Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
e Meke steklem lekcialeve
ભાગ ૧ લે.
રચનાર સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીઆલી.
a "भवविजांकुर जलदा रागाचा क्षयमुपागता यस्य । ब्रह्मा वा विष्णु ा शिवो जिनो वा नमस्तस्मै ॥
(શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય ).
આ પુસ્તક સન ૧૮૬૭ના આટ ૨૫ પ્રમાણે રજીસ્ટર કર્યું છે
WHA A Mee Meesko MM AKARTAM
મુંબઈ. “ શાંતિ સુધાકર પ્રેસ.”
વીરસંવત ૨૪ર૮ વિક્રમ સંવત ૧૫૯. - ઈ. સ. ૧૯૦૩.
મુલ્ય રૂ ૧.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપેણ પત્રિકા
નેત્ર મણિરૂપ પૂજ્ય વડીલ બંધુ
શાજવેરચંદ માણેકચંદ.
જવેરી બજાર, મુંબઇ આપણું મરહુમ મુરબી પિતાશ્રીનું સ્મરણ થતાં, છે. તેમણે જે વિદ્યારૂપી ધન આપણને આપ્યું છે, તે માટે છે
આપણે તેમના અહેસાનમંદ છીએ, એમ આપ હર
હંમેશા કહેતા આવ્યા છે તે, તથા તે મુરબી તીર્થરૂપ ( પિતાશ્રીના સ્વર્ગવાસ પછી, મારા જ્ઞાનને વધારો .
કરવામાં આપે મને જે મોટી મદદ કરી છે, તે, ક્ષણે
ક્ષણે મને યાદ આવે છે. છે તેના સ્મરણાર્થે અને તમે તરફના મારા અણ
હદ પ્યાર અને માનની નિશાની દાખલ, આ કુસુમ( રૂપી લઘુ પુસ્તક હું આપને અર્પણ કરું , તે જ વિકારશોજી.
લી. હું છું આપને
આજ્ઞાંકિત લઘુ બંધુ, સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીઆલી.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
"Be ye just and merciful.
Become a king in deed, rather thun in name. Work with your people, and for them, Hector. Let king mean, brother, treat all men as such. Sweep from the Statute book all useless laws; All laws which harrows progress or degrades. See to it that the young shall learn the Truth. Learn to be useful, moral, just and kind; To give to every living thing that breathes. The Right which Nature gives it, Happiness. Train up the youth to say, "Thou shalt not kill." To say it and to practise it, as well."
[ Isola.)
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે. વી. નવલખીનાં કુલ
કાલકાદેવી રોડ, મુંબઈ
- દરેક જાતને સ્ટેશનરી, ડોઈગ, પેઈન્ટીગને સામાન.
નીશાળા તથા નાના છોકરાઓ માટે કીન્ડર ગારીનને સામાન. રબર સ્ટેમ્પ બનાવવાને સામાન.
અગ્રેજી રબરના અક્ષરના બાકસે. (કે જેથી કોઈપણ માણસ પોતાની મેળે કોઈપણ નામ ગોઠવીને છાપી શકે છે,
કીંમત રૂ. ના થી રૂા. ૧૫ સુધી. રબર સ્ટેમ્પ સૈથી સરતા અને સારા બનાવનારા વગેરે
માલના ભાવનું કેટલૅગ મફત. J. V. Navlakhi & Co.,
Kalkadevi Road, Bombay. Cheapest Dealers in Stationery, Drawing and Painting Materials for Students, Artists, Engineers etc.
Kindergarten Materials for Children and Elementary Schools.
Rubber Stamp Materials Rubber Type Boxes (Sets of alphabets) by which one can print names, addresses etc.
Price from annas 12 to Rs. 15/- per set. Rubber Stamp Makers etc.
Price list free.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
* I could a tale unfold, whose lightest word, Would harrow up thy soul, freeze thy young blood, Make thy two eyes, like stars, start from their spheres, Thy knotted and combined locks to part, And each particular hair to stand on end, Like quills upon the fretful porcupine. But this. eternal blazon must not be, To ears of flesh and blood. List, list, O list.”
Shakespeare. “ Farewell to cruelty, pain and blood, Farewell to the habits of Tigerhood. Return to the dream of Paradise days, To songs of love and to garden lays.. Forget the evil ways of our West, The feasts of blood which make Europe unblest,, Let sympathy find a home in the breast, And in patience and labour and love find rest."
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈથી પ્રાચિન ધર્મ.
ખંડ પહેલો
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
જૈન ધર્મની પ્રાચિનતા તથા તેનું શ્રેષ્ટપણુંઇતિહાસ, વિદ્યા, શાસ, તથા શોધે
આધારે તેના પુરાવા
ખંડ પહેલે.
પ્રવેશ. સત્ય જાણવાની જિજ્ઞાસા સર્વને છે; સત્યને પોતાનું જ કરી બેસવાનો અધિકાર કોઈને નથી. સર્વ સ્થળે, સર્વ પ્રસંગે, સત્ય જાણવાની ઉત્કંઠા સર્વને હોય છે. પણ જાણનારની કલ્પના ઘણીવાર પટંતરે આવી કાંઈકને બદલે કાંઈકથી સંતોષ પમાડે છે. ધર્મવાળા જાણે છે કે અમે સત્ય પામ્યા છીએ, તત્વ જ્ઞાનવાળા જાણે છે કે અમે સત્યને વર્યાં છીએ. વિવા કળાના શોધકો જાણે છે કે અમે સત્યને પકડયું છે, પણ સત્યનું નામ ગમે તે હો, તેનો વેશ સમયાનુસાર હે, પણ તે સત્ય હોય એટલે પૂર્ણ છે. આધુનિક કાળમાં જૈનધર્મી તથા અન્ય ધર્મીઓ અન્ય અન્યની સાથે વાદવિવાદ કરે છે. “પ્રાચિન ધર્મ કયો? એ ઉપર તકરાર કરે છે. પણ નામ માત્રથી કાંઇ બાધ આવતો નથી. સત્યને જ્યાં હોય ત્યાંથી, ને જેવું હોય તેવું લેવું, એ જ્ઞાનીએાનું મુખ્ય કર્મ છે. આપણામાં સાધારણ રીતે એવી રીતે મનાય છે કે કાંઈ પણ ન માનવું એજ ડહાપણનું લક્ષણ છે, પણ એ ભુલવું નથી જોઇતું કે બધી વાતમાં ના, ના, કરવામાં જેટલું ભૂષણ છે, તે કરતાં અનેક ઘણી બુદ્ધિ કોઈ વાતની હા કહેવામાં પણ સમાયેલી છે. સત્યને જાણવાના પ્રયાસમાં
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખરડ પહેલા–પ્રવેશ.
આપવાના ભેગ ચેાડા નથી, તેમ સત્ય પણ પ્રત્યક્ષ આવી ઉભું રહેનાર નથી. સત્યનું સ્વરૂપજ એવું છે કે તેને મુર્તિમાન કરીએ, તેને અમુક સીમા બાંધી પરિચ્છેદવાળુ કરીએ કે તુરત તે અસત્ય થઈ જાય છે; છતાં સર્વ માન્ય સત્ય તા એકજ ડાવુ જોઇએ, તે છેઃ તેને ગ્રહણ કરી શકાય તેા સર્વ વિરાધના અંત આવે.
ઉપર જણાવેલા વિચારો જૈનધર્મને પણ લાગુ પડે છે. આજથી કેટલાક વર્ષે ઉપર કેટલાકાનું માનવુ એમ હતું કે જૈનધર્મ એ એક આધુનિક નવા ધર્મે છે. ત્યારપછી કેટલાક હિંદુના તથા વિદેશીય વિદ્યાને એવુ કહેવા બહાર પડયા હતા કે જૈનધર્મ આશરે ૨૫૦૦ ( પચીસ સા ) વર્ષ ઉપર આધ ધર્મમાંથી નીકળ્યા હતા અને તેથી તે બૈાધધર્મની શાખા છે. આવા વિચાર। . નાના નાના વિદ્યાનેાએજ બતાવ્યા હતા એટલુજ નહિ પણ પાશ્ચાસ મહા વિદ્વાન ફીલસુફ્ મરહુમ મી મેક્ષમુલરે પણ બતાવ્યા હતા, ને તેને મરહુમ પ્રોફેસર મણિલાલ નભુ ભાઈએ ટેકા આપ્યા હતા. વળી નાના તથા મેાટા ઇતિહાસ કીઓએ પણ કાંઇ પણ તપાસ વગર આ વિચાર સ્વમેય સ્વિકાર્યા હતા, તે નાના માળાને જે ઇતિહાસ તથા પુસ્તકા શીખવવામાં આવે છે તેમ પણ બેધડક પ્રગટ કર્યા હતા. પણ વખતના વહેવા સાથે દરેક વિદ્વાને પેાતાની ભુલ જોઇ, તેના સ્વીકાર કરી પોતાના અભિપ્રાય ફેરવ્યા છે. પ્રો. મેમુલર જેણે સને ૧૮૮૪ના વર્ષમાં એમ જણાવ્યુ` હતુ` કે જૈન ધર્મ બૈધની શાખા છે, તેને સને ૧૮૯૫ ના વર્ષમાં એ વિચાર ફેરવવા પડયા છે; અને પ્રખ્યાત યુરાપિયન વિદ્વાન-ડે લુઇરાઈસ, ડે॰ યુર, મી કલેાટ, ડા॰ ખુલ્લુર, ડા॰ હાર્નલ વગેરેએ ટેકો આપ્યા છે. એટલુ જ નહી પણ પ્રખ્યાત હિંદી વિદ્વાન મણિલાલ નભુભાઇ પણુ પાતાના મહા ઉપચેગી પુસ્તક ‘ સિદ્દાન્ત સાર માં જણાવે છે કે ‘ પણ એટલી વાત તેા ડા॰ બુદ્ધુર વગેરેના શેાધ ઉપરથી સિદ્ધ થઈ છે કે જૈન મત ને આધ મત એ એક એક સાથે સંબંધ ધરાવતા નથી, ને છેલ્લા તીર્થંકર મહા વીર, તે મુદ્દનુંજ ખીજું નામ છે, એમ નથી. જૈન મતના ગ્રંથામાંથી પણ કાંઇક એવાજ પુરાવા મળે છે, કે ( જુએ સિદ્દાન્ત સાર પાનુ· ૧૦૬) “ જેના પૃથ્વીને અનાદી માને છે, ને તેજ રીતે તેમના તીર્થંકર પણ એક બે નહી, સા ખસા નહી, હજાર બે હજાર નહી, લાખ મે
.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈથી પ્રાચિન ધર્મ લાખ નહી, પણ કરોડો વરસ સુધી આ દુનિયા ઉપર રહી અનાદિ જન ધર્મનો ઉપદેશ કરતા હતા એવું જૈન શાસ્ત્રો ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે.” અગાડી ચાલતાં એજ પુસ્તકના પૃષ્ટ ૧૧૦ માં ફેસર મણિલાલ નભુભાઈ જણાવે છે કે “જન મત પ્રાચિન હોવો જોઈએ, તથા મહાવીરને થઈ ગયાને લગભગ ૨૩-૨૪ સે વર્ષ થયાં હોવા જોઈએ, એટલું નકક અટકળી શકાય છે. મહાવીર પહેલાં બીજા ત્રેવીસ તીર્થંકર થઈ ગયા છે. ને પ્રથમ તીર્થંકરનું આયુષ્માન આપ્યું છે, તે હિસાબે પ્રથમ તીર્થંકર રૂષભદેવ જિન કયારે થયા તેના આંકડા મુકવા કઠિન પડે એમ છે” એ શીવાય “થીઓસોફીકલ સોસાઈટી” ની મહાન વકતા મીસીસ એની બીસેન્ટ પણ પોતાના પ્રખ્યાત પુસ્તક “Religous Problems in India” માં જૈન ધર્મ પ્રાચિન છે એવું સ્વીકાર્યું છે.
પણ તે છતાં હજી કેટલાક દાંભી એ વાતને સ્વિકાર કરતાં ડરે છે; જૈન ધર્મ-અહિંસાનો ધર્મ–જુનો પ્રાચિન હોય તે છતાં તે કેમ કબુલાય એવું તેઓ ધારે છે. વખતે તે સ્વિકાર કીથી પોતાના મતને નુકશાન પહોચશે એવું ધારી સત્યને તેઓ સ્વિકાર કરતાં ડરે છે. એ પણ આ કાળને મહિમા છે. પણ એ બાબતમાં વાસ્તવિક રીતે વિચાર કરતાં ફકત તેઓની જ ભૂલ હેાય એમ નથી. જૈિનોએ પણ પોતાના ધર્મ વિષે, જે જે બાબતો બહાર પાડવી જોઈએ તે તે બાબતો બહાર પાડવા કાંઈ પણ પ્રયાસ કે મહેનત નહીં લેવાને સબબે અન્ય ધમઓએ એ ધર્મ સામે વગર બીકે પત્થર ફેંકી પોતાની બહાદુરી બતાવી છે તેમાં શું નવાઈ ? •Fools rush in where angels fear to tread'
પણ તે છતાં જૈનો આ બાબતમાં આળસુ રહ્યા છે, એ તેમને સારૂ શેભાકારક નથી. તીર્થંકરો જેવા મહાત્માની ઉત્પત્તિને વખત હવે નથી એ તેઓએ ભુલવું નથી જોઈતું. વિદ્વાન જેનેએ, વિદ્વાન સાધુઓએ તથા જૈન પંડીતાએ હવે બેસી રહી જૈન શાસનની પ્રડતી જોઈ રહેવી એ કાંઈ ઓછું ખેદકારક નથી. આજ કાલ ફિનિયાની દરેક મુખ્ય પ્રજાએ સુધારામાં, કળા કૌશલ્યમાં, જ્ઞાનમાં, દેશસેવા ને ધર્મમાં વધારો કરવા માંડ્યો છે, ત્યારે આપણે તો મુંગે મોડે જોયાજ કરીએ છીએ. બીજા અગાડી ચાલ્યા જાય છે, આપણે તે જ્યાંના ત્યાં જ નહિ પણ-પછાડી જઇએ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ખંડ પહેલો-પ્રવેશ છઇએ. આપણે આપણું સાચવી રાખતા નથી એટલું જ નહીં પણ આપણું ચોરાઈ જાય છે, લુંટાઈ જાય છે, જેને દિવસે જતું રહે છે તેને આંખે દેખતા છતાં, નહીં દેખતા હોય તેમ અંધ થઈ જેમાં કરીએ છીએ.
દુનિયામાં સૈાથી સારામાં સારી અને મારામાં પારી ચીજ વિષે વિચાર કરતાં દરેકને જણાશે કે તે પૈસે નથી, માન નથી, સ્ત્રી નથી, પુત્ર નથી, પણ ધર્મ છે. ધર્મ સારૂ હજારોએ પિતાના પ્યારા પ્રાણ બેય છે, ધર્મ સાર હજારે વીરોએ કેશરી કરી અનિને પ્રાણાર્પણ કરવા પોતાની સ્ત્રીઓને સમજાવી પોતે પણ પ્રાણપણ કર્યો છે. ધર્મ સાર લાખાએ સ્વતંત્રતા છેડી દાસત્વ કબુલ કર્યું છે. ત્યારે આપણે આળસુ થઈ પ્રમાદમાં રહી, આપણી હાંસી થતી જોઈએ છીએ, એ કેટલું શોચનિયા
અસલના વખતથી જૈનધર્મ ચાલતો આવ્યો છે, પણ પ્રાચિન જેના ધર્મ જે વખતે અસંખ્યાતા જૈન અનુયાયીઓ, ચક્રવતિઓ, રાજાઓ, સાધઓ તથા પંડિત ધરાવતો હતો, તે વખતનો વિચાર છે જેની શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરતા હશે તેઓને આવતાં તરતજ શાકમાં ડુબશે. નેમનાથ ભગવાનના ભાઈ કૃષ્ણ વાસુદેવ, રામ, રાવણ, પાંડવ, કોરવ વગેરે રાજાઓ, વીર ભગવાનના સંધાડાના હજારો સાધુઓ તથા ૩૮ રાજાએ તથા સર્વે તીર્થકરો, જૈનધમી હતા. છેલ્લામાં છેલ્લા રાજા કુમારપાળના વખતમાં પ્રખ્યાત હેમચંદ્રાચાર્યું, જે રીતે જિનશાસન દીપાવ્યું હતું તે પણ હમણુના સાધુઓએ દાખલો લેવા જોગ બાબત છે. હમણાંના કેટલાક જૈનોએ આ બાબતમાં કેટલાક પ્રયાસ લીધે છે ને બીજા લેવા જાય છે, તે સ્તુતિપાત્ર છે, છતાં કેટલાક અપવાદ શિવાય જૈન સાધુઓએ જે ચુપકીદી અખત્યાર કરી છે તે કોઈ પણ રીતે પ્રસંશા પાત્ર તો નથી જ. શ્રી શ્રી ૧૦૦૮ મુની શ્રી મરહુમ આત્મારામજી મહારાજે જે પ્રયાસ જિનશાસનની ઉન્નતિ સારૂ કર્યો છે, તેજ પ્રયાસ, તેમની ગાદી શોભાવતા આચાર્ય મહારાજે વિદ્વાન મરહુમ મુનિએ બુરાયજી, હિચંદ્રજી તથા મૂલચંદજી મહારાજના શિષ્યો, તથા અન્ય પંડિત સાધુએ તથા જૈનેએ લે ઘટે છે.
હું જ્યારે મુંબઈની પાઠશાળા વિલસન કોલેજમાં અભ્યાસ કરતો હતો ત્યારે મુંબઇના સુપ્રસિદ્ધમીશનરી તથા મુંબઈની યુનિવરસીકીના એક વખતના
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ
વાઇસ ચેન્સેલર રેવરડ ડા સેકીકન જોડે જૈનધર્મ બાબત ભારે કેટલીક ચર્ચા થઈ હતી, તે વખતે તેમના કેટલાક વિચારાતુ મારે બતાવવાની અસત્યતા પડી હતી તે વખતથીજ મારા મનમાં જૈન ધર્મની પ્રાચિનતા બાબત કંઇક યથાશક્તિ સાધી કરી, તેને લાભ સર્વેને આપવા વિચાર આવ્યે હતા, ને તેનું આ પરિણામ છે આશા છે કે તે વાંચક વર્ગને ઉપયેગી પો. અસ્તુ.
જૈનમ શબ્દના અર્થ જૈનના સવા અર્થાત જિન મહારાજના વચનરૂપી અમૃતનું પાન કરનાર' એવા થાય છે. જૈન ધર્મ પ્રમાણે - રાગ, દ્રેષ, ફ્રોધ, માન, માયા, કામ, લાભ, અજ્ઞાન, વગેરે ભાવ શત્રુ - માને જીતનાર તે ‘ જિન' કહેવાય છે. હવે ધમઁ એટલે શું તેને વિચાર કરીએ. “ ધર્મ નથી વાતમાં સમતા, નથી ભક્તિમાં સમાતા, નથી તા. રારમાં માતા, એ તે કેવળ જ્ઞાનરૂપજ છે. મનુષ્યના સ્વભાવમાં રહેલી પરમાનદ્ન પામવાની ઈચ્છા આવિભાવ છે. તેને સેવાના માર્ગો જીવ માત્રે પરમાનંદ શેમાં માનવા, પાતાના સ્વભાવને કેમ સમજવા, ઝુકામાં મનુષ્યનું મનુષ્યત્વ, મનુષ્યરૂપે જીવવાનુ સામૈક શામાં માનવુ એ નિશ્ચય થાય, તેનુ નામ ધર્મ એટલે કે જિને' પ્રવર્ત્તાવેલા જે ધર્મ તે જૈન ધર્મ.
.
જૈન મત સારૂ અન્ય મતવાળાઓની શકા
.
દુનિયામાં ધાક ધમો હાલમાં પ્રવર્તે છે, પણ તે દરેક ધર્મ સાર, ધણ' ખરૂં, લેાકા ગ્રેડુ યાડુ પણ જાણે છે. તેમાંના ધણા ધમ્માની ઉત્પ“ ત્તિના સમય નક્કી થયા છે. પણ જૈન ધર્મ સારૂ હજી લેાકાને શંકા રહે એ કેમકે તેની ઉત્પત્તિ ક્યારે થઇ, તે તેમના ધ્યાનમાં આવતું નથી. દાખલા તરીકે વેદુ ધર્મ પ્રાચિન છે, એમ ણાક લેાકા માને છે, તથા પ્રિરતી ધર્મ આશરે બે હજાર વર્ષે ઉપુર, મેહમેનન ધર્મ આશરે ૧૩૦૦ વર્ષ ઊપર, તથા જરયેાસ્તી ધર્મ આશરે ચાર હજાર વર્ષે ઉપર ફેલાવવામાં આવ્યા હતા એવુ` હાલના વિદ્વાનેા ક્ષુલ રાખે છેઃ પણુ જૈન મત સાર તેઓ કંઈ પણ નક્કી કરી શક્યા નથી. (૧) કેટલાક ધારે છે કે જૈન ધર્મ બાદ ધર્મની શાખા છે, (ર) ત્યારે બીજા કહે છે કે આદ મત
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ખ પહેરવેશ. જૈનધર્મમાંથી નીકળે છે, વળી () કેટલાક કહે છે કે સંવત ૫૦૦ ના લગભગ જૈન મત ઉત્પન્ન થયેલ છે, (૪) ત્યારે બીજ કહે છે કે વિષ્ણુ ભગવાને દેને ધર્મ જપ્ત કરવા અહતનો અવતાર ધારણ કર્યો (૫) પાંચમો પણ કહે છે કે સુરે મછંદરનાથે જન મત ચલાવ્યું છે. આવી આવી અનેક શંકાઓ તથા વિધ વિધ વિચારો, જિન ધર્મ વિષે માહિતિ નહી ધરાવનારાઓ દેખાડે છે, ત્યારે ખર શું છે તે આપણે તપાસીએ. , ,
- ~~~જૈન ધર્મ વિશે અન્ય ધમીઓની અજ્ઞાનતા-તેજ
કારણે અનેતેસધારવાના ઉપાય
જૈન ધર્મના સ્થાપનાર શ્રી આદીશ્વર યાને રૂષભદેવ એક ક્ષત્રી હતા અને તે પોતે રાજા હતા તે વિષે પ્રથમ ઘણાકો જાણતા નથી, પણ તે વિષેના પુરાવા આ સાથેના પટ્ટામાં જણાશે.
જૈન ધર્મ અસંખ્યાતા વરસે ઉપર આ ભારત વર્ષમાં બ્રાહ્મણાથી નહીં, વૈોથી નહીં, પણ ક્ષત્રી. રાજાએથી ફેલાવવામાં આવ્યો હતે. એ ક્ષત્રીઓ શિકાર કરી પ્રાણીઓને હણનારા કે યજ્ઞમાં જીવહિંસા કરનારા કે માંસ ભક્ષણું કરનારા નહિ હતા પણું તેઓ સાર્વજનિક લાભ માટે આખી પ્રજામાં ઉપદેશ કરતા હતા કે " અહિંસા એજ સાથી મોટો ધર્મ છે, કોઈ પણ જીવેવાળા પ્રાણીને કદી નાશ ન કરો; કોઈ પણ પ્રાણીને ઈજા ન કરે અને એ દયામય ધર્મ જે બીજો કોઈ પણ ધર્મ નથી.” આ બેલવાના કારણમાં તેઓ જણાવતા હતા કે “ જેવી રીતે અમને મારવાથી, ધમકાવવાથી, કોઈ ચીજ સાથે અફળાવવાથી, દઝાડવાથી, કોઈ રીતના જોર જુલમથી અથવા અમારો જીવ લેવાથી, અમને દુઃખ થાય છે; અને જેવી રીતે અમારા શરીરના શર્મમાં શુક્ષ્મ ભાગને ઈજા કરવાથી અથવા અમારે વાળ તોડવાથી અમને દુઃખ થાય છે, તેમજ એ તમે કદી ભુલતાના કે જેવી રીતે અમને પિતાને,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. દુખ થાય છે, તેમજ દરેક જીવને પણ દુઃખ થાય છે. આ કારણથી કોઈ પણ પ્રાણીને કદી ઈજા કરતા ના, કોઈ પણ જીવને દુ:ખ દેતા ના કોઈ પણ જીવને દુઃખી જોઈ આનંદ પામતા ના અને કદીપણ તેને જીવ લેતા ના. '
- આ ધર્મની કીર્તિ ગાવામાં, આ ધર્મના ગુણ ગાવામાં અને એ ધર્મના ઉપકાર તળે દબાવામાં ઉંચ પચેંદ્ધિ મનુષ્યજ એકલા સામેલ થયા છે એમ નથી, પણ મનુષ્ય સાથે મુગા પ્રાણીઓ જેવા કે ગાયો. ઘેટાંઓ, બકરાંઓ, મેંઢાંઓ, મરધીઓ, કબુતરો અને દરેક જીવતાં પ્રાણીઓ પોતાની મુંગી જીભ વડે સામેલ થાય છે; દુનિયામાં જૈન ધર્મજ પત એ ધર્મ છે કે જેણે લાખે ને કરડે વર્ષો સુધી વાચા વગરનાં મુમાં પ્રાણીઓ તરફથી કમર બાંધી તેમના બચાવ માટે બનતું કર્યું છે, એ ધર્મજ ફકત એ ધર્મ છે કે જેણે ગમે તેવા માં પછી તે શિકાર માટે, યજ્ઞમાટે, કે ખાવા માટે હોય તો પણ પ્રાણીઓના વધ સામે મજબુત અવાજ ઉઠાવ્યો છે ! એ ધર્મજ ફકત એ છે કે જેણે
આ મી ધર્મ , એ સિદ્ધાંત બરાબર પાળે છે અને હજારો જીવોને બચાવવામાં એ સિદ્ધાંતને ઉપગ નિમક હલાલીથી કર્યો છે અને એજ ધર્મના કારણે માણસખાઉ દુનિયાં થઈ જવાને બદલે દયામયી દુનિયા છે અંશે પણ દેખવામાં આવે છે. એ જ કારણે- યજ્ઞ અથવા તો એવા બીજો કોઈ પ્રસંગે પણ પોતાના સિદ્ધાંતમાં જરાપણ ડગ્યા વગર જૈન તરફથી કરડે વરસ સુધી એ સિદ્ધાંત બીન દેહશતે પાળવામાં આવ્યું છે. આ દયામયી ધર્મનો ઉપદેશ બ્રાહ્મણ, વૈશ્યો કે - તરાથી નહીં પણ ક્ષત્રીઓ તરથી આપવામાં આવ્યો હતો. કેટલાક અજ્ઞાન એવી રીતે જણાવે છે કે જૈનધર્મ વાણીઆ અથવા શ્રાવકો અથવા વૈષ્ણવોને ધર્મ છે; આવું બોલનારાઓ સાથે કેટલાક ભૂખ લોકો જોડાઈ. એ ધર્મની નિંદા કરવામાં ઉત્સાહ લે છે. પણ તેઓને ખબર નથી કે, એવું કહેવામાં તેઓની મોટી ભૂલ છે, કારણ કે તેઓએ પોતે એ ધર્મની પ્રાચિનતા અથવા સિદ્ધાંતો જાણવા દરકાર કરી. નથી એટલું જ નહીં પણ મળેલી
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ પહેલ –પ્રવેશ.
ખાટી ખબર ઉપરથી રેતીના પાયા ઉપર બાંધેલા ઘર મારુ ખાટા વિચારા ખાંધ્યા છે. પશુ તા એજ છે કે જૈનધર્મે ક્ષત્રીઓના છે. પ્રથમ જૈન તીર્થંકર શ્રી રૂષભદેવથી તે ચાવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીરસ્વામી સુધીના દરેક જૈનધર્મના મહાત્મા અથવા તીર્થં સ્થાપન કરનારાઓ ક્ષત્રી હતા અને તેમના જન્મ ઇક્ષ્વાકુ વંશ, હરિવંશ વગેરે. ઉંચા વામાંજ થયા હતા.
જૈનધર્મ માટે લોકોના ભુલ ભર્યા વિચારી
જૈનધર્મની ફીત મનુષ્યા સિવાય એકેદ્રિ, ખેએ'ગ્નિ, તેમનિ પર જીવા પણ મુગ સાંઢે ગાય છે કારણ કે દુનિયામાં
澄川
એવા કાણ પણુ ખીજો ધર્યું નથી કે જેમાં ગમે તેવા જરૂરતા કાર્ય માટે પશુ હંસા કરવાની મના કરવામાં આવી હાય અને દરેક જીવની રક્ષા માટે જૈનધર્મ ભાષક સખ્ત આસામ અને હુમા સિદ્ઘાંતરૂપે કરવામાં આવ્યા હાય ! આજ કારણથી એ ધર્મ બીજા જે ધા · અહિંસા પરમા ધમઁ ” ના સિદ્ધાંતને માન આપનારા ગણાય છે તેમાં પ્રથમ પક્તિએ જીવાને લાયક ગણાય.
ો પ્રાચિન ધર્મને અજાણતાં, અને જાણતાં વિદ્વાન અને મુખૈ અને તરથી માઢુ નુક્સાન થયું છે, એ ધર્મની પ્રાચિતતા સંબંધમાં, એ ધર્મના તત્વા સમજવા સંબંધમાં, એ ધર્મની ફીલસુફી સમજવા સંબંધમાં અને એ ધર્મ કાનાથી ઉત્પન્ન થયા તે સબંધમાં ભૂલ ભરેલ વિચાર। કેટલાકા તરથી દેખાડવામાં આવ્યા છે. એ ધર્મ કાનાથી ઉત્પન્ન થયા અને એ ધર્યું કેટલેા પ્રાચિન છે તે સંબંધમાં આ ખંડમાં કેટલું કે માલવામાં આવશે અને હવે પછીના ખ’ડમાં પણ તે સંબંધમાં કેટલાય સજભુત પુરાવા જણાવવામાં આવશે.
પણ ત્યાર પહેલાં એ ધર્મને
સમજવામાં જે જે લેાકરવામાં
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. આવી છે તે તપાસીશું. એ સંબંધમાં એમ પણ કહી શકાય કે એ ધર્મ સબંધમાં ફકત ભૂલોજ કરવામાં આવી છે એમ નથી પણ તેની નિંદા પણ કરવામાં આવી છે અને તેના સારા તને ખોટા રૂ૫માં બતાવવાને કોશેશ કરવામાં આવી છે. સારું શું છે, તેની શોધ કરવાને બદલે ઘણાક વિદ્વાનોએ ફકત અંગત લાગણીથી, અને પોતાના ધર્મ તરફના પ્રેમથી અને બીજા ધર્મ તરફના દૈષના કારણથી એ ધર્મના શબ્દ તને ખોટાં રૂપમાં મુકવાને તજવીજ કરી છે. કેટલાકએ ” એ ધર્મ શ્રાવક વાણીઆન છે ” એમ કહેવામાં ડહાપણું જોયું છે. બીજાએ એ એ ધર્મને બૌદ્ધ ધર્મતિ પાટ ગણાવવા કોશિશ કરી છે. કેટલાકોએ એમ જણાવવા કોશિશ કરી છે કે એ ધર્મને, જે વખતે શંકરાચાર્યના વખતમાં બ્રાણોનું જોર વધ્યું તે વખતે ઉભે થયે હ; વળી બ્રાહ્મ
માંના પણ કેટલાકે એમ જણાવવા હિંમત કરે છે કે બ્રાહાણ ધમમાંથી એ ધર્મનાં તો લેવામાં આવ્યાં છે. કેટલાક એ ધર્મના સ્થાના તરીકે મહાવીર છે એમ જણાવે છે, બીજાઓએ પાર્શ્વનાથને એ ધર્મના મૂળ સ્થાપક તરીકે દેખાડવા પ્રયત્ન કર્યો છે; કેટલાકોએ એ ધર્મને ગંદા રીવાજોને અનુમોદન આપનાર તરીકે ગણાવવામાં લાભ જોયે છે કેટલાક કહે છે કે જેનો કદી નહાતા નથી અને કદી દાંત પણ સારૂ કરતા નથી; કેટલાક કહે છે કે જેને નગ્ન મૂતને પૂજે છે અને અનીતિને ઉત્તેજન આપે છે. કેટલાક નિંદાએ . તે એણી વધી એમ કહેવા હિંમત કરી છે કે " જો તમારી સામેથી એક ગાંડ હાથી આવતો હોય અને તમને છુંદાઈ જવાનો ભય હોય તો પણ તમે તમારી જીદગી બચાવવા જૈન દેરાસર કે મંદિરમાં દાખલ થતા ના.” આવા આવા માણસોના વિચારો અજ્ઞાનતાને અંગે કે અંગત લાગણીને લીધે કે બીજા કેઈ પણ કારણસર હોય તો પણ એ તે નકકી છે, કે એ વિચારથી જન ધર્મને મોટું નુકશાન થયું છે.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલે પ્રવેશ ભૂલ ભરેલા વિચારનાં કેટલાંક કારણે, - ' અને તે સુધારવાના ઉપા.
પણ આવા વિચારને ટેકે મળવામાં કેટલાંક કારણેએ મુખ્ય મદદ આપી છે, જેમાંના મુખ્ય કારણે નીચે પ્રમાણે છે
- (૧) જૈનેમાં કુસંપ,
(૨) જેની પિતાના ધર્મ માટે બેદરકારી. ક જ જૈનેનું માયાળુપણું અને બીજાઓના દોષ
માટે તેમના કર્મના ફળ ચાખશે પણ આપણે તેમને કઈ નહીં કરવું, એ જૈનેમાં
ચાલતે સામાન્ય વિચાર, . (૪) પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનની અધુરી છે, (૫) અસલ માગધી ભાષામાં લખાયેલાં જૈન શાસેની
ભાષા સમજવામાં અન્ય ધમીઓની અકુશળતા. (૬) જીર્ણ થયેલાં અને થતાં પુસ્તક.
ઉપલા ૬ કારણે સિવાય બીજા પણ ઘણાં કારણે છે પણ ઉપલાં મુખ્ય હેવાથી તે ઉપર જ ધ્યાન ખેંચવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. પહેલા કારણના સંબંધમાં આ પ્રસંગે વધુ નહિ જણાવતાં એટલું જ જણાવીશું કે જેમાં મુખ્ય કરીને બે વિભાગો નજરે પડે છે –
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૌથી પ્રાચિન ધર્મ (૧) શ્વેતાંબર ( ૨ ) દિગબર
એ બે પંથ જો કે વીશ તીર્થકરોને માન આપે છે તો પણ તે એના આચાર વિચારો અને ધર્મ શારામાં ઘણે ફરક પડતો હોવાથી એ બંને પક્ષો વચ્ચે ઘણુજ મોટા ઝગડાઓ વારંવાર થયા છે ને તેમાં બંને પક્ષને ભારી નુકસાન થઈ, બીજાઓને લાભ થયો છે. વળી વેતાંબરામાં પણ સ્થાનકવાસીઓએ નવ પથ કેટલાક વરસ ઉપર ચલાવી, મજબુત ઘરને નબળું બનાવવા જેવો માર્ગ અખત્યાર કર્યો છે. સ્થાનકવાસીઓ મુતીને પૂજતા નથી, જ્યારે શ્વેતાંબર અને દિગંબર જૈન મુની પૂજા કરે છે. એ સિવાય વેતાંબર સંધમાં ૮૪ જુદા જુદા આચારના પક્ષે છે, જેને ગચ્છ કહેવામાં આવે છે અને જેઓ દરેકમાં પણ ભાઈચારાની લાગણીને અભાવ જોવામાં આવે છે. એ સાથે આશરે ત્રીસ વરસ ઉપર એક નવો પંથ નામે “ ત્રણ થઈવાળા નો પંથ, જૈનોમાંથી નિકળ્યો છે અને તે પંથ નીકળવાથી પણ એક સંપીને બદલે જુદાઈમાં વધારો થયો છે. એ ઉપરથી જણાશે કે જેમાં પોતા પિતામાં ઘણા પક્ષે હેવાથી મેટાકુસંપ થવાથી, એ ધર્મને માનનાર આખા સમુહને મોટું નુકશાન થયું છે. ઘણાક વિદ્વાનેએ વારંવાર જણ વ્યું છે કે જે ઘરની દિવાલોમાં ફાટ પડે છે, તે ઘરને મોટું નુકશાન થવાનો સંભવ રહે છે અને બેની લડાઈમાં ત્રીજાને ફાયદો થવાનો સંભવ રહે છે. કુસંપના કારણે મોટા મોટા રાજ્યો અને કુટુંબનો નાશ થતો જોવામાં આવ્યા છે તેમજ ધર્મને માનનારાઓના સંબંધમાં પણ કહી શકાય. આ કુસંપ નાબુદ કરવા માટે એ ધર્મના અનુયાયીઓએ મોટા પ્રયત્ન નો અને સંગીન ઉપાય જવા ઘટે છે. તેઓએ એટલું નથી ભુલવું જોઈતું કે તેઓ સઘળા જીનેશ્ર્વરોના અને યામથી ધર્મના અનુયાયી એ છે. જોકે તેઓએ પોતપોતાને માટે જુદા જુદા રસ્તાઓ શોધી લીધા છે, તો પણ તેઓ દરેક આદિશ્વર અને મહાવિરને નમનારા છે અને તેથી તેઓએ, બીજા કોઈ કારણથી નહીં તો ફક્ત એ જ કારણે કુસંપ કહાડી, સંપ વધારવા પ્રયત્ન કરે ઘટે છે. '
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ખંડ પહેલો-પ્રવેશ
એટલું આવકારદાયક છે કે, ગયા વરસથી જેપુરતા શુરવીર ઓશવાય કુટુંબના એક નબીરા મીe ગુલાબચંદજી હા તરફથી જૈન કોન્ફરન્સ મેળવવાની ગોઠવણ ચાલુ કરવામાં આવી છે કે જેથી હિંદુસ્તાનના જૈનમાં મોટે સંપ થવાની વકી રખાય છે એ જ ગૃહસ્થની મહેનતથી મુંબઈમાં પણું એક જૈન કોન્ફરન્સ બોલાવવામાં આવી છે અને તેના પરિણામો પણ ઘણાજ ઉત્તમ આવવાનો દરેક સંભવ છે. આપણે એટલું જ ઈચ્છીશું કે ભવિશ્યમાં એ કુસંપ તુહી સંપની વૃદ્ધિ થાય અને પ્રાચિન જનધર્મના પ્રાચિન અનુયાયીઓ પોતાના પવિત્ર ધર્મના પવિત્ર પૂરમાનોને પ્રકાશ દુનિયાના જુદા જુદા ભાગમાં ફેલાવી શકે..
. જેનેની ધર્મ માટે બેદરકારી
જેની પિતાના ધર્મ માટે બેદરકારીના સબબે જૈનધર્મને કેટલીક રીતે ખમવું પડયું છે એમ અગાડી જણાવવામાં આવ્યું છે. તેઓ પિતાના ધર્મના ફરમાને શું છે તે સંબંધમાં ખંતથી કાંઈ પણ તજવીજ ન કરતાં બાપદાદાથી ચાલી આવતા ખેટા અથવા સારા રીવાજો અને ધર્મ વિરહના કેટલાક કામોને પણ અનુમોદન આપવા રહયા છે એ તેઓને માટે હિત કરનારું તે નહીં જ ગણી શકાશે. જૈનધર્મ ઘણોજ ઉત્તમ છે, તેને માનનારા દયાના સાગર કહેવાય છે, તેને માનનારાઓ રાત્રિભૂજન કરી શકતા નથી, અને અભક્ષ વસ્તુઓ વાપરી શકતા નથી, તે છતાં જૈનાની દયા કેટલીક વખત જેવી જોઈએ તેવી ઉપગમાં નથી આવતી. પંચેદ્ધિ જીવો માટે આ સુધારા વધારાના વખતમાં જૈન તરHથી યોગ્ય ગોઠવણો કરવામાં આવી નથી રાવીજન કરવામાં પણ કેટલાકે આનંદ માને છે, કોલાહ જાણતાં અજાણતાં અભક્ષ વસ્તુઓનું ભક્ષણ કરે છે આવા કારણથી કેટલાક નહીં ઈચ્છવા યોગ્ય નામધારી જૈનેના સબબે, “ એકને પાપે વહાણ ડુબે ' તેમ તેઓ આખી જૈન કે તું અને જૈનધર્મનું અહિત કરનારા થઈ પડે છે. તેવાઓને સુધારવા માટે જૈન કેમે, જૈનધર્મ શું જણાવે છે તેને શાસ્ત્ર આધારે ખુલાશ મેળવી, ઉપાય લેવા ઘટે છે. જૈન
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયા સેથી પ્રાચિન ધ.
કામે વળી પોત પોતામાં પણ ભાઈચા વધારવા માટે ધર્મશાસે શું કહે છે. તે શોધી કહાડી તેવા ઉપાય વહેવારીક રીતે લેવા ઘટે છે કે, જેથી સંપને વધારે થાય. જૈનકો આ સંબંધમાં બહુજ બેદરકાર રહી છે. એ બહુજ સથિનિય છે. ધર્મના પવિત્ર ફરમાનેને માન આપવાથી, દરેક કેમની સાંસારિક અને આમિક સ્થિતી સુધરે છે એ ભુલવું નથી જોઈતું. જે કોઈ એ પવિત્ર ફરમાને તોડે છે. તેઓ જૈન ધર્મ અને તેના અનુયાયીઓને મોટા નુકસાન કરતા હોશથી તેઓને સારે રસ્તે દેરી, જેને, ધર્મ તરફ બેદરકાર નથી એમ પ્રત્યક્ષ દેખાડવા માટે આખી કેમે પ્રયાસ લેવો ઘટે છે. નહિ કરવાના ધંધા કરવાથી, નહી કરવાના કાર્યોને અનુમોદન આપવાથી, કરવાનાં કાર્યો તરફ બેદરકાર રહેવાથી, અને નહી કરવાના કાર્યોમાં યાહેમ ઝપલાવવાથી, જૈનભાઈએ પોતાના પવિત્ર પૂરમાનો તરજૂ દસ્કાર રહી મિતી રાહ છે અને પરિણામે તેઓનો ધર્મ વગોવાય છે. આવા કામો માટે જેનકેમે જાગૃત થઈ, એક ઉમંગથી અને ખંતથી, ઐક્યતા અને સંપતિ, મેટા પાયા પર ધર્મનુસાર સુધારા કરી તેઓના ધર્મના તને કેવા ઉતમ છે તે સાબીત કરવામાં કારણભૂત થવું ઘટે છે.
જેનોનું માયાળુપણું
જેને સ્વભાવિક રીતે જ જન્મથી જ માયાળુ હોય છે. નાના નાના જીવ જંતુઓ જેવાકે ચાંચડ, માકડ, મચ્છરથી તે મોટામાં મોટા હિંસક પ્રાણીઓ, દરેકને માટે તેઓને નાનપણથી જ શીખવવામાં આવે છે કે
દરેક જીવ ઉપર સમભાવે જોવું જેવી રીતે આપણું જીંદગી આપણને વાહલી હોય છે તેવીજ તેમને પણ પોતાની જ જીદગી વાહલી હોય છે? જેવી રીતે આપણને કાંઈ પણ ઈજા થતાં દુખ થાય છે, તેવી જ રીતે નાનામાં નાની કીડીથી તે મોટામાં મેટા હિંસક પ્રાણી સુધી દરેકને કાંઈપણ ઇજા કરવાથી દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય છે, જે પ્રાણી અથવા જીવને
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ પહેલો-પ્રવેશ
આપણે પેદા કરવા શકિતવાન નથી તેને આપણે મારવાને તત્પર થવું ન જોઈએ” આવી રીતની કેળવણી જન્મથીજ દરેક જનને મળતી હેવાથી તેઓ સ્વભાવિક રીતે જ માયાળ હોય છે; વધુમાં તેઓને એમ પણ શિખવવામાં આવે છે કે “ દુનિયા અસાર છે સ ના કર્મ પ્રમાણે જન્મે છે, સુખ ભોગવે છે, દુઃખ ભેગવે છે કે જ્યાં સુધી તેનાં કર્મ ખપી જતાં નથી ત્યાં સુધી તેને આ સંસારમાં ભમવું જ પડે છે; ભવ સંસારમાં ભમવું ન પડે તે માટે દરેકે શુભ, સારા, પરોપકારી, ને દયાળું કામ કરવાં. બનતા સુધી દરેકને ઉપયોગી થઈ પડી પોતાને અને બીજા વચ્ચે અંતર ન ગણતાં, બધા સરખાજ છે એમ ગણી. રાગ, દેશ, ત્યાગ કરી, સંસારનાં કાર્યો પર વધુ ધ્યાન ન આપતાં તે પરમ સચ્ચિદાનંદનું જ ધ્યાન ધરવું, કે જેથી મેક્ષ માર્ગ સુજે અને આ સમારકાં વધુ અઠવાવું નહિ પડે.”
આવી કેળવણી સામાન્ય રીતે નેને મળતી હોવાથી તેઓ દરેક તરજ માયાળ રહે છે, અને કોઈ ગુન્હેગાર હોય તો તેના તરફ પણ દયાની લાગણીથી જ જઈ “હશે ! તે પોતાનાં કર્મનાં ફળ ભોગવશે !” એમ કહી છોડી દે છે. આ કારણથી પણ દુનિયાના કેટલાક છે તેમનાં માયાળપણાનો લાભ લે છે. દુનિયામાં એક જ જાતનાં માણસ નથી; કેટલાક સારા, કેટલાક ખરાબ, કેટલાક થોડા ખસબ, કેટલાક થોડા સારા વિગેરે સ્વભાવના માણસે નજરે પડે છે. એમાંથી ઘણાક તો બીજાને દુઃખ દેવામાં, અથવા રંજાડવામાં કે પોતાના સ્વાર્થ સાધવામાં જ
શિયારી માને છે. એવા મનુષ્યો જૈનધર્મ માટે ગમે તેવું બોલે, ગમે તેવું લખે, છાપે કે છપાવે છે તે સંબંધમાં જૈનો કાંઈ ખબર કહાડતા નથી અને જે કવચિત ખબર કહાડે છે અને તેઓ તરફથી પિતાને અને પિતાના ધર્મને હાનિ થવા જેવું થયું છે, એવી છે કે ખાત્રી પણ થાય છે તે પણ તે સંબંધમાં તેઓ કાંઈ પણ ઉપાય નહિ જતાં શાંત રહે છે અને કહે છે કે “ હશે ! જે કરશે તે ભરશે! આપણે ધર્મ સિાથી ઉત્તમ છે છતાં તેને તેઓ ભલે ગમે તેમ વગેરે તે તેથી શુ થયું ! સૂર્ય સામે ધૂળ નાખનારની જ આંખે ધૂળથી ભરાય છે, તેથી કાંઈ સૂર્ય ઢંકાતો નથી, તેમ ઝાંખો થતો નથી તે જ રીતે તેઓ પોતાના કર્મનાં પૂળ ભગવશે !!”
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
"
સબંધમાં જે વિચારો શાંતિથી બતાવવામાં આવે છે તે પ્રાયદાકારક નથી. શાંતિ, શાંતિની રીતે શાભે છે; લગ્નનાં ગીત લગ્ન વખતેજ શાભે છે. હારા ઇતિહાસામાં જૈનધર્મ વિષે નહીં માનવા લાયક બાબતો લખવામાં આવી છે. નાના બાળકાને શિખવવામાં આવતી ચેપડીઓમાં જૈનધર્મના સિદ્ધાંત વિશ્ત લખાણા કરવામાં આવ્યાં છે. કેટલાંક ઉપયેાગી ગણાતાં પુસ્તકા જેવાંકે વનરાજ ચાવડા, કરણધેલે વગેરે, કે જેના લેખકો અધર્મી વિદ્વાન હતા, તેમણે ગમે તેમ મન ાવતી નિ་દારૂપ બાબતે જૈનધર્મ માટે પેાતાનાં પુસ્તકામાં લખી છે; મરહુમ પ્રોફેસર મણીલાલ નભુસાથી મહારાજા સયાજીરાવં તરથી જૈન ભડારામાંનાં કેટલાંક જૈન પુસ્તકોનાં કરેલાં ભાષાંતરામાં અર્ચના અનર્થ કરવામાં આવ્યા છે; અને કેટલાક લેખાએ જેન પુસ્તકાને ખાટાં ગણાવવામાંજ શાભા માની છે. જ્યારે આવી રીતનુ થતુ હાય ત્યારે જેનાએ, એવા લખનારાએાને વધુ ભૂલે કરતાં મામાવા ઘટે છે. કર્મના ફ્ળ કરનારજ ભાગવે છે, એ જો કે ખરૂ છે તેપણ ખાડામાં પડતા આંધળાને બચાવવા માટે જેમ તેને દ્વારવામાં પુન્ય છે તેમ અજ્ઞાનતાથી કે અજાણપણામાં ભુલેટ કરનાર માણુસાને પણ રસ્તા બતાવવામાં પુન્ય છેભલે તેમાં આપણુને ધણાં દુ:ખ પડે તે 'પણ શું–એ ભુલવુ નહી' જોઇએ,
પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનેાની અધુરી શાધેા.
પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનામાં એક વખાણવા લાયક ગુણુ એછે કે, તે શાષ ખાળ કરી સત્ય બાબત શેાધી કહાડવા માટે પ્રયાસ કરવામાં, મહેનત કરવામાં ને પૈસા ખરચવામાં પણ હમેંશા તત્પર રહેછે. આ અમુલ્ય ગુણુ માટે પાશ્ચાત્ય વિદ્યાના ધણાજ ધન્યવાદને પાત્રછે એમ કાઈ પણ કબુલ કરશે. મરહુમ વિદ્વાન પ્રેફેસર મેક્ષમુલરે એ સંબંધમાં એટલી ખુધી પ્રખ્યાતી મેળવીછે કે તેમને વિષે વધુ ન ખેલતાં એટલુ કહે
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
અને પહે- પ્રવેશ
jજ બસ થશે કે પૂર્વ તરધ્ધા ધર્મો વિષેના તેમના જ્ઞાન માટે, અના વિદ્વાનો તેમને ભટ મેક્ષમુલર કહેતા હતા, એ સિવાય બીજા ઘણાક વિદ્રા નૈ, જેવાકે મી. હરમને જે કેબી, દાકટર હર્નલ, મી ઓલ્ડન બર્ગ, બી. બેર, ડ. લેમેન, ઇ લુઈ રાઈસ, ડૉ. પયુર, ૩૦ બુલર વગેરે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ પૂર્વ તરફના ધર્મના જ્ઞાનમાં પ્રખ્યાતી મેળવી છે. તેમના તરણેથી હિંદીઓને ઘણો ફાયદો થયો છે અને ઔધ પુસ્તકો અને વેદાંતનાં પુસ્તંકે સંબંધમાં ઘણીક જાણવા જોગ બાબતેં તેઓ ત રાથી અજવાળામાં લાવવામાં આવી છે. એ સઘળા માટે હિંદીએ તેમ ના આભારી છે, પણ જૈનધર્મ માટે તેની શોધખોળો યોગ્ય રીતે થઈ ન હોવાથી તેમને માટે જૈને દિલગીરીજ જણાવશે. તેઓમાંના એકે જ્યારે જણાવ્યું છે કે જેનધર્મ ૧૨૦૦ વર્ષ જુને છે, ત્યારે બીજ એ જણાવ્યું કે એ ફક્ત બધ ધર્મનો એક ફાંટે છે, અને ત્રીજાએ જણાવ્યું છે કે એ બાહ્મણ ધર્મમાંથી ઉત્પન્ન થ છે. આવી શકે પરસ્પર વિરૂદ્ધ વિચારે અધુરી શેના પરિણામે જણાવી તેઓએ લાખો મા ણને અને તેમના ધર્મને ગેરઈનસા કર્યો છે એટલું જ નહિ પણ કેટ લોકોના મનમાં તેઓની વિદ્વતામાટે શંકા ઉત્પન્ન કરવાનું કારણુ ઉત્પન્ન કરાવ્યું છે
પણ જેનેએ સંબંધમાં જે ચુપકીદી બતાવી છે તે પણ વખા યુવા પાત્ર તો નથી જ. તેઓએ તે વિદ્વાનોની ભૂલો બતાવી આપવાની જરૂર છે. જેને અહીંયા પણ “ હશે! કરશે તે ભરશે!' એ વિચારો મનમાં લાવી, કઈ પણ જવાબ આપવાને તન્દી લેતા જ નથી. સત્યને પ્રગટ કરવા માટે કેટલીક મહેનત તો પડવી જ એએ, તેમજ પૈસા અને વિકતા પણું જોઈએ જ. અને તેવું બનવું કેઈપણ રીતે મુશ્કેલ નથી. જૈનમાં પણ ઘણું વિદ્વાનો વિદ્યમાન છે; તેઓએ પોતાની વિકતા બતાવી, જે કાંઈ ખટારૂં બીજાઓ તરફથી કરવામાં આવ્યું હોય તે ખુલ્લું પાડી સત્ય બાબત પ્રગટ કરવાની જરૂર છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોની શોધે અપૂર્ણ હવાના ઘણા કારણો છે. તેઓની પાસે આપણું જેટલાં પુસ્તક હોવાને સંભવ એ છે કે તેઓને આપણી ભાષાનું જ્ઞાન બહુજ ઉત્તમ રીતે મળવામાં પણ ઘણી જ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સેથી પ્રાચિન ધર્મ. અડચ બડે છે, વળી કેટલાક શબ્દના ઘણું જુદી જુદી રિીતના જુદા જુદા અર્થે થાય છે, જે સધળા અર્થે તેઓ જાણે એવો સંભવ પણ ધણો હોતો નથી. આવા આવા કારણોથી તેઓ ભૂલ કરવાને પાત્રજ છે અને તેથી તેઓ ભૂલ કરે તો તેમાં તેઓને મોટે દોષ નહીં જ ગણાશે, પણ જૈને જેઓ પોતાના પુસ્તકોને જીર્ણ થવા દે છે અને તેમને ઉપયોગ કરતા નથી અને જ્ઞાનનો લાભ બીજાઓને આપતા પણ નથી, તે વધુ દેશપાત્ર ગણાશે.
માગધી ભાષામાં લખાયેલા પુસ્તકે
-~-~~ -~- જૈન ગ્રંથમાંને ઘણા ખરા ગ્રે અસલ માંગધી ભાષામાં લખાયેલા હોવાથી, અને તે પુસ્તકે સમજી ન શકવાથી, અન્ય ધર્મી વિદ્વાનોએ જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો અને ક્રિયાઓ સમજવામાં મેટી ભૂલ કરી છે, અને તેથી પણ જેનોને મોટો ગેરઇનસાર થયેલ છે. સંસ્કૃત, મરાઠી, ગ્રીક, લેટીન, વગેરે ભાષાઓ, ઘણી ખેડાયેલી હોવાથી એ ભાષામાં લખાયેલાં પુસ્તક સમજવામાં સમજ ફેર થવાનો ઘણોજ થડે સંભવ રહે છે, પણ તેથી ઉલટું માગધી ભાષાના સંબંધમાં જોવામાં આવે છે. કેટલાક જૈન વિદ્વાને અને બીજા કોઈકજ અન્યઘમ સિવાય, બીજાઓને આ ભાષા સમજવી બહુજ કઠણ પડે છે, કેમ કે એ ભાષા હમણાં કોઈ ભૂમી પર બોલાતી નથી, અને જયારે બીજા ધર્મને શાસ્ત્રા સંસ્કૃત, ગ્રીક, લેટીન, અરેબીક, હાથ વગેરે ભાષાઓ કે જેમાંની ઘણી ખરી દરેક બેવામાં વપરાય છે, ત્યારે માગધી ભાષાના ખરા જાણકાર તે ફકત જૈનો જ છે. આ કારણથી બીજ વિદ્વાને; પુસ્તકો સમજી શકતા નથી અને તેથી અર્થનો અનર્થ થાય છે.
ન જન કેમે એ સંબંધમાં માગધી ભાષા ખીલવવો ઉપાય લેવાની જરૂર છે. જૈન પાઠશાળાઓમાં માગધી ભાષાઓનું જ્ઞાન મળે એવી.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંડ પહેલે-પ્રવેશ. વ્યવસ્થા કરવાથી, માગધી ભાષાના જૈન વિદ્વાનને એ ભાષાને ખીલવણી માટે વ્યાકરણ વગેરેનાં પુસ્તકો પ્રગટ કરવા જણવ્યોથી અને બને તો યુનીવર્સીટીમાં બીજી ભાષા તરીકે એ ભાષાને પણ દાખલ કરવા ઉપાથે લેવાથી, એ ભાષા ખીલવવાનું બની શકે એમ છે.
જીર્ણ થતાં પુસ્તક
અન્ય ધમ વિદ્વાનોએ જિનધર્મ માટે બેટા વિચારે જણાવવામાં જે કેટલીક ભૂલો કરી છે, તેમાં જીર્ણ થતાં પુસ્તકો પણ કેટલાક ભાગ આપે છે. જેનો પોતાના પુસ્તક પિતે તપાસતા નથી, બીજાને તપાસ દેતા નથી, અને જે કોઈ તપાસી પ્રગટ કરે છે તેને તે શુદ્ધ ને ઉત્તમ રીતે પ્રગટ કરવામાં મદદ આપતા નથી. લાખો પુસ્તકો આ કારણે નાશ પામ્યાં છે અને ભવિષ્યમાં હજારેને નાશ થવા સંભવ રહે છે
જ્યારે જે પુસ્તકોને નાશ થઇ જાય ત્યારે તે પુસ્તકોમાં જે જે ઉત્તમ શાન સમાયું હોય તે પણ તેની સાથે નાશ પામે, અને તેથી તેઓના ધર્મજ્ઞાનને મોટું નુકશાન થાય, હજારો શંકાઓ ઉત્પન્ન થાય, વગેરે બતાવે અને એમાં શું નવાઈ ! એ શંકાઓના કારણે જૈનધર્મની નિંદા થાય એમાં શું નવાઈ ! એ કારણથી જેનેએ જીર્ણ થતાં પુસ્તકને ઉદ્ધાર કરવાની જરૂર છે. શ્રીમદ્ મુનીરાજ શ્રી ૧૦૦૮ આત્મારામજી માહારાજ એક ઠેકાણે જણાવે છે કે “ હિંદુસ્તાની, દક્ષણી, મુસલમાની, બંગાલી, વગેરે સર્વ કે અંગ્રેજી, ફારસી, વગેરે અનેક તરેહની વિવા શીખે છે, પણ જૈન મતના શાનો કોઈ પણ બીજા મતવાળાઓએ અભ્યાસ કર્યો નથી. વેદ, પુરાણુ, કુરાન, વગેરેને અભ્યાસ ઘણું અંગ્રેજોએ કર્યું છે પણ જૈન શાઓને અભ્યાસ કરેલા અંગ્રેજો કવચિતજ નજરે પડશે. આનાં કેટલાંક કારણે છે અને તેમાં મુખ્ય કારણ એ છે કે જૈન ધર્મનાં ઘણાં પુસ્તકો જીણું થઈ ગયાં છે અને બીજા જીર્ણ થતાં જાય છે તેવાં જીર્ણ યુરસ્ત કેને ઉદ્ધાર નહીં થાય તે, તેઓને બસ ત્રણસો વર્ષમાં તદન ના થવા સંભવ છે. જૈન લોકે જે રીતે અન્ય
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ મેમાં લાખ રૂપીયા ખરચે છે, તેવી રીતે જીર્ણ પુસ્તકોના ઉદ્ધાર માટે ખરચતા નથી, એ શોકજનક છે.
વળી જૈન સાધુઓમાં પણ ઘણું શેડા વિદ્વાન હોવાથી તેઓ તરફથી પણ એ બાબતમાં સારો પ્રયાસ લેવામાં નથી આવતો. કેટલાક રસેંદ્ધિમાં લાલુપ્ત થવાથી વિદ્યા સંપાદન કરવામાં બેદરકાર રહે છે, વળી કેટલાક નામધારી પતિઓ ઈતિઓના બૅગમાં આસક્ત થઇ જવાથી લોકો તેમને નાસ્તિક કહે છે. સર્વ દેશના જૈન લેકેએ સાથે મળી પાટણ, જેસલમેર, ખંભાત વગેરે સ્થળના ભંડારમાંનાં પુસ્તકોનો છીહાર કરવો જોઈએ અને આગમ સીવાય બીજા બધા ગ્રંથ લખાવી પ્રગટ કરવા જોઈએ, કે જેથી જનધર્મની વૃદ્ધિ
થાય. »
- મહાત્મા આત્મારામજી મહારાજના આ શબ્દોનો ઉપયોગ દરેક જેને કરવો ઘટે છે. જે મહાત્માને આખા હિંદુસ્થાનના સમગ્ર જૈનાદિ-ડાં વરસ ઉપર માન આપતા હતા, જે મહાત્માનું નામ સાંભળતાં હજી પષ્ણુ દરેક જનનું હદય પ્રફુલ્લિત થાય છે જે મહાત્માની પ્રખ્યાતિ ફત હિંદુસ્થાનમાં નહીં પણુ યુરોપ અને અમેરિકામાં પણ થઈ હતી, અને જે મહાત્માનાં કેટલાંક ઉપયોગી પુસ્તકો જેવાં કે તત્વનિર્ણય પ્રાસાદ, જૈન તત્વદર્શ, અજ્ઞાનતિમિરભાસ્કર, વગેરે તેમની વિદ્વતાની સાક્ષી પૂરે છે, તે મહાત્માના આવા ઉત્તમ શબ્દોનો ઉપગ હજી સુધી જેને એ યથાર્થ રીતે નથી , એ ખરેખર શોચનિય છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલો-પ્રકરણ -
-
પ્રકરણ ૧.
વિશ્વ તથા ધર્મને અનાદિ કાળ, જૈનધર્મની પ્રાચિનતાની સિથી જુની ને કયા વખતે થયેલી ધારવામાં આવે છે, તે બાબતની તપાસમાં ઉતરતાં પહેલાં દુનિયાની ઉત્પત્તિ કોઈ વખતે થઈ કે કેમ ? ને જે થઈ, તો તે ક્યારે થઈ અથવા તો આપણી જાણ પ્રમાણે તેને કેટલાં વર્ષો થયાં હોવાં જોઈએ એ તપાસવાની પહેલી જરૂર છે.
હમણાના સુધારા વધારાના કાળને શેધ બળને કાળ અથવા . વિચારકાળ કહેવામાં આવે છે. પોતાની મેળે પોતાને માટે નિય કર, પરંપરાગત સિદ્ધાન્તનું બનતે પ્રયાસે શાસ્ત્રીય અને તાત્વિક રીતિએ પરીક્ષણ કરવું, અને ન્યાયસિદ્ધ પ્રમાણોની કેસેટીએ કસાયેલી વાર્તા માત્ર સ્વિકારવી, એ વર્તમાન બુદ્ધિનું વિશેષ લક્ષણ છે. પાશ્ચાત્ય કેળવણીના પ્રતાપે હમણુના મનુષ્યની બુદ્ધિ એટલી તો તીવ્ર થઈ છે કે ગમે તેવી બાબત છે-સામાજીક, રાજકીય, નૈતિક, કે ધર્મ વિષેની, ગમે તેવી બાબત હોતે ઉપર સ્વતંત્ર વિચાર કરી, તેના પૂર્વ તથા ઉત્તર પક્ષની સાબીતીઓ જોયા તથા સાંભળ્યા વગર તેઓ કાંઈ પણ અનુમાન ઉપર આવી શકતા નથી. વધારે ખુલ્લા શબ્દોમાં કહીએ તો હમણાના વિચારશીલ મનુષ્યની પ્રકૃતિ, વિચાર–સ્વતંત્ર વિચાર–કરવાની પદ્ધતિ ઉપર વધુ દેરાઈ છે, અને તે માટે તેઓ ધર્મની શ્રદ્ધા ને પૂજ્ય બુદ્ધિને ન ગણકારતાં સ્વતંત્ર વિચારના હકને વધુ માન આપે છે. આવા મનુષ્યા, સમાજ કે કુટુંબ કબીલાની નિંદાથી, કે રાજ્ય તરફના દંડથી, કે લેક લાગણીથી નહી ડરતાં જે વિચારો તેઓના હદયને માન્ય ન હોય તે વિકારતા નથી, અને તેમ કરવામાંજ પિતાનું મેલું ડહાપણ, તથા ધર્માભિમાનીપણું માને છે.
