ્મણુ ગ્રેજ્યુએટે ‘The Jains of the Southern Indła' દક્ષિહિંદના જૈનેા' એ નામને એમ. એ. ની ડીગ્રી માટેના વિષય લીધેા છે. તે માટે પણ ઉપર

Page #10

જૈનયુગ
૨૫૦
માહે ૧૯૮૩
જણાવેલાં સાધના પૂરાં પાડવાની જૈતાને અને ખાસ કરી દિગબરી ભાષઓને વિનંતિ છે. તેમનું નામ તથા ઠેકાણું નીચે પ્રમાણે છેઃ—S. R. Sharma -Indian Historical Research Institute St. Xavier's College Bombay.
બધી ખેાટી અને ભ્રમણાજનક ઘટનાઓ દાખલ થર્ષ ગઇ છે કે તેના વિચાર કરતાં કાઇ પણ તટસ્થ માણસ ' તેખા તેાખા ' પોકારે તેમ છે, આ રાસમાળા પૂ. ૨૯૪ પરની એક દંતકથા પરથી એક યુવક કલાકાર ( મીસ્ત્રી ) ‘ ઝમાર ' નામની એક નલિકા
(૩) ન્યૂ પૂના ફૅાલેજમાં બી. એ. માં ફર્સ્ટક‘ઉપહાર' માટે ‘ઉપહાર'ના ઉમેદવાર તરીકે લખી મેકલે છે અને તે શેઠે પુરૂષોત્તમ વિશ્રામ માવજીના સચિત્ર માસિક ‘ સુવણુંમાળા'ના ગત માગશર અને પોષ માસના અંકામાં એ કકડે સોંપૂર્ણ પ્રગટ થઈ ગયેલ છે.
:
લાસમાં પાસ થઇ શ્રીયુત મધુસુદન માદી ફેશે। નિમાયા છે. તેઓ અપભ્રંશ સાહિત્ય ઉપર એક નિબધ (thesis) લખે છે. તેમને અમારી જૈન ગૂર્જર કવિએ ભાગ ૧ લેા' ની ચેાપડી શ્રીમતી ફૅન્સ એફિસ તરફથી પ્રે।. ઠાકેારદ્વારા ભેટ તરીકે પૂરી
પાડવામાં આવી છે અને અમે ઈચ્છીએ છીએ કે તે ભેટ ધણી ઊગી નીકળશે. પાટણ ભંડારમાં અને ખાસ કરી નિંગ ખરી ભાષાના ભડારમાં હજી ઘણું અપભ્રંશ સાહિત્ય અપ્રકટ અને અજ્ઞાત પડયું છે તે બહાર લાવી આવા વિદ્વાનને બતાવાય યા પૂરું પડાય તા જતાને તે સાહિત્ય માટેના જખરા ફાળા અપાયે તે બાબતની અને એ રીતે જનાની સાહિત્ય સેવાના મહત્વની પીછાન જગતે શકાય. દેશી ભાષાઓનું શાસ્ત્ર ધઢી શકાય. ૮ (સામાયિક સૂત્ર.'
કરાવી
(મૂળ, સંસ્કૃત છાયા, સૂત્રના ક્રમના આશય, વિધિ, વિધિના હેતુ સહિત ) તેમજ તેમાં સામાયિક વિચારના નિબંધ સહિત અમારા તરફથી પૂર્વે દશેક વર્ષ પહેલાં પ્રકટ થયું હતું તેની એક પણ નકલ મળી શકતી નથી, તેની સંશાધિત અને સંવર્ધિત બીજી આવૃત્તિ થોડા માસમાં એક મહાશયની દ્રવ્ય સહાયથી પ્રકટ થનાર છે તેા તેમાં જે કંઇ આવશ્યક સુધારા વધારા હોય તે ક્રાઇ વિદ્વાન અનુભવી ભાઇ યા બહેન તુરતજ અમારા તરફ મેકલી આપશે તે તેમાં દાખલ થઇ શકશે, અને એ રીતે પુસ્તકની મહત્તા વધારવા માટે અમારી તેમને વિનતિ છે.
૯ જૈના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય,
રાસમાળા જેવા પુસ્તકમાં જતા સંબધી એટલી
સુરિ શ્રી હેમચંદ્ર અને તેમના કલ્પેલા શિષ્યા નામે આ વાત્ત્તમાં ધણું વિષ રહ્યું છે. જન` પ્રસિદ્ધ નક્ષત્રસર અને પ્રવીણર (કે જે નામના સરિ
થયાજ નથી ) તેમને પ્રપચખારીની ટાળી તરીકે અનેક તિરસ્કરણીય પ્રપોંચા અને જૈન મુનિના આચારથી વિરૂદ્ધનાં કાર્યો કરતાં વર્ણવ્યા છે,· જૈત થયેલા કુમારપાળ રાજાને નિર્માલ્ય-તેજોહીન બતાવેલ છે, અને અજૈન પાત્રા (દંતકથાની મેવાડી રાણી અને જયધ્રુવ બારોટ કે જેને ક્યાંય પણ ઉલ્લેખ કાપણુ ગ્રંથમાં નથી) ની બહાદૂરી વણુવી છે અને ‘ઝમેર’ કરાવી જેના પર શ્રાપ આપ્યા છે—આ સવ હૃદયને એટલું બધું હલમલાવે તેવું છે કે તે સામે પ્રબલ વિરાધ કર્યાં વગર રહેવાય તેમ નથી, છતાં તે સ્થિતિમાં અવાય તે પહેલાં અમે ઇચ્છીએ છીએ કે સર્વમતસહિષ્ણુ, ઉદાત્ત અને ભલા ગૃહસ્થ શ્રીમન્ પુરૂષાત્તમ વિશ્રામ માવજી આ સંબંધમાં ઘટતું જાહેર કરી જૈતાની લાગણીને માન અને ન્યાય આપશે એવી ખાત્રી ભરી આશા છે. એટલા માટે તેમજ ઉપરની નોંધેા લખાઇ ગયા પછી આ લખવામાં આવે છે તેથી સ્થાનને અભાવે . અમે અમારા ઉદ્ગારા તેમજ જૈન સમાજમાં ઉપસ્થિત થયેલા ઉદ્ગારા બહાર પાડવાનું મેાકુક્ત રાખીએ છીએ. વિશેષમાં આપણી કાન્ફરન્સ આક્રિસે આ વાત હાય લીધી છે; અને તેનું પરિણામ આવતા અંકમાં જાહેર કરી શકીશું.

Page #11

સામાયિક-યાગ અને તેથી થતા આત્મવિકાસ
ર૫૧ સામાયિક રોગ અને તેથી થતો આત્મવિકાસ.
વ્યાખ્યાતાપડિત હિચંદ કરચંદ લાલન, આ વિષય પર જાહેર ભાષણ મુંબઈમાં શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જૈન સભાના આશ્રય નીચે તા. ૨૩- ૧૯૨૭ રવિવારને દિવસે રા. રા, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈના પ્રમુખપણું હેઠળ પંડિત લાલને આપ્યું હતું. સભાને હાલ સારી રીતે ભરાઈ ગયા હતા. આને રીપોર્ટ એક ભાઇએ લખીને મોકલ્યો તે અત્ર તત્ર સુધારી અહીં પ્રક્ટ કરવામાં આવે છે. તત્રી જૈન યુગ.
[ પ્રારંભમાં પ્રમુખે જણાવ્યું કે આપે મને આ સ્થળે બેસાડીને ઉપકૃત કર્યો છે, મારી લાયકાત જે કાંઇ હોય તો “સામાયિક સૂત્ર’ એ નામનું પુસ્તક સંગ્રહરૂપે એકત્ર કરી મેં સને ૧૯૧૧ માં પ્રકટ કર્યું છે તે હોઈ શકે પંડિત લાલન પોતાને સ્વાનુભવ આજે પ્રકટ કરે છે. તેમના જેટલો અનુભવ નથી કરી શકે. પંડિત લાલનને એએને સામાયિકની ધૂન લાગી છે. ગાંધીજીને ખાદીની ધૂન લાગી છે, સુરજમલભાઈને નવકારની ધૂન લાગી છે, ધૂન વગર કાર્ય ઉત્તમ રીતે થતું નથી. મહાપુરૂષેનું ચરિત્ર જોઇશું તો જણાશે કે તેઓને અમુક અમુક જાતની સાચી ધૂન હતી અને તેથી ઉત્તમ કાર્ય તેઓ કરી શકયા. એટલે ધૂનની કિંમત છે.
પંડિત લાલનની ટકી ઓળખાણ એ કે તેઓ એક મિશનરી-ધર્મપ્રચારક, એ જેને અર્થ છે એવા એક મિશનરી છે. તેમની ઓળખાણ આપવાની મને અગત્ય નથી લાગતી કેમકે એમને બધા ઓળખે છે.
- મીશનના અર્થાત પ્રચારના જન્મ વગર આપણું ધર્મની ઉન્નતિ નથી. જે તેમણે આ પ્રયાસ સતતપણે અત્યાર સુધી. જારી રાખ્યા હતા તે સમાજ તેઓની સુવર્ણ જ્યુબિલી પણ કદાચ ઉજવત. રા. શિવજીના ચાલુ પ્રકરણમાં તે પિતે તટસ્થ છે એમ તેમનું કહેવું થયું છે તે અત્રે જણાવી દઉં છું. હવે તેઓ આપણે સાથે મળી છે કે કંઇ કહેવા માગે છે તે પિતાના અનુભવ સહિત પ્રકટ કરશે.] પંડિત લાલને પિતાનું ભાષણ શરૂ કર્યું – પ્રદેશમાં ચાલ્યો જાય છે-ધન મેળવવાનું લક્ષ્ય છેઃ
આપણું શ્વેતાંબર આચાર્યોમાં. પ્રકાશના પર્વત અને તે મેળવવા આફ્રિકા જવાની પ્રવૃત્તિ છે. માટે જેવા કોહીનુર જેવા મહાન ચળકતા એવા શ્રી હરિ. જે મેળવવું હોય તેનું લક્ષ્ય કે સાધ્ય પ્રથમ નક્કી ભદ્રસૂરિ થયા છે તેઓશ્રીએ કોઈ પણ ધષિા કરવું અગત્યનું છે. એ લક્ષ્યને પ્રણિધિ કહે છે-લક્ષ્ય ધર્મવિધાન-ધર્મઅનુષ્ઠાન કેવી રીતે કરવા જોઇએ ? ઉપર આપણે જેટલા સંગીન હોઈશું તેટલી સંગીન તેનું આપણને ઘેરણ બાંધી આપેલ છે. તે ધોરણને શક્તિ આપણી પ્રવૃત્તિ’માં હશે. એટલે પ્રેમ, તેટલું આછું ચિત્ર આપવાને હું પ્રયત્ન કરીશ.
પ્રવૃત્તિમાં બળ. ધારે કે પ્રવૃત્તિ કરતાં આપણને પ્રથમથી તેઓએ અનુષ્ઠાનને પંચાવયવરૂપ કરી
આપણું માર્ગમાં કેટલાંક વિને નડયાં, દાખલા
તરીકે પુના જવું છે, પુના પહોંચી તેની સુખદાયક દેખાડયું છે, એટલે કે ૧ પ્રણિધિ, ૨ પ્રવૃત્તિ, ૩
હવા મેળવવી છે અને તેથી આરોગ્ય આપણે સાધીશું વિજય, ૪ સિદ્ધિ, અને ત્યારકો ૫ વિનિમય.
એ નક્કી હોવાથી આપણે આપણું માર્ગમાં વિદન Mષિ-માં તેઓશ્રીએ દેખાડ્યું છે તે એ છે રૂપ પર્વતને એ સાધ્ય ઉપર થયેલી પ્રીતિના લીધે કે આપણે આ ક્રિયા કરી દાખલા તરીકે સામાયિક તેડી ડી આપણે માર્ગ કરીશું.
ગ સાધી શું મેળવવું છે તે પ્રથમ નક્કી કરવું આમ પ્રણિધિ એટલે આપણું સાબ, પ્રવૃત્તિ જોઈએ. પ્રણિધાન એટલે સાધ્ય-ઉદેશ શું છે-લક્ષ એટલે આપણું સામાયિક રૂ૫ સાધન, અને સાધ્યને શું છે તે. જેને ધનનું બરાબર ચિંતન છે, તે ગૃહ, પહોંચવામાં, માર્ગમાં આપણા પ્રવૃત્તિ માર્ગમાં આવતા સંતાન, સ્ત્રી, કુટુંબ વગેરે છેડી જ્યાંથી તે મળે બાર કાયાના, દશ વચનના, અને દશ મનના દોષ છે ત્યાં એટલે કોઈ આમિકા. કોઈ કયાં એમ દરના રૂપી વિદતેને આપણે તેડી કેડી તેના પર જય

Page #12

૨૫૨
જૈનયુગ
માહ ૧૯૮૩ મેળવી એટલે વિજય કરી સાધ્ય બળે આગળ સની પૂર્ણતાજ છે. રાત્રિને સર્વથા અભાવ છે. વધી શકીએ તે, ચોથી સ્થિતિ જેને આચાર્ય પ્રભુ એટલે જે આત્મા આપણે પામવો છે, તેમાં અજ્ઞાસિદ્ધિ કહે છે, એ સિદ્ધિએ આપણે પહોંચીએ, નાદિ રાત્રિને અભાવ છે-એ આપણે હવે જોઈશું. આપણા સાધ્યની સિદ્ધિ થયા પછી આપણે વિનિ.
પૃથ્વી ઉપર રાત્રિ દિવસ છે, તેમાં જે બાજુ મય કરીએ એટલે બીજાઓને એ સાધન દેખાડીએ
સૂર્યને પ્રકાશ આવે છે, ત્યાં દિવસ, અને તેની સામેની કે જેથી એઓ પણ એ સિદ્ધિને પામે.
બાજુએ રાત્રિ હોય છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીનું સાધ્ય શું હતું? એ સાધ્યને
આ રીતે જ્યાં સૂધી આપણે આ પૃથ્વીરૂપ દેહને હોંચવા તેઓશ્રીએ કયું સાધન અંગીકૃત કર્યું કે હું માનીએ છીએ-શરીરાદિમાં આત્મબુદ્ધિ કરીએ એ સાધનની સાધના કે પ્રકારે કરી ? માર્ગમાં
છીએ ત્યાં સુધી શુભ અશુભ કર્મના પાત્ર દિવસ, આવતાં વિદનેને કે પ્રકારે દૂર કર્યા? અને આ
આપણને આવ્યા કરવાના છે. પરંતુ કાંતો પૃથ્વીને મસિદ્ધિ વરીને શી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી ? એ આપણે
ખસેડી નાખી હોય, તે આપણે શાશ્વત દિવસજ હવે તેઓશ્રીના સ્વમુખે ઉચ્ચારેલાં આગમરૂપ આરીસામાં જોઈ શકીએ છીએ, એટલું જ નહિ પરંતુ
દેખાશે કાંતે આપણે, સૂર્યના વિમાનમાં ચડી જે સાધન વડે, જે સામાયિક વડે, અનંત જ્ઞાનાદિ
જઈએ તે પણ આપણને શાશ્વત દિન જણાશે,
તેમ આપણે દેહભાવને, પૃથ્વી જેવા બહિરામસ્કૃદ્ધિઓ તેઓ પામ્યા તે સામાયિકનું પણ જે
ભાવને, દૂર કરીએ-સામાયિકના સમય સુધી પણકંઈ વર્ણન પ્રથમના આચારંગ સૂત્રમાં છે તે પણ આ
બે ઘડી સુધી પણ એક મુહુર્ત સૂધી પણ-દૂર કરીએ આપણે વિચારીએ.
તે એ આત્માની આપણને ઝાંખી થશે, એ સામાએમનું સાધ્ય શું હતું?-કઈ એર-જૂદું હતું યિક ચાલુ રાખી તેને એક દિવસના પૌષધ સુધી અને તે એકે પૂર્ણજ્ઞાન, પૂર્ણદર્શન, પૂર્ણચારિત્ર, લંબાવીશું તે તેનાં દર્શન થશે. અને સાત્રિ દિવસને પૂર્ણ આનંદ, પૂર્ણ બળ-વીર્યની પ્રાપ્તિ. તે મેળવવા પૂર્ણ પૌષધ એટલે ૩૦ સામાયિક સાધીશું તે દર્શન માટે તેમણે કુટુંબ, રાજય, દેશ છોડયાં અને એ મેહને ક્ષય થઈ ચારિત્ર મોહન પણ ક્ષય કરી, પૂર્ણ જ્ઞાનાદિ અનંત ચતુષ્ટય, તેઓએ સામાયિક એ પૂર્ણ આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરીશું. એવા આશવડે, હાંસીલ કર્યા. શ્રી વીરને વિષ્ણજય કરતાં યથીજ પ્રભુએ આપણને, આચારાંગ સૂત્રમાં ઉપદેશ. કેટલો સમય જોયે? સાડાબાર વર્ષ અને એક પક્ષ. કર્યો છે કે,-મેં સામાયિક વડે પૂર્ણતા સાધી અને તમે તે વિતતાં, તેમની સાધના પૂર્ણ થઈ, કોઈ કાળે અસ્ત સાધે-સવજીવ કરૂં શાસનરસી' એવી ભાવનાવાળા ન પામે એવા કેવળ જ્ઞાન રૂ૫ ભાસ્કરને, ઉદય પ્રભુએ સામાયિક-યેગના રસિક થાઓ એવું ઉપદેશકું.
એક મહાપુરૂષના વચનમાં કહું તે – - એ જ્ઞાનાદિની-આનંદની-બળાદિની પૂર્ણતા એ મનુષ્યાળ સાપુ શ્ચિત થતતિ સાથે. શું છે ? એ સમજવા હવે આપણે પ્રયત્ન કરીએ. એ વતતામ િવિજ્ઞાન કાશ્ચિત મતમતી તરાતઃ પૂર્ણતાનો ખ્યાલ આવે, એના માટે આપણે એક ઉદા- “અરે તમે મનુષ્યો થઈને, કઈકજ મારા ઉપદેહરણ લઈએ -નાહોરાત્ર થઇ કમાત્ર વિ. શેલા–સામાયિક યુગને સાધે છો! અને મારા શાશgaઃ As there is neither day nor night સનમાં સામાયિક યોગને સાધતા છતાં પણ મનેin the ever-enlightening sun અર્થાત જેમ મારી સામાયિકને મારી સાધનાને તત્વથી રહસ્યથી સર્વદા ઉદયમાન રહેતા સૂર્યમાં રાત્ર દિવસ નથી, કેઈકજ સમજે છે ! એમ ન ઘટે, મારા પુત્રો અને તેમ આત્મામાં પૂર્ણતા ક્ષણિક નથી, તેમ નથી પુત્રીઓ, તમારે સર્વએ સર્વથી અને શક્તિ ન હોય ક્ષણિક અપૂર્ણતા, પણ આત્મામાં તે શાશ્વત દિવ- તે, દેશથી-એ સામાયિક યુગની સાધના કરવી જ
થયો.

Page #13

૨૫૩
સામાયિક-યાગ અને તેથી થતા આત્મવિકાસ અને જે સિદ્ધિની મેં પ્રાપ્તિ કરી છે તે કરવી,” Not all of me shall die હું સર્વસ્વ તે મહાત્માશ્રી આનંદધનજી પણ કહે છે કે- મરણ પામવાને નથી જ.’ તે નિરિણા મૃત્યુ.
मभ्येति: “સર્વ પાપનું મૂળ, સર્વ અજ્ઞાનાદિનું મૂળ, દેહને હું માન એ છે ” એઓથી દેહને તમને વેદાંતરૂપ ઉપનિષદ પણ કહે છે કે, સાધક તેને ત્યાગ કરવાનું નથી કહેતા, પણ દેહ એ હું છું એવા જાણીને મૃત્યુને ઓળંગી જાય છે, એક અમેરિકન બહિરાભ ભાવના-એવા મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરવાને,
કવિ કહે છે કે-“ભરણે તેને અડી શકતું નથી.” ઉપદેશ છે કારણ કે બહિરાત્મભાવજ સંસારનું
અને જનોને તો એ વાત આત્મામૃતરૂ૫ છે. એક કારણ છે.
જન અધ્યાત્મિક કહે છે કે – તેઓ શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનની કેર્ટમાં અપીલ ના ના નામ નતિર્થક ના માનg: કરતાં નોંધાવે છે કે –
न देवः किन्तु सिद्धात्मा, सर्वोऽयं कर्मविभ्रमः। “આતમબુદ્દે હો કાયાદિક પ્રદ્યા, હિરાતમ ' અર્થાત હું નારકી નથી, નથી હું તિર્યચ, નથી
અઘરૂપ.” મનુષ્ય, એટલું જ નહિ પણ દેવ પણ નથી પરંતુ કાયાદિકને હું માનવો એ જ પાપ રૂપ છે. અર્થાત fuદઆત્મા છું; નારકી તિર્થન્ય દેવ અને મનુષ્ય કાર્યાદિકને હું ન માની હાલ દેખાતી આ કાયામાં એ તે કર્મના ખેલ છે-કર્મથી ઉત્પન્ન થયેલા દેહ રહેલે પૂર્વે અનેક પ્રકારની કાયામાં રહી આવે છે, એ કમૅમાં હુંપણ મને વિશ્વમ થયો હતે. અને હજી પણ સકલ કર્મ બંધનેને ક્ષય કરી મેક્ષ આત્મભાનુને અરૂણોદય થતાં આત્મ-પ્રતિભા-જાગર ન પ્રાપ્ત કરું ત્યાં સૂધી સદા સર્વદા કાયમ રહેનારો તાં એ લાલનરૂપ વિભ્રમ મને ગમે. હું પ્રથમ છું, એ આત્મા હું છું, એવો ઉપયોગ રહેવો તે અંત- અને લાલનાદિ એ તો મારાં હવે તહેતુરૂપ સાધન રાત્મા, અને તે જ સર્વ પાપના નાશનું મૂળ. મેહનીય છે-સામાયિકના સાધન છે. આદિ સોતેર કડાકોડી સાગરોપમની આયુષવાળા કર્મ
એવું તે મનુષ્યમાં શું બળ છે કે અનુકુળ અને પર્વતનો પણ વજીની પેઠે ઉછેદ કરનાર ભા, પ્રતિકળ ઉપસર્ગો પણ જેનાથી હાર્યા? એવું તે બહિરાત્માને સાક્ષી અને પરમાત્માનો સાક્ષાત્કાર મનુષ્યમાં શું વીર્ય-બળ છે કે જેથી પરિસહે કરનાર એ હું છું, એવું જાણું તમે સામાયિક કરો.
પીગળી ગયા,-સંગમ આદિ હાર્યા ?-એ બળ આ જુઓ શ્રી સુમતિનાથરૂ૫ મહાન ન્યાયાધિશ, શાસન
પણી શક્તિ પ્રમાણે આપણે જેવા પ્રયત્ન કરીએ. રૂપ ન્યાયમંદિરમાં જાણે બીરાજે છે. લાલનરૂપ મનુ
ષ્ય દેહને હું માનવાથી ન્યાય મંદિરના પીંજરામાં એ પરાભવ ન પામે એવું બળ-પરમપુરૂષ આઉભે છે. એ લાલનરૂપ દેહમાં ઉપયોગ રૂ૫ રહેલો પણને પોતાને અનુભવ કરી કહે છે કે-એ-બળ તમારા આત્મા-અંતરાત્મા-સાક્ષી આત્મા એ હાલ હું છું, સર્વમાં છે. વેતાંબરમાં છે. દિગમ્બરમાં છે. બાદ્ધમાં મારું નામ જફામ છે અને આ પીંજરામાં ઉભેલા છે. અને સર્વમાં એટલે મુસલમાનમાં, અંગ્રેજોમાં, મનુષ્યનું નામ લાલન છે. હું એ લાલનને સાક્ષી છું. પારસીઓમાં-સર્વમાં છે. એના શુભ, અશુભ કર્મને યથાશક્તિ પ્રામાણિક
એ બળને પામવાને માટે સૈ સાના મહાપુરૂષો જ્ઞાતા છું. એના પૂર્વના શુભ કર્મને લઈને એને કોઈ ઇલકાબ મળે કે અશુભ કર્મને લઇને એને કાંઈ શિક્ષા માર્ગદર્શક બની માર્ગ દાખવી ગયા છે. ખમવી પડે તેમાં પ્રામાણિક સાક્ષીને શે નફે નુક- પયગમ્બર મહંમદે નિમાજ પઢી ખુદાને પામવા સાન છે ? લાભ હાનિ છે? એક રોમન ફીલોસોફર પ્રયત્ન કર્યો, મહાત્મા કાઈટે પ્રાર્થના કરી God પણું કહે છે કે
ગેડને મળવા પ્રયાસ આદર્યો, હિંદુઓ શ્રી કૃષ્ણને

Page #14

૨૫૪
પામવા નિત્ય કર્મ કરે છે, બ્રાહ્મણા સધ્યા અને આપણે શ્રી પરમાત્માએ પેાતાના પર કરી સિદ્ધ કરેલ સામાયિક કરીએ છીએ.
“જનયુગ
કરે છે પ્રયાગ
શ્રી મહાવીરે સાડાબાર વર્ષ, અને એક પખવાડીઆ સૂધી સાધના કરીને જ્યારે પૂર્ણજ્ઞાન, પૂર્ણ સામર્થ્ય સ'પાદન કર્યું, ત્યારે અનુભવ્યું કે-ચૌદ રાજલાકના આત્મા સર્વ સમાન છે, કાષ્ઠના પણ આત્મ પ્રદેશા વધારે આછા નથી, વનસ્પતિ, કીડી કે ઇંદ્રના આત્મા લે। તાપણુ એ સમાન છે અને એ આત્માના અકેક પ્રદેશમાં, અનંતજ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત સામર્થ્ય ભરેલું છે.
જ્યારે ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ તીર્થસ્થાપ્યું,–સંધ સ્થાપ્યાસમાજ રચના કરી, ત્યારે સર્વવિરતિષ સામાયિક ચારિત્ર લેનાર, જે બહાર આવ્યા તે સાધુ અને સાધ્વી લેખાયા, અને દેશિવ-દિતિ રિત એટલે બે ઘડી સામાયિકમાં રહી સાધુત્વ આચ રનારને શ્રાવક શ્રાવિકા ગણવામાં આવ્યા. આવી રીતે ચતુર્વિધ સંધ શ્રી વીરના શાસનમાં પેાતાના આત્મામાં વિશ્વાસ રાખી સામાયિકધારી થયા, અને તેથી શ્રી વીરના શાસનમાં તે ગણાય કે જેએ વીરના સામાયિકને અનુસરી તેના પગલે ચાલતા હૈાય. આવા જે સામાયિક કરતા હોય તે તેમના તીર્થરૂપ સંધમાં મળ્યા. બાકીના સામાયિકની અનુમાદના કરનાર માર્ગોનુસારી' ગણ્યા.-સભાના સભ્યા નહિ તે અનુમેાકેા
મનાયા.
હા! કાઈના આત્મા અલ્પે વિકસિત છે, કેન્દ્રના વિશેષ વિકાસવાન છે, અને શ્રી મહાવીર સરખા સમના પૂર્ણ વિકાસ પામેલ છે. આત્માને નહિ વિકસવાનું કારણ, કે દિવસે દિવસે સંકુચિત થઇ જવાનું કારણુ દેહાત્મબુદ્ધિ છે. ‘હું દેહ છું ' એવી ખેાટી અને અજ્ઞાનમૂલક સમજણુથીઆત્મ વિકાસ અટકી રહે છે. પશુ દેહાદિતા સાક્ષી છું. એ રૂપ સમ્યકત્વી થવા, એટલે પૂર્ણ વિકાસ પામવાને માટે
અંતરાત્મા થવું પડશે.
માહ ૧૯૮૩
આર્દિ આવશ્યક અનુષ્ઠાનેાનું અનુશીલન કરી શાસનમાં ફેલાવેા કરી આખા જગતમાં તેને વિસ્તારવા પ્રયાસ કરવા જોઇએ.
આવા આત્મસ દેશ જૈન ધર્મ-નિજ ધર્મે જગતના કલ્યાણ અર્થે, પાતે પ્રતીત કરી સામાયિક
મારા એક જર્મન મિત્ર ડેા. હુમન જેકાખી કહે છે કેઃ—
નળયયળ પત્તિનું નવુવિવમિ ધૈવત્તવ્યમિ
નન ગ્રચિત્ત હાથો સયહ પુઢવિયે અર્થાત્ જિન પ્રવચન કે જે જબુદ્વિપમાં, સાંપ્રત એશિયામાં છે, તેની દિગંતમાં કીર્તિ પ્રસરા, અમે માનવ જાત એ ધર્મ વડે પોતાનું સાધ્ય પ્રાપ્ત કરે.
જિન ધર્મ એ નિજધર્મ છે-આત્મ ધર્મ છે, અને તેના અનુયાયીએ જો આત્મ સંદેશ પામી સામાયિક આદિ વિધિ અને ક્રિયાએ સમજપૂર્વક કરવા પ્રવૃત થાય તેા તેઓ તે ધર્મનુ' રહસ્ય પામી જગતના તમામ મનુષ્યાને હાલના વિસ્તારસુગમ કાળમાં સંદેશ પહેાંચાડી શકશે.
મારા પિતા અચલ ગચ્છ સંપ્રદાયના હતા. અને તેથી પાતે જ્યારે મુંબાઇમાં અંદર રેડ ઉપર નિવાસ કરી રહ્યા હતા, ત્યારે સર્વ અચળ ગુચ્છવાળા કચ્છી બધુ અેના સાથે પ્રતિક્રમણાદિ કરતા, ૪૦-૪૫ વર્ષ ઉપર આ કચ્છી ભાઇએમાં પ્રતિક્ર મણુ ભણાવનાર, માત્ર એકજ ધર્મપ્રેમી સજ્જન દેખાતા હતા, એટલે કે પ્રતિક્રમણ કઠસ્થ હોય તેવા આ એકજ ભાઇ હતા અને તે સ્વ॰ ભીમશી માણેક હતા.
જેમ દેવર્ષી ગણિ ક્ષમાશ્રમના સમયમાં, દેશકાળાનુસાર પ્રયત્નથી, જૈન આગમા, લેખનરૂપે પુસ્તકારૂઢ થયા, તેમ એ મર્હુમ ભીમશી માણેકના સતતપ્રયાસથી જૈન આગમાદિ અને જૈન સાહિત્ય વિશેષ અને બાળકા પણ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ જેને મુખ ભાવે વિસ્તર્યાં, જેના પરિણામે આજે બાર વર્ષનાં પ્રતિક્રમણના ગુજરાતી અર્થી પણ સમજી શકે એવા પાઠ હોય તેવા જોઈ એ છે. ત્યાર પછી તે સામાયિક, ઉમદા આશયથી, મૂળ સૂત્રેા અર્થ સહિત પ્રકટ કરવામાં આવ્યાં પણ તેનું પરિણામ પ્રાયઃ એવું આવ્યું કે જેમ પ્રથમ લેાકેા સૂત્રેા કડકડાટ ખેલી જતા

Page #15

સામાયિક-યાગ અને તેથી થતા આત્માવકાસ
૨૫૫ તેમ અર્થોને પણ ગોખી બોલી જવા લાગ્યા પણ ચકમક સાથે લોખંડનું ફળક અથડાતાં તેમાંથી પ્રતેના પર વિચાર, મનન, કરવાનું કાં તો તેમને કાશની ચીનગારી પ્રકટે છે, તેવી રીતે સૂત્ર સાથે સુઝયું નહિ અને કાંતે તેમણે તે પ્રત્યે દુર્લક્ષ્ય તેના અર્થનું ચિંતવન રૂપે ઘર્ષણ થતાં તેમાંથી ફલિરાખ્યું. અને તેથી સામાયિક, પ્રતિક્રમણમાં જે રચના તાર્થ, કે ભાવાર્થ પ્રકટે છે. જ્યારે સાધક તેમાં રસ જે રોજના છે તેનાથી-કર્મ ખપાવનાર જ્ઞાનથી તેઓ લેતે થાય છે ત્યારે, તેને મનન, વિચારણા, અને અનભિજ્ઞ-અજ્ઞાત રહ્યા.
સ્કુરણ સહજ થાય છે, અને સૂત્ર પાઠ બોલાતાં
સાથેજ અર્થ અને ભાવ પણ સમજાય છે. ઉપયોગ આ છતાં પણ આ રીતેય લેકે અન્યોન્ય, સહિત બોલાય છે તેથી આત્મા ક્રમશઃ ઉન્નત સામાયિક કરતા થયા તે પણ એક રીતે અમુક
થતો જાય છે. અંશે ઈષ્ટ અને કલ્યાણ કરનાર તે થયું, પરંતુ એ
(હું) વક્તા પિતે સામાયિક કરું છું. દરરોજ મારે ક્રિયાકારને જે આન દેમિ કે હદલાસ થવો જોઇએ.
પાંચ સામાયિક કરવાને તે નિયમ છે. પણ તે ઉપતે નથી થતું.
રાંત પણ કરું છું અને અત્યારે સામાયિકમાં એવો ચિત્ત પ્રસન્ન ભૂમિકા પર્યત જતાં સામાયિકના આનંદ મળે છે કે ઈદ્ર આવી મને કહે કે તારું સાધકને સામાયિકનાં કેટલાંક રહસ્ય આપોઆપ સામાયિક આપ, અને તું મારું રાજ સંભાળે તે હું સમજી શકાય છે, અને તેથી ઉત્સાહમાં વૃદ્ધિ થતાં તે ન લઉ. પ્રથમ તે હું એટલો ક્રિયાપ્રિય નહોતે, બમણી હેશથી તે સામાયિક કરો અને સમભાવમાં પણ જ્ઞાનપ્રિય તે ખરેજ; પછી હું ક્રિયારૂચિ કેમ રહેતો આગળ વધે છે, પણ સામાયિકમાં પ્રવેશ થયે, તે સંક્ષેપમાં કહું. કરનારને જે વિને અડચણ કરે છે, તેને દૂર કેવી લાલનની અંગના (પત્નિ) કે જે પ્રખર ક્રિયારીતે કરવાં એ પ્રથમ સમજી લઈએ. તે વિને ૩૨ રૂચિ હતા, તેમના દેહાવસાનના સમયે મેં તેણીને છે-દશ મનના, દશ વચનના અને બાર કાયાના પૂછયું કે તમને શું જોઈએ છે? ત્યારે તેણીએ કહ્યું દોષો છે. તેમાંના કાયા અને વાણુના બાવીસ દોષો કે મને સામાયિક પ્રિય છે, અને વળી તમે ૩૬૦ તે સાધકના પ્રયત્નથી થોડા જ વખતમાં અડચણ કરતાં સામાયિક, ૩૬૦ પૂજ, ૩૬૦ માળા, ૩૬૦ દેરાસરના અટકી જાય છે. પણ મનના દશ દોષ દૂર કરતાં દર્શને એટલું આપજે. મેં તેની તે માગણી કબુલ સાધકે યુક્તિ વાપરવાની હોય છે, કેમકે આપણે રાખી અને સામાયિક કરવાને આરંભ કર્યો. પણ સામાયિકમાં બેસીએ એ વખતે પણ મનતે પોતાનું મૂળે તે હું જ્ઞાનરૂચિ હોવાથી ક્રિયાનો અને જ્ઞાનને કાર્ય કરતું હોય છે, પણ તેને સામાયિક ક્રિયામાં સંયોગ કરી દરેક ક્રિયા સમજણપૂર્વક કરવા લાગે, સ્થિત કરવા માટે સામાયિક બરાબર સમજવું પડશે, અને તેથી સામાયિક સૂત્રોની ગુંથણી મને રહસ્ય અને તે જેમ જેમ વધારે સ્પષ્ટ સમજાશે તેમ તેમ વાળી જણાઈ-એટલે તો મારો ઉત્સાહ વધ્યો અને મન પિતાના નિરંકુશ સ્વભાવને છોડી આપણું હું એકાંત સ્થાનમાં બેસી બાર, બાર સામાયિક કરવા કાર્યને અનુસરશે. '
લાગે, અને વધારેને વધારે સમજવા લાગ્યો. પણ મોહનલાલ ભાઈએ આપણા ઉપર ઉપકાર કરી તે એકાંત સામાયિકને લાભ હું એકલો લેતે હતે. શુદ્ધ સૂત્ર, અર્થ અને હેતુ સહિત સામાયિકની જે એટલામાં મહારાજ શ્રી કપૂરવિજયના ગૃહસ્થ શિષ્ય બુક પ્રકટ કરી છે તે ઘણીજ ઉપયોગી છે. મને કમલભાઈ ગોકળદાસ મારા સાથે રહેવા અને સામાતે તેમાંથી ઘણું જાણવાનું મળે છે, અને તમો સર્વ યિક કરવા લાગ્યા, તેણે કપૂરવિજયજી મહારાજને ભાઈઓ બરાબર મગજ પરેવી વાંચો તે, અત્યારે આ વાત કરી. એટલે કપૂરવિજયજીએ મને આજ્ઞા સુધી તમે કરેલી સામાયિક પર વધારે ઉજાસ પડશે, કરી કહ્યું કે તમે આ સામાયિકને પ્રચાર કરે, કેલેઅને સામાયિકમાં વધારે આનંદ આવશે. જેમ જેમાં, બેડીંગમાં, અને જ્યાં જ્યાં જૈને વસતા

Page #16

જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩ હોય ત્યાં જઈ તેને સામાયિક કરી બતાવો કે જેથી ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે કે, ચારિત્ર પાળી પાળી અમક વર્ગમાંથી સામાયિક નષ્ટ થયું છે, તે પણ એવા અને મહપતિએનો મેરૂ જેવડે ઢગલો કરે, સમજીને કરી સામાયિક કરતા થાય તેથી આજે હું પણ જો તેની અંતરાત્મ-બુદ્ધિ નહિ હોય તો તે એમની આજ્ઞાનુસાર સામાયિક સ્થળે સ્થળે કરીને કર્થથી મુક્ત થઈ શકતો નથી અને તેથી તેની દેહાતેમજ લેકચર કરીને બતાવું છું.
ભે બુદ્ધિમાં હંમેશાં આસ્રવ (કર્મનું આવવારૂપ) જે સ્થિતિમાં મરણ સ્પર્શ કરી શકે નહિ, દુનિ- જાણે અજાણે થયાંજ કરે છે. તે કર્મને આવા યાના કોઈ વિષયો લલચાવી શકે નહિ, એવી સ્થિતિ દૂર થતાં અંતરાત્મા સમજાય છે. શુદ્ધ સામાયિક પ્રાપ્ત કરાવે છે,-એ આપણે શાસ્ત્ર- સાંપ્રત સમયમાં દેહાધ્યાસી મનુષ્ય પોતાનાં ત્રણ શ્રવણુથી જાણીએ છીએ, અને તે સ્થાનને પહોંચવા કર્તવ્ય સમજે છે, અને તેમાં પિતાનું આખું જીવન આપણે ઉઘુક્ત થયા હોઈએ તે-આપણે શા બતા- પસાર કરે છે. તે ત્રણે દેહના માટે જ છે. શરીરને વેલા માર્ગ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરવી પડશે અને તેમાં
પિષવા માટે અનાજ, શરીરને ઢાંકવા માટે વસ્ત્ર, અનુભવી મહાપુરૂષોએ બતાવેલાં અનુષ્ઠાન. વિધિ- અને શરીરને નિવાસ કરવા મકાન–બસ આ ત્રણ વિધાનને અનુસરવું જોઈએ કે જેથી જે પ્રકારે તેમણે
જરૂરીઆત તેને દેખાય છે. જે દેહ અમુક વખત એ પૂર્ણ આનંદદાયક સ્થળ મેળવ્યું તેમ આપણે સૂધી સાથે રહી જતું રહે છે. તે માટે તે પિતાનું પણ મેળવી શકીએ.
મૂલ્યવાન માનવ જીવન ખર્ચત હોય છે, પરંતુ જેઓને અનુભવ છે એવા સમર્થ આત્માઓ તેમાં
તેમાં રહેલ એવા આત્મા માટે તેને કાંઈ વિચાર આવતું નથી, અને કદાચ વિચાર આવે છે તે
આચારમાં મૂકી શકતો નથી. - તમે દેહ નથી પણ દેહમાં રહેલ આત્મા છે, દેહ
આત્મબળે આપણને અજાણ્યે પણ ફેરવી ફેરવી એ તે મર્યાદિત સમય સુધી આપણે સાથે રહે છે.
અનેક યોનિમાં પસાર કરી આપણને ઉત્તમોત્તમ પણું તેમાં જે વસી રહ્યા છે, તે આત્મા એવા કેટ
એવો મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરાવ્યો છે. એમ અકામલાય દેહમાં જઈ આવી, હમણાં તમારા દેહમાં
નિજેરામાં આટલું કામ તે કર્યું પરંતુ સમજણપૂર્વક નિવાસ કરે છે. તે ભૂતકાળમાં હતો, ભવિષ્યમાં હશે,
આત્મની પૂર્ણતા માટે શ્રી વીર પ્રભુએ બતાવેલું અને વર્તમાનમાં છે પણ દેહ એટલે આત્માનું ઘર, તે તે ૫૦-૬૦ કે પોણસો વર્ષ પછી નહિ હોય,
સામાયિક કરી આપણે પૂર્ણ થવું જોઈએ.
મનુષ્ય જીવન દુર્લભ છે, એમ દેવ પણ કહે અને એવા દેહમાં આત્માને આવવાનું ત્યાં સુધી જ
છે. કારણ કે મોલમાં જવાને માત્ર મનુષ્ય જ પ્રયત્ન હોય છે કે જ્યાં સુધી તે શુભ-અશુભ કર્મથી બદ્ધ
કરી શકે છે. તેવા ભવમાં આવીને પણ જો આપણે છે. કર્મથી નિવૃત્ત થતાં તે નિરાબાધ એવા મેક્ષ સ્થાનમાં પહોંચે છે.
આત્મકલ્યાણ કરી ન શકીએ તો પછી કયારે કરીશું?
આપણામાં રહેલ આત્મા અને પરમાત્માની અંતરાત્મા થયા પછી તેને જગતના સકળ સરખામણી વિચારતાં આપણને પ્રતીત થાય છે કેપ્રાણીઓ આત્મવત લાગે છે. અને તેથી તે કાઈને અનંત જ્ઞાની છે એ પરમાત્મા, અને અ૫ અજ્ઞાની દુઃખરૂપ થતું નથી. આથી નવાં કર્મે આવતાં બંધ તે આત્મા. પણ પ્રયત્ન વડે, આમાં તે પરમાતમાં થાય છે. અને પ્રથમનાં કર્મો સમભાવ વડે નષ્ટ થઈ શકે છે. થાય છે. આ પ્રમાણે નષ્ટ થયેલાં કર્મ, અને કષાય દેહભાવથી અલગ થવા માટે, પ્રથમ દેહ અને રહિત આત્માને પરમ આનંદરૂપ સ્થિતિને અનુ- આત્માને જુદા સમજવા જોઈશે, અને આત્મા તે ભવ થાય છે.
દેહાદિને સાક્ષી છે, અને તેથી કમનું ફળ ભેગવઆપણા જૈન સાહિત્યમાં કોઈક સ્થળે એવો વાનું દેહભાવીને રહે છે. આત્મા તો સાક્ષી છે.

Page #17

સામાયિક-યાગ અને તેથી થતા આત્મવિકાસ
પ્રભુ શ્રી મહાવીરે જ્યારે તીર્થ સ્થાપન કર્યું ત્યારે, પેાતે જે ક્રિયાથી ઉચ્ચ સ્થિતિએ પહેાંચ્યા હતા, તે સ્થિતિમાં જગતના જીવાને લાવવાના આશયથી એમણે સધ સ્થાપિત કર્યાં. અને તે સંધમાં આવેલા જે; ઘડી સામાયિક કરે તે શ્રાવક અને જીવંત પર્યંત સામાયિક કરે તે સાધુ કહેવાયા.
જૈન ધર્મના અનુયાયીઓને સુખદુઃખના પ્રસંગેા હર્ષ કે શાક કરાવી શકતા નથી. કારણ કે તે કમને માનનારા છે. અને તેથી પેાતાને સુખપ્રદ પ્રસંગેામાં, શુભ કર્મના ઉદય ભાગવનાર ગણે છે. અને "દુઃખના સમયે તે મારા અશુભ કર્મના ઉદય છે, એમ સમજી વિવ્હળ થતા નથી. અને અંતરાત્મ પછી નિર્જરા વડે અશુભ કર્મના નાશ કરે છે.
એવી રીતે યથાશક્તિ રાગ દ્વેષ રહિત થતાં આત્મા પેાતાના ગુણાને રાગ દ્વેષાદિથી થયેલા આચ્છા દિતપણાથી ધીરે, ધીરે ખડાવતા દર્શન દે છે, અને છેવટે ત્રીશ દાષા રહિત સામાયિક કરીને આત્માના ગુણાને ભેટવાના અધિકારી થાય છે.
૫૦૭
કેટલાક ભાઈઓ કહે છે કે, મન વશ નથી રહેતું. એ ભાઇએની એ વાત ખરી છે, પણ એ મન વશ નથી થતું તેનું કારણુ વિચારીએ.
આપણી ક્રિયાને જ્યારે આપણું મન અનુસરતું નથી, ત્યારે આપણે એ ક્રિયાને રસપૂર્વક કરતા નથી હેાતા, અને તેથી મન બહારને બહાર ભટક્યાં કરે છે. જ્યારે કાઇ પુસ્તક વાંચનાર તે સમજણુ સહિત રસપૂર્વક વાંચતા હેાય છે, ત્યારે તેનું મન તેમાં એટલું પરાવાયલું હાય છે કે—આસપાસ શું થાય છે તેની તેને ખબર પણ નથી હાર્લી. મન મૅને પૂર્ણ સહાનુભૂતિ આપતું હોય છે. મન સ્થિત ત્યાંજ થાય છે કે—જ્યાં તે જ્ઞાનથી પ્રદીપ્ત હાય.
હાલમાં સામાયિકના અર્થી હૃદયમાં નથી ઉતરતા તેનું કારણ એ છે કે તે સામાયિક આત્મ કલ્યાણાર્થે કરવામાં નથી આવતું પણ લેાકેામાં ‘પાઝિશન' વધારવા માટે કાર્ય છે.
સામાયિક કરનાર આત્મા સકળ સંસારના જીવાતૅ પેાતાના સમાને ગણનાર હાય ઍટલે મને દુઃખ કારક તે થાયજ નહિં, શ્રી મહાવીરે સામાયિકમાં ખારું વર્ષ અને એક પક્ષ રહી તેથી જે સિદ્ધિ મેળવી, તેથી વિનીવ તું ચાલનશી” એ ભાવ
જે વસ્તુ તમારે પામવાની ઇચ્છા છે, તેના તરફ્ વિશેષ વિચાર કરો તા બળવત્તરપણે ચવાન થઈ આગળ વધતાં વિઘ્ના તમને નાનાં લાગશે અને પામવાની વસ્તુ અતિ મહત્વની જણાશે. આડે આવ-નાથી તીર્થંકર તરીકે રહી તેઓ સિદ્ધ થયા. નારાં વિઘ્ના નાનાં અને અલ્પ થતાં થતાં એ વિધ્નાને વિદારી પેાતાનું લક્ષ્ય જ્યાં છે ત્યાં પહેાંચી જવાશે. દાખલા તરીકે-જ્યારે માણસાને પુના જવાની જરૂર પડી, ત્યારે. તેના રસ્તામાં પર્વતા આડે ઉભેલા હતા પશુ માણુસાએ તેને તેાડીને પાતાના માર્ગ કર્યું
અને ગયા.
અસંખ્ય યાગ છે, નવપદ એ યાગ છે તેમ
[ આ પછી પ્રમુખે ઉપસ'હાર કરી સામાયિક સંબધી વિવેચન કર્યું હતું. ભાષણકર્તાએ પેાતાના વિષય પૂરા કર્યાં હતા નહિ તેથી તેમનું બીજું વ્યાખ્યાન માંજ વિષયપરે તે પછીના ધિવારે રાખવામાં આવ્યું હતું. આ બીજાં વ્યાખ્યાન થયાવકાશે પ્રકાશ પામશે | સામાયિક પણ યાગ છે. કહ્યું છે — યેાગ અસંખ્ય છે જિન કહ્યા, નવપદ મુખ્ય તે જાણુારે; એહ તણે અવલ બને, આતમ ધ્યાન પ્રમાણેારે—
—શ્રીપાલ રાસ યશેોવિજયજી,
जे केवि गया मोक्खं, जे बिय गच्छति जे गमिस्संति |
ते सव्वे सामाइय, माहँप्पेण मुणेयव्वं ॥
-જે કાઇ મેાક્ષે ગયા, જે વળી જાય છે, અને વળી જે મેક્ષે જશે તે સર્વે સામાયિકના માહા
મ્યથી જાણવું.