આવા વિચારો પહેલાં પાશ્ચાત્ય પ્રજામાં ઉત્પન્ન થઈ આ દેશમાં અપાતી કેળવણીના પ્રતાપે હિંદુસ્તાનમાં અનુકરણરૂપે પ્રસાર પામ્યા છે તે છતાં
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ,
65
વાસ્તવિક રીતે જોશું તે ને કાઈ પણ રીતે ખેાટુ નથી. સત્યને શોધવા માટે દરેક મનુષ્ય પ્રયત્ન કરવા જરૂરના છે તે છતાં, અમે અગાડી જણાવી ગયા છીએ તેમ, એ નથી ભુલવુ જોઇતુ કે સત્યને જાણવાના પ્રયાસમાં આપવાના ભાગ ચેડા નથી. સત્યનું સ્વરૂપજ એવુ છે કે તે ને મૂર્તિમાન કરીએ, અથવા તેને અમુક સીમા બાંધી પરિચ્છેદવાળું કરીએ કે તુરત તે અસત્ય થઈ જાય છે. સત્ય સર્વને અભીષ્ટ હાવાથી તે ખાખતમાં પૂર્ણ શેાધ ખેાળ કરવી, એ દરેક માણસનું ર્તવ્યજ છે. એજ કારણથી આ સૃષ્ટિમાંથી નવી નવી ખાખતેા, શાસ્ત્ર, વિદ્યા કે શાષ ખાળના આધારે શાધી કહાડી, તેમની જુદી જુદી રચના કે વ્યવસ્થા કરીને તેમને અપૂર્વ રૂપમાં મુવી, એ પણ મનુષ્યાનું એક કર્તવ્ય ગણી શકાય.
ވ
હમણાજ વિચાર કરવાની સ્વતંત્ર મુર્ત્તિ, જ્ઞાની મનુષ્યામાં પ્રવર્તે એમ નથી, પણ અગાઉના વખતમાં પણ એ રીત હસ્તિમાં હતી, અને તેની સાખીતીમાં ઐાધ, સાંખ્ય, વલ્લભાચાર્યે, સ્વામીનારાયણ વગેરે પચે માપણી દૃષ્ટિ આગળ તેના પુરાવા આપે છે. કાળક્રમે પરદેશીએ ત પરધર્મીએ આ દુઃખી ભૂમિ ઉપર આવવાથી આપણે આપણું। ધર્મ તથા શરીરની સ્વતંત્રતા ખાઈ અને તે સાથે વિચાર સ્વતંત્રતાની સત્તા પશુ ધટી. પૂરીથી કાળના પ્રભાવે, એજ સત્તા હમણાના વખતમાં પ્રવર્તે છે.
વિચાર સ્વતંત્રતાના આ પ્રભાવને લીધેજ અમે પણ તેને માન આપી મનના તર ંગાની બાબતે। નહી' પણ પુસ્તકા–પ્રાચિન પુસ્તકા તથા શાષ ખેાળના આધારે દુનિયાની ઉત્પત્તિ ક્યારે થઈ તે બાબતને, વિચાર કરીશ.
દુનિયાની ઉત્પત્તિ વિષે જુદા જુદા શાસ્ત્રના અભિપ્રાય એકજ ખાબતને ટેકા આપતા જણાય છે. તે એ છે કે “ વિશ્વ ના ૢિ છે. ' માહાત્મા યુદ્ધ તેા એ ખાખતમાં એટલે સુધી જણાવે છે કે વિશ્વમાં ૨ હેલી ધણી બાબતે માં કેટલીક એવી બાબતેા છે કે જે વિષે વિચાર કરતાં તેની ઉત્પત્તિને સમય, રીતિ, ક્રમ વગેરે મનુષ્યા જાણી શકતાં નથી. જૈન સિદ્ધાંત પણ સૃષ્ટિ બાબતમાં એજ રીતે જણાવે છે કે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ પહેલપ્રકરણ ૧. નિય છે કે તે છે. એ કદી હાબ થઈ નથી પણ હસ્તિમાંજ છે. એને અંતે પણ કદી નથી ને કરોડો વર્ષો જેમ ભૂતકાળમાં ગયો, તેમ ભવિધ્યકાળમાં પણ જશે. જુદા જુદા જ્ઞાનીઓએ તથા વિદાનાએ સૃષ્ટિની ઉત્પતિ વિશે જુદા જુદા ત કર્યો છે, પણ તે સર્વે અંતે ઉપર જણાવ્યું છે તેમ, સૃષ્ટિ અનાદિ છે એ સિદ્ધાંતને ટકે આપનારી જ છે
મનુના રચેલા શાસ્ત્રમાં અનહિપણ, ઘણી જુદી જુદી રીતે પ્રતિપાન કરેલું છે. તેમાં એવી રીતની ચણત્રો બતાવવામાં આવી છે કે, બહાના રાત દિવસ થઈ એક ક ાય છે, ને તે કલ્પ દેવતાના બે હજાર યુગને, એટલે મનુષ્યના કરે વર્ષને થાય છે; અને એવા કહ્યું. એક નહીં પણ અનંત છે.
જDાસ્તી ધર્મ પ્રમાણે કૃષિ ઉત્પતિનો સમય “દિસવીર' ન જણાવ્યા પ્રમાણે એટલે બધો લાંબો છે કે, તે વિષે બોલવાની આપણી ભાષામાં શબ્દ નથી. યાદી અને પ્રસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયાની ઉત્પત્તિને શાળ આજથી ૫૦૦૦ વર્ષને ગણવામાં આવે છે, પણ તેમાં પ્રખ્યા મહાન પૈગંબર મુસાના (Genesis) જેસીસ નામના પુસ્તકમાં જે પહેલું વય લખેલું છે તે એ બાબત પર જુજ અજવાળું નાખે છે તેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કેIn the beginning God created
the heaven and earth. અર્થ- સાથી પહેલાં પરમેશ્વર આકાશ અને પૃથ્વી ઉત્પન્ન કથા.
આ ક્યથી જણ કે ઇવર ઘણા વર્ષો અગાઉ હસ્તીમાં હતા ગણ તેમાં માને છે અને તેજસ્વીસ્તીજ--કરેલી રાધાની આધા. હવે તે એમ નહી માને છે કે સૃષ્ટિની ઉત્પતિને ૫૦૦૯ થી વાં, વર્ષ થયાં છે. . . મીર, આસિરિયા, બાબીલિન એ સર્વે પુરાતન મોટા રાજ્યોના
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયા સાથી પ્રાચિન ધર્મ. ઇતિહાસમાં પણ વિપ્નની રચના વિધે, આ સુષ્ટિ અનાદિ છે એ સિદ્ધાંતને કે મળે એવી વાત છે અને મા. બેની તથા હમણાના શોધને
થી વધીને એમ જણ સિદ્ધ કર્યું છે કે પૂર્વે ૫૦૦૦ વર્ષ પહેલા એ સર્વે દેશમાં મનુષ્યોની વસ્તી હતી - “ બ્રાઉન' ના દરવીશીશ' નામના પુસ્તકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે મુસલમાન પણ વિશ્વ આદિ છે, એવું માનતા હોય એમ જણાવે છે.
“મી. હેર ” નામને વિદ્વાન પોતે કરેલી આગના આધારે જણાવે છે કે, દુનિયાને ઉત્પન્ન થયાને વીસ હજારથી વધુ વર્ષે પણ હેવી જેઈએ કેમકે ઇજીપમાં વર્ષ ઉપર વહી હતી.
પા. કેજર નામને વિદ્વાન પોતાના • Intellectual Develope ment of Europe ” નામના પુસ્તકમાં જણાવે છે કે પૃથ્વી ઉપર વસ્તી થવા માંડ્યાને અનંત યુગો વહી ગયા હોવા જોઈએ.
મો. તીલક જે હિંસ્થાનના એક બાહોશ વિદ્વાન ગણાય છે તેમણે વેદના કેટલાક માને આધારે તથા ભૂસ્તર વિદ્યા અને ખગોળ વિદ્યાને આધારે એમ જણાવ્યું છે કે કમમાં કમ ૧૦૦૦૦ વર્ષ અગાઉ આપણા પૂર્વજો ઉતર મવમાં અથવા તો નાર, સ્વીડન અને લેyલેજ તરર આવેલા દેશમાં રહેતા હતા ને ત્યાર પછી મોટા ખડ ને દીપ સુદન નાશ પામી સ્થળને સ્થાને જળ તથા જળને સ્થાને સ્થળ થયાં હતાં. એજ બાબતને મી. હેકેલ નામને વિદ્વાન “ History of creation ” ના પુસ્તકમાં ટેકો આપી દુનિયાને કમમાં કમ ૨૦૦૦૦ વર્ષ થયાં હોય, એમ
* ટાઇલર” નામને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન પેતાના “ Primiting Culture” (પ્રીમીટીવ કલચર )' નામના પુસ્તકમાં એટલે સુધી જણાવે છે કે હમણુના આટલાન્ટીક માહાસાગરને સ્થળે પહેલાં એટલો મેજ ખંડ હતો, અને તે ખંડના ડબવાથી “ કેનેરી આઇલેન્ડસ
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
બડ પહેલા-પ્રકરણ ૧.
( કૅનેરી ટાપુઓ ) થયા છે. વળી હમણાના Indian ocean તમા Pacific ocean-હીંદી મહાસાગર તથા પાસીીકે, મહાસાગરને સ્થળે આગળ મોટા ખંડ પૃથ્વીપે હતા, એટલુ જ નહી પણુ સહરાનું માટુ રણુ સમુદ્ર-રૂપે હતું.
આ બધાથી વધીને જૈન શાસ્રા દુનિયાની ઉત્પત્તિને સમય અમને વર્ષોથી પણ વધુ લાંમા જણાવે છે. જૈનશાસ્ત્રા કાળના બે વિભાગ પાડે છે. (૧) અવસર્પિણી, (ર) ઉત્સર્પિણી. પહેલા કાળમાં દીન દીન પ્રતિ આયુષ્ય ધટે છે ને તેજ પ્રમાણમાં ખળ, લખાઇ, ચાડાઈ વગેરે પણ ધટે છે; ખીજા કાળમાં તેથી ઉલટુ બને છે, એટલે કે સર્વે ચીજો, આયુષ્ય, ખળ વગેરે વધે છે. પ્રત્યેક સર્પિણીમાં છ છ યુગ ાય છે. અવસર્પિણીના છં યુગ આ પ્રમાણે છે. ( ૧ ) સુષમ સુષમ, ( ૨ ) સુમ, ( ૩ ) સક્ષમ કુમ, ( ૪ ) દુધમ,સુષમ, ( ૫ ) દુષમ તે ( ૬ ) દુધમ દુઃખ. જ્યારે અવસર્પિણી કાળ પૂરા થાય છે ત્યારે ઉત્સર્પિણી કાળ શરૂ થાય છે. આ સૃષ્ટિના વ્યવહાર ઉત્પન્ન થયાને એક કોડી સાગરોપમને એક કાર્ટી સાગરાપમે ગુણવાથી જૈટલા સાગરાપમ આવે તેટલા કાળ લગભગ, એટલે કાળની ગણના અસ`ખ્ય છે તેટલા કાળ થયા છે.
આને ઉપર આપેલી ખાખાતેથી ટંકા મળે છે, એટલું જ નહી પણ આ બાબતને વેદાંતી, વૈષ્ણવા, તથા શીવપંથીઓ તરથી ટકા મળે છે. તેઓના શાસ્ત્રમાં યુગ તથા ૫ વગેરે જે બતાવ્યા છે તે ગપ નહીં હાય પણ ખરૂ હાય એમ જૈનશાસ્ત્રામાં પણ તે બાબતા જણાવવામાં આવેલી હાવાથી સિદ્ધ થાય છે.
વિદ્યા અને શેાધના પરિણામે। દુનીયાના અનાદિપણા માટે શુ શાક્ષિ આપે છે તે આગળ જણાવવામાં આવ્યું છે. હવે તે બાબત માં, કેટલાએક શાસ્ત્રો શું પુરાવા આપે છે તે તપાસીશું. જગત એટલે દુનિયા અને તેની અંદર રહેલી સર્વે ચીજો તથા મનુષ્ય; એજ અર્થ આપણે આગળ લીધેા છેઃ હવે પછી પણ એજ અર્થે ધ્યાનમાં રાખવાથી આ વિષય સમજવામાં મુશ્કેલી નડશે નહીં.
(૧) જો કાઈ એમ જણાવે કે શ્વરે આ જગત ઉપન્ન કર્યું, અને
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સેિથી પ્રાચિન ધર્મ. જો ઈશ્વરે ઉત્પન્ન કર્યું એમ સિદ્ધ થાય, તે પછી પૃથ્વી અનાદિ છે એમ કદી કહેવાય નહીં. કારણકે જ્યારે ઈશ્વરે જગત પેદા કર્યું ત્યારે તેની શરૂઆત થઈ એમ નકકી થયું અને તેથી તે અનાદિ કહેવાય નહીં.
હવે દરેક કાર્ય થવાને માટે કઈ પણ કારણ-ઊપાદાન કારણ હોવું જોઈએ. એ ઉપાદાન કારણું ન હોય તો, કોઈ પણ કાર્ય કદિ થાય નહીં. જગતની ઉત્પત્તિ માટે કોઈ પણ ઉપાદાન કારણું ન હોવાથી જગત કદાપિ ઉત્પન્ન થઈ શક્યું નથી, અને જ્યારે ઉત્પત્તિ સિદ્ધ ન થાય એટલે તે અનાદિ છે, એમ સિદ્ધ થાય છે.
(૨) કોઈ કહેશે કે જેમાં નાનામાં નાની વસ્તુ બનાવવા માટે કોઈ પણ માણસની જરૂર પડે છે, તેમ આ જગત જેવી મોટી વસ્તુ માટે કઈ કર્તાની જરૂર કેમ નહીં પડે? જે એક ઘર બાંધવામાં પણ કડીયા જોઈએ છે. તો આવી મેટી સુષ્ટિ માટે કઈ કર્તા કેમ ન હોય ? અને જ્યારે તે કર્તા સિદ્ધ થાય, તો પાછું જગત અનાદિ નહીં પણ આદિ સિદ્ધ થાય.
આ સંબંધમાં નીચલી બાબતો બહુ વિચારવા જેવી છે. આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે જગતમાં તેની અંદરના સર્વે જીવે આવી જાય છે. હવે જો ઈશ્વરે એ જીવો પેદા કર્યો ત્યારે તે
(૧) નિર્મળ હતા કે કેમ ? (૨) પુન્યવાન હતા કે કેમ ? (૩) પાપવાળા હતા કે કેમ ? (૪) મિશ્રિત અડધો અડધ પાપ પુન્યવાળા હતા કે કેમ? (૫) પુન્ય અ૫, પાપ વધુવાળા હતા કે કેમ? (૬) પાપ અ૯૫, પુન્ય વધવાળા હતા કે કેમ?
એ છ પ્રશ્નો ઉત્પન્ન થાય છે. આપણે તે દરેક પ્રશ્નની તપાસ ટૂંકમાં કરી, જોઈશું કે તેઓ દુનિયાના અનાદિપણા ઉપર શું અજવાળું નખે છે
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલે–પ્રકરણ ૧. - (૧) જે સર્વ જીવ ઉત્પન્ન થયા ત્યારે નિમળ હતા, તે હમણાં)ષણ તેવાજ હોવા જોઈએ. જો તેમ હોય તો પછી કોઈ પણ શાની જરૂર રહે નહીં; ધમની તથા કાયદાની જરૂર પડે નહીં, અને સિા નિર્મળતામાં જ પ્રવે. વાસ્તવિક રીતે જોતાં તેમ નથી. કોઈ એમ શંકા કરે કે ઈશ્વરે સર્વને નિર્મળ જ બનાવ્યા હતા પણ છેવોએ પિતાની ઈચ્છાથી જ પાપ કર્યો તેમાં ઈશ્વરનો છે દોષ? આવી શંકા કરનારે એમ ભૂલી જવું ન જોઈએ, કે ઈશ્વરેજ સર્વ જીવોમાં પાપ કે પુન્ય કરવાની શક્તિ મુકેલી હોવી જોઈએ, કારણ કે જે તેમ ન હોય તો પછી જીવોમાં પાપ કે અન્ય કરવાની બુદ્ધિ હાયજ કયાંથી? આને જવાબ કોઈ એમ આપશે કે ઈશ્વરેજ સર્વ શક્તિઓ રચી છે, પરંતુ જીવને પાપ કરવા પ્રવર્તાવ્યા નથી; જીવે પોતે જ પાપમાં પ્રવર્તે તેમાં ઈશ્વર શા દોષ? આના જવાબમાં આ વાત યાદ રાખવાની છે, કે ઈશ્વરે સર્વ ૨ કયારે પેદા કર્યો ત્યારે, તેમને ખબર હોવી જ જોઈએ કે આ જ પાપ કરશે. જો એમ હતું તે એવા છો શું કારણે પેદા કર્યા? જો કોઇ એમ કહે કે ઈશ્વરને ખબર ન હતી કે જેવો પાપ કરશે, ત્યારે તે વળી ઈશ્વર શાની નહિ પણ અજ્ઞાની કહેવાય. ઈશ્વર જાણતા હતા તો ઈશ્વરે મનુષ્યને પેદા કરવામાં ભૂલ કરી એમ સિદ્ધ થયું, અને એ પણ સિદ્ધ થયું કે ઈશ્વરે નિર્મળ જીવ રચ્યા નથી.
(૨) જે કોઈ એમ કહેશે કે ઇક્વેરે સુચવાળા જ જીવ રચા છે, તો તે આંધળાં, લુલાં, લંગડાને નીચ લોકોના પ્રત્યક્ષ પુરાવાથી ખોટું પડે છે. આથી પણું એમ સિદ્ધ થાય છે, કે સર્વ જીવ પુષ્યવાળા નથી.
(૩) જો ઉપલા પ્રમાણેથી બચવા માટે કોઇ એમ કહે કે ઇશ્વરે પાપી જીવ પેદા કર્યા હતા, તે તે પણ ખોટું પડે છે, કેમકે ઇશ્વરે વગર વાંકે જીવને પાપ સાથે કેમ પેદા કર્યો ? જો એમ પેદા કર્યા હોય તો ઈશ્વર અન્યાયી ગણાય, અને જો ફક્ત પાપી જીવોને પેદા કર્યો હોય તે રાજા, પ્રધાન, તવંગર ગૃહ વિગેરે માટે શું ધારવું, હું અને ૨૫, સુંદર કાયા વગેરે પાપથી કેમ મળે ? તે તો કદી પણ મળે નહીં, તેથી સર્વ જી પાપમાંજ ઉત્પન્ન થયા નથી એ સિદ્ધ થાય છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
ર૭ (૪) જો કોઈ એમ કહેશે કે અડધો અડધ પાપ પુન્યવાળા જીવ ઈશ્વરે પેદા કર્યા છે તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી ખોટું પડે છે.
(૫) તથા (6) પ્રશ્નોના ઉત્તર ચોથા પ્રશ્ન જેવાજ છે. આ છે બાબત ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે ઈશ્વરે કે કોઈ બીજાએ જગત પેદા કર્યું નથી, અને જો એ સિદ્ધ થયું તો આ વિશ્વ અનાદિ છે એ પણ સિદ્ધ થાય છે.
વળી કોઈ એમ કહેશે કે પૃથ્વીના જુદા જુદા પદાર્થોની શાદી જુદી શક્તિએજ ઈશ્વર છે, પણ એમ નથી. સર્વ પદાર્થો છે, અને તેથી તેઓ પોત પોતાનું કામ કરે છે. પદાર્થોના સંગમાં નીચેનાં નિમિત્ત છે –
૧ કાળ. ૨ સ્વભાવ. ૩ ભવિતવ્યતા. ૪ જીવનાં કર્મ. ૫ જીવના ઉઘમ
પ્રત્યક્ષ રીતે પણ એજ રીતે છે. ઉપર જણાવેલાં પાંચ નિમિત વગર કાંઈ પણ ઉત્પન્ન થતું નથી. એ જ પાંચ વસ્તુ અનાદિ છે, કોઇને રચેલ નથી, કારણ કે વસ્તુના જે જે સ્વભાવ છે તે સર્વે અનાદિથી છે. જે વસ્તુમાં પોતાને સ્વભાવ નહિ હોય તો કોઈ પણ વસ્તુ સતરૂપે રહેજ નહીં અને સર્વ સશશૃંગqત અસત થઈ જશે. વળી પૃથ્વી, આકાશ, સૂર્ય, ગૃહ, તારા વગેરે એજ રીતે અનાદિ રૂપે સિહ છે. જગતના જે જે નિયમો છે, તે સર્વે આ નિમિત્તેથીજ થાય છે. વળી સૂર્યના કિરણે વાદળાંમાં પડવાથી ઈન્દ્રધનુષ્ય બને છે. સૂર્ય ચંદ્રની આસપાસ કુંડાળાં થાય છે; આકાશમાં પવનના મેળાપથી જળ તથા અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે. વરસાદથી ઘાસ તથા અનેક પ્રકારની વનસ્પતિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં તથા બીજા દરેક કાર્યમાં આ પાંચે નિમિત્ત જણાય છે, અને તેથી આ પાંચ નિમિત અનાદિ હાવાંજ જોઇએ, અને તેથી પૃથ્વી પણ અનાદિ સિત થાય છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલો-પ્રકરણ ૧.
વળી કેટલાએક કહે છે કે ઇશ્વર અનાદિ છે, અને તેનું પ્રમાણ કોઈ પણ રીતે આપતા નથી. હશે જેમ ઈશ્વર અનાદિ છે, તેમજ જગત પણ અનાદિ છે. જો ઈશ્વર અનાદિ માનીયે તો જગતને પણ તેમજ માનવામાં કાંઈ પણ દોષ આવતો નથી. - દુનિયા અનાદિ છે તે બાબતમાં આપણે તપાસ કરી. હવે થોડા એક અન્ય પુરાવા તપાસી આ વિષય સમાપ્ત કરીશું.
પુરાણમાં દુનિયા અનાદિ છે એવા પ્રમાણ મળે છે. મુક્ત શાસ્ત્રના પૃષ્ટ ૧૦૩ માં આ રીતે લખાણ મળે છે. “પ્રથમ આ મૃષ્ટિમાં જે કાંઈ હતું, તે ન કહેવાય અને ન વર્ણવાય એવું એક અદ્રશ આનંદમય નિરાકાર અચંચળ તત્વ હતું વગેરે.” કાળા ટાઈપના શબ્દો એમ સુચવે છે કે સૃષ્ટિ અનાદિ છે.
મહાન ફિલસુફ ડારવીને
મત
એ છે કે “પ્રકૃતિ અનાદિ છે, પ્રકૃતિની દરેક રજકરણમાંથી જગત ઉત્પત્તિ બને છે. તેથી પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ ચૈતન્યવાળું છે, અને તેથી આ પંચ ભૂત અને જગત પણ અનાદિ છે. એ પંચભૂતોની અંદર કાળાંતરે જુદા જુદા અનેક જાતના ફેરફારો થયા કરે છે. એ ફેરફારોથી વિધ વિધ પ્રકા રના બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને પ્રલય બન્યા કરે છે. કોઈ સમયે એ ફેરફારથી આ બ્રહ્માંડ અગ્નિરૂપ ભાસે છે, કોઈ સમયે પવનાકાર દર્શાયછે, કોઈ પ્રસંગે જુદાજે રૂપમાં હાજર થાય છે, એવી તરેહથી પંચભૂત માંહોમાંહે ચક્રાકારે ફર્યા કરે છે, જેથી કરીને સૃષ્ટિની રચનામાં ફેર પડતા જાય છે. આ ઉલટ સુલટપણાથી સૃષ્ટિની બાંધણીના ક્રમની અંદર ચિત્ર વિચિત્રતા દર્શાયા કરે છે. ” આટલું જણાવી વળી તે કહે છે કે, “ આ મનુષ્ય વર્ગની પેદાશ પૂર્વે, આ સૃષ્ટિમાં સર્વત્ર પાણી જ હતું, અને તેને વિષે મહાન મેટાં અનેક જાતનાં જળચર પ્રાણીઓની ઉત્પત્તિ થઈ હતી,
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
રહે
આ ઉપરથી જણાશે કે, પહેલાં આ સૃષ્ટિ હતી એવું ડારવીન પણ કબુલ કરે છે.
સર રાખટ મેટલ નામના એક વિદ્યાને એવી ગણત્રી કરી છે, કે * સૂર્ય નારાયણ કે જેની ઉપર તમામ દુનિયાની હસ્તિના આધાર છે, અને જે પેાતાના તેજસ્વી પ્રકાશના પ્રતાપથી માણસ જાતને અપાર સુખ આપે છે, તેની ઉમર ચાલુ વર્ષેમાં દસ કરોડ વર્ષની થશે. ”
શે
આવા
પાશ્ચાત્ય પ્રજા ચાલુ જમાનામાં શાષ ખાળ કરે છે, અને તેમની શાના ઉપર જેટલે વિશ્વાસ મુકવામાં આવે છે તેટલે ખીજા કાઈના ઉપર જવલેજ મુકાતા હશે; તેએએજ કેટલીએક શેાધા કરી સાખીત કર્યું છે, કે સૂર્યનું કદ પૃથ્વી કરતાં ૧૨૫૦૭૦ ણુ મારુ છે, પૃથ્વીથી સૂર્ય ૨૭૦૦૦૦૦ માઈલ ઊપર આવેલા છે; સુર્યન વજન પાંચ ખર્વે અને છ પરાર્ધ બંગાળી મણુ છે. વિચારો—પાશ્ચાત્ય ફીલસૂફેાના વિચારેા-માનતાં આપણે અચકાતા નથી ને જો તેઓ ઉપર આપણે વિશ્વાસ મુકીએ છીએ, તે પૃથ્વી અનાદિ છે, એવા જૈન તથા હીંદુ શાસ્ત્રાના મત-દાખલા દલીલેાથી પૂરવાર થયેલા મત-આપણે શા કારણું નહિ સ્વિકારવા જોઇએ ?
ઉપર આપેલા પુરાવાથી સૃષ્ટિ અનાદિ છે તે સિદ્દ થાય છે, તે છતાં પણ કેટલાક અજ્ઞાન મનુષ્યા એ વાત નહિ માને, એ પણ સ્વાભાવિક છે. પણ તેમા માટે એટલું જ કહેવુ' બસ થશે કે હમણાના વખતની જે ઉથલપાથલે। આ દુનિયામાં થતી આપણે જોઈએ છીએ, તે ઉપરથી મહાન અભ્યાસીઓ તથા વિદ્વાને પણ એવા નિર્ણેય પર આવ્યા છે કે, દુનિયામાં જે જે વસ્તુઓ આપણે અશક્ય માનીએ છીએ, અને જે વિષે આપણાં શાસ્ત્રામાં લખાણ છે, તે અશકય નહીં પણ શક્યજ છે અને તે તે વખતમાં બનેલી હાવીજ જોઇએ.
આજથી બસેા વર્ષે ઉપર, કેટલાક વિદ્યાના શિવાય આર્યાવર્તના બધા લેાકેા કદી પણ એમ નહેાતા ધારતા, કે હજારા ગાઉ દુર વગર તારથી કાઇ પણ માણસ વાત કરી શકશે અથવા તો દર મીનીટે એક ગાઉ જવાય એવા એક વખત આવશે, અથવા તે ઘણે દૂર વસ્તી
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
-- અપહેલા–પ્રકરણ :
પ્રજા પોતાનાથી ઘણીજ સેટી સંખ્યા ધરાવતી પ્રજા ઉપર હજારો ગા ઉપરથી રાજ્ય ચલાવશે; અથવા તો વિમાનમાં બેસી, પિતાના મનમાં આવે ત્યાં મનુષ્ય ઉડી જશે. જ્યારે આવી ન બનવા જેવી બાબતે આપણે બનતી જોઈ છે, ત્યારે આપણું શાસ્ત્રોમાં જણાવેલી વાતે, કે જે શાસ્ત્રો ખોટાં છે, એવું કોઈ પણ કહી શકે એમ નથી–જે શા આપ મતલબ માટે રચાયાં હતાં, એમ કોઈ પણ દેખાડી શકે એમ નથીએ શાસે હમાણ્યાં જ શોધ ખોળ થાય છે તેથી પણ પ્રટાં પડે એમ નથી-તેવાં પવિત્ર શામાં જણાવેલી વાતો અસંભવીત કેમ હોઈ શકે? નાજ હેય. છતાં પણ આપણી અજ્ઞાનતા એટલેથીજ અટકતી નથી. પૂર્વે મોટી ઉમરના તથા લાંબા આયુષ્યવાન માણસ થયો હેય, તે માટે પણ ઘણા લોકો શંકા ધરાવે છે, અને શાસ્ત્રોમાં જણાવેલા ભવ્ય તપેહતરીનાં તપ તથા આયુષ્ય બાબત, ઘણી જ શંકા રાખી, સત્યને પિતાની આગળથી નસાડી મુકે છે, તેવાઓને એટલું જ જણાવવું બસ થશે કે દુનિયાની ઉપર હમણું પણ કેટલાએક મનુષ્ય હસ્તી ધરાવે છે કે જેની ઉમર ૧૫ દહાડસે વર્ષથી પણ વધુ છે. રશીઆમાં એક ૨૫ વર્ષને ડામે છે અમેરીકામાં તથા બીજા દેશોમાં પણ ઘણી મોટી "ઉમરના માણસો છે એવું આબરૂદાર વર્તમાન પત્રોમાં ઘણી વખત આપણે વાંચીએ છીએ. જે આવા દાખલા પ્રત્યક્ષ આપણુ જાણવામાં આવે. તો પછી ગયા વખતમાં માણસ લાંબી ઉમરના હતાજ નહીં, એમ કહેવામાં આવી ભૂલ છે, તે આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે.
વળી મનુષ્ય આગલા વખતમાં મોટાં શરીરના હલ નહીં, એવું ઘણા માણસે માને છે કે શાસ્ત્રોમાં દેખાડેલા મનુષ્ય કપીત હેય. એમ ધારે છે. તેઓ માટે હિંદુસ્થાનમાં આવેલા ઈડર સ્ટેટના મહારાજા પ્રતાપગનો દાખલ તથા કાશમીરના રાજાનો એક ચબદાર કે જેની ઉંચાઈ સાત શીટ છે, તેમના દાખલા ઉપયોગી જણાશે. વધુમાં અમેરીકામાં પણ એવા દાખલા જણાયા છે. આ સર્વ બાબતો ઉપરથી એટલું તે સિહજ થાય છે કે જે હમણના વખતમાં સાધારણ ઉંચાઈથી વધુ ઉચાઈ ધરાવનાર મનુષ્યો વસે છે તે ભૂત કાળમાં, લાંબા આયુષ્યવાન તથા લાંબાં શરીરવાળા મનું ઉત્પન્ન થયા હોય, એમ ધારવામાં ભૂલ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સેથી પ્રાચિન ધર્મ નથી. વળી પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને પણ એવું મત ધરાવે છે કે- આગળના મનુષ્યો તથા પ્રાણીઓ હમણાંના પ્રાણીઓ કરતાં કદમાં મોટાં હતાં, અને ભવિષ્યમાં પ્રાણીઓ હમણુનાં હૈયાત પ્રાણીઓ કરતાં કદમાં ઘટશે.”
ઇતિહાસ લખવાની ચાલ આપણા પૂર્વજેમાં મોટા પ્રમા ણમાં પ્રચલિત ન હોવાના સબબે, એલેકઝેન્દ્રીયામાં કિલપે દ્રાના રાજ્યમાં પુસ્તકોની મોટી સંખ્યા-લાખોની સંખ્યામાંનાશ થવાના સબબે, મહાન સીકંદરની ચડાઈ વખતે તથા ત્યાર પછી મુસલમાન ધર્મના ફેલાવા સમયે, ઈરાનનાં પુસ્તકને મોટી સંખ્યામાં નાશ થવાના સબબે, હિંદુસ્તાન અથવા ભરતખંડના લેકેની પ્રવૃત્તિ અસલના વખતથીજ, દેહિક સુખ તરફ નહિ પણ આત્મિક સુખ તરફ હેવાના સબબે, મોટા પ્રમાણમાં લખવાની છાપવાની કળા, તે વખતે નહિ ફેલાયેલી હોવાના સબબે, શાત્રે તથા ઇતિહાસીક બાબતે તે વખતના પંડિત તથા વિદ્વાનો મોહડ રાખી, તેનું વર્ણન મુખથી જ કર વામાં વિદ્વતા માનતા હોવાના સબબે, પુસ્તકે ઘણુંજ થોડાં પ્રમાણમાં હોવાથી તથા યવના હુમલા વખતે, તે થોડા પુસ્તકને પણ નાશ થવાના સબબે, પ્રાચિનકાળની માહિતી આપનાર, આપણું ઘણું સાક્ષીઓ નાશ પામ્યા છે. તે છતાં જૈન પુસ્તકના ભંડારે-જે પુસ્તકની સંખ્યા લાખની છે-એમ બ્રીટીશ સરકાર પણ કબુલ કરે છે-જેસલમેર, પાટણ, વગે રે સ્થળેના પ્રાચિન જૈન ભંડારો, તથા જૈનધર્મનાં કેટલાંક પુસ્તકે કે જે દુનિયામાં મોટા પ્રમાણમાં ફેલાયાં નથી તે, દુનિયા ઘણા કાળની-ઘણું જુની-લાખ કરોડ વર્ષની છે, એ બાબત પૂરી પાડે છે.
આટલું છતાં–આટલી સાબીતીઓ છતાં વિશ્વની સાથે જ મનુષ્ય તથા ધર્મ-કારણ કે વિશ્વની સાથે મનુષ્ય તથા ધર્મ પણ હોય છેજસવ અનાદિ છે ને અગાડીના મનુષ્યોનાં આયુષ્ય ઘણું લાંબાં તથા
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
પડ પહેલા-પ્રકરણ ૧. શરીર ધણું મોટાં હતાં એમ જ્યારે કે નહીં માને, શાસ્ત્રમાં આવેલી બાબતોથી તે બાબત સાબીત થયાં છતાં જ્યારે તેઓ નહિ માને,– વિદ્યાકેળાની શોધ ખોળેના પુરાવા, તેઓ જોવાની દરકાર નહિ કરે-ત્યારે તેમને માટે એટલું જ કહેવું બસ થશે, કે અગાડીના વખતમાં પણ “જ્યાં દેવતાઓ પણ જતાં ડરે, તેવા વિકટ વિચારના ગહનમાં ઘણુક મૂખાઓએ માથાં માથાં છે, ને લડી મુવા છે.” તો હમણાં પણ તેવા • કેટલાક હેય જ. કોઈ વસ્તુને અનાદિ કહેવાથી કાંઈ હાનિ થતી
નથી. તે વસ્તુ કેમ થઈ એ ભલે ન સમજાય-કારણ કે વિશ્વમાં ઘણી વસ્તુઓ મનુષ્ય સમજની બહાર છે; પણ તે હાલ કેમ ચાલે છે, અર્થત તેનાં પૂર્વ પર સ્વરૂપ વિચાસ્તાં, તેના સ્વભાવના નિયમ કેવા છે એ, અને તેમાંથી શું ફળ પમાય તેમ છે, એ વાત સમજી શકાય તે બહુ છે.
આટલી બાબત જણાવ્યા પછી વિશ્વ અનાદિ છે, એ સિદ્ધાંત સિદ્ધ થયા છે, એમ કોઈ પણ સ્વિકારશે.
અગાડી જણાવ્યા પ્રમાણેને અવસર્પિણીકાળ જે હમણાં ચાલે છે, તેના પહેલાના ઉત્સર્પિણીકાળમાં પણ મનુષ્યો હતાં; તે વખતના ઇતિ હાસ કોઈ પણ રીતે મળી શકે એમ નહિ હોવાથી, જૈન શાસ્ત્રો એ બાબતમાં જે કાંઈ જણાવે છે તે ખોટું છે, એમ કઈ નહિ કહી શકશે. તે વખતમાં પણ જૈનેના ચાવીશ તીર્થંકરે આ પૃથ્વી પર ઉત્પન્ન થઈ જૈન ધર્મ ફેલાવી રહ્યા હતા. કાલના કામે અવસર્પિણીને સમય શરૂ થયું. અવસર્પિણીના પહેલા ત્રણ ફેરામાં ધ્યાન, ધર્મ, ચાલ્યાં હતાં એવું જૈન શાસ્ત્રો ઉપરથી જણાય છે. ત્યાર પછી બીજા ત્રણ ફેરા ફરવાની અગાઉં, જૈનેથી પ્રથમ તીર્થકર આજથી કરોડથી પણ વધુ વર્ષો અગાઉ ઉત્પન્ન થયા ને જૈન ધર્મ ફેલાવ્યા, તે કેવી રીતે બન્યું તે આપણે હવે પછી જોઇશું.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધ.
પ્રકરણ રજું.
ફેષભદેવે યાને આદિનાથ,
એસપણી કાળનો પ્રથમ આરો ચાર કટાકેટિ સાગરોપમ પ્રમાણે છે; તે વખતે ભરતક્ષેત્રની ભૂમિ બહુ જ સુંદર રમણિય, અને શોભાયમાન હતી, તે કાળના મનુષ્ય ભદ્રિક, સરળ સ્વભાવિ, થોડા રાગ દૈષવાળા, મે થોડા મોહ, કામ, ક્રોધાદિ યુકત હતા; તેઓનું સ્વરૂપ સુંદર તથા શરીર નિરોગી હતાં; તેઓને ખાવા પીવાની રીત આ કાળનો મનુષ્યથી તદન જુદી જ હતી; તે લેકે રસોઈ કેમ કરવી, અનાજ કેમ ઉગાડવું, ભાજીપાલો કેમ ખેડવો વગેરે કાંઈ પણ જાણતા નહતા, પણ કલ્પ વૃક્ષથી પોતાનાં સુવા, પહેરવા, ખોવા, વગેરે સર્વ વ્યવહારીક કાર્ય કરી લેતા; તે વખતે હમણુની માફક સષ્ટિક્રમ ચાલતો નહોતો; હમણું જેમ કઈ કઈ સ્ત્રીને જડ બચ્ચાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમ તે વખતમાં એક પુત્ર ને એક પુત્રી, બેનું યુગલ–, જન્મતું હતું. જ્યારે બંને ભાઈ બહેન જોબનમાં આવતાં, ત્યારે હમણાની દુનિયાથી ઉલટી રીતે તે બંને ભાઈ બહેન સંસાર સુખ ભોગવતાં, અને તેઓને પણ તેજ માપક યુગલ પ્રસવતા.13 તેઓના શરીરની ઉંચાઈ ઘણી જ મોટી હતી, ને તેજ પ્રમાણમાં તેઓની શક્તિ તથા આયુષ્ય હતાં; તેઓને ધર્મને ભાવ નહોતો; જીવહિંસા, ચોરી, જુઠું બોલવું, વગેરે પાપ પણ બહુજ થોડાં બનતાં. તેઓ હમણુની મારક ઘર, બંગલા, કે વાડી બાંધી તેમાં નહિ રહેતાં, પણ વૃક્ષોમાં જ રહેતાં. દરેક વનસ્પતિ સ્વયમેવ ઉત્પન્ન થતી હતી, ને કોઈ પણ તેને ખાવામાં લેતું નહિ, કેમકે ખાવા પીવાની દરેક વસ્તુ કલ્પ વૃક્ષથી મળતી હતી.
(જુઓ જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ.) એ જ રીતે બીજો આ ત્રણ કટાકેટિ સાગરેપમ હતો; તે
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ પહેલે–પ્રકરણ રે,
વખતના માણસોની ઉંચાઈ શક્તિ તથા આયુષ્ય પહેલા આરાના પ્રમાણમાં ઓછી હતી. તેમને વ્યવહાર વિશેષ કરીને પ્રથમ આરાના મનુષ્ય માફકજ હતો.
અગાડીના બે આરાથી ઓ છો, બે કટાકેટિ સાગરોપમ પ્રમાણનો ત્રીજે આરે હતો; પહેલા બે આરાથી, તે વખતનાં મનુષ્ય કદમાં ઓછાં હતાં, તથા તેજ પ્રમાણમાં શકિતમાં પણ કમ હતાં,
ત્રીજા આરાને છેડે, એક વંશમાં–એક કુળમાં-સાત કુલકર (અથવા સાત મન ઉત્પન્ન થયાએ સાત કુલકરના નામ નીચે પ્રમાણે હતા – ––
૧ વિમળ વાહન ૨ ચક્ષુષ્માન ૩ યશસ્વીન ૪ અભિચંદ્ર પ પ્રશ્રેણિ ૬ મરૂદેવ ૭ નાભિ આ સાતેની સ્ત્રીના નામ અનુક્રમે નીચે પ્રમાણે હતી૧ ચંદ્રયશા ૨ ચંદ્રકાન્તા ૩ સુરૂપ ૪ પ્રતિરૂપા ૫ ચક્ષુકાતા ૬ શ્રી કાન્તા ૭ મરૂદેવી
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. " આ સર્વ કુલકરના જન્મ ગંગા અને સિંધુ નદીના મધ્યમાં આવેલા દેશમાં થયા હતા.
ન્યાયાધિશની ઉત્પત્તિ,
આ વખતે યુગલીઆ, જેઓને સંસારની સર્વે જરૂરીયાતની ચીજો કલ્પવૃક્ષ તરફથી મળતી હતી, તેઓને મમત્વની કેટલીક લાગણીઓ ઉત્પન્ન થવાની માંહોમાંહે કલેશ, લડાઈ તથા ટેટો કરવા લાગ્યા. દિવસે દિવસે તેઓની લડાઈઓ વધતી ગઈ અને તે એને એવો વિચાર આવ્યો છે. જો તેમાંથી જ કોઈ પુરૂષને તેઓના ટંટા તથા કજીઆના નિવેડા લાવવા માટે નીમવામાં આવે, તો તેઓને ફાયદો થાય અને કજીઆ કંકાસ એાછા થાય.
આવા વિચારોમાં તેઓએ કેટલાંક વર્ષ ગાળી નાખ્યાં, પણ એક દિવસે એક કાતક થયું. કેટલાક યુગલીઆઓ ફરતા હતા, તેવામાં તેઓમાંના એકને એક હાથીએ પોતાની સુંઢથી ઉંચકી પોતાની પીઠ ઉપર બેસાડ; તે વખતના સરળ સ્વભાવી માણસોએ જ્યારે આ જોયું, ત્યારે તેઓને વિચાર આવ્યો કે આપણા સમાં તે માટે ગણવો જોઈએ કેમકે જ્યારે આપણે પગે ચાલીએ છીએ ત્યારે એ હાથીપર ફરે છે, ને તેથી તેમાં આપણે બધા કરતાં વધારે ગુણ હોવા જોઈએ. આ વિચાર કરી તેઓએ તેને પોતાને ન્યાયાધીશ બનાવ્યો.
(જુએ આવશ્યક સૂત્ર, ).
કાયદાની ઉત્પત્તિ.
આ ન્યાયાધીશનું નામ વિમળવાહન હતું, તેમણે સર્વ યુગલીયાને કલ્પવૃક્ષો વહેંચી આપ્યાં, જો તેમાં કાંઈ તકરાર થતી તો તેનો
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
-ખ’ડ પહેલા-પ્રકરણ ૨.
.
6
ઇન્સાપૂ કરવાનુ કામ તેમનેજ સાંપવામાં આવતું. ગુન્હેગાર યુગલીયાઓને વિમળવાહન પાસે લાવવામાં આવતા, અને તેમને તે કહેતા કે * હા ’ તમે આ શું કર્યું ? ત્યારથી હા કારની ક્રૂડ નીતિ પ્રવર્તી, અને અહીં થીજ હા' શબ્દથી કાયદાની ઉત્પત્તિ થઇ. આ વખતે એટલેાજ કાયા હતા કે “ હા તમે આ શું કર્યું? જે કહેવાથી ગુન્હેગારા પૂરીથી કદીપણ ગુન્હા કરતા નહેતા,
2
..
વિમળવાને કેટલાક કાળ ન્યાયાધીશ પદવી ભાગવ્યા પછી તેમના ક્ષુત્ર ચક્ષુષ્માનને એ પદ આપવામાં આવ્યું. તેમના વખતમાં પણ ત હ્રા' કારનેાજ દંડ હતા.
તેમના પછી તેમના પુત્ર યશસ્વીન અને યશસ્વાન્ પછી અભિદ્ન થયા. આ વખતમાં થડો ફેરાર થયા. આગલા કુલકાના વખતમાં પ્રકૃત 'હા' કારની દંડનીતિ હતી. વેના મનુષ્યની પ્રકૃતિમાં ફેરાર થવાથી, એ રીતના દંડની પ્રવૃત્તિ ચાલી.
( ૧ ) આગલનેાજ ‘હ્રા' કાર દંડ એટલે કે “તેં આ શું કર્યું ?” ( ૨ ) નવા ‘મ' કાર દંડ એટલે કે તારે આ કામ ન કરવુ.
આ દંડ જે માણસના ગુન્હા માટે। હાય તેને કરવામાં આવતા. ત્યાર પછી છેલ્લા ત્રણ કુલકરા, પ્રશ્રેણી, મરૂદેવ, તથા નાભિ થયા. તેમના વખતમાં ઉપલી એ દૃંડનીતિ શીવાય એક ત્રીજીને વધારા થયા. એ વખતે થાડા અપરાધીને હાકાર, મધ્યમ અપરાધીને મકાર, તથા બેટા અપરાધીને ધિક્કાર દંડ કરવામાં આવતા, એટલે કે મેટા અપ રાધીને સર્વેથી વધારે શિક્ષા થતી. આ બાબતનું સ્પષ્ટિકરણ નીચેના ટેબલ ઉપરથી વધુ સારી રીતે સમજાશે,
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સિથી પ્રાચિન ધર્મ.
- ૭
૧
વિમળવાહન. ચંદ્રયશા જોડે પરણ્યા. (હાકારને કાયદો)
ચક્ષુષ્માન. ચંદ્રકાન્તા જોડે પરણ્યા. (હકારને કાયદે)
૩
યશસ્વાન સુરૂપ જોડે પરણ્યા. (હાકાર તથા મકારને કાયદે)
૪
અભિચંદ્ર પ્રતિરૂપા જોડે પરણ્યા. (હાકાર તથા મકારને કાયદે)
૫
પ્રશ્રેણી, ચક્ષુકાન્તા સ્ત્રી. (હાકાર, મકાર તથા ધિકકારને કાયદે)
૬
ભરૂદેવ. શ્રીકાન્તા સ્ત્રી, (હાકાર, મકાર તથા ધિક્કારને કાયદો)
૭
નાભિરાજા. શ્રી મરૂદેવી સ્ત્રી. (હાકાર, મંકાર તથા ધિકારનો કાયદો)
રૂષભદેવ અથવા આદિનાથ. જનના પહેલા તીર્થકર તથા જીનેશ્વર,
ભરતરાજા (જેનાથી આ દેશનું નામ - ભરતખંડ પાડયું. )
બાહુબળી જા. '
બીજા ૯૮ પુત્રો.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
燒
ખંડ પહેલા–પ્રકરણ
એ સાત કલરોની રાજધાની.
ઉપર જણાવેલા સાત કુલકા-ને અવશ્ય કરીને છેલ્લા ફેકર-નાટિ રાજા-ઇક્ષ્વાકુભૂમિ અથવા વિનિતાનગરી કે જેની પૂર્વ દિશામાં કૈલાશ પર્વત, દક્ષિણમાં મહાશલ્ય પર્વત, પશ્ચિમમાં સુરશૈલ્ય તથા ઉત્તરમાં ઉદ્દયાચલ પર્વત હતા—તે નગરીમાં રહેતા હતા. કરાડા વર્ષોની આ ભૂમિ નક્કી કરવાનું કામ સહેલું નથી. ત્યાર પછી દુનિયામાં એટલા બધા ફેરાર થઈ ગયા છે, કે તે વિષે કાઇ પણ નિષ્ક્રય ઉપર આવી શકાય એમ નથી, પહેલા પ્રકરણમાં જણાવ્યા પ્રમાણે જળ ત્યાં સ્થળ તથા સ્થળ ત્યાં જળ, વિશ્વના વિકટ કાયક્ષને સબમે થઈ જવાથી, કત ચેાડા હજાર વર્ષ ઉપર બનેલી ભાત તથા જગ્યાના નિર્ણય થઇ શકતા નથી તેા કરોડ વર્ષેની બાબતમાં નક્કી શું કહી શકાય ? તે છતાં તેમ બન્યુજ નથી, એમ નહી કહી શકાશે. પ્રખ્યાત એબીલાનના ખડીયેા, લેલેન્ડમાં થયેલી શેાધખેાળા મીશર દેશમાંથી મળી આવેલી તખ્તી વગેરે જેમ આપણને ખાત્રી આપે છે, કે આગળ તે દેશે! હમણાના કરતાં તદનજ જુદા હતા, તેમજ જૈન શાસ્ત્રો આ બાયતમાં ખાત્રી આપે છે કે. આગળની વિનિતાનગરી હમણાના કાશ્મીર દેશની ઊપર આવેલી હતી.
રૂષભદેવના જન્મ,
સાતમા નાભિ કુલકરની મરૂદેવી નામની સ્ત્રીથી ચૈત્ર વદ આઠમને દિવસે, શ્રી રૂષભદેવજી જૈનાના પ્રથમ તીર્થંકર જેમને કેટલાક આદિનાથ કહે છે, બોજા આદિશ્વર, ( સાથી પહેલા ઈશ્વર ) કહે છે, વળી કેટલાક રીખવદેવ કહે છે ને ચેડાક વૃષભદેવા પણ કહે છે, તેમને જન્મ થયા. આ વખતે નાભિ કુલરના રાજ્યમાં
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્યું.
૩
મોટા મહાત્સવ કરવામાં આવ્યા; ધણાં દાન દેવામાં આવ્યાં, અને બીજી પુણ કેટલીક ધામધુમ કરવામાં આવી.
રૂષભદેવ નામનું કારણ,
રૂષભદેવની માતા મરૂદેવીએ, પેાતાના પુત્રના જન્મ પહેલાં સ્વપ્નમાં વૃષભ-બળદ, જોવાથી તથા રૂષભદેવ ની મે સાથળા ઉપર વૃષભનું ચિન્હ હૈાવાથી, તે પુત્રનું નામ રૂષભદેવ અથવા રીશભદેવ પાડવામાં આવ્યું,
ઈશ્વાકુવા તથા કાશ્યપ ગાત્રનું કારણ,
我点
ક્રમે ક્રમે રીશભદેવ મેાટા થયા, તેમની નાની ઉમરમાં, તે વખત પાતાના પિતાના ખેાળામાં બેઠા હતા, તે વખતે કે ઈસુદડ લઈ રાજ્ય સભામાં આવ્યા તે રીશભદેવે જોયુ. ઈન્દ્રે તેમને પુછ્યું “નાથ, તમે પ્રભુ ભક્ષણ કરશેા ?'' રીશભદેવે મરજી બતાવી હાથ પ્રસાના, કે ઈંદ્રે તે ક્રૂડ તેમને આપ્યા તે ત્યારથી રીષભદેવછના ઈક્ષ્વાકુ વંશ સ્થાપન થયા. વળી તે વખતે તેમના બધા સગાઓએ કાશકાર પા, તેથી તેમના ગાત્રને કાશ્યપ ગાત્રનું નામ આપવામાં આવ્યું.
લગ્નની ઉત્પત્તિ.
દુનિયાપર સૌથી પહેલાં લગ્ન.
——
નાભિકુલકરના કાળમાં, એક વખત એક હોકરા તથા ાંકરી, અને યુગલી ભાઈ બહેન, રમતા હતા તેમના ઉપર એક તાડ વૃક્ષની છાયા આવી રહી હતી ને તેએ રમવામાં એટલા બધા મશ્કુલ થઇ ગયા હતા કે, તાડના ઉપરથી એક મેટું પૂળ પડતુ તેઓએ જોયુ નહિ. તે
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
ખડ પહેલા-પ્રકરણ ૨.
મૂળ ખરાખર, પેલા છેકરાના ઉપર પડવાથી તે મરી ગયા. હવે પેલી છેકરી કે જેનું નામ સુનંદા હતુ, તેને નાભિકુલકરે રીષભદેવની પત્નિ કરવા માટે રાખી: રીષભદેવની સાથે જન્મેલી એક તેમની બહેન નામે સુમંગલા પણ હતી.
આ વખત સુધી લગ્ન વિધિ કાષ્ટ પણ જાણતું ન હતું, પશુ છેકે, રીષભદેવની સાથે સુમંગલા તથા સુનંદાનાં લગ્ન કરવાનું મનમાં લઈ, તેમને લગ્ન વિધિથી પરણાવ્યા. આ વખતથી દુનિયામાં લગ્ન વિધિ ચાલુ થઇ, અને જો કે દુનિયામાં જુદી જુદી રીતીએ લગ્ન માટે, જુદે જુદે સ્થાને ચાલે છે તેાપણુ મૂળ લગ્ન વિધિ । આ વખતેજ શરૂ થઇ, અને પછી વખત તથા ક્ષેત્રના ફેરફારથી લોકાએ પાતાને સવળ પડતી જુદી જુદી લગ્ન વિધિ ચલાવી.
રીષભદેવજીના લગ્ન પછી ધણા વરસે સુમ‘ગલા રાણીથી ભરત (પુત્ર) તથા બ્રાહ્મી (પુત્રી) યુગલ જન્મ્યાં, અને સુનંદા રાણીથી બાહુબલ તથા સુંદરી યુગલ જન્મ્યા, ત્યાર પછી સુમંગલાને ખીજા ૯૮ પુત્રે થયા, એટલે કે રીષભદેવજીને ૧૦૦ પુત્ર તથા ૨ પુત્રી બધાં મળીને થયા.
સુનંદા રાણી.
સુંદરી,
ભાહુબલી.
રૂષભદેવ.
I
સુભગલા રાણી.
બ્રાહ્મી. બીજા ૯૮ પુત્ર
T
ભરત
(જેનાથી આ દેશનું નામ ભરતખંડ પડયું. )
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધ.
રાજાની ઉત્પત્તિ
વખતના પ્રભાવે જેમ જેમ કાળ વ્યતીત થતો ગયે, તેમ તેમ કે પણ વધુ પાપ તરફ દેરાવા લાગ્યા, અને જે ત્રણ પ્રકારના દંડ અત્યાર સુધી ગુનેહગારોને કરવામાં આવતા હો, તેથી બરાબર વ્યવસ્થા રહેતી નહોતી, તેથી હવે વધુ ફેરફાર કરવાની જરૂર જણાઇ આ કારણથી લોકોએ આવી, રીષભદેવજીને કહ્યું કે “હમણાંના લોકો જે ત્રણે ભય છે તેથી બીહતા નથી, તેથી હવે તમારી સત્તામાં ફેરફાર કરવો જોઈએ.” રીષભદેવે કહ્યું કે “જે રાજા થાય છે તે બીજા લોકો પર સર્વોપરી સત્તા ભોગવે છે કે લોકોને તેમના કાર્યમાં ડેરી શકે છે, તથા દંડ કરી ગુનેહગારોને શિક્ષા પણ આપી શકે છે. એ જે રાજા હોય તેની આજ્ઞા કઈ પણ તોડી શકતું નથી, તથા એવા રાજાને પ્રધાન સેનાપતિ તથા લશ્કર પણ હોય છે. જો તમો એવો રાજા કોઇને નામે તો પછી હમણુના ગુન્હામાં ઘટાડો થાય.” યુગલીઓએ કહ્યું કે
અમો એ રાજા બનાવવા ઉત્સુક છીએ, એવો અમારો રાજા થાઓ.” રીષભદેવજીએ કહ્યું કે “ જો તમે બધા એમ કરવા ઇચ્છતા હે, તે તમે નાભિકુલકર પાસે જઈ એ બાબતની વિનંતી કરે” તેઓએ તેમ કર્યું. નાભિકુલકરે તેના જવાબમાં કહ્યું. “જાઓ તમારા રાજા રીષભદેવજી થયા.” આથી યુગલીયાઓ ખુશી થયા અને રીષભદેવનો રાજ્યાભિષેક કરવા માટે પધિની સરોવરમાં તૈયારી કરવા માંડી, ઈદ્રને જ્ઞાનથી આ બાબતની ખબર થતાં, તે પણ ત્યાં આવ્યા ને રાજ્યાભિષેકની ક્રિયા ઘણી ધામધુમથી કરીને રાજાને યોગ્ય ઘરેણું, મુકુટ, વગેરે રીષભદેવજીને પહેરાવ્યાં; વળી તેમને રાજ્યના કાર્ય માટે, હાથી, ઘોડા, ગાય, બળજ વગેરે જનાવરો પણ આપવામાં આવ્યાં. "
અગ્નિ તથા રઈ કરવાની કળાની ઉત્પત્તિ
અત્યાર સુધી લોક કલ્પવૃક્ષનાં ફળનો આહાર કરતા હતા. કાળના પ્રભાવથી કલ્પવૃક્ષ ફળ આપતાં બંધ થયાં, જેથી લોકો કંદ, મૂળ, પત્ર,
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ખંડ પહેલે–પ્રકરણ ૨.
ફુલ ખાવા લાગ્યા, વળી કેટલાક કાચું અનાજ, જે પોતાની મેળે, ખેડયા વગર ઉગતું હતું, તે ખાવા લાગ્યા, પણ કાચું અનાજ ખાવાથી તેઓની સુધા તૃપ્ત ન થવાથી તથા તેઓને ઘણી પીડા થવા લાગ્યાથી, તેઓ શ્રી રીષભદેવ પાસે એ બાબતની ફરીઆદ લાવ્યા. રીષભદેવે તેમને કહ્યું કે તમે અનાજને હાથમાં મસળી તેનાં ફોતરાં કાઢીને ખાઓ. તેમ કરવાથી ને તેવું અનાજ ખાવાથી પણ તેઓને પેટમાં દરદ થવા માંડયું, ત્યારે ફરીથી યુગલીઆઓ રીષભદેવ પાસે ફરીઆદ કરવા ગયા; તે વખતે કાચું અનાજ ખાવાની રીત રીષભદેવે બતાવી.
આજ વખતે જંગલોમાં વાંસ તથા લાકડાંઓના ઘસાવાથી અગ્નિ ઉત્પન્ન થયે. અગ્નિ ઉત્પન્ન થવાથી. આસપાસ આવેલું ઘાસ બળવા લાગ્યું, પણ લોકોએ તો અનિ કોઈ પણ દિવસ નહિ જોયો હોવાથી, ને રૂપમાં તેજસ્વી જેયાથી, રત્ન હશે એમ ધારી તેને પકડવા પ્રયત્ન કરવા માંડે. તેમ કરતાં તેઓ દાઝયા અને તેની ફરીઆદ રીષભદેવજીને કરવામાં આવી. તેમણે તેને કેવી રીતે અગ્નિ લાવે તે શીખવ્યું. પછી તેઓએ દેવને પુછયું, કે અમે અગ્નિને શું કરીએ ? રીષભદેવે તેમને માટીનું એક કંડુ બનાવી આપી, તેવાં બીજાં બનાવતાં શીખવી, તે કુંડામાં અનાજ પાણી નાખી, અગ્નિ ઉપર પકાવી, રાંધી ખાવાની વિધિ બતાવી; જે તે કુંડું પહેલાં બનાવ્યું તે કુંભાર કહેવાયા ને તે રાજા હોવાથી કુંભાર એટલે પ્રજાપતિ-રાજા એમ પણ કહેવાયું.
એજ રીતે રૂષભદેવે જુદા જુદા કારીગરોની વિદ્યા જુદા જુદા માણસોને શીખવી, અને તેથી પાંચ મૂળ જાતના કારીગર બન્યા. (૧) કુંભકાર, (૨) લોહાર, (૩) ચિત્રકાર, (૪) વણનાર અને (૫) હજામ.
ઉપલા દરેકના વશ ભેદ છે, એટલે કે બધા મળી એકસો જાતના કારીગર થયા.
વળી શ્રી રૂષભદેવે કેટલાક મનુષ્યોને ખેતી કરવાનું કામ, અને બીજાઓને વ્યાપાર કરવાનું કામ વગેરે શીખવ્યાં.
વળી એમની જ સુચનાથી પ્રથમ, એરણ, હડે તથા સાંણસી વગેરે બનાવવામાં આવ્યાં, કે જેનાથી બીજી વસ્તુઓ ઉપયોગમાં લેવા
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
લાયક બનાવવામાં આવી. તેજ વખતે એજ આદિનાથે પુરૂષને બહે તેર કળા શીખવી, જે નીચે પ્રમાણે છે:
-
૧ લખવાનીકળા.
૩ ગણિતકળા.
૫ નૃત્યકળા.
૭ પડતુ વગાડવાની કળા.
૯ વીણા વગાડવાની કળા૧૧ વર્ષજ્ઞાન.
૧૩ ભૂતમર્દન.
૧૫ ગાડવિધા.
૧૭ વાયુદ્. ૨૯ યુદ્ધ. ૨૧ બાયુ ૨૩ ભેરી પરિક્ષા. ૨૫ અલિવિનાશ. ૨૭ તર્કજ૫ન. ૨૯ વૈદકાન.
૩૧ અઢાર પ્રકારની લિપિ. ૩૩ દ્રિજાળ.
૩૫ અગ્નિસ્તંભન. ૩૭ મર્દનવિધિ. ૩૯ મર્મભેદન.
૪૧ લેકરજન.
૪૩ છરીબંધન.
૪૫ લેાહનાન.
૪૭ કાળકળા,
૪૯ ધાતુવર્વાદ. ૫૧ મત્રવાદ. ૫૩ નારી પરિક્ષા મા નીતિ વિચાર..
૨ વાંચવાની કળા, ૪ ગીતકળા.
૬ તાલ વગાડવાનીકળા.
૮ મૃગ વગાડવાનીકળા,
૧૦ નામમાળા.
૧ર યાગ.
૧૪ સમન.
૧૬ ખડગયુક્ ૧૮ યુિદ્ધ. ૨૯ મુષ્ટિયુ ૨૨ વંશપરિક્ષા.
૨૪ તુરંગપરિક્ષા.
૨૬ છંદબધન.
૨૮ જ્યાતિષજ્ઞાન.
૩૦ યેાગ્યાભ્યાસ.
૩૨ સ્વપ્નલક્ષણુ.
૩૪ વાચુસ્તંભન.
૩૬ લેપનવિધિ.
૩૮ ઉર્ધ્વગમન.
૪૦ લાકાચાર.
૪૨ ખટ્ટા ધન. ૪૪ મુદ્રાવિધિ.
૪૬ દંતસમારવાનીકળા: ૪૮ ચિત્રકળા,
૫૦ દ્રષ્ટિવાદ.
પર રત્નપરિક્ષા.
૫૪ નરપરિક્ષા. ૫૬ તત્વવિચાર.
૪૩
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
ખંડ પહેલો- પ્રકરણ રે, ૫૭ કવિશક્તિ..
૫૮ વર્ભાષા. ૫૮ રસાયણવિધિ,
૬૦ અંજનવિધિ. ૬૧ ખેતિ,
ફરે વ્યાપાર, ૬૩ રાજ્યસેવા.
૬૪ શકુનવિચાર, ૫ મેઘવૃષ્ટિ,
૬૬ ઘટબંધન, ૭ પત્રછેદન. '
૬૮ ઘટબ્રમણ. ૬૯ મૂળાકર્ષેણ,
૭૦ જળાકર્ષણ ૭૧ પળવિદ્યા.
૭૨ વ્યાકરણ થી રૂષભદેવે સ્ત્રીઓને પણ ચોસઠ કળા શીખવી. તેના નામ૧ નૃત્યકળા,
૨ ચિત્રકળા. ૪ જ્ઞાન.
૬ ગીતજ્ઞાન, ૭ મેધવૃષ્ટિ.
૮ આરામ આરોપમ, & ધર્મવિચાર.
૧૦ ક્રિયાકલ્પન. ૧૧ પસાદ્રનીતિ.
૧૨ વર્ણિકાવૃદ્ધિ, ૧૩ તિલસુરભિકરણ,
૧૪ જતુરંપરિક્ષા, ૧૫ કામક્રિયા.
૧૬ તત્કાળબુદ્ધિ, ૧૭ વૈકક્રિયા
૧૮ ઘટભ્રમ, ૧૮ અંજનયોગ.
૨૦ હસ્તલાઘવ, ૨૧ જાવિધિ.
૨૨ કાવ્યશકિત, ૨૩ શાલિખંડન.
૨૪ કથાકથન, ૨૫ વરણ.
૨૬ અભિધાનપરિજ્ઞાન, ર૭ ભૂપચાર,
૨૮ શાયકરણ, ૨૯ ધાન્યરધન.
૩૦ એચિત્યકળા, ૩૧ વાત્રકળા,
૩ર તંત્ર. ૩૩ વિજ્ઞાન,
૩૪ જળસ્થંભ, ૩૫ તાલમાન,
૩૬ qળવૃષ્ટિ. ૩૭ આકારગોપન,
૩૮ શુકનવિચાર ૩૯ સંસ્કૃતજ૫ન,
૪૦ ધર્મનીતિ,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧ સુવર્ણસિદ્ધિ. ૪૩ સ્ત્રીપુરૂષનાંચલણુ, ૪૫ વસ્તુશુદ્ધિ. ૪૭ સારપરિશ્રમ.
૪૯ વયનપાવ.
૫૧ વ્યાકરણુ,
૫૩ કુસુમંગુઠન. ૫૫ આભરણપ્રદેશ, ૫૭ નિરાકરણ, ૫૯ વીણાદિનાદ. ૬૧ અંત્યાક્ષરિકા,
૩ લેકવ્યવ્હાર.
૧ હંસ લિપિ. ૩ પક્ષ લિપિ. ૫ યાવની લિપિ. ૭ ફ્રીરી લિાપુ.
ર
સેધવી લિપિ.
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
૧૧ નડી લિ. ૧૩ લાટિ લિપિ.
૪૨ લીલાસ'ચારણું, ૪૪ અઢારતિથિપરિચ્છેદ. ૪૬ સુવર્ણરત્નભેદ્દે, ૪૮ ચુયાગ. ૫૦ વાણિજ્યવિધિ.
૧૫ અનિમિતિ લિપિ, ૧૭ મૂળદેવી લિપિ.
ખરે સુખમંડન.
૫૪ સકળાષાવિશેખ.
૫૬ ગૃહાચાર. ૫૮ કેશ ધન.
આ સમયે ચાલતી દરેક સસારિક કળા, આગળ જણાવેલી સર્વ કુળામાં સમાઈ જાયછે,
૬૦ અંકવિચાર.
ક્રૂર વિનંદ્યાવાદઃ ૬૪ પ્રશ્નપ્રહેલિકા
રૂષભદેવે માતાની બ્રાહ્મી પુત્રીને જમણા હાથથી લિપિના અઢાર ભેટ્ટ શીખવ્યા, તેનાં નામઃ—
કે ભૂતલિપિ,
૪ રાક્ષસ લિપિ.
૬ તુરકી લિપિ.
૮ દ્રાવિડ લિાપ.
સ
૧૦ માલી લિપિ. ૧૩ નાગરી લિપિ.
૧૪ ૧ારસી લિપિ. ૧૬ ચાણુકિક લિપિ. ૧૮ ઉડ્ડી-લિપિ.
આ અઢાર પ્રકારની લિપિ, દેશ પ્રદેશનાં મેથી અનેક તરેહની થયેલો છે, જેમકે લાટી, ચાડી, રાહળી, કાનડી, ગુર્જરી વગેરે.
રૂષભદેવે સુંદરી પુત્રોને ડાબા હાથથી ગણિત વિદ્યા શીખવી. એ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહલા-પ્રકરણ ર. વિવાથી અનેક કાર્યો સિદ્ધ થાય છે.
કેટલીક વખત કેટલીક કળા તથા લિપિ લુપ્ત થઈ જાય છે. અને પાછી પ્રગટ થાય છે. પરંતુ નવી કળા કે લિપિ કદી ઉત્પન્ન થતી નથી.
બ્રાહ્મીનું લગ્ન બાહુબળી સાથે ભદેવે તથા તેમની ભાર્થીએ કર્યું. તેજ પ્રમાણે સુંદરી ભરત જોડે પરણાવવામાં આવી. આ વખતથી. માતા પિતાઓને કન્યા પરણાવવાનો વ્યવહાર ચાલુ થયો.
ઈશ્વર-જગતકર્તા વગેરે શબ્દોની ઉત્પત્તિ સૃષ્ટિને કમ જે રીતે હમણાં ચાલે છે, સંસારના જે કઈ રીતરીવાજ ચાલે છે, જેવા કે લગ્ન કરવાં, જેમાં ભાઈ બહેન અકેક સાથે પરણી નહિ શકે તે, ખાવાની અનેક તરેહની વિધિ અનેક તરેહનાં સુખનાં સાધન, અનેક તરેહની કળા, અનેક તરેહના હુન્નર, વગેરે સર્વે રૂષભદેવે બનાવ્યા, જે કારણથી રૂષભદેવને લકે ઈશ્વર, જસ્તકર્તા, આદીશ્વર (જે નામથી તો જૈનો. રૂષભદેવને પૂજે છે), યોગીશ્વર, જગદીશ્વર, બ્રહ્મા, યોગી, ભગવાન, અહંત, બુદ્ધ, સર્વથી મોટા, પરમાત્મા તીર્થંકર, ઇત્યાદિ નામ આપી માન આપતા; અને હમણુ જેમ નાના દેશી રાજ્યોમાં કે મોટી શહેનશાહતમાં, પોતાના રાજા કે શહેનશાહને અનેક તરેહનાં નામો જેવાં કે, કરણ જેવા દાતાર, ભીમ જેવા જોરવાન, અનેક શક્તિવાનો ધણી, પિતાતુલ્ય, વગેરે વિશેષણો લગાડવામાં આવે છે, તેમજ તે કાળમાં રૂષભજનના કાળમાં–જે કાળને લાખો વરષો થઈ ગયાં છે-તે વખતે રૂષભદેવને એવાં નામો આપી લોકો માન આપતા, અને તે કાળને રીવાજ હજી સુધી ચાલુ રહી, રાજાઓમાં તથા શહેનશાહને જે માન આપવામાં આવે છે તેમાં નજરે પડે છે. તે જ કાળમાં રૂષભદેવને લોકો ફુલ વગેરે ખુશાલીમાં આવીને આપતા, અને તેનું ચાલુ રૂ૫, મોટા માણસોને માન વખતે જે ફુલતોરા, કલગી, વગેરે અપાતાં જોઈએ છીએ, તેમાં દેખાવ આપે છે.
જુદા જુદા દેશોનાં નામ કેવી રીતે પડ્યાં?
મા રૂષભદેવજીએ ઘણાજ લાંબે વખત રાજય કરી, નિદાન
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. સર્વ જગતને વ્યવહાર ચલાવી, ભરતને વિનિતાનગરીનું તથા બહુ બળીને તક્ષિલાનું રાજ્ય આપ્યું. એ સિવાયના બીજા પુત્રોને બીજા. દેશોનાં રાજ્ય વહેંચી આપ્યાં અને જેમને જે રાજ્ય મળ્યું, તેમના નામ ઉપરથી તે રાજ્યને તે નામ આપવામાં આવ્યું. હમણાંની પ્રચલિત રીતિ પણ એજ છે; જો કોઇ રાજા નવું શહેર વસાવે છે તો તેને પોતાનું નામ આપે છે, ઔરંગાબાદ, ઔરંગજેબના વખતમાં સ્થાપવામાં આવ્યું હતું; અહમદનગર, વિજયનગર, જલાલાબાદ, દેલતાબાદ, વીક ટેરિયા, ન્યુયોર્ક, વગેરે શહેરનાં નામે કોઈ મોટા માણસ અથવા રાજાનનામ ઉપરથી જેમ પડેલાં છે, તેમજ ભરતખંડ એ નામ ભરત જે રૂષભદેવના પુત્ર હતા, તેના નામ ઉપરથી પડ્યું, અંગદેશ, મગધ દેશ, બંગદેષ, વગેરે જેઓ શ્રી રૂષભદેવના પુત્ર હતા તેમના નામ ઉપરથી પડયાં અને જેમાંના કેટલાંક નામ તો હજી પણ આપણે સાંભળીએ છીએ.
રાજ્યની વહેંચણી કર્યા પછી રૂષભદેવ, વિસગ્ય ઉત્પન્ન થવાથી દિક્ષા લીધી, અને તેમની સાથે બીજા ચાર હજાર પુરૂષોએ પણ દિક્ષા લીધી, અને રાજ્યસુખ છોડી, આત્મિક સુખપર ધ્યાન દેડાવ્યું.
A તાપની ઉત્પત્તિ,
રૂષભદેવે દિક્ષા ગ્રહણ કરી, સાધુએના જેવા આચાર પાળવા માંડયા હતા, તેમાંના કેટલાક હમણાનાં જૈન સાધુઓમાં જોવામાં આવે છે, “દશ વિકાલિક સૂત્ર” માં જૈન સાધુઓના આચારવિચાર વિષે ઘણી જ સારી રીતે માહિતી આપેલી છે, અને તેના ઉપરથી જણાય છે કે જૈન સાધુ
નો ધર્મ ઘણજ સખ્ત, ક્રિયાઓ ઘણીજ મજબુત તથા આચાર વિચારો, ઈયદમન કરવામાં તથા સત્ય રાત વર્તવામાં સમાયેલો છે. એ સત્રના દશમા અધ્યયનમાં જણાવ્યું છે કે “જે સાધુ ભાવ સહિત દિક્ષા લઈ સંસારમાંથી મુક્ત થાય કે થયા હોય તેમણે સદાકાળ ચિત્તની સમાધિ રાખી વિવરાગના ઉપદેશ પ્રમાણે સંયમ પાળવો જોઈએપ્રથમ વીતરાગી રૂષભદેવ (આ કાળમાં) હોવાથી તેમણે જે આચારો ધડો કહાડયા, તેજ પોતે પાળ્યા અને હમણાંના સાધુઓ પણ તેજ આચારા
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
ke
ભડ પહેલા પ્રકરણ ૨.
ધણેજ દરો પાળેછે. એ આચારામાં અને અન્ય દર્શનીય સારું. આના આચારામાં ધણાજ પૂરક પડી જાયછે. વૈષ્ણવાના મહારાજો જે પશુ જેનાના સાધુએ જેવાજ દરો ભાગવે છે, પ્રોસ્તીના ‘પ્રોસ્ટ’ (પાદરીઓ), જે પશુ-જૈન સાધુઓની માક ધર્મ ઉપદેશ કરે છે,-મુસલમાનેાના મુલ્લાં, જેએ જમાત આગળ કુરાન વાંચી અલ્લાના ખરા ધર્મ, તથા મહમદ નબીના સ ંદેશા, વાંચી સ ંભળાવી ઊપર ‘શરે’ કરે છે,-પાસીએના દસ્તુરજી,-જેમ અવસ્તા તથા ખાદાએ જરથાસ્ત ઉપર વાયો આપે છે, તેમના અને જૈન સાધુએકના આચારમાં અસ માન જમીનના પૂરક પડી જાય છે; જૈન સાધુએ આ પરણી શકતા નથી એટલુ જ નહિ, પણને અડકી પણ શકતા નથી, જૈવું બીજા કાઈ પણ ધર્મના સાધુ કે ભાહરાસ્ત્રમાં જવલ્લેજ દેખાયછે. અન્ય ઉપદેશક
જ્યારે ગાડીમાં બેશી શકે છે, ઠંડુ પાણી પી શકે છે, રાત્રે ખાઇ શકે છે દિવાબત્તી સળગાવી તેના ઉપયોગ કરી શકે છે, જ્યારે જૈન સાધુઓ તનના લાભની કાઇ પણ ચીજ પર બનતા સુધી કઈ પણ વિચાર નથી કરતા, તેા તેના ઉપયોગ કરવાની તેા વાતજ શી ?
“તેઓએ સચેત પૃથ્વી ખણુવી નહિ; સચેત પાણી વાપરવાં નહિ કે સચેત પાણીમાં ચાલવું નહિ, અગ્નિ સળગાવવા નહિ કે અગ્નિને ઉપયોગ કરવા નહિ. વાયુને વજ્રથી કે પ ંખાથી કે ખીજા કશાથી પણ વીંજવા નહિ. વનસ્પતિને છેદવી નહિં તે સચેત વનસ્પતિને ઉપમેગ કરવા નહિ, બીજ માત્રને પેાતાના ઉપભાગમાં આણવા નહિ, પ્રેસ અને સ્થાવર વાની હિંસા થાય એવા આહાર કરવા નહિ, રસેાઇ રાંધવી નહિ. કાયના જીવાને પેાતાના આત્મા માકૅજ ગણુવા; બ્રહ્મચર્યં પાળવુ'; જુઠ્ઠું ન ખેલવુ; હિંસા કરવી નહિ; સા રાખવા નહિ; કાન આપ્યા વગર કઈ લેવું નહિ; પાંચ આશ્રયને રૂંધવા, મ્રુધ આદિક ચાર કષાયને રાજવા; જ્ઞાન તપ કરવું; મન, વચન, તથા કાયાને કબજે રાખવાં, અન્ન, પાણી કે મેવા, કે મુખ વાસ, રાત વાસી રાખવાં નહિ; કાઈને કલેશ થાય એવું ખેલવુ નહિ; સુખ દુઃખને સમાન ભાગે સહન કરવા; શરીરપર મેાહ નહિ કરવા; પેતે કાંઈ પણ વેચવુ નહિ, કે કાષ્ઠ પાસેથી કંઈપણુ વેચાતું લેવુ' નહિ; આહાર ચેડા કરવા; માનની ઇચ્છા ન રાખવી; લાલચ તજવી; કેાઇની નિંદા ન કરવી; કાઈનું બુરૂ ત
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈથી પ્રાચિન ધ. બેલવુંઅહંકાર ન કરે; અને જે કો પોતે કરે નહિ, તે બીજ પાસે કરાવવાં નહિ કે તેને અનુમોદન પણ નહિ આપવું.” - ઉપર પ્રમાણેને આચારે જૈન સાધુઓ માટે હમણું પણ પ્રચલિત હોવાથી, તેને ઉપદશકર્તી, તેના પહેલા અનુયાયી–જે રૂષભદેવ હતા, તેમણે એ આચારો ઘણીજ દ્રઢતાથી પાળ્યા હશે એમાં શું નવાઈ છે ! રૂષભદેવ પણ સાધુ થયા પછી એવા આચાર પાળવા લાગ્યા. તેમની સાથેના ચાર હજાર સાધુઓએ પણ તેજ આચાર કેટલાક વખત સુધી પાળ્યા; એક વખત એમ બન્યું કે રૂષભદેવજીને એક વર્ષ સુધી ભિક્ષા ન મળી; તે વખતે પેલા ચાર હજાર પુરૂષોએ, પોતે ભૂખે મરવાથી જનસાધુધર્મ છોડી, જટાધારી બની, કંદ, મૂળ, ફુલ, પત્ર, આહાર કર્યો અને ગંગા કિનારે તાપસ બની રહેવા લાગ્યા, અને રૂપભદેવજીનું ધ્યાન તથા જપ, બ્રહ્મા, ઈશ્વર, આદીશ્વર વગેરે શબ્દોથી કરવા લાગ્યા.
સાધુએથી કોઈ પાસે કઈ ચીજ ન મગાય, અને જયારે કોઈને ખબર ન હોય, કે એ ભાગશે નહિ તેથી એને જરૂરની ચીજ આપવી જોઈએ, ત્યારે કેવાં પરિણામ આવે તે આપણને ઉપલી તાપસની ઉત્પત્તિમાં માલમ પડે છે. પેટની વેઠ અસલથી જ એવી ચાલી આવેલી છે કે માણસે ખાવાનું નહિ મળે ત્યારે એ પેટ માટે, પોતાનો ધર્મ, ફરજ, આબરૂ અને પ્રેમ બધુ ભૂલી જઈ પેટને પેહલાં જ યાદ કરે છે, જે પેટ કરતાં ફરજ કે ધર્મને પહેલાં યાદ કરે છે, તેવા તો કોઈ કવચિત-અપવાદ રૂપે જ હેય છે, રૂષભદેવજીના શિષ્ય તાપસ બન્યા ને ૨ષભદેવજીને એક વર્ષ ભિક્ષા ન મળી, તે છતાં પણ તે વખતની કાયા અને આયુખ્ય આ વખત કરતાં હજારે ઘણી વધારે હોવાથી એ બન્યું હેય, એમ માનવામાં કાંઈ પણ ખોટું નથી. છ છ મહિના સુધી કાંઈ પણ ખાધા પીધા વગર ઉધમાં પડી રહેતાં માણસો જીવતાં રહે છે, એ આપણે આજે નવાઈ તરીકે જાણતા નથી; છ છ મહિનાને અપવાસે વિષે આપણે કેટલેક ઠેકાણેથી હમણુ પણ સાંભળીએ છીએ, તો તે વખ– તમાં-કરોડો વર્ષ ઉપર–એક વર્ષ સુધી રૂષભદેવ આહાર પાણી વગર રહ્યા હોય, એમાં કાંઈ અસંભવિત નથી; ઇસુ ખ્રિસ્ત-ખ્રિસ્તીઓનો મહાન
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ વહેલો-પ્રકરણ ૨. પેગંબર-માઉન્ટ સીનાઈ ઉપર ચાળીસ દિવસ સુધી ભૂખ્યા રહે હો, જે વખત પછી શેતાન તેને લલચાવવા આવતાં પણ, જ્યારે તે ખાવાને માટે લલચાયો હતો નહિ, એમ અગ્રેજ વિદ્વાનો પણ કબુલ કરી જણાવે છે, તે રૂષભદેવ એથી વધુ લાંબી મુદત સુધી ભૂખ્યા રહી શક્યા હોય એમ માનવામાં કંઈ દેષ નથી.
રૂષભદેવ છે, એક વર્ષ વીત્યા બાદ, વૈશાખ સુદ ૩ ને દીવસે હસ્તિનાપુર-હાલના દિલ્લી-પાસે આવ્યા, તે વખતના લોકોએ સાધુઓને દેખ્યા નહતા, અને ભિક્ષા આપવાની વિધિ જાણતા નહેતા, તે કારણથી લોકે તેમને હાથી, ઘોડા, ઘરેણાં, સ્ત્રી વગેરેની ભેટ અર્પણ કરવા લાપતા, પણ રૂષભદેવજી સાધુ હોવાથી ત્યાગી હવામી -કઈ પણ ચીજ લેતા નહિ. એક વખતે શ્રેયાંસકુમારે રૂષભદેવજીને એક વર્ષ સુધી આહાર મા નથી એવું જ્ઞાન બલે જણતાં, શેરડી રસનું પારણું કરા
શ્રેયાંસકુમાર રૂષભદેવજીના પાત્ર થતા હતા, તેણે જ્યારે રૂભદેવજીને ભિક્ષા આપી અને તે દેવે ગ્રહણ કરી ત્યારે લોકોએ તે જોયું, ને તે વખતથી ભિક્ષામાં શું આપવું તે શીખ્યા. હમણાં સાધુઓને હારની જ ભિક્ષા મળે છે, ને તે વિધિ અસલના વખતથી એ રીતે ચાલી આવે છે, એ સ્પષ્ટ છે,
રાવણના પૂર્વજો.
-
-
-
-
બી કૃષભદેવજી છબસ્થ અવસ્થામાં એક હજાર વર્ષો સુધી અનેક દેશમાં વિમરતા હતા, તે અવસ્થામાં કચ્છ અને મહાકછના પુત્ર નેમા અને વિનમી એ પ્રભુની બહુજ સેવા ભક્તિ કરવાથી, ધણે કે તેમને ૮૦૦૦ વિધાએ આપી અને વૈતાઢયગીરિની દક્ષિણ તથા ઉત્તર બાજુ દરેકને રાજ્ય આપ્યું. તેમને ૪૮૦૭૦ જુદી જુદી જાતની વિધા મળ"ાથી તેઓ વિદ્યાધર કહેવાયા. આ વિવારના વંશમાં રાવણ, કુંભકરણું વાલી વિગેરે સર્વ વિદ્યારે ઉત્પન્ન થયા હતા જે અગાડી જણાવે
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મે,
સ્ટેમ્પ કહેવાનું કારણ.
-:ote
સ
રૂષભદેવજી ભગવાન, વાહીક, જોનક, અડ, ઈલાક, સુવર્ણ ભૂમિ, પલ્લા વગેરે દેશ, કે જેનાં નામે અસખ્યાતાં વર્ષો વહી
કેટલીક રીતે ફેરવાઈ ગયાં છે-ને જે દેશમાં પશુ તેજ કારણે ફેરફાર થઇ જવાંથી,-જળ ત્યાં સ્થળ અને સ્થળ ત્યાં જળ થઈ જવાથી, હમણા અમુક જગ્યા મુકરર કરવી મુશ્કેલ છે, તે દેશામાં વિહાર કરવા લાગ્યા. રૂષભદેવજીને જે જે માણસેાએ જોયા તે સધળા ભદ્રક સ્વભાવવાળા થવાથી ઉત્તમ માણસે થયા, અને જેઓએ રૂપમદેવનું માં ન જેપુ` કે વાણી ન સાંભળી તેઓ નિય થયાઃ તેમની મલીન ઈાઓના સામે આ માણસે। મ્લેચ્છ કહેવાયા અને તેમના સ્વભાવમાં પણ મલીન પ્રખાઓના સબમે ફેરફાર થવાથી અનેક કલ્પનિક મતા માની, અનેક તરેહના વિપરીત વહેવાર કરવા લાગ્યા.
રૂષભદેવ એજ બ્રહ્મા,
શ્રી રૂષભદેવજીને એક હજાર વર્ષે વ્યતીત થયા બાદ વિહાર કરતા વિનીતાનગરીના પુરિતાલ નામના ખગમાં ગયા. બગીચામાં વડ વૃ નીચે પ્રાગણ વદી એકાદશીને દિવસે ત્રણ દિવસના ઉપવાસ છતાં પ્રથમ પહેારમાં કેવળ ાન અને કેવળ દર્શન એટલે કે સચરાચર જગતમાં સર્વે જીવાજીવ વસ્તુ માત્રની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય, જે ભૂત, ભવિષ્ય કે વર્તમાન કાળને લગતું હેાય તે અણુવુ' તથા દેખવુ થયું. આ સમયે ચૈાસઠ ઈંદ્રો ત્યાં આવ્યા અને તેવાએ રૂષભદેવ માટે સમેાસરણની રચના કરી ને તેમાં ત્રણ- મઢ અને બાર દરવાજા બતાવ્યા; મધ્ય ભાગમાં મણિપિઠિકા બનાવી, તેના મધ્ય ભાગમાં કામની રચના કરી; તેમ પૂર્વના સિંહાસન ઉપર શ્રી રૂષભદેવ પ્રણય-વિસજમાન થયા અને
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
- ખ4 પાપકરણ ૨.
બાકીના ત્રણ સિંહાસન ઉપર શ્રી રૂયભદેવ ભગવાનના ત્રણ સશબિંબોની સ્થાપના કરી, જે બિંબને દેખવાથી તે દરવાજેથી આવનારા સર્વ માણસો શ્રી આદિદેવને તેમની બાજુએ દેખતા,આ કારણથી ચાર મુખવાળા શ્રી રૂષભદેવજી જગતમાં બ્રહ્માને નામે પ્રસિદ્ધ થયા, ધનંજય કોશમાં શ્રી રૂષભદેવજીનું નામ બ્રહ્મા આપવામાં આવ્યું છે,
શjજ્ય અને પુંડરીકગીરિ.
–- ~-- - જ્યારે શ્રી કૃષભદેવ ભગવાનને કેવળ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું ત્યારે શ્રી ભરતરાજા તે વાત સાંભળી, ભગવાનને વંદન કરવા માટે અને તેમનો ઉપદેશ કવણ કરવા માટે ગયા. ભગવાનની વાણી ઘણીજ સરળ અને રસવાળી હતી. જેથી લોકો ઉપર ઘણીજ સારી અસર થઈ. ભગવાનને ઉપદેશ દુનિયાં કેવી અસાર હતી તે બતાવનારો હતો. શ્રી રૂષભદેવ ભગવાનના ઉપદેશ સાંભળીને ભારતના પાંચસો પુત્રો અને સાતસો ત્રિોને અને બ્રાહ્મી તથા બીજી અનેક સ્ત્રીઓને દુનિયાં અસાર લાગતાં, તેઓએ રૂષભદેવ પાસે દિક્ષા લીધી. ભારતના સૌથી મોટા પુત્રનું નામ પુંડરીક હતું તે મેરઠ દેશમાં શત્રુંજય તીર્થના ડુંગર ઉપર આ દુનિયાની માયાને ત્યાગ કરી અણસણ કરી મોક્ષ પામ્યા અને તે કારણથી શેત્રુંજયને ડુંગરનું બીજું નામ પુંડરીકગીરિ પડયું.
સંદરની દિક્ષા
ભરત મહારાજને રાજ્ય કરતાં સાઠ હજાર વરસ થઈ ગયાં. તે દરમ્યાનમાં તેમણે પૃથ્વી પરના છ ખંડ સાંધ્યા અને પોતાનું રાજ્ય વધાર્યું. તેમની નજર એક વખત બાહુબળી સાથે જન્મેલી સુંદરી કંવરી
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
૧૩
ઉપર પડી. તેણીનું શરીર કૃશ થઇ ગયું હતુ, તેણીી જુવાની કરમાઈ ગઈ હતી –તેણીનું રૂપ લાવણ્ય નાશ પામ્યું હતુ.-અને ગાલ ફીકા પડી ગયા હતા. આવી સુંદરીની હાલત જોઈ ભરત મહારાજ ગુસ્સે થયા અને અધિકારીઓને સુદરીની આવી હાલતનુ કારણ પુછ્યું. તેએએ કહ્યું, “ મહારાજ ! આમાં અમે ઠપકાને પાત્ર નથી; આપનાં બહેન કેટલેક વખત થયાં આંખી તપ કરે છે અને તેથી તેમનું શરીર આવું થયું છે. એમને દિક્ષા લેવાની મરજી છે ને તમારી ખાનાની રાહ જુએ છે.”
આ સાંભળી ભરતરાજા મેલ્યા, “ મારા પિતાજીએ દિક્ષા લઇ આ ભવને પરભવ તરવાના રસ્તા લીધા પણ હુ તે દુનિયાં અને રાજના માહમાં લપટાઇ રહયા છું. આયુષ્ય સમુદ્રના પરપાટા જેવું નાશવ’ત છે, એમ છતાં વિષય લુબ્ધ પુરૂષા તે સમજતા નથી. માંસ, વિષ્ટા, મળમૂત્રને પરસેવાવાળુ' આ રાગી શરીર શણગારવુ, તે ધરના ખાળને શણગારવા જેવુ છે.” એમ કહી મહારાજાએ સુંદરીને દિક્ષા લેવા આઝા આપી. તેણીએ ઉજવળ વસ્ત્ર અને ઉત્તમ રત્નાલંકાર ધારણ કર્યાં અને પ્રભુ હતા ત્યાં ગઈ; અને પ્રભુને જોઈ તેણી ખુશી થઇ, પછી હર્ષે અને વિનયવડે પેાતાના શરીરને સંચી પ્રભુને ત્રણ પ્રક્ષા દઇ, પંચાગે ભૂમિને સ્પર્શ કરી નમસ્કાર કરતાં ખેાલી, હે જગતપતિ ! આ મૃગ તૃષ્ણા જેવા મિથ્યા સુખવાળા સંસારરૂપી મરૂ દેશમાં અમૃતના કહ-જેવા તમે મહાપુન્યે પ્રાપ્ત થયા છે ! હે પ્રભુ! મારી મેન બ્રાહ્મી અને મારા ભત્રીજાઓ વગેરે સર્વેએ દિક્ષા લઈ મેક્ષ મેળવવાના રસ્તા ગ્રહ છે ! હવે મને પણ તે રસ્તા દેખાડા ! હું વિશ્વ તારક ! મને પણ તારા, અને સંસાર સમુદ્રમાંથી તરવા રૂપ દક્ષા મને આપે।” પ્રભુ સુંદ રીનાં વચનથી આનંદ પામ્યા અને તેણીને દિક્ષા આપી. ભરત તે વખતે ત્યાં હતા પણ સુંદરીની દિક્ષા પછી અયાધ્યા ગયા.
"6
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ પહેલા પ્રકરણ
પ્રકર ત્રોજી
ભરત રાજા અને બાહુબળી
અગાડી જણાવવામાં આવ્યું છે કે રૂષભદેવને ૧૦૦ પુત્રા હતા. મૈં તેમાં ભસ્ત અને બાહુબળી એ બે મુખ્ય હતા. રૂભા દરેક પુત્રને જુદા જુદા દેશા વહેંચી આપ્યા હતા, જ્યાં તેઐ સલાહ સંપમાં રાજ્ય
રસ્તા દેશો
આપનાર ચ ઝાંખું દેખાતુ હતું મુશ્કેલ હતું. વાખેદ આયુષશાળામાં ચ
ભરત મહારાના દેખાવ આંખને આનંદ હવે, જાણે તેમના પ્રતાપથી સૂર્યનું તેજ પણ તેમના હૃદયના વિચારે અણુવા એ કામ અતિ માણો ઉપર તેમના હુકમ ચાલતા હતા; તેમની અંગ, ખડ્ગ, દઉં, સંકીણી રત્ન, ભૈરત્ન, મણિરત્ન, અને નવ નિધિ હતાં. તેમની રક્ષા માટે સાળ હજાર પાર્શ્વક દેવતાઓ તેમની આસપાસ રહેતા; તેમના હાથ નીચે ૩૨૦૦૦ રાના હાથ જોડી ઉભા રહી તેમની આજ્ઞા માથે ચઢાવતા; તેમના સૈન્યમાં ૮૪ લા લેડા, ૮૪ લાખ ર૫ અને ૯૬ કાઢી પાયદળ લશ્કર હતુ, તેમના હાથ નીચે જુદા જુલ ૩૨૦૦૦ દેશ હતા, અને તેમાં બધાં મળે ૭૨૦૦ મેાટા શહેરા હતાં અને તેમાંથી ૧૮૦૦૦ શહેરા (કલ્લાબ"ધી હતાં. વરત રાજાની જાહેાજલાલી અને ઐશ્વર્ય હા વિનાનાં હતાં અને તેમની આટલી બધી માટાઈના સબબે સૈા કાઈ તેમના તાખેદ્દાર હતા.
૯૮ ભાઈની દિક્ષા.
પેાતાની બહેન સુદરીને દિક્ષા આપી ભત મહાસજ અવેધ્યા પધાર્યા, તે વખતે જુદા જુદા સામતાએ, અનીએ, રાજમેએ.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મે.
પ્રષાનેાએ, સેનાપતિ વગેરેએ તેમને આવકાર આપ્યા એ આવકાસ્ત્રી ભરતમહારાજ આનંદ પામ્યા, પણ પેાતાના ૯૮ ભાઈઓમાંથી કાઈ તેમને આવકાર આપવા નહીં આવ્યા તેથી તે ખેદ પામ્યા અને તે ભાઈઓને કહેવડાયું' કે, “ ભરત રાજાની સેવા કરવા તમેં કેમ આવતા નથી. ભરતના ૯૮ ભાઇઓને આથી ધણું'. ખાટું લાગ્યું ને કહ્યું કે, અમે તેમની સેવા કરવા શા કારણે આવીએ તે અમે સમજી શકતા નથી. હમારા પિતાજીએ દરેકને જુદાં જુદાં રાજ્ય વહેંચી આપ્યાં છે ને અમે સા સ્વતંત્ર છંએ, તેમ છતાં ભરત મહારાજ અમારા રાજ્યન ખંડીયાં બનાવવા ઇચ્છે છે તે અમે એ વાત-રૂષભદેવને નિવેદન કરીશું' ! !
*
અમે પડી સ્તુતિ
આમ કહી અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર જ્યાં રૂષભદૈવ ખીસલા હવા, માં ૯૮ ભાઈઆ ગયા અને પ્રભુની પ્રદક્ષિા કરી, પગે કરી કહ્યું, “ સ્વાની ! આપે અમે દરેક સાઈને જીહાળવા દેશ આપ્યા છે, તે છતાં વડીલભાઈ, અમારા દેશ લઈ લેવા અથવા અમને તેના સેવક થવા જણાવે છે; એ એમાંથી એકે અને એવુ નથી, ત્યારે યુદ્ધ કર્યા વગર બીજો રસ્તા નથી, પણ વડીલની આજ્ઞા વગર બીજી કાંમ્ર પણુ કરવા અમે યાગ્ય ધારતા, તેથી શું કરવું તે વિષે આજ્ઞા કરી ”
Vi
રાગ દ્વેષ વગેરે સાથે યુદ્ધ કસ
મહાન કૃપાળુ ભગવાને એના જવાબમાં જણાવ્યું, જે “ જગતમી જુઠ્ઠી માયા તરફ્ તમે દ્વારા છે. દુનિયામાં સૌથી વધુ દુ:ખ ટા અને મેટા વેરી રાગ, દ્વેષ, મેાહ, માયા, વગેરે છે તેમની સામે લડવા ને બદલે તમે તમારા ભાઇ સાથે લડવા શા કારણ તૈયાર થયા છે। ?તમે જે રાજ્ય રૂપી લક્ષ્મી ભાગવાળે તે અનેક ભવસાગરમાં ફેરવનારી, અતિ પીડા આપનારી અને નાશવત છે, તેથી એ રાજ્ય લક્ષ્મી ઉપર મેહ ન લગાડતાં, મેક્ષ પ્રાપ્તિ કરાવે એવી લક્ષ્મી ઉપર મન દોડાવા. આવાં ભગવાનનાં વન સાંઘળી ૯૮ ભાઇઓની દુનિયાં ઉપરની તૃષ્ણા
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
BE
ખંડ પહેલા–પ્રકરણ ૩.
જતી રહી; તેને આ સંસાર મિથ્યા ભાગ્યેા—દુનિયાંની માયા રસ વિનાની લાગી અને રાજ્ય લક્ષ્મી ત્યાગ કરવાનું મન થયું.
દુનિયાં ! દુનિયાં ! તારી માયા—તારા રસ્તા—અને તારા લેાજ કેવા વિચિત્ર છે! ધડીકમાં જે સુખપાલમાં ખેસતા હાય જે ગાડી ધાડે પૂરતા હાય,—સ્રી રત્નથી સુખ ભાગવતા હાય, લાખા રૂપીઆને ઉપયાગ કરતા હાય,—તેજ મનુષ્ય, બીજી ઘડીએ ફેરવાઇ જાય છે; સુખપાલને ગાડી ઘેાડાને બદલે પગે ચાલવા માટે પણ તેની પાસે શક્તિ નથી રહેતી; સુખપાલ વીગેરે જતાં રહે છે; લાખા રૂપીઆમાંથી ફુટી બદામ પણ રહેતી નથી; અને તેથી ઉલટુ એ ડુડી બદામ માટે પણ ઢામે ઠામ રખડવું પડે છે ! સંસારની મેજ મેાટી વિચિત્રતા છે ! એજ સંસારની માયા ખાટી છે તેના મેાટા પુરાવા છે ! અને શાણા, સમજુ અને ત્યાળુ માણસા એજ કારણે એ સંસારપર કાંઇ પણ મન તુ લગાડતાં, એની માયા ખાટી ગણી, પેાતાના આત્માની આસપાસ વળાયલા કર્મરૂપી મળને ત્યાગ કરવાના ઉપાય। યેાજી મેાક્ષસી લક્ષ્મીને વરે છે.
૮૮ ભાઇઓ ઉપર દુનિયાંની અસારતાની અસર થતાંજ તેઓએ રાજ્યલક્ષ્મી ત્યાગ કરી અને પેાતાના પિતાજીની પાસે હાતુર હૃદયે દિક્ષા લીધી ભરતેશ્વરને પેાતાના ભાઈઓએ દિક્ષા ગ્રહણ કરીછે અમ ખબર મળતાંજ, જેમ તારાઓના પ્રકાશને ચંદ્ર ગ્રહણ કરે છે,—જેમ અગ્નિના તેજના સૂર્ય સ્વીકાર કરે છે તેમ-ભરત મહારાજે, પેાતાના ૯૮ ભાઈઓનાં રાજ્ય લઈ પેાતાના રાજ્ય જોડે જોડી નાખ્યાં; હતું તે નહતું થઇ ગયું; જ્યાં ૯૮ જુદા જુદા રાજાએ હતા ત્યાં એકજ ભરત મહારાજની આણુ પૂરવા લાગી.
ભરતરાજાએ પેાતાના ૯૮ ભાષનાં રાજ્યા પેાતાના રાજ્ય સાથે જોડી નાંખ્યા છતાં, તેની તાનેા અંત આવ્યેા નહીં. તેને ચક્રવર્તી થવાનુ મન હતું, અને તેથી નિયાંમાં હવે કાણુ જીતવાનું બાકી હતું તેના વિચાર કરવા લાગ્યા.
બાહુબળી, ભરતરાળના નાનાભાઈ અને રૂષભદેવના પુત્ર હતા. અઠ્ઠાણું ભાઈઓએ દિક્ષા મહણુ કરી હતી પણ બાહુબળીનુ જોર ધણું જ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સેથી પ્રાચિન ધર્મ. હોવાથી, બરતરાજાએ તેના ઉપર ચઢાઈ કરવાનું અત્યાર સુધી ઠીક . વિચાર્યું નહોતું. બાહુબળી પોતાના નામ પ્રમાણે મહા બળવાન અને પુરૂષના બળને નાશ કરનાર હતો. તેની શક્તિ એવી ગણાતી હતી કે, જો એક તરફ ભરતક્ષેત્રના સર્વે રાજાઓ હેય ને બીજી તર૪ બાહુબળી હેય, તે તે સર્વેને બાહુબળી એકલા હરાવી શકે. આવા બાહુબળી રાજાને જીતવાનું કામ ઘણું જ મુશકેલ હતું, પણ લોભ અને તુષ્ણ શું નથી કરાવતાં ?
ભાતુ પ્રેમ અને રાજ્ય પ્રેમ.
- ભરતરાજાને ચક્રવર્તી થવાની લેહ લાગી રહી હતી, એ શાસણ તેણે સુગ નામના એક દૂતને બાહુબળીની રાજ્યપાની તક્ષશિલા નગરીએ મેક. બાહુબળીએ સુવેગને જોઈ પુછયું, “સુવેગ ! મારા ભાઈ ભરતરાજા કુશળ તે છેની ? રૂષભદેવ જેવા પિતાએ સુખી કરેલી વિનિતાનગરીની પ્રજા કુશળ તો છે ? ” સુવેગે જવાબ આપ્યો, “મહારાજા ભરત જેવા આખી પૃથ્વીને જીતનાર કુશળ હોય તેમાં શું નવાઈ છે ? હવે તે ફક્ત એટલું જ પડે છે કે તમે તેમને નમે, કારણ કે તે તમારું રક્ષણ કરનાર વડીલ ભાઈ છે ! તમે વિનિતાનગરીએ પધારી તેમને નમીને હર્ષ પમાડે તેજ તમે ભાપણાને યોગ્ય છે, નહીં તે તમે કઠોર હદયનો છે એમ હું ગણીશ ! ઇદ્ર જેવા તેમની સેવા કરે છે. એટલે તમે તેમની સેવા કરશો તો તે ખોટું નહીં કહેવાશે ! જે તમે એમ નહીં કરો તો ભરત મહારાજ તમારો નાશ કરશે.”
'બાહુબળીનો જવાબ
બાહાબળાએ જવાબમાં કહ્યું " મોટાભાઈ ભરત મારા પિતા તુલ્ય
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખેર પડેલા પ્રકરણ ૪.
છે મેં તેથી તે મને મળવા છે એ તેમની યોગ્યતા ખતાવેછે, પણ મેાટા અને હુ તુચ્છ, તે તેમની પાસે આવું તે તે સમાય એમ હુ ધાર હતા, ને તેથી તેમને મળવા આવ્યા નહાતા. વળી અહંકારી કાર્ય અકાર્યને નહીં જાણનારા—પાલાના ભાઇમાના રાજ્યને ગ્રહણ કરનાર અને ઉત્પાર્ટીંગામી એવા ભાઈ પાસે આવવામાં શું લાભ ? મારે રાજ્ય છુ પાતે ચલાવુ છું એટલે તે મારા રણ્ તા નથી ! મારા રક્ષણ કર નાર ભભગવાન શિવાય બીજા કાઇ નથી ! સૂર્યના તેજમાં જેમ ખીજા' તેજ લય થઈ જાય છે, તેમ ભક્તરાજા પેાતાના હસ્તિ, અસ્થ્ય અને સૈના સુદ્ધાં મારામાં લય થઈ જાય એટલી મારી શક્તિ છે ! દૂત, તું અહીંથી જઇ મારા આ શબ્દો કહે જે ! ભલે તે માર્ં રાજ્ય જીતવા આવે. ” વેગ આવા શબ્દો સંબિળાં દુ:ખી થયા. તેણે જોયુ તે તેણે સમજ પડી કે બાહુબલીની પ્રજા વીર્યવાન અને સ્વામીભક્ત હતી; તેણે જોયું કે દરેક માણસ પેાતાના દેશ અને સ્વામી માટે લડવાની ઈચ્છા કરતા હતા, અને પેાતાના સ્વામી માટે પેતાના પ્રાણ આપવા તૈયાર હતા.
כיס
સુવેચ અને સતરાના.
સુવે વિચારના વમળમાં વિટાયલેા,-ઝું કહેવું ને શું નહીં કહેવુ તે વિચાર કરતા ભરત રાજાની દરબારમાં આવી પહેાંચ્યા. તેણે વર્ણન કરવાની ઢબે કહ્યું, “દેવ. હું આપના નાનાભાઈ સ્મૃતિ ભગર થઈ ત્રણ લેાકને તૃણુ ખુલ્ય ગણી પાતે સિરૂપ સર્વેના રાજા હાય ને બીજા બધાં તેમના સેવક હાય એમ સર્વેને ગણે છે. આપની મેનાનું વર્ણન કરતાં તેણે એવુ કહ્યું કે તે શું મહુતીમાં છૈ, આપની સેવા કરવાના વિચાર તે તેને મનમાં જસપણુ ના નથી, પણ સઁથી ઉલટુ તે એવી ઈચ્છા કરેછે કે મારી સાથે લડવાને ભરતરાળ ભલે આવે. આપના ભાજી પણાજ પરાક્રમી, માની અને બળવાન છે એમાં જરા પણ શક નથી. તેમની સભામાં જેજે સામત રાજાએ છે તે પશુ છ જેવા પશમી છે, તેમના
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
પ
વરબારના રાજ્યકુમાર રાજ્ય તેજના અત્યંત અભિમાની છે અનેલડાઈના મેદાનમાં પડવાને માટે હમેશાં તત્પર રહે છે. જેવા ખબાહુબળી અભિમાની છે તેવાજ તેમના મત્રીએ પણુ છે. સતી સ્ત્રી જેમ એકજ પતિને એળખેછે તેમ તેએ પણ ફ્ક્ત બાહુબળીનેજ રાજા તરીકે જાણે છે અને ખીજો રાજા હાય એમ તેમના ખ્યાલમાં પણ નથી. કર ભરનારા.. અને મેહનત મજુરી કરી પેટ ભરનારા અને ગર્ભશ્રીમવા પણ સેવક માક, બાહુબળ રાજાની સેવામાં રહી તેમન સારૂં કરવા ય ધરાવે છે, હું અન્નદાતા ! તમારા પરાક્રમી ભાઇ રણુસંગ્રામમાં આપને મળી આપનાં દર્શન કરવા આપને તેડે છે, “
સત્યની કાર.
*** -
ભરત રાજા આ સાંભળી અજાયબ થય ત િણુ વિચારમાં પડી ગયા. નાનપણમાં બાહુબળીતુ બેર અને પરાક્રમ કેવાં હતાં તે તેમને યાદ આવ્યાં. હવે શું માલવુ તેના તે વિચારમાં પડયા. જે વાત્ત તેને સુવેગે સભળાવી હતી તે તદ્દન સત્યજ હતી. ત્યારે શું કરવું ! પેાતાની રાજ સભામાં પેાતાના નાનાભાઇનો પ્રસ`શા સાંભળીને પેતાની આખર ઓછી થવા દેવી ! બીજા રાજાઓની માકન વર્તતાં ભરતરાજાએ આ વખતે જે વર્તન કર્યું, તે ધણજ ઉંચ અને પ્રસંશનીય હતું. તેમણે માત અહંકાર અને અસત્યને મડી સત્ય શું હતુ. તેજ ખેલવાનું નક્કો કર્યું. તે ખાલ્યા મારાભાઈ વિષે જે સવેગે જણાવ્યું, તે સત્ય છે. નાનપશુમાં રમતાં રમતાં મે' તેના અનુભવ પાતેજ યા હતા. આખી મણી તેના બળથી ખુલે એવા તે પરાક્રમી છે. તમે જે કંઈ બગાસ છે તે તદ્દન ખરૂ અને ગામેહુબ છે, ને મારાભાઈ તેથી પણ અધિક છે એવ મને અનુભવ છે. એવા નાનાભા પરાક્રમી હવાથી વધુ આનંદ મામુ છુ, કેમકે જેમ એક હાથ નાના અને ખીને માય હાય તે શરી રને ઊભા નહીં આપતાં શરીરને બદસુરત કરે છે, તેમજ મારા ભાઈ માચ જેવેજ છેએ જાણી હું ખુશી ! અને તેથી તેણે જે અપમાન કર્યું
"
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ખંડ પહેલો-પ્રકરણ ૩.
છે તે હું સહન કરીશ ! ભલે લોકો મને તે કારણે અશક્ત અને નબળા કહે, પણ મને ખાત્રી છે કે દુનિયામાં સર્વે વસ્તુઓ ધનથી મેળવી શકાય એમ છે, પણ આવા પરાક્રમી ભાઈ કદી પણ મળી શકશે નહીં.” , ભરત રાજાનાં વચન એક ભાઈને છાજતાં અને એક પ્રાકમી નરને માન આપનાર અને સત્યની કદર બુજનાર હતા. તેમનું દરેકે દરેક વચન સત્યની કદર બુજનાર હતું. તેમનું દરેકે દરેક વચન સત્યથી ભરપુર અને ઈ પણ માણસને “સારો દાખલો બેસાડનારું હતું. પણ દુનિયા જુદી જ રીતે ચાલે છે-દુનિયામાં હંમેશાં સત્ય કરતાં અસત્યજ જ્યાં ત્યાં વધુ જોવામાં આવે છે–સસલાને કચડી નાખનાર હાથી બહુજ બહાદુર કહેવાય છે–દુનિયામાં હજારની લાંચ ખાનાર, ગરીબોને કનડનાર, રાંડીરાંડોના પૈસા ખાનાર, આ પણે માન પામતા જોઈએ છીએ-સત્યતાથી વર્તનાર આપણે ઘણી વખત દુઃખી થતો જોઈએ છીએ, -સત્યતાનું જોર કેટલીક વખત અસત્યતાના હુમલા આગળ ટકતું નથી જ, તે આપણે અનુભવીએ છી. એ-અન્ન અને દાંતને વેર છતાં પોતાનું સત્ય જાળવનાર માણસની આપણે હાંસી થતી જોઈએ છીએ-સારે કે માઠે રસ્તે પોતાની જાહેર જલાલી અને ઐશ્વર્યતામાં વધારો કરનાર પૂજાય છે-ગરીબ પણ સત્યવાન કરતાં પૈસાદાર અને અનીતિવાન હજારે દોસ્ત અને કબીલો મેળવવા શક્તિવાન થાય છે-સાધારણ માણસોમાં જ્યારે આમ માલમ પડે છે, ત્યારે રાજાઓની દરબારમાં પણ એવા જ ભાણ નજરે પડે એમાં શું નવાઈ દુનિયાની માયા હમેશાં ટકશે ને કદી નાશ નહીં થશે એવું તેઓ માનીને ખાટાં કર્મો કરે તેમાં શું નવાઈ ? આજની ચડતીમાં કાલની પડતીને વિચાર ન આવે તેમાં શું નવાઈ ! ભરતરાજા જેવા બળવાન રાજાના મિ, પ્રધાન અને સેનાપતિઓ પણ પોતાના રાજયલોભમાં વધારો કરેને ગમે તે ભેગે પિતાના લાભને પણ વધારો કરે, તેમાં શું નવાઈ? ભરત રાજાએ છ ખંડ સાંધ્યા પણ પોતાના ભાઈને નમાવ્યો નહિ, તે રાજાની સાથે પ્રજાની પણ આબરૂ જાય એમ ધારી તેઓ રાજાને ચઢાવી, ભાઈઓ ભાઇને લડાવી, પોતાનો લાભ સાચવે, તેમાં શું નવાઈ ?
બાહુબળાએ ભરત રાજાનું અપમાન કર્યું હતું, તે મોટું અપમાન હતું એમ કહી, ભરત રાજાના સેનાપતિ સુષેણે તેમને સમજાવ્યા ને રાજા, વાજાં ને વાંદરાં” એ કહેવત છેડા વખતમાં ખરી પડી,
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ ભાઈ વહાલે કે આબરૂ?
– – સુષેણ સેનાપતિએ ભરત રાજાને કહ્યું, “મહારાજ ક્ષમા એ એક ઉત્તમ વસ્તુ છે. તે છતાં તે તેના યોગ્ય સ્થાને જ શોભે છે ! જીવન લેનાર છતાં પ્રતાપને વધારનાર એકે દુશમન હોય, તો તે ઉત્તમ છે. પણ પોતાના ભાઈના પ્રતાપનો નાશ કરનાર દુશમન દુનિયામાં રહે તે પણ યેાગ્ય નથી. દુનિયામાં સૈથી કીમતી વસ્તુ આબરૂ છે. આબરૂ વગરનું જીવીત નકામું છે. રાજાઓ પોતાની આબરૂની રક્ષા પૈસાથી, સૈન્યથી, ભેદથી ને દંડથી કરે છે! આપે એ આબરૂ માટે જ દુનિયા છતવા પ્રયત્ન કર્યો. એક વખત જે સતીએ પિતાનું શીયળ ગુમાવ્યું, તે સતી નથી કહેવાતી, તેમાં એક વખત એ રાખ માનવહત થયે, તેણે હમેશ માટે પિતાનું ભાન ગુમાવ્યું છે એમાં સંદેહ નથી !ષખંડને આપે વિજય કર્યો છતાં આપ જે તમારા ભાઈ સામે વિજય નહિ મેળો, તે સમુદ્ર તરી ખાબચીયામાં ડુબી મર્યા જેવું થાય.. કદી એવી વાત સાંભળી છે કે અવિનયી માણસનું અપમાન એક ચક્રવર્તી સાંભળી લો.”
ભરતરાજાની વૃત્તિ સુષેણ સેનાપતિના શબ્દથી ફરી ગઈ. દરેક શબ્દ શબ્દ તેને કાંટાના ધા જે તિરૂ લાગે. એક તરફ ભાઈ અને બીજી તરણ આબરૂ એ બેમાં આબરૂની રક્ષા કરવી એમ તેને વિચાર આવ્યો! સુષેણ સેનાપતિને બીજા મંત્રીઓએ ટેકો આપ્યો ! એવો કે હોય, કે જે પોતાના રાજાનું માન વધારવા નહિ ઈચછે ? '
મ
ભરત રાજાને જયારે આવી સલાહ મળી, ત્યારે તેણે લડાયક તૈયારીઓ મોટા પાયા પર કરી અને બાહુબળી રાજાને જીતવા મેટા લશકર * સાથે નીકળે.
* સારા સલાહકારોની રાજાઓને કેટલી બધી જરૂર છે, તે આ વાત ઉપરથી સમજાશે. સુલેહ સંપ કરનારા સલાહકાર જેટલું ઉત્તમ કાર્ય કરી શકે છે, તેવું કામ કદી પણ લડાઈને ઇચ્છનારે કરી શકતા નથી એ નિશંસય છે.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
- અ પોલે-ર૭ ક. , - ભરત રાજાએ કરેલી રૂષભદેવની સ્તુતિ
– માતા – | લાવકર હાઇ ભારત અને બાહુબળીના દેશ સમીપે આવ્યા પછી, અને રાજા લડાઈ માટે તૈયાર થયા અને સામ સામા બંને ભાઈએ વાં લશ્કર પડયાં બળીને લાડણ શર કર્યા પહેલાં અતિ ઉતમ શવ્હેણાં દેરાપારણ્યાં જપ રૂષભાભગવાનની સ્તુતિ કરી ભારત સજા મણ દેવરાહમાં જઈ જુદી જુદી રીતે ભગવાનની પૂજા કરો મળ ભગવાનની સ્તુતિ કરતાં કહ્યું, “હે રેલકય નાથ ! હું ઘણાજ અજ્ઞાન છુંતે છતાં મારા વિષે હું યુક્ત પુર્ણ માન આપની સ્તુતિઃ કરવું કારણ કે બાળકોની શાણી ગરવની પાસે સુકાન જ ગણાયા.. હે દવા આયામો જાય તેનાર માણું ગમે તેવા ભારે કર્યા છતાં ઉત્તમ ૫ પામી શકે છે. જેવી રીતે કે સિત રસના અસલી ઢ સુવર્ણ થાય છે, તે લોખ પતિ ! દુનિયાના મોહમાં લપટાયલા અને અંધ બનેલા સંસારી પ્રાણીઓને લોન આપી તારવાને સમર્થે આપ શિકજ છે; જેમ તમને લાખો ગાઉને મેર મણ ર નથી તેમ માપડી સેવા કરનારાઓને મોક્ષ દૂર નથી, જંબુવૃક્ષનાં ફળ જેમ વરસાદ પડવાથી ગળી જાય છે તેમ આપની દેશના રૂપીવાણુથી અને અમૃત, રૂપી દિશાથી પ્રાણીઓના કપાશ ગળી જાય છે ! હે પ્રભુ મારી ફક્ત એટલીજ અચના છે કે, આપને વિશે મારી ભકિત સમુના જળ મારક અક્ષય રહે. ”
આ વખતે પ્રહને છેડે વિલબ હતો. યુદ્ધની સર્વે તૈયારીઓ થઈ એટલે દેવતાઓને આ લડાઈમાં લયને નાશ થશે, એવી. શંકથી ભરતરાજા પાસે આવ્યા ને બોલ્યા
“હે નર શિરોમણી રૂ૫ રાજારાના સાજ ! છ ખંડને જયા કરી આપે આપની શક્તિ કેટલી બધી છે તે બરાબર જાણ્વી આપ્યું છેછે હે રાજેદ્ર ! આપતા બળ સામે થવાની હવે ઈનામાં તાકાતા નથી; તે છતાં હવે આપે આપને જાત જોડે યુદ્ધનો આરંભ કર્યો છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિયાને થિી પાચન . તે આપના પિતાનાજ બળનો નાશ કરવા શપ આપના પિતાનાજ “હાથનું છેદન કરવા રૂ૫આપના પિતાનાજ લોહીને વહેવડાવવા રૂપ અને આપના પિતાનો ટુંબના નાશ રૂપ છે ! ફકત યુદ્ધ કરવામાં તમને આનંદ મળે છે તે જ કારણે, નિયામાં હવે બીજા શણુ નહિ કહેવાથી આપ પોતાના ભાઈ સામે લડવા નીકળે, તે ઠીક નથી. અહંક્ષનું ભક્ષણ કરનાર નર પીશો જેમ થોડા કાળની રસ પીતીને માટે, પણિ સમુહને નાશ કરે, તેમ તમે દીઠા કરા માટે આ દુનિયાને નાશ કરવાનું કામ આવ્યું છે તે ઠીક નથી ! શીતળ ચંથી જેમ અગ્નિનો વરસાદ થ અનુચિત છે તેમ ભણસા રૂષભદેવના પુત્ર ભરતરાજાથી જાત સાથે વાહવાનું કામ અનુચિત જ છે ! હે નરદેવ ! *મે આ યુહનો ત્યાગજ કસ ! તમે થી હાથ ખેંચી પાછા વળે, એટલે બાહુબળી પણ પછી જશે. તમો આ પાના કારણુ રૂપે છે.
બાબા નાસ ડેરાના પાપને પરિહાર કરવાથી તમારું સારંજ થશે ગાને ત્યાગ કરવાથી અને સેનાનુ કુશળ કહે.”
: દેવતાઓની શીખામણથી અને સત્યથી ભરપુર વચને સાંભળી પરસેશ્વર વિચારમાં પડષા, શું કહેવું તેને બે વિચાર કર્યો પછી દેવતાઓના વચનના જવાબમાં દિગવિજય કરી આવેલા અને ચાવિત થવાની ઈચ્છાવાળા ભોશ્વર બોલ્યા હઠયા “દેવતા! મારી હિતનાં વચન સાંભળી મને આનંદ થાય છે, પણ તમે જે કારણ એ સંગ્રામ થવા વિષે જણાવ્યાં છે તે વાસ્તવિક નથી; “હું બળવંત છું: એ ઇચછાથી આ લડાઈ કરવા મેં ઈચ્છા નથી કરી; મેં. ખંડ ભારત, સૈનના રાજાને હરાવી વિજય કર્યો, તે છતાં મારા ભાઈજ મારે “વશ થયો નહિ” માં બ્રિષિએજ કાંઈ ભેદ અમારા વચ્ચે રાખે છે એજ મારા નાને ભાઇ નિંદાને દુશ્મન, શરમાળ, વિનય, વિવેકી, અને વિદ્વાન હતો ને મને વડીલ તરીકે ગણતો હતે; પણ સાઠ હજાર વર્ષો સુધી હું દિગવિજય કરવા ગમે તે પછી પણ જોઉં, તે તે તદન ફેરવાઈ ગયો છે. આટલાં વર્ષ હમે છુટા થયા તેથીજ આમ પણ હો! મેં તેને બોલાવવા દૂત મોક પણ આ નહિ? હું તેને જાણ પણ તેમના કારણે બેલાવતો નહતો પણ તેના નખ્યા વગર ચા નગ-
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉ૪
—ખ
લે
-પ્રકરણ છે.
રમાં પ્રવેશ નથી કરતું એટલે કાંઇ બીજો ઉપાયજ મહેતે ! ચક્ર નગર રમાં નહીં પેસે ને બાહુબળી સામે થાય એ કારણે હું સંકટમાં આવી પ છું એ ભાઈ જે મારી પાસે આવે ને બીજી કોઈ પૃથ્વી માગે તે તે હું તેની ઈચ્છાપૂર્વક આપું. આ લડાઈનું કારણ એ નથી કે હું તેનાથી માન મેળવ્યું, પણ એ છે કે ચા, નગરમાં પ્રર્વેશ કરે ને હું ચક્રવત થાઉં !”
બાહુબળી અને દેવતાઓ!
ભરત રાજાએ દેવતાઓનું કહ્યું નહિ માન્યું એટલે તેઓ બાહુબong પાસે ગયા અને લડાઈ જેવા મોટા પાપના કારણથી હાથ ઉઠાવવા અને શક્તિવાન છતાં મોટાભાઈને વિનય કરવા જણાવ્યું. બાહુબળી રાજાએ જવાબમાં જણાવ્યું, “દેવતાઓ! અમારા વિગ્રહ અટકાવા માટે તમારા સ્વચ્છ દીલની સ્પષ્ટ સલાહ ઉત્તમ છે. પણ આ લડાઈનું કારણ જુદું જ છે! તમે રૂષભદેવના ભક્ત છે ને અમે તેમના ભક્ત સાથે પુત્ર છીએ. એ પિતાએ અમને દેશ આપ્યો, ને હું તેનાથી સંતોષ પામી બીજાઓને દ્રવ્યની ઈછી કરેત થી; પણ મારો મોટો ભાઈ સમુદ્રમાં મોટે મગરમચ્છ બીજા નાના મછોને ગળી જાય તેમ મારો દેશ ગળી જવાની ઇચ્છા રાખી, બધા રાજાઓના દેશ ગળી ગયે-અસંતોષી ભૂખાળવાની પેઠે તેણે મારા બીજા ભાઈઓનાં રાજ્ય પણ લઈ લીધાં ને તેઓએ દિક્ષા લીધી. પિતાજીના આપેલાં રાજ્યો નાના ભાઈઓ પાસેથી ખૂંચવી. લીધાને કારણે તેણે પોતાની મેટાઈ એવાથી, તે હવે માનને લાયક નથી; ગુપણું વયમાં નહિ પણ આચારથી છે; અત્યાર સુધી હું તેને માટે ગણતો હતો, પણ તેણે કાંઈ પણું ગુન્હા વગર બીજાઓનાં રાજ્ય હરી લીધાં ત્યાથી મેં તેને મેટ ગણ છોડી દીધું છે. બીજા ભાઈઓનાં રાય લેવાથી તેને શરમ નહીં આવી છે, તે મારું રાજ્ય લેવા ઇચછા કરે તેમાં શું નવાઈ લુબ્ધ, મદારહિત અને રાક્ષસ જેવા
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સથી પ્રાચિન ધ. ભરતને હું કેમ ભજું ? હે દેવતાઓ! તમે બરાબર ન્યાયથી વિચારી ને કહે કે મારો શું વાંક છે ? ક્ષત્રીઓને પરાક્રમથી વશ કરવા જોઈએ અને તેમજ ભરત કરે તો હું કરવા તૈયાર છું ! જે તેમ ન બને તો તે કુશળ પણે ચાલ્યો જશે તે હું તેને હરકત કરીશ નહીં ! શું હું એને આપેલું રાજ્ય લઉં ? શું કેસરીસિંહ કદી પણ ભીખ માગે છે ? તેણે સાઠહજાર વર્ષમાં ૬ ખંડ જીત્યા પણ હું તે એક પલકમાં તે જીતી શકે એમ છું. તે છતાં મને બીજાનું કાંઈ પણ જોઈતું જ નથી. દેવતાઓ ! આમાં મારો વાંક નથી માટે તમે જઈને ભરતને વારો !”
લડાઈને બદલે સલાહનો સંભવ નહીં હોવાથી અંતે એમ નકકી કરવામાં આવ્યું, કે સિાથી ઉત્તમ યુદ્ધ કરવું કે જેથી માણસેની મોટી સંખ્ય અકાળે મૃત્યુ પામે નહીં. બંને ભાઈઓએ તેમ કરવા કબુલ કરતાં બંને તરફનાં લશ્કરને પાછાં વાળવામાં આવ્યાં ને બને ભાઈઓ પોત પોતાની શકિત બતાવવા બહાર પડયા.
ઉત્તમ યુદ્ધ
પ્રથમ એમ નકકી કરવામાં આવ્યું કે આંખોથી યુદ્ધ કરવું ! બંને ભાઈઓ ઉઘાડી આંખે એકી નજરે એક બીજાને જોવા લાગ્યા ! આ વખત બંને ભાઈએ સાંજના સમયે સૂર્ય ચંદ્ર માફક ભતા હતા ? ધ્યાન કરનાર યોગીઓ માફક નિશ્ચળ આંખોએ બંને વીરાએ સ્થિર નજરે જોયું. પણ અંતે ભરત રાજાની આંખો મીંચાઈ જવા લાગી, ને આંખોમાંથી પાણીની ધારા વહેવી શરૂ થઈ. ૬૦ હજાર વર્ષ સુધી પૃથ્વી જીતનાર ભરત રાજા દષ્ટિ યુદ્ધમાં હાર્યા અને બાહુબળીને બધાએ વધાવી લીધું.
આ પછી બીજું વાણી યુદ્ધ કરવાનું નકકી થયું. ભરત રાજાએ સિંહ નાદ કર્યો, પણ બાહુબળીએ તેથી વધારે મોટો સિંહનાદ કર્યો; બાહુબળીને સિંહનાદ સાંભળીને ભરત રાજાએ ફરીને વધુ મોટો સિંહ
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
– ખંmહેલે-પ્રકરણ ૩ નાદ કર્યો; એમ બંને ભાઈઓએ અનુક્રમે સિંહનાદ કર્યો, તેમ બાહુબળીનો અવાજ મોટો જ રહ્યો પણ ભરત રાજાનો અવાજ ન્યુન થતું ગયો અને વાદી જેમ પ્રતિવાદીને શાસ્ત્ર સંબંધી વાયુદ્ધમાં જીતે, તેમ બાહુબળીએ ભરત રાજાને જીતી લીધા. * ત્રીજું બાહુયુદ્ધ કરવાનું નક્કી થયું. બંને મહામફ્લોએ પરસ્પર એ યુદ્ધમાં પોતાનું જોર અજમાવવા માંડયું. તેમના યુદ્ધથી પૃથ્વી કંપ ભાંડી અને પ્રેક્ષકા તે યુદ્ધ જોઈને કોણ જીતશે તેના વિચારમાં પડ્યા લશ્કરીઓ અને પ્રધાને પોતાના રાજાને કંઇ નુકશાન ન થાય એવું ઈચ્છવા લાગ્યા, અને આતુરતાથી તેઓના યુદ્ધને શું અંત આવે છે તે તે જોવા લાગ્યા. વારંવાર પૃથ્વી ઉપર તેઓ પડવાથી તેઓનાં શરીર ધુળથી ભરાઈ ગયાં હોય એવા દેખાવા લાગ્યા. બાહુબળીને જોરને જાણ નારાઓને તે ખાત્રીજ હતી કે બાહુબળી જ જીતશે, પણ છ ખંડ પૃથ્વીને જીતનાર ભરતરાજા વખતે જીતે એવી શંકા કરવા લાગ્યો. પણ અંતે બાહુબળીએ શરભ જેમ હાથીને ગ્રહણ કરે, તેમ પોતાના હાથથી ચક્રોને ગ્રહણ કર્યો અને હાથી સુવડે પાણીને ઉડાડે તેમ આકાશમાં ચકાને ઉડાડયા. ધનુષથી છોડેલા બાણની માફક ચક્રી ગણન માર્ગે ઘણે દુર પહોંચ્યા બંને સેનામાં હાહાકાર થઈ રહયો! ભરતરાજ વખતે આકાશમાંથી પડતાં પિતાને દાબી નાખશે, એમ ધારી સર્વે બેચરો ના સી ગયાં.