Page #18

૧૫૮
જૈનયુગ
શમામૃત (છાયા નાટક )
[ મુખ્ય અનુવાદકઃ—રા. ભોગીલાલ અમૃતલાલ ઝવેરી B. A, LL. B, ]
[આ નાટકનું ગદ્યમાં ભાષાંતર શ. રા. ઝવેરીએ કર્યું. શ્લાક ગાથાનો અથ પણ ગદ્યમાં મૂક્યા. અમે અત્ર તંત્ર સુધારા વધારા કર્યાં. પદ્યનુ પદ્યમાં ભાષાંતર કરવા રા. બાબુલાલ મેાતિલાલ મેદીને સાંપ્યું. તેમણે તે કર્યું તેમાં પણ અમેાએ વિશેષ સુધારા વધારા કર્યાં અને આખરે આમ ત્રણના પ્રયત્નો વડે થયેલ ભાષાંતર અત્ર મુક્યુ છે. મૂળ સસ્કૃતમાં છે ને તે મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી સશાષિત થઈ ભાવસાર વનમાળી. ગોવિંદજી મુ. કાળીયાક ( હાલ વેરાવળ ) તરફથી સ, ૧૯૭૯ માં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. આ નાટકનું વસ્તુ શાંતિરપ્રધાન છે તેથી તેનુ' નામ
*
‘ શમામૃત ’ આપવામાં આવ્યું છે. સામાન્ય રીતે શગારરસપ્રિય લે છે તે તેને આવું શાંતિરસપ્રધાન નાટક કેમ પસદ પડે એવા પ્રશ્ન નાટકકારેજ ઉઠાવી નટીના મુખમાં મૂકી તેના ઉત્તર પણ સૂત્રધારના મુખમાં આપ્યા છે, જૈન ધમ એ ત્યાગપ્રધાન ધર્મ છે, અને જૈનાચાર્ચીએ જ્યાં ત્યાં ત્યાગનાં માહાત્મ્ય ગાયાં છે-છતાં જૈનકથાઓમાં શૃંગારરસ અત્ર તત્ર લેવામાં આવે છે ને કયાંક તેને પલ્લવિત પણ કર્યાં છે પણ છેવટમાં તા ત્યાગના વિજયજ લેવામાં આવે છે, આ નાટકની વસ્તુ યાદવકુલના શ્રમણ ભગવંત નેમિનાથના ચરિત્રની છે. તે ૨૨ મા જૈન તીર્થકર છે, અને આજન્મમ્રહ્મચારી રહી દીક્ષા લઇ આખરે ગિરિનાર પર્વત પર સિદ્ધિ પામ્યા છે. નાટકના પ્રારંભ નેમકુમાર ઉગ્રસેનની પુત્રી રાછમતિને સ્વજનેાના આગ્રહથી પરણવા માટે રથમાં બેસી વરધોડે ચડી ઉગ્રસેનના મહાલય તરફ જાય છે અને ત્યાં પુરેલાં બૂમ પાડતાં પશુએને પેખી દયા થઇ લગ્ન ન કરવાના નિશ્ચય જણાવી પશુઆને છેડાવે છે. પાતે પાછા ફરતાં લોકાંતિક દેવા તેમને તીથ પ્રવર્ત્તન કરવાની વિનતિ કરવા આવે છે. છેવટે આશીર્વાંદ પૂર્વક નાટકની પૂર્ણાંહુતિ થાય છે.
માહે ૧૯૮૩
આટલી ટુક વસ્તુ લઈને કવિએ કાવ્યરસ છલકાવ્યો છે અને પેાતાની પ્રતિભા દાખવી છે. કવિએ પેાતાનુ નામજ કે પાતા સંબંધી કંઈ પણ હકીકત આપી નથી; છતાં તેને સમય જાણવા માટે એટલું તેા કહી શકાય કે મહાપાધ્યાય વિનયવિજયજીએ સં. ૧૬૯૬ માં રચેલી કલ્પસૂત્રપર સુખાધિકા ટીકામાં આ નાટકમાંથી ઘણા ખરા ભાગ થોડા ઘણુા ફેરફાર સાથે શ્રી નેમનાથનું ચરિત્ર વર્ણવતાં લીધે છે તેથી તે પહેલાંની આ કૃતિ છે એ નિશ્ચિત છે, જે પ્રત પરથી સ'શેાધકે આ નાટક છપાવ્યુ` તેના પર લખ્યા સંવત્ નથી, છતાં તે એટલું જણાવે છે કે તે પ્રતના અક્ષરા અને તેની સ્થિતિ પરથી તે વહેલામાં વહેલી ૧૫ મી સદીને ને મેડામાં મેાડી ૧૭ મી સદીની હાઇ શકે. આમ જો હાય તે! આ નાટકને સમય પણ તેજ સ્વીકારી શકાય. તંત્રી જૈનયુગ, ]
પાત્રા,
નૈમિકુમાર...... આવીશમા તીર્થંકર સારથિ......... શ્રી નેમિકુમારના રથ હાંકનાર રાજીમતી...... ઉગ્રસેન રાજાની પુત્રી
મૃગલાચના ... રાજીમતીની સખી
સમુદ્રવિજય...... શ્રી નેમિકુમારના પિતા શિવાદેવી સમુદ્રવિજયની પત્ની લેાકાન્તિક દેવતાઓ
......
ધ્રુવે.......... મગલાચરણુ અનુષ્ટુપ શિવા સૂનુ જિને એવા, અમારૂં શિવ તા કરા, નિવૃત્તિ ઇચ્છતાયે જે, વિરાગી સ્ત્રી થકી રહ્યા. ૧
મૂળ શ્લોકાના અર્થ-જે મેાક્ષ રૂપી સ્ત્રીને ઇચ્છતા છતાં પણ સ્ત્રીએ વિષે વિરાગી હતા તે શ્રી શિવાદેવીના પુત્ર તમિનાથ જન ભગવાન્ અમારૂં કલ્યાણ કરેા. ૧
( નાન્દિની પછી )
સૂત્રધાર—( સર્વ તરફ નજર ફેરવી વિસ્મય સ હિત ) આયૈ ! નાટકનું શ્રવણુ કરો. નટી—જેવી આર્યની આજ્ઞા.
સૂત્રધાર—જેણે પોતાના ચરિત્રરૂપી ચન્દ્રિકાથી ત્રણ ભુવનના લેાકેાને પ્રીતી ઉપજાવી છે તે શ્રી મિનાથ ભગવાનના યાત્રા-મદ્ગાત્સવના પ્રસંગ પર આજે એકઠા થયેલા વિદ્વાન સભાસદ્દાએ મને આજ્ઞા

Page #19

મામૃત (છાયા નાટક) કરેલી છે કે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું શમામૃત નામનું સારથી—(આંગળી વડે દેખાડત).. છાયાનાટક ભજવો.
એતો આપના સસરા, ઉગ્રસેન-મહેલ છે, નટી-(કૌતુકથી).
ગખથી આપને નિખ, તવંગી બે સુહાસિની. છોડી પશુ પણ દીસે, રસ રંગારજ સારભૂત જગમાં, પ્લેકાર્થ—આપના સસરા ઉગ્રસેન રાજાને તે, જન બહુમાન કરે આ, કાં નેમિજિન શમતા રસમાં મહેલ છે અને પેલા ગોખમાં બેઠેલી હસતા મુખ
મૂળ ગાથાર્થ-શંગારરસ સારભૂત છે એવો આ વાળી બે કોમલાંગીઓ આપને જોયા કરે છે. ૧ જગમાં બહુમત છે તે પછી પશુઓને છોડાવીને (પછીથી મહેલના ગોખમાં બેઠેલી બે સ્ત્રીઓ શ્રી નેમિનિને દેશમતા રસ બતાવ્યું તે સમતા રસમાં પ્રવેશ કરે છે) આ લોકોને બહુમાન કેમ થવાને ૨.૨
એક-(નેમિકુમારને જોઈને આનંદ સાથે) સૂત્રધાર–આર્યું, જુગતું અજુગતું જેવું તું બેલે છે. સખિ ચંદ્રાનના! શમતા સ્વાદ અજ્ઞાની, મારે મન રાચતાં વનિતા રે એકજ, આ રાજીમતી ઉત્તમ ગુણવાળી; સુણે ના ગાન અભૂત, ગોપગાન જ વાંચ્છતા.
રૂપનિધિ નેમિ જેને, વરશે અતિ મંગળકારી. લેકાર્થ– શમતાના સ્વાદને ન જાણનારનું મન
ગાથાર્થ–આખા સ્ત્રી વર્ગમાં એકલી રાજીમતી શંગારથી રંજીત થાય છે જેમકે જેણે અદ્દભુત ગાન
જ પ્રશંસનીય ગુણવાળી છે કે જેનું પાણિગ્રહણ સાંભળ્યું નથી તેને ગોવાળ લોકોના ગાનથી આનંદ થાય છે. ૩
લાવણ્યના ભંડાર શ્રી નેમિકુમારે કરશે. ૨. (નેપચ્છમાં )
ચંદ્રાનના–સખિ મૃગલોચના!
રંભાનું રૂપ હરતું, રાજિમતીરૂપ નિમી બ્રહ્માએ (ધવલ મંગલ ગીતોને સ્વર તથા પાંચ જાતિના
અવર ન મનહર નિમ્યું, જેથી કદિએ જશ હી થાય. સ્વરવાળાં વાજીત્રાનો અવાજ સંભળાય છે )
ગાથાર્થ–ભાના રૂપને હરનારું રામતીનું સૂત્રધાર-(સાંભળીને) આર્ય! આ રીતે સર્વ વિશ્વના ઉદરને પૂરી નાંખતે મંગળસૂચક અવાજ ૨૫ બનવનિ, વિધિ |
રૂપ બનાવીને વિધિ પણ આના જેવી બીજી સ્ત્રીને કાને આવે છે, તેથી રામતીની સાથે લગ્ન કરવા
બનાવી-નિર્મી ન શક્ય. કારણ કે ખરેખર તેથી તે સારૂ શ્રી નેમિનામ કુમાર સમુદાયમાં આવતા હોય અપજશવાળા થઈ જાય. ૩. તેમ લાગે છે. માટે ચાલ, આપણે આંખને આનં- ચંદ્રાનના–(પાછળથી જોઈને ઉત્સુકતાથી) કે દકારી મંગળ સુત્રને ધારણ કરનાર શ્રી નેમિકુમારને મૃગલોચના ! માંગલિક વાજિંત્રને અવાજ સુણીને જોઈએ.
જો કે પોતાની માતા ગૃહમાં હોવા છતાં પણ (બને બહાર ચાલ્યા જાય છે)
(માતાની શરમ ન રાખી) પ્રિય સખી રામતી પ્રસ્તાવના
પ્રિય પતિના દર્શનની ઉત્કંઠાથી અહીં આવી પહોંચી ! (પછી આગળ ચાલતાં શ્રી સમુદ્રવિજય અને (રાજીમતી પ્રવેશ કરે છે ). બીજા રાજાઓથી શોભતા, તથા શિવાદેવી પ્રમુખ રાજી મતા(અભિલ સ્ત્રીજનેથી જેનાં ગીત ગવાતાં હતાં તેવા રથમાં કોઈકના પણ મહત્સવના દર્શનરૂપી દાનથી મારા બેઠેલા અને મસ્તકે છત્ર ધરાયેલ શ્રી નેમિકુમાર પ્રવેશ ઉપર કૃપા કરે -મને તે જેવા દે.
સખી–તેમ કરીએ તે ઇનેમ તું શું આપીશ? શ્રીનેમિ-(આગળ જોઈને સારથી પ્રત્યે)-હે રામતી-(જેર કરી તેઓની વચ્ચે ઉભી રહી સારથિ! પેલું મંગળ ઉપચારવાળું ધવલ મંદિર શ્રી નેમિકુમારને જોઈને આનંદ સાથે પોતાના
મનમાં બેલી).

Page #20

જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩
શું આ નાગકુમાર, કામદેવ, કે સુંદર સુરપતિ છે? કર્યા ભેગા પ્રભો ! અત્ર, આ ભીરૂ પ્રાણુઓ બધાં. ૮ કાં મુજ પુણ્યને પંજ, તાદશ મૂર્તિમંત એતો. લોકાર્થ-હે પ્રભુ ! નજદીકના વિવાહપ્રસંગમાં
ગાથાર્થ શું આ કઈ પાતાળકુમાર કે કામદેવ પિતાનાં સગાં સંબંધીઓનું ગૌરવ માંસવડે કરવા અથવા તો દેવતાના અધિપતિ ઈદ્રિ છે? ખરેખર આ આ બાપડા પશુઓને અહીં એકઠા કરેલાં છે. ૮. તે મારા પુણ્યને ઢગલો એકત્ર થઈ મૂર્તિ રૂપે નેમિકુમાર–(મનમાં) ઉભેલો છે. ૪.
અરે આ કેમ સુણાવે ! મલિન ચિત્તના લોકતણી કરણી; (વળી પણ)
જે નિજ ઉત્સવ ઉજવે, અન્ય જીવોને પીડા આપીને. ૯ જે વિધિએ નિર્મો આ, પતિ અનુપમ સૌભાગ્ય તણા ગાથાર્થ- અરેરે ! જેઓ બીજા પશુઓના અનુ
નિધિને, સવ-દુઃખ વડે પિતાને ઉત્સવ ઉજવે એવા અપધન્યવાદ શા અપે, ન્યોછાવર મુજ આત્મ કર્યું તેને. વિત્ર ચિત્તવૃત્તિવાળાનું ચરિત્ર સાંભળી શકાય તેવું
ગાથાર્થ-નિરૂપમ સૌભાગ્યના ભંડાર એવા નથી. ૯ પતિને જે વિધિએ મારા માટે નિર્માણ કરેલા છે, તે રાજીમતી– જમણી આંખનું ફરકવું નાટયથી વિધિને હું શું શું કરું? (મારા) આત્માનો પણ બતાવીને ) અરે ધિક્કાર હે સખીઓ, શા કારણથી છાવર કરું. ૫.
મારી ડાબી ? (જમણી) આંખ ફરકે છે? ચંદ્રાનન-(રાજીમતી તરફ જોઇને હસીને) સખીઓ-તારું અમંગલ ટળી જાઓ. મૃગલોચના ! જે જે.
(સખીઓ શું શું કરે છે.) નેમિકંવરને નિખ, પ્રિય સખિ હાવાં, કેને નવ નિ; નેમિકુમાર-(મેથી) હે! સારથી ! રથને તેને પરણી કે પછી તે નવ ઓળખશે તે આપણને. અહીંથી તે તરફ ફેરવ.
ગાથાર્થ– તેમને જોયા પછી વહાલી સખી હવે સારથી-આપની આજ્ઞા પ્રમાણ છે-જે આપનો બીજા કોઈ મનુષ્ય પ્રતિ નજર નાખતી નથી તે હુકમ. પછી તેમની સાથે પરણ્યા પછી તે આપણી પણ (પછીથી પશુઓ પ્રવેશ કરે છે) એાળખાણ નહિ રાખે. ૬.
(તેઓમાં એક હરિણ છે) - સખી–
હરિણ–(શ્રી નેમિનાથને જેઈ પિતાની ડેક ભલે નહી ઓળખતી, થઈશું રાજી અતિ એટલેથી, હરિણીની ડેક પર મુકી બીક અને ઉત્સુકતાથી બેલે છે) જો આ પ્રિયસખિનો કદિ, મંગલ કર શ્રી નેમિ ધરશે. ના, ના માર! કદાપિ! હદયહારિણી મુજ પ્રિય હરણીને; * ગાથાર્થ –ભલેને તે સખિ આપણી ઓળખાણ સ્વામી ! મરણ થકી પણ, દુસ્સહ વિરહ પ્રેમીજનને.૧૦ ન રાખે-આપણને ભૂલી જાય છતાંય જો તે નેમિ- ગાથાર્થ–મારા હૃદયને હરનારી આ હરિણીને કુમાર હાલી સખિનું પાણિગ્રહણ કરે તો એટલાથી માં માર, મા માર,-હે સ્વામિ ! આજે (મારે) પણ આપણને સંતોષ છે. ૭
મરણ થાય તેના કરતાં પણ પ્રિયતમાનો વિરહ (નેપથ્યમાં ).
(સાંપડે એ) વધારે દુસહ છે. ૧૦ (વનવાસી પશુઓને કરૂણ સ્વર સાંભળી) હરિણ– નેમિકુમારનું મુખ જોઈ હરણ પતિ)
નેમિકુમાર-(કંપારી ખાઈને) હે હે દારૂક ! શાન્ત વદન ત્રિભુવનના સ્વામિ ને આ નિષ્કારણ બંધુ, કાનના પડદાને ફાડી નાંખનાર આ દુખદાયકા સ્વર વિન વલ્લભ તેને, સહુ જીવોનું રક્ષણ કરવા. ૧૧ શાને છે?
ગાથાર્થ-આ પ્રસન્ન મુદ્રાવાળા ત્રણ ભુવનના
સ્વામિ છે અને નિષ્કારણ બંધુ છે તેથી હે હાલા! સમીપ લગે સ્નેહીનું, કરવા ગૌરવ માંસથી, સર્વ જીવોની રક્ષા કરવા સારૂ તેમને વિજ્ઞપ્તિ કરો. ૧૧
સારથી

Page #21

શમામૃત (છાયા નાટક )
હરિણ—(મુખ ઉંચુ` કરીને) નિઝરનું જળ પીતાં, વન તણખાતાં, પ્રાણી વનવાસી; અમ નિર્દોષી કે, જીવન રક્ષ ! રક્ષજ ! સ્વામી ! ૧૨
ગાથાર્થ – હે પ્રભુ! ઝરણાંનું પાણી પીનારા, જંગલનું' ધાસ ખાનારા, અને વનમાં રહેનારા એવા અમે નિરપરાધ પશુઓની જીંદગીનું રક્ષણ કરા, રક્ષણ કરા. ૧૨
એ પ્રમાણે સર્વ પશુઓ પાકાર કરે છે. નૈમિકુમાર——થોડુંક ચાલી અવલેાકન કરી, પશુએના પહેરેગીરે પ્રતિ.
મારા લગ્ન તમ સ્વામી, હણુશે આ સૌને ખરે, હું કરીશજ ના લગ્ન, તેથી છેડે પશુ બધાં. ૧૩ શ્લાકાર્થ—આપના રાજા મારા વિવાહમાં આ પશુઓના વધ કરશે, તેથી હું વિવાહ કરીશ માટે મૃગાને છેડી મુકા, છેડી મુકા. ૧૩ ( પહેરેગીરે તે પ્રમાણે કરે છે. ) નૈમિકુમાર—સારથિ ! આપણા મહાલય તરફ રથને ઝટ પાછળ ફેરવ.
નહીં,
૧૪
સિ’ચેલું પશુરકતેથી વિવાહ-વિષ વૃક્ષ જે, કુળ દે દુર્ગતિ કેરૂં, તે ના છે મુજ કામનું. શ્લાકાર્ય-પશુઓના લાહીથી સિંચાયેલ આ વિવાહ રૂપી વિષવૃક્ષ જે દુર્ગતિ રૂપ ફૂલ આપે છે, તેનું મારે હવે કંઈપણુ કામ નથી. ૧૪ સારથી—જેવા દેવના આદેશ. (તે પ્રમાણે કરે છે)
સમુદ્રવિજય રાજા, શિવાદેવીય તે પળે, સજ્જતા સાથ સામે જે, રથને શીઘ્ર રાકતાં.
૧૫
શ્લાકાર્થ—તેજ પળે સમુદ્રવિજય રાજા, તથા શિવાદેવી રાણી પેાતાનાં સગાંઓ સાથે આગળ જઈ ઉભા રહી તે રથને શીઘ્ર રાકે છે. ૧૫ રાજીમતી—હા દેવ ! આશું થયું ? ( મુર્થાં ખાય છે )
૧
રાજીમતી—(આશ્વાસન લઇ આંસુ સાથે અને
માટે સાદે)
હા ! જાદવકુલ દિનકર ! નિરૂપમજ્ઞાની પ્રિયતમ જગશરણા; હું ! કરૂણુાકર સ્વામી ! કયાં ચાલ્યા તરછોડી મુજને?
ગાથાર્થે—હા ! યાદવકુલમાં સૂર્ય! હા! નિરૂપમ જ્ઞાનવાળા !, હા! જગતતા શર!, હાં ! કરૂ ણાની ખાણુ એવા સ્વામી !, મને મુકીને (તમે) કયાં ચાલ્યા ! ૧૫
શિવાદેવી—( આંસુએ રોકી ગદ્ગદ્ સ્વરે ) હું જનની–વત્સલ! મુજ, પ્રથમ વિનતિ વત્સ ! ઉરે ધારા લગ્ન કરી અમને ઘા, વધૂ-મુખ-દર્શનના હાવા. ૧૬ ગાથાથ—હૈ માતા પ્રત્યે વાસલ્યવાળા વત્સ ! પહેલ વહેલીજ કાંઈ પ્રાર્થના કરૂં છું કે પાણિમણુ કરી મને નિજ વહુનું મુખ બતાવ. ૧૬ ચંદ્રાનના—પેાતાના પ્રિય જનતા, માતા પ્રતિ કહેલ કાનને રસાયન જેવા જવા તું સાંભળ રાજીમતી—સાવધાન છું. નૈષિકુમાર—
તજો આગ્રહ હે માતા, લેાકી પર ચિત્ત ના; મુક્તિશ્રી—સંગમેક, ઉત્કંઠા મમ ચિત્તની ૧૭,
શ્લેકાર્થ—હૈ માતા ! આ આગ્રહને તું છેડી દે. માનુષી એ વિષે મારૂં મન લાગતું નથી. મેક્ષ રૂપી સ્ત્રીના સંગમ કરવાની ઉત્કંઠાવાળુ મારૂં મત તા તે ઉત્કંઠામાંજ રહ્યું છે. ૧૭
રાજીમતી —( ઉંડે। નિશ્વાસ નાંખીને ) સાંભળ વાનું હતું તે સાંભળ્યું.
હે નિષ્ઠુર ઉર ધૃષ્ટ !, હજી કાં નિજ જીવનને ધારે ? જ્યારે જગના સ્વામી, પતિ મુજ બીજે રાગથી
અધાયા. ૧૮
ગાથાર્થ—હૈ લુચ્ચા અને ધાતકી હૃદય ! તું હજી સખીઓ—હું સખી ! આશ્વાસન લે, આશ્વાસન લે. સુધી લજ્જા વગરનું ખની જીવન ધારી રહ્યું છે, મારા (ચંદન વગેરે શીતળ વસ્તુઓના અભિ-આત્માના પ્રભુ જગતના નાથની પ્રીતિ ખીજે સ્થળે ષેક કરે છે.) અધાર છે. ૧૮,

Page #22

સર
જૈનયુગ
માહે ૧૯૮૩
મૂળેં પામે છે )
(તે પ્રમાણે છાતીને કૂટતી બતાવતી તે ફરીથી દુર્લભ એવી સતી તરીકેની (તારી) નામના થશે, ( પેાતાના ઉત્તરીય વસ્ત્રના છેડા ઉતારે છે અને નીચે પ્રમાણે ખેલે છે.
સખીએ—હા ! પ્રિય સખી ! પ્રિય સખી ! રાજીમતી—(આશ્વાસન લઇ નેમિનાથને ઉદ્દેશીને ઠંપકા સાથે, માટે સ્વરે)
ધૂત ! હતા જો રાગી, સિદ્ધ સેવિકા મુક્તિ ગણિકામાં; રચી વિવાહમહાત્સવ, વિડંબના યમ મારી કીધી ?
ગાથાય —હે ધૃત્ત ! જો સર્વ સિદ્ધેાથી ભાગવા ચેલી મુક્તિરૂપી ગણિકામાં તું રાગી હતા તે પછી આવી રીતે વિવાહના આરંભ કરીને તે' મારી કેમ હાંસી કરી ? ૨૦
સખિઓ—(રાષ સહિત) પ્રેમ વિહેાણા આવા, નરમાં પ્રિય સખિ પ્રણય કદિ ન
ધરતી, શાધીશું તુજ કાજે, ખીજો પ્રેમી કાન્ત સખિરી ! ૨૧
ગાથા—હૈ વ્હાલી સખી ! આવા પ્રેમવગરના પુરૂષ તરફ્ પ્રેમભાવ મા રાખજે; પ્રેમથી ભરપૂર એવા બીજો કાઇ વર તારા માટે શોધી કાઢશું. ૨૧
રાજીમતી—(હાથવતી બન્ને કાના બંધ કરી) હે સખી ! તું પણુ આવું ન સાંભળવા લાયક શું ખેલે છે?
વિશ્વ નિયમને છેડી, દિનકર પણ જો પશ્ચિમમાં ઉગશે; નેમિનાથ નરપુંગવ, ત્યાગી હ્રદય અવર ન વરશે. ૨૨
ગાથાય—જે કાષ્ઠ રીતે પશ્ચિમ દિશામાં સૂર્યને ઉદય થાય તે પણ નૈમિનાથ સિવાય ખીજા કાછી હું મારા પિત કરૂં નિહ. ૨૨
[ અને વળી ]
લગ્ન સમે દિ મુજકર, તેના હસ્તમહીં ના મૂકાયા, તાપણુ દીક્ષા સમયે, મુજ શિરપર તે હસ્તજ મૂકાશે.૨૩
ગાથા—વિવાહમાં જો કે ખરેખર તેમના હસ્ત· માં મારા હાથ ન મૂકાયા છતાં પણ દીક્ષા સમયે મારા મસ્તક ઉપર તેમના હાથ મુકાશે. ૨૩
ચંદ્રાનના—બહુ સારૂં પ્રિય સખી ! બહુ સારૂં, તારા જન્મ સફળ થયેલ છે કારણકે ત્રણ લેાકના રાજ્યથી
એક પક્ષી જે પ્રેમ, સદા કષાયી કંડમફળ જેવા, બિજ પાકયા વિષ્ણુ જગમાં, નહિ થાય કદી તે રસવંતું.ર૪
ગાથા”—દાડિમના ફળ માર્કેક એક તરફી પ્રેમ કષાયવાળા હોય છે. જ્યાંસુધી ખીજ પાકતું નથી ત્યાં સુધી તે રસવાળું થતું નથી. ૨૪ ( તેમ સાંભળીને )
રાજીમતી—સખીએ, અહીં બહુજનવાળા સ્થાનમાં હું રહી શકતી નથી માટે ધવલગૃહની અંદર પ્રવેશ કરીએ.
(બન્ને સખીઓ સાથે તેણી બહાર ચાલી નીકળી ) સમુદ્રવિજય—(આજીજીપૂર્વક) હે વત્સ ! વિવાહના ઉત્સવથી અમારા મનારથા પૂર્ણ કર. હાલના અભિનિવેશ-મનના ખ્યાલ તું મૂકી દે અને પરમા વૃત્તિથી સદ્વિચારવાળાં વચતા એલ. ( કારણકે ) કર્યા લગ્ન ઋષભાદિ, મુક્તિ તેાય વર્યાં હતા, કુમાર બ્રહ્મચારી હૈ, થશે ઉચ્ચ શું તેથી? ૨૫
Àાકાર્ય—ઋષભાદિ જિનેશ્વરાએ વિવાહ કર્યાં હતા અને (છતાં તેએ) મેાક્ષે ગયા હતા, તેા પછી ખલ બ્રહ્મચારી તરીકે તારે કયું ઉચ્ચ પદ લેવાનું છે ? ૨૫
નેમિનાથ—( હસીને ) ભાગરૂપી મૂળ જેનાં ક્ષીણુ થયેલાં છે, એવાં કર્મવાળે! હું છું તેથી મને આવી રીતની વિચારમાળા અવળે રસ્તે લઇ જઈ નહિ શકે. પરંતુ વિવિધ જાતના ખીજી રીતના ઉત્સવાથી હું આપના મનેરથા પૂર્ણ કરીશ.
સ્ત્રીના એકજ સ’ભાગે, ધાત જીવ અનતના, ભવ પરંપરા વૃદ્ધિ, એવા લગ્યે શું આગ્રહ ? ૨૬
શ્લાકાર્થ—સ્રીના એક સભાગથી અન ́ત જંતુએને જીવાના નાશ થાય છે અને ભવની પરંપરા વધે છે તેવા વિવાહમાં આપના આગ્રહ શા સારૂ હાઇ શકે ?

Page #23

ચિદાનંદજીકૃત સ્વરે દયાન (નેપથ્યમાં)
સમુદ્રવિજય--(હર્ષપુર્વક) , જય હે ! કામ વિજેતા! જતુને અભયપ્રદ! નેમિ, તીર્થ પ્રવર્તાવી, વિશ્વ આનન્દ આપશે. પ્રવર્તાવ પ્રભો! તીર્થ, નિત્ય ઉત્સવ કારણે. ર૭ અમ સ્તુતિ કીધી દેવે, આથી ત્યાં શું વધુ પ્રિય? ૨૮
કાર્થ-કામદેવને છતનાર જય હે ! પ્રાણ કાર્ય શ્રી નેમિકુમાર તીર્થ પ્રવર્તાવી વિશ્વને માત્રને અભય આપનાર (એવા આપનો) જય હો. આનંદ પમાડશે (તેથી) દેવતાઓએ અમારાં વખાણ હે નાથ ! સર્વદા ઉત્સવોના અવતારને માટે-ઉત્સવ કર્યો છે તે પછી એનાથી વિશેષ પ્રિય (અમને) શું સાંપડે તે માટે તીર્થ પ્રવર્તા. ર૭
હોઈ શકે? સમુદ્રવિજય–શું સારસ્વત આદિ લોકાંતિક દેવ- દેવોએ રીતેજ તથાસ્તુ. તાઓ દીક્ષા સમય થયો છે તેની જાણ કરવા સારૂ
શાર્દુલ. શ્રી નેમિનાથ જિનના ચરણ પાસે આવે છે કે ? થાજો દેવ શુભંકરા જલદ સા, વર્ષ સમે વર્ષજો;
(પછીથી દેવતાઓ આવે છે અને શ્રી નેમિનાથ રાજાઓ જયવંત નીતિશીલ થઈ, પૃથ્વી સદા ધારજે. ભગવાનને નમસ્કાર કરી રાજા તથા રાણી પ્રત્યે કહે છે) શ્રીશાળી સૂરિઓ તણા કવનમાં, મેધા અતિ દીપજે;
દેવતાઓ–આનંદના ઉદય પ્રસંગે વિષાદરૂપી કાવ્યને મધુ સ્વાદ સા સુજનને, આનંદકારી થજે.ર૯ કંદમાંથી આવા કઈ જાતના ફણગા આપને ફુટી અર્થ-દેવતાઓ શુભના કરનારા થાઓ ! વાદળો નીકળ્યા? સર્વ પ્રકારે આપ કૃતાર્થ છો કારણકે આ. પિતાના સમયાનુસાર વરસાદની વૃષ્ટિ કરે! રાજાઓ પને પુત્ર શ્રી નેમિનાથ વાર્ષિક દાન આપ્યા પછી જયવંત રહીને ન્યાયપરાયણ થઈ પૃથ્વીને દીર્ઘકાળ તીર્થ પ્રવર્તાવવા રૂપી મહાન ઉત્સવ વડે ત્રણ ભુવનના સુધી ધારણ કરે અતિ શ્રીવાળા સૂરિઓલકને આનન્દ આપશે. -
આચાર્યો કવિતા પ્રધાન બુદ્ધિવાળા થાઓ! અને . (સર્વે હર્ષ બતાવે છે )
સજજનો કાવ્યના સ્વાદથી આવતા રસવડે પ્રસન્ન દે–આપનું બીજું વિશેષ પ્રિય શું કરીએ ? વદનવાળા થઈ આનંદ પામે ! ૨૯
ચિદાનંદજીકૃત સ્વરોદયજ્ઞાન.
[ એક મહાપુરૂષની અપ્રકટ ધમાંથી ] ૧. છપ્પયમાં અહત રસ્તુતિ છે. ૨ છપ્પયમાં સર- ભિન્ન ભિન્ન ગુણ ૯૯-૧૦૪ કેવા ગુણોથી ધ્યાન સ્વતિની સ્તુતિ છે. પછી દોહા આવે છે. ૩ સર- સહજગતિ આવે ? સ્વતિને વચનવિલાસ દેવા વિનતિ, ૪-૮ સિદ્ધસ્તુતિ રાત્રિ દિન ધ્યાન વિષયમાં ઘણે પ્રેમ લગાવ્યા૯-૧૦ ગ્રંથને હેતુ, ૧૧-૧૨ નાડી વર્ણન, ૧૨-૧૫ થી વેગ રૂપી અગ્નિ (કર્મને બાળી દેનાર-માટે નાડીસ્થાન, ૧૬-૧૮ સ્વર એલખાણ, ૧૯-૨૨ ચલ ઉપમા) ઘટમાં જગાવે (એ જાણે ધ્યાનનું જીવન ) સ્થિર કાર્યવિચાર ૨૩-૨૪ વાર વિચાર ૨૫-૨૯ હવે તે વિના તેનાં બીજાં સાધન બેધે છે. થડો. પક્ષાદિફલ ૩૦-૩૨ રાશીના સ્વામી, ૩૩ માસના આહાર, અને આસનનું દૃઢપણું કરે (પદ્મ, સિદ્ધ, સ્વામી ૪૭-૫૫ પ્રાણાયામ, ૫૬-૫૭ પ્રાણાયામના વીર કે ગમે તે-જેથી મનગતિ વારંવાર ન ખેંચાય ૭ પ્રકાર, ૫૮-૫૯ સાતેની ટુંકામાં વ્યાખ્યા, ૬૦ તેવું આસન આ સ્થળે સમજાવ્યું છે. )-એ પ્રમાણે લીનતાના બે ભેદ ૬૧-૬૩ ગબીજસંચાર કરવા. આસનનો જય કરી નિદ્રાને પરિત્યાગ કરે–અહીં ની વિધિ ૬૪-૬૮ પંચ વાયના બીજ અને તેના પરિત્યાગ'થી દેશ-પરિત્યાગ સમજાવ્યા છેયેગને

Page #24

જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩ જે નિદ્રાથી બાધા થાય છે તે નિદ્રા-અર્થાત પ્રમત્ત કાલ જ્ઞાનાદિક થકી, લહિ આગમ અનુમાન, પણાનું કારણદર્શનાવરણીની વૃદ્ધિ ઈત્યાદિકથી ઉત્પન્ન ગુરૂ કરૂણ કરી કહત હું, શુચિ સ્વરેદય જ્ઞાન. ૯ થતી અથવા અકાળિક નિદ્રા તેને ત્યાગ.
કાળજ્ઞાન નામના ગ્રંથ વગેરેથી, જૈન સિદ્ધાંતમાં ૩૪ર-૩૬૪ સ્વરજ્ઞાનનાં સાધન, ગુરૂગમથી ભેદ- કહેલા બોધનાં અનુમાનથી; અને ગુરૂની કૃપાના પ્રાપ્તિ, અમુક ક્રિયા અમુક સ્થિતિમાં કરવાની વાત. પ્રતાપવડે કરીને સ્વદયનું પવિત્ર જ્ઞાન કહું છું. અમુક સ્વર વગેરેનાં ફલ.
કાળજ્ઞાન એ નામનો અન્ય દર્શનમાં આયુષ્ય ૩૭૨ નિર્વાણનાં સાધન ૩૭૨-૩૭૬ અબુધ બુધે જાણવાને બંધ કરનારો ઉત્તમ ગ્રંથ છે અને તે માનેલું તેનું સ્વરૂપ, ૭૭૭-૩૭૮ યથાર્થ માર્ગની એ શિવાયના આદિ શબ્દથી બીજા ગ્રંથનો આધાર પર શિક્ષા. ૩૮૧-૪૦૪ આત્મોપદેશ.
પણ લીધે છે એમ કહ્યું. આગમ અનુમાન-એ (આમાંના કેટલાકપર વિવેચન કરેલું છે તે નીચે શબ્દથી એમ દર્શાવ્યું કે જૈનશાસ્ત્રમાં આ વિચારો પ્રમાણે –).
ગૌણતાએ દર્શાવ્યા છે, તેથી મારી દષ્ટિએ જ્યાં
જ્યાં જેમ બોધ લીધે તેમ તેમ મેં દર્શાવ્યું છે. રૂપાતીત વતિત મલ, પુર્ણાનંદી ઈશ, ચિદાનંદ તાકું નમત, વિનય સહિત નિજ શીશ. ૮ મારી દષ્ટિ તે અનુમાન છે; કારણ હું આગમન
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની નથી. એ હેતુ. ગુરૂ કરૂણુ-એ શબ્દોથી –રૂપથી રહિત, કર્મરૂપી મેલ જેને નાશ પામે
એમ કહ્યું કે કાળ જ્ઞાન અને આગમના અનુમાનથી છે, પુર્ણ આનંદના સ્વામી છે; તેનેચિદાનંદજી પિતાનું
કહેવાની મારી સમર્થતા ન થાત; કારણ તે મારી મસ્તક નમાવી વિનય સહિત નમસ્કાર કરે છે.
કાલ્પનિક દૃષ્ટિનું જ્ઞાન હતું પણ તે જ્ઞાનને અનુભવ - રૂપાતીત–એ શબ્દથી પરમાત્મદશા પરહિત કરી દેનારી જે ગુરૂ મહારાજની કૃપાદૃષ્ટિ છે એમ સૂચવ્યું. વતિતમલ–એ શબ્દથી કમેને સ્વરકા ઉદય પિછાનિયે, અતિ થિરતા ચિત ધાર, નાશ થવાથી તે દશા પ્રાપ્ત થાય છે એમ સૂચવ્યું. તથિ શુભાશુભ કીજિયે, ભાવી વસ્તુ વિચાર ૧૦ પુર્ણાનંદી ઇશ-એ શબ્દથી તે દશાને સૂખનું વર્ણન
-ચિતની અતિશય સ્થિરતા ધારણ કરીને ભાવી કહ્યું કે જયાં સંપૂર્ણ આનંદ છે, તેવું સ્વામીત્વ એમ સૂચવ્યું. રૂ૫ રહિત તે આકાશ પણ છે; એથી
વસ્તુનો વિચાર કરી “શુભાશુભ' એ (કરવું) કર્મમલ જવાથી આત્મા જડરૂપ સિદ્ધ થાય-એ આ
અતિ થિરતા ચિતધાર-એ વાક્યથી ચિત્તનું સ્વશંકા જવા કહ્યું કે તે દશામાં આત્મા પુર્ણોનનો સ્થપણું કરવું જોઈએ ત્યારે સ્વરનો ઉદય થાય યથાયોગ્ય ઈશ્વર છે; અને એવું તેનું રૂપતિતપણું છે. ચિદા- એમ સૂચવ્યું. શુભાશુભ ભાવી વસ્તુ વિચાર-એ શબ્દથી નંદ નાકું નમત—એ શબ્દ વડે પિતાની તે પર નામ એમ સૂચવ્યું કે તે જ્ઞાન પ્રતિતભૂત છે-અનુભવ લઈને અનન્ય પ્રીતિ દર્શાવી-સમુચ્ચયે નમસ્કાર કર. કરી જુઓ. ૧૦ વામાં જે ભક્તિ તેમાં નામ લઈ પોતાનું એકત્વ હવે વિષયનો પ્રારંભ કરે છે, દર્શાવી વિશેષ ભક્તિનું પ્રતિપાદન કર્યું. વિનયસહિત- નાડી તે તનમાં ઘણું, પણ ચોવિસ પ્રધાન,
એ શબ્દથી યથાયોગ્ય વિધિને બંધ કર્યો. ભક્તિનું તામે નવ પુનિ તમે, તીન અધિક કર જાન. ૧૧ મૂળ વિનય છે, એમ દર્શાવ્યું. નિજ શીશ-એ -શરીરમાં નાડી તે ઘણી છે, પણ ચોવીસ શબ્દથી દેહના સઘળા અવયયોમાં મસ્તક એ શ્રેષ્ઠ તે નાડીઓમાં મુખ્ય છે; તેમાં વળી નવ મુખ્ય અને છે; અને એને નમાવવાથી સર્વાગ નમસ્કાર થયો તેમાં પણ વિશેષ તે ત્રણ જાણ. ૧૧ તેમજ શ્રેષ્ઠ વિધિ મસ્તક નમાવી નમસ્કાર કરવાની હવે તે ત્રણ નાડીનાં નામ કહે છે. છે, એમ સૂચવ્યું, નિજ-શબ્દથી આત્મા જૂદું ઇગલા પિંગલા સુષમનાં, એ તને કે નામ, દર્શાવ્યું, કે મારા ઉપાધિજન્ય દેહનું જે ઉત્તમાંગ છે. ૮. ભિન્ન ભિન્ન અબ કહત હું, તાકે ગુણ અરૂ ધામ,૧૨

Page #25

—ઇંગલા, પીંગલા, સુષુમણા એ ત્રણ નાડીનાં નામ છે, હવે તેના જૂદા જૂદા ગુણ અને રહેવા સ્થળ કહું છઉં.૧૨
ચિદાનંૠજીકૃત સ્વરોદયજ્ઞાન
અલ્પાહાર નિદ્રા વશ કરે, હેત સ્નેહ જગથી પરિહરે; લેાકલાજ નિવે ધરે લગાર, એક ચિત્ત પ્રભુથી પ્રિત ધાર.
· ૮૨
—અલ્પ આહાર કરનાર, નિદ્રાને વશ કરનાર એટલે નિયમિત નિદ્રાના લેનાર, જગતનાં હેત પ્રીતથી દૂર રહેનાર; ( કાર્યસિદ્ધિથી પ્રતિકૂળ એવા) લેાકની લજ્જા જેને નથી; ચિતને એકાગ્ર કરીને પરમાત્મા માં પ્રીતિ ધરનાર. ૮૨ આશા એક મેક્ષની હેાય, બીજી દુવિધા નવિ ચિત્ત કેય, ધ્યાન જોગ જાણેા તે જીવ, જે ભવદુઃખથી ડરત સદીવ૮૩
—માક્ષ સિવાયની સર્વ પ્રકારની આશા જેણે ત્યાગી છે, અને સંસારના ભયંકર દુઃખથી નિરંતર જે કંપે છે, તેવા આત્માને ધ્યાન કરવાને યોગ્ય જાણવા. ૮૩
પરનિંદા મુખથી નવિ કરે, નિજ નિંદા સુણી સમતા ધરે,
—પેાતાનાં મુખથી જેણે પરની નિંદાને ત્યાગ કર્યાં છે, પેાતાની નિંદા સાંભળીને જે સમતા ધરી રહે છે; સ્ત્રિ, આહાર, રાજ, દેશ પ્રત્યાદિક સર્વ કથાતા જેણે છેદ કર્યો છે; અને કર્મને પ્રવેશ કરવાના દ્વાર જે અશુભ મન, વચન, કાયા તે જેણે રાકી રાખ્યાં છે. ૮૪
હરખ શાક હિરદે નવ આણે, શત્રુ મિત્ર ખરાખર જાણે; પરઆશા તજ રહે નિરાશ, તેથી હાવે ધ્યાન અભ્યાસ૮૫
*
*
ધ્યાનાભ્યાસી જે નર હાય, તાકુ' દુઃખ ઉપજે નવ કાય; ઈંદ્રાદિક પૂજે તસ પાય, રિદ્ધિસિદ્ધિ પ્રગટે ઘટઆય૮૬
*
*
મેરા મેરા મત કરે, તેરા નહિં હૈ કાય; ચિદાનંદ પરિવારકા, મેલા હૈ દિન ાય. ૩૮૧ ચિદાનજી પાતાના આત્માને ઉપદેશે છે કે રે જીવ! મારૂં મારૂં નહીં કર; તારૂં કાંઇ નથી. હું ચિદાનન્દ ! પરિવારના મેળ બે દિવસના છે. ૩૮૧
પ
ઐસા ભાવ નિહાર નીત, કીજે જ્ઞાન બિચાર; મિટે ન જ્ઞાન બિચારી ખિત, અંતર્ભાવ વિકાર. ૩૮૨
—એવા ક્ષણિક નિરંતર જોઇને હું ! આત્મા! જ્ઞાનના વિચાર કર્. જ્ઞાન વિચાર કર્યાં વિના ( માત્ર એકલી બાહ્ય ક્રિયાથી) અંતરમાં ભાવકના રહેલા વિકાર મટતા નથી. ૭૮૨
જ્ઞાન રવી વૈરાગ્ય જસ, હિરદે ચંદ સમાન, તાસ નિકટ કહેા કયાં રહે, મિથ્યાતમ દુઃખ જાન.૩૮૩
—જીવ ! સમજ કે જેના હૃદયમાં જ્ઞાનરૂપી સૂર્યના પ્રકાશ થયા છે, અને જેના હૃદયમાં વૈરાગ્ય મિથ્યાભ્રમરૂપી અંધકારનું દુઃખ. ૩૮૩ રૂપી ચંદ્રના ઉદય થયા છે તેના સમીપ કેમ રહે-શું ?
જૈસે કંચુક ત્યાગ સૈ, વિનસત નાહિ ભુજંગ, દેહ ત્યાગસેં જીવ પુનિ, તૈસે રહત અભ’ગ. ૩૮૬
—જેમ કાંચળીના યાગ કરવાથી સર્પ નાશ પામતા નથી; તેમ દેહના ત્યાગ થવાથી જીવ પણુ અભ`ગ રહે છે. (એટલે કે નાશ પામતા નથી. )
અહીં દેહથી જીવ ભિન્ન છે; એમ સિદ્ધતા કરે છે. કેટલાક આત્માઓ દેહ અને જીવની ભિન્નતા નથી, દેહને નાશ થવાથી જીવને નાશ થાય છૅ, એમ કહે છે તે માત્ર વિકલ્પરૂપ છે; પણ પ્રમાણભૂત નથી. કેમ ? કે તેએ કાંચળીના નાશથી સર્પના નાશ થયે. સમજે છે. અને પ્રત્યક્ષ છે કે સર્પના નાશ કાંચળીના ત્યાગથી નથી. તેમજ જીવને માટે છે; દેહ છે તે જીવની કાંચળી છે-કાંચળી જ્યાં સુધી સર્પના સ્ બંધમાં છે, ત્યાં સુધી જેમ સર્પ ચાલે છે, તેમ તેની સાથે ચાલે છે; તેની પેઠે વળે છે; અને તેની સર્વે ક્રિયા સર્પની ક્રિયાને આધિન છે. સર્પે તેને ત્યાગ કર્યાં પછી એમાંની એકે ક્રિયા કાંચળી કરી શકતી નથી. જે ક્રિયામાં પ્રથમ તે વર્તતી હતી, તે ક્રિયા માત્ર સર્પની હતી; એમાં કાંચળી માત્ર સબ ધરૂપ હતી એમજ દેહ પણ જેમ જીવ કર્યાંનુસાર ક્રિયા કરે છે, તેમ વર્તે છે; ચાલે છે; એસે છે; ઉઠે છે; એ બધું જીવરૂપ પ્રેરકથી છે; તેના વિયેાગ થયા પછી કઇ નથી.