બાહુબળી જેમાં એક શૂરવીર થધો હતો તેમ એક ખરો ભાઈ અને દયાનો સાગર હતા. પૃથ્વી પર પડતાં ભરતરાજાના શું હાલ થશે એમ વિચાર આવતાં જ તેમને ચિંતા થઈ કે “ અરે ! મારા બળને અધિકાર છે ! મારા બાપુને ધિકાર છેમારા જેવા માન મેહમાં લપેટાઈ રહેનારને અને આવા કૃત્યમાં અનુમોદન આપનાર બંને રાજ્યના પ્રધાનેને પણ ફીટકાર છે! મારો ભાઈ પૃથ્વી ઉપર પડશે તો તેના પ્રાણુ તેને છોડી ચાલ્યા જશે અને હું સદાને માટે ભાઈ વગરને થઈશ! દુનિયામાં રાજ્યપાટ, માન, સુખ, ઉપભોગની ચીજો અને બીજી અસં.
ખ્ય ચીજો મળશે પણ આવો ભાઈ કયાં મળશે? અરે ! મારા બાહુબળના સદમાં મેં જે કર્મ કર્યું છે તેમાં હું તેના મરણના અને ભાઈને બેd
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
દુનિયાની ગાળ ખાવાના કારણ રૂપ થઈ પડીશ! એથી વધુ મારો રત્ન૫ ભાઈ હંમેશને માટે જશે ! હવે શું કરું? પૃથ્વી પર પડતાં જે તેને હું ઝીલી લઉં તેમજ તેનો જાન બચે અને તો જ મારા ભાઇનું મુખ ફરીથી હસતું હું જોઈ શકીશ.” આવો વિચાર કરતાં જ બાહુબળાએ પોતાની બંને બાહુઓ શવ્યા મણક પ્રસારી અને ઉંચે જવા લાગ્યો, જાણે ઉડવાને આતુર હોય તેમ પગના અગ્ર ભાગ ઉપર ઉભા રહી તેણે પોતાના પ્રિય ભાઈ ભરતરાજાને ઝીલી લીધા. બંને સેનામાં હર્ષ થઈ રાહ અને ભાઈનું રક્ષણ કરવાના બાહુબળી રાજાના વિવેકથી, ઉભા રહેલા લોકોમાંથી તેના શીલગુણ અને પરાક્રમ માટે “વાહ વાહ' ના પોકાર સંભળાયા.
* વર
આટલું છતાં પણ પોતાના ઉપકારથી મદાંધ ન થતાં બાહુબળી નમ્ર મુખે ભરતરાજાને કહેવા લાગ્યા, “હે ભાઈ ! હે જગતપતિ ! હે મહાવીર! તમે દુખી ન થાઓ. તમે ખેદ ન કરે. કદાચિત દેવયોગે મેં તમને બાહુયુદ્ધમાં જીત્યા હોય, એમ હું નથી ધારતો. હજી તમો એક વીર જ છે કેમકે દેવતાઓએ મંથન કર્યા છતાં પણ સમુદ્ર તે સમુકજ કહેવાય છે ને તે કાંઈ વાપિકા નથી થઈ જતા. હજી આપણા વિરત્વની વધુ તપાસ કરવાની જરૂર છે અને તે માટે તૈયાર થાઓ.”
બાહુબળીના વીરત્વ માટે તેની જેટલી પ્રશંસા કરીએ તેટલી છે છે. પિતાના બળ માટે તેને જરા પણ અહંકાર વ્યાપે નહીં. અને પિતાના ભાઈ પર વિજય કર્યો છતાં તેને જરા પણ મદ્ ઉપન્યો નહિ. એ માટે તેને જેટલો ધન્યવાદ આપીએ તેટલો થે છે. દુનિયામાં ઠેર કેર એવા માણસો નજરે પડે છે, કે જેઓ બીજાના દુઃખથી પિતાને આનંદ
તે માની, તેના દુઃખની મજાક કરે છે અને પોતે સુખમાં છે તેથી પિતે સારા કર્મને ભોગી છે એમ ગણી, બીજાને પાપી ગણી તેની મશ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ પહેલે-પ્રકરણ ૩,
કરી કરે છે; એથી વધી તે તે માણસને વધુ દુખી કરવા પ્રયત્નો કરે છે, અને જ્યારે પોતાના પ્રયત્નેના પરિણામે તેઓ વધુ દુઃખી થાયછે, ત્યારે પોતે કેવી મોટી બહાદુરી મારી હોય, તેમ પિતાના બળની પ્રશંસા પોતાના જ મુખે બીજા આગળ કરે છે; પણ વીર બાહુબળી તે એક ખરો વીરજ-વીરત્વથી ભરપુર–એક શુરવીર મરદ હતો. પોતાના હાથથી હારેલા શત્રુ૫ પિતાના ભાઈને ઝીલી લઈ, જીવતદાન આપ્યા છતાં તેને જરા પણ મદ ઉપજ નહિ અને તેથી ઉલટું તેના પર પ્રેમ બતાવી તેને બીજા યુદ્ધ સારૂ તૈયાર થવા જણાવ્યું. એ માટે બાહુબળી રાજના બાહા બળ અને વીર્યબળને કોઈ પણ માણસ વખાણ્યા વગર રહેશેજ નહીં!
દુનિયામાં આવા રાજાઓની -આવા ભાઈઓની –આવા પિતાએની-અને આવા માણસની જરૂર છે. હમણાની દુનિયામાં આવા ધણાજ થોડા દાખલાઓ નજરે પડશે અને તે માટે આપણે જેટલે શોક કરીએ તેટલો થોડો છે.
મુષ્ટિ યુદ્ધ
– ક ઝ – - વિનયવાન બાહુબળીના વેણને સારો અર્થ ન લેતાં, માન ભાવ થયેલા ભરતરાજાએ, પિતાના કનિષ્ઠ ભ્રાતા ઉપર વેર લેવાનો વિચાર કરી, તેની સામે દોડી પોતાની મુષ્ટિ વડે તેની છાતીમાં પ્રહાર કર્યો. અસત પાત્રમાં દાનની માફક, ચાડીયાનો સત્કાર કરવા માફક, અને ખારી જમીનમાં મેધવૃષ્ટિ માક, તે મુષ્ટિ પ્રહાર વ્યર્થ ગયો.
તરતજ બાહુબળી પણ તૈયાર થયા અને મહાવત જેમ હસ્તીના કુંભસ્થળમાં અંકુશ વડે પ્રહાર કરે તેમ, પોતાની મુષ્ટિથી ચક્રીના ઉરસ્થળમાં પ્રહાર કર્યો. આ વખતે પણ બાહુબળીનું જોર વિશેષ હતું, એમ સાબિત થયું કેમકે ભરતરાજા બાહુબળીના મુષ્ટિ પ્રહારથી વિહળ થઈ મુછ પામી પૃથ્વી ઉપર ઢળી પડયા.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ, આખરે બધુ તે બધુજ છે.
06
વડીલ બાંધવને ભાન રહિત પૃથ્વી ઉપર પડેલા જોઇ લધુ ખાંધવને મનમાં ચિંતા થઈ અને વિચારવા લાગ્યા કે ક્ષત્રીઓને વીરત્વના આવેશમાં શું એટલું પણ ભાન નહીં રહેલુ હાય કે પેાતાના ભાઈ ભાડુને પણ મૃત્યુ પમાડવા સુધી વિચાર નહીં આવે ? આ મારા જ્યેષ્ઠ આંધવ મરણ પામશે તે!–”આમ વિચારતાંજ બાહુબળીની આંખેામાંથી નદીપ્રવાહ માર્ક અશ્રુજળ વહેવા માંડયું, અને રડતાં રડતાં તેમણે ભરતરાજાને પેાતાના વજ્રથી પવન નાખવા માંડયા ખરે ! આખરે બધુ તે બધુજ છે.
દંડ યુદ્ધ..
કેટલાક વખત પછી ભરતરાજા મુમાંથી સજાગૃત થયા અને બને ભાઇની આંખો મળતાંજ તેઓએ લાયમાન થઈ ભાંય તક્ જોયું. પણ ભરતરાજાને મટ્ટ હજી ઉતર્યા નહાતા! પેાતાના પરાજય થવાથી, માનને ભંગ થવાથી, એક વખત હજી પણ બાહુબળીને પરાજય કરવા તેમણે દંડ ગ્રહણ કર્યા તે બાહુબળીના મસ્તક ઉપર પ્રહાર કર્યું. એર ઉપર રહેલા લોઢાને જેમ લાખડતા ધાણુ કણ કણ કરી નાખે તેમ એ પ્રહારથી બાહુબળીના મસ્તકના મુગટ કંણું કંણુ થઈ ગયા અને મુગટમાં રહેલા રત્નાનાં કટકા પૃથ્વી ઉપર પડયા. આ પ્રહાર કાંઈ જેવાં તેા નહાતા; ક્ષણવાર ખાહુબળીનાં નેત્ર મીંચાઇ ગયાં અને બાહુબળી સુÔા પામશે એમ પળવાર લાગ્યું.
પણ તરતજ બાહુબળીએ સાવધ થઇ લાખડને કર્યો અને ચક્રવર્તીના હૃદય ઉપર ધા કર્યો। ; ચક્રોનું ઘણું મજબુત હતું તાપણુ આ પ્રહારથી સુરેચુરા થઇ
ઉગ્ર દંડ ગ્રહણ બખતર જો કે ગયું અને ખખ
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલે–પ્રકરણ ૩. તર વગરના ભરતરાજા વાદળારહિત સૂર્યની માફક શૈભવા લાગ્યા..
ડીવારે તેમણે ફરીથી દંડ ઉગામ્યો અને બાહુબળી તરફ દેડ્યા. દાંતા પીસીને અને ભમર ચઢાવીને, ભયંકર મુદ્રાવાળા ભરતરાજાએ દંડને ધણું ભમાવી બાહુબળીના મસ્તક પર એક એ ઘા કર્યો કે તે મુવીમાં જનુ સુધી ખુંચી ગયા. આ ઘાની વેદનાથી બાહુબળી ક્ષણવાર તો તદન ભાતરહિત થઈ પિતાની વેદનાથી માથું ધુણાવવા લાગ્યા અને આત્મારામ યેગીના જેમ કાંઈ પણ સાંભળવાને, અશક્ત થયા પણ તરતજ તે પૃથ્વીમાંથી પાછા નીકળ્યા અને પિતાનો દંડ એક હાથે ફેરવી અતિવેગથી બરતરાજા તરફ દોડયા. સર્વે સીપાઈઓએ શંકા કરી કે જે બાહુબળીના હાથમાં દંડ છુટીને ઉડશે, તો સૂર્યને કાંસાના પાત્રની માફક ફાડી નાખશે, અથવા ચંદ્ર મંડળને ભારંડ પક્ષીનાઈડાની માષ્ટક ચુર્ણ કરી નાખશે અને માનિક દેવતાનાં વિમાનને પક્ષીના માળાની પેઠે ઉડાડી દેશે. આવી રીતે ઉગામેલી દંડ બાહુબળીએ એટલા જોરથી ભરતરાજાને માર્યો, કે તે કઠે સુધી પૃથ્વીમાં દટાઈ ગયા અને તેમના લશ્કરમાં હાહાકાર થઈ રહયે.
કેટલીક વારે ભરતરાજ પૃથ્વીમાંથી બહાર નીકળ્યા અને હજી પણ બાહુબળીએ તેને પરાજય કર્યો તેનું વેર કેમ લેવું, તેનો વિચાર કરવા લાગ્યા રાજ્યમે તેમને આંધળા બનાવ્યા હતા ને તેમની આંખમાં વેર, વેર, ને વેરજ વસી રહ્યું હતું. વિચાર કરી ભરતરાજાએ ચક્ર ગ્રહણ કરી તેને આકાશમાં ભમાવ્યું અને તે ચક જાણે અકાળે કાળાકિન હેય-જાણે બીજે વડવાનળ હેય,જાણે અકસ્માત વજાનળ હોય,–જાણે પડતું રવિબિંબ હેય –અને જાણે વિજળીનો ગાળા હાય-એમ જણાવા લાગ્યું.
ચાનું પરાક્રમ.
- ભરતેશ્વરે ચક્ર ગ્રહણ કરેલું જોઇ, બાહુબળા વિચારમાં પડી ભાં બોલ્યા “અહા! આ ક્ષત્રિવને ધિક્કાર છે, મેં લડવા માટે દંડ ધારણું
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ
..
મો છતાં, મારા ભ્રાત ચક્ર લઈ મારી સામે લડવા આવે છે, ત્યારે તેમની દેવતાઓ સમક્ષ ત્તમ યુદ્દ કરવાની લીધેલી પ્રતિજ્ઞા નષ્ટ થાય 'તેમાં શું નવાઇ ! એટલામાં તેા ભરતરાજાએ પેાતાના સર્વ બળથી તે ચક્ર બાહુબળી તરફ્ છેડયું, પણ બાહુબળીરાજા તેને અટકાવે, તે પહેલાંજ તે ચક્ર શિષ્ય જેમ ગુરૂની પ્રદક્ષિણા કરે તેમ બાહુબળીની પ્રદક્ષિણા કરી. ચક્રીનું ચક્ર સામાન્ય સગેાત્રી ઉપર ચાલી શકતું નથી, અને તે કારણે તે, પક્ષા જેમ પાછુ માળામાં આવે અને અશ્વ જેમ તમેલામાં આવે, તેમ ભરત રાજાના હાથ ઉપર જઈ બેઠું. વિચારમાં પડેલા બાહુબળીએ તે પછી પેાતાની સાથે અન્યાય યુદ્ધ કરનાર પોતાના ભા ઉપર પેાતાની મુષ્ટિના પ્રહાર કરી મેાતાના હાથની શક્તિ બતાવવાને વિચાર કર્યો, અને તે વિચારથી માતાની ભયંકર મુષ્ટિ ઉગામી ભરત તરફ્ દાડયા. પણ ભરત સમક્ષ પહેાચતાંજ એ ભહાસત્વ, સમુદ્ર તેમ અયાદામાં રહે તેમ સ્થિર થઈ ગયા, અને વિચાર કરવા લાગ્યા કે,
અહા .! અન્યાયથી યુદ્ધ કરનાર અને પેાતાના ભાઈઓનાં રાજ્ય પચાવી પડનાર રાજ્યલુબ્ધ ભરતની માક, રાજ્યમાં લુબ્ધ થઈ હું મોટા ભાઇને વધ કરૂં તે તે માટે હું કેટલેા પાપી થઈશ ! શિકારી પોતાના શિકાને મારી નાખે છે તે તેને પાતાના કરતાં જુદું પ્રાણી જાણીને, પણ હું મારા સુગેત્રી ભાઈનેજ મારી નાખીશ તે હું શિકારી કરતાં પણુ વધ પાી થઇશ. ”
.<<
અસાર સસાર.
“ અસાર સંસારમાં સાર માનનારા, રાજ્ય માટે ભાઈભાંડુનાં ખુન ઝેરનારા અથવા જાન લેનારા, મનુષ્યા નહીં પણ અધમાધમ તપિશાચજ છે. લેાભી માણસ કદી પણ ધરાતે નથી તેમ, અને મદિરાથી તૃપ્તિ ન પામનારા મદિરાપાની માસ માક રાજ્યમી પ્રાપ્ત થશે. તેપણુ ચ તેથી સતાષ થશે ખરી કે ! એ રાજ્યલક્ષ્મી અમાવાસ્યાની રાત્રિ ભાક
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
- બંડ પહેલે-પ્રકરણ ૩. અંધકારથી ભરપૂર હોવી જોઈએ, નહીંતો પિતાશ્રી આદીશ્વર છે એને ત્યાગ કરી દિક્ષા ગ્રહણ કરે તેનું શું કારણ ! તેજ પિતાનો હું પણ એક પુત્ર છતાં, જો આ રાજ્યલક્ષ્મીપર મેહ રાખીશ તો મારા જેવો બીજો કોણ મૂખે ! એ રાજ્યલક્ષ્મી મારી સાથે ક્યાં સુધી રહેશે ! જે વખતે મેતે આવી ઉભું રહેશે ત્યારે હજારો પાપ કરી, હજારોને રંજાડી, એકઠી કરેલી એ રાજ્યલક્ષ્મી મારી સાથે કયાં આવશે ! મૃગજળની મારક ખોટી તરણાત એ રાજ્યલકમી શું મને હમેશાં નિમકહલાલોથી મદદ કરશે? જો તે વખતે હું હાથની મુઠીઓ વાળી જનમ્યા હતા, પણ તે મુઠીઓ ખાલી હતી, અને જઈશ ત્યારે એ મુઠીઓ ખાલીને ખાલી જ રહેશે, તો હજારો પાપ કરી, હજારોનાં લેહી વહેવડાવી, પોતાના ભાઈભાંડુઓને મારી, અગાડી સાથે નહિ આવનાર આ લક્ષ્મીને મેળવવા હું તત્પર થાઉં તે તેમાં મારું શું ડહાપણુ ”
સંસારની અસાર માયાને ઓળખી તેનાથી દુર રહેનારા બાહુબળી રોજાના વિચાર દરેક મનુષ્યને વિચારવા અને મનન કરવા યોગ્ય છે. દુનિયાની વિચિત્ર માયામાં સપડાયેલા, જગતના મોહ પાશમાં બંધાયેલા, સ્ત્રી, વાડી, ગાડી, અને લક્ષ્મીમાંજ સર્વસ્વ માનનારા હજારો અને લાખો મનુષ્યો, અસારતામાં સાર માની પોતાનું જે બગાડવામાં પોતે જ
રણભૂત થાય છે તે ઉપર જો સામાન્ય-ક-વિચાર કરવામાં આવે, તે કાળના કાળ વહી જાય તે છતાં તે પૂર્ણ થાય નહિ એટલી એ બાબત ગહન છે, તે છતાં જ્ઞાનીઓએ જે કાંઈ જણાવ્યું છે તે જ માન્ય કરીએ તો, ને આપણે તે પર વિચાર કરીએ તો, આ દુનિયા તદન જુઠ્ઠી છે એ તરત સમજાશે.
બાહુબળીનો વૈરાગ્ય!
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે બાહુબળી રાજાને વિચાર આવતાં જ દુનિથામાં કવચિત જ બનતો એક વિચિત્ર બનાવ બન્યો! અહંકાર, મમત્વ અને રાજયલક્ષીને ત્યાગ કરનારા બાહુબળીએ તરત ભરતેશ્વરને કહ્યું,
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સિથી પ્રાચિન ધર્મ.
હક હે પ્રાતા ! હે ક્ષમાનાથ ! હે ભરતેશ્વર ! ફકત રાજયને માટે જ આપના શત્રુરૂપે આપની સામે થઈ, આપને ખેદ કરાવ્યું તે માટે હું આપની ક્ષમા યાચું છું. આ સંસારની માયા મને હવે કાંઈ કામની નથી. હું તો હવે ત્રિલોકના નાથ, અને આખા જગતઉપર દયાભાવથી જોઈ તેને અભયદાન આપનારા પવિત્ર પિતાજીના મોક્ષમાર્ગમાં પાથરૂપે પ્રવીશ.”
આટલું કહેતાજ બાહુબળી રાજાએ પોતાના વડીલ ભાઈ તરફ ઉગામેલી મુષ્ટિ, પોતાના શિર તર૪ વાળી, તૃણની જેમ પોતાના મસ્તકના વાળનો લોચ કર્યો, અને ત્યાંજ કાસર્ગ કરીને રહ્યા.
પશ્ચાતાપ,
આ મામલે ફેરવાઈ ગયેલો જોઈ, હજારો માણસની આંખમાંથી અશ્રુધારા વહેવા લાગી. લશ્કરમાં હાહાકાર થઈ રહયો, જ્યારે દેવતાઓએ બાહુબળીને “સાધુ’ કહી તેમના ઉપર ફુલની વૃષ્ટિ કરી. પણ થિી વધુ દયાજનક હાલત તે ભરતરાજાની થઇ પડી. પૃથ્વી માર્ગ આપે તે તેમાં પેસી જવાની તેમની ઈચ્છા થઈ, અને તે વિચારે, તે નીચી ગ્રીવા કરી ઉભા રહ્યા, અને થોડી વારે પિતાના શાંત ભાઈને પ્રણામ કર્યો, અને પશ્ચાતાપમાં ડુબી જઈ બોલ્યા, “દુનિયામાં આવા ભાઈઓ ધરાવનાર મનુષ્યજ સુખના ભોગી છે. પણ તે છતાં રાજ્યોમાં અંધ થઈ તમારા જેવા ઉત્તમ ભાઈને પ્રાણ લેવા તત્પર થનાર, મારા જેવા પાપી ભાઈઓ દુનિયામાં જેમ નહિ હોય તેમ દુનિયામાંથી પાપ ઓછું થશે. અહો! બાહુબળી મુનિ ! તમને ધન્ય છે, કે તમે મારી તરફની અનુનકપાના કારણે રાજ્યને પણ ત્યાગ કર્યો. મારા જેવા પાપીએ દુર્મતિથી અસંતિથી થઈ તમને ઉપદ્રવ કર્યો તે માટે મને ધિકાર છે ! જેઓ પિતાની શક્તિથી અજાણ છતાં મદમાં અંધ બને છે, જેઓ અન્યાય
૧૦
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
*ખડ પહ- પ્રકરણ છે. આ
કરવામાં જ સુખ માને છે, અને જેઓ લેભથી જીતાએલા છે, તેઓને અધુરંધર હું છું. આ રાજ્યને સંસારરૂપી વૃક્ષના બીજરૂપ જેઓ જાણતા નથી તેને અધમ છે, અને હું તો તેઓ કરતાં પણ વિશેષ છું, કે તેવું જાણતાં છતાં હજી રાજયલક્ષ્મીને ત્યાગ કરતો નથી.”
ચંદ્રવંશની ઉત્પત્તિ. બાહુબળી રાજાએ દુનિયા ત્યાગ કરી, વૈરાગ્ય ગ્રહણ કરવાથી, અને ભરતેશ્વરને પશ્ચાતાપ થવાથી ભરતરાજાએ, હવે બાહુબળના રાજ્યની ગાદી ઉપર બાહુબળીના પુત્ર ચંદ્વયશાને બેસાડો. ઈતિહાસમાં સૂર્યવંશી અને ચંદ્રવંશી જે જાઓ વિષે લખવામાં આવ્યું છે અને જેમાં, કેટલાક રાજાઓના વંશજો હમણાં પણ પિતાને એ બે વંશમાંથી એકના ગણાવવામાં માન સમજે છે, તેમાંના ચંદ્રવંશની સ્થાપના કરનાર અને ચંદ્રવંશનો મૂળ પુરૂષ આ ચંદ્વયશા છે, એટલે કે ચંદ્રવંશની શરૂઆત રૂષભદેવના પુત્ર બાહુબળીના પુત્ર ચંદ્વયશાથી થઈ, અને ચંદ્રયશા ગાદીએ આવ્યાથી આરંભીને જગતમાં સેંકડો શાખાવાળો ચંદ્રવંશ પ્રવર્તે.
રૂષલેવ
* * * બાહુબળી
ચયશા (ચંદ્રવંશ સ્થાપનાર)
કર્યો
અને કેવળજ્ઞાન.
પાંચ મહાવ્રત ધારણ કરી, કાયેંસર્ગમાં ઉભારહેનાર બાહુબળ સજા, જે ઠેકાણે ભરતરાજાની સાથે યુદ્ધ થયું હતું ત્યાં જ કાર્યોત્સર્ચમાં
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈથી પ્રાચિન ધર્મ.
ઉભા, અને રૂષભદેવ ભગવાન પાસે ન ગયા, તેમાં એક કારણ હતું. બાહુબળી મુનિને એવો વિચાર આવ્યો કે “હું હમણાં પિતાજીના ચરણ કમળ પાસે નહીં જાઉં, કેમ છે હમણું જે હું જઈશ તો, મારાથી પૂર્વ દિક્ષા લેનાર મારા નાના ભાઈઓમાં હું લઘુપણું પામીશ.”
બાહુબળી આવા વિચારે માનને તદન ત્યાગ ન કરતાં, પૃથ્વીમાંથી નીકળ્યા હોય અથવા આકાશમાંથી ઉતયો હોય, તેમ એક્લાજ કાર્યોસર્ગ યાને ઉમા. અરિનના તણખા જેવી ઉષ્ણવેલને ફેંકનારા ગ્રીષ્મરૂતુના વળીને, અગ્નિકુંડ જેવા મધ્યાન્હ કાળના રવિના તાપને, અને વર્ષ રૂતુમાં વરસાદની વૃષ્ટિધારાને પર્વતની માફક, ચલાયમાન થયા વગર, તે મહાત્મા સહન કરતા હતા; હિમતુમાં હિમથી ઉત્પન્ન થયેલી, મનુષ્યને વિનાશ કરનારી નદીને વિષે પણ ધ્યાનરૂપી અગ્નિથી કમરૂપી ઈશ્વનને દગ્ધ કરવામાં તત્પર થઈ, તેઓ ત્યાં સુખેથી રહ્યા. વાધવાધણુનાં ટોળાંએ પોતાનાં શરીરને, પર્વતની તળેટી જેવા તેમના શરીર સાથે ટકાવતા, રાત્રે નિંદ્રા ભગવતા વન હસ્તીઓ તેમના હાથપગને ખેંચતા, ચમરી ગાયો પોતાની કાંટાવાળી જીભ વડે તેમને ચાટતી અને બીજા પ્રાણીઓ તેમને હજારો રીતના ઉપસર્ગ કરતાં, પણ તે છતાં તે મહાત્મા ચલાયમાન થતા રહેતા. વર્ષારૂતુના કાદવમાં નિમગ્ન થયેલા તેમના ચરણને વીંધીને દર્ભની સળો ઉગી નીકળી હતી, અને વેલોથી ભરાયેલા તેમના દેહમાં ચકલાઓએ માળા બાંધ્યા હતા. વનના મોરના અવાજથી ભય પામીને હજારો સાપ, વલ્લીઓથી ગહન થએલા તે મહાત્માના શરીર ઉપર ચઢી રહ્યા હતા, અને જાણે બાહુબળી રાજાના સેંકડે હાથો હોય તેવા જણાતા હતા.
આ રીતે કાર્યોત્સર્ગમાં બાહુબળી મુનીને એક વર્ષ વીતી ગયું, અને તેજ સમયે ત્રિકાળજ્ઞાની રૂષભદેવે બ્રાહ્મી અને સુંદરીને આજ્ઞા કરી કે, “ બાહુબળીએ પોતાનાં કર્મને ખપાવવાને દિક્ષા ગ્રહણ કર્યા છતાં, અને એક વર્ષ સુધી કાર્યોત્સર્ગમાં નિમગ્ન રહયા છતાં, મેહનીય કર્મના અંશરૂપી માનથી તેમને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. પણ હમણું તે વિષે તેને તમે ઉપદેશ કરવા જાઓ અને તમારા ઉપદેશથી તે માને છેડી દેશે, કેમકે હમણાં ઉપદેશને સમય પ્રવર્તે છે, અને એ માન છેડી દેવાથી તેને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થશે.”
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
_પપહેલે– કરણ કે,
પ્રભુની તે આજ્ઞા મસ્તકે ચઢાવી, બ્રાહ્મી અને સુંદરી, બાહુબળીને ઉપદેશ કરવા નીકળ્યાં અને મહામહેનતે તેમને શોધી કહાડી કહ્યું “હે જયેષ્ઠ જાતા ! ભગવાન એવા પિતાજી અમારે મુખે તમને કહેવડાવે છે છે. હાથીની સૂંઢ ઉપર આરૂઢ થયેલા પુરૂષને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. આટલું કહીને બ્રાહ્મી અને સુંદરી તે ચાલી ગયાં, પણ બાહુબળીને વિચાર આવતાં જ તેમને સમજ પડીકે વ્રતથી મેટા અને વયથી નાના મારા ભાઈઓને નમસ્કાર કેમ કરે, એવું જે મને ભાન થયું છે, તે રૂપી હાથી ઉપર હું નિર્ભયપણે આરૂઢ થયા, અને તે કારણે ત્રણ જગતના સ્વામીની ઘણે કાળ સેવા કર્યા છતાં પણ મને વિવેક નહીં થવાથી એ બ્રાતાઓને વંદવાની મને ઈચ્છા થઈ નહીં પણ ઉલટી માનદશા થઈ હતી, તે ટાળવાને માટે જ આ ઉપદેશ કરનારાઓને મારા પિતાજીએ મેલ્યાં હોવાં જોઈએ.”
એ વિચાર થતાંજ માનને ત્યાગ કરી, પૂર્વે વ્રતને પ્રાપ્ત થયેલા પોતાના મહાત્મા બ્રાતાઓને વંદવા માટે બાહુબળી મુનીએ પોતાનો ચરણ ઉપાડે, અને તે જ વખતે તેમનાંધાતી કર્મ ગ્રંટી તેમને કેવવજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું.-કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલા તે મહાત્મા, ચંદ્ર જેમ સૂ ર્યની પાસે જાય તેમ, રૂષભસ્વામીની પાસે ગયા, અને તીર્થકરની પ્રદક્ષિણા કરી અને તીર્થને નમસ્કાર કરી, આદીશ્વર ભગવાનની પર્ષદામાં જઈ મીરાયા,
-
~
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૈથી પ્રાચિન ધર્મ. પરિવાજની ઉત્પત્તિ ?
–ત્ર – કપિલ, સાંખ્ય, વગેરે મત.
ભરત રાજાના પાંચ પુત્રએ દિક્ષા લીધી હતી, તે વિષે અમે અગાડી જણાવી ગયા છીએ. એ પાંચસો પુત્રમાં એક પુત્ર નામે મરીચિ હતો. તે એકાદશ અંગને ભણનારો, સાધુ ગુણ સહિત, અને સ્વભાવથી સુકુમાર છતાં, એક વખતે ગ્રીષ્મ રતુમાં રૂષભદેવ સ્વામીની સાથે વિહાર કરતો હતો. તે દિવસે મધ્યાન્હ સમયે લુહારોએ ધમેલી હેય તેમ, ચેતરફ માર્ગની રજ સૂર્યના કિરણથી તપી ગઈ હતી. તે સમયે તેને દેહ માથાથી તે પગ સુધી પરશેવાની ધારાથી ભરપૂર થઈ ગયું. આ વખતે દુષ્કર્મના અંગે, મરીચિને ખરાબ વિચારો ઉત્પન્ન થયા. તે બોલ્યા “ત્રણ જગતના ગુરૂ રૂષભદેવસ્વામીને હું પૈત્ર છતાં, અને મહા બળવાન ચક્રવતી ભરતરાજાનો હું પુત્ર છતાં, અને પંચ મહાવ્રતના ઉચ્ચારણ પૂર્વક મેં દિક્ષા લીધા છતાં, મને ખરાબ વિચારો કેમ ઉત્પન્ન થાય છે ? ખરૂ છે કે ચારિત્ર લીધા પછી દુનિયાની મેમજ મજા અને સુખ ભોગવવાનું મને નથી મળતું, અને ઉનાળાના આવા અસાહ્ય તાપમાં અને શિયાળાની અસહ્ય ઠંડીમાં ભારે વિહાર કરવો પડે છે, એ દુઃખ મારાથી નથી ખમાતું, અને તેમાંથી નીકળવાનો મને કાંઈ પણ રસ્તો સુઝતો નથી ! મારાથી ચારિત્ર વ્રત પળવું મુશ્કેલ છે, અને તે છોડીને ઘેર જતાં મારા કુળને કલંક લાગશે ! ત્યારે મારે શું કરવું છે. હા! મને એક રસ્તો સુઝે છે અને તે એ છે કે, સાધુએ મનદંડ, વચનદંડ, અને કાયદંડથી રહિત છે, અને હું તે એ ત્રણે દંડ સંયુક્ત છું, માટે હું એક ત્રિદંડ રાખીશ અને
ત્રીરંડી -- થઈશ. સાધુઓ તો દ્રવ્ય અને ભાવથી મુક્તિ છે, તેથી લોચ કરે છે, અને હું તે દ્રવ્ય મુંડિત છું, તેથી અાથી મસ્તક મુંડાવીશ, અને
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
શીખા પણ રાખીશ!' સાધુઓ તે પાંચ મહાવ્રત ધારણ કરવા શકિતવા છે, પણ મારાથી તે બની શકે એમ ન હોવાથી, હું ફક્ત સ્થલ છવાની હિંસાને ત્યાગ કરીશા ! સાધુઓ કંચન કે લક્ષ્મી રાખી શકતા નથી, કેમ કે તેઓ પરિગ્રહ રહિત છે, પણું મારાથી તે રીતે બનવું અશક્ય છે, તેથી હું સુવર્ણ મુદ્રાદિક રાખીશ ! સાધુઓ ઉપાનને ત્યાગ કરી શકે છે, પણ મારાથી તેમ બની નથી શકતું, તે માટે હું ઉપાનને ધારણ કરીશ સાધુએ શીલથી સુગંધીત છે, પણ હું તે કરવા અશકત હોવાથી મારી શૈધ ટાળવા માટે ચંદનાદિકની સુગંધી રાખીશ ! સાધુઓએ તો મેહને ત્યાગ કરવો જોઈએ, પણ મારાથી દેહ ત્યાગ થતે નહીં હોવાથી મોહના ચિન્હરૂપ છત્રને મસ્તક ઉપર ધારણ કરીશ, ! સાધુએાએ તો નિર્મળ મનવાળા થવું જોઈએ, પણ હું તો, તેથી ઉલટ ક્રોધ, માન, માયા, ભ, આ ચારે કપાયે સંયુકત છું, અને તેથી કાય વસ્ત્ર અને થત ગેલરંગવાળાં વસા હું પહેરીશ ! સાધુઓ તો પાપથી ભય પામ ઘણા જીવવાળા સચેત જળનો ત્યાગ કરે છે, પણ મારાથી તેમ નથી. બની શકતું માટે હું તો પરિમિત. જળથી સ્નાન કરીશ અને તેજ જળ પીશ!” આ રીતે મરીચિએ વિચાર કર્યો અને સ્વમતિ કલ્પનાયે. એક નવો મત ઉત્પન્ન કર્યા, અને તે મત ચઢાવ્યા, અને આ મત પારિવાજ કોને થશે.
ભરતાજ
બાહુબલી
- મરિચિ
(પરિવ્રાજક મતને સ્થાપક) . ઉપર જણાવેલા વિચાર પૂર્વક પોતાની બુદ્ધિથી પિતાનું લિંગક તેવો વેષ ધારણ કરી, મરીચિ રૂષભદેવ ભગવાન સાથે વિહાર કરતો અને ખચ્ચર જેમ ઘેડ કે ગધેડે બેમાંથી એકે નથી તેમ, મુની કે ગૃહ બેમાંથી એક પણ નહીં, પરંતુ બંનેના અંશવાળો વેષ ધારણ કર્યું, પણ જે કોઈ તેને ધર્મ વિશે પુછે, તેને સાધુને યથાર્થ ધર્મ કહેતે
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધ. અમે વખતે કોઈ તેને “પોતે એ સાધુ ધર્મ પ્રમાણે કેમ ચાલતો નથી?” એમ પુછતું તે તેમાં પિતાની અશક્તિ દેખાડે, અને કોઈ દિક્ષા લેવાની ઇચ્છા જણાવતું તે તેને રૂષભદેવ ભગવાનના સાધુઓ આગળ મોકલી તેમની પાસે દિક્ષા લેવડાવતે,
કપિલ, સાંખ્ય, વગેરે તેની ઉત્પત્તિ.
મરીચિ એક વખતે પ્રભુની સાથે વિહાર કરતો હતો ત્યારે તેને એક મહા રોગ ઉત્પન્ન થયો, પણું તે વ્રતભંગ હેવાથી સાધુએાએ તેની પ્રતિપાલના કરી નહીં. મરીચિનો રોગ ઉપચાર વિના અધિક પીડાપરી થયો, અને તેને વિચાર આવ્યો કે “અશુભ કર્મના પ્રભાવે સાધુઓ પણ પરની એટલે મારી ઉપેક્ષા કરે છે. પણ તેમાં તેમને શો દોષ? સૂર્યનો પ્રકાશ જેમ ઘુવડ જોઈ શકતું નથી, અને જેમ તેમાં સૂર્યના દોષ નથી તેમજ મારે વિષે પણ એ પ્રતિચારી સાધુઓને કાંઈ દેખ નથી; કારણ કે જેમ ઉત્તમ કુળવાળા, મ્લેચ્છની સેવા કરે નહીં, તેમ સાવધ કર્મથી વિરમેલા સાધુઓ, સાવધ કરનારા મારા જેવા પાપીની વૈયાલય કેમ કરે? પણ મારા રોગના ઉપચાર માટે મારે મારી બુદ્ધિ વાજ મંદ બુદ્ધિ ધરાવનારને શોધી કહાડી, મારે શિષ્ય બનાવે જાઈયે.”
હવે એક બન્યું કે રૂષભદેવ જે વખતે દેશના આપતા હતા, તે વખતે કોઇ ભવ્ય રાજ્યપુત્ર નામે કપિલે પણ તે દેશના દુરથી સાંભળી હતી. રૂષભદેવ નિર્વાણ પામ્યા ત્યાં સુધી તેને દિક્ષા લેવા મન થયું નહીં. કાળ પ્રભાવે તેને દિક્ષા લેવા મન થયું પણ ચક્રવારને ચાંદનીની જેમ, ઘુવડને દિવસની જેમ, ક્ષીણ ભાગ્યવાળા રેગીને શિષધની જેમ, તેને રૂષભદેવને ધર્મ ન રૂઓ અને તેથી તે મરીચિ પાસે ધર્મ સાંભળવા ગયે. મરીચિએ તેને જણાવ્યું કે “મારી પાસે ખરે ધર્મ નથી, અને જે ધર્મના અથી હો તો તમે રૂષભદેવના ધર્મને આશ્રય લે.”
પણ કપિલે તે છતાં પુછયું. “જો એમ છે, તે તમે આ લિંગ બીજા સાધુઓથી તદન જુદ્ધ રીતે કેમ ધારણ કર્યું છે ?
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ પહેલાપ્રકરણ છે.
મચિએ કહયું. “સાણું ધર્મ પાળવા હું અશક્ત હોવાથી આ સ્વકપલ કહિપત લિંગ મેં ધારણ કર્યું છે.”
કપિલે એ સાંભળી ક “મને પણ શ્રી રૂષભદેવને ધર્મ રચતો. નથી, માટે તમે કહે કે તમારી પાસે ધમ છે કે નહી ?”
મરીચિને સબ હેવાથી, અને સાધુઓ તેની વૈયાવૃત્ત ન કરતા હોવાથી, પિતાને માટે પણ શિષ્ય જોઈએ, કે જે તેની વૈયાવૃત્ત કરે, એવા વિચારથી બેલ્યો, “ ત્યાં પણ ધર્મ છે. અને મારી પાસે પણ કાંઈક ધર્મ છે!” ' આ સાંભળી જેને મત વિષે પણ એ લખાયેલા છે તે કપિલ મની મરીચિના શિષ્ય થયા.
મરીચિના કાળ પછી ગ્રંથાર્થ નાનત્ય કપિલ, મરીચિની બતાવેલી રીતિ ઉપરજ આચાર પાળતો હતો. કપિલને આસુરી નામે મુખ્ય શિષ્ય થયા, અને તે સિવાય બીજા અનેકને પણ તેમણે પોતાના પંથમાં
આ. કપિલ મરીને પાંચમા દેવલોકમાં દેવતાપણે ઉપન્યાં. ત્યાં પણ તેમને પોતાના મતવાળાઓને તત્વજ્ઞાન સંભળાવવા વિચાર આવ્યો, અને તેથી કપિલ દેવતાએ આકાશમાં પંચ વર્ણન મંડળમાં રહી આસુરીને તેવતાનને ઉપદેશ કર્યો, જેથી પલ્ટીતંત્ર શાસ્ત્ર આસુરીએ રચ્યું.'
એ આસુરીના સંપ્રદાયમાં નામીસ નામ આચાર્ય થયા, અને ત્યારથી એ મતનું નામ સાંખ્ય મત પ્રસિદ્ધ થયું. એ સાંખ્ય મતના તો હાલ પણ ભગવદ્ ગીતા, શ્રીમદ ભાગવત અને સાંખ્ય મતના શાસ્ત્રોમાં પ્રચલિત છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
સાંખ્ય મતને મરીચિ સાથે સંબંધ
દેખાડનારૂં વૃક્ષ.
શ્રી રૂષભદેવ
ભરતરાજા
મરીચિ પરિવ્રાજક મતને સ્થાપક)
કપિલ મુની આસુરી નામી સંખ. (સાંખ્ય મતને સ્થાપક)
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ પહેલા- પ્રકરણ ૪. પ્રકરણ ચાથુ.
શ્રી રૂષભદેવ અને ભરતરાજાનુ` મેાક્ષ ગમન,
fr
>
-
મરીચિએ જે વખતે પેાતામા નવેમ મત સ્થાપ્યા તે' પછી કેટલેક વખત રહી, મહાત્મા શ્રી રૂષભદેવજી દરેક ગામ અને દરેક શહેરમાં ભવ્ય જનને પ્રતિધતા, એક વખત અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર આવ્યા. દેવતાઓએ ભગવાનના પધારવાથી ત્યાં સમવસરણ રચ્યું, જેમાં પ્રભુએ પૂર્વારથી પ્રવેશ કર્યા. પછી સાધુ, સાધવી, અને વૈમાનિક દેવતાઓની ઓએએ પૂર્વ દારથી પેશી, પ્રદક્ષિણા કરી ભકિતપૂર્વક જીનેશ્વર અને તીર્થને નમસ્કાર કર્યા. સાધુએ, પૂર્વે અને દક્ષિણ દિશાના મધ્યમાં બેઠા, અને તેમના પાછલા ભાગમાં વૈમાનિક દેવતાઓની સ્રોએ ઉભીરહી, અને તેની પાછળ નૅબ્રીજ રીને સાચવીઓમા સમૂહ ઉભા રહ્યા. જીવનપતિ, જયોતિષી અને વ્યતાની સ્ત્રીએ દક્ષિણ દ્વારથી પ્રવેશ કરી પૂર્વે વિધિવત્ પ્રદક્ષિણા નમસ્કાર કરીને, નેત્ય દિશામાં એડી અને ત્રણે નિકાયન દેવલે પશ્ચિમ દ્વારથી પ્રવેશ કરી તેવીજ રીતે નમસ્કાર કરી અનુક્રમે વાયવ્ય દિશામાં બેઠા. આવી રીતે પ્રભુને સાસસ્યા જાણી, ઈદ્રરાજ ત્યાં સત્વર પધાર્યા, તે ઉત્તર દ્વારથી સમવસરણમાં પ્રવેશ કરી સ્વાઞીને ત્રણ પ્રદક્ષિણા દઈ નમસ્ક્રાર કરી નીચે પ્રમાણે પ્રભુની સ્તુતિ કરીઃ—
-
58800
શ્રી રૂષભદેવની ટ્રે કરેલી સ્તુતિ.
હે પરમાત્મા ! આપના ગુણા સર્વ પ્રકારે જાણવાને ઉત્તમ ગુણૈા વાળા યાગીઓ પણ સમયે નથી, તે મારા જેવા પ્રમાદી જીવથી તે
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈયો પ્રાચિન ધર્મ,
એ ગુણોનું વર્ણન કયાંથી જ થાય ! હે નાથ ! હે ભગવાન ! આ સંસારરૂપી આતપના કલેશથી પરવશ થયેલા પ્રાણીઓને જેના ચરણની છાયા છત્રની છાયાનું આચરણ કરે છે, તેવા આપ અમારી રક્ષા કરે ! હે ત્રિભુવન પતિ ! સૂર્ય જેમ બીજાઓના ઉપકારને માટેજ ઉગે છે તેને જે આપ પપકાર માટે જ જુદે જુદે ઠેકાણે વિહાર કરે છે, તેવા આપને ધન્ય છે ! જો તમારા દર્શન તિ પણ કરે તે, તેઓ મા ભાગ્યશાળી છે અને સ્વર્ગમાં રહેનાર પણ જે તમારા દશન કરી નથી શકતો, તો તે તિર્યંચ જેટલો પણ ભાગ્યશાળી નથી. હું આપ પાસે એટલું જ યાચું છું કે ગામે ગામ અને નગરે નગર વિહાર કરતાં, આપ કદાપિ મારા હૃદયને છોડશો નહીં.
ભરત મહારાજાનું પ્રભુ પાસે જવું.
– – ભરત રાજાને શ્રી રૂષભદેવ અષ્ટાપદ પર્વત પર સમસની ખબર મળતાંજ, અસંખ્ય સેના સહિત થોડીવારમાં. અષ્ટાપદે આવી પહોંચ્યા અને ગીરિઉપર ચઢી, ઉત્તર દિશાના કારથી સમવસરણમાં પ્રવેશ કરી,
બુને ત્રણ પ્રદક્ષિણ દઈ, તેમના ચરણમાં નમન કરી, પ્રભુની સ્તુતિ કરી. પ્રભુએ તે પછી દેશના દીધી. તે સાંભળ્યા પછી ભારતસાને પંચ મહાવ્રતને પાળનારા પિતાના ભાઈઓ કે જેમાં રાજ્ય તેમણે લઈ લીધાં હતાં, તેમને જોઈ પશ્ચાતાપ થયોઅને તેમને ભેગસંપતિ પાછી ગ્રહણ કરવા વિનંતી કરી. પ્રભુએ જવાબમાં કહ્યું “હે સરળ. અંતઃકરણવાળા રાજા ! આ તારા ભાઈએ મહા સત્વવાળા હોવાથી તેઓએ મહાવ્રત પાળવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે અને તેઓ વમન કરેલા અન્નની માફક એ ભોગસંપત્તિ ફરીથી ગ્રહણ કરશે નહીં.” આ જવાબ મળવાથી પશ્ચાતાપ યુક્ત ચક્રોએ પાચસે ગાડાં ભરી આહાર મંગાવી, પિતાના અનુજ ભાઈઓને તે લેવા નિમંત્રણ કર્યું. તે વખતે પ્રભુએ કહ્યું, “હે ભારતપતિ ! મુનિઓ માટે બનાવીને લાવેલ એ આહાર, સાધુએને કપે નહીં.” એ પછી ભરતરાજાએ મુનિને અર્થે નહીં કરેલ અને
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ -અ પહેલ-પ્રકરણ ૪. કરાવેલ પણ નહીં, તે અન્ન માટે સાધુઓને નિમંત્રણ કર્યું, તે વખતે પણું પ્રભુએ કહ્યું. “હે રાજન! મુનિઓને રાજ્યપિંડ કપે નહીં.” આથી ભરતરાજા ઘણજ દુભાવા લાગ્યા.
થોડા વખત પછી ભગવાને ભવ્ય જનને બોધ કરવા માટે, અષ્ટાપદ પર્વત ઉપરથી અન્યત્ર વિહાર કર્યો અને ભરત રાજા અયોધ્યા પધાર્યો અને સર્વ શ્રાવકને પિતાને ત્યાં જમવા સાર પધારવા આજ્ઞા કરી.
કાળની ગહન ગતિ.
કાળની ગતિ વિચિત્ર છે, એ કોણ ના પાડી શકશે ? કાળને મને હિમા અલોકિક નથી, એમ કેણ કહી શકશે ? કરડે વર્ષપર જે દુનિયા હતી, તેમાં કેટલા બધા ફેરફારો થઈ ગયા છે, તે જાણવાને કલ્પના સિવાય આપણી પાસે બીજું કાંઈ પણ સાધન નથી ! પણ તે દુનિયા જુદી હતી, ને તેમાં અસંખ્યાતા ફેરફારો થયાછે, એ તે કોઈ પણ ના પાડી શકશે નહીં ! થોડાં વર્ષમાં જળ ત્યાં સ્થળ ને સ્થળ ત્યાં જળ થઈ જાય છે, તો હજારો ને કરોડ વર્ષમાં ઘણું ફેરફાર થવા જોઈએ, એમાં શું નવાઈ છે ! થોડાં વર્ષમાં મોટાં મોટાં મકાને અને ઇમારતોમાં પણ મોટા ફેરફાર થતા જોવામાં આવે છે અને તેમાં આ પહેલું કે તે પહેલું, એ સમજવું કેટલાંક વર્ષો પછી મુશ્કેલ થઈ પડે છે; તે હજારે બે લાખ વર્ષપર બનેલાં કાર્યોમાં ફેરફાર થાય, એમાં શું આ શ્રર્ય ? જંગલ હોય ત્યાં શહેર વસતાં ને શહેરો વેરાન થઇ જગલમાં ફેરવાઈ જતાં આપણે જોયાં છે. ડેરા ગાઝીખાનનો ઇતિહાસ એ સંબં. ધમાં બરાબર સાબીતી આપે છે. વલભીપુરને પિમપીઆઇનાં ખંડેરો. એ સંબંધમાં જીવતી જાગતી માહિતી આપે છે ! જમીનમાંથી નીકળતી મૂર્તિઓ પણ દેખાડે છે કે, અગાડી મોટાં મંદીરોમાં શોભતી ત્રતઓ હમણાં ભૂમિની અંદર પડી રહી છે અને જે અગાડી પૂજાતી
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ. ૮૫ હતી, તેજ હમણાં અપૂજ રહે છે. હુગલી પાસે આવેલા જૈન દેવાલ
નાં ખંડેરે, કે જેને વિષે એમ કહેવામાં આવે છે કે, ત્યાં ૧૦૧ જૈિન મંદીરો અગાડીના વખતમાં હતાં, ત્યાં આ વખતે હજારો જીવજંતુ અને પ્રાણીઓના રહેઠાણ તરીકે એ મંદીરો વપરાય છે. સોમનાથ મહાદેવની જાહોજલાલી કોણે નથી સાંભળી ? એ જાહેરજલાલી ધરાવનારાં મંદિરની મીલ્કત હજારે ગામોની હતી અને હજારો રજપૂત રાજાઓ એ મંદિર ઉપર મરી ફીટતા હતા, પણ એજ મંદિર ઉપર પવનની નજર પડતાં, મહમદ ગજનીને તે વિશે ખબર મળી અને એ મંદીરની જેવી ચડતી દશા હતી, તેવી જ પડતી થઈ ! બે ધર્મ અગાડી હિંદુસ્તાનમાં જ જન્મ પામ્યા ને સર્વત્ર ફેલાયે, પણ હમણાં જે ભૂમિમાં એ ધર્મ ઉત્પન્ન થયો, ત્યાં એનું નામ નિશાન પણ જણાતું નથી. અને તેને બદલે બરમા, સીલેન, ચીન, જાપાન વગેરે ઠેકાણે તે પૂર ઝળકમાં ફેલાય છે! ઈસુ પીતે જે ભૂમિમાં જન્મ લીધે અને ધર્મનો ઉપદેશ કર્યો, ત્યાંજ પીસ્તી પ્રજાની ઓછામાં ઓછી સંખ્યા જોવામાં આવે છે, ને જે ધર્મના સ્થાપકને વધ સ્તંભ ઉપર જડવામાં આવ્યો. તેને માનનારાઓની દુનિયામાં મેટી સંખ્યા નજરે પડે છે. જૈન ધર્મન, મહાન મહાત્મા મહાવીર સ્વામી કે જેને નમન કરનારા સંખ્યાબંધ રાજાએ હતા, તેમને માનનારા જૈિનમાં કોઈ રાજા તે શું, પણ પ્રધાન પણ જોવામાં નથી આવત; અને તેમજ દુનિયાની બીજી દરેક ચીજ સારૂ છે.
બ્રાહ્મણોની ઉત્પત્તિ
–– –– બ્રાહ્મણને ઈતિહાસિક સમય ધણાકાએ દસ હજાર વર્ષ ઉપરને જણાવ્યો છે. વળી એ બ્રાહ્મણે બ્રહ્માના મુખમાંથી ઉત્પન્ન થવાથી
બ્રાહ્મણો” કહેવાયા, એમ કેટલાક ઇતિહાસકર્તા અને પુરાણો પણ જણાવે છે. એવી હસવા જોગ ઉત્પત્તિ કયે વખતે થઇ, તે નથી જણવવામાં આવતી, પણ બ્રહ્માના મુખમાંથી બ્રાહાણે ઉત્પન્ન થયા, એમ તો જણાવવામાં આવે છે. પણ બ્રાહાણે પહેલાં કેણ હતા, તે જણ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
-ખંડ પહેલા પ્રકરણ :
વળામાં આવતું જ નથી. એ જણાવવું ઘણું જ મુશ્કેલ હોવાથી તે ઉપર ટાંક પીછો કરવામાં આવે છે, પણ જૈન શા તેમના સંબંધમાં ઘણીજ ભરેસાદાર વિગતો પુરી પાડે છે. જૈન શા છે કે મહાવીર તાકર પછી ૮૮૦ વર્ષ પછી લખાયા છે, તે પણ ત્યાર પહેલાં એક થને ટા મોટા આથાયી જે યાદદાસ્તની શક્તિ ધરાવતા હતા, જે ઘણીજ ઉત્તમ હતી. હજી પણ તેવા દાખલા જણાય છે, ને કેટલાક પs ડિત પુસ્તકનાં પુસ્ત કડકડાટ બોલી જતા જોઇ આપણે અજાયબ થઇએ છીએ, પણ મહાવીરના વખતમાં ને તે પછી ૯૮૦ વર્ષ સુધી
આ સાધુઓ અને વિધાનો બધાં શા મઢે જ રાખતા હતા. એવા ઉત્તમ વિદ્વાનોના મેટે રાખેલાં શાસે જે વખતે લખાયાં, તે વખતે પણ તેમાં કાંઇ પણ અસલ વચન આવી નહિ જય, તે માટે માન. સાધુ મા સખત તજી રાખી હતી, અને તેથી જ તે શાસ્ત્રોમાં બીએ શા મકાન નહીં થવાથી તેઓ વધુ ભોંસલર છે એમાં કાંઇ પણ શક નથી. એવા ઉત્તમ પુસતકના એક લાખનાર કળીકાળ
હેમચંદ્રાચાર્ય હતા, જેઓએ કુમારપાળ રાજાને જૈન ધર્મનાં ઉંચ તત્વોથી ભરપૂર ઉત્તમ સ્થિતિ બતલાવી, જૈન બનાવ્યો હતો. એ આચાર્ય બ્રાહ્મશોની ઉત્પત્તિ વિષે જે જણાવ્યું છે. તે ઉપરથી જ જણાય છે કે જે કે દુનિયાની શરૂઆતથી બ્રાહ્મણે નહેતાતોપણ તેઓ આજકાલના કે સેંકડો, હજારો વર્ષોના નહિ, પણ લાખો વર્ષના છે અને જે તદન માનવા જોગ છે. તેઓ જણાવે છે કે –
બ્રાહ્મણ અને જઈની ઉત્પત્તિ
ભરતરાજાએ જ્યારે સર્વે આવકને પોતાને ત્યાં જમવા સારૂ આજ્ઞા કરી. ત્યારે ભજન કરનારાઓની સંખ્યા વધી જવાથી રસોડાના ઉપરીએ આવી ભરતરાજને જણાવ્યું કે, જમનારાએ ઘણા આવતા હોવાથી, તેમાં શ્રાવક કહ્યું છે. અને શાવક કણ નથી, તે નથી સમજાતું આથી ભરતરાજાએ, રસોડાના ઉપરીને આન,
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. કરી કે દરેક જમવા આવનારને એવો પ્રશ્ન પૂછવો કે તમે ભાવકછો કે કેમ? ને તમે કેટલાં વ્રત પાળે છે? જેઓ પાંચ અણુવ્રત અને સાત શિક્ષાત્રત પાળતા, તેઓ તેમ જણાવતા અને તેઓને ભરતરાજા પાસે લાવવામાં આવતા, જે તેમની શુદ્ધિને માટે જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રનાં ત્રણ ચિન્હવાળી ત્રણ રેખાએ કાકિણી રત્નથી તેઓ ઉપર નીશાની કરતા, તેવા ચિન્હથી તેઓ ભેજન મેળવી " जितो भवान व ते भयं तस्मा माइन माइनेति"
ઇત્યાદિ પઠન માટે સ્વરે કરવા લાગ્યા, આ કારણે તેઓ માહના એ નામથી પ્રસિદ્ધ થયા. તેઓ પોતાનાં બાળકો સાધુઓને આપવા લાગ્યા, જેમાંથી કેટલાક સ્વેચ્છાથી વિરકત થઈ શ્રત ગ્રહણ કરવા લાગ્યા, અ પરિહા હમ કરવાને અશક્ત એવા કેટલાક શ્રાવકો થયા. કાંકિણી રત્નથી લાંછીત એવા તેઓને પણ નિરંતર જમવાનું મળતુ. અનુક્રમે તેને “મહના ” ને બદલે બ્રાહ્મણ ' એવા નામથી પ્રખ્યાત થયા, અને કાંકિણી રત્નની રેખાઓ, તે પવિત-જનઈ-રૂપે થઈ. ભરત રાજાની પછી તેના પુત્ર સર્ષયશાએ, કાંકિણી રત્નના અભાવથી સેનાની અને તે પછી મહાયશા વગેરે રાજાઓએ રૂપાની, અને પછી બીજાએએ સુતરની પોપવિત–જનાઈ કરી.
બ્રાહ્મણની અને તેઓ જે જનોઈ પહેરે છે તેની 'ઉત્પત્તિ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે. કાળક્રમે, જે ભાવકોમાંથી તેઓ બ્રાહ્મણ થયા તેઓ પ્રથમ આવક હતા, એમ ભૂલાઈ ગયું અને બ્રાહણે પિતાને સેથી પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલા ગણવા લાગ્યા. ખરું જોતાં તે વાસ્તવિક નથી, પણ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ભાવકે પ્રથમ હતા અને તેમાંથી બ્રાહા નીકળ્યાજૈન શાસ્ત્રોમાં પ્રાકૃત ભાષામાં હાલ પણ "બ્રાહ્મણોને “ માહન” શબ્દથી લખેલ છે. “બ્રાહ્મણ સંસ્કૃત શબ્દ છે તે પ્રાકૃત વ્યાકરણમાં બંભણે, તેમજ માહણના સ્વરૂપથી સિદ્ધ થાય છે. શ્રી અનુગદ્વાર સૂત્રમાં પ્રાણીને “ યુદ્ધસાવયા ” એટલે " મેટા બાવા '' તરીકે લખેલ છે..
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
225
L
ખડ પહેલા પ્રકરણ ૪.
સૂર્યવ*શની ઉત્પત્તિ,
*** -
ચંદ્રવંશની ઉત્પત્તિ વિષે અગાડી જણાવવામાં આવ્યું છે. અને તેજ રીતે સૂર્યવ’શની ઉત્પત્તિ છે. ભરત રાજાને યશા નામે પુત્ર થયા, તેનાથી તેના પછી થનારા રાજાએ સૂર્યવંશી કહેવાયા.
રૂષભદેવ
।
ભરતરાજા—જેનાથી આ દેશનું નામ ભરતખડ પડયું, અને જેણે ચારવે અનાવ્યા તે બ્રાહ્મણાની સન્ના દાખલ કરી.
I
સૂર્યયશા—સૂર્યવ‘શ સ્થાપક અને સુવર્ણની । જતાઇ કરનાર. મહાયશા-રૂપાની જનાઈ કરનાર.
અતિખલ
મલાડ
I કીર્તિવીર્ય
જળવીયે સુતરની જનાઈ કરનાર
ચાર વેઢાની ઉત્પત્તિ 1 તેમાં થયેલા ફેરફાર
જ્યારે ભરત રાજાએ બ્રાહ્મણાને ભાજન આપવા માંડયુ અને તેમને માન આપવા માંડયું, ત્યારે ભરતરાજાની માએ પૂણુ
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. બ્રાહ્મણોને ભોજન કરાવવા માંડયું અને તેથી, સર્વ સ્થળે બ્રાહ્મણો પૂજનીય ગણાવા લાગ્યા અને પ્રજાના આપેલા દાનથી તેઓ સમૃદ્ધિવાન થવા લાગ્યા. તે પ્રસંગથી ભરત ચક્રવર્તીએ શ્રીરૂષભદેવ ભગવાનના ઉપદેશ અનુસાર, બ્રાહ્મણોને નિરંતર સ્વાધ્યાય કરવા માટે શ્રીરૂષભદેવ ભગવાનની સ્તુતિ તથા શ્રાવક ધર્મ સ્વરૂપ ગર્ભિત ચાર આર્ય વેદની રચના કરી. એ ચાર આર્ય વેદનાં નામ નીચે પ્રમાણે હતાં
સંસારદર્શન વેદ સંસ્થાનપરામદર્શન વે. તત્વાવબેધ વેદ વિઘાપ્રબંધ વેદ
ચારે વેદોમાં સર્વ નય સંયુક્ત વરતુ સ્વરૂપનું કથન આપવામાં આવ્યું હતું, જે બ્રાહ્મણે શીખતા. રૂષભદેવ ભગવાનથી આઠમા તીર્થંકર સુધી, એ ચારે વેદો યથાર્થ પ્રવર્તતા રહયા અને બ્રાહ્મણો પણ તેજ પ્રમાણે વર્તતા હતા. આઠમા તીર્થંકરનું તીર્થ વિચ્છેદ થતાં બ્રાણાએ ભ્રષ્ટ થઈ ધનના લોભથી તે વેદોમાં જીવહિંસા દાખલ કરી, અને વેદ ઉલટપાલટ કરી નાખ્યા અને જૈન ધર્મનું નામ ચારે વેદમાંથી કાઢી નાખ્યું, એટલું જ નહિ પણ સાધુઓની નિંદા કરનારા ચાર નવા વેદ બનાવ્યા, જેનાં નામ:
રૂ વેદ યજુર વેદ સામ વેદ
અથર્વ વેદ ખરા વેદ નીચલા તીર્થકરેના વખતમાં હતા -
રૂષભદેવ અજીતનાથ સંભવનાથ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
-ખંડ પહેલેપ્રકરણ ૪.
અભિનંદન સુમતિનાથ - પદમ પ્રભુ
સુપાર્શ્વનાથ ચંદ્ર પ્રભુ
ખોટા વેદ અથવા તે ફેફ્સાર કરેલા વેદ આઠમા તીર્થંકર ચંદ્રપ્રભ અને નવમા તીર્થંકર શ્રી સુવિધિનાથના વખતની વચ્ચે બનાવવામાં આવ્યા છે, જે હજુ સુધી પ્રચલિત છે. જે બ્રાહ્મણોએ તીર્થકરોનો ઉપદેશ અંગીકાર કર્યો, તેઓએ પૂર્વ વેદોના મંત્રોનો ત્યાગ કર્યો નહિ, અને તે માત્ર આજ સુધી દક્ષિણમાં, કર્ણાટક દેશમાં વીગેરે બીજે ઠેકાણે જેને બ્રાહ્મણો બોલે છે. પણ બીજા બ્રાહ્મણોએ ચંદ્ર પ્રભુ ભગવાનની પછી કેટલાએક કાળ ગયા બાદ, અગાડી જણાવ્યા પ્રમાણે ભરત ખંડમાં, સંધ તથા જૈન શાસ્ત્રો તદન વિચછેદ થયા પછી, સ્વમતિ કલ્પનાથી પોતાના લાભવાળો ધર્મ બનાવ્યો અને તે ગ્રંથોમાં પોતાને લાભ મળે એવી ક્રિયાઓ તે વચનો દાખલ કર્યો. વેદની રચના અગાડી જે રીતે દયામય ધમે ઉપર કરવામાં આવી હતી, તેમાં ફેરફારો કરો હિંસા સંયુક્ત કરવામાં યાજ્ઞવલકથે રૂષિ, પિપલાદ અને પર્વત વગેરે એ શું શું ભાગ લીધો, તે વિષે આપણે અગાડી જોઈશું; પણ હમણું આપણે શ્રી રૂષભદેવને વિચાર કરીએ.