Page #26

માહ ૧૯૮૩
જૈનયુગ તત્વાર્થસૂત્રનું કર્તુત્વ
સુન્દર અને સરલ ગીર્વાણ ગિરામાં લગભગ ત્રણ ચાર મહિના ઉપર શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ ૨૦૦ લોક જેટલા પ્રમાણુવાળાં આશરે ૧૩૫૦ જૈન પુસ્તકેદ્ધાર ફંડ તરફથી જે તત્વાર્થાધિગમ સૂત્રો ગૂંથીને જે ગ્રન્થ દ્વારા જન તત્વજ્ઞાનને યથેષ્ટ સૂત્રને પ્રથમ વિભાગ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો હોય તે ગ્રન્થ સમસ્ત જૈન તેની પ્રસ્તાવનામાં મેં આ ગ્રંથનું વલણ શ્વેતામ્બર સમાજમાં આદરણીય બને એમાં નવાઈ જેવું નથી. માન્યતાને વિશેષ અનુકૂળ છે એ વિષયનું દિગ્દર્શન તેમાં પણ વળી જ્યારે આ ગ્રન્થ પ્રાચીન સમુ કરાવ્યું છે. આ પૂર્વે આ વિષય પ્રમાણપુરસ્સર મયની કતિ તરીકે પ્રસિદ્ધ હોય અને તેના ઉપર કોઈ અન્ય ગ્રન્થમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યા હોય વેતામ્બર અને દિગમ્બર એ બંને જન સમ્પ્રદાયના એમ મારા જાણવામાં કે સાંભળવામાં નથી. મારી પ્રખર પતિએ ટીકાઓ રચી હોય ત્યારે આ ગ્રન્થ મન્દ મતિ અનુસાર જે યુક્તિઓ મેં ત્યાં દર્શાવી છે પિતાનાજ સમ્પ્રદાયના આચાર્યની કૃતિ છે એમ તેની સ્થૂલ રૂપરેખા નીચે મુજબ છે – ઓળખાવવા બંને સમ્પ્રદાયો એક બીજા સાથે
સ્પર્ધા કરે તે બનવા જોગ છે. પરંતુ એ ધ્યાનમાં ચતુથી અધ્યાયના તૃતીય સૂત્રમાં સૂત્રકાર કલ્પરાખવા જેવી વાત છે કે કેવલ સ્પર્ધા કરવાથી કંઈ પપન્ન દેવના બાર વિભાગે સુચવવાની પ્રતિજ્ઞા કરે કાર્ય-સિદ્ધિ થતી નથી. જે સમ્પ્રદાય આ ગ્રન્થને છે પરંતુ આ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન દિગમ્બરીય ગ્રન્થમાં પિતાની કૃતિ તરીકે સિદ્ધ કરવા ઈચ્છતા હોય, થતું જોવામાં આવતું નથી કેમકે ત્યાં તે તેના ૧૯ તેણે તેવા પ્રમાણે સાક્ષર- સમૂહ સમક્ષ રજુ
મા સત્રમાં ૧૬ ભેદ બતાવ્યા છે, જ્યારે શ્વેતામ્બકરવાં જોઈએ. તેમ થતાં જેનાં પ્રમાણ અને રીય ગ્રન્થમાં તે તેના બાર ભેદ બતાવ્યા છે એટલે યુક્તિઓ ન્યાય દષ્ટિએ વિચારતાં અકાટય સિદ્ધ થાય પ્રતિજ્ઞા-ભંગરૂપ દૂષણથી કેણ મુક્ત છે. એ સહેતેને આ ગ્રન્થ કરે.
લાઈથી જોઈ શકાય છે. અત્રે એ ઉમેરવું આવશ્યક સમજાય છે કે આ બીજો મત-ભેદને વિષય એ છે કે કાલમે તરવાથધિંગામસૂત્ર નામક ગ્રન્થ વેતામ્બર અને
મુખ્ય દ્રવ્ય તરીકે દિગમ્બરો સ્વીકારે છે, જ્યારે દિગમ્બર એમ બે સમ્પ્રદાયોમાં જન સમાજ વિભક્ત વેતામ્બરે તેને ઔપચારિક માને છે. જે સૂત્રકાર અન્ય તે પૂર્વે રચાય છે. એટલે આના કર્તા વા- પણ કાલને મુખ્ય દ્રવ્યરૂપે માનતા હતા તે તેના ચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિ ખાસ વેતામ્બર કે ખાસ અવગાહના-ક્ષેત્રને ઉલ્લેખ કરતાં તેમજ કાલને લગતું દિગમ્બર હોવા જોઈએ એમ કહી શકાય નહિ. સત્ર પંચમ અધ્યાયના અતિમ ભાગમાં આપ્યું છે કેટલાક વિદ્વાનોને જે આવા પ્રકારનો અભિપ્રાય છે
તેને બદલે આ અધ્યાયનાં પ્રારમ્ભમાં આપત. તેના સત્યાસત્ય ઉપર વિશેષ ઉહાપોહ ન કરવામાં આવે તો પણ આ ગ્રન્થનું વલણ કયા સમ્પ્રદાયને
આ ઉપરાંત જિનેશ્વરના ૧૧ પરીષહો પૈકી વિશેષ અનુકૂળ છે એ તે જરૂરજ નક્કી કરી શકાય.
ક્ષુધા-તૃષા સહન કરવાના પ્રસંગના સંબંધમાં જે
19 સર્જન કરવાના આ
યુક્તિઓનો દિગમ્બરને આશ્રય લેવો પડે છે તેને ૧ વેતામ્બર મત પ્રમાણે સૂત્રની સંખ્યા ૩૪૪ ની
ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિછે, જયારે દિગમ્બર મત પ્રમાણે તે ૩૫૭ છે. વળી કેટલાંક સૂત્રના પાઠેમાં પણું જૂનાધિતા છે. હી. ૨.
જયે પિતે રચેલા અધ્યાત્મમત પરીક્ષામાં સમૂળ ૨ સપ્રદાય-ભેદ ક્યારે પડયે તે વિષય વિવાદગ્રસ્ત નિરાસ કર્યો છે. આ નિરસનમાં કંઇ દૂષણ ન છે, એટલું જ નહિ પરંતુ આ ગ્રન્થ ક્યારે રચાયે તેને હોય તે તે સૂત્રકારનું શ્વેતામ્બરમત અનુસાર કથન પણ હજી નિર્ણય થયો નથી. હી. ૨,
છે એમ સૂચન થાય છે.

Page #27

તત્વાર્થ સૂત્રનું કર્તવ વળી વૈમાનિક દેવોના સંબંધમાં લેસ્થાનો વિચાર માં પ્રરૂપેલી કેટલીક હકીકત તત્વાર્થ-ભાષ્યની સાથે કરતી વેળાએ પણ દિગમ્બરની ઘટના દુર્ઘટ હાય સંગત થતી નથી એમ દિગમ્બર વિદ્વાનોનું કહેવું છે એમ લાગે છે. આ ઉપરાંત નિગ્રંથ અને પરિગ્રહ- તે શું આ સત્ય છે? અને એમ હોય તે તે યુક્તિને લગતાં સૂત્રે તેમજ દ્રવ્ય-લિંગ અને ભાવલિંગની પૂર્વક નિવેદન કરવા કેઈ વિદ્વાન કૃપા કરશે ? વ્યાખ્યા ઇત્યાદિ હકીકત પણ સૂત્રકારનું મંતવ્ય હવે એક બાબત તરફ હું ખાસ વિદ્વાનોનું ધ્યાન શ્વેતામ્બરેને વિશેષ અનુકૂળ હોય એમ સૂચવે છે. ખેંચવાની રજા લઉં છું. તે એ છે કે જૈન સાહિત્ય
અંતમાં આ વિષયને ઉપસંહાર કરતાં મેં ત્યાં સંશોધક સમિતિ (અમદાવાદ) તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલા સૂચવ્યું છે એમ અત્ર ફરીથી હું દિગમ્બર વિદ્વાનોને તકલ્પસૂત્રની સમ્પાદકીય પ્રસ્તાવનાના ૧૬ મા વિજ્ઞપ્તિ કરું છું કે ઉપર્યુક્ત યુક્તિઓમાં જે કંઈ પૃષ્ઠમાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે –
અલના થતી હોય તે તે સૂચવશે તેમજ સુત્રવે- “વેતાંબર સંપ્રદાયના સર્વ આગમાં અને અન્ય ષણપૂર્વકની દિગમ્બરાનકુલત્વ સિદ્ધ કરનારી કોઈ ગ્રન્થમાં આ છતકલ્પ સૂત્ર પ્રમાણે જ ૧૦ પ્રકારનાં પ્રાયયુક્તિઓ આપના ધ્યાનમાં હોય તે તેને પણ નિર્દેશ શ્ચિત્ત વર્ણવેલાં મળે છે. પણ તત્વાર્થસૂત્રના નવમા અધ્યાકરશો કે જેથી કરીને સત્યાસત્યને નિર્ણય કરવામાં યમાં ૨૧-૨૨ સૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્તના પ્રકાર ૯ ગણાવ્યા છે કઈ જાતનો બાધ આવે નહિ.
અને તેમાં, આ સૂત્રમાં વર્ણવેલાં મૂલ, અનવસ્થાપ્ય અને
પારંચિક આ છેલ્લાં ત્રણનાં સ્થાને પરિવાર અને ઉપ- આ ઉપરાંત હું તેમની પાસેથી એ પણ જાણવાની
સ્થાપના નામના બે પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યાં છે. દિગંબર સંપ્રદાયના અશા રાખું છું કે આ ગ્રન્થનું ભાષ્ય સ્વપજ્ઞ પ્રાયઃ સર્વત્ર તત્ત્વાર્થ સૂત્ર પ્રમાણે ૯૪ પ્રાયશ્ચિત્ત મળી હોવાનું અર્થાત સૂત્રકાર અને ભાષ્યકાર એકજ છે, આવે છે. વેતામ્બર સાહિત્યમાં એક તત્વાર્થસૂત્ર સિવાય એવી તાબાની માન્યતામાં શું કંઈ દૂષણ છે બીજે કયાંએ આ પ્રકાર દૃષ્ટિગોચર નથી થતું. જિનભદ્રકે જેથી દિગમ્બરે તે વાત સ્વીકારતા નથી ? ગણિ ક્ષમાશ્રમણ છતકલ્પસૂત્રની અંતે એમ પણ કહે છે
કે તપ-અનવસ્થા અને તપપરાંચિક આ બંને પ્રાયઆ ભાષ્યના સંબંધમાં એક સાક્ષર તો ત્યાં
શ્ચિત્ત ભદ્રબાહુ સ્વામી પછી યુદ પામ્યાં છે. દિગ-. સુધી અભિપ્રાય આપે છે કે ભાષ્યની ભાષા સૂત્રી- અર સાહિત્યમાં આ વિચાર કયાંએ નથી તેમજ તેવીનુસારી તથા દિગમ્બર ટીકાઓ કરતાં પ્રાચીન છે.
ર્થભાષ્યમાં પણ આ સંબંધે કાંઈ સૂચન નથી વિદ્વાન લેખનશૈલી પણ વૈદિક અને બૌદ્ધ દર્શનનાં પ્રાચીન અભ્યાસિઓ તત્વાર્થસૂત્રના કર્તુત્વના પ્રશ્નને ઊહાપોહ ભાષ્યના જેવી પુરાતન છે. એટલે તત્વાર્થ ભાષ્ય કરે ત્યારે આ વિષય પણ તેમાં વિચારવા જેવું છે, એ દિગમ્બર ટીકા-રો કરતાં પ્રાચીન છેજ. તેનું સૂચન કરવા સારૂં અહિં આ નોંધ કરવી ઉચિત લાગી છે.” દ્રવ્યાનુયોગ વિષે એવું સ્થાન છે કે તેને બાદ કરીએ આ સંબંધમાં હું એટલું જ નિવેદન કરીશ કે તે સંસ્કૃત જૈન સાહિત્યમાં પ્રાચીન સંક્ષિપ્ત, સગ- શ્રી સિદ્ધસેનગણિ પિતાની ટીકામાં “નાથાવા પૂર્ણ અને સામ્પ્રદાયિક બીજો ગ્રન્થ છેજ નહિ. રવિ પ્રતિcrનાર્થમા-૩૫રથા પુન
શું ભાષ્યને સ્વપજ્ઞ માનવાથી તેના અત્તમાં રક્ષifમાર ઇત્યાદિ ઉલ્લેખ કરે છે. તેના જિ. આપેલી પ્રશસ્તિ અને તેથી કરીને થતો ગ્રન્થકારતો સાસુએ આ ટીકા જેવી એટલી મારી ભલામણ છે. સમય-નિર્ણય દિગમ્બરને માનવો પડે તેટલા માટે અન્તમાં હું એ નિવેદન કરવાની રજા લઉં છું તેઓ આને ઇન્કાર કરે છે એમ પણ કેટલાક . કે તત્ત્વાર્થસૂત્ર, ભાષ્ય તેમજ પ્રશમરતિના સંબંધમાં તામ્બરે પુછે છે. વિશેષમાં તત્વાર્થસૂત્રના કર્તા જે વિશિષ્ટ હકીકતે તેના કર્તુત્વનો નિર્ણય કરવામાં વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિએ ૫૦૦ પ્રકરણે રચાં સહાયભૂત થાય તેમ હોય તે હકીકત (ભલે પછી તે છે તેમાં પ્રશમરતિનો પણ સમાવેશ થાય છે. આને ૩ આ નોંધ તરફ શ્રીયુત નાથુરામજી પ્રેમીએ સંબંધમાં એમ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે આ ગ્રન્થ- મારું લક્ષ્ય ખેંચ્યું હતું તેથી અત્ર તેને ઉપકાર માનું છું

Page #28

જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩ સૂત્રકારનું વલણ શ્વેતામ્બરને અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ ઘેરા પ્રત છે. જે દિગબર અને શ્વેતાંબર એ બે સિદ્ધ કરતી હોય) મને જે વિદ્વાને લખી મોકલવા સંપ્રદાયોને ભેદ પડ્યા પહેલાં આ ગ્રંથની રચના કૃપા કરશે, તે તેનો સાર છે તેવાથધગમસૂત્રના હોય તો એ પણ જાણવાનું રહે છે કે તેમાંના દ્વિતીય વિભાગની પ્રસ્તાવનામાં લેખકના નામ સહિત કયાં સો, આ બંને સંપ્રદાયમાં એક બીજાથી જે આપીશ અને તેના સંબંધમાં યથામતિ મારા વિચારો ભિન્ન માન્યતા છે તેમાં કઈ માન્યતા સાથે સંબદ્ધ પણ રજુ કરીશ. અથવા તે આ જૈનયુગના તંત્રી થાય છે તે વિચારવાનું રહે છે, અને તેમ કરતાંમહાશય પિતાના માસિકમાં આ હકીકતો પ્રસિદ્ધ મીમાંસા કરતાં કદાચ એ પણ મળી આવે કે અમુક કરવા હા પાડે તે તેમના ઉપર લખી મોકલવી. સૂત્ર અમુકની માન્યતા સાથે અને અમુક સુત્ર બીજાની
આ સંબંધમાં એ સૂચન કરવું અસ્થાને નહિ માન્યતા સાથે સંબંધ ધરાવતું જણાય. એ પ્રશ્ન ગણાય કે આ લેખ લખવાને આશય સત્યાન્વેષણ લેખકે ચર્ચે છે તે તેના જવાબ રૂપે યા તેની વિશેષ સિવાય અન્ય કોઈ નથી તેથી બંને સંપ્રદાયોમાં મીમાંસાપે અમારા તથ,
૧ કાઈ નથી તેથી અને સંપ્રદાયમાં મીમાંસારૂપે અમારા તરફ જે કંઈ લેખ આવશે તે વમનસ્ય ઉત્પન્ન કરે તેવા લેખ મારા ઉપર લખી
ખુશીથી પ્રકટ કરીશું, આવી ચર્ચામાં ભાગ લઈ મોકલવા કઈ પ્રેરાશો નહિ. પરંતુ વસ્તુસ્થિતિને
શકે એવા વેતામ્બરમાં વિદ્વાનો શ્રી આનંદસાગર ઉદેશીને લખાયેલી તમામ હકીકત ઉપર હું પૂર્ણ સૂરિજી. શ્રી જિનવિજયજી, શ્રી કલ્યાણુવિજયજી, શ્રી. ધ્યાન આપીશ એમાં જરા પણ સંદેહ રાખશો નહિ
બાલચંદ્ર યતિજી, પંડિત સુખલાલ, પંડિત બહેચર - પાઠક–મહેદય ! આપ પાસેથી મેં આ લેખ
દાસ, રા. મેહનલાલ ઝવેરી આદિ છે અને હિંગ દ્વારા જે સામગ્રીની આશા રાખી છે તે હવે આપે છે
મ્બરમાં વિદ્વાન શ્રીયુત જુગલકિશોરછ મુખત્યાર, ક્યારે મારા ઉપર મોકલાવી મને ઉપકત કરશે તેની
શ્રીયુત નથુરામ પ્રેમી, અને બીજા પંડિતે છે, તેમને રાહ જેતે હું વિરમું છું. રૂમ નં. ૪૩, નવી ચાલ | હીરાલાલ રસિકદાસ
દરેકને અમારી વિનંતિ છે કે આ લેખમાં ઉપસ્થિત ભગતવાડી, ભૂલેશ્વર !
ચર્ચા પર પ્રકાશ પાડનારા લેખ સપ્રમાણ મોકલાવી અંબાઇ. તા. ૧૪-૨-૨J કાપડિયા, એમ. એ. આપશે તે અમને આનંદ થશે અને શ્રીમદ્ મહા
[ શ્રી તત્વાર્થસૂત્રના સંબંધમાં કેટલુંક વક્તવ્ય તે વીર ભગવાન પછીના લગભગ એક હજાર-પંદરસો સંબંધીને બે પુસ્તકોની સમાલોચના કરતાં ગત કાર્તિક વર્ષના ઇતિહાસમાં ખૂટતા મકડા, આવી ચર્ચાઓથી અને માગશરના સંયુક્ત અંક નામે જન ઇતિહાસ મળી આવશે. મૂળ કર્તા શ્રી ઉમાસ્વાતિજીના સંબં, સાહિત્ય ખાસ અંકમાં અમેએ કર્યું છે. તે બે પુસ્ત, ધમાં તેમજ ટીકાકારોના સંબંધમાં અને મૂળ ગ્રંથ, કામાંનું એક છે આ લેખના લખનાર રા. કાપડિયાએ તે પર ટીકાઓ–અને તે સવા સાથે જનેતર ગ્રંથ સંશોધન કર્યું છે. આ લેખકે અનેક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત નામે ઉપનિષદે, પાતંજલિ યોગ સૂત્ર, ગૃહ્યાદિ ધર્મકર્યા છે, તેમાં કર્તાને, ટીકાકારોને સમય ઉપરાંત સૂત્ર સાથે સંબંધ છે કે નહિ તે પર પણ ગવેમૂલકર્તાના ચરિત્ર પર તેમજ તે વેતામ્બર ને પણ પૂર્વક લેખ આવશે તો તેને પણ અમે જરૂર રિગંબર બેમાંથી કેના મંતવ્યને અનુસરેલ છે તે સંબ. સ્થાન આપીશું.
તંત્રી.]

Page #29

શ્રી આનંદધનજીકૃત પાર્થ અને વીરસ્તવન
ર૬૯ શ્રી આનંદઘનજીકૃત પાર્થ અને વીરસ્તવનો. [ આ જૈનયુગના શ્રી મહાવીર નિર્વાણ અંક એટલે ગત ભાદ્રપદ અને આશ્વિનના ભેગા અંકમાં પૃ. ૬૬ ઉપર પ્રકટ થયા છે તેમને અર્થ ગદ્યમાં મુનિ મહારાજશ્રી કપૂર વિજયજીએ કરી શેઠ કુંવરજી આણંદજી દ્વારા મેક છે તે અત્ર પ્રકટ કરવામાં આવે છે. આના પર સવિસ્તર વિવેચન સુંદર રીતે કરી કાઈ મકલશે તે વિશેષ આવકારદાયક થશે.
તંત્રી. ]. ર૩ પાર્વસ્તવ
ક્ષીર નીરને સહેજે જુદાં કરી ક્ષીરને ગ્રહણ કરે છે. ભાવાર્થ-વાણીથી વર્ણવી ન શકાય એવા તેમ સત્ય સ્વાનુભવ જાગૃત થયાથી, વિભાવને તજી અનુપમ ગુણ વાસનાથી ભરપૂર પાર્થ પ્રભુના ચરણ પિતે સ્વભાવને જ ગ્રહે છે. ૬ કમળને પ્રેમથી પ્રણમું છું. આપણું મન મધુકર ખરા અનુભવના અભ્યાસથી વાધેલા શુદ્ધ અનુ(ભ્રમર)ની જેમ, પ્રભુના ગુણ મકરંદ (રસ)માં મગ્ન ભવના યોગે આત્મા સર્વે સંકલ્પ વિકલ્પથી વિરામ બની, અનાદિ દેષ મલીનતાને તજીને સ્ફટિક જેવું પામી શુદ્ધ પરમાત્મ દશાને આનંદ મેળવે છે. નિર્મળ બને છે. ૧
એ શુદ્ધ સ્વાનુભવ જગ્યા-જગાવ્યા વગર શુદ્ધ પ્રભુના પદ-પંકજની નિષ્કામ સેવાથી કશે પરમાત્મ દશાને ઉત્કૃષ્ટ આનંદ યથાર્થ ભાવે કદાપિ મળ-દોષ લાગવાની દહેશત રહેતી નથી. મેળવી શકાતું નથી એમ આનંદઘનજી વખાણે છે. તો ભય, દ્વેષને ખેદ (પરિણામની ચંચળતા, અરો
ઇતિમ ચકતા, ને પ્રસ્તુત સત પ્રવૃત્તિમાં આલસ્ય કે કંટાળવા
૨૪ વીરસ્તા રૂ૫) એ મનના દોષત્રય દૂર થાય છે. તથા મન જગતના ત્રાણ શરણ આધાર રૂ૫, સકળ સામાન્ય વચન કાયાના શુદ્ધ સ્વાભાવિક યોગથી આત્માના કેવળીઓના ઇશ્વર, પ્રાતિહાર્યાદિક પરમવિભૂતિઓના ખરા સુખમાં વધારો થવા પામે છે. ૨
સ્વામી શ્રી મહાવીર પ્રભુ જયવંત વર્તે. તે પ્રભુનું મનમાં રહી સહી સંકુચિતતા (ક્ષુદ્રતા) દૂર થાય સ્વરૂપ અનુભવ મિત્રે યથાર્થ જાણું એકાન્ત હિતછે. તથા શુદ્ધ ઉદાર મૈત્રી, મુદિતા, મધ્યસ્થતા ને બુદ્ધિથી (પરમાર્થ દવે) પ્રકાર્યું છે. ૧ કરૂણાભાવ ચિત્તમાં સદા બળે રહે છે. ૩
જે મન, વચન (વિચાર વાણી)ને અગોચર છે નિજ આત્મભાવમાં સ્થિરતા-રમણતા સહેજે થવા તે અતીન્દ્રિય પ્રભુનું સ્વરૂપ અનુભવ મિત્રે આત્મીય પામે છે, જેથી જડ વસ્તુ ઉપરની પ્રીતિ સહેજે તૂટે છે- બળથી જાણી પ્રકાર્યું છે. ૨ વિરમે છે. ઔદયિક ભાવે પ્રાપ્ત સારા નરસા નય નિક્ષેપા વડે ને પરોક્ષાદિક પ્રમાણ વડે સંગમાં, સમભાવે રહેવાય છે તેથી હર્ષ શેકાદિક જેનું શુદ્ધ સ્વરૂપ લખી શકાતું નથી, તે પરમાત્મતા પરભાવના પ્રપંચથી કાયમ બચી શકાય છે. મોહનો કેવળ અનુભવ સૂર્યના ઝળહળાટ ભર્યા અપાર ને વિવિધ લાલચમાં ફસી જવાતું નથી. ૪ અબાધિત પ્રકાશ વડે સંપૂર્ણ લખી શકાય છે. ૩
એથી આત્માની સ્વાભાવિક દશા ચોક્કસ જાગે એવા અલખ, અગોચર ને અનુપમ પરમાત્માનું છે-પ્રગટ થાય છે અને ઉત્તમ અનુપમ શાન્તરસમાં સ્વરૂપ, આત્માની સ્વાભાવિક વિશુદ્ધિ થતાં અનુભમન ઝીલ્યા કરે છે. પર પૌગલિક ભાવમાં લગારે વમાં આવી શકે છે. તે વગર કોઈ તેનો ભેદ-પરરાચતું નથી. કેવળ આત્મભાવમાં કાયમ રક્ત (મગ્ન) માથું સમજાવી શકતા નથી તેમજ સઘળાં શાસ્ત્ર રહે છે. ૫
પણ સંતોષ આપી શકતાં નથી. ૪ આત્મામાં આત્માની સકળ ગુણ-સંપદાને એથી સઘળાં શાસ્ત્ર માત્ર દિશા-માર્ગ દેખાડી વિરમે અનુભવ કરી શકાય છે. અને પરભાવમાં લગારે છે. આત્માની અગમ વાતને પ્રકાશતાં નથી. સકળ રાગ-રસથી પ્રવર્તવાનું બનતું જ નથી. જેમ હંસ દેવર્જિત હેવાથી સુપ્રસિદ્ધ એ અનુભવ-મિત્ર

Page #30

૨૯૦
જૈનયુગ
માહ ૧૯૮૩
જ કાર્યસાધક બને છે, અલખ, અગોચર ને અનુપમ બ્રહ્મ-પરમાત્માનું સ્વરૂપ અલખ, અગોચર છે, ત્યાં એવા આત્માને સંપૂર્ણ ઓળખાવે છે. ૫
નય નિક્ષેપ કે પ્રમાણ દ્વારા બુદ્ધિ પહોંચી શકતી - અહો! એ અનુભવ મિત્રની કેવી ચતુરાઈ ? નથી. અનુભવજ તેનું સ્વરૂપ લઈ શકે અને તે એવી (ચકારતા-કુશળતા), તેને કેવો એકનિષ્ઠ (અટળ) રીતે કે તેનું વર્ણન પણ પૂર્ણ ન થઈ શકે. વાણું પ્રેમ ? કે પિતે અંતર્યામી આત્મા સમીપેજ ખરા તે સમજાવવા અપૂર્ણ સાધનજ નિવડે છે. મિત્રરૂપે રહીને (રમણ કરતો) નિજ કાર્ય સાધક “આત્માનું સ્વરૂપ સામાન્ય રીતે કહેવામાં આવે બને છે. ૬
છે તે લક્ષમાં લેવા યોગ્ય છે. જીવવિચારાદિમાં તે - આનંદઘનજી મહારાજ કહે છે કે એવા અનેક
જણાવવામાં આવ્યું છે. કેટલાક વિદ્વાને આત્માનું ભવ-મિત્રના સંગથી સહજાનંદ પ્રગટતાંજ પરમાત્મા
સ્વરૂપ અનિર્વચનીય અર્થાત વચનોથી કહી ન શકાય પ્રભનો ભેટો થય ને સઘળાં કાજ સફળ થયાં એટલે તેવું જણાવે છે તે પણ સત્ય છે કારણકે શબ્દદ્વારા આત્માની નિજ સંપદાનો સાક્ષાત અનુભવ થશે.
પરિમિત ભાવજ પ્રકટ કરી શકાય છે. જે જીવનું અથવા પૂર્વોક્ત રીયે અનુભવ યોગે ઉલ્લસિત ભાવે
વાસ્તવિક સ્વરૂપ પૂર્ણતાથી જાણવું હોય તો તે અપપ્રભુ સ્વરૂપને પામી કૃત કૃત્ય થઈ, જે આત્મસંપદાને
રિમિત હોવાને કારણે શબ્દદ્વારા કઈ રીતે તે બતાવી સાક્ષાત વરે છે તે આનંદધન બને છે, ઈતિશમ
શકાતું નથી. આ માટે આ અપેક્ષાથી જીવનું સ્વરૂપ [ શંકા-સંધવી ચુનીલાલજી ગોપીલાલ મેવાડી અનિર્વચનીય છે. કહ્યું છે કે – બજાર કપડાની દુકાન-બીઆવરથી એક પત્ર લખી તો વાવો નિઘર્તતે, ચત્ર મનનો અંતિઃ શંકા કરે છે કે “ આ શ્રીવીર સ્તવનમાં ત્રીજી ટૂંકમાં શુarગુમાવે તw vમરજન: | જણાવ્યું છે કે –
–-શ્રીયશોવિજયકૃત પરમતિઃ પંચવિશાતિકા નય નિક્ષેપેરે જેહ ન જાણીયે, નવિ જિહાં પ્રસરે પ્રમાણ,
૨-૪ શુદ્ધ સ્વરૂપે તે બ્રહ્મ દાખવે, કેવલ અનુભવ ભાન.” -જ્યાં વાણી પાછી ફરે છે, જ્યાં મનની ગતિ
આમાં “નય નિક્ષેપે જેહ ન જાણીનવી જિહાં પહોંચતી નથી અને જે શુદ્ધ અનુભવથી જ જાણી પ્રસરે પ્રમાણ એમ જે કહ્યું છે તેનું વિસ્તારથી શકાય તેવું છે એવું પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે. વિવેચન થવું જોઈએ છે, કારણ કે શ્રી તત્વાર્થસત્ર આ વાતને અન્ય દર્શનમાં નિર્વિકલ્પ’ શબ્દથી પ્રથમ અધ્યાયના સૂત્ર છઠામાં કહ્યું છે કે પદાર્થ અને ‘નેતિ નેતિ’ શબ્દથી જણાવેલ છે. જુઓ જાણવાના કારણોમાં માનધિનમ:' એ સૂત્ર
ઉક્ત શ્રી યશોવિજયજીકત પરમતિ પંચવિશાતો પદાર્થ જાણવાને વાસ્તુ પ્રમાણુ નયની પુષ્ટી કરે
0 2 તિના નીચેના કો. છે. અને શ્રી વીરસ્તવનમાં તથા સમયસારાદિમાં ઉત્તરાઝષે નિરાકાર, નિર્વિવાહ નિરામ પણ આવો ભાવ છે તો અમે અલ્પજ્ઞનું સમાધાન મામા: પરમં યતિ-નિurfધનાનો-રૂ. થવા યોગ્ય છે કે તત્ત્વાર્થમાં નય પ્રમાણદિની આવ- ધાવત fપ નાન ત i gશત્તિ ના શ્યકતા પ્રતિપાદકતા કરી છે કે આ મહાવીર સ્તવનમાં સમુદ્રા ફુવા વસ્ત્રોઃ કૃતપ્રતિનિવૃત્ત : ૨-૮ પ્રમાણ નયથી પદાર્થ જાણવામાં અનાવશ્યકતા બતા- ા પર વધવાનગvજ્ઞતિઃા. વવામાં આવી છે-એ બંને વિરોધાભાસ લાગે છે ” નિર્ધાતુ તટૂ-કર્થ નાનુમવૈવનાર
આનું સમાધાન મુનિશ્રી કરવિજયાદિ મુનિઓ અતધ્યાવૃત્તિતt fમતિ જ્ઞાતા: હાથથતિ તે યા શ્રાવકોમાંથી કોઈ વિસ્તારથી કરશે તો અમે તુરતુ ન
નિયં, તઘ થવનો૨-૨૦૧ જરૂર કટ કરીશું. ટુંકમાં અમે જે સમાધાન કરી – આ પરથી જણાશે કે આમાની પરમજ્યોતિ શકીએ તે એ છે કે અહીં પરમાત્માની વાત છે, નિરાલંબ, નિરાકાર, નિર્વિકલ્પ, નિરામય, નિરૂપાધિ,

Page #31

આગમાય સમિતિનું કર્તવ્ય
૨૦૧
ન થથતે ન યિસ્યમયં વૈજ્ઞના પ્રાન્તોન્નીતિ દોષન ચાજ્ઞવલ્ક્યઃ ॥
આવી રીતે જૈન દર્શનમાં ‘ સરા તથૅ નિવત્તતે સદ્દા તથન વિજ્ઞTM ' ( આચારાંગ ૫-૬ છે ઇત્યાદિ શબ્દથી કહ્યુ* છે. આ અનિર્વચતીત્વનું કથન પરમ નિશ્ચય નયથી યા પરમ શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નયથી શ્રી શ`કરાચાર્યકૃત ઉપદેશસાહસ્રીમાં નાન્યદન્યત્ર સમજવું જોઇએ. અને જે જીવનું લક્ષણ ચેતના યા અમૂર્ત્તત્વ કહેલ છે તે નિશ્ચયદૃષ્ટિથી યા શુદ્ધ પર્યાયાચિંક નયથી કહેલું છે. '’
પ્રકરણુ શ્લોક ૩૧ માં જણાવ્યું છે કે
નિર’જન છે. બધા નયે દોડે, પણ તેના સ્વરૂપના સ્પર્શ કરી શકતા નથી, નયપતિ શબ્દોથી જેવું રૂપ જોઇ શકાય તે વર્ણવે છે, પણ જેનું રૂપ નિર્વિકલ્પ છે તે અનુભવ વગર ગમ્ય નથી. સિદ્દા તેને અત ્ વ્યાવૃત્તિથી ભિન્ન કહે છે પણ વસ્તુતઃ તેનું સ્વરૂપ કાષ્ટ રીતે કહી શકાતું નથી.
अप्राप्यैव निवर्तन्ते वचोधीभिः सहैव तु । निर्गुणत्वात् क्रियाभावाद विशेषणामभावतः ॥
આ છેલ્લી હકિકત પંડિત સુખલાલજીના પંચ
અર્થાત્-શુદ્ધ જીવ નિર્ગુણ અક્રિય અને અવિશેષ પ્રતિક્રમણ (૫. શ્રી આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રચારક
હાવાથી તે બુદ્દિગ્રાહ્ય નથી તેમજ વચન-પ્રતિપાદ્ય નથી.
માંડલ, રાશન મહેાલ્લા આગરા ) માંથી પહેલાં પ્રથમ જે જીવ અને પંચ પરમેષ્ઠીનું સ્વરૂપ' આપ્યું છે તેના પૃ. ૭ થી ૯ માંથી લીધેલી છે. આટલાથી શકાકાર ગૃહસ્થનું સમાધાન થશે એવી અમારી આશા છે. છતાં આ વિષય જેમ વધુ સ્પષ્ટ થાય તેમ કરવાની જરૂર છે ને તે માટે વિદ્વાના-અનુભવીએને લેખદ્વારા સ્પષ્ટ કરવા વિનંતિ છે. તંત્રી, ]
બૃહદારણ્યક અધ્યાય ૪ બ્રાહ્મણ ૨ સૂત્ર ૪ માં નૈતિ નૈતિ' શબ્દથી નીચેના કથનથી તેનું સ્વરૂપ જણાવ્યું છે કે:-~~
સ પણ નૈતિ નાટ્યારમાડવૃધોન દિનૃત્યતે. શીા નદિ શીર્યતેલંગો ન દ્દેિ સન્યતેઽનતો
આગમાદય સમિતિનું કર્તવ્ય.
શ્રીયુત માહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ, માનદ’ત્રીજનયુગ.
સુજ્ઞમહાશય
જૈન. ધર્મના તથા સાહિત્યના ઇતિહાસ ત્યારેજ સપૂર્ણ થઇ શકે કે જ્યારે આગમ સાહિત્ય-નિર્યુક્તિ ભાચૂર્ણિ ટીકા રૂપ વ્યાખ્યા સાહિત્ય, પ્રાચીન પ્રાભૂત સાહિત્ય તેમજ મલ્લવાદીજીના નયચક્રવાલ જેવા અતિ પ્રાચીન ગ્રંથા પ્રસિદ્ધે કરવામાં આવે. એ શેાચનીય છે કે આગમાય સમિતિ જેવી ખાસ આગમ સાહિત્ય પ્રસિદ્ધ કરવાના હેતુથી સ્થાપેલી સંસ્થા પણ જ્યારે ધ્યેયથા `ઇક કારણે પ્રસિદ્ધ ન કરે, ભાષ્યા ખીજા કંઇક કારણે પ્રસિદ્ધ ન કરે, અને ચૂણ અને ત્રીજા કંઇક કારણે પ્રસિદ્દ ન કરે અને મહદ્વ્યયે સ્તુતિ સ્તવનાદિને શણગારી બહાર પાડવાના કાર્યમાં વ્યાવૃત થાય તેા જૈનધર્મના તથા સાહિત્યના પ્રતિ
હાસ અપૂર્ણ અને ભ્રાંતિપુર્ણ રહે. આગમ પંચાંગી સાહિત્ય એટલું વિશાળ છે કે થયલું કાર્ય જોતાં મહાસાગરમાંથી એકાદ પણ નદી માત્ર ઉલેચવામાં આવી છે અને સાગર ભર્યાં પડયા છે. એજ આશા છે કે જૈનસાહિત્ય સાગર જનસમસ્તને સદ્ય સુલભ થાય અને સિમિત પેાતાનું કર્તવ્ય સમજે. એ પ્રસિદ્ધિ કાર્ય થાય તેના અંતરમાં ઇતિહાસરસિકે! જેમને મૂળ પ્રતિએ લભ્ય છે તે સબદાસાદિ પ્રાચીન ભાષ્યકાર, જિનદાસ મહત્તર ગણુ, આમ્રદેવ, પ્રલંબર, સિદ્ધસેનગણિ આદિ ચૂર્ણિકારાની કૃતિએ તથા તેવીજ આગમના વ્યાપ્યાસાહિત્યમાંની નામ રહિત કૃતિ તપાસી ઇતિહાસિક ઘટનાઓ રજુ કરશે તે જૈનઇતિહાસ સત્વર શૃંખલાબદ્ધ થશે.
લિ. જૈન અભ્યુદયાકાંક્ષી,

Page #32

૨૭૨
જેનયુગ
માહુ ૧૯૮૩ વિવિધ નોંધ.
(કૅન્ફરન્સ ઑફીસ–પરિષદ્ કાર્યાલય તરફથી.) ૧ શ્રી શત્રુંજય અને વરીષ્ઠ ધારાસભા, the rights of the Jain Community શ્રી શત્રુંજય સંબંધી સંસ્થા તરફથી પ્રકટ કર
over the Holy Shatrunjaya Hill which
will receive his due attention. 31 Jan વામાં આવેલું સાહિત્ય તથા આપણા પ્રશ્નમાં સહાનુ
1927 Secretary to Sir Victor Sasson. ભૂતિ ઇચ્છનારા ૫ વરીષ્ઠ ધારાસભાના બધા
(૨) મને સર વિકટર સાસુન તરફથી સૂચના સભ્યને મોકલવામાં આવ્યા હતા. અને તે તમામ
આપવામાં આવી છે તે પ્રમાણે તમારો પત્ર તથા સભ્યો પૈકી જેના જવાબ અમને મલ્યા છે. તેમાંથી
પવિત્ર શત્રુંજય ઉપરના જન કેમના હકકે સંબંધીનું અગત્યને ભાગ નીચે પ્રકટ કરવામાં આવે છે:– સાહિત્ય તેમને મલ્યાની પહોંચ સ્વીકારું છું તેના પર
(1).......If I can be of any help to તેઓ ઘટતું ધ્યાન આપશે. ૩૧-૧-ર૭. સેક્રેટરી the Jain Community my services are ૮ સર વિકટર સાસુન. at your disposal. Being a new mem (3) Sir Purshottamds Thakurdass ber I can not take the responsibility has received your letter of the 26th of moving any resolution in the Instt., and the phamplets. He need matter....... However if you can show hardly assure you that if the questfon me a practical way I shall try to get comes up before the Assembly, he our party take up this matter in the will support the Jain point of view. Assembly. Outside the Assembly if I 31 Jan. 1927. Secretary to Sis Purcan be of any help to you I shall shottamdass Thakordass. gladly help you–30th January 27. (૩) સર પુરતમદાસ ઠાકરદાસને તમારો ચાલુ
N. C. Chunder, માસની ૨૬ મી નો કાગલ તથા ચોપાનીઆઓ મલ્યાં (૧) જે હું કોઈ પણ રીતે જનને મદદગાર થઈ છે. ભાગ્યેજ તમને ખાત્રી આપવાની જરૂર રહે છે કે શકું તે મારી સેવા તૈયારજ છે. નવોજ સભ્ય હોવાના જે આ પ્રશ્ન એ સેમ્બલી સમક્ષ રજુ થશે તો તેઓ કારણસર હું આ બાબતમાં કોઈ પણ ઠરાવ રજુ જનોના પક્ષને ટેકો આપશે જ. ૩૧-૧-૧૯૨૭ સેક્રેકરવાની જોખમદારી લઈ શકતું નથીછતાં ટરી ટુ સર પુરશોતમદાસ ઠાકરદાસ નાઈટ– જો તમે કોઈ પણ વ્યવહારૂ રસ્તે દર્શાવી શકે તે (4)... I need not assure you that હે સભામાં આ પ્રશ્ન અમારી પાર્ટી અખત્યાર કરે I have been fully convinced of the એવી તજવીજ કરીશ. ધારાસભાની બહાર જે હું gross injustice that has been done to કોઈ પણ રીતે મદદગાર થઈ શકે એમ હોય તે the lain Community over the Shaહું તમને ખુશીથી મદદ કરીશ. ૩૦ જાનેવારી ૧૯૨૭
trunjaya question and I am prepared એન. સી. ચંદર. '
to do all that has in my power to (2) I am directed by Sir Victor undo it. If you want me to move any Sassoon to acknowledge receipt of resolution or to ask any question in your letter and literature regarding the Assembly about the matter |