હવે ભગવાન આદીશ્વર અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર પધાર્યા અને ત્યાં આગળ ભરતરાજાએ આવી તેમને વંદન કર્યું. ત્યાંથી નીકળી ભગવાન શ્રીશેત્રુંજય ગીરિ તરફ જવા માટે પુંડરીક ગણધર વિગેરે સાથે ચાલી નીકળ્યા. વિહારમાં તેમણે કોશળ દેશના લોકોને ધર્મમાં કુશળ કર્યો, મગધ દેશના લોકોને તપમાં પ્રવીણ ક્ય, કાશીના લોકોને પ્રબોધ્યા, ચેદી દેશને સચેત જ્ઞાનવાળો કર્યો, ગુર્જર દેશને પાપ રહિત આશાવાળ ક’ અને છેલ્લે શ્રીશેત્રુજય ગીરિપર પધાર્યો.
* એ માટે જુઓ “દુનિયાનો પ્રાચિન ધર્સ ” ભાગ બીજો
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ પુંડરીક મુનિનું મોક્ષગમન
– – શ્રી રૂષભદેવની સાથે શેત્રુંજય ગીરિપર પુંડરીક ગણધર પણ પધાર્યો હતા, ને દેશના આપતા હતા. કેટલોક કાળ વીત્યા પછી પુંડરીક ગણધરે કેટી શ્રમણોની સાથે પ્રથમ સર્વ પ્રકારના સુક્ષ્મ અને બાદર અતિચારની આલોચના કરી, અને પછી અતિ શુદ્ધિને માટે ફરીથી મહાવ્રતનું આ રોપણ કર્યું. તે પછી તેમણે કહ્યું કે, “ સર્વ જી મને ક્ષમા કરે, હું સર્વના અપરાધ ક્ષમાવું છું, મારે સર્વ જીવોની સાથે મિત્ર તા છે. અને કેઈ સાથે મારે વેર નથી. ” એ રીતે કહી તેમણે સર્વ શ્રમણ સાથે ભવચરિમ અણુસણું વ્રત ગ્રહણ કરી, એક માસની સંલેખણને અને ચિત્રમાસની પૂર્ણિમાને દિવસે કેવળજ્ઞાન પામી, બાકી રહેલા અદ્યાતિ કર્મને ક્ષય કરી મોક્ષપદ પામ્યા.
એ શેત્રુંજયગીરિ ઉપર ભરતરાજાએ રત્નશિલામય એક ચૈત્ય કરાવ્યું અને તે મધ્યે પુંડરીકજીની પ્રતિમા સહિત ભગવાન શ્રી રૂષભદેવની પ્રતિમા સ્થાપના કરી.
શ્રી રૂષભદેવને પરિવાર
– – ભગવાન શ્રી રૂષભદેવને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું, ત્યારથી તેમને પરિવાર નીચે પ્રમાણે હતો:-- પરિવાર
સંખ્યા. સાધુઓ
૮૪૦% સાધ્વીઓ
૩૦૦૦૦૦શ્રાવક શ્રાવિકાઓ
૩૫૦૦૦૦
૫૫૪૦૦૭
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલો-પ્રકરણ ૪.
દિવ
૪૭૫૦ અવધિજ્ઞાની
૯ ૦૦૩ કેવળજ્ઞાની
२०००० વૈક્રિયલબ્ધીવાન
२०१०० મનપર્યતાની
૧૨૬૫૦ વાદી.
૧૨૬૫૦ અનુતરવિમાનવાસી રર૦૦૦ ભગવાન શ્રી રૂષભદેવે જે રીતે વ્યવહારમાં પ્રજાનું સ્થાપન કર્યું, તેમજ ધર્મ માર્ગમાં ઉપર પ્રમાણે ચતુર્વિધ સંઘને સ્થાપન કર્યો. દિક્ષા સમયથી એક લક્ષ પૂર્વે વિત્યા પછી ભગવાને અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર દશહજાર મુનિઓસાથે પધારી, ૬ ઉપવાસ કરી પાદપિ ગમન અણુસણું કર્યું.
ભરતરાજાને આ ખબર મળતાં તે દુઃખી થયા અને અંતઃપુર પરિવાર સાથે પગે ચાલીને અષ્ટાપદ તરફ જવા નીકળ્યા. પગે ચાલવામાં તેમને ઘણું દુઃખ થયું, તે છતાં તે તેમણે ગણકાર્યું નહીં અને તડકો તાપ પણ ગણકાર્યો નહિ અને થોડા વખતમાં અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર પ્રભુ સમક્ષ આવી, પ્રદક્ષિણું દઈ વંદન કરી, પાસે બેસી તેમની ઉપાસના 4. કરવા લાગ્યા.
શ્રી રૂષભદેવનું મોક્ષગમન
–– –– આ અવસર્પિણના ત્રીજા આરાનાં નવાણું પક્ષ બાકી રહ્યાં ત્યારે માઘમાસના કૃષ્ણપક્ષની ૧૩ ના પૂર્વહે અભિચિ નક્ષત્રમાં ચંદ્રની યોગ આ તે સમયે, રૂષભદેવ ભગવાને બાદર કાયયોગમાં રહી, બાદર મનયોગ અને વચન વેગને રૂંધી લીધા, પછી સૂક્ષ્મ કાયયોગને અસ્ત કરી સૂક્ષ્મક્રિયા નામના શુકલ ધ્યાનના ચેથાપાયા ઉચ્છન્નક્રિયનો આયકરી, શ્રી કૃષભદેવ ભગવાન મોક્ષ પદને પામ્યા, અને તેમની સાથે દસ હજાર શ્રમણો પણ પરમ પદને પામ્યા.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. • ૯૩ રૂદન કરવાની અથવા મરણ સમયે રડવાની શરૂઆત
- -~ - - પ્રભુના નિર્વાણ કલ્યાણક સમયે ભરતરાજા બહુજ દુઃખી થયા અને મૂર્છાપામી જમીન ઉપર પડયા. ભરતરાજાને પ્રભુને વિરહ ઘણા જ લાગવાથી આમ થયું, પણ તે સમયે તે દુઃખમાં ઘટાડો કરવાના કારણરૂ૫ રૂદનને જાણતા ન હોવાથી, ઈદ્ર મહારાજે ચક્રીની પાસે બેસી માટે પિકાર કરી રૂદન કર્યું. ઈદ્ધિ પછવાડે સર્વે દેવતાઓએ પણ રૂદન કર્યું. સર્વને રૂદન કરતા જોઈ ભરતરાજાએ પણ મટે સ્વરે રૂદન કર્યું. મોટા પ્રવાહના વેગથી જેમ બાંધેલી પાળ તુટી જાય, તેમજ રૂદનથી ભરતરાજાને શોક એ છે કે આ સમયથી જગતમાં સર્વ પ્રાણુઓને શાકના સમયે, શેકશલ્યને વિશલ્ય કરનાર રૂદનને પ્રચાર પ્રવર્તે. ભરતરાજાએ આ સમયે બહુજ રૂદન કર્યું હતું ને તે રૂદન હદયને વીંધી નાખે એવું હતું,
અગ્નિ દેવતા.
જયારે ભગવાન રૂષભદેવ નિર્વાણ પામ્યા ત્યારે સર્વ દેવતાઓ . નિવણ મહત્સવ કરવા આવ્યા. એ વખતે અગ્નિકુમાર દેવતાએ શ્રી કૃષભદેવની ચિંતામાં અગ્નિ લગાવી, અને તે વખતથી
આ મુલાવાડ એટલે કે અગ્નિકુમાર દેવતા સર્વ દેવમાં મુખ્ય છે એ શ્રુતિ લકામાં પ્રસિદ્ધ થઈ. કેટલાક અજ્ઞાન આસુતિને એ અર્થ કરે છે, કે અગ્નિ દેવતા તે ત્રીસ કરોડ દેવતાઓમાં મુખ્ય છે.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલા-પ્રકરણ ૪.
અગ્નિ હેત્રી બ્રાહ્મણ-બ્રાહ્મણો યાચક કેમ કેહવાયા
શ્રી રૂષભદેવના દેહને ઇંદ્ર દેવતાએ પૂર્વ દિશાની ચિંતામાં મુક અને કેટલાક દેવતાઓએ ઈવાકુ કુળના મુનિઓનાં શરીરને દક્ષિણ દિશાની ચિંતામાં મુક્યાં અને અન્ય દેવોએ બીજા સાધુઓનાં શરીરને પશ્ચિમ દિશાની ચિતામાં સ્થાપન કર્યો. અગ્નિકમારે તે ચિંતામાં અગ્નિ પ્રગટ કરતાં જ વાયુકુમારે વાયુ વિફર્થો અને ચોતરફથી અગ્નિ પ્રગટ થઈને બળવા લાગ્યો. દેવતાઓએ પુષ્કળ કપૂર, ઘી તથા મધ ચિતામાં નાખ્યાં. પછી ચિતાગ્નિ શાંત થતાં, ધર્મેદ્ર પૂજા કરવા માટે પ્રભુની ઉપલી જમણી દાઢ ગ્રહણ કરી, ચમરે કે નીચલી જમણી દાઢ ગ્રહણ કરી, બલે નીચેની ડાબી દાઢ ગ્રહણ કરી, બીજા ઈદ્રએ પ્રભુના બાકીના દાંત ગ્રહણ કર્યો અને દેવતાઓએ બીજા અસ્થિ ગ્રહણ કર્યા,
આ વખતે કેટલાક ભાવકોએ અગ્નિ માગવાથી, દેવતાઓએ તેમને ત્રણ કુંડના અગ્નિ આપ્યા. એ અગ્નિ લેનારા અગ્નિહોત્રી બ્રાહ્મણે કહેવાયા. તેઓ પોતાને ઘેર પ્રભુના ચિતાગ્નિને લઈ ગયા અને તેનું પૂજન કરવા લાગ્યા. ઈવાકુ કુળના મુનિઓનો ચિતાગ્નિ શાંત થઈ જતો, તો તેને રૂષભદેવના ચિતાગ્નિથી તેઓ જાગૃત કરતા, અને બીજા મુનિઓના શાંત થયેલા ચિતાગ્નિને ઈક્વાકુ કુળના મુનિઓના ચિતાગ્નિથી પ્રગટ કરતા હતા પરંતુ બીજા સાધુઓના ચિતાગ્નિને બીજા બે ચિતાનિ સાથે તેઓ સંક્રમણ કરતા નહીં. તે વિધિ અદ્યાપિ બ્રાહ્મણમાં પ્રચલિત છે.
જ્યારે દેવતાએ શ્રી રૂષભદેવજીની દાહ, વિગેરે લીધાં, ત્યારે શ્રાવક બ્રાહ્મણ મળી દેવતાઓની અતિ ભક્તિથી યાચના કરતા હતા. દેવતાઓ તેઓને યાચના કરતા જોઈ બોલ્યા “હે યાચકે! અહે યાચકે! અને ત્યારથી બ્રાહ્મણો યાચકો કહેવાયા.
અગ્નિ અને દાઢા, કેટલાક બ્રાહાણે અને દેવતાઓ લઈ ગયા પણ જે ભસ્મ રહી તે બ્રાહ્મણોએ પોતે લીધી અને થોડી થોડી લોકોને આપી. લોકોએ તે ભસ્મ પોતાના મસ્તક પર ત્રિપુંડાકારે લગાવી, અને ભારથી ત્રિપુંડ કરવું શરૂ થયું.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
મહાદેવ કોણ?
ભરતરાજાએ કૈલાસ પર્વત ઉપર સિંહ નિષધા નામનું મંદિર બનાવ્યું, તેમાં ભવિષ્યમાં થનાર ર૩ તીર્થકરોની અને શ્રી રૂષભદેવજીની મળી બધી મળીનેરક પ્રતિમાઓની સ્થાપના કરી, અને દંડરત્નથી પર્વતને એવી રીતે છેલ્યો કે તે ઉપર પગેથી કઈ ચઢી શકે નહિ. વળી ભરતરાજાએ એ પર્વતમાં આઠ પગથી રાખ્યાં અને તે કારણથી કૈલાસ પર્વત અષ્ટા'પદ કહેવાવા લાગ્યો. આ પર્વત ઉપર પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી રૂષભદેવ, કે જેની શક્તિ અપાર હતી, અને જેને બધા દેવતાઓ પણ પૂજતા હતા, તેની મૂર્તિ ભરતે સ્થાપન કરી, અને તેને મહાદેવ નામ આપ્યું, અને તેથી રૂષભદેવ એજ મહાદેવ ગણાયા, અને કૈલાસ પર્વત પર તેમની મૂર્તિની સ્થાપના કરવામાં આવ્યાથી મહાદેવ-મોટા દેવ–શ્રી રૂષભદેવનું સ્થાન કૈલાસ પર્વત ગણાય.
ભરત રાજાએ સિંહ નિષધા ચૈત્યમાં ૨૪ તીર્થકરોની મૂર્તિ સ્થાપીને, ૨૪ તીર્થકરની સ્તુતિ કરી અને મહા શેકાગ્નિમાં બળતા વાંકા વળી પાછી નજરે જોતા જોતા અષ્ટાપદ પર્વત ઉપરથી નીચે ઉતર્યો, અને મંદ મંદ ગતિએ અયોધ્યા તરફ ચાલ્યા. વિનતા નગરી સમીપે આવી પહોંચતાંજ, નગરજનોએ તેમને આવકાર આપે, પણ તે છતાં તેમને ભગવાન સાંભરી આવ્યા અને તેમને સંભારતાં સંભારતાં મેધની પેઠે આંસુ વરસાવતા, ભરતરાજા રાજ મહેલમાં પેઠા. દ્રવ્યનો લોભી પુરૂષ જેમ દ્રવ્યનું જ ધ્યાન ધરે, તેમ તેમણે સુતાં, બેસતાં, ઉઠતાં, ઉભા રેહતાં, જાગતાં, બહાર ને અંદર, રાત્રિ, દીવસ, પ્રભુનું જ ધ્યાન ધરવા માંડ્યું, અને તેમના ધ્યાનમાં લીન થવા લાગ્યા.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ પહેલો-પ્રકરણ ૪. ભરત ચકીને નિર્વાણુ.
* કાળની ગતિ જેમ અકળ છે તેમ એનાં કામ પણ અકળ છે. જે ચદી પોતાના પિતા અને દેવના દુખે દુઃખી થઈ, આંસું પાડતાં મેહલમાં દાખલ થયા હતા, તેજ ચકી મેહલમાં જઈ ક્રોડા સુખમાં લીન થયા અને તે સુખમાં રૂષભદેવના મેક્ષ પછી પાંચ લાખ પૂર્વ નિર્ગમન કર્યા.
એક દિવસ ભરતરાજા સ્નાન કરી, શરીરને આભૂષણોથી શણગારી એક મેટા આરસામાં પોતાના શરીરનું રૂપ જોતા હતા. એ વખતે અજાણતાં મહારાજાના હાથની એક આંગળીમાંથી મુદ્રિકા ભૂમિપર પડી ગઈ. કેટલીક વખતે મહારાજાની નજર તે આંગળી ઉપર પડતાં તેમણે પૃથ્વી ઉપર પડેલી મુદ્રિકા શોધી કહાડી અને પછી વિચાર કરવા લાગ્યા કે, જો આ એક મુદ્રિકા વગર શરીર શોભા વગરનું દેખાતું હતું, તે મારા શરીરના બીજા બધાં આભૂષણે કહાડી લેવામાં આવે તો શરીર
કેવું દેખાશે ? એ વિચારથી ભરતરાજાએ પોતાનાં બધાં આભૂષણો - નિતારવા માંડ્યાં.
મસ્તક ઉપરથી મુગટ ઉતારતાં મસ્તક, રન વિનાની વીંટી જેવું દેખાવા લાગ્યું. કાન ઉપરથી કુંડળ ઉતારતાં બંને કાને, સૂર્ય ચંદ્ર વિનાની જેવી પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશા લાગે, તેવા દેખાવા લાગ્યાઃ હાર ઉતારતાં વક્ષસ્થળ તારા વિનાના આકાશ જેવું શુન્ય લાગવા માંડ્યું; અને એજ રીતે જુદા જુદા અવયવો ઉપરથી આભૂષણ ઉતારતાં, તે અવયવોના દેખાવમાં ફરક પડી ગયો. પોતાનું આભૂષણુ વગરનું શરીર જોતાં જ ભરતરાજા બોલી ઉઠયા; “ અહા ! આભૂષણ વગર આ શરીર પત્ર રહિત વૃક્ષની માફક કેવું દેખાય છે ? અહા ! આ શરીરને ધિકાર છે! ભીંત ઉપર જેમ ચિત્ર ચિતરવાથી કૃત્રિમ શોભા થાય છે, તેમજ શરીરની પણ આભૂષણોથી જ કૃત્રિમ શાભા થાય છે. જે શરીર ઉપર હજારે માણસો મરી ફીટે છે, જે શરીરને હજારો માણસે પોતાના પ્રાણ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
કરતાં વધુ ગણે છે જે શરીર માટે હજાર માણસે પિતાને ધર્મ એવો તૈયાર થાય છે જે શરીરને બચાવવા માટે હજારો માણસે પોતાનાં માત, પિતા, ભાઈ ભાડું કે સ્ત્રીની પણ દરકાર કરતા નથી જે શરીર માટે દરેક જાણે છે કે, તેને નાશ થનાર છે જે શરીરની અંદર વિણા અને બહાર પણ મલીનતા રહી છે, તે શ્રીરને શોભાવાળું કરવા માટે આ આભૂષણો શું કામનાં છે ? આભૂષણોથી શું આ શરીર અમર રહી શકે ? આભૂષણે શું આત્માનું તારણ કરશે ? ના! ના ! આ માથા
ટી છે, તેના પર પ્રેમ રાખવામાં પાપ છે, તેનું ભાન કરવામાં નાશ છે, અને તેને અહંકારી કરવામાં સંસારની ભ્રમણતા છે !”
ભરતરાજાને આવા વિચાર આવતા જ તેમના ઘાતી કમને ક્ષય થયો, અને તેમને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું. કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થતાં જ ઈદ્રનું આસન કંપાયમાન થયું, અને તરત ઈદ્રમાહારાજ ભરતરાજા પાસે પધાર્યા અને કહયું; “ હે કેવળજ્ઞાની ! તમે દ્રવ્ય લિંગનો સ્વીકાર કરો. એટલે હું તમને વંદન કર્યું, અને તમારા નિષ્ક્રમણ માટે ઉત્સવ કરે !” ભરતરાજાએ તરત તેજ વખતે પિતાના મસ્તકના કેશનો પંચ મુષ્ટિ લેચ કર્યા, દેવતાઓએ આપેલા ઉપકરણે ધારણ કર્યું, અને તે પછી તેમને વંદન કર્યું. એજ સમયે ભરતરાજાના તાબામાં રહેલા ૧૦૦૦૦ રાજાઓએ પણ દિક્ષા લીધી.
થોડા સમય પછી ઈદ્ર રાજાએ ભરત ચીના પુત્ર આદિત્યયશાના રાજ્યાભિષેકનો ઉત્સવ કર્યો. - રૂષભદેવના પુત્ર ભરતરાજાનો આ ફેરફાર અત્યંત અચંબા ભલે છે ! જે રાજાએ સમસ્ત પૃથ્વી જીતવા ૬૦ હજાર વર્ષે ગાળી તેને તાબે કરી, જે રાજાએ પોતાના રાજથી ન ધરાતાં પોતાના ૯૮ ભાઈઓનાં
છતવા લોભ કર્યો, જે રાજાએ પોતાના હા ભાઈઓનાં રાજ્ય લઈ લીધાં અને તેમને દુનિયા ત્યાગ કરવામાં કારણભૂત થઈ પડે, જે રાજાએ તેથી પણ ન ધરાતાં પિતાથી વધુ બળવાન બાહુબળીની પણ દરકાર ન કરનાં, તેને નમાવવા કમર કસી, જે રાજાએ બાહુબળીથી ઘણી વખત હારવા છતાં નાસીપાસ ન થતાં પોતાનો સ્વાર્થ જે દેશ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ખંડ પહેલે–પ્રકરણ ૪. છતવાને હતો તે જ સાધવા માટે છેવટ સુધી પૈર્ય રાખ્યું, જે રાજાએ પિતાથી વધુ બળવાન બાહુબળને પણ પિતા તરફના પ્રેમ અંગે અસાર સંસાર૫ર વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન કરાવ્યો, અને જે રાજાએ પોતાના પ્રભુ અને પિતાને માટે ઘણો જ શોક કર્યો, તે રાજાને જ્યારે આભૂષણ વગરની એક આંગળી જોવાથી આ સંસારનો ત્યાગ કરતાં આપણે જોઈએ છીએ ત્યારે આપણે અજાયબીમાં ગરકાવ થઈ જઈએ છીએ, અને કર્મની અને દુનિયાની વિચિત્રતા ઉપર વિચારમાં પડી જઈ તેજ વિચારના દરિયામાં ડુબી જઈએ છઈએ !
દરેક માનવે આ ઉપરથી ધડે લેવાનો છે ! દરેક માનવીએ આ ઉપરથી વિચાર કરવાનો છે ! જે માનવી અસાર સંસારમાં અસાર માની તેનીમાયામાં જ લીન થઈ રહે છે, તેને આ ઉપરથી ઘણો જ વિચાર લેવાનો છે ! પણ અફસોસ; હરરોજ આવા સેંકડો દાખલાઓ નજરે જોવા છતાં, જ્યારે માનવી સુધરે નહિ ત્યારે તેમાં પણ કાંઈ કારણ-સંસારની વિચિત્રતાનું કારણ સમાયેલું છે એમ માની સંતિષ લેવો જોઈએ.
રૂષભસ્વામીની માફક મહાત્મા ભરત મુનિએ, કેવળજ્ઞાન ઉત્તપન્ન થયા પછી ગામ, નગર, અરણ્ય, પહાડ, વગેરેમાં સેંકડે પ્રાણીઓને પ્રતિબોધ કર્યા, અને પરિવાર રહિત પૂર્વ લક્ષ પર્યત વિહાર કર્યો, અને છેલ્લે અષ્ટાપદ પર્વત પર નિર્વાણ પામી સિદ્ધિ પદને પામ્યા.
ભરતરાજાએ ૭૭ પૂર્વલક્ષ કુમાર પણમાં ગાળ્યાં, એક હજાર વર્ષ માંડળિક પણુમાં ગાળ્યાં, છ લાખ પૂર્વમાં એક હજાર ઓછાં વર્ષ ચક્રવતિ પણામાં ગાળ્યાં અને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી, એક લીં. પૂર્વ સુધી પૃથ્વી ઉપર વિહાર કર્યો. ભરતરાજાએ બધુ મળી ચોરાશી પૂર્વ લલ વરસનું આયુષ્ય ભોગવ્યું હતું, એમ આ ઉપરથી સહેજ જણાશે ?
જૈન ધર્મના, આ કાળના પ્રથમ તીર્થંકર-પ્રથમ સર્વ-નું અને તેના પુત્રોનું ટુંક વિવેચન આ રીતે પૂર્ણ થાય છે. એ મહાત્માઓનુ વૃત્તાંત જૈન શાસે માં ઘણુજ વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યું છે, ને તે
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ ઉપસ્થી જણાય છે, કે એ મહાત્માઓએ મેક્ષ મેળવવા માટે અતિ ઉત્તમ રીતે સર્વ જી તરફ દયાની લાગણીથી જોઈ, અંતે રાગદ્વેષરહિત થઈ, નિર્વાણુ પદ મેળવ્યું હતું. જેને જેને ઈશ્વર માને છે તેમાં ને અન્ય ધમીએ જેને ઈશ્વર માને છે તેમાં ઘણો જ ફરક માલમ પડે છે. જ્યારે પહેલાના ઈશ્વર રાગદ્વેષરહિત જણાય છે ત્યારે બીજાના રાગદ્વેષસહિત જણાય છે, એવા બીજા જૈન મહાત્માઓએ જિન ધર્મ કેવી રીતે કરોડ વર્ષો સુધી પ્રવર્તાવ્યો, તે તપાસ્યા પહેલાં ઇશ્વરતા કેવા ગુણોમાં રહેલી છે, તે વિષે જનો શું માને છે તે તપાસીશું.
This
પ્રથમ ખંડે, સમાસ,
3
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
ખંડ બીજે.
પ્રાચિન ધર્મનાં પ્રાચિન સિદ્ધાંત
અને જૈન ધર્મની શ્રેષ્ઠતાનાં કારણે
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
૧૦૩
પ્રવેશ.
–05
–
પ્રથમ ખંડમાં દુનિયામાં સૌથી પ્રાચિન ધર્મના સ્થાપકનું ટુંક વૃ"ત્તાંત આપવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યું છે. એ વૃત્તાંત ઘણી જ સારી રીતે લંબાણથી જૈન શાસ્ત્રમાં આપવામાં આવ્યું છે, અને તેને વિષે દરેક જૈન તે શું, પરંતુ અન્ય ધમીઓને પણ ન્યાય દષ્ટિએ જોતાં જરા પણ શંકા લાવવાનું કારણ રહેતું નથી. પ્રથમ ખંડના પ્રથમ પ્રકરણમાં અને પ્રવેશમાં એ વિશે કાંઈ પણ શંકા ન લાવવાનાં કારણે બતાવવામાં આવ્યાં છે. તે છતાં અહીં પણ કહેવાની જરૂર છે કે, એ વૃતાંત કોઈ પણ રીતે સ્વકપોલ કલ્પિત નથી, પણ જૈનેના ચાવીસમાં તીર્થકર શ્રી મહાવીરસ્વામી-કે જે એક મહાત્મા અને સર્વજ્ઞ હતા તેના તરફથી આપવામાં આવ્યું છે. શ્રાદ્ધ ધમઓ ગોતમ બુદ્ધને ઇશ્વર તરીકે માને છે- મુસલમાન મહમદને ઈશ્વરનો ખાસ દૂત-પેગંબર તરીકે માને છે અને તેણે કહેલા દરેક શબ્દને ઈશ્વરના વચન જેટલું માન આપે છે, પીસ્તીએ ઈસુ પેગંબરને ઇશ્વરના પુત્ર તરીકે માને છે અને તેના દરેક શબ્દ ઉપર માનની નજરે ધ્યાન આપે છે. એ જ રીતે જૈનો પણ મહાવીરને પોતાના ઈશ્વરરૂપ માને છે, કે જે પોતાનાં સારાં કથી ઈશ્વરીપદ મેળવવા ભાગ્યશાળી હતા–જૈનના મહાત્મા અને અન્ય ધમ. એના મહાત્માઓમાં, એક ફરક ખાસ રીતે નોધી લેવા જેવો છે. જૈન મહાત્માઓ પોતાનાં ઉત્તમ કાર્યોથી ઈશ્વર થયા છે. ને ઇશ્વરીપદ મેળવવા માટે તેઓએ ઘણાં દુઃખો ખમ્યાં છે–ધણી કઠિન ક્રિયાઓ કરી છે, અને નિતિના અને દયાના ઉત્તમ અને કઠિનમાં કઠિન નિયમો પાળ્યા છે. એવા ઉત્તમ નિયમો પાળ્યા પછી જ તેઓ ઇશ્વર થવા પામ્યા છે. એથી ઉલટું બીજા ધર્મના પેગંબરો ઈશ્વર નહીં પણ ઇશ્વરના દૂત-પે
બરો અથવા અવતારરૂપે છે. ફક્ત ગૌતમ બુદ્ધદ્ધ ધર્મના સ્થાપક કાંઈક રીતે જૈનોવા મહાવીરને મળતા આવે છે. તે પણ પોતે હજાર કષ્ટ વેઠી ઇશ્વરરૂપ થયા છે, એમ બ્રાદ્ધ લોકો માને છે, મહમદ પેગબ, ઈસુ, પ્રીસ્ત, મુસા વગેરે ઈશ્વર તરફથી મેકલવામાં આવ્યા હતા, એમ તે ધર્મના ઉપાધે માને છે. કૃષ્ણ, રામ, પરશુરામ, સિહ વગેરેને એથી
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
છે. ખંડ બીજો-પ્રવેશ.
જુદી જ રીતે ઈશ્વરના અવતાર માનવામાં આવ્યા છે. પણ જિનો તે કોઈને પણ ઈશ્વરનું પદ જુદી જ રીતે આપે છે. તેઓ તે માટે તેના ગુણે ઉપર, તેના મન ઉપર, અને તેના વચન ઉપર નજર રાખે છે, અને જ્યારે તેમાં રાગ કે દ્વેષ નથી જોતા ત્યારે જ તેને ઈશ્વર તરીકે ગણે છે, એ વિષે આપણે હવે જલદી જ જોઈશું, અને જૈન ધર્મના સ્થાને પકે શું ધમ ચલાગે, તેમાં ઈશ્વર કોણ છે, ઈશ્વર શું છે, ઈશ્વર કે હૈય, કર્મ શું છે, દુનિયાનાં તત્વ કેટલાં છે, એ વગેરે બીજી બાબતોની તપાસ કરીશું.
આ વખતે, હમણુના સમયે આ આર્ય દેશમાં ઘણું મતમતાંતરો ચાલી રહ્યા છે. જૈન ધર્મને માનનારા જૈને સિવાય, સર્વે હિંદુઓ વેદને માને છે અને ઘણું ખરું બ્રાહ્મણને માન આપે છે. અત્યાર સુધીમાં ૌતમ બુદ્ધ, કપિલ, પતંજલિ, કણાદ, કબીર, નાનક સાહેબ, દાદુજી, ગરીબદાસ, વગેરે નવા મત ચલાવનારાઓએ વેદથી જુદા પડીને, પોતાના મતના પુસ્તકો બનાવ્યાં હતાં એમ જાણવામાં આવ્યું છે, પણ તેઓને માનનારાઓ થોડાં વર્ષ વેદથી અલગ રહી પાછા તેને જ શરણે જતા જોવામાં આવ્યા છે. નાનક સાહેબે ચલાવેલા પંચના ઉદાસી સાધુઓ હવે નાનક સાહેબના ગ્રંથને ન માનતા વેદને માન આપે છે છેર ગાવિંદના મતના સાધુઓએ પોતાના ગુરૂના વેસને છેડી અન્ય મતના સાધુઓનાં ચિહ ધારણ કરી ધાતુરંગનાં વસ્ત્ર, કમંડળ વગેરે રાખવા માંડયાં છે, અને વદને માનવાનું શરૂ કર્યું છે; એજ રીતે દાદ પંથી નિલદાસે દદુ પંથ છેડી વેદાંત મત ગ્રહણ કર્યો. એજ રીતે દાદુપંથી સુંદરદાસે સાંખ્ય મત ગ્રહણ કર્યો ! ગરીબદાસે એજ રીતે અદ્વૈત બ્રહ્મવાદી મત ગ્રહણ કર્યો ! આના કારણોમાં એક મુખ્ય કરણ એ છે કે, બ્રાહ્મણો, જે પંથવાળા વેદને માનતા નથી તેને નાસ્તિક ગણાવે છે અને એ કારણે જુદા જુદા પંથવાળાઓને પણ બ્રાહ્મણ તરફથી ઘણું ખમવાની ધાસ્તી રહે છે, જ્યાં જ્યાં આપણે જોઈએ, ત્યાં ત્યાં બ્રાહ્મણોનું જોર વિશેષ નજરે પડે છે. બ્રાહ્મ ણોએ પિતાની આજીવિકા પ્રમુખ માટે સેંકડે રસ્તાઓ એવી રીતના દાખલ કરી દીધા છે કે, તેમાંથી બીજાઓ નીકળી નથી શકતા, અને તેવાઓની વસ્તી વધુ હોવાથી બીજા પંથના સાધુઓને તે વેદને
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધમ.
૧૦૫ માન આપવાની જરૂર પડે છેબ્રાહ્મીનું જોર હમણાંથીજ છે એમ નથી; હજારો વર્ષ ઉપર પણ તેમનું જોર ઘણું જ હતું, અને બે હજાર વર્ષ ઉપર બહું મતને હિંદુસ્તાનમાંથી હાંકી કહાડવામાં તેઓએ જે ફતેહ મેળવી હતી, તેનું કારણ પણ તેઓનું જોરજ ગણી શકાય. એ લોકોના જરને બીજો દાખલો તુકારામ સાધુ, સંબંધમાં જોવામાં આવે છે. તુકારામ સાધુ દક્ષિણમાં ઘણાજ પ્રખ્યાત ગણુાય છે. એ સાધુના ભજનો હજી પણ ઘણજ વખણાય છે, પણ વેદાંતી બ્રાહમણાથી તેમનું જોર નહીં ખમી શકાવાથી, તેમનાં પુસ્તકો રામેશ્વર ભટે ભીમા નદીમાં ડુબાવી દીધાં હતાં, એ વાત સુપ્રસિદ્ધ છે. તુકારામ સાધુ ભક્તિમાર્ગ ફેલાવામાં મુખ્ય હતા, અને પોતે લખેલાં પુસ્તકોમાં યોની અને બ્રાહ્મ
ની નિદારૂપ લખવાથી તેમનો આવો અંત આવ્યો હતો. આ ઉપરથી જણાશે કે બ્રાહ્મણો નવા પંથને ટકવા નથી દેતા, અને તેને ગમે છે. તે રીતે તોડી નાંખે છે. બૈદ્ધ મતને માનનારા, બાળકથી તે વૃદ્ધની કતલ એજ બ્રાણના પુર બળના વખતમાં ઉત્તરમાં હિમાલય સુધી અને દક્ષિશુમાં તબિંદુ રામેશ્વર સુધી થઈ હતી. એ જ રીતે બ્રાહ્મણોએ જન મતને તોડી નાંખવાને હરેક વખતે પ્રયાસ કર્યો છે. પણ એ ધર્મ ન ન હોવાથી, તેના સિદ્ધાંતો ઉત્તમ હેવાથી, અને ઘણા વર્ષોનો પ્રાચિન હોવાથી, એ ધર્મ ટકી રહયો છે, એટલું જ નહિ પણ ઘણી વખત તો એ ધર્મને માનનારાઓએ ભરતખંડનો નાશ થતો બચાવવા, મુસાફિર પણ લીધો છે.
શું જેન ધર્મ નાસ્તિક છે?
- ૪ - - જન ધર્મને નાશ કરવા માટે જે મુખ્ય તહોમત જૈન ધર્મપર મુકવામાં આવ્યું છે તે એ છે કે, જૈન ધર્મ નાસ્તિક છે! બીચારા મેળા, અજ્ઞાન લોક બ્રાહ્મણોના આ કહેવાને, પાસ કર્યા વગર માની દઈ, તેજ રીતે તેને નાસ્તિક ગણે છે, અને તેને અંગે કેટલાક ઇતિહાસ કર્તાઓએ પણ જૈનોને નાસ્તિક ગયા છે, અને પોતાનાં પુસ્તકોમાં પણ તિજ રીતે લખ્યું છે. પણ સત્ય વાત તેથી તદન જુદી જ છે. - ૧૪
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડખીજ-પ્રવેશ.
- નાસ્તિક તેને કહેવાય કે જે, ઈશ્વર, પાપ, પુન્ય, સ્વર્ગ, ના, પુનર્જન્મ, આત્મા વગેરેને નહીં માને ! વળી જે શાસ્ત્રોમાં જીવહિંસા, અને માંસ ભક્ષણ કરવાથી, દારૂ પીવાથી, અને પરે સ્ત્રી સેવવાથી પુન્ય થાય છે ને મોક્ષ મળે છે-વગેરે લખવામાં આવ્યું હોય, તે નારિતક શા છે અને તેને બનાવનારાઓ પણ નાસ્તિક જ કહેવાય; પણ જે ધર્મમાં ઉપર લખેલાં અપલક્ષણો ન હોય તે કેવી રીતે નાસ્તિક કહેવાય તે નથી સમજાતું. એ ઉપરથી જણાશે કે સત્યતાને કોરે મુકી, માત્ર પક્ષાપક્ષીથી જ જિનેને નાસ્તિક કહેવામાં આપે છે. ખરું જોતાં અહીં પણ વેદાંતીઓનું બળ કામે લાગેલું છે. તેઓ, જેઓ વેદને નહીં માને તેમને નાસ્તિક ગણવી નીચા પાડવા યત્ન કરે છે. જૈન અને બાદ, એ બે વેદને નથી માનતા, તેથી, તેઓને નાસ્તિક કહેવામાં આવે છે; પણ વાસ્તવિક રીતે તેમ નથી, સેનાને પીતળ કહેવાથી જ્યાં સુધી તેની પરિક્ષા થઈ નથી, ત્યાં સુધી તે ભલે પીતળ ગણાય પણુ પરિક્ષા થયા પછી, તે પીતળ નથી ગણાતું. એમ તો મુસ લમાને અન્ય ધર્મીઓને કુફર ( કાફર ) કહે છે, પણ તેથી શું તેઓ કાફર છે ? ના તેમ નથી.
માંસ મદિરાનું પાન કરનારા, ઠગાઈથી લોકોને ઠગનારા, શાસ્ત્રોમાં ખા કરમુર કરનારા, દુરાચારી, બીજાઓના મરણ સમયે જમનારા, અસત્ય ભાષણ કરનારા, વૃત્ત પ્રત્યાખ્યાન નહીં ધારનારા, મહાભી, સ્વાથ, પોતાના લાભ સારૂ અન્યોને ખોટે રસ્તે દોરનારા, દયાદાન કે પરોપકાર નહિ કરનારા, અભિમાની, ગુણવંત સાધુઓનો ઢેલ કરનાર, “બીજાઓની ચડતી જોઇ તેમની પડતી ઈચછનારા, અજ્ઞાન, મૂઢમતને ચલાવનારા, પારકી વસ્તુને ઈચ્છનાર, પરસ્ત્રી ભેગવનારા, દ્રઢ કદાગ્રહી વગેરે દુરાચારવાળા જે કોઈ હેય, તેને નાસ્તિક કહેવામાં જરા દોષ નથી; પણ જે મનુષ્યો એથી ઉલટી રીતે દયાદાનવાળા, મધમાંસના ત્યાગી, પરમેશ્વરની ભકિત પૂજા કરનારા, સંસારની માયાના અપ્રેમી, અને ૧૮ દુષણ રહિત પરમેશ્વરને પૂજનાર હોય, તેને આસ્તિક નહીં કહેવામાં મોટો દોષ છે, એ કેઈપણ સમજુ સમજી શકે એમ છે, અહીં આપણી લાપસીને પરાઈ કુસકી એ વાત નથી, પણ એક ધર્મવાળા બીજા ધર્મવાળાને નાસ્તિક કહે, એમાં કેટલો મોટો દોષ છે
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
એજ જોવાનું છે. જૈનધર્મના જ્ઞાન ભંડારોને, મ્લેચ૭ લેકોના હુમલા વખતે, મુસલમાનો અને બ્રાહ્મણોની ચડતી વખતે અને ઘણીક વખતે પિતાનાં પુસ્તકો બીજાઓને જોવા નહિ દેવાની ક્નિોની લાલસાથી, મોટી સંખ્યામાં નાશ થયો હોવાથી, તેમનું મેરું સાહિત્ય અને તેમના ઈતિહાસને લગતી ઘણીક બીના સદાને માટે ગુમથઈ ગયેલી હોવાથી અને અન્ય લોકો તરફથી પ્રાચિન જન સાહિત્યની ખોળ માટે પ્રયાસ લેવામાં નહિ આવ્યાથી, જૈનને લગતી ઘણીક બીના લોકોના જાણવામાં નથી આવી, અને તે કારણે જેને ઉપર અને તેમના ધર્મ ઉપર ઘણાંક ચુંઠણ પડયાં છે, પણ આપણે તે ઉપર વધુ વિચાર ન કરતાં, જનધર્મનાં તત્વો કેવાં છે અને જનધર્મના સ્થાપક શ્રી રૂષભદેવનો ધર્મ કે હતો, તે વિષેનો હવે જલદી વિચાર કરીશું.
જ્ઞાનમાં પિસે વાપરી શાનદ્ધાર કરવાની જેની ફરજ
–
–
જૈનધર્મનું મૂળ સ્વરૂપ જાણવા માટે, જે માણસને જ્ઞાન ઉપર લક્ષ થાય, તે માણસ થોડા વખતમાં આ ભવસમુદ્ર તરી જશે, એવું શાસ્ત્રોમાં વાંચવામાં આવે છે. તેનાં કારણુમાં મુખ્ય કારણ એ છે કે કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરવા માટે મુખ્ય સોધન મુતજ્ઞાન હોવાથી, તે તર ભવીછવનું લક્ષ ખેંચાવું જોઈએ. “જ્ઞાન ભણવાથી, જ્ઞાન ભણાવવાથી, જ્ઞાન જાણવાથી, જ્ઞાનને પાઠ કરવાથી, જ્ઞાનનાં ઉપગરણે અથવા પુસ્તકને વિનય કરવાથી, પુસ્તકો લખાવવાથી, વિદ્યાશાળાઓ કાઢવાથી, શ્રાવકોને ભણાવવાથી, અને તન, મન, અને ધનની જે પ્રકારની શક્તિ હોય તે પ્રમાણે જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય, એવો પ્રવર્તન કરવાથી, જ્ઞાનાવ કર્મને ક્ષય પસમ થાય છે, અને જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે.”
એ ઉપરથી જણાશે કે જેનોએ જ્ઞાન માટે કેટલું બધું કરવાનું છે. જ્ઞાન વગરના મનુષ્યને આંખ છતાં અંધા કહેવામાં આવે છે.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
ખંડ ખીજો પ્રવેશ.
તેઓએ ઉપલા શબ્દાપર વિચાર ચલાવી, ધનથી શક્તિ હાય તે ધનથી, જ્ઞાનના ક્રામને મદદ કરવી જોઇએ; જેને શરીરની શક્તિ હાય તેણે શરીરથી જ્ઞાનની સભાળ રાખવી જોઇએ, મન શક્તિવાળાએ બીજાઓને ભણાવ વામાં અથવા જ્ઞાન સમજાવવામાં ઉદ્યમ કરવા જોઈએ.
વળી શાસનના કેટલાક કારભારીએ પાતાના તાબામાં રહેતા પૈસા, વધાર્યા જાયછે, પણ તે પૈસા જ્ઞાનના કામમાં ખર્ચતા નથી, તેએ જ્ઞાનાવરણી કર્મ બાંધેછે. સાત ક્ષેત્રમાં ખીન્ન ક્ષેત્રને ઓળખનાર જ્ઞાન છે, અને તેથી એ તરત સમજાશે કે જ્ઞાન જેવું, ખીજું કાઈ પણુ ક્ષેત્ર નથી. મરણ પછાડી, વિવાહ આદિ ખરચા વગેરેમાં જ્યારે હજારી રૂપીઆ ખરચવામાં આવે છે, ત્યારે જ્ઞાન ફેલાવા માટે જેને કાંઇ ન કર્યું, એ કેટલું બધું શૈાચનીય ! ધણાક શેઠીયાએ તથા સાધુએ પાસે જ્ઞાનના ભંડારા છે, પણ તેએ તેમાંથી એક પણ પાતુ' કાઈને વાંચવા આપવા ના પાડે છે, એ દીલગીરી ભર્યું છે.
ખીજા કેટલાક ભાગ્યશાળી ગ્રહસ્થા એવા ભંડારામાંથી પુસ્તકા *હાડી, ખીજાઓના ઉપયોગ માટે આપેછે. પણ કાળના પ્રભાવે તેઓને પણ નાશ થવાને સંભવ હેવાથી, નવાં પુસ્તકા લખાવવાનું ચાલુ રાન અવ ટેછે; કેમકે જ્યારે તે પુસ્તકા નાશ પામે ત્યારે આપણી પાસે ીજા પુસ્તકા ન હાવાથી, તે પુસ્તકામાં રહેલા જ્ઞાનના નાશ થવા મોટા સભવ રહેછે. હાલમાં પણ કેટલાંક શાસ્રા, કે જેનાં નામ આપણું જાણીએ છીએ તે મળતાં નથી; કેટલાંક પુસ્તકા અધુરાં છે, ને કેટ લાંકને તદન નાશ થયાછે. આ ઉપરથી જેનાએ ચેતીને જ્ઞાન ઉત્તર કરવા ઘટેછે.
જૈન ધર્મ માટે અન્ય ધર્મીઓ ભૂલ ભરેલા વિચારો ફ્રેમ ધરાવે છે, તેનાં કારણેા ટુંકમાં ઉપર જણાવવામાં આવ્યાં અને તે માટેના ઉપાયે પણ ટુંકમાં બતાવવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યાછે. એ જૈન ધર્મ માટેના અન્ય વિદ્વાનાના ભૂલ ભરેલા વિચારાની આટલી તપાસ પછી આપણે હવે દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાં તેમની કેક તપાસ લઈશું.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈથી પ્રાચિન ધ.
૧૦e પ્રકરણ ૧ લું.
–ી નકલ – આધારે પરમેશ્વરનું સ્વરૂપ અને જેના
આસ્તિપણાના પુરાવા
જૈન શા
જગતની માયાના અને કરેલાં કર્મના પ્રભાવે જન્મ લેનાર દરેક માણસ આ દુનિયામાં જન્મ લીધા પછી ઘણી વખત એવા વિચારમાં પડે છે કે, મારો જન્મ શું કારણે થયો ? જુદા જુદા ધર્મો એ સંબંધમાં જુદા જુદા મત બતાવે છે. એક કહે છે કે ઈશ્વરે આપણને પેદા કર્યા, કારણ કે તેને જગતની માયા જવાનું મન થયું. બીજે કહે છે કે દુનિયામાં પહેલાં એક બિંદુ હતું ને તેમાંથી આખી દુનિયાનાં પ્રાણીઓ અને પદાર્થો ઉત્પન્ન થયાં; ત્રીજો કહે છે કે પહેલાં ઈશ્વર હતો અને તેનામાંથી સ્વયમેવ બધું ઉત્પન્ન થયું; આવા આવા અનેક મતો અનેક ધર્મ તરફથી જણાવવામાં આવ્યા છે. દુનિયાની ઉત્પત્તિ અને અનાદિકાળ વિષે પ્રથમ ખંડના પ્રથમ પ્રકરણમાં કેટલીક બાબતો જણાવવા માં આવી છે, પણ આ ઠેકાણે આપણે, જે મતો પરમેશ્વરને માને છે અને આસ્તિક છે, તે મને પરમેશ્વરને કયા કપમાં માને છે તે વિષે વિચાર ન કરતાં દુનિયાના પ્રાચિન ધર્મના સ્થાપક શ્રી રૂષભદેવે પરમેશ્વરનું કેવું સ્વરૂપ દેખાડ્યું છે, તે વિષે બોલીશું.
કે પરમેશ્વર' એ શબ્દ બોલતાંજ, તેનું ગાંભીર્ય આપણું મનમાં વસી જાય છે; પણ યથાર્થ રીતે પરમેશ્વર કોને કહેવો, એ વિષેનો નિર્ણય પૂર્ણ રીતે કર્યો હોય તો તે દૂકત એકજ ધર્મ કર્યો છે, અને તે ધર્મ નિયામાં સૌથી પ્રાચિન હોવા સાથે દયાના સિદ્ધાંતોને ફેલાવનાર ને પરએશ્વરમાં સિાથી ઉત્તમ ગુણો માનનાર, જન ધર્મ જૈન મતમાં જેને પરમેશ્વર તરીકે માનવામાં આવે છે, તે-અઢાર દોષરહિતના પર
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
ખંડ ખીજો-પ્રકરણ ૧
એ અઢાર દાષા નીચે પ્રમાણે છેઃદાન દેવામાં અંતરાય.
( ૧ )
( ૩
)
( ૪ )
( ૫ )
( ૬ )
( ૭ )
( ૮ )
( ૯ )
( ૧૦ )
લાભગત અંતરાય.
વીવંગત અંતરાય.. ભાગાંતરાય
ઉપભાગાંતરાય
હાસ્ય.
રતિ.
અતિ.
સાત પ્રકારના ભય.
જુગુપ્સા.
શાક.
કામ..
મિથ્યાત્વ.
(૧૧)
( ૧૨ )
( ૧૩ )
( ૧૪ )
(૧૫)
( ૧૬ )
રાગ.
( ૧૭ ) ( ૧૮ ) દ્વેષ.
અજ્ઞાન.
નિદ્રા.
અપ્રત્યાખ્યાન
પહેલા પાંચ અંતરાયેદ..
068*
દાન દેવામાં, લાભ લેવામાં, શક્તિ ફારવવામાં, અને બેગ ઉપÀગ કરવામાં જે જે અંતરાયા હૈાય છે, તે કદિ પણુ કાઈ પણ પરમેશ્વરમાં હાતા નથી. પરમેશ્વરમાં એ અતરાયા નહિ હાવાથી પાંચ જાતની શક્તિ પ્રગટ થાય છે, અને તેથી તે પરવેશ્વર-સર્વે શક્તિમાન ઇશ્વર કહી શકાયછે. જેમાં એ પાંચે અને બીજા ૧૩ માંના એક પૃથુ દેશ
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઝુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
હાયછે, તે પરમેશ્વર કહી શકાય નહિ કેમકે, વાતની ન્યૂનતા કે દોષ નહિ હાવા જોઇએ, એ પરમેશ્વર તેનેજ કહેવાય કે જે, સર્વે રીતે પેાતાની શક્તિ મરજીમાં આવે તેા વાપરે, ને વાપરે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે, કે પરમેશ્વરમાં સર્વ શક્તિ વિદ્ય માન હાય છે.
૧૧
પરમેશ્વરમાં કાઈ પણ વાત સ્વયમેવ સિદ્ધ છે. પરિપૂર્ણ હાય, પછી તે મરજીમાં આવે તે નહિ
(૬) હાસ્ય—
હાસ્ય એટલે હસવુ' તે. પરમેશ્વરને કદી પણ હસવુ આવતું નથી અથવા હાસ્ય થતું નથી. હાસ્ય થવાનાં કેટલાંક કારણા નીચે પ્રમાણેછે:(૧) અપૂર્વ વસ્તુ જોવાથી હાસ્ય ઉત્પન્ન થાય-
( ૨ ) અપૂર્વ વસ્તુ વિષે સાંભળવાથી હાસ્ય થાય—
(૩) અપૂર્વે આશ્ચર્ય અનુભવના સ્મરણથી હાસ્ય ઉપ્તન થાય-( ૪ ) મેાહ કર્મના સામે હાસ્ય ઉન્ન થાય—
પહેલાં ત્રણ કારણેાના સભવ પરમેશ્વરમાં હાઇ ન શકે તેનુ કારણ એ છે કે, પરમેશ્ર્વર સર્વેના અને સર્વ શક્તિમાન હેાવાથી, દુનિયામાં એવી કોઇ પણ વસ્તુ નથી કે જેનાથી તેમને આશ્ચર્યે ઉત્પન્ન થાય, અને તેથી હાસ્યનું નિમિત્તકારણુ નહિ હૈાવાથી પરમેશ્વરને કદી પણ હાસ્ય
ચાય નહીં.
ચોથા કારણના સંબંધમાં એટલુ જ કહેવુ જોઇએ કે, ઇશ્વરને કેપ પણ ચીજપર મેાહ હાતાજ નથી, કેમકે જો તેનેજ કેાઈ પણ ચીજ તરપ્ મેાહ હાય તા તે પરમેશ્વર કેવી રીતે કહેવાય-પરમેશ્ર્વર સર્વ શક્તિમાન હાવાથી તેને મેહ હાવાજ જોઈએ નહિ, અને જ્યારે તેનામાં મેહ હૈય જ્યારે તેનામાં મેહનાં દૂષણના સંભવ રહે અને તેથી તે પરમેશ્વર નહિ કહેવાય. હવે જ્યારે પરમેશ્વરમાં મેાહના ઉપાદાન કારણના સંભવ નથી, ત્યારે તેનામાં હાસ્યનેા સંભવ પણ નહીંજ રહે, અને તેથી એ સિદ્ધ થાય છે કે પરમેશ્વરમાં હાસ્ય નથી.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
ખડ બીજો-પ્રકરણ ૧ લું ( ૭) રતિ, - રતિ એટલે પદાર્થો ઉપર પ્રીતિ. પરમેશ્વર પદાર્થો ઉપર પ્રીતિ કરતા નથી અને તે પ્રીતિરહિત છે-પરમેશ્વરને સુંદર ચીજો ઉપર, સુંદર રૂમ ઉપર, સુંદર રસ ઉપર, સુંદર, ગંધ ઉપર, સુંદર સ્ત્રી વગેરે પદાર્થો ઉપર પ્રીતિ ઉપજતી નથી, કેમકે, જેને જે પદાર્થો પર પ્રોતિ ઉપજે તેને તે પદાર્થો જો નહિ મળે, તો દુઃખ ઉત્પન થાય. છે, અને તેથી પરમેશ્વરને પણ દુ:ખ થવાનો સંભવ રહે છે. પણ પરમેશ્વરને તો બધું સરખું જ છે; તેને કોઈ તરફ પ્રીતિ કે અપ્રોતિ નથી ને તે કારણે તેને પોતાને દુઃખ પણ થતું નથી કે પણ થતું નથી.
(૮) અરતિ ' અરતિ એટલે પદાર્થો તર૪ અપ્રીતિ. પરમેશ્વરને કોઈ પણ પદાર્થ તર૬ અપ્રીતિ સંભવતી નથી કેમકે, જે કોઈને કોઈ પણ પદાર્થો પર અપ્રીતિ હોય છે, તે કારણે દુ:ખી પણ થાય છે. હવે પરમેશ્વરને જે કઈ પદાર્થ તર૬ અપ્રીતિ હોય, તો તે તેના કારણે દુઃખી થાય એ નકકી થયું. જે પરમેશ્વર દુઃખી થાય તો તે પરમેશ્વર, કે સર્વે કે સર્વ
શક્તિમાન, કેવી રીતે હોઈ શકે? જે સર્વ ને સર્વ શક્તિમાન હોય, તેને અખિ પણ દુઃખ હેયજ નહીં અને તે કારણે પરમેશ્વરને અરતિ–અથવા
અપતિને સંભવ નથી. ( ૮ ) ભય.
ભય એટલે બીક. બીકનાં કારણે અનેક છે. પરમેશ્વરમાં બીક નહિ હોઈ શકે કેમકે, તે સર્વે શકિતમાન ત્યારે જ કહેવાય કે જ્યારે તેનામાં બીક નહિ હોય. જે તેને જ બીક હોય તો તે પરમેશ્વર કેમ કહી શકાય ? કેમકે તેને જે ચીજની બીક લાગતી હોય, તે તેનાથી પણ વધુ શકિતવાન હોય ત્યારે જ તેનામાં બીક ઉત્પન્ન કરવા શકિતવાન થઈ શકે. જો એ રીતે બને તે પરમેશ્વર કહેવાય નહિ, અને એ કારણે પરમેશ્વરમાં ભય નથી એ સિદ્ધ થાય છે. ( ૧૦ ) ગુખા.
જુગુપ્સા એટલે ખરાબ વસ્તુ દેખીને દુઃખી થઈ નાક ચઢાવવું તે,
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધ. પરમેશ્વર સર્વ હોવાથી તેના જ્ઞાનથી તેને સર્વ વસ્તુને ભાસ થાય છે. હવે જો પરમેશ્વરમાં જુગુપ્સા હેય, તે તેમને દુઃખ થાય અને તૈથી પરમેશ્વર દુઃખી થાય છે એમ સિદ્ધ થાય છે. પણ જેને દુ:ખ હોય તે પરમેશ્વર હોઈ શકે નહિ, એ અગાડી સાબીત કરવામાં આવ્યું છે, જેથી એ પણ સિદ્ધ થયું કે પરમેશ્વરને જુગુપ્સા નથી. ( ૧૧ ) શોક..
શાક તેને થાય છે કે જેને દુઃખ હોય છે; પરમેશ્વરને દુખ થઈ. શકે નહિ. એ અગાડી જણાવવામાં આવ્યું છે, જે દુ:ખ ન હોયતો શિક પણ નહિ હોય, અને તે કારણે પરમેશ્વરને શોક નથી એ સિદ થાય છે. (૧૨) કામ.
કામ એટલે સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસક એ ત્રણેને વેદ વિકાર. પરમેશ્વરમાં કામ હોય તો તેને પરમેશ્વર કેમ કહેવાય ? કોઈપણ બુદ્ધિ માન પુરૂષ, કામ વિકાર જેમાં હોય તેને કદીપણ પરમેશ્વર કહેશે નહિ, કેમકે જો તેનામાં કામ હોય, તો હજી તેણે પણ બધું સુખ મેળવ્યું નથી એ નકકી થયું, અને જેને બધું સુખ મળ્યું તે ઇવર કેમ કહે વાય ? એ પરથી એ સિદ્ધ થાય છે કે પરમેશ્વરમાં કામ નથી. કે. રામ (૧૩) મિથ્યાત્વ.
મિથ્યાત્વ એટલે દર્શનને મેહ જે ઇશ્વરને કોઇપણ જાતને મેહ હોય તે કદી ઈશ્વર જ કહેવાય નહિ, એ અગાડી. જણાવવામાં આવ્યું છે. પરમેશ્વરમાં મોહ નહિ હોવાથી તેનામાં મિથ્યાત્વ પણ હેયજ નહિ, એ આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે. - -
(૧૪) અણાને. - અજ્ઞાન એટલે જ્ઞાન નહિ તે. જે મૂઢ અથવા જ્ઞાનરહિત હોય તે કદી ઈશ્વર કહેવાય નહિ અને તેથી, ઈશ્વર અજ્ઞાનરહિત અથવા શાન સહિત છે.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ બીજા-પ્રકરણ ૧.
૧૪
( ૧૫ ) નિદ્રા.
જેને નિદ્રા હાય તે ઉંધમાં ધણી ખાખતા જાણતા નથી. એ કાર સુથી પરમેશ્વરને નિદ્રા હાઈ શકે નહિં અને તેથી, પરમેશ્વર નિદ્રા વગ રના હાવા જોઈએ, એ સાબીત થાય છે.
(૧૬) અપ્રત્યાખ્યાન
પરમેશ્વરને કોઇ પણ જાતની તૃષ્ણા નહિ હવાથી, તે હ ંમેશાં પ્રત્યાખ્યાન સહિતજ છે, પણ જે પ્રત્યાખ્યાનરતિ હાય તેને તે તૃા હાયજ, અને તેથી તે પરમેશ્વર કહેવાય નહિ, તેથી પરમેશ્વર અપ્રત્યાખ્યાનવાળા હાઈ શકે નહિ——
(૧૭–૧૮) રાગ દ્વેષ.
જો કાઇને કાઇ ચીજ તરધુ રાગ અથવા દ્વેષ હાય છે તે તે, રાગવાળી ચીજનું સારૂં' અને દ્વેષવાળી ચીજનું ખુરૂ' ઈચ્છેછે. પરમેશ્વર જો એકનું સારૂં' ઇચ્છે ને બીજાનું ખરાબ ઇચ્છે, તે તે દેાષવાન કહેવાય અને તેથી તે પરમેશ્વર કહી શકાય નહિ વળ રાગદ્વેશવાળા મધ્યસ્થ ડાઈ શકતા તંથી. વળી રાગદ્વેષવાળમાં ક્રોધ, માન, માયા વગેરેને સભવ રહેછે. પરમેશ્વરને ક્રોધ, માન, કે ભાયા હૈાતાં નથી, પણ સર્વે જીવપર સમ દૃષ્ટિજ હાયછે, અને એ કારણથી પરમેશ્વર રાગદ્વેષરહિત છે. એમ સિદ્ધ થાય છે.
જૈનધર્મમાં પરમેશ્વરમાં આટલાં દૂષણા નહિ જોઇએ, એમ જણાનવામાં આવ્યુ છે અને તે સાથે તેનામાં નીચલા ચાર ગુણી મુખ્ય જોઇએ, એમ જણાવવામાં આવ્યુ છે;--
( ૧ ) જ્ઞાનાતિશય—એટલે કે કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શને કરી, ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન કાળમાં જેજે વસ્તુ છે, તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવુ તે. પરમેશ્વર કેવળજ્ઞાને કરી લેાકાલાકનું સ્વરૂપ સર્વ પ્રકારે જાણેછે, સર્વ પ્રકારે દેખેછે, અને કાઈ પણ પ્રકારે કાઈ પણ ચીજ ભગવાનથી અજાણુ નથી, તેથી ભગવાનને જ્ઞાનાતિશય છે
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૌથી પ્રાચિન ધર્મે
( ૨ ) વચનાતિશય,
વચનાતિશયની ખુબી એ છે કે, ભગવાન જે કાંઇ મેલે તે સ*સારાદિક ગુણકરી સહિત હેાયછે; એ કારણથી પરમેશ્વર જે કાંઇ લે તે મનુષ્ય, તિર્યંચ, અને દેવતા વગેરે પાતાતાની ભાષામાં સમજી ાયછે. એ સબંધમાં એક દૃષ્ટાંત છે કે, એક ભીલને ત્રણ ખાઈડીએ હતી. એક વખતે તે તેમને લઇ વનમાં ગયેા. વનમાં એક સ્ત્રીએ કહ્યું; “ સ્વામી ! મને હરણને શિકાર કરીને આણી આપે। ’
"
ખીજી સ્ત્રીએ કહ્યું “ સ્વામી ! મને બહુ તરસ. લાગીછે, માટે પાણી લાવી આપે
..
cr
ત્રોજી સ્ત્રીએ કહ્યું, નાથ ! મને ગાયન સાંભળવાની ઈચ્છા થઈ છે, માટે આપ ગાયન ગામે.
39
૧૫
ભીલે જવા દીધે સરા નથી.
"<
39
ભીલે આપેલા આટલા ટુંકા જવાબથી. એ ત્રણે સ્ત્રીએ સમજી ગઇ અને કાંઇ ખેલી નહિં. પહેલી સ્ત્રી એમ સમજી કે, સરે એટલે ખાણુ નથી, એટલે શિકાર થઈ શકે એમ નથી-બીજી સ્ત્રી એમ સમજી કે સરા એટલે સરેાવર નથી,-પાણી મળી શકે એમ નથી. ત્રીજી સ્ત્રી એમ સમજી કે, સરે. એટલે સુર-મધુર સ્વર નથી, એટલે ગાઇ શકાય નહિં.
આ રીતે જેમ એકજ જવાબમાં ત્રણ સ્ત્રીએ સમજી ગ, તેજ રીતે ભગવાન અથવા પરમેશ્વરના વચનાતિશય માટે સમજવું. તેમની વાણી એવી હાયછે કે જે સર્વ જીવે! સમજી શકેછે. એ વચનાતિશયના જેન શાસ્ત્રકારોએ ૩૫ ભેદ પાડચા છે, જે નીચે પ્રમાણે—
ܬ
( ૧ ) એદાય શબ્દોમાં ઉંચાપણું એટલે કે પરમેશ્વરના શબ્દો
ઉંચા પ્રકારના હોય છે.
( ૨ ) સ‘સ્કારવવં—એટલે કે ભગવાનની વાણી સંસ્કૃત આર્દિ વક્ષણ યુક્ત હોયછે,
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
– અંક બીજે -ત્રકરણ ૧. (૩) અગ્રામ્ય ...એટલે કે ભગવાનનાં વચન ગામડાના રહેનાર પુરણનાં વચન જેવાં નથી હોતાં.
(૪) મેધગંભીર ––ભગવાનનાં વચન મધની સમાન ગંભીર હોય છે. | (૫) પ્રતિનાદ વિધાયિતા–એટલે કે પરમેશ્વરની વાણી સર્વ જાતનાં વાજી કરતાં પણ મધુર હોય છે.
(૬) દક્ષિણત્વ–પરમેશ્વરની વાણી સરળ હોય છે.
(૭) ઉપનિીતરાગર્વ-પરમેરનાં વચન માલકોશાદિ રાગ સુત હોય છે. ' (૮) મહાતા–પરમેશ્વરના એક વચનમાં ઘણું મોટો અર્થ સમાએ છે,
(૯) અન્યાહતત્વ-પરમેશ્વરનાં વચન એવાં હોય છે કે તેમાં પરસ્પર વિરોધ આવતો નથી.