Page #33

વિવિધ નોંધ
shall be glad to have a draft thereof from you, I may however inform you
that there is a great fear of the same being disallowed by the President unless they are very carefully worded so as not to come within the mischief of the rules which govern our procedure. I may at the same time tell you that at the time of the Budget debate in March next I propose to raise the question in my speech. 1–2–1927. Jamnadas M. Mehta.
(૪) શત્રુંજયના સવાલમાં જૈન કામને જે ધાર અન્યાય થયા છે તેની મને સંપૂર્ણ ખાત્રી થઇ ચુકી છે એમ તમને વિશ્વાસ આપવાની ભાગ્યેજ જરૂર રહે અને તે ફેરફાર માટે મારી શક્તિના પ્રમાણમાં બધું કરવાને તૈયાર છું. જો આ બાબતમાં વરિષ્ઠ ધારાસભામાં કાઇ પણ ઠરાવ મારી મારફતે રજી. કરાવવા અગરતા કાઇ પણ પ્રશ્ન પુછાવવા તમે માંગતા હૈ। તા તેના મુસદો તમારી પાસેથી મેલવવા હું ખુશી થશે. છતાં પણ હું તમને જણાવું છું કે જો તે અમારી કાર્ય પદ્માત માટેના ઘડાયેલા ધારા ધેારણના તાફાની ઝપાટામાં ન આવે એમ ઘણી સભાલપૂર્વક ધડવામાં ન આવે તે પ્રમુખ એ પ્રશ્ન લાવવાની રજા ન આપે એવા મને ભય રહે છે. સાથે સાથે હું જણાવું છું કે આવતા માર્ચમાં બજેટની ચર્ચા વખતે મારા ભાષણમાં હું એ પ્રશ્ન ઉઠાવવા ધારૂં છું, ૧-૧-૧૯૨૭ જમનાદાસ એમ. મહેતા.
ear:
(5) After reading the literature you have kindly sent to me I shall certainly give the matter my very nest consideration. I feel an injustice has been done to the Jain Community. I, as the leader and representative of a minority Community, (Anglo-Indian Community) will not
૨૭૩
hesitate to give your cause and grievance my entire and whole-hearted support. 1-2-1927. Leiut-Col. H, A. J. Gidney. I. M. S. Retd.
(૫) તમે જે સાહિત્ય. મહેરબાનીથી મને મેાકલ્યું છે તે વાંચ્યા પછી તે પ્રશ્ન ઉપર હું અવશ્ય સંપૂર્ણ ધ્યાન આપીશ. મને લાગે છે કે જૈન કામને અન્યાય કરવામાં આવ્યા છે. એક નાની કેામ (એગ્લાઈડીયન કામ)ના પ્રતિનિધિ અને મુખી તરીકે તમારા પ્રશ્ન અને આપત્તિને મારા અંતઃકરણ પૂર્વકના સંપૂર્ણ ટકા આપતાં અચકાશ નહીં. ૧-૨-૧૯૨૭. લે. કર્નલ. એમ. એ. કે. ગીડની. આઇ. એમ. એસ. (રીટાયર્ડ )
(6)......... It will receive my best attention. I-2-1927. Lala Lajpatrai.
(i) આ પ્રશ્ન ઉપર હું વિશિષ્ટ ધ્યાન આપીશ.
૧-૨-૨૭ લાલા લજપતરાય.
(7) I Shall be very happy to support the resolution on the Shatrunjaya Hill, and be of use to Jains, in the matter so dear to their heart.
2 Feb. 1927. M. R, Jayakar. (૭) શ્રી શત્રુ ંજય ગિરિ સંબધી ઠરાવને ટકા આપી જૈનાના અંતઃકરણને આટલા પ્રિય પ્રશ્નમાં જેનેાને ઉપયાગી થવાથી હું અત્યંત ખુશી થઇશ ૨-૨-૧૯૨૭ એમ. આર. જયકર.
(8)......I shall be very pleased to help the Jains but I do not know how to do so......you may let me have your concrete constructive proposals and I shall then see what to do in the matter. 2 Eebruary 1927. B. S, Moonje.
. (૮) હું જૈતાને મદદ આપવા ધણા ખુશી થઈશ પણ તે મદદ કેવી રીતે આપવી તેની મને સમજ પડતી નથી......તમારી ચેાક્કસ સ્વરૂપમાં રચનાત્મક માંગ

Page #34

૨૭૪
ણીએ મને જણાવશે। તેા પછી એ બાબતમાં શું કરવું એ હું વિચારીશ. ૨ ફેબ્રુઆરી ૧૯૨૭. ખી. એસ. મુંજે.
જૈનયુગ
(9) ...... It would be much better if you write to me at the above address after a fortnight the suggestions how I can help you in the matter. Believe me always to be ready to help the public cause. 5-2-27.
Mukhtar Singh. M. L. A. (૯) એક પખવાડીઆ પછી ઉપર જણાવેલ ઠેકાણે આ બાબતમાં હું તમને કેવી રીતે મદદ કરી શકુ તે સબંધી સૂચનાઓ લખી મેાકલશા તેા ધણું ઠીક થશે. આ જાહેર કાર્યમાં મદદ કરવાને હું હંમેશ તત્વરહું એમ માનજો. ૫-૨-૧૯૨૭ મુખતાર સિંધ. એમ. એલ. એ.
(10)......When this matter comes up before the Assembly I shall see what can be done. 19–2-27.
A, H. Ghuznavi., M, L. A. (૧૦) જ્યારે આ પ્રશ્ન વડી ધારાસભા સમક્ષ રજુ થશે ત્યારે જે કરવું શકય હેાય તે પર લક્ષ દઈશ. ૧૯-૨-૨૭ એ. એચ. ગઝનવી. એમ. એલ. એ. ૨ પૂના સ`સ્કૃત કાલેજ અને જૈન અભ્યાસક્રમ
માગધી, પાલી વગેરે આઠ વિષયના અભ્યાસ વિધાીંની રૂચિ મુજબ આપવા ગેઞઢવણેા તેમજ તે કૅલેજ લકત્તા કાશી વિગેરે સ્થળે અપાતી તેવી કેલવણીની
માહે ૧૯૮૩
યાજના પર કેલવણી આપવાની ધારણા જણાવવામાં આવી હતી આ અભ્યાસક્રમમાં જૈન સાહિત્ય વગેરે માટેના અભ્યાસક્રમ તથા ગ્રંથા વિગેરે કેવા અને કયા હેાવા ોએ તે સમઁધી અભિપ્રાય અને વિગતે માંગતા પત્ર વ્યવહારને અંતે નીચેના પત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણેની યાજના તેમને મેાકલવામાં આવી હતી. જે યેાજના મેકલ્યાબાદ આ સંસ્થાના એક રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રીયુત મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી પુને ગયા હતા અને ત્યાં બૂકે જૂદે સ્થળેથી મળેલી યેાજના પર વિચાર ચલાવવામાં આવ્યા હતા અને રૂબરૂ ખુલાસા થયા હતા. ત્યાર બાદ એક Final Scheme છેવટની યોજનાના ડ્રાફ્ટ શ્રીયુત મેાતીલાલ લાધાજીએ પ્રકટ અમેને મેકલ્યેા છે તે આ સાથે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. પૂના સંસ્કૃત કૅલેિજની સ્કીમ ધણી ઉપયેગી થાય એવી આશા અંધાય છે. જત અભ્યાસક્રમ માટે યોગ્ય શિક્ષણ આપવાને યોગ્ય પડિત વા આચાર્ય રાકવામાં આવે અને જૈન વિદ્યાર્થીએને ઉત્તેજન માટે સારી શિષ્ય વૃત્તિએ આપવામાં આવે તે અભ્યાસક્રમ સ્વસમય તથા પરસમયનું વિદ્યાપીઠમાં યાગ્ય શિક્ષણ આપવા માટે આદર્શરૂપ થઇ પડે. પરંતુ સમસ્ત જ કામ તેને અપનાવે તેજ તે સંપૂર્ણ રીતે ફળીભૂત થાય. અમારા નમ્ર મંતવ્ય પ્રમાણે પૂજ્ય સાધુ મહારાજે પણ આને લાલ લઇ શકે એમ છે.
અમદાવાદ, વડાદરા, ભરૂચ, સુરત, મુંબઈ તથા પુણા આદિ સ્થળેાએ ખાસ કરીને જત અભ્યાસક્રમની પરીક્ષાએ લેવા માટે કેંદ્રો તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવે તે ગુજરાતથી માંડી દક્ષિણ સુધી ગમે ત્યાં વિચરતા અને ચાતુર્માસ રહેતા સાધુ મહા રાત્રે પરીક્ષા આપી શકે અને હાલમાં કલકત્તા અને તેવી મુશ્કેલી ન નડે. જે કેંદ્રો નક્કી થાય ત્યાં કાશી જેવા સ્થળેાએ દીર્ધ વિહાર કરી જવું પડે છે
આ અભ્યાસક્રમ માટે સહાય આપી શકે એવી પાડ
પૂનામાં એક સ`સ્કૃત કૅલેજ સ્થાપવા સંબંધે કેટલીક હિલચાલ થતાં ત્યાંથી રા. મેાતીલાલ લાધાજીએ આ સસ્થાપર એક પત્ર લખ્યા હતા. જેમાં જણાવ્યા પ્રમાણે શરૂ કરવા ધારેલી કાલેજ સ્થાપિત થાય ત્યાં સુધી કાર્ય કરવા માટે એક પ્રશ્નધ કમિટી નીમવામાં આવી હતી. અને તે કમિટીના સભ્ય તરીકે જૈનજીવન પત્રના અધિપતિ શ્રીયુત મેાતીલાલ લાધાજીની નીમણુંક થઇ છે. આ કાલેજમાં વ્યાકરણુ,
ન્યાય, વેદ વેદાંગ, ધર્મશાસ્ત્ર, પૂર્વમીમાંસા, અર્ધ-શાળા લાયબ્રેરી અને પડિત અવશ્ય હોવા જોઇએ. આવી અગત્યની ખીતા પર અમે ઇચ્છીએ છીએ કે જૈન સમાજ સંપૂર્ણ લક્ષ આપશે અને સાથે એ યાદ રાખવું જોઇયે કે વિદ્યા માટે પુણા દક્ષિણનું

Page #35

To,
વિવિધ બેંધ
૨૭૫ 312 47 2ja q 242 Hậia 2014 Turning to the course of the three 24121L 24141 Re : midt 3151201 Galet! examinations of students studying at Eurid Hai 4i HHiHi Calely you for the Poona College we find that the 3. am ygini allant and Cagle14 114 course for each examination is divided છાત્રાલય પણ છે.
into three sections. The main sec28 December 1926.
tion being alloted to study of Jain Logic and Philososphy, we shall
discuss the same first. Seth Motilal, Ladhaji Esq. Course of Upadhyaya Examination. Editor Jain Jivan,
We may refer you to the PrathaBhavani Peth,
mika Course in the graduated course ... POONA. sent by us yesterday. Paper No. 2 Dear Sir,
therein may be now omitted as the As our office was closed yesterday
same will be now included in the owing to Ashtami we received your
Abhyasika and Praveshika ( 3Tofa
A letter of the 26th Instt. today. Our pat gatit ) examination to be held Mr. Mohanlal B. Jhavery, however, prior to entrance in Poona College, sent yesterday from his office a letter Syadwada Manjri ( FUISTE ABIT) together with graduated course for 3 Paper No. 5 in our course is common examinations, extending over 6 years with your No. 3. We think knowon certain hypothesis. We find from ledge of an Upanga or Anga absoyour letter the additional fact that lutely necessary...both because the before the studies commence at the course of Ardha Magadhi ( 78 Aut) Poona College you want to hold two language and because the particular other examinations priliminary to work Jiva-Bhigama (stafa) gives the entrance in the Poona College. a comprehensive and original idea We also understand that the only re- about the philosophy of Jiva which quisite as far as College Authorities is the most important part and consi. are concerned will be knowledge of dered the best by European Scholars. Siddha-Hema (fac TA ) with Laghu If you like to prescribe instead SaNyasa ( TY TE ) and Svopajla Bri- mavayanga ( Farúrs) being shorter had Vratti (Fares are afe) and simple work the same will give a Tarka Sangraha ( IE). It is good idea of Dravyanuyoga (TTTTT) for us to consider what other know. Its treatment is simple and scientific. ledge should be imparted during the We think therefore that that paper 3 years. We shall consider the same must be included. Instead of Pramina hereafter,
Mimanss (FATOCHTATET) we think

Page #36

20$
જૈનયુગ
માહે ૧૯૮૩ Pramana Naya Tattva-Lokalankara
(परीक्षा मुख अने प्रमेय रत्न (Tatuagaarata FIT) is more suit
माला टीका स्याद्वाद मंजरो.) ed as the same is connected with 4th paper. Four Prachin Karma Syadwada Ratnakarāvatārika (FTETE
Granthas or Pravachan रत्नाकरावतारिका) and Syadwada Rat
Saroddhar (प्रा० कर्मग्रंथ वा nakar prescribed in the two higher
qaga FITIEIT). examinations, As Pariksha Mukha
We approve of the three works (ortent ya) with Prameya-Ratna-Mālā Tika (प्रमेय रत्न माला टीका) furnishes
prescribed in the second section
namely Tarkı Sangraha Deepika, a real want to students of Elemen
Mimansa Paribhasha and Vedanta tary Jain Logic, the same is also pres. cribed. We have also prescribed
Sar (aprIT TOT*t-thier ofrutar, Nyayavatar (न्यायावतार स) Satik we वदान्तसार). think Jain Tarka Bhasha (sa a HITT) In the 3rd section namely Geneof Yasho Vijayaji may be now omit- ral course we suggest for Sarva ted as the course in view of the 2 Dharma Ka Itihas (a er gfaxre), additional 2 sections which are now Hopkins Religion's of India in Engbeing included is otherwise likely be lish and if the same is not suited encumbered unduiy. Instead of the being in English we suggest Hind four old Karma Grantha's (FÅ FT) Tatvagnan no Itihas (f&aea we think work like Pravachana saros. Saat facie) in 2 parts by Narmadhar (9997&ITTEIT) which gives a dashanker Devshanker Mehta in general idea of Jainism and Jain Gujarati Published by the Gujrat Philosophy is more suited. We leave Vernacular Society for comparative it however to you which to prefer. Philology Dr. Gune's Introduction Course for Upadhyaya Examination to that science and Bhandarkars Wi. as modified will now be:
Ison Philological lectures are prescribed 1st paper. Jiva-bhigama or Sama. by the Beneres Hindu University
vayang. mafuta aT #. and the Bombay Univarsity. As वायांग)
far as we know those are the stan. 2nd Paper. Nyavavatar Satik and dard works on that science and for
Praman Naya Tatvaloka- the benefit of students not knowing lankar Mul (Urdait to English the same may be translated,
अने प्रमाण नयतत्व लोकोलंकार We approve of the chapters se3rd paper. Priksha Mukh with Pra. lected by you from Sarva Darshana
meya-Ratna-Mala Tika Sangraha ( a HTT). That is with Syadwad-Manjari all for Upadhyaya Examination,

Page #37

વિવિધ નોંધ
Turning now to what we called in the graduatsd course Madhyama and what you call "Shastri" the first paper should be Prajnapna (ar) or Thānanga and Visheshavashyaka Bhashya-Mula (ठाणांग अने विशेषावश्यक भाष्य भूल) may be reserved for the final Acharya Examination. Siddha Sena Divakara 20 Dwatrinsikhas ( सिद्धसेन दिवाकर विंशति द्वत्रिशिका ) are quite unsuitable for the Shastri Examination. They have more to do with literature than with logic. The same must therefore be omitted and instead the second paper must be in Syadwada Ratnakar-avatārika ( स्याद्वाद रत्नाकरावतारिका) We would now omit 2 b from our course with a view not to encumber the course as there are two other sections in this examination also, and instead couple Shat Darshana Samuchchaya ( षटू दर्शन समुच्चय) with Syadwada Ratnākarārika in the second paper.
The third paper should be Tatvartha Sutra (तत्वार्थसूत्र) with Swopajna Bhashya ( स्त्रोपज्ञभाष्य) and Tika of Siddha Sena Gani or Raja-Vārtika (a) (we think the later commentary far better than any other on Tattvartha Sutra). This is necessary to give a general idea of Jain Philosophy to students in the Shastri Examn. If you think the same unneces. sary having been taught with Bhashya in the Praveshika Examination, you may include Syadwada Ratnakara
૨૦૦ Parichched 4 (स्याद्वादरत्नाकर परिच्छेद ४) instead but we should desire you to include Shat Darshana Samuchchaya (a aga) of Hari Bhadra Suri with Tika of Guna Ratna ( गुणरत्न ) only Mūla is taught in the Abhäysiks Examination) in the 2nd paper. We think you should omit Sammati tarka part I and 2nd as the same are above the mark of the second examination and would unduly burden the students.
The fourth paper should be Sapta Bhangi Tarangini (सप्तभंगी तरंगिणी) with Dravya Sangraha (द्रव्य संग्रह) We would drop Nayopdesha (नयोपदेश ). Instead of Karma Granthas 5th and 6th we would prescribe here Pancha Sangraha (पंचसंग्रह ) part 1 and include no work on Karma in the Acharye Examination.
We approve of the courses in the 2nd and 3rd section. In the Shastri Section the course would be as follows:1. Prajnapna Or Thanang. (Iपना वा ठाणांग).
2. Syadwada Ratnakaravatarika and Shat Darshan Samuchchaya Satika Tika by Guna Ratna (स्याद्वादरत्नाकरावतारिका तथा षट्दर्शन समुच्चय स० श्री गुणरत्न कृत).
3. Syadwada Ratnakara Parichchedu4(स्याद्वाद रत्नाकर परि०४). 4. Sapta Bhangi Tarangini and Dravya Sangraha ( सप्तभंगी तरंगिणी तथा द्रव्य संग्रह ).

Page #38

૨૭૮
5. Pancha Sangraha Part I. ( संग्रह प्रथम भाग ). Acharya Examination. The first paper should be SuyaGadanga (i) and Visheshavashyaka Bhashya Mula (विशेषावश्यक भाष्य मूल).
જૈનયુગ
2nd. Syadwada Ratnakara Avashi. stansha ( स्याद्वाद रत्नाकर अवशिष्टांश) or Sammati traka Part 1 and 2 (समतितर्क भाग १-२ ).
Anekanata Jaya Pataka ( कांत जय पताका ) with (b) Sarvajna Siddhi (सर्वज्ञ सिद्धि) by Hari-bhadra Suri or Brahad Sarvajna Siddhi (बृहद् सर्वज्ञ सिद्धि ). By Ananta Kirti Syadwad Kalpa Lata (स्याद्वाद कल्पलता) by Yasho Vijayaji being commentary on ShaVarta Samuchchaya (शास्त्रवार्ता समुच्चय) : or Ashta Sahastri (अष्ट सहस्री). 5th, Parmeya Kamala Martanda ( प्रमेय कमल मार्तण्ड).
stra
3.
4.
We approve of the works prescribed in the second and third section.
We would however suggest that if vedanta Paribhasha ( वेदान्त परिभाषा ) can be relegated to the Upadhaya Exrmination, portions on Shanker Bhashya () on Brahama Sutra
( ) may be prescribed as Vedanta in the Shastri and Acharya Examn.
માહ ૧૯૮૩
As regards books on Jain Darshan being prescribed in the other branches within Jain Darshan in the Commentary of Guna Ratna (yo) on Shat Darshan Samuchaya ( दर्शन समुच्चय ) will give far better idea of the Jain than that of the nonsense of Jain Darshan which is written in Sarva Darshan Sangraha ( सर्व दर्शन संग्रह ). Instead of Swadwad Manjari (11) we would suggest Tatvartha Sutra ( तत्वार्थ सूत्र ) for being prescribed in the other examinations or Syadwad Ratnakar Avatarika (स्याद्वाद रत्नाकरावतारिका ). At any rate Tatvartha Sutra ( तत्वार्थ ) must be included.
We think Bechardas's Prakrit
Vyakarna (प्राकृत व्याकरण ) will give some idea of the development of Various Prakrit Apabrahansa and other languages from Sanskrit.
As regards Jain History much can be known from the Prachin Jain Lekh Sangraha part 1 and 2 by Jina Vijay-ji and Pratima Lekh Sangrha part 1 and 2 by Budhi Sagar Suri and Puranchandji Nahar's work on inscriptions.
The Indian Sect of the Jains by Burges is also a good book. Webers History of Jain Literature, U. D. Barodiya's History of Literatare, Reply to Lala Lajpatrai by our Mr. Mohanlal B. Jhavery and the Section on Jainism by Mohanlal

Page #39

વિવિધ નોંધ
Dalichand Desai in the History of Gujrati published by Kanhaiyalal Munshi and the introduction of Jain Gurjar Kavi's will give a good idea of Jain religion, literature and achar (rules of conduct).
In the first two preliminary examinations-Abhyasika and praveshika portions from Samara Itcha Kaha and Heer Saubhagya (સમરાક્ōા અને દીર સૌમાન્ય) may be included. Sur Sundari Chariyam, Suparsvanaha Chariyam, Shripal Chariyam, Kuva laya Mala, Tarang Lola, Vilas Vetkaha Kathavali, Maha Purush Cha• riyam (grÉfrવરિયમ, સુપાર્શ્વનાદ चरियम्, श्रीपाल चरियम्, कुवलयमाला, तरंगહોઢા, વિજ્ઞાન વધતા થાયજો મહાપુરુષ ચચિમ) are important Prakrit works and such of them as you find suitable may be prescribed.
If there is any difficulty please let us know immediately.
N. B, Our Mr. Mohanlal B. Jhavery is likely to be in Poona on Thursday or Friday.
૨૭૯
પુના સંસ્કૃત કાલેજ–અર્ધમાગધી અભ્યાસક્રમ. ઉપાધ્યાય. સમય વ. ૨.
ઉપરજણાવેલી યેાજના પરથી તેમજ રા, મેહ નલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરીની રૂબરૂ ચર્ચાને અંતે નીચે જણાવેલા અભ્યાસક્રમ છેવટના (Final Course) તરીકે નક્કી થયાનું શ્રીયુત મેાતીલાલ લાધાજી પોતાના તા. ૨૭-૧-૨૭ ના પત્રથી જણાવે છે.
વ.
૧. (૧) સ્યાદાદ મંજરી. ૨. પરીક્ષામુખ સટીક, ૩ કર્મગ્રન્થ ૧-૨ સટીક
૨. ૧. સમવાયાંગ સટીક ૨. ન્યાયાવતાર સટીક, ૩ ૫ગ્દર્શન સમુચ્ચય સટીક ૪ કર્મગ્રંથ ૩-૪ સટીક
અંગ—તર્ક સગ્રહ દીપિકા, વેટ્ટાન્ત પરિભાષા, મીમાંસા પરિભાષા
વર્ષ.
શાસ્ત્રી સમય વર્ષ ૨
૧. ૧. પ્ર. ન. લેા. રત્નાકરાવતારિકા પરિ. ૪. ૨ સંમતિતક ભા. ૧. ૩ દ્રવ્ય સંગ્રહે અથવા પંચ વસ્તુક સટીક
૨.
૧. પ્રજ્ઞાપના સટીક ૨ રત્નાકરાવતારિકા પરિ-૫-૮, ૩ સમ`તિર્ક ભા. ૨, ૪ સપ્તભંગીતરંગિણી. ૫ વિશેષાવશ્યક મૂલગાથા ૧૫૪૮ સુધી. અંગ—સિદ્ધાંત મુક્તાવલિ, પ્રત્યક્ષખડાન્તા, આપેદેવી, શાંકરભાષ્ય તર્કવાદ,
વર્ષ.
આચાર્ય—સમય વર્ષ ૨
૧.
૧ સુત્રકૃતાગ સટીક, ૨ વિશેષાવશ્યક મૂલ અવશિષ્ટાંશ, ૩ સમતિ તર્ક ૩-૪
Thanking you for the great trouble taken by you.
Yours Sincerely,
અંગ—મીમાંસા ક્ષેાક વાર્તિક સૂત્ર ૧ સંપૂર્ણ,
(Sd) Mohanlal Bhagwandas Jhavery, સિદ્ધાન્ત મુક્તાવલિ સંપૂર્ણ, શાંકરભાષ્ય તર્કવાદ જનરલ આવશ્યક અભ્યાસ માટૅ જૈન ઇતિ
Resident General Secretary.
૨. ૧. અનુયાગદાર સટીક, ૨ અનેકાન્તજય પતાકા, ૩ સ્યાદાત્ કપલતા, ૪ પ્રમેયકમલમાતણ્ડ અથવા અષ્ટસહસ્ત્રી.
હાસ જાણવા.
૧. Indłan sect of the Jainas by Burgess.
૨. History of Jain Literature by Weber
૩. Jain Gurjara Kavio (જૈન ગૂર્જરકવિ એ-અપભ્રંશાશ.) by Mohanlal Dalichand Desai,