(૧૦) શિવં–પરમેશ્વરના વચનમાં સિદ્ધાંતવૃત અર્થ સમાયેલ હોય છે. અને (૧૧) સંશય નામ સંભવ-પરમેશ્વરના કહેવામાં સાંભળનારને શંકા ઉત્પન્ન થતી નથી,
(૧૨) નિરાકૃતા અત્તરવં–પરમેશ્વરના બોલવામાં કોઇ પણ દૂષણ હેતું નથી,
(૧૩) હૃદય ગમતા-પરમેશ્વરનું વચન એવું ઉત્તમ છે કે, તે હૃદયમાં ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે, . (૧૪) થિ: સાકાંક્ષતા--પરમેશ્વરના બેલેલા વચનનાં પદવા વગેરે સાપેક્ષ હોય છે,
(૧૫) પ્રસ્તાવી ચિર્યા–પરમેશ્વરનાં વચન દેશકાળ યુક્ત હોય છે ને તેના વિરૂદ્ધ હેતા નથી,
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
૧૧૭
(૧૬) તત્વનિષ્કૃતા—ભગવાનાં વચન વવક્ષીત વસ્તુના સ્વરૂપને અનુસરવાવાળાં હાય છે.
( ૧૭ ) પ્રકીર્ણ પ્રસૃતત્વ’—પરમેશ્વરના વચનમાં સુસંબંધને ( વિસ્તાર હાયછે અને અસબંધના વિસ્તાર હાતે। નથી,
( ૧૮ ) અસ્વલાધાઅન્યનિ દતા--પરમેશ્વરનાં વચન આત્માકર્ષવાળાં તથા કાઇની પણ નિંદારહિત હાયછે.
( ૧૯ ) અભિજાત્ય —પરમેશ્વરનાં વચન પ્રતિપાદ્ય વસ્તુની ભૂમિકાને અનુસરવારૂપ હાયછે.
(૨૦) અતિસ્નિગ્ધ મધુરત-પરમેશ્વનાં વચન અતિ સુખામારી હાય છે.
( ૨૧ ) પ્રશસ્યતા—પરમેશ્વરનાં વચન પ્રશસ્યતાવાળાં હાયછે. (૨૨ ) અમમવેધિતા--પરમેશ્વરના વચનમાં પારકાના મ ઉધાડેલા હાતા નથી.
(૨૩) આદાર્ય--પ્રભુના વચનના અર્થમાં તુચ્છપણું નહિ પણ આદાય હાય છે.
(૨૪) ધર્માર્થે પ્રતિમદંતા—પરમેશ્વરનાં વચન ધર્મ તેમજ અર્થ સંયુક્ત હાયછે.
(૨૫) ફારકાધવપયા--પરમેશ્વરના વચનમાં કારă, કાલ, વચન વગેરે વિપર્યય હાતા નથી.
(૨૬) વિશ્વમાદિ વિચુકતા–પરમેશ્વરના વચનમાં ત્રાંતિ, વક્ષેપ વગેરે દેષ હાતા નથી.
(૨૭) ચિત્રકૃત્વ-~-પરમેશ્વરનાં વચન કુતુહુલપણાના અભાવવાળાં હાયછે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
પર બીજે-પ્રાણ . (૨૮) અદ્ભતત્વ–પરમેશ્વરનાં વચન અભૂત હોય છે.
( ર ) અને જાતિચિયં–પરમેશ્વરનાં વચન જાતિ આદિ વર્ણન કરવા ગ્ય વસ્તુ સ્વરૂપના આશય યુક્ત હોય છે.
(૩૦) અનતિ વિલંબિતા–પરમેશ્વરનાં વચન અતિ વિલંબરહિત હોય છે
(૩૧) આરેપિતા વિશેષતા–પરમેશ્વરના વચનમાં વચનાંતરની અપેક્ષાથી વિશેષપણું સ્થાપન થયેલ હોય છે.
૩૨ સત્વ પ્રધાનતા-પરમેનાં વચન સાહસ કરી સંયુક્ત હેયછે.
(૩૩) વર્ણપદવાક્ય વિવિતતા–પરમેશ્વરના વચનમાં વણું -- દિનું વિછિન્નપણું હેય છે.
(૩૪) અચ્છિતિ–પરમેશ્ચના વચનમાં, જ્યાં સુધી વિવક્ષત અર્થની સમ્યક પ્રકારે સિદ્ધિ ન થાય ત્યાં સુધી, અવ્યવછિન વચનનું પ્રમેયપણું હોય છે.
(૩૫) અખેદિત્વ–પરમેશ્વરનાં વચન અમરહિત બેલાય છે. બીજા વચનાતિશયના ઉપર પ્રમાણે પાંગોશ ભેદ છે. ૩ અપાયા પગમાતિશય–આ અતિશય બે પ્રકારે છે
( ૧ ) સ્વાશ્રયી ( ૨ ) પરાશ્રયી. ( ૧ ) સ્વાશ્રયી એટલા માટે કે ભગવાનના સર્વ રોગોને દ્રવ્યથી ક્ષય થઈ ગયો હોય છે, અને ભાવથી અંતરાયાદિક અઢાર દેષથી રહિત થયા હોય છે. પરમેશ્વર આ અતિશય સહિત હોવા જોઈએ. (૨) પરાશ્રયી એટલા માટે કે ભગવાન જ્યાં
જ્યાં જાય અથવા વિહાર કરે, ત્યાં અસમંતાત્ ભાગે સવાસે જનમાં રોગ, દુકાળ, મરકી, લડાઈ વગેરે થાય નહિ.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. ૧૪. પૂજાતિશ–પરમેશ્વર સર્વ પૂજ્ય હેય છે અને તેમને રાજા, અળદેવ, વાસુદેવ, ચક્રવતી, ભવન પતિદેવ, વ્યંતરદેવ વગેરે ત્રણ જગતના ભવ્ય પૂજવાની ઈચ્છા રાખે છે. પરમેશ્વરમાં આ કારણે એ અતિશય હે જોઇએ.
એ સિવાય પરમેશ્વરમાં આઠ પ્રાતિહાર્ય ગુણો પણ હોય છે જેનો વિસ્તાર જૈન શાસ્ત્રમાં આપવામાં આવેલો છે.
જેનો જે પરમેશ્વરને માને છે તેનામાં શું શું ગુણે હેવા જોઈએ, તે ટુંકમાં ઉપર જણાવવામાં આવ્યા છે. પણ તે છતાં વેદાંતીઓ જૈનને નાસ્તિક કહે છે, તે શું કારણથી તે નથી સમજાતું. જેને પરમેશ્વરને કેવા રૂપમાં ભજે છે તે માટે જન પંડિતોની બનાવેલી પરમેશ્વરની સ્તુતિઓના કેટલાક દાખલા અત્રે ટાંકવા ઠીક થઈ પડશે. આ ખંડના પ્રવેશમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, વેદાંતીઓ જેઓ વેદને ન માને તેને નાસ્તિક કહે છે, પણ વાસ્તવિક રીતે જોતાં તેઓને તેમાં મોટી ભૂલ છે. જેનોના પરમેશ્વરમાં જેવા સદગુણો છે તેવા સદગુણે કોઈ પણું અન્ય ધમઓના પરમેશ્વરમાં જણાતા નથી. જેનોના પરમેશ્વરમાં કેવા ઉત્તમ ગુણ છે તે નીચેના લેક ઉપરથી જણાશે --
नमः अर्हन जिनः पारगतस्त्रिकालवित् , क्षीणाष्टकर्मा परमेष्टयऽधीश्वरः ॥ शंभुः स्वयंभूर्भगवान् जगत्प्रभु स्तीर्थकरस्तीर्थकरो जीनेश्वरः ॥ १ ॥ नमः स्याद्वाद्य ऽभयदसः सर्वज्ञः सर्वदर्शिकेवलिनौ ॥ देवाधिदेव बोधिद, પુરુષોત્તમ વીતરાતા | ૨ ji. અર્થ ચોત્રીશ અતિશય કરી સર્વથી અધિક હેવાથી, સુરેદ્ર આ
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
ખડ બીજો–પ્રકરણ ૧ કુ
ક્રિએ કરેલી અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યે તથા જન્મસ્નાત્રાદિ પૂજાને જે પાત્ર છે તે અહ, રાગ, દ્વેષ, મેાહ, માયા, લેામ આદિ અઢાર દૂષણાને જીતનાર, જીન, સસારમાં જેને કાઇ પણ પ્રત્યેાજન રહયુ નથી તે પારગત, ભૂત, ભવિષ્ય, અને વર્તમાન એ ત્રણે કાળને જાણનાર ત્રિકાલવિત, આઠ કર્મનો ક્ષય કરનાર ક્ષીણાટકી, પરમ ઉત્કૃષ્ટ પદમાં રહેનાર પરમેષ્ટ, જગતના ઇશ્વરરૂપ આદીશ્વર, શાશ્વત સુખમાં રહેનાર શંભુ, પેાતાના આત્માથી અને ખીજાના ઉપદેશ વિના હાય તે સ્વયંભૂ, જ્ઞાનવંત, મહાત્મ્યવત યશસ્વી, વૈરાગ્યવંત, ભકિતવંત, રૂપવત, અનંત વીર્યવત, તપ કરવામાં પ્રયત્નવંત, સ'સારના જીવાના ઉદ્દાર કરવાને ઇછાવત, ચેાત્રીશ અતિશય રૂ૫ લક્ષ્મીએ બિરાજમાન હૈાવાથી શ્રીમંત, ધર્મવંત, અને અનેક કાઢી દેવાથી સેવ્યમાન હાવાથી અશ્વ જૈવત ભગવાન, જગતના પરમેશ્વર, તીર્થને સ્થાપનાર તીર્થંકર, રાગાદિત જીતનારા જીનેશ્વર, વસ્તુતે અનેકાંતપણે કહેવાતુ શીલ ધરાવનાર સ્યાદ્રાદિ, સર્વ પ્રકારે અભય આપનાર અભય, સર્વ પ્રાણીઓનું હિત સાહાનાર સર્વ: સર્વને જાણનાર, સર્વજ્ઞ, સર્વને જોનાર સર્વદર્શી, કેવળ જ્ઞાનનું જ્ઞાન ધરાવનાર કેવલી, દેવતાઓના અધિપતિ દેવાધિદેવ, જીન પ્રણીત ધર્મની પ્રાપ્તિ કરાવનાર ખેાદિ, પુરૂષામાં ઉત્તમ હાવાથી પુરાત્તમ, રાગદ્ષરહિત હાવાથી વીતરાગ, નાર હોવાથી આપ્ત એવા પરમેશ્વરને માદિત્ય રાજાના સમયમાં થયેલા મહાન જૈન દિવાકરે, એક સ્તુતિ આશરે બે હજાર વીપર બનાવી પણ જૈન કેવા ઉચ ગુણવાળા પરમેશ્વરને ભજેછે, તેની સાખીતી આપે છે. તે વખતે બ્રાહ્મણાનું જોર હિંદુસ્તાનમાં વધી પડેલુ' હાવાથી, તેએએ શ્રી ઉજ્જયની નગરીમાં મહાકાળના મદિરમાં મહાકાળેશ્વરની નીચે જીતેશ્વર ભગવાનની જૈન મૂર્તિ દાટી દીધી હતી. એ જીનબિંબ પ્રગટ કરવા માટે શ્રી સિદ્ધસેને બત્રીશ Àાકમય શ્રી મહાવીર ભગવંતની સ્તુતિ કરતાં, મહાકાળેશ્વર નીચેથી નબિંબ પ્રગટ થયું હતુ. એ શ્લે કામાંના કલાક. નીચે આપ્યાછેઃ-
હિત ઉપદેશ કરવ નમસ્કાર હા. વિક્રમ મુનિ શ્રી સિદ્ધસેન હતી, જે સ્તુતિ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
(પુતિ .) सदा योगसात्म्यात्समुद्भूतसाम्यः
त्रिलोकीशवंद्यस्त्रिकालज्ञनेता
से एकः परात्मा गतिमें जिनेंद्रः ॥ १॥ ભાવાર્થક્ષાયિક ભાવથી ઉત્પન્ન થયેલા જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રરૂપ ગના તાદાભ્યપણુના અનુભવથી જેમનામાં હંમેશા સમપણું રહેલું છે. અને જેઓએ કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શનની પ્રભાથી પોતાના શાસનમાં રહેલા પ્રાણીઓને ધર્મનો ઉઘાત કરેલો છે, જે ત્રણ લોકનાં સ્વામી એવા દેવેંદ્ર ભૂમીંદ્ર અને ચમરેદ્રોને ૫ણુ વંદના યોગ્ય છે અને જે મતિ, શ્રત, અવધિ તથા મન:પર્યાય જ્ઞાનવાળા પુરૂષોના સ્વામી છે એવા સામાન્ય કેવલીઓના ઇદ્ર પરમાત્મા શ્રી વર્ધમાન સ્વામી એક જ મારી ગતિ–શ રણ થાઓ. ૧.
शिवोऽयादिसंख्योऽयं बुद्धः पुराणः । पुमानप्यलक्ष्योऽप्यनेकोऽप्यथैकः। प्रकृत्यात्मवृत्याप्युपाधिस्वभावः स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ३ ॥
ભાવાર્થ –ઉપદ્રવ રહિત, પોતાના તીર્થની આદિના કરનાર, તત્વ ના જાણનાર, વૃદ્ધ, સર્વ છાનું રક્ષણ કરનાર, ઈક્રિયજન્ય જ્ઞાનથી અલક્ષ્ય, અનંત પાયાત્મક વસ્તુના જ્ઞાતા હોવાથી અનેક, નિશ્ચયનયથી એક કર્મ પ્રકૃતિ વિગેરેના પરિણામથી ઉપાધિરૂ૫ છતાં આત્મ વૃત્તિવ સ્વભાવમય એવા તે મેં મારી ગતિ રૂપ હૈ. . છે
जुगुप्साभयाज्ञाननिद्राविरत्यंग भूहास्यशुग्द्वेषमिथ्यात्वरागैः।
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
ખંડ ખીજે- પ્રકરણ ૧ લું.
न यो रत्यरत्यंतरायैः सिषेवे स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ३ ॥
ભાવાર્થ:નિંદા, ભય, અજ્ઞાન, નિદ્રા, અવિરતિ, ક્રામાભિલાષ, હાસ્ય, શાક, દ્વેષ, મિથ્યાત્વ, રાગ, રતિ, અરતિ, દાનાંતરાય, લાભાંતરાય, ભાગાંતરાય, ઉપભેાગાંતરાય, અને વીર્યંતરાય—એ પાંચ અંતરાય—એ પ્રમાણેના અઢાર દોષા જેને સેવતા નથી, તેવા એકજ પરમાત્મા જીને મારી ગતિરૂપ હા. ૩.
न यो बाह्यत्वेन मैत्री प्रपन स्तमोभिर्न नो वा रजोभिः प्रणुन्नः । त्रिलोकीपरित्राण निस्तंद्रमुद्रः
स एकः परात्मा गतिमें जिनेंद्रः || ४ ||
ભાવાર્થ:— જે પ્રભુ બાદાસત્વ એટલે લૈાકિક સત્વ ગુણની સાથે મૈત્રીને પ્રાપ્ત થયા નથી, જે અજ્ઞાનરૂપ અંધકારથી પ્રેરાયેલા નથી, તેમજ “રજોગુણથી પણ પ્રેરાયેલા નથી - અને ત્રણ લેાકની રક્ષા કરવામાં જેની મૂર્તિ આલસ્ય રહિત છે, તે એકજ શ્રી જિને મારી ગતિરૂપ થાઓ. ૪
हृषीकेश विष्णो जगन्नाथ जिष्णो मुकुंदाच्युत श्रीपते विश्वरूप | अनंतेति संबोधितो यो निराशैः
स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ५ ॥ ભાષાર્ચ: હૈ ઈંદ્રિયાના નિયંતા, હું લેાકાલેાકમાં વ્યાપ્ત જ્ઞા વાળા, હે જગતમાં રહેલા ભવ્ય પ્રાણીઓના નાથ, હે રાગ દ્વેશને 'જીતનાર, હું પાપથી મુકાવનાર, હું સ્ખલના રહિત, હું કેવળજ્ઞાનરૂપ લક્ષ્મીના પતિ, હે અસંખ્યાત પ્રદેશે અનાવૃત્ત સ્વરૂપવાળા, હે અનંત -- આ પ્રમાણે સંબોધન આપી, આશારહિત ( નિષ્કામ ) એવા પુરૂષો
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્યું.
JR
જેને ખેાધિક કરેલા છે એવા તે શ્રીજીને'દ્ર પ્રભુ, એકજ મારી ગતિ હા. ૫.
पुरानंगकालारिराकाशकेशः कपाली महेशो महाव्रत्युमेशः । मतो योऽष्टमूर्तिः शिवो भूतनाथः स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ६ ॥
ભાવાર્થ:—પૂર્વે ક્ષપક શ્રેણીમાં આરૂઢ થયા ત્યારથી જે કામદેવપી મલિન શત્રુના વૈરી છે, જે લેાકાકાશરૂપી પુરૂષાકારના મસ્તકે રહેલી સિદ્ધ શિલા ઉપર સ્થાન કરનારા છે, જે બ્રહ્મચર્યને પાલનારા છે, જે મહત ઐશ્વર્યના ભેાક્તા છે, જે મહા વ્રતને ધરનારા છે, જે કેવલાંત કુવલ દર્શનરૂપ પાર્વતીના પતિ છે,. જે અષ્ટકર્મના ક્ષયથી અગુણુરૂપી સૂત્તિઓવાળા છે, જે ક્યાણુરૂપ છે. અને જે સર્વ પ્રાણીઓના નાથ. છે. તે પરાત્મા જિનેન્દ્ર એકજ મારી ગતિ હે.. ૬
विधिब्रह्मलोकेशशंभु स्वयंभू चतुर्ववक्त्र मुख्याभिधानां विधानम् । ध्रुवोsयो व ऊचे जगत्सर्गहेतुः सः एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ७ ॥
ભાવાર્થ:—જગતના ભવ્ય પ્રાણીઓને મેાક્ષ માર્ગ આપવામાં નિશ્ચળ હેતુરૂપ એવા જે પ્રભુ, વિધિ, બ્રહ્મા, લેાકેશ, શંભુ, સ્વયંભૂ અને ચતુર્મુખ, વિગેરે નામેાના કરણરૂપ છે તે જિન એકજ મારી ગતિરૂપ થાએ. ૭.
न शूलं न चापं न चक्रादि हस्ते
न हास्यं न लास्वं न गीतादि यस्य । न नेत्रे न गात्रे न वक्त्रे विकारः स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ८ ॥
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
ખ’ડ બીજો–પ્રકરણ ૧ કુ.
--
ભાવાર્થ: જેના હાથમાં ત્રિશૂલ, ધનુષ્ય, અને ચક્રાદ્ધિ આયુષ નથી. જેને હાસ્ય. નૃત્ય, અને ગીતાદિનું કરવાપણું. નથી અને નેત્રમાં, ગાત્રમાં અને મુખમાં વિકાર નથી, તે પરાત્મા જીને એક મારી ગતિ થાઓ. ૮
જેના
न पक्षी न सिंहो वृषो नापि चापं न रोषप्रसादादिजन्मा विडंबः । न नियैश्चरित्रैर्जने यस्य कंपः
स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ९ ॥
ભાવાર્થ:--જે ભગવ‘તને પક્ષા, સિંહ તથા વૃષભના વાહન નથી, તેમ પુખ્તનુ પણ ધનુષ્ય નથી, જેમને રોષ તથા પ્રસન્નતાથી થયેલી વિડંબના નથી અને નિટ્ટવા યાગ્ય ચરિત્રાથી જેમના લેાકમાં ભય નથી, તે શ્રી જીનેદ્ર પ્રભુ એકજ મારી ગતિ હા. ૯
न गौरी न गंगा न लक्ष्मीर्यदीयं वपुर्वा शिरोवाप्युरोवा जगाहे । यमिच्छाविमुक्तं शिवश्रीस्तु भेजे સ : જામા ગતિમ્ બિનદ્રઃ I ? ||
'
ભાવાથ!—જેના શરીર ઉપર ગારી ( પાર્વતી ) એઠાં નથી, જેના મસ્તકમાં ગંગા રહ્યાં નથી અને જેના વક્ષસ્થલમાં લક્ષ્મી રહેલાં નથી, તેમજ ચ્છાઓથી મુક્ત એવા જે પ્રભુને મેક્ષ લક્ષ્મી ભજે છે, તે શ્રી જિતેંદ્ર પ્રભુ એક જ મારી ગતિ થાઓ. ૧૦.
जगत्संभवस्थेमविध्वंसरूपै रलीकेंद्रजालैर्नयो जीव लोकम् । महामोहकूपे निचिक्षेप नाथः स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ ११ ॥
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન મેં.
૧૧
ભાવાર્થ:—જે પ્રભુએ જગતની ઉત્પત્તિ, સ્થિરતા અને નાશ રૂપ ખોટા ઇંદ્ર જાલાવડે આ લેાકને મહા મેાહ રૂપી કુવામાં નાંખ્યા નથી, તે એક જ પરમાત્મા શ્રી જિનેદ્ર મારી ગતિ થાઓ. ૧૧
त्रिकालत्रिलोकत्रिशक्तित्रिसंध्य त्रिवर्गत्रिदेव त्रिरत्नादिभावैः । यदुक्ता त्रिपद्येव विश्वानि वत्रे स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः || १२ |
ભાવાર્થ—જે ભગવ ંતે પ્રતિપાદન કરેલી ત્રિપદી, ત્રિકાલ, ત્રિલેાક, ત્રિશકિત, ત્રિસ ંધ્યા, ત્રિવર્ગ, ત્રિદેવ અને ત્રરત્ન વગેરે ભાવાથી સર્વે વિશ્વને વરેલી છે, તે શ્રી જિને પ્રભુ એકજ મારી ગતિ થાશે. ૧૨.
न शब्दो न रूपं रसो नापि गंधो नवा स्पर्शलेशो न वर्णो न लिंगम् । न पूर्वापरत्वं न यस्यास्ति संज्ञा स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्र ॥ १३ ॥
ભાવાર્થે—જે જિનેન્દ્ર પ્રભુને શબ્દ, રૂપ, રસ, ગધ, સ્પર્શે એ પાંચ વિષયા નથી, જે પ્રભુને શ્વેતાદિ વ નથી, જેમને સ્ત્રી, પુરૂષ, કે નપુ - સક લિંગ નથી અને આ પહેલા, આ બીજો એવી સંજ્ઞા નથી, તે શ્રી જિંને'દ્ર પ્રભુ એક જ મારી ગતિ હા. ૧૩.
छिदा नो भिदा नो न क्लेदो न खेदो न शोषो न दाहो न तापादिरापत् । न सौख्यं न दुःखं न यस्यास्ति वांछा स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ १४ ॥
ભાવાથે—જે ભગવંતને શસ્ત્રાદિકથી છેઃ નથી, કરવત વિગેરેથી ભેદ નથી, જલાર્દિકથી કલેદ નથી, ખેદ નથી, શેાષ નથી, દાહ નથી,
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ બીજો પ્રકરણ ૧૯
તાપ વિગેરે આપત્તિ નથી, સુખ નથી, દુ:ખ નથી અને વાંછા નથી, તે એજ શ્રી જિને મારી ગતિ થાઓ. ૧૪
न योगा न रोगा नचोद्वेगवेगाः स्थितिर्नो गतिर्नो न मृत्युर्न जन्म न पुण्यं न पापं न यस्यास्ति बंधः स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ १५ ॥
ભાવાર્થં—જે પ્રભુને મન વચન કાયાના યાગ નથી, જ્વરાદિ રાગા થતા નથી અને ચિત્તમાં ઉદ્વેગના વેગ થતા નથી. વળી જે ભગવ’-- તને આમ્રુતી સ્થિતિ ( મર્યાદા ) નથી, પરભવમાં ગતિ ( ગમન )નથી, મૃત્યુ નથી, ચેારાશિ લાખ જીવયેાતિમાં જન્મ નથી, અને પુણ્ય,, પાપ તથા બંધ નથી તે શ્રી જિને મારી ગતિ થાએ, ૧૫
तपः संयमः सूनृतं ब्रह्म शौचं मृदुत्वार्जवाकिंचनत्वानि मुक्तिः । क्षमैवं यदुक्तो जयत्येव धर्मः
स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रे : ||१६||
ભાવાર્થ:જેમને કહેલેા તપ, સંયમ, સત્ય વચન, બ્રહ્મચર્ય અ-ચાયતા, નિરભિમાનીપણ, આવ ( સરલતા ), અપરિગ્રઢ, મુક્તિ ( નિēભતા ) અને ક્ષમા—આ દશ પ્રકારના ધર્મ જયવંત વર્તે છે તે શ્રી છને પ્રભુ એકજ મારી ગતિ થાઓ. ૧૬
कलिव्यालवड्विग्रहव्याधिचौर व्यथावारणव्याघ्रवीथ्यादिविघ्नाः । यदाज्ञाजुषां युग्मिनां जातु नस्युः स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ १७ ॥
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી સચિન . ભાવાર્થ – ભગવંતની આજ્ઞાને સેવન કરનારા યુગલિકે અર્થાત સ્ત્રી પુરૂષના કલેશ, સર્પભય, અગ્નિભય, ગ્રહપીડા, રંગ, ચેરને ઊદ્રપવ હરતીનો ભય, અને વ્યાઘની શ્રેણીનો ભય ઈત્યાદિ વિધ્ધ કદિપણ થતા નથી, તે શ્રીજીને પરમાત્મા એકજ મારી ગતિ હે. ૨૭
अबंधस्तथैकः स्थितोवाक्षयीवा प्य सदा मतो यैः सर्वथात्मा । न तेषां विमूढात्मनां गोचरो यः स एकः परात्मा गतिम जिनेंद्रः ॥ १८ ॥
ભાવાર્થ-જે જ આત્માને સર્વથા કર્મના બંધ રહિત, એક, સ્થિર, વિનાશી અને અસત માને છે, તેવા મૂઢ પુરૂષને જે ભગવંત ગોચર ( જ્ઞાન વિષયી ) થતા નથી, તે શ્રીજિને પરાત્મા મારી ગતિ -થાઓ. ૧૮.
नवा दुःखगर्थे नवा मोहगर्भ स्थिता ज्ञानगर्भ तु वैराग्यतत्त्वे । यदाज्ञानिलीना ययुर्जेन्मपारं તે જ રાત્મ જતિ જિન | ૨૧ .
ભાવાર્થ-જે ભગવંતની આજ્ઞા દુખગર્ભ વૈરાગ્યમાં કે મોહ, ગર્ભ વૈરાગ્યમાં રહી નથી પણ તે જ્ઞાનગર્ભ એવા વૈરાગ્ય તત્વમાં રહેલી છે. વળી તેમની આજ્ઞામાં લીન થયેલા પુરૂષે જનમમરણુરૂપ સંસાર સમુના પારને પામી ગયા છે, તે શ્રી જિદ્દ ભગવત મારી ગતિ હે. ૧૦
महाब्रह्मयोनिमहासत्वमूर्ति महाहंसराजो महादेवदेवः ।
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટ
ખડ ખીજો પ્રકરણ ૧ યુ.
महामोहजेता महावीरनेता स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेंद्रः ॥ २० ॥
ભાવાર્થે:-જે ભગવત પરબ્રહ્મના ઉત્પત્તિ સ્થાન, જે મહાન ધૈર્યની મૂર્તિછે, જે મહાન ચૈતન્યના રાજાછે, જે ચાર પ્રકારના કપાધિવાળા મહાન દેવાના પણ દેવછે, જે મહામેાહને જિતનારા છે અને જે મહાવીર ( કર્મને હણવામાં સુભટ ) ના પણ સ્વામી છે, તે શ્રીજિનેક ભગવાન એકજ મારી ગતિ થાઓ. ૨૦.
આવી આવી અનેક સ્તુતિ જૈન ધર્મના પુસ્તકામાં જોવામાં આવે છે, પણ તે સધળી આ પુસ્તકમાં દાખલ કરવાનું બની શકે એમ ન હેવાથી આપણે હવે વધુ દાખલા ન આપતાં અગાડી ચાલીશું.
અન્ય ધર્મીઓના અને જૈન ધર્મીઓના પરમેશ્વમાં શું ફરક છે?
***
·
જૈન ધર્મમાં પરમેશ્વરતુ, જે સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે, તેમાં અને અન્ય ધર્મીયાના ઈરશ્વમાં મોટા પૂરક છે, કારણ કે, અન્ય ધર્મીઓ જેને ઈશ્વર તરીકે માને છે તેમાં અગાડી જણાવેલાં અઢાર દૂષણેામાંથી કેટલાંક પ્રત્યક્ષ નજરે પડે છે અને તેથી તેએ પરમેશ્વરના પદને લાયક નથી. યેગશાસ્ત્રમાં જણાવવામાં આવ્યું છે, કે જે દેવની પાસે સ્ત્રી હાથ, તથા જે દેવની પ્રતિમા પાસે સ્ત્રી હાય, તથા જે દેવ અવશ્ય રાગી, દ્વેષી તેમજ કામી છે.' એવા દેવને પરમેશ્વર કેમ કહેવાય ? વળી ચક્ર શાસ્ત્ર, ધનુષ્ય, ત્રિશૂળ, જપમાળા, અને કમળ વગેરે જેની પાસે હાય તે દેવ કેવા હ્રાય ? તેને દુનિયા સાથે કાંઇપણ કામ બાકી હાવું જોઇયે, અને તેને કેટલાક તરફ્ દ્વેષ પણ હવેાોઇએ, અને આપણે અગાડી જણાવી ગયા છઇએ એવા ગુણા જે કાઇ ધરાવે છે. તે પરમેશ્વર નથી.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સેથી પ્રાચિન થી. પરસ્ત્રીગમન કરનાર પરમેશ્વર છે કે નહિ !
હમણુની વ્યવહાર પદ્ધતિમાં એક એવી બાબત નજરે પડે છે કે, પરસ્ટીગમન કરનાર તરફ કોઇને પણ શુદ્ધ પ્રેમ ઉત્પન્ન થતા નથી, ભૂતકાળમાં પણ પરસ્ત્રાના સેવન કરનાર તરઇ ધિક્કારની લાગણીમાં જોવામાં આવતું હતું, એવું શાસ્ત્ર ઉપરથી જણાય છે. હવે કેટલાક ધર્મવાળા જે પરમેશ્વરને માને છે, તેઓ પરસ્ત્રીગમન કરનારા કામ કુચેષ્ટા કરનારા હોય છે તે ઈશ્વર કેમ કહી શકાય? જે પુરૂષ પરસ્ત્રોનો ત્યાગ કરી પોતાની સ્ત્રીનું સેવન કરે છે, તેને પણ દુનિયામાં ગૃહસ્થધમ કહેવામાં આવે છે; પરંતુ તેને મુનિ રૂષિ કે ઇવર કહેવામાં નથી આવતો. આનું કારણ એ છે કે જેને કામાગ્નિની બળતરા દર જે ચાલું છે, તેનામાં કદી પણ ઇસ્વરતાનો સંભવ પણ થતો નથી. આ કારણુથો જે પરમેશ્વરમાં એ દૂષણ છે, તે પરમેશ્વર નથી પણ કુદેવ છે.
ષવાન પરમેશ્વર હોઈ શકતા નથી.
કેટલાક એવા પરમેશ્વરને માને છે કે, જેને દૂષનાં ચિન્હ હાયછે અને અમુક માણસો તરફ દૂષની લાગણી હોય છે. દેવના ચિન્હ શસ્ત્ર, ધનુષ, ચક્ર, ત્રિશૂળ વગેરે રાખવાં તે છે, કારણકે કઈ વેરીને મારા માટે જ તે રાખવામાં આવે છે. હવે જેણે પિતાના સઘળા વેરી જીયા નહિ હોય, તે સર્વ શક્તિમાન કેમ કહેવાય? અને જો તે સર્વશક્તિમાન નહિ ગણાય, તે પરમેશ્વર કેમ હોઈ શકે? આ મરણથી જણાશે કે પરમેશ્વરને દ્વેષ નથી અને તેથી ધૂનુષ્ય, ચક્ર, ત્રિશળ વગેરે ધારણ કરનાર ઈશ્વર નથી.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક બીજે-પ્રકરણ - પરમેશ્વરને જપમાળનું કારણ નથી.
– – - જપમાળા જે દેવે હાથમાં રાખે છે તે પણ પરમેશ્વર કહી શકાય નહિ, કેમકે જપમાળા એ અસર્વજ્ઞતાનું ચિન્હ છે. સર્વત માળાના મણકા વગર પણું જપની સંખ્યા ગણું શકે છે. વળી જે જાપ કરે છે તે પણ પોતાના કરતાં જે વધુ ઉતમ હોય, તેનાજ જાપ કરે ત્યારે પરમેશ્વર કરતાં બીજું કોણ વધું ઉચું છે, કે જેનો તે જાપ કરે છે. આ ઉપરથી એ સાબિત થાય છે કે, જાપ કરનાર દેવ ઈશ્વર નથી.
એ સિવાય શરીરે ભસ્મ લગાડનાર, ધુણી તાપ કરનાર, નગ્ન થઈ કચેષ્ટા કરનાર, ભાંગ અફીણ, મદિરા વગેરે પીનાર, માંસને ખાનાર પણ પરમેશ્વર ઇ શકે નહિ, કારણકે તેને તૃષ્ણ છે. જયારે પરમેશ્વરને તે કોઈ પણ ઇચ્છા હતી જ નથી.
સ્વારી કરનાર ઈવર નથી.
હાથી, ઉંટ, બળદ વગેરે ઉપર સ્વારી કરનાર પણ ઈશ્વર હેઈ શકે નહિ, કેમકે સ્વારી તો પરજીવને પીડા કરનારી છે, ને પરમેશ્વર તે દયાળુ હેવાથી તે કોઇને પીડા કરેજ નહિ, તેથી ઈશ્વર સ્વારી કરતા નથી એ સિદ્ધ થાય છે. અન્યધનીઓ જેને પરમેશ્વર તરીકે માને છે, તેમાંના કેટલાક નાદ, નાટક, હાસ્ય, સંગીત ઇત્યાદી રસમાં લીન રહે. છે, વાજીંત્ર વગાડે છે, તે નાચે છે, બીજાને નચાવે છે, હસે છે, કુદે છે વગેરે કર્મ, મેહમાં લીન થઇ કરે છે, પણ જે પોતેજ આવા અસ્થિર સ્વભાવના હોય, તે બીજાને શાંતિ કેવી રીતે કરી શકે? આ કારણથી
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
જ
ઉષ્ણ દોષ ધરાવનારા પરમેશ્વર નથી, પણ કુદેવ છે એમ જણાય, જયારે પરમેશ્વર તેા અગાડી જણાવેલા દૂષ, વગરનાજ છે.
( પ્રકરણ પહેલુ” સમાપ્ત, )
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાહેર ખબર.
સસ્તુ અને સુંદર બજાર મુંબઈની શોખીન પ્રજામાં ટુંક મુદતમાં વિશ્વાસ તથા માન ધરાવતી ચાંદી સેના તથા ઝવેરાતની દુકાન.
કોઠારી એન્ડ કંપનો. નં. ૧૮૩ કાલબાદેવી, ભાટીયા મહાજન વાડીની સામે કચ્છ, કાશ્મીર, ડાકા, શીકાર, મદ્રાસ, લકને, કટક, માલ્ટા વર્કની સુંદર દીલ પઝીર નકસીની તથા સાદી ચાંદીની તરેહવાર બનાવટે
' જેવી કે માનપત્રના દાબડા, ચાહ દાનનાસટ, ફલાવરવાઝીસ, કેમ્સ ઈત્યાદિ
–અનેક મોહિનીઓચીનાઈ ગુલાબદાની, અત્તરદાની, તપખીરની દાબડીઓ ચાખી ચાંદીના વિવિધ પ્રકારના છેડા, બટન, રમકડાં,
ચાર્મસ, લેકેટસઈ સેના તથા ઝવેરાતના દાગીના.
જેવા કે છેડા, સાંકળીઓ, બુટીઓ, વીંટીઓ, કાનની કડીઓ, બટન્સ વિગેરે વિગેરે
ઉત્તમ પાલીસ સફાઈદાર ફીનીશ
મધ્યમ ભાવ દેશાવરના ઓરડર પર તાકીદે પુરતુ ધ્યાન આપવામાં આવે છે,
(છત્તર, છીએ, આંગીઓ, ચમર, સિંહાસનઈ) એકવાર મુલાકાત તથા અજમાયશ લેવા માનપૂર્વક વિનંતી કરીએ છીએ.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
પ્રકરણ
ર્ જી.
-088 #Sogo
પરમેશ્વર સૃષ્ટીના કંતા નથી.
૧૩
જના કેવા પરમેશ્વરને પૂજેછે તે આપણે આગલા પ્રકરણમાં જોયુ, પ્રભુ તે છતાં એક મેટી ખાખત રહી ગમ્મે તે વિષે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતા શું કહે છે તે તપાસીશું.
ના ઈશ્વરને માનતા નથી એવુ તહેામત અન્ય ધર્મી તરી મુકવામાં આવ્યું હતું, તેથી તેમા જ્યાં અને ત્યાં જાને નાસ્તિક કહેતા પણ જયારે તેઓએ જોયું, કે તેએ ઇશ્વરને માનેછે, ત્યારે તેએએ એક ખીજું કારણ શોધી કઢાયું. એ કારણ એ હતું કે જેના પરમેશ્વરને પૃથ્વીના કર્તા નથી માનતા,' અને તેથી તે નાસ્તિક છે. આવા વિચારા તેએએ પુસ્તકાદારા, ભાષણાદારા, પત્રારા અને બનતી દરેક રીતે બહાર પાડયા અને તેઓની સંખ્યા વધુ હાવાથી, તે તેવે વિચાર ખીજાઓમાં ઉત્પન્ન કરવા શક્તિવાન થયા.
નવીન વેદાંતા, નૈયાયિક, વૈશેષિક, પાંતજલ, નવીન સાંખ્ય, ઈસાઈ, સુસલમાન વગેરે અનેક મતાવલાંબી પુરૂષ ઇશ્વરને જગતકતા અથવા સર્વ વસ્તુના કતા માનેછેઃ એથી ઉલટું જૈન, આદ્દ, પ્રાચિન સાંખ્ય, પૂર્વ મીમાંસાકારક જૈમિનિ મુનિના સંપ્રદાયી ભટ્ટ પ્રભાકર વગેરે મતવાળા ઈશ્વરને જગતકી માનતા નથી.
ઈશ્વરે જગતને બનાવ્યું છે, તે માટે પુરાણામાં ઘણીજ હસવા મૈગ્ય બાબતે નજરે પડેછે, તે લંબાણુ થવાના ભયથી અહીં દાખલ
* નાસ્તિક શબ્દ એ રૂપમાં વપરાયછે. ચાલુ સપ્રદાયને ન માનતાં ખીજા નવા મત સ્થાપનાર નાસ્તિક કહેવાયછે તેમ જે કઈ પણ માનતા નથી તે પણ નાસ્તિક કહેવાયછે.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
238.
of's 93719 2. . * 441. Ozcal system al aor Hideo, આશરે ૫૦૦૭ વર્ષે ઉપર આ પૃથ્વી ઈશ્વરે પેબ કીધીઃ “જેને સીસ” નામનું પુસ્તક કે જે મુસા પૈગંબરના પવિત્ર પુસ્તકોમાં પહેલું ગણાયછે, તેમાં તે સારી રીતે જોવામાં આવે છે. -
In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form and void, and darkness was upon the face of the deep. And tho Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, 'Let there be light,' and there was light.
And God made the firmanment................... And God called the Arinament heaven. And the evering and the morning were the second day.
And God said, 'Let the waters under the heaven: be gathered together unto one place and let the dry land appear : and it was 80.............
And God suid, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed and the fruit tree yielding fruit; after its Kind, whose seed is in itself upon the earth, and it was 80......
............ And the evening and the morning were: the third day.
And God made two great lights : the greater light to rule the day and the lesser light to rule the night...
And the evening and the morning were the, fourth day..........
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
૧૩)
And God created great whales and ery living 'creature that moveth, which the water brought forth abundantly, after their Kind and every wingel fowl after his Kind.................
And the evening and the morning were the fifth · day.
And God said Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle and creeping thing, and beast of the earth after his Kind: and it was so.
And God .said, let us make-man in our image,
after our likness'.
So God created man in his own image, in the image of God created He him: male and female created .He them.
And the evening and the morning were the sixth
day.
And He rested on the seventh day from all His work which He had made.
ટુંકમાં ઉપર લખેલી બાબતને સારાંશ એ છે કે, આસરે ૫૦૦૭ વર્ષે ઉપર ઇશ્વરે સુષ્ઠિ બનાવી હતી, અને તેમાં પહેલે દીવસે ભુજવાળુ બનાવી તેમાંથી દિવસ અને રાત્રિ બનાવ્યાં, ખીજે દીવસે આકાશ અનાવ્યું, ત્રીજે દિવસે સુકી જમીન અને દરિયાને જુદા પાડી, જમીનપર ધાસ, અને વનસ્પતિ વગેરે બનાવ્યાં, ચેાથે દીવસે સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારા બનાવ્યા, પાંચમે દિવસે દરિયામાંનાં અને હવામાં ઉડતાં સધળાં માણીએ ખનાવ્યાં, અે દિવસે ઢેર, પેઢે ચાલતાં પ્રાણી અને માણુસ બનાવ્યાં,
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
---બર્ડ બીજો–પ્રકરણ ૨.
૧૩
અને છેછે દિવસે ઈશ્વરે વિશ્રામ લીષા.
આ રીતે માઈલમાં જણાવવામાં આવ્યુ છે. વિચારે આપણાં બાળકા જે પુસ્તકા શીખેછે તેમાં આવ્યા છે: ચેાથી ચોપડીમાં એક પાઠમાં નીચે આવ્યું છે:
એ ઇશ્વર તુ' એક છે, સજ્યો તે સસાર,
પૃથ્વી, પાણી, પર્વત, તે· કીધાં તૈયાર.
તારા સારા શૈભિતા,
સૂરજને વળી સામ, તે તે સઘળા તે રચ્યા, જમરૂ′ તારૂ' જોમ.
છઠ્ઠી ચાપડીમાં એક પાઠમાં નીચે પ્રમાણે છે:---
જેની શક્તિથી થયાં,
ભૂમિ, જળ, ગીરિ, આકાશ, જશ જેના બહુ બહુ વળી, વંદું તે અવિનાશ.
આવીજ રીતના પણ શીખવવામાં પ્રમાણે લખવામાં
વળી સાતમી ચાપડીમાં તે પરમેશ્વરે કેટલાંક ત્રાસદાયક પ્રાણી પેદા કયાછે, એમ જણાવી તેનાં કારણેા આપવામાં આવ્યાંઃ—
નિત નિત જન નિરમળ રહે, વસે હળી મળી વાસ, એ ઈચ્છાથી ઇશ્વરે, તે શિર મુકયા ત્રાસ. સાતમી ચાપડીના એક ખીજા પાઠમાં નીચે પ્રમાણે નજરે પડેછેઃ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ ૧૭ એ નરવાસી વિશ્વના, ઉચું જે આકાશ, ત્યાં ગેળા જે તેજના, જળહળ જેત પ્રકાશ પૂરૂં અચરજ પામીને, વળી વળી ખુબ વિચાર, . તું તેના કરનારને, પૂજ પૂરો ધરી યાર, સર્વ શક્તિના સ્વામિનાં, અદભૂત કામ અપાર, એ એમાંનું એક છે, ચમત્કાર કરનાર.---
પરમેશ્વર જગતના અને તે અંદર રહેલી દરેકે દરેક ચીજના, સુખ અને દુઃખના, આંધળા અને લલાના અને સર્વ સારી કે ખરાબ દરેક ચીજના બનાવનાર છે, એવું અન્ય ધર્મીઓ કે જેમનાં નામ અગાડી આપવામાં આવ્યાં છે તેમનું માનવું છે, એ આ ઉપરથી જણાય છે, પણ જિને તે રીતે નથી માનતા અને તેનાં ઘણું કારણે છે. તે
એ કારણે પર વિચાર કરતા પહેલાં જગતમાં જે બે મત મનાય છે તે તપાસીશું.
વેદાંત ધર્મને માનનારા, ઈસુ ખ્રિસ્તના ધર્મને અંગીકાર કરનારા, થાહુદી ધર્મને ઈશ્વર પ્રણીત ધર્મ તરીકે ઓળખાવનારા, અને મહમદ પગબરે ઉપદેશેલા મુસલમાન ધર્મવાળાઓ એમ માને છે કે, જગત ઉત્પત્તિ પહેલાં એકજ ઈશ્વર હતા, અને જગતનાં ઉપાદાનાદિ કોઈ પણ કારણ અથવા બીજી વસ્તુ નહોતી.
- હમણાંના વેદ વગેરે શાસ્ત્રમાં એ સંબંધમાં ઘણું વાક્ય નજરે પડે છે, તેમાંના કેટલાંક નીચે આપ્યાં છે,
ઉતારામન થાવાર સંપૂત પારદ્રાયુ વાયો - ग्निरग्नेरापः अभ्यः पृथिव्या ओषधया ओषधिभ्यानमन्नाद्रेतः रेतसः पुरुषः सवाएष पुरुषोबरसमयः
(દ્વિત્તિરિય શાખાની યુતિ )
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
e: - બીજ–પ્રકરણ ૨ જુ. વળી,
सदेव सौम्येदमासीदेक मेवाद्वितयं तदक्षत बहुर स्यां मनायेयेति.
| (છાંદોગ્ય ઉપનિષ) વળી
नासदासीलो सदासीतदानीमा सीद्रजोन व्योम परोयत् किमावरीव कुहकस्य शर्मण्यभ्यः किमासीङ्गहन गंभीरं
( રૂવેદ ) યાહુદીઓ અને ખ્રીસ્તીઓ પણ એમજ માને છે અને તેમની શાહદત આજ પ્રકરણની શરૂઆતમાં ટાંકવામાં આવી છે.
In the beginning God created the heaven and the earth વગેરે.
જ્યારે એકમતવાળા શરૂઆતમાં ફકત ઇશ્વરજ હતા એમ માને છે, ત્યારે બીજા મતવાળા એમ માને છે કે શરૂઆતમાં ઈશ્વર સાથેજીવ, પરમાણું, આકાશ, કાળ આદિ-જગત રચવાની સામગ્રી પણ હતી.
હવે આપણે પહેલા મતને માનનારાઓની શું ભૂલ છે, તે તપાસી - શું એમ માનવામાં નીચલી ભૂલ નજરે પડે છે
( ૧ ) કઇ પણ ચીજ ઉમાદાને કારણ વગર થઈ શકતી નથી જગતને ઉપાદાર કારણ ન હોવાથી જગત કદાપિ ઉત્પન્ન થાય શકતું નથી.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ
ઉપાદાન કારણ વિના જગત બની શકે નહિ.
—
( ૨ ) કાઈ એમ કહેશે કે ઈશ્વરે પેાતાની શક્તિથી જંગત રચ્યું છે, ને તેની શકિતજ ઉપાદ્યાન કારણ છે, તે તેમાં પણ ધણા દેશ નજરે પડે છે:
136
એ ઈશ્વરની શક્તિથી જગત ઉત્પન્ન થયું; તે એ સવાલ ઉડેછે; કે, ઇશ્વરની શકિત, ઇશ્વરથી ભિષણે તે પછી તે જડ કે ચેતન એ માંથી એક હોવી જોઇએ. જો જડ હાયતા તે નિત્ય અનિત્ય એમાંથી
એક હાવી જોઇએ.
તે નિત્ય હાય સૃષ્ટિની પહેલાં એ શક્તિ પણ હતી,. એ સિદ્. થાયછે અને તેથી ઇશ્વર એકલાજ પ્રથમ હતા, તે ખાટું થાય
જો એમ ધારવામાં આવે કે એ શક્તિ અનિત્ય, ભિન્ન અને જડ છે, તે પછી તેના ઉપાદાન કારણરૂપ ખીજી ઇશ્વરની શક્તિ થઈ; તે શક્તિને ઉત્પન્ન કરનારી ત્રીજી શક્તિ થઈ અને એ રીતે અનવસ્થા ઋણુ આવે છે.
જો એમ ધારીએ કે એ શક્તિ ચેતન છે, અનિત્ય હાવી જોઇએ. આમાં પણ ઉપલાંજ દૂષણા
તે તે પશુ નિા કે ઉત્પન્ન થાયછે.
જો એમ ધારીએ કે ઈશ્વરની શક્તિ પ્રશ્વરથી તા સર્વ વસ્તુને ઈશ્વરજ કહેવી જોઇએ, જે તદ્દન એમ ધારવાથી સારૂં કે નરસુ, પુણ્ય કે પાપ, ન અધર્મ, સુખી તેમજ દુ:ખી વગેરે સર્વે ઈશ્વરજ ગણવાં પડશે. આસી. ઈશ્વર જગત પેદા કર્યું નથી, એ સિદ્ધ થાય છે.
અભિન્ન છે, તે અશક્ય છે; કેમકે કે સ્વર્ગ, ધર્મ કે
(૩) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી ઈશ્વર સૃષ્ટિકતા સિદ્ધ થતા નથી.
દરેક ચીજ જે પ્રત્યક્ષ નજરે પડેછે, તેમાં તે કામ પણ માસ
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
ખરે બીજો-પ્રકરણ ૨ જી.
વિશ્વ પડી શકે એમ નથી, કેમકે તે તે આપણે જોઇ શકીએ કે ઇશ્વરે આ કર્યું, તે કર્યું, અને હજી ખીજું કરેછે. પણ તે નજરે પડતું નથી, અને વેટ્ટમાં પણ જણાવવામાં આવ્યું છે કે ઈશ્વરને જાણુનાર કાઇ છે નહીં.
पाणिपादो जवनो ग्रहिता, પચ૫ત્રજીસટ્ટનોત્સવ ળ: // सवेति विश्वं न च तस्यास्ति वेत्ता,
तमाहुरग्यं पुरुषं पुराणम् ॥
થતા નથી.
ચીજ
(૪) અનુમાન પ્રમાણથી ઇશ્વર સૃષ્ટિ કી સિદ્ધ કાઈ એમ કહેછે કે કતા વિના કાઇ પણ નથી, તે આવુ' મેટું જગત ક્રાઇ બનાવનાર વગર કેમ જો આ અનુમાન ખરૂં માનીએ તે। એમ સવાલ ઉઠશે પેટ્ઠા થયા ત્યારે સારા હતા કે ભુંડા ? આ માટે વખતે આવશે, કે તેઓ તેા સારાજ હતા ! ત્યારે એ સવાલ ઉઠશે કે ભુંડા વાકેમ નજરે પડેછે ? કેમકે સારા જીવેામાંથી ખરાબ કામ કરવાની શકિત કેમ ઉત્પન્ન થઈ શકે ? આ ઉપરથી ઈશ્વરે કાંઇ પેદા કર્યું નથી એમ દેખાયછે.
બની શકતી બની શકે ? કે, તે જીવા
એમ કહેવામાં
જો એમ કહેવામાં આવે, કે ઇશ્વરે સારાં અથવા ભૂંડાં કામ કરવાની શકિત રચી હતી, પણ ઇશ્વરે જીવાને ભુંડાં કામ કરવા તરસ્ પ્રવર્તાવ્યા નથી, અને ભુંડાં કામ કરવામાં જીવ પાતેજ પ્રવર્તેછે, અને તેમાં ઇશ્વરને દોષ નથી, તે। એ સવાલે ઉત્પન્ન થાયછે કે ( ૧ ) સ શકિતમાન ઇશ્વર, સર્વે વાતના જાણુ છતાં એવી શકિત કેમ પેદા કરે ? જો જાણતા છતાં ઈશ્વર એવી શકિત પેદા કરે, તે। ઇશ્વર માસના શત્રુરૂપ ગણાય ! ( ૨ ) જો ઈશ્વર તે વાત જાણતા નહેાતા એમ કહેવામાં આવે, તે! ઈશ્વર સર્વજ્ઞ નહિ પણ અસર્વેદ કહેવાય !
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ,
૧૪૧
આ રીતે ઇશ્વર સારા જીવ ઉત્પન્ન કર્તા સિદ્ધ થતા નથી, કેમકે ઈશ્વરે સારી અને ભુંડી બે જાતની શક્તિએ પેદા કરી, અને જ્યારે તેએ તે બને શકિતઓના ઉપયાગ કરી સ્વર્ગમાં જાય અને નર્કમાં પણ જાય, ત્યારે પાછલા અન્યાય માટે જીવાને નહિ પણ ઈશ્વરનેજ દાષ ધરે. પણ વાસ્તવિક રીતે તેમ નથી. પરમેશ્વર દોષરહિતજ છે અને તે સર્વે શકિતમાન છે.
(૫) ઇશ્વરે પુણ્યવાન જીવ જ્ગ્યાછે એમ માનવાથી પણ ઈશ્વર સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી.
જો આપણે એમ ધારીએ કે ઈશ્વરે પુણ્યવાન છવા રમ્યાછે, તા તે પણ ખાટુ છે કેમકે જો તેમ હાય ! ગર્ભમાંજ અને જન્મ્યા પછી અંધા, લંગડા, લૂલા, બહેરા, મૂંગા હોવાપણું, ભુંડું રૂપ, નીચ કુળમાં જન્મવાપણુ, જાવજીવ દુ:ખી રહેવું, ખાવા પીવાનું મળ્યા વગર ભૂખે મરવુ, વગેરે જે દુનિયામાં જોવામાં આવેછે, તે કેમ હાઇ શકે ? પુણ્યવાન જીવને તા દુઃખ હૈાયજ કયાંથી ?
વળી પુણ્ય કર્યા વગરજ ઇશ્વરે છત્રાને પુન્યશાળી કેમ બનાવ્યા? ને કદી સ્વરે પુણ્ય કર્યા વગરજ જીવાને પુણ્યશાળી બનાવ્યા એમ ધારીએ, તે। હવે તે સર્વ જીવાને તેજ રીતે મેક્ષમાં કેમ નથી માકલતા, અને સર્વ સુખ કેમ નથી આપતા ? જીવાને જે દુઃખ પડે છે, તે જોઇને વિચાર કરીએ તે તે! ઈશ્વરના કાર્યો ઉપર ધિકકાર છુટે. સારાં કમા કરાવીને, શાસ્રાપદેશ કરાવીને, ભૂખે મરાવીને, રાગ દ્વેષ છેડાવીત ધરખાર તજાવીને, સાધુ બનાવીને, તપશ્ચર્યાનાં દુ:ખ પાડીને, ભીખ મંગાવીને, યાનાં, દાનનાં અને સત્યનાં કાર્યો કરાવીને, વગેરે અનેક સાધતેજ તે શું કારણુ મેક્ષ આપેછે ? પણ વાસ્તવિક રીતે એમ નથીજ, કારણુકે ઇશ્ર્વર અણુસમજી નથી કે આવા વા પેદા કરે; તેથી તે સૃષ્ટિના કતા પણ સિદ્ધ થઇ શકતા નથી.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
-બડ જે પ્રકરણ ૨ જુ. (૬) ઈશ્વરેજ પાપી છ પેદા કર્યા હતા. એમ માનવાથી - પણ ઈશ્વર સૃષ્ટિકરતા સિદ્ધ થતા નથી.
જે કદી એમ માનીએ કે ઈશ્વરે પાપીજ જીવો પેદા કર્યા હતા, તો તેમાં પણ ઈશ્વરને દૂષણ લાગે છે, કેમકે જીવે પાપ કર્યા વગર શું કારણ તેને પાપી બનાવ્યા ? આવું ધારવાથી તે ઈશ્વર અન્યાયી ઠરે, જે વાસ્તવિક નથી અને તેથી પણ ઇશ્વર સૃષ્ટિકતા નથી એ સિદ્ધ, થાય છે. (૭) ઈશ્વરે પિતાનું એશ્વર્ય સૃષ્ટિમાં પ્રગટ કરવા સુષ્ટિ રચી . . છે, એમ માનવાથી પણ ઇશ્વર સષ્ટિકર્ત
આ સિદ્ધ થતા નથી.. - જે એમ માનીએ કે ઈશ્વરે પોતાનું અિથર્ય પ્રગટ કરવા માટે સુષ્ટિ રચી છે, તો ઈશ્વર દાખી હતા એમ માનવું પડશે, કેમકે સૃષ્ટિ તો તેમણે પિતાનું ઐશ્વર્ય પ્રગટ કરવાને રચી અને તે પહેલાં સુષ્ટિ હતી જ નહિ, હવે જ્યારે સૃષ્ટિ હતી નહિ ત્યારે એશ્વર્યા પ્રગટ કર્યા વગર ઈશ્વર દુઃખી હોવા જોઈએ, કેમકે દુઃખ વગર તેને સૃષ્ટિ રચવા કેમ મન થાય ? વળી ને એમ હતું તે સૃષ્ટિ રચવા પહેલાં ઈશ્વર શું કરતા હતા, એ સવાલ પણ ઉત્પન્ન થાય છે. પણું ઇશ્વર તો દુ:ખી હોઈ શકે નહિ? અને તેથી ઈશ્વર સૃષ્ટિકર્તા નથી. - - (૮) ઈશ્વરે પરોપકાર વાસ્તે સુષ્ટિ રચી છે, એમ માનવાથી.
પણ ઈશ્વર સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી. જો કોઈ એમ માને કે ઈશ્વરે સર્વ જીવોને પુન્ય કરાવી અનંત સુખ દેવા માટે જ સૃષ્ટિ રચી છે, તો તેમાં પણ દાન જણાશે, કેમકે જેઓએ પાપ કર્યો હશે તેઓ નર્કમાં ગયા હોવા જોઈએ જ. હવે તેઓ
* જુઓ પ્રકરણ પહેલું, + જુઓ ખંડ ૨ જો પ્રકરણ ૧ લું,
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
દનિશ શિ પાચિન ધ. બક ગયા તેમાં પરમેશ્વરે શું ઉપકાર કર્યોવળી તે સર્વ શક્તિમાન છતાં આવા છો કેમ પેદા કરતા હશે ? (૯) ઈશ્વર સર્વ પાપ પુન્ય પોતે ચાહે તેમ કરાવે છે એમ
માનવાથી પણ ઇવર સષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી. "
જો એમ માનીએ કે સર્વ શક્તિમાન રજ, બાજીગરુ જે રીતે લાકડાની પુતળીને પોતાની મરજી માદક નચાવે છે તેમ, સર્વે જ પાસે પાપ પુન્ય કરાવે છે, તો પછી જીવ પોતે કાંઈ કરી શકતાં નથી પણ ઇશ્વર કરાવે છે તેમ કરે છે એમ માનવું પડશે. જે એમ માનીએ તો,
જીવને સારા નસ્સાને નતીજે મળવા ન જોઈએ, કારણ કે તેણે જે કાંઈ કર્યું તે તે ઈશ્વરની મરજી માફક કર્યું છે. જે દરેક જીવ ઈશ્વરની મરજી મારક કરે છે, તો પછી ઈશ્વર તેમને સ્વર્ગ કે નર્ક ફોઈ ઠેકાણે મોકલી શકે નહિ, અને નર્ક, તિર્યક, સ્વર્ગ અને મનુષ્ય એ ચાર ગતિમાં છોને રઝળવું પણ ન પડે. જે એ ચાર ગતિ ન હોય તે આ સંસાર પણ ન હોય. જે સંસાર ન હોય તો વેદા, પુરાણ, બાઇબલ, કરાત અવસ્તા, વગેરે શાસ્ત્ર પણ ન હોય. જે શાસ્ત્ર ન હોય તો શાસ્ત્રના ઉપદેશક પણ નહિ હોય. જે ઉપદેશકો ન હોય તો ઈશ્વર પણ નહિ હોય જો ઈશ્વર ન હોય તો પછી સર્વ શૂન્યતા હેવી જોઇએ. પણ વાસ્તવિક રાતે એમ નથી અને તેથી જે આપણે માન્યું કે કવર પણ પુન્ય કરાવે છે, તે ખોટું ઠર્યું અને તેથી ઈશ્વર સૃષ્ટિ કર્તા નથી એ સિદ્ધ થયું. (૧૦) ઈશ્વરે સંસારની ક્રિીડા માટે સુષ્ટિ રચી છે અને પાપ પુન્ય સ્વર્ગ અને નર્ક જેવું કાંઈ નથી, એમ માનવાથી પણ
ઇશ્વર સૃષ્ટિ કર્તા સિદ્ધ થતા નથી. જે એમ માનીએ કે ઈશ્વરે ક્રીડા માટે સુષ્ટિ રચી છે, તો તેનું પરિણામ પણ ક્રીડામાંજ આવવું જોઈએ, પણ જગતમાં જોઈએ છીએ તે તેથી ઉલટું નજરે પડે છે. સેંકડે રેગી, દુઃખી, ગરીબ, ભૂખે મરતા,
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
બીજો પ્રકરણ ૨ જુ
પ્રેમમાં બળતા વગેરે નજરે પડે છે, જેને જોઈ આપણુને યા આવે, તે ઇશ્વર જે દયાળુ છે તેને યા કેમ ન આવે ? પણ તેવી યા તેમ દેખામાં નથી આવતી ત્યારે ઈશ્વર નિય ઠરે, પણુ તેમ નથી× અને તેથી ઇશ્વર સૃષ્ટિ કૃત સિદ્દ થતા નથી.
વળી જે ક્રીડા માટે સૃષ્ટિ રચે તેને રાગ, દ્વેશ વગેરે હોવા જોઇએ, પણ ઈશ્વરમાં તે તે હેાયજ નહિ× અને તેથી શ્ર્વર જગત કા સિદ્ધ થતા નથી.
( ૧૧ ) પાત્મા જગતના ઉપાદ્દાન કારણ છે એમ માનવાથી પણું ઈશ્વર જગત કતા સિદ્દ થતા નથી.
પરમાત્મા જગતના ઉપાદાન કારણ છે એમ માનવામાં પણ દૂષણુ આવે છે, કેમકે એમ માનવાથી તે! જે કાંઇ જગતમાં હાય તે સર્વે કાંઈ પરમાત્માજ અની જાય. જો તેમ બને તે। જગતમાં નથી કાષ્ઠ પાપી કે પુન્યશાળી; નથી કેાઈ ધર્મી કે અધર્મી, નથી ન કે સ્વ અને જેવા ચંડાલ તેવાજ બ્રાહ્મણુ એમ માનવું પડે; પણ તેમ છેજ નહિ, અને તેથી ઇશ્વર સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી.
( ૧૨ ) ઇશ્ર્વર સામગ્રીઓથી પણ જગત રચી શક્તા નથી,
ઉપરની ખામેતામાં એમ માનવામાં આવ્યું છે, કે કત ઇશ્ર્વરજ પહેલા હતા અને તેણે પાતે સૃષ્ટિ રચી; એ માનવુ કેટલું ભૂલ ભરેલુંછે તે આપણે તપાસ્યું. હવે જગતના ઉપાદાન કારણવાળા એક ઇશ્ર્વર અને તે સાથે જગત પેદા કરવાની ખીજી સામગ્રી પહેલાં હતી અને તે સામગ્રીથી ઈશ્ર્વરે જગત પેદા કર્યું એમ માનવાથી ઈશ્વર જગતકતા સિદ્ધ થાય છે કે નહિ તે તપાસીએ.
× ( જુએ પ્રકરણ ૧ લું-ખંડ ખીજો )
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
१४५
જગત પેદા કરવા માટે ઈશ્વરને શું શું ચીજોની જરૂર હતી, એમ પ્રશ્ર ઉઠતાં, સામગ્રીથી ઈશ્વરે સૃષ્ટિ રચી છે એમ માનનારાઓ નીચલી સામગ્રી જણાવે છે –
૧ પૃથ્વીનાં પરમાણુંઓ ૨ જળનાં પરમાણુંઓ ૩ અગ્નિનાં પરમાણુંઓ ૪ વાયુનાં પરમાણુંઓ ૫ આકાશ. ૬ દિશા. ૭ આત્મા. ૮ મને.
૮ કાળ.
ઉપલો સામગ્રીથી ઈશ્વરે જગત રચ્યું છે, અને એ ન વસ્તુઓ નિત્ય અને અનાદિ છે, અને તે કોઈની બનાવેલી નથી, એમ તેઓ માને છે. તે સાથે તેઓ એમ પણ માને છે, કે આ જગત પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણથી લય છે, અને સર્વ જગતના રચનારનું સ્વરૂપ એવું છે, કે તે વર્ણવી શકાતું નથી; અને જગતમાં બુદ્ધિવાન ચીજો નજરે પડે છે, તેથી તેનો રચનાર પણ બુદ્ધિવાન હોવો જોઈએ. વળી ઈશ્વર અનેક નહિ પણ એક છે કેમકે, ઘણું ઈશ્વર હોય તો એક કાર્ય કરવામાં જુદા જુદા ઈશ્વરોની જુદી જુદી બુદ્ધિ થઈ જાય, અને પછી એક ઈશ્વર બે પગવાળો માણસ બનાવે, તે બીજે ઈશ્વર ચાર પગવાળો માણસ બનાવે. વળી ઇશ્વર સર્વ વ્યાપક છે, કેમકે તે ત્રણે ભુવનમાં એક સાથે થનારા કાર્ય એક કાળમાં કરી શકે છે; વળી તે સર્વનું છે કેમકે, તે જ કારણથી તે જગત વિચિત્ર રચી શકે છે. વળી તે સ્વતંત્ર છે અને પોતાની ઈચ્છાથી સર્વ જીવને સુખ દુઃખનું ફળ આપે છે. વળી તે નિત્ય છે કેમકે, જો તેમ ન હોય તો તેને પેદા કરનાર કોઇ હોવું જોઈએ. અને આ સઘળા ગુણવાળા ઈશ્વરે ઉપલી સામગ્રીઓથી જગત રચ્યું છે.
૧૯
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ ખીજો પ્રકરણ ૨ જી. :
આમાં પહેલાં તે એ સવાલ હેઠે કે, જે શ્વર જગત રચે તે ઇશ્વર ધરીર વાળાછે, કે શરીરનગરના છે, ? જે એમ માની એ કે શ્વર શરીર વાળાછે ત્યારે એ સવાલ ઉભા થાયછે કે, તે શરીર દછે ૐ ભૂત પિશાચના શરીર માર્ક અદૃશ્ય છે. ઇશ્વર શરીરવાળા નથી એતા પ્રત્યક્ષજ છે, કેમકે દુનિયામાં દરેક ચીજ તે શ્વરને દેખ્યા વગર બનતી, આપણી નજરે પડેછે.
૧૪
હવે જો એમ માનીએ કે ઇશ્વરનું શરીર દેખી નહિ શકાય એવું છે, તે એ પ્રશ્ન ઉઠેછે કે નહિં દેખાવાનું કારણ શું ? જો એમ માનીએ કે ઈશ્વરની મહાન શકિતના સબમે પૃશ્વરનું શરીર નજરે પડતું નથી, તે તેમાં પણ દૂષણુ આવેછે, કેમકે ઇશ્વરના મહાત્મ્યને સિĚ કરનારૂ" કાઈ પણ પ્રમાણ નથી. વળી એમાં ઇતરેતર આશ્રય દૂષણુ આવેછે. જો ઇશ્વર મહાત્મ્ય વિશેષ સિદ્ધ થાય, તેા ઇશ્વર અદૃશ્ય શરીરવાળા સિદ્ થાય અને જો અદૃશ્ય શરીરવાળા સિદ્ધુ થાય, તે। મહાત્મ્ય વિશેષ સિદ્ધ થાય.
જો એમ માનીએ કે ભૂત પિશાચ ભાક ઈશ્વરનું શરીર અદૃશ્ય છે તા તેથી કાંઇ પણ સિદ્ધ થતું નથી, કેમકે એવી શંકા દર વખતે ઉઠશે કે શું ઇશ્વર નથી કે જેથી તેનુ શરીર નજરે પડતુ' નથી ? ' આ શંકાનું સમાધાન નહિ થાય અને તેથી, અશ્વર જગતકતા પણ સિદ્ધ નહિ થાય.
.6
જે એમ માનીએ કે ઇશ્વર શરીર વગરના છે, તે તે પણ નહિં મનાશે, કેમકે, ધરના બાંધનાર કડીયા, ધડાના બનાવનાર કુંભાર વગેરે જે આપણે જોઇએ છીએ, તે તેા શરીરવાળા છે, અને જે ઈશ્વરને શરીર વગરના માનીએ તા તા તે કાંઈ પણ કાર્ય કરવા સમર્થ નહિં થાય, કેમકે જે આકાશ માક નિત્યવ્યાપક અક્રિય છે તે અકતા છે.
આ ઉપરથી જણાશે કે, શરીરવાળા કે શરીર વગરના ઇશ્વર બંનેમાંથી એકે સિદ્ધ થતું નથી, અને તેથી ઇશ્વર જગતકર્તા છે, એ પણુ સિદ્ધ થતું નથી.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ (૧૩) જીવ સર્વે અજ્ઞાની હેઇ, સર્વજ્ઞ ઈશ્વરની પ્રેરણાથી પાત uિતાના કામમાં પ્રવર્તે છે એમ માનવાથી પણ ઇશ્વર
સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી. જો આપણે એમ માનીએ, કે દુનિયામાંના સર્વે જીવો અજ્ઞાની છે, અને તેઓ સર્વજ્ઞ ઈશ્વરની આજ્ઞાનુસાર દરેક કાર્યમાં પ્રવર્તે છે, તે તેમાં પણષ આવે છે કેમકે ( ૧ ) જે ઇશ્વર સર્વ પદાર્થના ફાતા સિદ્ધ થાય, તો પિતે પોતાની મરજીથીજ દરેક કાર્યમાં પ્રવર્તે છે એમ સિદ્ધ થાય અને ( ૨ ) જે અન્યની પ્રેરણા ડગર ઈશ્વર પોતેજ દરેક કાર્ય કરે છે એમ સિદ્ધ થાય તો ઇશ્વર સર્વ પદાર્થના જાણનારા સર્વ સિદ્ધ થાય, અને તેથી આ બેમાંથી એક સિદ્ધ થાય નહિ ત્યાં સુધી, બીજાની પણ સિદ્ધિ થાય નહિ અને તેમાં ઇતિસ્તર દૂષણુ આવે.
વળી જે ઈશ્વરને સર્વ માનીએ તો તરત સવાલ ઉઠશે, કે શા માટે તે સર્વ ઈશ્વર જીવોને અસત વહેવાસ્માં પ્રવતો છે. ? ઈશ્વર અને સર્વિસ તો વિવેકી જ હોય, તેથી તે અસતા વહેવારમાં કોઈને પ્રવર્તાવેજ નહિ. આથી જે અસત વહેવારમાં જીવોને પ્રવર્તાવે, તે અજ્ઞાન સિધ્ધ થયા અને તેથી ઇશ્વર સુષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી.
જો એમ માનીએ, કે ઈશ્વર તો સર્વે ને સારાં કર્મ કરવામાં પ્રવર્તાવે છે, અને તેથી ઈશ્વર સર્વ છે અને સર્વ અધમ ને તે નકમાં નાંખી શિક્ષા કરે છે, તેથી તે વિવેકી છે, તે તેમાં પણ દૂષણ આવે છે કેમકે, પપમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર ઈશ્વર વગર બીજે કોનું હોય, કેમકે જીવ તો અજ્ઞાની હોવાથી તે કોઈ પણ ચીજ નથી કરી શકતા, એમ આપણે પહેલાંથી જ ધાર્યું છે. જો ઈશ્વર પાપમાં પ્રેવીંધી પછી જીવોને નર્કમાં નાખે, તો ઈશ્વરને મહા નિર્દય-માનવો જોઈએ, પણ ઇશ્વર નિર્દય તે છેજ નહિ, અને તેથી ઇશ્વર સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી. '
છેજો એમ માનીએ કે, ઇશ્વર છવને પાપમાં પ્રવર્તે છે અને તેથી, ઇશ્વર તેના કર્મ પ્રમાણે તેને શિક્ષા કરે છે, તે તે પણ પ્રમાણુ વગરનું
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
- બીજે પ્રકરણ ૨ જુ. છે કેમકે, ઈશ્વર સર્વ અને સર્વશક્તિમાન છતાં શા કારણથી એ જીવને પાપ કરવાથી પાછા ફેરવતા નથી ? જે તે પાછા ફેરવતા નથી તો તેજ પાપ કરાવે છે, એમ સિદ્ધ થયું અને જે તે તેમાટે શિક્ષા કરે છે, તે નિર્દય ગણાય. આથી પણ ઈશ્વર સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી. (૧૪) જેવી રીતે ચોરી કરનાર ચોર પિતાને શિક્ષા કરી શકતો નથી, પણ તેને માટે કોઈ રાજા કે ન્યાયાધીશ
જોઈએ છે, તેજ રીતે ધર્મ અધર્મ કરનાર જવા
જે કમ પોતે કરે તેને માટે ઈશ્વર શિક્ષા કરે છે છે એમ માનવાથી પણ ઇશ્વર સૃષ્ટિક
સિદ્ધ થતા નથી.
જે એમ માનીએ કે, જીવ પોતેજ અધર્મ ને ધર્મ કરે છે અને ન્યાયાધીશ તરીકે ઈશ્વર તેને માટે શિક્ષા કરે છે, તો તે પણ સત્ય નથી કેમકે, જે જીવ, ધર્મ અધર્મ કરવા શક્તિવાન હોય તે તેનું ફળ ભોગવવા પણ તે શક્તિવાન કેમ નહિ હોય ? એ માટે એ યાદ રાખવાનું છે કે, આ સંસારમાં જે જવ જેવાં કામ કરે છે, તેવાં તેવાં કર્મનાં પૂળ ભોગવવામાં પણ તે નિમિત્ત બની જાય છે, અને જે રીતે ચોરી કરનારને રાજા શિક્ષા આપે છે, તેમજ તે ચોરી કરનાર બીજા નિમિત્તથી પણ ઘણું દુઃખ પામે છે, જેવાં કે તે અગ્નિમાં બળી જાય છે, પાણીમાં ડુબી જાય છે, સાપદંપથી મરણ પામે છે, તોપ બંદુકથી ઘાયલ થાય છે, ધર પડી જવાથી નીચે દબાઈ જાયછે વગેરે નિમિતોથી પોતાનાં કર્મનાં ફળ ભોગવે છે. અહીં પણ નિમિત્ત વગર બીજો ઇશ્વર પૂળદાતા કોઈ દેખાતો નથી, તેવી જ રીતે નક, અને સ્વર્ગ વગેરેમાં પણ સારા નરસાં કર્મનાં ફળ ભોગવવામાં અસંખ્ય નિમિત્ત છે, અને નિમિત્ત વગર કોઈ પણ ફળ ભોગવી શકાતું નથી, તો ઈશ્વર શિક્ષા આપે છે એમ માનવું પણ વ્યર્થ છે. જે માણસ રસોઈ કરી શકે છે તે તે રસોઇ ખાઈ ૫ણ શકે છે, તેમજ જે કર્મ કરે છે તે જ તે ભોગવી પણ શકે છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮*
દુનિયાને સાથી પ્રાચિન ધર્મ વળી જો કોઈનું ખૂન એક માણસ કરે છે તે સંબંધમાં વિચાર કરીએ, તો પ્રશ્ન ઉઠે છે કે એ ખૂન કરનારે કેની પ્રેરણાથી ખુન કર્યું? જો એમ માનીએ કે, તેણે પોતાની બુદ્ધિની પ્રેરણાથી ખુન કર્યું. તે નિમિત્તથીજ એ પરિણામ આવ્યું અને તેથી ઈશ્વર શિક્ષા કરે છે, એમ માનવું ભૂલ ભરેલું સમજાય છે.
વળી એમ માનીએ કે, ઈશ્વરની પ્રેરણાથી એક માણસે બીજાનું ખન કર્યું, તે તેમાં પણ દોષ આવે છે કેમકે, તેથી તે ઈશ્વરે જે કામ કરાવ્યું તે માટે તેજ અન્યાયી ઠરે, અને તેથી તે કોઈને શિક્ષા કરી શકે નહિ.
આથી પણ ઈશ્વર સૃષ્ટિકતો સિદ્ધ થતા નથી. (૧૫) ઈશ્વર સ્વભાવથીજ રાગી, દ્વેષી અને સર્વ છે, એમ મા
નવાથી પણ ઇશ્વર જગતકર્તા સિદધ થતા નથી. સ્વભાવમાં કઈ તર્ક થઈ શક્તા ન હોવાથી, જો કોઈ એમ કહે કે ઈશ્વર સ્વભાવથીજ રાગી, દેવી અને સર્વજ્ઞ છે અને તેથી, તે સર્વે જગતની માયા રચી કોઈને નર્કમાં નાંખે છે, કોઈને તિર્યંચનીમાં નાખે છે. કેઈને મનુષ્ય બનાવે છે, કોઈને સ્વર્ગમાં ઉત્પન્ન કરે છે, અને જ્યારે તે જીવ નાચે છે કુદે છે રડે છે વગેરે કામ કરે છે ત્યારે ઈશ્વર પોતાની રચેલી માયાનો તમાશે જુવે છે, તો તેમાં પણ દુષણ આવે છે કેમકે પેહલે તો તેથી ઇશ્વર નિર્દય સાબીત થાય છે.
વળી ઈશ્વર સ્વભાવથીજ રાગ અને દ્વેષી છે એમ માનીએ, તે કોઈ એમ પણ કહેશે કે, આપણી પાસે આ ત્રાંધ છે તે જગતનો રચનાર છે અને તેને સ્વભાવજ એવો છે, કે જગત રચીને રાગ દ્વેષવાળા થઈ વાઘ બની થાય છે. આ રીતે માનવાથી દરેક ચીજ જગતની કર્તા ચણાવી શકાશે, અને તેમાં ખરો ઈશ્વર કહે તે માલમ પડશે નહિ.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
ખંડ ખીજો પ્રકરણ ૨ જી.
વળી પ્રુથ્થર ને જગતકતા હાયા તેની અંદરની સર્વ વસ્તુને કી પણ: તેજ હાય ! આમ માનવાથી એમ માનવું પડે કે, સ પાખડી ધર્મના કરનાર પણ શ્વરજ હોવા જોઈએ. હવે એ ધર્મ તે અકેકથી વિશ્વ છે, તે તેમાં કાઈ સાથે! અને કાઈ ખાટા પણ હાવા જોઇએ. ત્યારે તે સાચા અને ખેાટા અને ધર્મના ઉપદેશક ઇશ્વરજ સાખીત થયા. જો એમ સાબીત થયુ, તેા ઇશ્વરજ ધર્મના ઝગડા જગાડનાર સાખીત થયા. જો આવા કાઈ ઇશ્વર હાય તે. તે ઈશ્વર નહિ પણ કે। મહાપાપી હાવા જોઈએ, પણ વાસ્તવિક રીતે તેમ નથી. ઈશ્વર ! સાચેાજ છે અને તેથી ઇશ્વર સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતે નથી.
વળી એમ માનીએ કે ઇશ્વરે તેા સાચા ધર્મજ ચલાવ્યાછે અને ખાટા ધમો ચલાવ્યાજ નથી, ને તેવા ધર્મા તે જીવાએ પેતેજ બનાવી લીધાછે, તે એમ પણ માનવુ પડશે, કે ઈશ્વરે જગત બનાવ્યું નહિ હાય, પણ જીવાએ જગત બનાવ્યું હશે, કેમકે ઈશ્વર સર્વ વસ્તુના કતા સિદ્ધ થતા નથી.
( ૧૬ ) દેહધારી ઇશ્વરે સૃષ્ટિ રચીછે અને તે ઈશ્વર સર્વજ્ઞ, સર્વ શકિતમાન સ્વતંત્ર, અને નિત્ય છે એમ માનવાથો પણ ઈશ્વર સૃષ્ટિ કર્તા સિદ્ધ થતા નથી.
ખ્રીસ્તીઓ, વૈષ્ણવા, શીવમાર્ગીએ વગેરે એમ માનેછે કે, ઈશ્વર દેહધારી છે અને સર્વ શક્તિમાન છે. એ કારણથી ખ્રીસ્તીએ સુખ્રિસ્તને પરમેશ્વરના અવતાર માનેછે. વૈષ્ણવા એજ કારણથી પરમેશ્વરના અવ-તાર માનેછે અને તેજ રીતે શીવપંથીએ ઈશ્વરને દેહધારી માની શીવને પુત્રવાળા જણાવેછે. જો આવા દેહધારી ઈશ્વરને સૃષ્ટિકર્તા માનીએ, તેા તેમાં પણ દૂષણુ આવેછે કેમકે, જો ઇશ્વર દેહધારી હાય તા આ જગતમાં સર્વત્ર ઇશ્વરજ વ્યાપી રહેશે અને બીજા જવા માટે રહેવાની જગ્યા રહેશે નહિ. વળી એ ઈશ્વર સર્વે પણ હાઇ શકે નહિ, ફેનકે જો તેમ હાય તેા શ્વરની સાથે દુશ્મનાવટ રાખનારા જીવાને તે શા કારણે પેદા કરે.? જો એમ માનીએ કે ઇશ્વર તેા કર્માનુસાર સર્વ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાશ્રિત ધર્મ,
જીવાતે પૂળ આપેને, તે ઈશ્વર સ્વતંત્ર નથી એમ સિદ્ધ થયું, કારણ કે તે તેા કર્માનુસાર ળ આપેછે અને નહિ કે રાતે ધારે તેમ-વળી એવા ઇશ્વર નિત્ય પણ નહિ હાઇ શકે કેમકે જે નિત્ય ડ્રાય તે ત્રણે કાળમાં એક રૂપજ રહે ! હવે જો નિત્ય હાય તા તેના સ્વભાવ જગત રચવાના છે એવું જણાવવામાં આવશે. પણ તેમ તે ઇશ્વર નિરંતર જગત બનાવ્યાં કરશે કેમકે, એ તેને સ્વભાવ છે. પણ એ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી વાસ્તવિક નથી. જો એમ કહેવામાં આવે કે ઇશ્વરમાં જગત રચવાના સ્વભાવજ નથી, તેા પછી ઈશ્વર જગત કતા નથો એમજ સિસ્ક્રૂ થયું. આ ઉપરથી એમ થાય છે કે જગત કાએ બનાવ્યું નથી, તેમ તેનેા કદી પણ નાશ થનાર નથીઅને તેથી જગત અનાદિ અનંત સિધ્ધ થયું, જેમ જૈન લેાકેા માનેછે.
જો એમ કહેવામાં આવે કે, ઈશ્વરમાં જગત રચવાની અને જગત નાશ કરવાની એ શક્તિ છે, તે તે પણ ખાટુ' છે, કેમકે પરસ્પર વિરૂદ્ધ એ શક્તિએ એકજ કાળે એક સ્થાનમાં રહી શકતી નથી, અને તેથી જગત રચાશે પણ નહિ અને તેને પ્રાય પણ થઈ શકશે નહિ.
જો એમ માનવામાં આવે, કે ઇશ્વરમાં જગત પેદા કરવાની અને જગત ત્રાય કરવાની અને શક્તિએ નથી, તેા પછી એમ પણ સિધ્ધ થયું કે જગત રચાશે પણ નહિ અને તેને પ્રણય પણ થશે નહિ, એથી પણ જગત અનાદિ અનંત સિધ્ધ થાયછે.
જો એમ માનવામાં આવે, કે ઈશ્વરમાં જગત ઉત્પન્ન કરવાની અને તેના પ્રલય કરવાની અને શક્તિઓ છે, પણ જ્યારે તેને તે માટે ઈચ્છા થાયછે ત્યારેજ તે જુદે જુદે વખતે તે શક્તિઓને ઉપયાગ કરેછે તે ઈશ્વરની શક્તિએ અનિત્ય માનવી પડશે. જો ઇશ્વરની શક્તિ અનિલ હાય, તા ક્ષિર પણ અનિત્ય થશે કેમકે, ઇશ્વર પોતાની શક્તિઓથી અભેદ્ય છે; જો એમ માનીએ કે શકિતએ ઇશ્વરથી ભેદ રૂપ છે, તે પછી સૃષ્ટિ રચાશે નહિ અથવા તેને પ્રાય પણ થશે નહિ; કેમકે શકિતએ નિત્યછે. આથી પણ ઇશ્વર સૃષ્ટિકર્તા સિદ્ધ થતા નથી.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
– બી -પ્રકરણ ૨ જું. (૧૭) કોઇ પણ ચીજ જે આપણે દુનિયામાં જોઈએ છીએ, તેના કર્તા જેમ કઈ માણસ હોય છે, તેમ આ સૃષ્ટિને
કર્તા ઇશ્વર હજ જોઈએ, એમ માનવાથી
પણ ઇશ્વર સૃષ્ટિ કર્તા સિદ્ધ થતા નથી. જે કોઈ એમ કહે કે, દુનિયામાં જણાતી દરેક ચીજન જેમ કઈ કર્તા હોય છે, તેમ ચંદ્ર, સૂર્ય, આકાશ, વાયુ વગેરેને પણ કર્તા હાવજ જોઈએ, તો તેમાં પણ દોષ આવે છે, કેમકે જેમ ચંદ્ર, સૂર્યને કઈ કર્તા હેય તેમ, તે કતાને પણ કર્તા હોજ જોઈએ, તેથી ઇશ્વરને કોણે બનાવ્યા, એ સવાલ ઉત્પન્ન થશે. જો એ પ્રશ્નનો એમ જવાબ આપવામાં આવશે, કે ઈશ્વરને તે કેઈએ પણ બનાવ્યા નથી, અને તેને અનાદિ છે, તે એમ માનીએ કે પૃથ્વી, પાણી વગેરે કેટલાક પદાર્થો પણ અનાદિ છે, તે તેમાં કોઈ પણ દેષ નજરે પડતો નથી. આથી પણ ઈશ્વર સુષ્ટિ કર્તા સિદ્ધ થતા નથી.
જો કોઈ એમ માને કે ઈશ્વરે પ્રથમ સૃષ્ટિ રચી, સ્ત્રી પુરૂષને માતા પિતા વગર પેદા કર્યો, અને તે પછી મનુષ્યો ગર્ભથી ઉત્પન્ન થવા લાગ્યાં, તો તે પણ પ્રમાણુરહિત છે, કેમકે માતા પિતા વગર કદાપિ પુત્ર ઉત્પન્ન થતા નથી એ પ્રત્યક્ષ છે. જે એમ ધારીએ કે, ઈશ્વરે પ્રથમ માતા પિતા વગર સ્ત્રી, પુરૂષ ઉત્પન્ન કર્યા હતાં, તો ઈશ્વર હમણું પણ સર્વ શકિતમાન હોવાથી એવાં જ સ્ત્રી પુરૂષ કેમ ઉત્પન્ન કરતા નથી ? શા માટે તે સ્ત્રી પુરૂષને મૈથુન કરાવે છે, સ્ત્રીને ગર્ભ ધારણ કરાવે છે અને સ્ત્રીને ગર્ભવાસનાં દુઃખ દે છે ? ઈશ્વરને કદીપણ થાક લાગત નથી કેમકે તે સર્વ શકિતમાન છે, તો હમણું પણ તે એમને એમ સ્ત્રી પુરૂષો દુનિયામાં કેમ ન મોકલે ? આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે ઈશ્વર કર્તા નથી અને તેથી, તે સૃષ્ટિકર્તા પણ સિહ થઈ શકતા નથી.
ઉપલાં પ્રમાણથી, એ બાબત સિદ્ધ થાય છે કે સૃષ્ટિ કર્તા ઇશ્વર નથી, એ છતાં પણ જે અજ્ઞાન છો, કદાગ્રહથો, અહંકારથી, અસત્ય
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિવાસપા પ્રાચિત ધ. aધુ હોય તે છેવાથી માન ભંગ થઈશું એમ ધારીને, ગધા પુછ પકડયું તે પકડ્યું જ, એ કહેવત પ્રમાણે પોતાના વિચારને સુધારવા પ્રયત્ન કરે નહિ અને એવા વિચારોને સુધારીને સત્ય વિચારજે ગ્રહણ કરે નહિ, તેમને માટે શું કહેવું છે કલ્પી શકાતું નથી. ઈશ્વરને સુષ્ટિ કરતા કહેવામાં તેના ઉપૂર મેટા મેટા દેશે, જેવા કે અગ્રાવ, અનિત્ય, સર્વશકિત વગરના, પાણી, નિર્દય, ક્રોડા ને તમાશામાં મગ્ન રહેનાર ધગેરે દે, (પરમેશ્વરને આરોપણ કરવામાં આપણે કારણભૂત થઇએ છીએ, એ ભૂલવું નથી જોઈતુ. પરમેશ્વર છે એ જનો ના નથી પાડતા અને પરમેશ્વરમાં સર્વશકિતઓ છે એ પણ ના નથી પાડતા, પણ ઈશ્વરને દોષવાન ગણાવવામાં જનો ના પાડે છે. તેઓ તે ઇશ્વરને સર્વા, દયાળુ, વીર્યવાન, સર્વ કિતમાન, હાશ્યરહિત, રતિ અને અરતિ બંનેથી રહિત, નિદ્રા, શક, કામ, મિથ્યાત્વ અને રાગ, ષ ઈત્યાદિ રહિત માને છે. જેને પરમેશ્વર કહીએ, જેને સર્વથી મે કહીએ, અને જેને આપણે માન આપીએ, તે રાયફ્રંષવાળા કેમ હોઈ શકે?
આ વિચારોને પ્રખ્યાત વેદાંતી મરહુમ પ્રોફેસર મણીલાલ બાબુભાઈ પણ ટેકે આપે છે. તે જણાવે છે કે
વિકલ્પતિ, મનુષ્યત્પતિ, ધર્મોત્પતિ, એ સલ અનાદિ છે, વિચારમાં ઉતરે તેવાં નથી, છતાં, જયાં દેવતાઓ પણ જતાં ડરે, તેવા, એ વિકટ વિચારના ગ્રહણમાં, ઘણુ મૂખીએ માથાં માર્યા છે, તે લડી મુવા છે. કઈ વસ્તુને અનાદિ કહેવાથી કાંઈ હાની થતી નથી. તે વસ્તુ કેમ થઈ એ -લે ન સમજાય, પણ તે હાલ કેમ ચાલે છે. અત્ તેનાં પૂર્વ પર સ્વરૂપ વિચારતાં, તેના અવભાવના નિયમ કળા છે, એ, અને તેમાંથી શું પૂળ પમાય તેમ છે એ, આ છે યાને સમજી શકાય તે બહુ છે અ
ને
જે નદી, પર્વત, સમ, આકાશ, ગ્રહ, ઉપગ્રહ, તાશ, આદિએ
* જુઓ સિદ્ધાન્તસાર પાનું 1.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ખબીજો-પ્રકરણ ૨. *
માણસનાં મનને અસર કરેલી, તે અનેક યુગ પર હતો તેવને તેવાં જ પ્રાયશઃ આજ પણ છે, જે નિયમથી વિશ્વ રચના, અને મનુષ્ય બુદ્ધિની પ્રવૃતિ થાય છે, તે નિયમે પણ અનાદિ સિદ્ધ, તેના તેજ, અદ્યાપિ પણ છે; અને એ સર્વની વચમાં રમનારા માણસનાં મન અને આત્મા, તે પણ અસંખ્ય યુગ, ઉપર જે સ્વરૂપ સ્વભાવવાળાં હશે, તેજ સ્વરૂપ સ્વભાવવાળાં આજે પણ છેજ-"+
* એ સંબંધમાં નીચલાં પુસ્તક વાંચવાથી વધુ અજવાળું પડ ‘વાનો સંભવ છે -( ૧ ) શ્રી સંમતિ તર્ક, ( ર ) દ્વાદશસાર નયચક્ર, ( ૩ ) સ્યાદાદરત્નાકર, (૪) અનેકાંત જયપતાકા, (૫) શાસ્ત્ર સમુચ્ચયમ્યાકાદ કલ્પલતા, (૬) સૂત્રકૃતાંગ, (૭) નંદસિદ્ધાંત, ( ૮) સ્યાદાદ મંજરી ( ૯ ) પ્રમાણસમુચ્ચય ( ૧૦ ) પ્રમાણપરીક્ષા, ( ૧૧ ) પ્રમાણ મીમાંસા, ( ૧૨ ) આપ્તમીમાંસા, ( ૧૩) ન્યાયાવતાર, (૧૪) ધર્મ સંગ્રહણી, અને ( ૧૫ ) વડૂ દર્શન સમુચ્ચય.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ..
પ્રકરણ ત્રીજી.
—******
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્યું અને જીવ≠ તત્વ.
૧
જગતની સર્વે રચનાના મુખ્ય આધાર જીવા ઉપર છે. એ સર્વે કાઈ જાણેછે, પણ તે જીવ કેાતે માના તે સંબધમાં ધણેાજ મત ભેદ દુનિયાના જુદા જુદા ભાગમાં ચાલે. હિંદુએ મેટા ભાગ એમ માનેછે કે, હાલના ચાલતા દરેક જીવવાળા પ્રાણીઓમાં જીવ છે; જેના તેથી વધીને પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, ધાતુ, વાયુ સર્વેમાં જીવ માનેછે અને તે સિદ્ધ્ પણ કરેછે. અંગ્રેજો તેથી ઉલટી રીતે એમ કહેછે કે માણસજ જીવવાળુ” પ્રાણી છે અને બીજા પ્રાણીઓમાં જીવ અથવા આત્મા જેવું કાંઈ નથી, એજ કારણે તેનાં પુસ્તકામાં આપણે, - A cow has no soul ' વગેરે વાકયા જોઈએ છીએ.
.
+ જીવ અને આત્મા એ બને એકજ વસ્તુનાં નામ છે, અને તેનું લક્ષણ ચૈતન્ય છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ અને યાગથી મલીન થઇને વેદની આદિ કર્મના કર્તા અને તે કમના ફ્ળને ભેાકતા; તથા નક તિર્યંચ વગેરે ગતિએમાં કર્મના ઉદયથી ભ્રમણ કરનાર, તેમજ નિર્વાણુ પદને પ્રાપ્ત કરનાર જે છે, તેજ આત્મા છે, તેજ પ્રાણી છે,. તેજ જીવ છે..
ચા વાર્તા મેમેવાનાં | મોવતામંજસ્યપ / संसत परिनिर्वाता । सह्यात्मा नान्य लक्षणः || ( નંદીસૂત્ર )
વળી આત્મા સર્વવ્યાપી નથી, એકાંત નિત્ય, કુટસ્થ, પશુ નથો, એકાંત અનિત્ય ક્ષણિક પણ નથી, પરંતુ શરીર માત્ર વ્યાપી કથચિત નિત્યાનિત્ય રૂપ છે.
જીએ ( ૧ ) સ્યાદ્વાદરત્નાકર, ( ૨ ) રત્નાકરાવતારિકા, ( ૩ ) અનેકાંતજયપતાકા વગેરે,
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધકે
-પ્રકરણ ૩ જુ. પણ અગ્રેજોની મહા વિજતા તાં-અંગ્રેજો સુધારાવધારામાં ઘણું આગળ વધ્યા છતાં અને અંગ્રેજો મોટી શોધખાળો કરવામાં મહા હોંશીયાર છતાં, એટલું તો કહીજ શકાશે કે, સંસારના સુખ માટે તેઓની શેષો જેટલી ઉપયોગી જણાઈ છે, તેટલી જ તે આત્મિક સુખ માટે ઉપયોગી જણાઈ નથી. જે ફિલસુફી હજારો વર્ષ થયાં જેનોમાં અને હિંદુઓમાં જાણીતી છે તે સંબંધમાં તેઓ તદન અજાણ છે. પ્રોફેસર બેસ નામના કલકત્તાના એક પ્રોફેસરે હમણું થોડાક માસ ઉપરજ એવું સાબીત કરી આપ્યું છે કે ધાતુમાં પણ જીવ છે. આ બાબત સુધરેલી દુનિયામાં એક નવીન શોધ તરીકે ગણાઈ છે પણ જૈનો તેજ વાત હજારો વર્ષ થયાં માનતા આવ્યા છે. સ્થાવર જેમાં જૈન શાસ્ત્રાએ સોનું, રૂપું, ત્રાંબુ, કથાર, જસત, સીસું અને લોઢું ગયું છે, અને તે બાબત દરેક જૈન બાળકને નાનપણથી શીખવવામાં પણ આવે છે, છે ઍક આ રીતે છે
फलिह मणि रयण विदुम, हिंगुल हरियाल मणसिल रसिंदा ॥ कणगाई धाउ सेंढी, જગ માળે ય ઘના
| ( જીવ વિચાર–ક ત્રીજો) વળી વનસ્પતિમાં પણ છવ છે એમ જૈન શાસ્ત્રાકારે સાબીત કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે જેમ માણસનું શરીર, બાલ્યાવસ્થા, તરણ વસ્થા અને વૃદ્ધાવસ્થા, એ ત્રણ અવસ્થામાં પસાર થાય છે, તેમજ વનસ્પતિને પણ જોવામાં આવે છે. વળી જેમ હાથ, પગ વગેરેથી મનુઆને દેહ વૃદ્ધિ પામે છે, તેમ શાખા વગેરે અવયવોથી ઝાડની પણ દિધ થાય છે, જેમ મનુષ્પાદિક પ્રાણીઓમાં જાતિ અને નિદ્ધાવસ્થા નજરે પડે છે તેમ પુઆડ, તથા આમલી વગેરે વૃક્ષા ચવિસક અને સૂર્યવિકસિંકાદિક કમળ, અને અંબાડી પુષ્પાદિકમાં નિદ્રા તથા જાગૃતિ આદિક અવસ્થા દીઠામાં આવે છે, વળી લાભ
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈાથી શ્વચિને ધર્મ ૫૭ હર્ષ, લાજ, ભય, મન ક્રોધ, માન, મધ્યા, આહાર વગેરે સર્વ વિકાર વૃક્ષને પણ, મનુષ્યની ખાક થતા જોવામાં આવે છે. સૉદ આંકડાનું ઝાડ અને બીપલાદિક વૃક્ષ, ભૂમિગત નિધાનને પોતાના મૂળની જડ કરી વીંટી લે છે, તેથી તે લેભ ભાવવાળ છે. એમ દેખાય છે. વર્ષ ફતમાં મેધની ગર્જના સાંભળીને શીતળ વાયુના પરસે કરી અંકુર ઉત્પન્ન થાય છે, તે હર્ષને ભાવ જણાય: લાલુવેર્લી, મનુષ્યના હાથ વગેરેના સ્પર્શથી સંકોચાઈ જાય છે એ લજજા તયા ભય ભાવ કહેવાય. અશેવૃક્ષ, બકુલવૃક્ષ તથા તિલકવૃક્ષાદિક નવાવન સ્વરૂ સાલંકાર કામિનીના પગના પ્રહાર કરી, તેના મુખને તાંબુલ રસ છાંટવાથી, તેના કરેલા સ્નેહાલિંગન વડે તથા તેના કરેલા હાવભાવે કરી તત્કાળ પૂળતાં જણાય છે, એ મિથુનસરાને ભાવ કહેવાય કોકનદ વૃક્ષને કંદ, મનુષ્યને પગ લાગવાથી હુંકારા કરે છે એ કૈધને બાવું જાણવા
રૂદતી વેલ, અહા! હું છતાં આ લેક દાખી છે, એમ વિચાર કરી હમેશાં રહે છે કે અમુમાત કરે છે, કેમકે તેના પગલી સુવર્ણ સિદ્ધિ થાય છે, એ માનનો ભાવ જાણુ. ધણું ખરૂ દરેક વેલી પોતાનાં મૂળને પાંદડાંએ કરી ઢાંકી દે છે, એ માયા ભાવ જાણુ વળી જમીન અને પ્રાણી વગેરેના આહારના વેગે વૃક્ષના વૃદ્ધિ થાય છે, અને તે વગર દિવસે દિવસે કુમલાઈ જાય છે. વળી નાગર વેલિ પ્રમુખને તિલંવટી ગામય તથા દુગ્ધાદિકના દેહલા ઉમજે છે, જે પરિપૂર્ણ થયા પછી પામે, જૂળ, કુલ, પાન, તથા રસની વૃદ્ધિ થાય છે, એ આહાર સંજ્ઞાને ભાવ જાણ. ઝાડને પા, ગાંઠઉદર વૃધ્ધિ. સેજે, દુર્બળપણું, વગેરેના રથી ફુલ, મૂળ, પાન, ત્વચાને ધિક્કાર દીસે છે,
વખતે કોઈ શંકા કરે કે વનસ્પતિના છેદન ભેદન વખતે, તે કેમ . રૂદન કરતી નથી ? અથવા તે કેમ નાશી જતી નથીએને જવાબ એ છે કે, મનુષ્યની માક વનસ્પતિને સુખ, તથા હાથ વગેરે અવથો ન હોવાથી અને સ્થાવર કર્મના ઉદયથી તે નાસી શકતી નથી તે પણ તેને અવ્યકત વેદના તો હોય છે. જેમ કોઈ એક આંધળો બહેર, બેબો, કંઠ, પાંગળો અને વિષમ વાયુના વિકારે કરી માંદો
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
- ખાંડ બો-પ્રકરણ થયેલો), સર્વ અંગોપાંગના વ્યાપાર રહિત, એ પુરૂષ હોય તેને કોઈ તાડન પ્રમુખા કરે, તો તેથી સહન થાય નહિ પણ મુખાદિકના અભાવે કરી;. રડી અથવા નાશી શકે નહિ, પણ તેને વેદના તો થાય છે જ, તેમજ - વનસ્પતિ, પણ મુખાદિકના અભાવે કરી રહી. અથવા નાશી શકતી નથી
વનસ્પતિને માટે જેમ ઉપર જણાવવામાં આવે છે, તેમ દરેક જીવવાળી વસ્તુ માટે જન શાસ્ત્રમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. જેના જૈન શાસ્ત્રોમાં બે ભેદ પાડવામાં આવ્યા છે
૧ મુકતરૂપ. ૨ સંસારી,
ન બને પ્રકારના જીવ અનાદિ અનછે. મુક્ત સ્વરૂપ આત્મા સર્વ એક સ્વભાવ છે, કલેશ વગેરેથી વરછત છે; તે અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતવીર્ય, અનંત આનંદમય સ્વરૂપમાં સ્થિત છે, અને નિર્વીકાર, નિરંજન જતિ સ્વરૂપ છે.
સંસારી જીવ બે પ્રકારના છે
( ૧ ) સ્થાવર
( ૨ ) ત્રસ, પાવરના પાંચ ભેદ છે –.
૧ પૃથ્વીક્રય. - ૨ અપકાય.
- ૩ તેજસ્કાય..
૪ વાયુકાય.
૫ વનસ્પતિકાય, વળી ત્રસના ચાર ભેદ છે
.
-
.
(૨) ગઢિય. (૩) ચતુરિટ્યિા . (૪) ચંદ્રિક
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
છવ
મુક્તિના
સંસારી
૨થાવર
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધ.
પ્રથલિકાય
અપકાય
તેજસ્કાય
વાયકાય
વનસ્પતિકાય.
સુમ બાદર સુક્ષમ બાદર સુક્ષ્મ બાદર સુક્ષ્મ બાદર સાધારણ પ્રત્યેક
પર્યાપ્તા, અપર્યાપ્તા,
૨
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
માં બીજો પ્રકરણ કે જે
સ્થાવર જીવંના ભેદ.
083*85 પ્રથિવિકાય સસારી જીવાના કેટલાક ભેદનાં નામ :
સ્કાર્તિક, મણિ, રત્ન, પાળો, હિંગળાક, હડતાળ, પાશ, સાન, રૂપું, ત્રાંબુ, થીર, જસત,સીસુ, લાખડ, ચાર્ક, ખડી, લાલ માટી, પાષાણું સાથે નીકળતી ધળી માટી, અબરખ, તુરી નામની માટી, ખારે1, બધી જાતના પાષાણુ, સુરમા, સિંધવ, સાજી ખાર, વગેરે.
અય અથવા પાણીના જીવના કેટલાક ભેદનાં નામ :—
ભૂમિ જળ, સાવરનું પાણી, ઝાલનું પાણી, હિમનું પાણી, કર સરિતાનું મહિકાનું પાણી વગેરે,
સૂકાય અથવા સગ્રિના જીવેાના કેટલાક ભેદનાં નામ :
અંગારો અગ્નિ, જવાળાને અગ્નિ, ઉલ્કાપાતનાક઼ અગ્નિ, વિજળીના અગ્નિ વગેરે.
વાયુકાય જીવેાના કેટલાક ભેદનાં નામ:-તાદિકને ભ્રમાવનાર વાયુ, રહીને વાતા વાયુ, ટાળીઓ, સુખદ વાયુ, ગુરવ કરતા વાયુ, બંનવાયુ, તનવાયુ વગેરે.
# આકાશમાંથી પડતેા અગ્નિ.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનું સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. વનસ્પતિકાય છના કેટલાક ભેદનાં નામ--
વનસ્પતિકાયા
સાધારણ-છેદીને વાવ્યાથી ફરી ઉગેતે. પ્રત્યેક (સુરણ વગેરે સર્વ જાતનાં કંદ, નવાં કુપળનાં પાતરાં, પાંચ વર્ણની શેવાળ, લીલું આદુ, લીલી હળદર, લીલી કચરો, ગાજર, મોથ, બીજ વગરનાં ફળ. યુએર, કુઆર, ગુગળ, વગેરે),
સાધારણ વનસ્પતિકાયને અનંતકાય પણ કહે છે, ને તેનાં લક્ષણોમાનાં કેટલાંક આ પ્રમાણે છે:–જે ઝાડમાં પ્રમુખશિર સાંધાઓ અથવા નસો અને ગાંઠે દીઠામાં આવે નહિ, જે ઝાડમાં તાંતણા હોય નહિ, જેને ભાગ્યાથી સરખી બેફાડ થઈ શકતી હોય, અને જેનું છેદન કરીને વાવ્યાથી ફરીથી ઉગે, તે વનસ્પતિઓ સાધારણ અથવા અનંતકાય કહેવાય છે.
ઉપલાં લક્ષણથી વિરૂદ્ધ લક્ષણવાળી વનસ્પતિ પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય કહેવાય છે, ને તેના સાત પ્રકાર છે –સર્વ જાતનાં (૧) કુળ (૨) ફુલ (૩) છાલ (૪) લાકડાં (૫) ભોંય તળીયાનાં થડ (૬) પાંદડાં (૧) બી.
ત્રસ જી ને ભે.
બેંદ્રિ
તંદ્ધિ
ચરિંદ્રિ
પ કિ.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
-ખંડ બીજો પ્રકરણ ૩ જી. ઍદિ ત્રસ જીવના કેટલાક ભેદ-સંખ, કડા, પેટમાં થતા કરમ, છે, આરિયા, અળશીયા, લાલિયાજીવ, લાકડામાં થતા કીડા, ગુમડામાં ઉત્પન્ન થતા કીડા, પુર, વાલા, વગેરે. આ છો જળ અને સ્થળ બને ઠેકાણે ઉત્પન્ન થાય છે, અને એને સ્પર્શેદિલ (Sense of touch ) અને રસેંદ્રિય (Sense of taste) ઈંદ્ધિઓ હેય છે.
સંદ્રિ ત્રસ જીવના કેટલાક ભેદ-કાન ખજૂચ, માકણ, જુઆ, લીખ, પિપીલીકા, વાભિક જીવ, મંકોડા, યેળ, ધીમેલ, સાવા, એ ગીડા, ઉવિંગ, વિષ્કામાં ઉત્પન્ન થતા જીવો, છાણમાં ઉત્પન્ન થતા જીવો, ધાન્યમાં ઉત્પન્ન થતા
છો, અથવા ધનેરિયા, કુંથુઆ, ઇલિકા, ઈગોપદિ છો, જે વર્ષ રૂત્તમાં થાય છે, તે વગેરે. એ છવાને રસેદિય, અશેદ્રિય, અને ‘ઘાણંદ્રિય, એ ત્રણ ઈદ્રિયો હેય છે..
ચિર િસ જીવના કેટલાક ભેદ–વિષ્ણુ, બગાઈ, ભમરા, ભમસ્યિા, તીડ, માખી, મધમાખ, ખડમાંકડી, કસારી, પતંગ વગેરે. એ ને સ્પર્શેન્દ્રિય, રસેંદ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય અને નેત્રંદ્રિય (sense of sjght) હોય છે.
પંચંદ્રિ ત્રસ જીવેના ભેદ – - ચંદ્રિ
નારકા
તિચિ
મનુષ
પર્યાપ્ત
અપના, નારીના ભેદ: સાત પ્રકારની પૃથ્વી જેવી કે રતનપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકસમા, ધુમપ્રભા, તમ પ્રભા, તમસ્તમ:પ્રભા, આ સાત ફેકાણે ઉપન્ન થતા જી ને નારકી કહે છે. એ દરેકના બે ભેદ.-પપ્પા આ એપતા ગણાં, નારી જાના ચાર થાય છે,
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
' જલચર ( પાણીમાંમા )
પૃચે દ્રિ તિર્યંચના બે.
પસૈનિ
તિર્યંચ
થળચર ( જમીનપરના )
ખેચર
( આકાશમાંના)
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મ.
૧૩
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુસુમાર ( મીઠા તળાવમાં થતા મોટા મચ્છ)
જળચર
હવે જળચર જીવાના પણ મુખ્ય પાંચ ભેદ છે:
પચે દ્રિ
માછલાં ( ધણુંખરૂં ખારા પાણી ના સમુદ્રમાં થાયછે )
તિર્યંચ
} જળચર
કાચબા
( સમુદ્ર તે તળાવમાં થતું ધણુ બળવાન તંતુ આકારનું પ્રાણી)
આ વગર પણ બીજા ઘણા ભેદ છે
મગરમચ્છ
૧૬૪
ખડ ખીજો–પ્રકરણ
૩ જી.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
} ચાર પગવાળાં પશુ
સ્થળચર.
સ્થળચર જીવાના ત્રણ ભેદ છે:
પંકિ
તેમજ
સ્થળચર
પેટ ચાલતા જીવ ( સાપુ નાગુ વગેરે )
ભુજાથી ચાલતા જીવ ( જેમકે નાળીયેા. )
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્યું.
૧૬૫
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
બેચર.
બેચર જીવોના બે ભેદ છે
પંચેન્દ્રિ તિર્યંચ
મંડ બીજો–પ્રકરણ ૩ જુ.
બેચર ,
મજ પક્ષી (રામ સયુંકત પાંખવાળાં) (શુક હંસ, સારસ, પોપટ,
કાગડા, ચકલા વગેરે).
ચર્મજ પક્ષી (ચામડા જેવી પાંખવાળાં) (ચામાચીડિયાં, વડવાગેલ
વગેરે)
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૈથી પ્રાચિન. ઉપર કહેલા જળચર, સ્થળચર, અને ખેચર, દરેકના વળી બીજ બે ભેદ છે-(૧) સમૂછમ-માતા પિતાની અપેક્ષા વગર ઉત્પન્ન થતા છે; એકેદ્રિય, દ્રિય, ત્રીદ્રિય, અને ચતુરિંદ્રિયજીવો એ જાતને છે. (૨) ગર્ભના ઇ-ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થતા છે.
મનુષ્ય. મનુષ્યના ૩૦૩ ભેદ છે એ દરેક ભેદ બહુ લંબાણથી જણાવતાં લંબાણ થવાના ભયથી, વધુ ન જણાવતાં એટલું જણાવવું બસ થશે કે, મનુષ્યનાં ૩૦ ક્ષેત્ર અકર્મભૂમિમાં, ૧૫ ક્ષેત્ર કર્મ ભૂમિમાં, ૫૬ ભેદ અંતરદિગના, અને દરેકના બે ભેદ પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્ત ગણતાં ર૦ ભેદ થાય છે, અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં અધુરી પર્યાપ્તિએ મરણ પામતાં મનુષ્યના ૧૦૧ ભેદ ઉમેરતાં બધા મળી ૩૦૩ ભેદ થાય છે.
દેવતા. દેવતા ચાર પ્રકારના છે, (૧) ભવનપતિ, (૨) વ્યંતર, (૩), તિષ્ક અને (૪) વૈમાનીક.
ભવનપતિના દસ ભેદ છે – અસર કુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દીપકુમાર, ઉદધિ કુમાર, દિશિકુમાર, વાયુકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર.
વ્યંતરના આઠ ભેદ – પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર. કિં પુરૂષ, મહેરગ, અને ગંધર્વ, વળી વાણવ્યંતર દેવોના પણ આઠ ભેદ છે.
તિષ્ક દેવોના પાંચ ભેદ છે ચંદ્ર, સુર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર ને તારા. વળી એ દરકેના બે ભેદ (૧) ચર, અને -૨) સ્ટિ , મનુષ્ય ક્ષેત્રની અંદરના તિષ્ક દેવ ચર એટલે હંમેશાં ફરતા હોય છે, અને તે સિવાયના મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહેરના દેવો હંમેશ કરતા રહે છે.
વૈમાનિક દેના બે ભેદ છેઃ- (૧) કોપપન્ન દેવો જે દે
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ બીજે-પ્રકરણ ૩ જુ. શ્રી તીર્થંકરાદિકના પાંચ કલ્યાણકને વિષે આવે છે તે. ( ર ) કાપિત દેવો-જેઓ આવવા જવાના આચાર વગરના છે. કલ્પાપિતના વળી બે ભેદ છે. બધા મળીને દેવતાના ૧૯૮ ભેદ થાય છે.
આ વિષય લંબાણ થવાના ભયથી, અત્રે આ દરેક ભેદ જણવવામાં નથી આવ્યો, પણ તે માટે વિદ્વાનોએ જૈન શાસ્ત્રા જેવાં. " સામ સરવાળો કરતાં જિન શાસ્ત્રો અનુસારે છેવોના ૫૬૩ ભેદ થાય છે :– તિર્યંચના
४८ નારકીના મનુષ્યના
* ૩૦૩ દેવતાના .
૧૯૮
- ફલે પ૬૩ અગાડી જીવોના બે ભેદ કરવામાં આવ્યા હતા, (૧) સંસારી અને (૨) મુક્તિના. * સંસારી જીના ૫૬૩ ભેદ આપણે અગાડી જોઈ ગયા છીએ. બાકીના મુક્તિના જીવોના બે ભેદ છે; (૧) તીર્થંકરાદિ (૨) અતીર્થકરાદિ. એના સિદ્ધાના ભેદે કરી પંદર ભેદ થાય છે, જે લંબાણ થવાના ભયથી લખ્યા નથી. '
ઉપર જણાવવામાં આવેલા એકંકિયાદિક જેના શરીરનું પ્રમાણ આયુષ્યનું પ્રમાણ, સ્વકાય સ્થિતિનું પ્રમાણ, દશ પ્રાણનું પ્રમાણ અને ચોરાથી લક્ષી યોનીનું પ્રમાણ, એટલા તો ખુલાસાથી જિન શામાં જોવામાં આવે છે, કે તે ખુલાસા આપનારા સર્વજ્ઞ હતા, એવું જે જનો માને છે તેમાં જરા પણ શંકા ઉપજતી નથી. શોધખોળોના આ જમાનામાં જે જે નવી શોધો થઈ છે, તે તરતજ આ પણ મનમાં એવું ઠસાવે છે કે, દુનિયામાં જે બીનાએ સમજવા માટે ઉંચી બુદ્ધિ અને મગજ શકિતની જરૂર છે, તે બીનાઓ ટુંક બુદ્ધિના સબબે છે કે મગજમાં
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધ.
ન ઉતરે તે પણ તદન બનવા જોગ છે. મારકોનીએ શોધી કહાડેલા નવા તારના યંત્રથી તારના સંદેશા મોકલી શકાય છે, તે બાબત નવી જાણવાની નથી : પાણીના એક ટીપામાં કરડે હેય છે, એ વાત પણ સિહ થઈ છેશરીરના દરેક રોગો જતુઓથી ઉત્પન્ન થાય છે અને શરીરમાં પણ અસંખ્યાતા જીવે છે, એમ વૈદકશાસ્ત્ર કબુલ કરે છે. તેમાં પણ નર અને માદા હોય છે, એમ અંગ્રેજોએ સિદ્ધ કરી આપ્યું છે. એકસરેઝના કિરણોથી શરીરના અંદરની દરેક વસ્તુ જોઈ શકાય છે; એક બીજા સંચાની મદદથી ધરની અંદરની દીવાલમાંથી પણ આરપાર જોઈ શકાય છે. તાર અને ટેલીફને સંદેશા મોકલવાની રીતમાં ઉથલપાથલ કરી મુકી છે, અને તે પણ તદન ખરૂં છે, એમ આપણે હમેશાં જોઈએ છીએ: ચંદ્ર ઉપર અને મંગળના ગ્રહ ઉપર વસ્તી છે, એમ યુરોપીઅન વિદ્વાનો પણ કબુલ કરે છે. ઉડવાના સંચા અને બલુન (વિમાન ) થી હવામાં ઉડીને પરી શકાય છે. હિપનોટીઝમ અને મેસમેરીઝમ નામની વિધાથી માણસના રોગ સારા કરી શકાય છે, અને તેમના મનની વાતો પણ જાણી શકાય છે. થીઓસોફીસ્ટ આત્માને ઘણે દૂરથી જોઈ શકવાનું સાબીત કરી આપે છે, વગેરે અસંખ્ય બાબતોએ આ સુધારાવધારાના વખતમાં મોટી ઉથલપાથલ કરી નાખી છે, અને જે વાત આપણે થોડા વર્ષો ઉપર માનવા ના પાડતા હતા, તે હમણું આપણી નજર આમળ બનતી હરહંમેશ જોઇએ છીએ, જે એમ છે તો આપણું શાસ્ત્રની વાતો બેટી છે એમ કેણ કહી શકશે. શાસ્ત્રમાં જે ઉમદા ચીજો ભરેલી છે, તે આપણે આંખ છતાં શોધી કહાડતા નથી, અને કાન છતાં સાંભળવા તસ્દી લેતા નથી. ધરના માણસે હંમેશ બેદરકાર રહે તેમ, આપણે આપણી દોલતની રખેવાળી કરતા નથી, અને તે દેવત પાશ્ચાત્ય પ્રજા મેળવી તેનું રહસ્ય જાણી, જુની બાબતો નવા રૂપમાં બહાર પાડી, એવી વડાઈ લે છે, કે તે બાબતો તદન નવી શોધે છે. ખરેખર હિઅને માટે એ શોકજનકજ ગણાશે આપણાં શાસ્ત્રાની બાબતો ખાટી છે એમ નહીં માની લેતાં, તે સત્ય હેય એ બનવા જોગ છે, અથવા સત્ય છે, એમ માની, તેની સત્યતા સાબીત કરવા માટે ઉંચું જ્ઞાન લેવા આપણને પ્રયત્ન કર ધટે છે.
માણસ, વનસ્પતિ, અગ્નિ, વાયુ, જનાવર વગેર દરેક ચીજમાં
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : બીજ–પ્રકરણ ૩.' છા છે, ને તેમાં આત્મા છે ને કર્મ યોગે તે દરેક, એક અથવા બીજ રૂપમાં આ દુનિયામાં નજરે પડે છે, એમ જિનશાસ્ત્ર માને છે. માણસષ્ઠ જીવ છે એ બાબત તે સર્વે કોઈ માને છે, વનસ્પતિમાં જીવ છે એ વિશે આજ પ્રકરણમાં બોલવામાં આવ્યું છે. વાયુમાં છવો રહેલા છે એ વાત હમણાંના સર્વે વિદ્વાને કબુલ કરે છે. જનાવમાં છવછે તે સંબંધમાં કોઈ પણ ધર્મ ના પાડતો નથી, પણ અગ્નિ સંબંધમાં પૂર્વ તરફના ધર્મે કઈ જુદો વિચાર જણાવતા માલુમ પડે છે. અગ્નિમાં જીવ છે મે તેના ભેદ કેટલા છે, તે અગાડી જણાવવામાં આવ્યું છે. એ સંબંધમાં જનશાસ્ત્રો કેટલીક અચૂક સાક્ષીઓ પુરી પાડે છે અને તેથી, એ બાબતમાં પણ કોઈ શક રહેતો નથી.
પણ માણસ સિવાય બીજા છોમાં આત્મા નથી એમ કેટલાક ભાનતા જણાય છે. એ માણસો જીવ અને આત્મા એ બેને જુદા ગણે છે અને જનાવર વનસ્પતિ વગેરે જે ચીજ માણસ સિવાયની છે તેમાં આત્મા નથી, એમ જણાવે છે. એટલું સારું છે, કે તેઓ માણસમાં આત્મા છે એમ માને છે. ખરું જોઈએ તે આ પ્રકરણની શરૂઆતમાં જીવને જે અર્થ જણાવવામાં આવ્યો છે, તે અચંપર વિચાર કરતાં તેજ અ વાસ્તવિક જણાય છે. * :
: “ જીવ અને આભા જુદા નથી પણ એકજ છે અને મિથ્યાત્વ
અવિરતિ, પ્રમાદ અને એથી મલીન થઇને વેદનઆદિ કર્મના કર્તા અને તે કર્મના ભકતા તથા નર્કતિર્યંચ વગેરે ગતિઓમાં કર્મના ઉદયથી ભ્રમણ કરનાર, તેમજ નિર્વાણ પદને પ્રાપ્ત કરનાર છે ” એજ કારથી
જે જીવો છે તેમાં જીવ અથવા આત્મા છે, અને જેમપૂર્વ તરફની રીલી - શીખવે છે, કે “ A cow has no soul,” તે વારતવિક નથી, જના
વર માત્રમાં આત્મા છે. એજ આત્માના કારણથી તેઓમાં એટલે જનાવ: રોમાં પણ જે ઉત્તમ બુદ્ધિ નજરે પડે છે, તે તો એમજ સાબીત કરતી કે જણાય છે, કે તેઓમાં આત્મા હાજ જોઈએ અને જીવ અને આત્મા જુદા નથી, પોતાના ઘરનાં પાળેલાં કુતરા કુતરીનું કોઈ જ અવલોકન
- *જુઓ પાનું ૧૫૫
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સેથી પ્રાચિન ધ.
કરશે તે તરત જણાશે કે, તેમાંથી કેટલાક, અઠવાડિયાના બોકસ દિવસે અપવાસ કરે છે. બકરાં કુતરાં, વાંદરાં, બળદ વગેરે જનાવરોને જે કોઈ પણ રોગ થાય છે, તો તેઓ બનતી રીતે અમુક જાતનો પાલે બાઈ જુલાબ લાવે છે, કે વામિટ કરે છે અને પોતાના વૈદ બની પોતાને સેગ કાઢી નાખે છે. ઘણું પક્ષીઓ પોતાનાં વહાલાંઓના મરણને શાક રાખે છે, લગ્નનો હર્ષ બતાવી પિતાપિતામાં ટોળાબંધ જમે છે, અને મરણ સમયે અથવા દુખ વખતે રૂદન કરે છે. એક કુતરા માટે એવું જોવામાં આવ્યું હતું કે પોતાના શેઠના મરણ પછી તેણે ખાવાપીવાને ત્યાગ કર્યો હતું અને કેટલેક દિવસે, પોતે પણ ભૂખમરાથી મરણ પામ્યા હતે. જો કે તેને માટે જાત જાતનાં ખાવામાં લાવવામાં આવ્યાં હતાં. એક બીજો કુતરે પોતાના શેઠને ડુબી જતા જોઈ તેને બચાવવા ગયો હતો, અને તેને બચાવતાં પિતાનો પણ પ્રાણ એ હતો કબુતરની બુદ્ધિ ઘણીજ ખીલેલી હોય છે , તેઓ સેંકડો માઈલ જે સંદેશા લઈ જાય છે તે ઉપરથી જણાય છે. આત્માની શકિતથીજ અને કર્મના પ્રભાવથી જ તેઓ આ રીતે કરી શકે છે, એમ એ, ઉપથી. જણાય છે. રીંછ, સિંહ વાધ વગેરે હિંસક પ્રાણીઓ પણ, પિતાનાં બચ્ચાંઓ અને કેટલાક માણસ તરફ જે યાર રાખે છે, તે પણ તેમનામાં આત્મા જ જોઈએ એમ સાબીત કરે છે. ધાતુમાં પણ ચૈતન્ય છે એવું સાબીત થઇ ચુકયુ છે કલકત્તાના પ્રસિદ્ધ જગદીશ ચંદ્ર બોસે પોતાના હિંદુ શાસ્ત્રમાં જે બાબતે આપેલી છે. તેમાંની એ એક મોટી બાબત સત્ય છે, એમ સાબીત કરી દુનિયાની મોટી સેવા બજાવી છે. ધાતુમાં એ ચૈતન્ય છે ને એ ચિતન્યથી. ધાતુમાં પણ આત્મા છે એ સાબીત થાય છે, કેમકે જીવ અને આત્મા એ. એક જ વસ્તુ છે, અને તેનું લક્ષણ ચતન્ય છે, એમ આપણે અગાડી જણાવી ગયા છઈએ. *
* ઓ પાનું. ૧૫૫
દરેક જીવ આત્મા યુક્ત છે, એમ આપણે ઉપર જણાવ્યા પછી, જેના પ્રાણુ કેટલા પ્રકારના છે, તે વિષે જૈન શાસે શું કહે છે તે તપાસીશું. જિન શાસ્ત્રોમાં જણાવ્યા પ્રમાણે.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
is
ખ’ડ ખીજો–પ્રકરણ ૩.
દા પ્રકારના પ્રાણ છે.
દેશું પ્રકારના પ્રાણનાં નામ નીચે પ્રમાણેછે: ૧ સ્પર્શેન્દ્રિય ર રસેન્દ્રિય ૩ ધ્રાણેંદ્રિય ૪ ચક્ષુરિદ્રિય ૫ શ્રવણે ક્રિય ૬ ઉચ્છવાસ નિ;શ્વાસ
૭ આધુ
૮ મનબળ
૯ નબળ
૧૦ કાયાળ
એ’કેંદ્રિ જીવેાના ચાર પ્રકારના પ્રાણ હેાયછે:- ( ૧ ) સ્પર્શે’દ્રિય, ( ૨ ) શ્વાસેાશ્વાસ ( ૩ ) આયુ અને ( ૪ ) ફાયબળ
દીદ્રિય જીવાને ઉપલા ચાર સિવાય ખીજા (૫ ) રસે'દ્રિય અને ૬ ) વચનબળ મળે છે પ્રાણ હાયછે.
ત્રીક્રિય જીવાને ઉપલા છ પ્રાણ સિવાય ( ૭ ) ધ્રાણે દ્રિયના પ્રાણ મળી સાત પ્રાણ હેાયછે. ચતુરિદ્રિય જીવાને ઉપલા સાત પ્રાણુ સિવાય ( ૮ ) મૈત્રેય નામના પ્રાણ મળી આઠ પ્રાણ હાયછે.
અસ'ની × પંચે દ્રિય જીવાને મનેાખળ સિવાયના નવ માણુ હાયછે.
સની પચેંદ્રિય જીવાને દશે જાતના પ્રાણ હોયછે. એ પ્રાણુ જેને થાયછે તે જીવને જેટલા કહ્યાછે તે જીવને તે પ્રાણાના, જે વિષેગ ભરણુ કહેવાયછે. વળી તે જીવ જયાં ઉપજે ત્યાં એક આયુષ્ય તા કર્મના
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્યું.
૧૯૪
માગે પૂર્વેના ભવતું ખાંધેલું ડાયછે, અને બાકી ખીન્ન સર્વે નવા પ્રાણ અને નવી પાપ્તિ જન્મતી વખતે બાંધેછે.
વળી જૈન શાસ્ત્રામાં એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે, જે જીવાને ધર્મની પ્રાપ્તિ થઇ નથી એવા જીવાને, આ સંસારમાં અનંતવાર પ્રાણવિયાગરૂપ મરણ પ્રાપ્ત થાયછે.
નામ.
પૃથ્વીકાય
—華#余—
જૈન શાસ્ત્રાનુ જ્ઞાન છવા સબધમાં એટલુ બધુ તો ઠંડુ જાયછે કે, મેં ધર્મની ઉંડાણુમાં ઉતરનાર આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થયા વગર રહેજ નહિ. છવાની યાનીએ બધી મળીને ૮૪ લાખ છે. એમ જૈન શાસ્રા જણાવેછે ને તે આ રીતે છે?—
યાનીનીસંખ્યા
અપકાય
તેઉકાય
(૮૪ ) લાખ યોનીઓ. ±
વાઉકાય પ્રત્યેકવનસ્પતિકાય સાધારણુ વનસ્પતિકાય મે દ્રિયજીવા તે દ્રિયજીવે
૭૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦.