Page #40

જૈનયુગ.
૨૦
૩ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય સમિતિના ૧૯૨૬ ડીસેમ્બર સુધીના રીપાર્ટ,
આ સમિતિના સેક્રેટરી શ્રીયુત ભાષુ ીતિપ્રસાદજી તરફથી ઉક્ત સમિતિના સભ્યા તરફથી કરવામાં આવેલ પ્રવાસ તથા પ્રચાર કાર્ય સબધી રિપોર્ટ પેાતાના તા. ૧૨-૧-૨૭ ના જા. તું ૨૬ વાળા
પત્ર સાથે આવ્યા છે. જેની માંધ આ નીચે પ્રકટ
કરીએ છીએ.
(૧) બાબુ કીતિપ્રસાદ્દજી જૈન સમાના શ્રી આત્માનંદ મહાસભાના પ્રસંગે ગયા હતા તેમજ જીરામાં
એક સભા કરવામાં આવી હતી. હસ્તિનાપુરના મેલા
પ્રસંગે યાત્રા ત્યાગ માટે ખાસ ઠરાવા કરવામાં આ વ્યા તેમજ તે પ્રસંગે શ્રી શત્રુ ંજય સ્વય’સેવક મંડળ કાયમ કરવામાં આવ્યું હતું જેના પ્રમુખ લાલા ગાપીચ'દજી વકીલ અંબાલા અને લાલા મગતરામજી સરાફ સેક્રેટરી નીમાયા છે. તેઓએ સ્વયંસેવકની નામાવલી શરૂ કરી છે. દીલ્હીમાં તા. પ-૬ ડીસે’ખરના દિવસેામાં ગુરૂકુલની સર્વ સાધારણ સભા પ્રસંગે યેાગ્ય પ્રચાર કાર્ય કરવામાં આવ્યું. શ્રી. આાદજી કલ્યાણુજીની પેઢીને શત્રુંજય સાધી યોગ્ય
કરવા પત્રા લખવામાં આવ્યા. તથા પંજાખમાં જગ્યાએ જગ્યાએ શત્રુ ંજય સાહિત્ય પહેાંચાડવામાં આવ્યું. (૨) શ્રીયુત મણીલાલ કાઠારી પંજાબના પ્રવાસ પછી કાઠીયાવાડમાં યાત્રા ત્યાગ માટે પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા અને તે સકુલ પણ થયા. ત્યારબાદ હસ્તિનાપુરના
માહે ૧૯૮૩
મેલા પ્રસંગે તેમનાં વ્યાખ્યાના અસરકારક થયાં હતાં. ખાણ્યુ કીતિપ્રસાદજી તથા રા. મણીલાલ કાઠારીના પ્રયાસથી પ`જાબ આજે જાગૃત છે.
(૩) શ્રીચુત દયાલચ`દજી જોહરી હસ્તિાપુરના મેળા પ્રસ ંગે આવ્યા હતા અને આગરા લખનૌ તથા આસપાસ તે માટે મેગ્ય પ્રચાર કરી રહ્યા છે. (૪) રા. શ્રીયુત પાપટલાલ રામચંદ્ર દક્ષિણમાં પ્રવાસ કરી રહ્યા છે અને ગામે ગામ યથાચિત ઠરાવેા કરે છે. ત્યાં સારી જાગૃતિ છે. (૫) રા, મણિલાલ ખુશાલચંદે ખાસ કરીને ગુજરાતના નાનાં નાનાં ગામડાંઓમાં
દ્વારા કરે છે. તેમના તથા ભાઈ રાજકરણુભાઇના
પ્રવાસ પાલણપુર આસપાસના ગામામાં ડીસા ગ્રુપ આસપાસ તથા ઢીમાકરમાંણુ-સાચેાર ધાંનેરા-આકાસ વિગેરે જગ્યાએ જઇ આવ્યા હતા ગામડાની વસ્તુસ્થિતિ તે નાંધી લે છે અને જૈતસમાજનું સુંદર દિગ્દર્શન તે કરી રહ્યા છે.
(૬) શ્રીયુત હીરાલાલ સુરાણા મારવાડમાં સાજતસાદડી-શીવગ’જ ખીવાણુદી તથા પુરારી આમલનેરમુરતીજાપુર-સાંગલી-અમરાવતી હીંગધ્રાઢ-મનમાડઅને હૈદ્રાબાદ તથા મારવાડ આસપાસના ગામેમાં ખાનદેશના ગામામાં તથા દક્ષિણનાં ગામામાં જોર શારથી પ્રવાસને પ્રસાર કરી રહ્યા છે; તેમણે મારવાડનાં ગામે ગામમાં શ્રી સંધાને હરાવા મેાકલાવ્યા છે અને ખૂબ પ્રવાસ કરી રહ્યા છે.

Page #41

S
તમારી ફરિઆદ
પાચન શક્તિ કમ હેવાની, દસ્તની ચાલુ અટકાયતની, સ્વપ્ન દેશની, મગજની નબળાઈની, હાથ પગની કળતરની, કઈ પણ કામ કરતાં થાકી જવાની, અને બહુ કમજોર હોવાની હોય તો વખત ખોયા વગર વાપરો
પ્રખ્યાત પૌષ્ટિક આતંકનિગ્રહ
ગોળીઓ.
એની ચમત્કારીક ફતેહ આજ ૪૫ વર્ષ થયાં જગજાહેર છે. કીંમત ગેળી ૩ર બત્રીશની ડબી ૧ એકને રૂ. ૧ એક, વિશેષ વિગત જાણવા માટે અમારૂં પ્રાઇસલિસ્ટ મંગાવે.
વેદશાસ્ત્રીમણિશંકર ગોવિજી
આતંકનિગ્રહ ઔષધાલય,
| મુંબઈ–બ્રાન્ચ. કાલબાદેવી રોડ,
મુંબઈ
જામનગર–(કાઠિયાવાડ),

Page #42

TIC-TAK Regd.
ધડીઆળ નિયમિત ટાઈમ આપે છે.
— સર્વેની પસંદગી પામેલું છે.
-
અને તેમ છતાં ઘરનાં સુન્દર શણગાર રૂપ પણ છે,
— ફક્ત રૂપિયા ત્રણઃ—
=
PETER WATCH Co., P. B. 27, MADRAS.
11 12 TARA A
LEVER,
10
8
માત્ર રૂપીઆ ત્રણમાં
એક ઘડી આળ મૂક
આ ઑફર
આ આફર મફત!!
મફત!!
અમારા અઢાર કેરેટ રોલ્ડગાલ્ડ તારા લીવર “રજીસ્ટર્ડ” ખીસા ઘડીઆળના ખરીદનારાઓને, અમારૂં “C” સી રજીસ્ટર્ડ ટાઇમપીસ મફત આપીએ છીએ. આ આફર માત્ર થાડા વખતની છે. હમણાં જ લખા. ખીસા ઘડીઆળ માટે તેના ડાયલ પર બનાવનારાઓની પાંચ વર્ષની ગેરટીની સ્ટેમ્પ આપવામાં આવેલ છે.
ક્રિ’મત રૂ. ૫) કેપ્ટન વાચ કુાં. CAPTAIN WATCH COY.
જરા પણ અચકાશા હિ
આજે જ આર્ડર માકલા કારણ કે અમારૂ’
ટીકટેક
7695
121 11
* 10 Leone
19
Wall clock
6
પાસ્ટ એક્ષ ૨૬૫ મદ્રાસ
P. B. 265, MADRAS.
郛

Page #43

boooooooooooooo
તૈયાર છે!
સત્વરે મગાવા !
<
“જૈન ગૂર્જર કવિઓ.”
આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠના દલદાર ગ્રંથ.
ગુર્જર સાહિત્યમાં અનેાએ શુ' ફાલા આપ્યા છે તે તમારે જાણવુ... હાયતા આજેજ ઉપરનું પુસ્તક મંગાવા,
‘જૈન ગૂર્જર કવિઓ” એટલે શુ' ? ગુજરાતી ભાષાના આદિ કવિ કાણુ યુગ પ્રવર્તકા કાણુ ? જૈન રાસા એટલે શુ' ? ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ કેવી રીતે થયા ?
આ પુસ્તક જૈન સાહિત્યના મહાસાગર છે. કે જેમાં રહેલા અનેક જૈન કવિ રત્નાને પ્રકાશમાં લાવી ગુર્જર ગિરાના વિકાસક્રમ આલેખવા તેના સંગ્રાહક અને પ્રયાજક શ્રીયુત માહનલાલ દલીચંદ દેશાઇએ અથાગ પરિશ્રમ લીધો છે. તેમાં અપભ્રંશ સાહિત્યના તથા પ્રાચીન ગુજરાતીના ઇતીહાસ, જૈન કવિઓ-ના ઐતિહાસિક અતિ ઉપયોગી મંગલાચરણા તથા અંતિમ પ્રશસ્તિ, તેમજ અગ્રગણ્ય કવિઓના કાવ્યાના નમુનાએ આપવામાં આવ્યા છે. દરેક કવિની સ કૃતિઓના—ઉલ્લેખ તથા સમય નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે. કિ ́મત રૂ. ૫-૦-૦, પ્રથમ ભાગ–માત્ર જીજ પ્રતા હાઇ દરેક પાતાના આડર તુરત નોંધાવી મગાવવા વિનંતિ છે. લખાઃ—
૨૦ પાયની, ગાડીજીની માલ
ત્રીજે દાદરે, મુંબાઈ નંબર ૩.
મકનજી જે. શ્વેતા.
મેાહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી.
એ. રે. જનરલ સેક્રેટરીએ, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કારસ

Page #44

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
પાયધુની–મુંબઇ ન. ૩
શ્રી સુકૃત ભંડાર કુંડ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સની ઉપરેાક્તયાજના તેના આશયા અને પરિણામજન્ય અમલી કાર્યની જૈન સમાજ સમક્ષ ટુંકી પણુ રૂપરેખા જાહેર ખબરદારા અગર હુંડીલદ્રારા રજી કરવી એ તદ્દન બિન જરૂરીઆતવાળુ ગણી શકાય. સબબ આ યેાજના જૈન ભાઈઓમાં સર્વમાન્ય અને જગજાહેર જ છે. આ યેાજના એ સંસ્થાનું અને સમાજનું જીવન છે. જૈન જનતાના ભવિષ્યની રેખા દેારવા હિંમત ધરનાર જો કોઇપણ ચેાજના હાય તે। તે સુકૃત ભંડાર ક્રૂડ એક જ છે કે જ્યાં ગરીબ અને તવંગર વચ્ચે કાઈ જાતના અંતર રહેતા નથી અને સમાનતા, બંધુત્વ વિગેરે ભાવનાએ ખીલવી સમાજને સુશિક્ષિત બનાવી હિતકર કાર્યો કરવા આ સંસ્થાને જોશ અને જીવન અર્પે છે. આ કુંડમાં ભરાતાં નાણાંમાંથી ખર્ચ બાદ કરી બાકીના અડધા ભાગ કેલવણીના કાર્યમાં વપરાય છે, અને બાકીના અડધા સંસ્થાના નિભાવક્ડમાં લઇ જવામાં આવે છે કે જે વડે સમસ્ત સમાજને શ્રેયસ્કર કાર્યોં કરી શકાય. આપણા સમાજમાં અનેક સ્ત્રી પુરૂષા ઉચ્ચ કેળવણીથી વાંચિત રહે છે તે બનવા ન પામે અને તેમને કેળવણી લેવામાં અનેક રીતે મદદરૂપ થવા આ સંસ્થા પેાતાના પ્રયાસા કરી રહી છે અને તે આ કુંડની વિશાળતા ઉપર જ આધાર રાખે છે. તેથી પ્રત્યેક જૈન ખવસ દહાડામાં માત્ર ચાર આનાથી સ્વશક્તિ અનુસાર મદદ અર્પી પેાતાના અજ્ઞાત ખંધુએનું જીવન કેળવણીદ્વારા સુધારી અગણિત પુણ્ય ઉપાર્જન કરી શકે છે. માટે સર્વે જૈન બંધુએને આ ક્રૂડમાં સારી રકમ આપવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. ચાર આના પ્રત્યેક વ્યક્તિએ દરવર્ષે આપવા એ મેાટી વાત નથી. અઠવાડીયે એક પાઈ માત્ર આવે છે, પણ જો આખી સમાજ જાગૃત થાય તે તેમાંથી મેાટી સંસ્થાએ નભાવી શકાય એવી સુંદર યેાજના છે. ટીપે ટીપે સરાવર ભરાય '' એ ન્યાયે ક્ડને જરૂર આપ અપનાવશે। અને આપની તરફના પ્રત્યેક નાના મેટા ભાઇઓ, બહેના એના લાભ લે, એમાં લાભ આપે એવા પ્રયત્ન કરશેા. ખીજી કામેા આવી રીતે નાની રકમેામાંથી મેાટી સંસ્થાએ ચલાવે છે તે આપ જાણેા છે. તે આપ જરૂર પ્રયત્ન કરશે. આખી કામની નજરે આપને કાન્ફરન્સની જરૂરીઆત લાગતી હૈાય તે। ખાતાને કુંડથી ભરપૂર કરી દેશે. સુનને વિશેષ કહેવાની જરૂર ન જ હાય.
આ
સેવકા,
મકનજી જીઠાભાઈ મહેતા
મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. આ. રે. જ. સેક્રેટરીએ, શ્રી. જે. વે. કાન્સ.

Page #45

તમારી પાઠશાળા અને કન્યાશાળાના મેલાવડા પ્રસગે કરાં-છોકરીઓને
ઇનામ માટે કયાં પુસ્તકા પસંદ કરશેા?
ww
જૈનસાધુઓએ, જૈનપત્રકારાએ અને જૈનવિદ્વાને એ જે પુસ્તકા પસંદ કર્યા છે તે આ રહ્યાં !!
૧. કુમારિકા ધર્મ; ૨. કુમારિકાને પત્રા; ૩. જૈનનીતિપ્રવેશ; ૪. જૈનકાવ્ય પ્રવેશ; ૫. જીવન ચર્યાં; ૬. જ્ઞાનપચમી અને તેનું ઉદ્યાપન. દરેકની છુટક કીંમત રુ. ૦—૪૦ રાખવામાં આવી છે. સામટી નકલા મંગાવનારને આ ભાવે પુસ્તકા મળશેઃ—— ૧૦૦ નકલના રૂ. ૨૦; ૭૫ નકલના રૂ. ૧૫; ૨૫ નકલના રૂ. ૫. આ ભાવે ૨૫ થી ઓછી નકલ મેાકલાતી નથી.
તુરત આજેજ લખાઃ—
માવજી દામજી શાહે, ફામાલેઇ, ઘાટકોપર.
TALISMANS AND CHARMS
Rs As.
For those People to Avoid all Sorts of Misfortunes and enter the Gates of Successful Life. For Honour, Riches, Learning and Greatness 7 8 For Health, Physical Strength, etc... For Power of Eloquence, Speeches, etc. For Success in any Under-taking or Litigation, etc....
7 8
7 8
10 0
For success in Sport, Racing, Cards, Games of Chance, etc....
7 8
0
For Success in Spiritual and Religious Life For Success in Trade and Business...
...
...
For Men's Love to Women
For Women's Love to Men
10 0
For Love of Opposite Sex, Attractive Power 7 8 For Agricultural Prosperity, Farming,
10
10
...
0
7 8
...
Good Crops, etc.
...
For Success in Minning Plumbago, etc. For Success in Gemming ... Rabbi Solomon's Special. Talisman for every success
Specially valued and worn by every successful Hebrew, 2nd quality 1st quality
21 0 30 0
NOTE:-A Money Order or G.C. Notes will bring the Talisman to your door. One Extensive Life Reading Rs.15,two Rs.25,three Rs.30 or more at a time at Rs.10 per reading. Remit with birth date. Always the full amount should be remitted in advance. No. V. P.P. Apply to; D. A. RAM DUTH, Astrologer, No.30&55 (T, Y.) Cheka Street, Colombo,(Ceylon).|
( રજીસ્ટર્ડ નૢ૦ ૪૪ )
વીર બામ
માથા તથા છાતીના દુઃખાવા, સંધીવા, ક્ષુિએન્ઝા વિગેરે હરેક પ્રકારનાં દર ઉપર મસળવાથી તુરત જ આરામ કરે છે.
વીર ઓઇન્ટમેન્ટ
ખસ ખરજવાને અકસીર મલમ. દરેક દવા વેચનાર તથા ગાંધી વી. રાખે છે..
પ્રોઃ—માહનલાલ પાનાચંદની કું
ઠે. વડગાદી, ભીખ ગલી-મુંબઈ ૩. એજન્ટ :-મારારજી રણછોડ, ઠે. જીમામસ્જીદ, મુબઇ ૨
નીચેનાં પુસ્તકા કોન્ફરન્સ આફીસમાંથી વેચાતાં મળશે.
--
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલિ
શ્રી જૈન ડીરેકટરી ભા. ૧-૨ સાથે
શ. ૧-૮-૦
૧-૦-૦
01110
૦-૧૨-૦
૧-૦-૦
૫-૦-૦
આ માસીક સાથે હેન્ડીક્ષ વહેંચાવવા તથા
ભા. ૧ લેા
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મંદિરાિ
પાઇ અલચ્છીનામમાલા પ્રાકૃત કાશ જૈન ગૂર્જર કવિઓ
7 8 100 0
225 0 જાહેર ખખ્ખર માટે પત્રવ્યવહાર . નીચેના સીરનામે 15 0 | કરવા. એક અક માટે જાહેર ખબરના ભાવ રૂા. ૮-૦-૦ વધુ માટે લખા—
આસીસ્ટન્ટ સેક્રેટરી,
શ્રી જૈન શ્વે. કાન્ફરન્સ
૨૦ પાયધુની પેસ્ટ નં. ૩
મુંબઇ.

Page #46

SALE!!
Grand Reduction Sale
Cheapest Rates Possible!!!
Every home of India knows what the world Renowned "B" Time piece is. Every part of the machinery is guaranteed to be strong and fine. 36 Hour's winding. Guaranteed for 3 years. Buyers beware of Imitation "B" Time Pieces. When buying one, please see that it is made in Germany and the "B" mark carefully. Re. 1-12-0 each. Alarm Time Pieces Rs. 2-8-0 each. Postage etc., extra.
The Time Piece Seller.
SALE!
30, Garanhalta Street, CALCUTTA.
N. B.-All correspondence should be made in English.
COPY
"Six rupees will save hundred"
Trial Solicited!
SALE!!!
Alpaka Shari!
Alpaka Shari !!
Do you wish to please your lover? Then buy at once a piece of our "Alpaka Shari" It is as pure and fine as a valuable Benarashi Shari." It will save you much in giving presentations to your relatives.
We are guarantee for this Price Rs. 6 each.
Postage extra.
The Bengal Silk Agency, 30, Garanhata Street,
CALCUTTA.
N. B.-All correspondence should be made in English.
On 1 Rupee, 224 items of Reward.
In purchasing ointment for Ringworm or 4 small cases of Kashmere "Jarda" in one rupee, there will be rewards as follows:--
One gross of Blue Black Ink Tablet (144), one Penholder, 12 nibs, 25 pieces of Transfer pictures, 25 needles, one bundle of thread, one solid ring, Two buttons 16 packets of Tooth powder, one safety pin, one toy-wrist watch, one soap, one chest Coard of horse-race, one chess Coard of a maze, one Book on Gopal Bhar one book on Theatrical Songs.
Sarkar Brothers,
2, Garanhata Street,
N. B.-All correspondence should be made in English,
CALCUTTA.

Page #47

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન ઑર્ડ - જૈન વિદ્યાર્થીઓ તથા પાઠશાળાઓને સ્કોલરશીપ (મદદ).
આથી સર્વ વિદ્યાર્થીઓ તથા પાઠશાળાઓને ખબર આપવામાં આવે છે કે આ સંસ્થા તરફથી દર વરસે આપવામાં આવતી સ્કોલરશીપ (મદદ) સને ૧૯૨૭-૨૮ ની સાલમાં લેવા ઈચ્છતા હોય તેમણે તા. ૧પમી મે ૧૯૨૭ સુધીમાં નીચેના સરનામે અરજ કરવી.
અરજીનું ફોર્મ સંસ્થા ઉપર પત્ર લખવાથી મોકલવામાં આવશે. દરેક જાતને પત્રવ્યવહાર નીચેના સરનામે કરવો.
લી. સેવક, ગેડીજી ચાલ ) વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, ૨૦ પાયધુની,
ઓ. સેક્રેટરી મુંબઈ નં. ૩, U
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બર્ડ,
રાજા મહારાજાએ. નવાબ સાહેબ, નામદાર સરકારના ધારાસભાના એનરેબલ મેમ્બરે, સેશન્સ જજે, કમાન્ડર ઈન ચીફ ખરેડા ગવર્નમેન્ટ, જનરલે, કલે, મેજર, કેપટને, નામદાર લેટ વાઇસરાયના લેટ ઓનરરી એ. ડી. સી, પિલીટીકલ એજન્ટ, સરકારી યુરોપીયન સીવોલીયન એફીસ, યુરોપીયન સીવીલ સરજ્યને, એમ. ડી. ની ડીગ્રી ધરાવનારા મેટા ડાકટરો તથા દેશી અને યુરોપીયન અમલદારે અને ગૃહસ્થામાં બાદશાહી યાકતી નામની જગજાહેર દવા બહુ વપરાય છે એ જ તેની ઉપગીતાની નીશાની છે–ગવર્નમેન્ટ લેબોરેટરીમાં આ રજવાડી દવ એનાલાઈઝ થયેલ છે.
બાદશાહી ચાતી
ગમે તે કારણથી ગુમાવેલી તાકાત પાછી લાવે છે. પુરૂષાતન કાયમ રાખે છે. આ રાજવંશી ચાતી વીર્ય વીકારના તમામ વ્યાધી મટાડે છે અને વીર્ય ઘટ્ટ બનાવી ખરૂં પુરૂષાતન આપે છે. ખરી મરાઈ આપનાર અને નબળા માણસને પણ જુવાનની માફક જોરાવર બનાવનાર આ દવાને લાભ લેવા અમારી ખાસ ભલામણ છે. આ દવા વાપરવામાં કઈપણ જાતની પરેજીની જરૂર નથી. તે ૪૦ ગેલીની ડબી એકના રૂપીયા દેશ.
ડાકટર કાલીદાસ મોતીરામ, રાજકેટ-કાઠીયાવાડ કી

Page #48
- શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લોન-સ્કોલરશીપ ફંડ. તે છે આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેનરૂપે છે આપવામાં આવે છે - (1) હાઇસ્કુલમાં અંગ્રેજી ચેથા ધરણથી અંગ્રેજી સાતમા ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ માટે, (2) ટ્રેઈનીંગ કેલેજમાં અભ્યાસ કરી ટેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (3) મિડવાઈફ કે ન થવા માટે. (4) હિસાબી જ્ઞાન, ટાઈપરાઈટીંગ, શેટહિન્ડ, વિગેરેના અભ્યાસ માટે, (5) કળા કૌશલ્ય એટલે ચિત્રકળા, ડેઇંગ, ફેટેગ્રાફી, ઈજનેરી, વિજળી ઇત્યાદીના અભ્યાસ માટે. (6) દેશી વૈદ્યકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કેલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે. લોન તરીકે મદદ લેનારે લિખિત કરારપત્ર કરી આપવું પડશે. કમીટીએ મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચ સહીત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતો માટે તથા અરજી પત્રક માટે લખે - ગેવાળીઆ ટેકરેડ, ) ઓનરરી સેક્રેટરી, ગ્રાંટરોડ, મુંબઈ | શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. આ પત્ર મુંબઈની શ્રી જૈન વેતાંબર કૉન્ફરન્સ માટે ધી ડાયમંડ જ્યુબિલી પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, અમદાવાદમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું અને હરિલાલ નારદલાલ માંકડે જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ ઍફીસ, 20 મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.