૭૦૦૦૦૪
૭૦૦૦૦૦
૧૦૦૦૦૦૦
૧૪૦૬૦૦૦
૨૦૦૦૦૦
२०००००
× અસની-સભૂôિમ તિર્યંચ તથા મનુષ્ય અને દેવ, નારકી, ગર્ભુજ, તિર્યંચ અને + જે સ્થાનમાં ઘણા જીવાને એક વર્ણે,
અસની પંચે દ્રિય કહેવાય છે, મનુષ્ય સંજ્ઞા પ ંચેન્દ્રિય કહેવાયછે. એક ગંધ, એક રસ, એક
સ્પર્શ, એટલાં વાનાં સરખાં ને ખરેખર હાય, તે સર્વે જીવેાની એક માની કહીએ. યાની એટલે જીવાની ઉત્પત્તિનું સ્થાન.
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧છે ખી બીજે-પ્રકરણ ૩ જુ.” ચતુરિંદ્રિય
૨૦૦૦૦ પદ્રિતિયેંચ છો નારકીના જીવો
દેવેની . મનુષ્ય
૪૦૦૦૦૦ ૪૦૦૦૦
૧૪૦૦૦૦૦
કુલે.. ૮૪૦૦૦૦૦. જીવ વિષે જો કોઈ પણ શાસ્ત્રમાં ઘણી જ ઉંડી સમજ આપી હેય, તો તે મુખ્ય કરીને જન શાઅજ છે, એમ આ ઉપરથી જણાશે જીવ વિષે જૈન શાસ્ત્રમાં ઘણાજ ઉમદા વિચારો નજરે પડે છે ને તે દરેક વિદ્વાને વાંચવા અને અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે.
પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિમાં જીવ છે, એમ
માનવાનાં કારણો.
એ ઉંડા વિચારના ગેજ જીવ વિષેના જૈન શાસ્ત્રના વિચારે અતિ મનન કરવા ગ્ય છે. ઘણાકો બેદ્રિ, તેં એંતિ, આદિ છવામાં જીવ માનવા હા પાડે છે પણ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ વગેરેમાં જીવ માનવા ના પાડે છે, અને તેનું કારણ એ જણાવે છે, કે જીવનું કોઈ પણ ચિન્હ તેમાં જોવામાં નથી આવતું, તેથી પૃથ્વી આદિમાં જીવ છે. એમ માની શકાતું નથી. એ સંબંધમાં વધુ લખાણ નહિ કરતાં જેના શાસ્ત્ર શું કહે છે, તે ટુંકમાં તપાસીશું. - (૧) પૃથ્વી-અગર જે કે પૃથ્વી વગેરેમાં પ્રગટ રીતે એવું કોઈ પણ ચિન્હ નથી, કે જેથી જીવ સિદ્ધ થાય, પણ અવ્યક્ત રૂપે તો એવુ ચિન્હ છેજ. જેમ નિશાથી મુછત થયેલા છવામાં આવ્યકત લિંગ થઈ જવા છતાં જીવપણું છે, તેમજ પૃથ્વી આદિમાં પણ જીવ પણ છે.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ
૧૫
વળી પૃથ્વી વંગેરેમાં મનુષ્યના એવું ચેતના લિંગ નથી, તે છતાં તેમાં રહેલાં લવણ, વિદ્રુમ, પાષાણુ વગેરેમાં અર્ધું, માંસ અંકુરની જેમ સમાન જાતિય અંકુર ઉત્પત્તિપણું છે, અને તેથી અભકત ઉપયાગાદિ લક્ષણુ હાવાથી પૃથ્વી સચેતન છે એમ સિદ્ધ થાયછે.
વળી કાઈ એમ કહેશે કે, વિર્ગમ પાષાણુાદિ પૃથ્વી કઠણુ રૂપે છે ને તેથી તે સચેતન હવાનેા સંભવ નથી, પણ તે વાત પણુ ખરાખર નથી. જેમ શરીરમાં રહેલાં હાડ અનુગત ને કઠણ છે તે છતાં સચેતન છે, તેમ જીવાનુગત પૃથ્વીનું શરીર પણ સચેતન છે. વળી પૃથ્વી, અપ, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિનાં શરીર જીવસહિત છે, કારણકે તેમાં છેદ્ય, ભેવ, ઉલ્લેખ, ભાગ્ય, ઘ્રુવ વગેરે છે. બળદની - ગલી ) ( ગળાની નીચેની ઝુલ) તથા શીંગડાની માક સધાતવત પૃથ્વી વગેરેમાં છેઃ વગેરે જે જોવામાં આવેછે; તેને કાઈ પણ ગેાપવી શતું નથી. વળી પૃથ્વી વગેરેનાં શરીર અનિષ્ટ છે કારણકે, સર્વ પુદગલ દ્રવ્યને દ્રવ્ય શરીર છે એમ પણ જૈન સિદ્ઘાંતામાં જણાવવામાં આવ્યું છત્ર સહિત અને જીવ રહિત જે વિશેષ છે તે આ પ્રમાણે છે:- શસ્ત્રથી અનુરત જે પૃથ્વી આદિ છે, તે હાથ પગના સધાતવત સધાત ન હેાવાથી કદાચિત સચેતન છે, તેજ રીતે શસ્ત્રથી ઉપહત થવાથી હાથ આફ્રિ માક અચેતન પણ છે, તે અચેતનજ છે.
(૨) પાણી--ધણાકા એમ માનેછે કે પાણીમાં જીવ નથી કારણકે, તેમાં પ્રણવત એટલે મૂત્રની પેઠે જીવનું લક્ષણ નથી. આ શંકા બરાબર નથી. જેમ હાથીનું શરીર તરત ઉત્પન્ન થયેલી સ્થિતિમાં દ્રવ્ય રૂપ તેમજ સચેતન રૂપ દેખાય છે, તેજ રીતે પાણી વિષે છે. વળી જેમ ઈંડામાં પ્રકત રસ હાયછે અને કાઈ પણ અવયવ હાતા નથી, તે છતાં સંચેતન રૂપ છે, તેજ રીતે પાણીમાં પણ ચૈતન્ય છે.
(૩) અગ્નિ--આગિઆ કીડાનું શરીર જેમ જીવની શક્તિથી પ્રકાશવાન છે, તેમજ અગ્નિ આદિ પણ પ્રકાશવાન હાવાથી સચેતન છે, એમ જૈન સિદ્ધાંત જણાવેછે. વળી જેમ શરીરમાં જીવ વગર તાવની ગરમી
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજો–પ્રકરણ ૩
ઉત્પન્ન થતી નથી તેમજ, અગ્નિમાં પણુ છવ વગર ગરમી થતી નથી; કઢિપણુ અણું પામેલા શરીરમાં તાવની ગરમી ઉત્પન્ન થતી નથી, તેનુ કારણુ પણ એજ છે. આથી અગ્નિ સચેતન છે એમ સહજ જણાશે.
(૪) વાયુ--જેમ દેવતાઓનાં શરીર શકિત પ્રભાવથી, અને મનુષ્યાનાં શરીર: વિદ્યા અથી, અદસ્ય રહે છે અને ચક્ષુથી નજરે પડતાં નથી, તેમ વાયુકામ સુક્ષ્મ પરિણામ àાવાથી પરમાણુની જેમ, આંખાથી દેખાતા નથી તે છતાં વિદ્યમાન ચેતનાવાળાં છે.
(૫) વનસ્પતિ--એ વિષે આ પ્રકરણની શરૂઆતમાં લંબાણુથી ખેલવામાં આવ્યું છે.
~> **
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સાથી પ્રાચિન ધર્મે, પ્રકરણ ૪ યુ.
ધર્મ.
અન સિદ્ધાંતેમાં ઘણાજ ઉત્તમ હાવાના કારણમાં, જેના જે રીતે ધર્મ તાવનું સ્વરૂપ માનેછે, તે ઘણીજ પુષ્ટિ આપેછે. ધર્મ' એ શબ્દના અર્થ પ્રથમ ખડના પ્રવેશમાં જણાવવામાં આવેલે હાવાથી, અત્રે તે વિષે લંબાણુ ન કરતાં, ધર્મના ‘ભેદ’ વિષે જૈન સિદ્ધાંતા શું જણાવેછે તે જોઇશું.
જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે ધર્મના ત્રણ ભેદ છે:
૧
સમ્યક જ્ઞાન.
સમ્યક દર્શન.
3 સમ્યક ચારિત્રય.
૧૭૭
નય પ્રમાણયુક્ત જીવે, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સ્વર નિર્જરા, ખંધ અને મેાક્ષનું સ્વરૂપ જાણવું, તે સ્મયક જ્ઞાન છે. એ જ્ઞાન કાઈને સક્ષેપથી અને કાઈને વિસ્તારપૂર્વક થાયછે. જીવ વિષે આગલા પ્રકરણમાં વિસ્તારપૂર્વક ખેલવામાં આવ્યું છે. હવે અછવ વિગેરે ખીજાં તત્વાની બાબતમાં જૈન સિદ્ધાંતા શું જણાવેછે, તે સુક્ષેપથી તપાસીએ.
અજીવ તત્વ.
જ્ઞાન વગરનાં, રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શેવાળા નર, અમરાદિ ગતિમાં ગમન નહિ કરનારા, જ્ઞાના વરણીયાદિ કર્મ નહિ કરનારા ને નહિ ભગવનારા,
૨૩
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
REL
ખીજા-પ્રકરણ ૪ ચુ
'જડ સ્વરૂપી, અને ટુંકમાં, જીવનાં લક્ષણેાથી જેમાં ઉલટાં લક્ષણા છે, લે અજીવ છે. અજીવના પાંચ પ્રકાર છે:- (૧) ધર્મસ્તિકાય (૨) અધર્માસ્તિકાય (૩) આકાશાસ્તિકાય (૪) પુદગલાસ્તિકાય અને (૫) કાળ.
એ સબંધમાં પ્રખ્યાત જૈન મહાત્મા શ્રીમદ વિજયાનંદ સુરી માતાના “ જૈન તત્વાદર્શ માં નીચે પ્રમાણે જણાવેછે:
..
( ૧ ) ધર્માસ્તિકાય—જેમ માછલીના સંચારનુ અપેક્ષા કારણ પાણી છે, તેમ જીવ તથા પુદગલને ગતિપણે પરિણમતાં જે અપેક્ષા કારણ હાય, તે ધર્માસ્તિકાય છે. જો કે જીવ તથા પુદગલ પેાતાની શક્તિથી ચાલેછે, તાપણ તેએને ગતિસહાયક ગુણપ્રદાતા ધર્માસ્તિકાય પદાર્થ છે. એ લાવ્યાપી, નિત્ય, અવસ્થિત, અરૂપી અને અસંખ્ય પ્રદેશી છે. જ્યાંસુધી આ ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય છે, ત્યાંસુધી લેાકની મયાદા છે, અને જ્યાંસુધી ધરમાસ્તિકાય દ્રવ્ય વર્તછે, ત્યાંસુધી જીવ, પુદગ ગતિ કરેછે, ( એ સંબંધમાં જૈન સિદ્દાન્તામાં ધણુજ વિસ્તારપૂર્વક વષઁન છે.)
(૨) અધાસ્તિકાય--આ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ ધર્માસ્તિકાય સખ્શ જાણવું, પરંતુ તાત એ છે કે, આ દ્રવ્ય જીવ, પુદગલને સ્થિતિ સહાયક છે. જે રીતે રસ્તે ચાલતા મુસાર થાકી જવાથી, વૃક્ષાદિની છાયાના આશ્રય લેછે, અને તે પ્રસ ંગે સ્થિતિ તેજ કરેછે, પરંતુ આશ્રય વિના સ્થિતિ થઈ શકતી નથી, તેમ જીવ પુદગલ ગતિ કરતાં સ્થિતિ કરવા પ્રસંગે, સ્થિતિ તા પેાતેજ કરેછે, પરંતુ અપેક્ષા કારણરૂપ વૃક્ષની છાયા માર્ક અધમ્માસ્તિકાય દ્રવ્ય છે.
(૩) આકાશાસ્તિકાય--આ દ્રશ્યનું સ્વરૂપ ધરમાસ્તિકાય સટ્ટા છે, પણ એમાં વિશેષ આ પ્રમાણે છે. આદ્રવ્ય લેાકાલે± વ્યાપી છે અને અવકાશ દાન લક્ષણુ છે. જીવ, પુદ્ગલને રહેવામાં અવકાશ આપેછે.
ઉપરનાં ત્રણે દ્રવ્ય એકએકમાં મળી ગયેલાંછે. જ્યાંસુધી આકા શાસ્તિકાય અધાસ્તિકાય અને ધર્માસ્તિકાય છે, ત્યાંસુધી આ લેાક છે, અને જ્યાં કેવળ આકાશાસ્તિકાય છે અને ખીજું કાંઈ નથી, તે અલોક છે.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સિસથી પ્રાચિન ધર્મ
૧૭ (૪) પુદગલાસ્તિકાય-પુદ્ગલ શબ્દ બે અર્થમાં વપરાય છે. એક પરમાણુંઓના અર્થમાં અને બીજે પરમાણુતા સમૂહનાં ઘટ પટાદિ કાર્યના અર્થમાં
એક પરમાણુમાં, એક વર્ણ, એક રસ, એક ગંધ, અને બે સ્પર્શ છે, અને કાર્ય લિગ છે. વર્ણથી વણતર, રસથી રસાંતર, ગંધથી ગંધાતર, અને સ્પર્શથી સ્પર્શતર થઈ જાય છે. દ્રવ્યરૂપે પરમાણું અનાદિ અનંત છે અને પર્યાયરૂપે સાદિસાત છે. પરમાણુંઓનાં કાર્યમાં કઈ પ્રવાહથી અનાદિ અનંત અને કઈ સાદિસાંત છે. જે જડરૂ૫ દેખાય છે, તે સર્વે પરમાણુંઓનાં કાર્ય છે. સુકાઈ ગયેલી વનસ્પતિ અને અગ્નિ પ્રમુખ શથી પરિણામોતર પ્રાપ્ત થયેલી પૃથ્વી વગેરે સર્વે પુદ્ગલ છે. સમુચ્ચય પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં પાંચ વર્ણ, પાંચ રસ, બે ગંધ, આઠ સ્પર્શ અને પાંચ સંસ્થાન છે. પાંચ વર્ણ આ પ્રમાણે છે –
(૧). કાળ, (૨) લીલે, ( ૩ ) રાતે, (૪) પાળે,
( ૫ ) ધોળા. પાંચ રસ આ પ્રમાણે છે:
(૧) તીખ, (૨) કડ, (૩) કળાયેલે (૪) ખાતે
( ૫ ) મીઠા. બે ગંધ આ પ્રમાણે છે –
(૧) સુગંધ, (૨) દુર્ગધઆ સ્પર્શ. આ પ્રમાણે છે –
(૧) ખરખરો, ( ૨) સુંવાળે. ( ૩ ) હલકે ( ૪ ) ભા
રે, (૫) ઠંડે, (૬) ગરમ, કફ) ચીકણો, (૮) ભૂખે પુદગલોમાં અનંત શકિતઓ છે ને અનંત સ્વભાવ છે, અને દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ વગેરે નિમિતેના મળવાથી, તેનાં વિચિત્ર પરિણામ થાય છે.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
ૐ ખીને પ્રકરણ ૪ થું.
( ૫ ) કાળદ્રવ્ય-કાળને આસ્તિકાય કહેવામાં નથી આવતા પણ દ્રવ્ય કહેવામાં આવેછે. કાળ એ કાંઈ પદ્માર્થ નથી, પશુ સવૅ દ્રવ્યને નવાંજીનાં કરનાર હાવાથી એને દ્રવ્ય કહેવામાં આવેછે, અને પ્રથમ સમયને નાશ થાય અને બીજો સમય આવે, તે માટે કાળને દ્રવ્ય કહે વામાં આવેછે. વળી કાળ દ્રવ્યમાં એક સમયથી બીજો સમય ન હોવાથી પણ, એને આસ્તિકાય કહેવામાં નથી આવતા. એ અરૂપી છે,
પુણ્યતત્વ
•*808*2030
પુણ્ય એટલે શુભ પ્રકૃતિથી જે પાતે કરેલાં કર્મે, જીવાને સુખ આપેછે તે.
પુણ્યનુ' ઉપાર્જન નીચલાં નવ કારણેાથી થાયછે;
( ૧ ) પાત્રને અન્નદાન આપવાથી, ( ૨ ) પાત્રને પીવાને જળ આપવાથી, ( ૬ ) પાત્રને પહેરવાને વસ્ત્ર આપવાથી, ( ૪ ) પાત્રને રહેવાને સ્થાન આપવાથી, ( ૫ ) પાત્રને સુવા બેસવાને આસન આપવાથી, ( ૬ ) ગુણી જનને દેખી મનમાં આનંદ પામવાથી,
( ૭ ) ગુણી જનેાના વચનની પ્રસ’શા કરવાથી, ( ૮ ) ગુણી જનેાની કાયાથી સેવા કરવાથી, ( ૯ ) ગુણી જનેાને નમવાથી.
જૈન મતમાં પુણ્ય ઉપાર્જન કરવા માટે દાન આપવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે એ, પુણ્યના ૯ પ્રકારમાંના પહેલા પાંચ પ્રકારથી સહજ સમજાશે, વળી એ દાન કત જેનેનેજ કરવુ, એમ જૈન શાસ્ત્રમાં જેણાવવામાં નથી આવ્યુ', પણ દરેક દાન દેવા યોગ્ય પ્રાણીને-પછી તે ગમે તે મતને! હાય તાપણું શું ?—આપવા જણાવવામાં આવ્યું છે. તે
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૈથી પ્રાચિન ધર્મ. ૧૮૧ છતાં એ દાન જે પાત્રને દેવામાં આવે, તો તે પુણ્ય તથા મોક્ષ બંનેના કારણરૂપ થશે, અને અનુકંપાથી આપેલું દાન ફક્ત પુણ્ય ઉપાર્જન કરવાના કારણરૂપ થશે, એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં કોઈ પણ ઠેકાણે પુણ્યને નિષેધ કરવામાં આવ્યો નથી અને એ ધર્મના દરેકે દરેક તીર્થકરે દિક્ષા લેતા પહેલાં એક કરેડ અને આઠ લાખ સોનૈયા એક વર્ષ સુધી દરરોજ દાનમાં આપ્યા હતા. એમ જ્યારે આપણે વાંચીએ છીએ, ત્યારે જૈનો મહા દયાળું છે અને દયાના સાગર કહેવાય છે, તેના કારણરૂપ એ ર૪ મહાત્માઓનું વર્તન અને ઉપદેશ, દરેકના હદયમાં માનની લાગણીજ ઉત્પન્ન કરે છે. –
પુણ્ય કરનારને તેનાં ફળ મળે છે અને તે ફળ બેતાળીશ પ્રકારે ભોગવાયા
૧. જેના ઉદયથી છવ શાતા ભગવે, તે શાતા વેદની. ૨, જેના ઉદયથી જીવ ઉંચા કુળમાં ઉત્પન્ન થાવ, તે ઉંચ ગોત્ર,
૩. જેના ઉદયથી છવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય, તે મનુષ્યગતિ. . ૪. જેના ઉદયથી છવ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય, તે દેવગતિ.
૫. મનુષ્યગતિમાં જીવને લાવવાને ઉદયમાં આવે, તે મનુષ્ય પૂર્વ ૬. દેવની ગતિમાં જીવને લાવવાને ઉદયમાં આવે, તે દેવાનુ વી. છે જેના ઉદયથી છવ પંચંદ્રિયપણું પામે છે, તે પદ્રિની જાત.
૮. જેના ઉદયથી જીવ દારિક શરીરપણે પરિણુમાવે છે, તે આ દારિક શરીર,
૯. ઉપલી જ રીતે............................................વૈકિય શરીર. ૧૦. , .......................... આહાક શરીર. ૧૧. છે ••••• ...............તેજસ શરીર.
. કામેણ શરીર. જેના ઉદયથી છવને પ્રથમનાં ત્રણ શરીરનાં અંગોપાંગની ઉત્પત્તિ થાય છે તે.
૧૩. આિદારિક અંગોપાંગ.
અનુપૂવ એટલે ઉપજવાને ઠેકાણે જીવને પહોંચાડે છે. * અંગોપાંગ ત્રણુછે (૧) અંગ, (૨) ઉપાંગ (૩) ને અંગોપાંગ અંગ ૮ છેઃ-માથુ છાતી, પેટ, પીઠ, બે હાથ, બે સાથળ, આંગળી વગેરે ઉપાંચ છે, અને નખ વગેરે અંગોપાંગ છે.
૧૨.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
બીજ-પ્રકરણ ૫શુ
ર૪. વિદિય અંગોપાંગ. ૧૫. આહારક અગોપાંગ. ૧૬. વજીરૂષભ-નારાચ સહનન ૧. સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાના ૧૮. શુભ વર્ણ. ૧૯. શુભ ગંધ. ૨૦. શુભ રસ.. ર૧, શુભ સ્પર્શ.. રર. અગુરુ લઘુ નામ કર્મ #.
ર૩. પધાત નામ કર્મ–જેના ઉદયથી બીજાને પરાયા થઈ શકે છે.
૨૪. ઉચ્છવાસ નામ ક–જેના ઉદયથી શ્વાસોશ્વાસ લેવાની શક્તિ જીવને થાય છે તે.
ર૫. આતાપ નામ કર્મ–જેના ઉદયથી સૂર્યના જેવા તેજયુક્તા શરીરની પ્રાપ્તિ થાય છે તે.
૨. સુવિહાગતિ નામ કમ–જેના ઉદયથીજીવને આકાશની ગતિ પ્રાપ્ત થાય તે. -- - ર૭. ઉધત નામ કર્મ-જેના ઉદયથી ચંદ્ર જેવું શીતળ કરનારું તેજયુક્ત શરીર પ્રાપ્ત થાય તે.
૧ વા એટલે ખીલી અને રૂષભ એટલે પરિવેઝન અને નારાયે-- તે મર્કટબંધ-આ ત્રણે રૂપથી જે ઉપલક્ષિત છે તે. હાડના સંચય સા મર્થનું નામ સંહનન છે. * સમ એટલે તુલ્ય–જેનું શરીર ચારે બાજુ એથી તુલ્ય લક્ષણયુક્ત, પ્રમાણસહિત, ને સુંદર આકારવાળું હોય છે. # જેના ઉદયથી શરીર મધ્યમ વજનનું, એટલે અતિ ભારી નહિ ને અતિ હલકું નહિ તે.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૈથી પ્રાચિન કર્મ. ૧૮૩ ર૮. નિર્માણ નામ કર્મ–જેના ઉદયથી છવને નસ, પરી, વહાડ, આંખ, કાન, કેશ, નખાદિ શરીરના સર્વ અવયવે યોગ્ય સ્થાને રચનાર નામ કમની પ્રાપ્તિ થાય તે.
ર૯. વસ નામ ક–જેના ઉદયથી છેવને ત્રપણાની પ્રાપ્તિ થાય તે.
૩૦ બાદર નામ ક–જેના ઉદયથી અવસ્થૂળ શરીરવાળા થાય છે.
૩૧. પણ નામ કર્મ-જેના ઉદયથી છવ છ પર્યાપ્તિ પૂર્ણ કરે છે તે.
૩ર. પ્રત્યેક નામ કર્મ–જેના ઉશ્યથી એક એક જીવને એક એક શરીર પ્રાપ્ત થાય છે તે.
૩૩. સ્થિર નામ ક–જેના ઉદયથી જીવને હાડ, વગેરે અને નિશ્ચળ હોય છે તે.
૩૪. શુભ નામકર્મ–જેના ઉદયથી છવને મસ્તક વગેરે અવયે શુદ્ધ હોય છે તે.
૩૫. શુભગ નામ કર્મ-જેના ઉદયથી છવ સર્વેને પ્રીય થાય છે. ૩૬. સુસ્વર નામ કર્મ–જેના ઉદયથી સ્વર મીઠાશવાળો થાય તે
૩૭, અદેય નામ કમ–જેના ઉદયથી છવાનું વચન સર્વને મા“નનીય થાય તે.
૩૮. યરાઃ કત નામ ક–જેના ઉદયથી જીવ જગતમાં યશ પામે તે.
૩૯. તીકર નામ કર્મ–જેના ઉદયથી જીવની ચેસઠ ઇદ્ધિ પણ પૂજા કરે અને ધર્મ તીર્થની પ્રવર્તતા થાય છે.
૪૦. તિર્યનું આખું. ૪. મનુષ્યનું આખું. જર, દેવતાનું આખું.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
-ખ ખીજો–પ્રકરણ ૪ શું
શતત્વ.
પુણ્ય અને પાપ એ એ તત્વા ષે જુદા જુદા ધર્મમાં ઘણાજ ભવભેદ જણાયછે. કોઇ એમ કહે કે, કેવળ એક પુણ્યજ છે અને પાપ નથી; બીજા એમ કહેછે કે, એક પાપ ને પુણ્ય નથી, વળી ત્રીજા એમ કહેછે કે, પુણ્ય પાપ એકજ વસ્તુ છે. વળી કેટલાક એમ કહેછે કે, મૂળથી કર્મજ નથી અને જગતમાં થતી સર્વ વસ્તુ સ્વભાવથીજ સિદ્ધ છે, પણ તે વાસ્તવિક નથી. સુખ દુ:ખ પૃથક્ પૃથક્ ભાગવવામાં આવતાં હોવાથી, તેઓના કારણભૂત પુણ્ય પાપ પણ સ્વતંત્ર છે, અને એકલુ પાપ કે એકલુ' પુણ્ય, કે પુન્ય પાપ મિશ્ર, એમ માનવું ઠીફ નથી.
પાય અધવાનાં કારણેા.
૨૦:
પાપ બંધાવાના અઢાર કારણેા છેઃ
૧ પ્રાણાતિપાત જીવહિંસા
૨ મૃષાવાદ-જીઠું એલવુ
૩ અદત્તાદાન—નહિ આપેલુ' લેવુ' તે, ચારી
૪ મૈથુન—સેવન વગેરે
૫ પરિગ્રહ પૈસા રાખવા તે
* અશુભ કર્મથી પાતે કરેલાં કર્મે જીવાને દુ:ખ આપે તે, તથા આત્માના આનંદ રસને બાળી નાખનાર, પાપ કહેવાયછે; જે ઉલટું તે પણ પાપ કહેવાયછે.
વળી પુણ્યથી
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સૌથી પ્રાચિન ધર્મ. ૬ ક્રોધ–ગુ કરવો તે ૭ માને ૮ માયી--કપટ ૮ લાભ ૧૦ ગગ
૧૨ કલેશ ૧૩ અભ્યાખ્યાને ખોટું આળ ચઢાવવું તે '૧૪ પૈશુન્ય–કાઈની ચાડી ખાવી તે ૧૫ રતિ અરતિ-સુખદુઃખે હર્ષ શેલ કરે તે ૧૬ પર પરિવાદ-પારકી નિંદા કરવીતે ૧૭ માયામૃષાવાદ–મનમાં કાંઈ હોય ને બોલાવું બીજું તે ૧૮ મિથ્યાત્વશ૯–મિથ્યાત્વ સેવવા ૩૫ પરિણામ
પાપ ભોગવવાના ૮૨ પ્રકાર છે – ૫ જ્ઞાનાવરણ ૫ અંતશય ૮ દર્શનાવરણ ૨૬ મેહની પ્રકૃતિ ૩૪ નામકર્મપ્રકૃતિ ૧ આશાવેદની ૧ નરકાસુ ૧ નીચગેત્ર
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજે-પ્રકરણ ૪ યુ.
જ્ઞાનાવરણ
1
૨ |
માતજ્ઞાનાવરણ શ્રુતજ્ઞાનાવરણ અવધિજ્ઞાના મન:પર્યવ કેવળજ્ઞાન
વરણ જ્ઞાનાવરણ આવરણ ૧. જેના ઉદયથી છવ મતિહીન થાય તે ૨. જેના ઉદયથી જીવને ભણતાં ન આવડે તે છે. જેના ઉદયથી છવને ઈદ્રિયોની અપેક્ષા વગર આત્માને સાક્ષાત
જ્ઞાન ન થાય તે ૪. જેના ઉદયથી મનમાં ચિંતિત અર્થે ને સાક્ષાત અર્થે ગ્રહણ
કરનારૂં જ્ઞાન ન થાય તે ૫. જેના ઉદયથી લોકાલોકના સકળ પદાર્થના સ્વરૂપનું જ્ઞાન ન થાય તે.
( ૨ ). અંતરાય,
દાનાંતરાય લાક્ષાંતરાય ભેગાંતમય ઉપભેગાંતરાય વિર્યતરાય
૧. જેના ઉદયથી દાન ન અપાય તે. ૨. જેના ઉદયથી માગનારને કાંઈ નહિ મળે તે. ૩. જેના ઉદયથી એકવાર ભોગવવા યોગ્ય વસ્તુ ન ભોગવાય તે. ૪. જેના ઉદયવી વારંવાર ભેગવવા યોગ્ય વસ્તુ નહિ ભોગવી
શકાય તે. છે. જેના ઉદયથી શક્તિ છતાં પણ શકિત નહિ ફેરવી શકાય તે.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મે
( 3 )
દર્શનાવરણ. ૬
}
ચક્ષુદર્શના- અચક્ષુદર્શના- અવધિદર્શતા- કેવળદર્શના
વરણ
વરણ
વરણ
વણ
ه
નિદ્રા
--
સુખપ્રતિધકનિદ્રા નિદ્રાનિદ્રા પ્રચા પ્રચલાંપ્રયઙા (જેમાં ચપટી વગાડતાં (જેથી ધણી- ( ઉભા કે (ચાલતાં ચાલતાં જાગે તે જે ઉધ આ બેઠા ઉંધ નિદ્રા આવે તે) આત્મ શવે. તે ) આવે તે
ત્યાનાર્ધ (જે નિદ્રા
ક્તિ છે તે જેમાં જીવતી શક્તિ ઘણીજ વધેછે)
-* માહનીકર્યું,
તત્વાર્થે શ્રદ્ધાને જે વીપરીત કરે તે માહની કર્મ કહેવાયછે. નિશા કરેલા માણસને જેમ સારા નરસાનું ભાન રહેતું નથી,. તેમ માહુની કર્મના જોરથી જીવને પેાતાના આત્માને શું સારૂં' છે, આત્માને શુ. પ્રવૃત્તિ કરવાની છે; વગેરે બાબતેનુ ં ભાન નથી રહેતું, અને સંસારી વાસનામાં લુબ્ધ થઈ શરીર, ધન, કુટુંબ, પુત્ર, શ્ર, પરિવાર વગેરેમાં આશક્ત થઇ, તેમાંજ મુખ માનેછે. અન્યાય, લુચ્ચાઇ, ઠગાઈ, ચેરી, પારાને કલંક દેવુ, પારકાની નિંદા કરવી, પરને પીડા કરવી, જીવહિંસા કરવી, અહંકાર મમકાર કરવા, મદે કરી મદેાન્મત બનવુ., જી. એલવુ' ને ખેાલાવવું, વિષયમાં લુબ્ધ રહેવુ વગેરે માહતી કર્મતા પ્રમા જે થાય છે..
મિથ્યાત્વના માહ મિથ્યાત્વ માહતી” કહેવાયછે. તેના અનેક ભેદ છે અને કષાય મેાહનીના સેાળ ભેદ છે:
૬. સામાન્ય મેધનું આવરણુ.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
કષાય મોડની.
અનંતાનુબંધી
અપ્રત્યાખ્યાનો
પ્રત્યાખ્યાની
સજા
ખંડ બીજે-પ્રકરણ
ધ માન માયા લાભ ધ માન માયા લાભ ક્રોધ માન માયા લાભ કોધ માન માયા લેભ
૧. જે ક્રોધાદિ અનંત સંસારનાં મૂળ કારણ છે, તથા જેનું અનંતભાવાનું બંધીશીલ છે, તેમાં જેને સ્વભાવ એવો છે કે મરતા સુધી પણ એ ક્રોધના કારણે વેર છેડે નહિ. જ્યાં સુધી એ ક્રોધ આદિ હોય ત્યાં સુધી જીવ સમકકત પામે નહિ. જે માન પથરના થાંભલા મા ક વળે નહિ, જે માયાથી પુરૂષ અતિ કપટી થાય છે અને વિશ્વાસઘાત કરે છે, અને જે લેભ કરમજી રંગ જે કદાપિ દૂર ન થાય એવો છે, તેનું નામ અનં. તાનુંબંધી કર્મદિ પ્રકૃતિ છે.
૨. અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ એ ચાર અનેતાનુંબંધી ક્રોધ, માન, માયા ને લોભ કરતાં નરમ હોયછે.
૩. જેના ઉદયથી છવને સર્વ વિરતીપણું પ્રાપ્ત ન થાય તે. ૪. જેના ઉદયથી જીવને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થાય તે,
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
નવ નાકાય.
નાકષાય શબ્દ દેશ નિષેધ વાંચી છે. નેકષાય એટલે નહિ કષાય, ક્રમક ક્યાય નથી પણ કાય ઉત્પન્ન થવાનાં કારણ છે. એ કારણેાથી ફ્લાય ઉત્પન્ન થાયછે. આ વેદ, પુરૂષ વેદ, નપુંસક વેદ, હાસ્ય, રતિ, અરતિ, શાક, ભય, એને જુગુપ્સા એ નવ નેાકષાય માહની પ્રકૃતિ છે.
૧૮૯
નવ નેાષાય અને સેાળ કષાય મળી માહની કર્મના ૨૫ ભેદ છે જે વિષે વિસ્તારના ભયથી ધણુંજ ટુંકમાં અત્રે જણાવવામાં આવ્યુ છે. એ કષાય જ્યાં સુધી હાય, ત્યાં સુધી કેવળ જ્ઞાન કદી પણ ઉત્પન્ન થાય નહિ. એ પ્રકૃતિ જેટલી જેટલી ઓછી થાય, તેટલેા તેટલેજ આત્મા શુદ્ધ થતા જાય, અને તેજ ધર્યું છે. જેમ જેમ એ કષાયમાં વૃદ્ધિ થતી જાય, તેમ તેમ કર્મબંધમાં વૃદ્ધિ થતી જશે, તે જીવને દુર્ગતિનાં અને જન્મ મરણુનાં દુઃખ ભાગવવાં પડશે.
-8*8030
નામ ફત્રીની ચેત્રીસ પ્રકૃતિ.
નામ કર્મની ચેાત્રીશ પ્રકૃતિ નીચે પ્રમાણે છે:-- ૧. નર્ક ગતિ— જેના ઉદ્દયથી જીવ નર્કમાં જાય.
૨. તિર્યંચગતિ—જેના ઉદયથી જીવ તિર્યંચમાં જાય.
૩. નાનુ પૂર્વી — જેના ઉદયથી નરક ગતિમાં જતાં જીવને એ સમયાદિ વિગ્રહ ગતિથી અનુશ્રણીમાં નિયત મન પરિણતિ થાય.
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ બીજે-પ્રકરણ ૪ થું. ૪. તિર્યંચાનુ પૂવ. પ. એકેદ્રિય જાતિ. ૬. હદ્રિય જાતિ ૭. હાદ્રિય જાતિ. ૮. ચતુરિંદ્રિય જાતિ
૯. રૂષભ નારાચ. સંહનાન--જેમાં બંને પાસે બે હાડાને મર્કટેબંધથી બાંધીને પદની આકૃતિ સમાન હાડની પટ્ટી ઉપર વિંટેલી હોય તેમ
૧૦ નારાચ સંહનન–જેમાં વજ રૂષભ હીન બે પાસે મટબંધા હેય તે.
૧૧. અધે નારાચ સંહન-જેમાં એક પાસે મર્કટબંધ અને બીજે પાસે ખીલીથી વીંધેલું હાડ હેય.
૧૨. કલિકિા સહનન–જેમાં રૂષભનારાચ, બંનેથી વાજતઃ. માત્ર કિલિકાથી વધેલા બંને હાડનો સંચય તે.
૧૩. સેવાતિ સંહનન–જેમાં બંને હાડકાં સ્પર્શ માત્રા લક્ષણ યુક્તા છે, ને જેને દબાવવાથી પીડા થાય તે
૧૪. ન્યધ પરિમંડળ સંસ્થાન–જેનો નાભિ ઉપરનો વિસ્તાર: સંપૂર્ણ લક્ષણવાળો અને નીચેનો તેવા લક્ષણુ યુકત નહિ..
૧૫. સાદિ સંસ્થાન-નાભિ નીચેના શરીરનો ભાગ સુંદર આકારવાળો પણ ઉપરનો ભાગ તેવે નહાં. - ૧૬. વામન સંસ્થાન–હાથ, પગ, મસ્તક ગ્રીવા લક્ષણદિ યુના અને ઉદર વગેરેને ભાગ લક્ષણાદિ રહિત.
૧૭. કુન્જ સંસ્થાન--ઉદરાદિ લક્ષણ સંયુકત અને હાથ પગ વગેરે લક્ષણ રહિત.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને સાથી કાચિન ધ. ૧૮હુંડ સંસ્થાન-- જેમાં કોઈ પણ અવયવ લક્ષણ યુક્ત
નહિ તે.
- ૧૯, અપ્રશસ્ત વર્ણ-જેના ઉદયથી પાણીનું દર્શન તેના વર્ણથી બહુ બીભત્સ છે.
૨૦. અપ્રશસ્ત ગધ-- જેના ઉદયથી જેના શરીરમાં અતિ દુર્ગધ હોય તે. ર૧. અપ્રશસ્ત રસ–રેના ઉદયથી પ્રાણીઓના શરીરમાં અસાર
રસ હાય.
રર. અપ્રશસ્ત સ્પર્શ-જેના ઉદયથી સ્પર્શેઠિયને દુઃખના હેતુરૂપ એવા કર્કશાદિ સ્પર્શ વિશેષ જીવોના દેહમાં હોય.
૨૩. ઉપઘાત–જેના ઉદયથી પિતાના શરીરના અવયવોથી પીડા પામથી,
૨૪. અશુભ વિહાગતિ–જેના ઉદયથી ચાલવાની ગતિ ઉંટ અને ગધેડા જેવી હેય.
૨૫. સ્થાવર-જેના ઉદયથી સ્થાવરમાં જન્મ થાય. ૨૬. સુક્ષ્મ-જેના ઉદયથી પૃથ્વી કાયાદિમાં જીવ ઉત્પન્ન થાય
૨૭. અપર્યાપ્ત–જેના ઉદયથી આહાર વગેરે પૂર્વોક્ત પતિ પૂરી ન થાય.
૨૮. સાધારણ-જેના ઉદયથી અનંત છાનું એક સાધારણ શરીર હોય.
૨૮. અસ્થિર–જેના ઉદયથી શરીરના અવયે અસ્થિર હેય. ૩૦. અશુભ-જેના ઉદયથી નાભિની નીચેના અવયે અશુભ હેય. ૩૧. અસુભગ–જેના ઉદયથી જીવને જે કઈ દેખે, તેને તે
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ી
ખંડ બીજો પ્રકરણ ૪ છે. જીવ અનિષ્ટ લાગે.
૩ર. દુરસ્વર–જેના ઉદયથી સ્વર કઠેર હોય. - ૩૩. અનાદય-મા ઉદયથી છવ સખાણ બેલે તેપણ, તેને
કોઈ ન માને.
૩૪. અયશ:કીલ-જેના ઉદયથી છવ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, વિનય વગેરે યુક્ત હોય, તો પણ તેની કીર્તિ ન વધે.
નામ કર્મની ૩૪ પ્રકૃતિ ઉપર પ્રમાણે છે. હવે આપણે અશાતાવેરની વગેરેના પાપનું સ્વરૂપ જોઈશું.
અશાતાની પાપ એટલે જે પાપના ઉદયથી છવ દુઃખ પામે છે તે. - નકયુ પાપથી છવ ન આય મેળવે છે.
નીચગોરના પાપથી છવ નીચ ગોત્રમાં જન્મે છે અને દુઃખ અમે છે. - આ રીતે જન શાસ્ત્રમાં પાપના બધા મળીને ૮ર પ્રકાર બતાવ્યા છે.
આવતવ.
જીવ રૂ૫ તળાવમાં કર્મરૂપ પણ આવે છે, અને જેનાથી જેને કર્મની પ્રાપ્તિ થાય તે આશ્રવ કહેવાય છે.
જૈન મતમાં મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ કષાય અને યોગ" ને જ્ઞાન વરણય વગેરે, કર્મના બંધના હેતુ તરીકે ગણવામાં આવ્યા છે, ને તેને જે આશ્રવ કહેવામાં આવે છે. ૧ અસત દેવ, ગુરૂ અને ધર્મમાં રૂચી કરવીતે. ૨ હિંસાદિથી વર્તવું નહિતે. ૩ મદ વગેરે. ૪ ક્રોધ વગેરે. ૫ મન, વચન અને કાયાનો વ્યાપાર
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને થી પ્રાચિન ધ. ૧૩ આશ્રવ પુણ્ય અને પાપના બંધ હેતુ હેવાથી બે પ્રકારે છે, અને એિ પ્રકારના મિથ્યાત્વ વગેરે ઉત્તર ભેદના અધિક ન્યુનપણથી, અનેક પ્રકારે છે.
આસવના ઉત્તર ભેદ બેતાલીસ છે
૫ ઈદ્રિ જ કષાય
પ અવ્રત ૨૫ કિયા કે વેગ
પાંચ ઈદ્રિોનાં નામ સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ છે ને તે અગાડી છવતત્વમાં જણાવવામાં આવ્યાં હોવાથી અને જણાવ્યાં નથી. એ પાંચ ઇકિય આવનાં પાંચ કારણ છે.
ચાર કષાય પણ આવનાં ચાર કારણ છે, ક્રોધ, માન, માયા ને. લેભ, એ કષાય કહેવાય છે. માન અને મદમાં કંઈક તફાવત છે; પ્રાપ્ત થયેલી વસ્તુથી જે અંહકાર થાય તે મદ, અને જે વસ્તુ પ્રાપ્ત થયા સિવાય જે અહંકાર થાય છે તે માન કહેવાય છે.
મદના ૮ ભેદ છે - (૧) ભાતિમદ, (૨) કુલામદ, (૩) બલમદ, (૪) ૨૫મદ, (૫) જ્ઞાનમઃ, (૬) ઐશ્વર્ષમદ, (૭) લાભમદ અને (૮) તપમદ.
પાંચ અવ્રત પણ આશ્રવનાં કારણ છે. પાંચ ઈહિ, ત્રણ બલમનબલ, વચનબલ અને કાયબલ, તથા શ્વાસોશ્વાસ અને આયુ, એ દશ પ્રાણ-જીવ છે; એ પ્રાણનો નાશ તે (૧) જીવહિંસા, વળી ( ૨ )
૨૫
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજે-મકરણ જ શું. એવું ૩) ચેરીકરવી, (૪) મિથત સેવવું, અને (૫) પરિગ્રહ એ પાંચ અક્ષત કહેવાય છે. આ પાંચ અAતના ચાર ચાર - ભાંગા છે, તે નીચે પ્રમાણે –
( ૧ ) જીવ હિંસાના ચાર ભાગા( ૧ ) ભાગવગર દ્રવ્ય હિંસા કરવી છે, જેમકે જીન મંદીર બાંધતાં, ( ર ) કળે નહિ પણ ભાવે હિંસા કરવી છે, જેમકે મનથી બુરૂ ઇચ્છવું, (૩) ભાવ અને દ્રવ્ય
એથી હિંસા કરવી છે, જેમકે કસાઈ થવું, (૪) દ્રવ્ય અને ભાવ બંને વગર હિંસા કરવીતે. આ ભંગ શૂન્ય છે આ ભંગવાળો છવ સંસારમાં - શકે નહિ.
ઉપર લખેલા ચાર ભંગમાં પહેલાનું ફળ, અલ્પ પાપ અને બહુ પુન્ય છે, બીજાનું ફળ, અનંતાનુકાળ સુધી સંસારમાં પરિભ્રમણ છે, તે ત્રીજાનું મૂળ, સસાર પરિભ્રમણ અને દુર્ગતિ છે.. | મુલાવાદના ચાર ભાગ-૧) ભાવ વગર જુઠું બોલવું તે, જેમકે દયાના કારણે જીવ બચાવવા જુઠું બેલડું. આ વાસ્તવિક રીતે જુદું નથી. (૨) દ્રવ્ય નહિ પણ ભાવે જુઠું બોલવું તે, જેમકે મોઢે બોલ્યા વગર મર્તમાં બીજાને ઠગવા અનેક વિચારે કરવા આ બે નહિ, પણ ભાવે તે જુ છેજ. (૩) દ્રવ્ય અને ભાવ બેથી જુઠું બોલવું તે, જેમકે મુખથી અસત્ય વચન બોલવું અને મનમાં પણ છળકપટના વિચાર કરવા (૪) ચોથો ભંગ શૂન્ય છે.
રિીના ચાર ભાગા-(૧) ભાવ વગર દ્રવ્યથી ચોરી કરવી તેજેમકે બદદાનત વગર એક માણસની દોલત બચાવવા માટે, તે દોલત લઈ જઈ સંતાડી રાખવી. (૨) દળે નહિ પણ ભાવે ચેરી કરવી તેજેમકે કોઈ માણસ ચોરી કરતો નથી પણ તેના વિચાર કર્યા કરે છે. ઉં ભાવે અને દ્રવ્યે ચોરી કરવી તે-જેમકે ચોરી પણ કરવી અને મનમાં પણ તેજ વિચાર રાખવો. (૪) ભાવે અને દ્રવ્ય કોઈ પણ રીતે ચોરી નહિ-એ ભંગ અગાડી માકજ શન્ય છે.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ,
铁谢
મૈથુનનાં ચાર ભંગ—(૧) દ્રવ્યે મૈથુન પણ ભાવે મૈથુન નહિ તેં, જેમકે કોઈ સાધુ ડુબતી સ્ત્રીને બચાવવા તેને પકડે. (૨) દ્રષ્ય મંચુન નહિ પણ ભાવે મૈથુન, જેમકે સ્ત્રી ભગવવી નહિં પણ તે ભાગવવા ઈચ્છા કરવી તે. (૩) દ્રવ્ય તથા ભાવે મૈથુન કરવું તે, જેમકે મનથી શ્રી સેવત કરવુ તે (૪) ચેાથેા ભગ શૂન્ય છે.
'
પરિગ્રહના ચાર ભંગ-(૧) દ્રવ્યે પરિગ્રહ પણ ભાવે નહીં તે, ... મર્કે મુનિની મરજી નું છતાં કેઈ તેમને ફુલને હાર પહેરાવે, ને તેમણે હાર પહેરેલા જોઈ કાઇ તેમને પરિગ્રહવાળા ધારે, એ દ્રવ્યે પરિગ્રહ કહેવા પણ ભાવે નહિ. (ર) ક્રૂવ્યે પરિગ્રહ નહિ પન ભાવે પરિગ્રહ, જેમકે કાઇગરીબ મનુષ્ય ધન મેળવવા બહુજ વિચાર કરે તે.. (૩) ધનવાન હૈાવા છતાં વધુ ધન મેળવવા વિચાર કરવા, એ દ્રશ્ય અને ભાવે એ રીતે પરિગ્રહી કહેવાય. (૪) ચેાથેા ભગ શૂન્ય છે.
પચીસ ક્રિયાનું સ્વરૂપ.
પચીસ ક્રિયા નીચે પ્રમાણેછે:—
૧ કાયિક ક્રિયા અર્થાત્ શરીરની ક્રિયાએ ક્રિયાના બે ભેદ છે. ૨ અધિકરણ ક્રિયા—શસ્ત્રથી ખીજાના વધ કરી પેાતાના આત્માને નર્કમાં મેકલનારી ક્રિયા. એ ક્રિયાના એ એક છે..
પ્રાદેષિષ્ઠી ક્રિયા—જીવને અજીવ ઉપર મનમાં દ્વેષ કરવાની ક્રિયા૪ પરિતાપનિકી ક્રિયા-પેાતાને અને પરને પરિતાપ કરનારી
ક્રિયા.. એના બે ભેદ છે..
૫ પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા0% હિંસા કરનારી અને કરાવનારી ક્રિયાક મેના બે ભેદ છે.
૬ આર`ભ ક્રિયા-પૃથ્વિકાય વગેરે જીવતા- ઉપધાત કરનારી અને કરાવનારી ક્રિયા.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે બીજે-પ્રકરણ ૪ ચું. - ૭ પારિગ્રહિક ક્રિયા-ધન, ધાન્ય વગેરે પરિગ્રહ મેળવતા તથા તેને રાખવા માટે જે ક્રિયા કરવી પડે તે.
૮ માયા પ્રત્યયિકી ક્રિયા–બીજાને ઠગવા માટેની ક્રિયા.
૮ મિથ્યા દશન પ્રત્યયિકી ક્રિયાને વચનથી વિપરિત પ્રરૂપણથી જે ક્રિયા લાગે છે.
૧૦ અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયા-પચ્ચખાણ કર્યા વગર કષાયોના ઉદયથી જે ક્રિયા લાગે છે.
૧૧ દષ્ટિકી ક્રિયા કેતુક માટે અને રાગાદિ કલુપિત ચિતથી જીવ, અજીવને જોવાની ક્રિયા.
૧ર સૃષ્ટિની ક્રિયા–મોહ વગેરેથી સ્ત્રી વગેરેને સ્પર્શ કરનારી અને કરાવનારી ક્રિયા.
૧૩ પ્રાતિયડી ક્રિયા–બીજાનું સુખ દેખી દેષ કરનારી અને કરાવનારી ક્રિયા.
૧૪ સામપિનિ પાતિકી ક્રિયા–સ્ત્રી પુરૂષને જમવા આવતાં જે ક્રિયા લાગે તે. * ૧૫ નૈસષ્ટિકી ક્રિયા-પાપના ભાવથી અનુમોદન કરનારી અને કરાવનારી ક્રિયા.
૧૬ હસ્તિકી ક્રિયા-ક્રોધથી બીજા પાસે કરાવવાની ચીજ પિતેજ કરે, તે ક્રિયા,
૧૭ આશાપનિકી શિયા–ભગવાનની આજ્ઞા ભંગ કરી પોતાની બુધ્ધિથી, જીવ અજીવની પ્રરૂપણા કરનાની ક્રિયા.
૧૮ પૈદાણિકી ક્રિયા-બીજાનાં ગુપ્ત આચરણો પ્રગટ કરનારી યિા.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાને થી પ્રાચિન ધર્મ ૧૮ અનાબેગ ક્રિયા––ઉપયોગ વગરની ક્રિયા.
ર૦ અનવકાંક્ષા પ્રત્યયિકી ક્રિયા–પિતાને તથા પરને ફાયદો કરનારી ક્રિયાને અનાદર કરનારી ક્રિયા.
૨૧ પ્રગક્રિયા–ચાલવું, દેડવું વગેરેની, તથા હિંસા કરવી, જુઠું બેલવું વગેરે કાયાની ક્રિયા.
રર સમુદાન ક્રિયા––મોટા પાપના યોગે આ કર્મનું સાથે ગ્રહણ થાય તે.
૨૩ એમપત્યયિકી ક્રિયા અને માયાથી થતી ક્રિયા. ૨૪ હેપપ્રત્યયિકી ક્રિયા–ધ અને માનથી થતી ક્વિા. ૨૫ ઈપથિકી ક્રિયા–ચાલવાથી જે ક્રિયા લાગે છે.
ત્રણ યોગ,
પગ ત્રણ, ( ૧ ) મનને, (૨) વચનને, અને (૩) કાયાને. મનને વ્યાપાર તે મનેગ, વચનને વ્યાપાર તે વચનયોગ અને કાયાને વ્યાપાર તે કાયગ છે.
આવના ૪૨ ભેદ આ રીતે સંક્ષેપમાં જૈનધર્મ શાસ્ત્રના આધારે જણાવવામાં આવ્યા છે, અને એ જુદા જુદા આશયથી જીવને શુભાશુભ કર્મની આમદાની થાય છે.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
fee
ખડે ખીજો–પ્રકરણ ૪ યુ.
સવર તત્વ.
આમવથી જીવને આવતાં કર્મને રાતાર સવર કહેવાયછે. એ સરતત્વના ૫૭ ભેદ છે:
સમિત્તિ: '
ગુપ્તિ.
યતિષર્મ.
પ
3
૧૦
૧ર ભાવના.
ર
પસિહ.
ચારિત્ર
બ્રુહ
પાંચ સમિત્તિ ( ૧ ) છાસમિતિ એટલે કે સમ્યક્ આગમને અનુસરીને ચાલવાની ક્રિયા કરવા તે. ( ૨) ભાષાસમિત્તિ, એટલે કે ખીજાને સુખદાયક અને પ્રયેાજનને સાધનાર વચન ખાલવાં તે. ( ૩ ) એષણા સમિત્તિ જર દાષ રહિત આહાર વગેરે લેવાં તે. ( ૪ ) આદાન નિક્ષેપ સમિત્તિ—આસન વગેરે તપાસીને ઉપયાગપૂર્વક લેવાં તે. ( ૫ ) પરિસ્થાપના સમિત્તિ-મળ, વજ્ર, અન્ન વગેરે જીવ રહિત ભૂમિમાં સ્થાપન કરવાં તે.
ત્રણ ગુપ્તિ—( ૧ ) મનાગુપ્તિ ( ૨ ) વચનગુપ્તિ અને (૩) કકયાપ્તિ, એટલે કે અશુભ મન, વચન, કાયાનેા નિરોધ કરી, શુભે મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિ કરવી તે.
દૃશ યતિધર્મે—પતિ ધર્મ દેશ પ્રકારે છે, અને તે આ પ્રમાણે છે: ~~ ( ૧ ) ક્ષમા, ( ૨ )અહંકારરહિતપણ, (૩) મન, વચન અને કાયાથી કુટિલતાના અભાવ, ( ૪ ) લેાભના ત્યાગ, ( ૫ )ખાર પ્રકારનાં તપ, ( ૬ ) સંયમ, ( ૭ ) જૂઠના ત્યાગ, ( ૮ ) શાચ। ૯ । જર પણ દ્રવ્ય રાખવાને અભાવ અને (૧૦ ) બ્રહ્મચર્ય.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયાને સાથી પ્રાચિન ધ. હું બાર ભાવના-૧અનિત્ય ભાવન–સંસાર અનિત્ય છે એસ જે ભાવવું તે, ( ૨ ) અશરણ લાવના-પ્રાણિઓએ કેઈનું -શરણું નથી એવું ભાવવું તે, (૩) સંસાર ભાષના સંસારમાં અનેક -રૂપે ભ્રમણ કરવું પડે છે એવું લાવવું તે, ( ૪ ) એકાવ લાવનાનું
જીવ એકલોજ ઉત્પન્ન થઈ, એકલાજ કર્મ કરી, એજ પૂળ ભેગવી, એક લાજ મરે છે એવું ભાવવું તે, ( ૫ ) “અત્યત્વ ભાવના આ સંસારમાં હું કોઈને નથી અને કે મારે નથી, એવા ભાવવું તે, (૬) અને શુચિ ભાવના–આ દેહ મળ મૂત્રથી ભરપુર અને અપવિત્ર છે એવું ભાવવું તે. (૭) ત્રિવ ભાવના મન, વચન અને કાયાથી જીવને થતાં શુભાશુભ કર્મની ભાવના ભાવવી તે (૮) સંવર ભાવના આ શ્વનો વિરોધ કરનારી ભાવના ભાવવી છે. ( ૯ ) નિર્જ ભાવના-કસની સંતતિનો નાશ કરનારી ભાવના (૧) લેક સ્વભાવ ભાવાલેકના સ્વરૂમની ભાવના ભાવવી તે ( ૧૧ ) ધેિ દુર્લભ ભાવના (૧૨ ) ધર્મનાં કથન કરનારા અરિહંત છે, એવી ભાવના ભાવવી તે - બાવીસપરિસહ-( ૧ ) સુધા પરિસહ, ભૂખ સહન કરવીતે? ( ૨ ) તૃષા પરિસહ. ( ૩ ) શીત ( ટાઢ ) પરિસહ. (૪) ઉષ્ણ ( તાપ ) પરિસહ, ( ૫ ) દેશમશક પરિસહ-મરછર માકડના ડંખની -વેદના સહન કરવી તે (૬) અંચલા પરિસહ-વસ્ત્ર ફાટેલાં હોય તોપણ
અકલ્પનિક વસ્ત્ર નહિ લેવાત. (૭) અરતિ પરિસહ-સંયમ પાળતા ઉત્પન્ન થતી અરતિ સન કરવી તે. (૮) સ્ત્રી પરિસહ, સ્ત્રીઓ તરફ વિકાર બુદ્ધિ ન રાખવીતે. (૯) ચર્થી પરિસહનચર્યા એટલે ચાલવું. ઘર વગર, અનિયત વાસી થઈ, માસક૯પાદિ વગેરે કરવાં તે. ( ૧૦ ) નિષધા પરિસહસ્ત્રી વગેરે વગરની જગ્યામાં રહેવાથી દુઃખ થાય તે સહન કરવું તે. ( ૧૧ ) શયા પરિસહશયા વગર સેવાનાં દુઃખ સહન કરવાં તે.( ૧૨ ) આક્રોશ પરિસહ.અનિષ્ટ વચન બોલનાર પર કોપન કરવો તે. ( ૧૩ ) વધ પરિસહ વધ થવા સુધી દુ:ખ સહન કરવું તે. (૧૪) યાચના પરિસહ-માગવા માટે દુઃખ સહન કરવું તે. (૧૫) અલાભ પરિસહ-ઇચ્છા થયેલી વસ્તુ હોવા છતાં નહિ મળવાથી મનમાં થતું દુઃખ સહન કરવું તે. (૧૬) રોગ પરિસહ-રોગ સહન કરવા તે.
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૦ર
ખંડ બીજે-પ્રકરણ ૪ થું. (૧૭) વણસ્પર્શ પરિસહ, કઠોર તણના સ્પર્શ સહન કરવા તે. (૧૮) મળ પરિસહ મલીનતાથી ઉગ થવા છતાં તે સહન કરે તે. (૧૯) સત્કાર પરિસહ-બીજાને સાકાર થાય તે પોતાને સત્કાર નથી થતોએમ જાણવા છતાં મનમાં વિષાદ ન કરે તે. ( ૨૦ ) પ્રજ્ઞા પરિસહઅત્યંત બુદ્ધિશાળી છતાં અભિમાન ન કરવું તે ( ૨૧ ) અજ્ઞાન પરિસહ-અજ્ઞાનતાનું દુઃખ સહન કરવું તે ( રર ) દર્શન પરિસહ, ઈદ્ધિ વગેરે દેખાતા નથી તે છતાં, વિષે તે શંકા ન લાવવી તે.
પાંચ ચારિત્ર–ચારિત્રના પાંચ ભેદ છે – (૧) સામાયિક (ર) પિસ્થાપનિય ( ૩ ) પરિહાર વિશુદ્ધિ (૪) સુક્ષ્મસંપરાય. (૫) પથાખ્યાત. આ ચારિત્રનું વિવેચન કરતાં ઘણું લંબાણ થવાનો ભય હોવાથી, એ સમજવાની ઈચ્છા રાખનાર મુમુક્ષુએ શ્રી દેવાચાર્ય કૃત નવતત્વ પ્રકરણની ટીકા જોવી.
આશવને રોકનાર સંવરતત્વના ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ૫૭ ભેદ થાય છે.
નિર્જરા તત્વ
જેનાથી જીવની સાથે બંધાયેલા કર્મ દેશથી તેમજ સર્વથી ક્ષય થાય તેને નિર્જરા કહે છે, અને એ નિર્જરા કરવાનું સાધન તપ, કે જેના બે પ્રકાર છે, અને જે બેના પણ જુદા જુદા ભેદ છે
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
માથાતર
બાહ્ય તપના ભેદ.
દુનિયાને સૌથી પ્રાચિન ધ.
કાયકલેશ
સંનિતારું
અણસણ ઉણાદરી વૃત્તિ સંક્ષપ રસત્યાગ (થોડું ખાવું) (અભિગ્રહ કરવા) (દુધ, ઘી વગેરેને
ત્યાગ) + પાંચે ઈતિને જેતપેતાના વિષથી શકાતે.
૨૧
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્યંતર તપના ભેદ
| 1 વિયાવૃત્ય
વિનય
સ્વાધ્યાય
દયાન
વ્યુસ
* પ્રાયશ્ચિત (કરેલા પાપ માટે દંડ).
ને
આર્તધ્યાન રેદ્રધ્યાન
ધર્મધ્યાન
શુકલધ્યાન (એ ધ્યાન તજવું) (એ ધ્યાન ભજવું) (એ ધ્યાન અંગીકાર કરવું) એ ધ્યાન અંગીકાર કરવું
(વધુ માટે જુઓ “આચાર દિનકર શ્રી વર્ધમાન સુરી કૃત) ૧. પોતાથી વધુ ગુણવાનની ભક્તિ કરવી તે. ૨. પોતે ભણવું ને ભણાવવું, સંશય ગુરૂને પુછવ, ભણેલું યાદ કરવું અને ધર્મકથા કરવી તે, ૩. સર્વ ઉપાધિનો ત્યાગ કરે તે.
ખંડ બીજો પ્રકરણ ૪ થું.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયાનો સૌથી પ્રાચિન ધભ.
બંધ તવ.
"બંધ એટલે બંધન, એટલે કે જીવ અને કર્મ પુલને દુધ અને પાણી જેવો જે સંબંધ, તે બંધ કહેવાય છે. બંધ શબ્દ સંધીવાન વાચક છે. જેમ કેદી કેદખાનામાં પરતંત્ર છે અને સ્વતંત્ર નથી, તેમ આ ભા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મની બેડીમાં બંધાવાન થવાથી પરતંત્ર છે અને . સ્વતંત્ર નથી.
બંધના મૂળ ચાર હેતુ છે –
૧ પ્રકૃતિ બંધ, ૨ સ્થિતિ બંધ, કે અનુભાગ બંધ, ૪ પ્રદેશ બંધ. પ્રકૃતિ બંધ,
મૂળ પ્રકૃતિ આઠ છે (૧) જ્ઞાનાવરણ જ્ઞાનનું આચ્છાદન, (ર) દર્શન વરણી-સામાન્ય બેધ, ચક્ષુ વગેરેનું આચ્છાદાન (૩) વેદની કર્મ-સુખ દુઃખ ભોગવવું તે. (૪) મેહ (૫) આયુકર્મ (૬) નામ કર્મ શુભ અશુભ ગતિમાં આત્માને નમાવે તે. (૭) ગોત્ર-જેથી ઉદયાન આત્મા ઊંચ નાચ ગેત્રમાં ઉપને તે (૮) અંતરાય, દાન, લાભ, વગેરે જીવને નહિ મળવા દે તે આઠ કર્મ આત્મા સાથે દુધને પાણી માફક બંધાય, તેને પ્રિકૃતિબંધ કહે છે. ૨ સ્થિતિ બંધ
પ્રકૃતિની સ્થિતિ આત્મા સાથે, આટલા વખત સુધી રહી, પછી નહિ રહે, એવું જે થાય તે સ્થિતિબંધ કહેવાય છે ૩ રસબંધ.
આઠ પ્રકૃતિઓમાં જુદા જુદા રસ જે કરે, તે રસબંધ કહેવાય છે. ૪ પ્રદેશબંધ
કર્મ પ્રદેશનું પ્રમાણને, જેમકે આ પ્રકૃતિમાં આટલાં પરમાણું છે, બીજી પ્રકૃતિમાં આટલા પરમાણું છે, વગેરે પરમાણુઓને જે આત્મા સાથે સંબંધ તે પ્રદેશબંધ કહેવાય છે.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
Re :
-ખેડબીજે-પ્રકરણ ૪ થુ. :
બંધના હેતુઓ મુખ્ય કરીને ચાર અને વિસ્તારથી ૫૭ છે. મુખ્ય ચાર હેતુઓ આ પ્રમાણે છે –
૧ મિથ્યા–તcપર શ્રધા ન રાખવી તે ૨ અવિરતિ–પાપથી રહિત થવાના પરિણામને ભાવ નહિ
" નહિ રાખે તે ૩ કષાય-ક્રોધ, માન માયા ને લેભ. ૪ ગ–મન, વચન અને કાયાને વ્યાપાર
લંબાણ થવાના ભયથી બંધહેતુના સત્તાવન ભેદ અત્રે જણાવ્યાં નથી પણ જાણવાની ઇચ્છા ધરાવનારે તે માટે જૈન શાસ્ત્રો જોવાં.
મેક્ષતત્વ.
સકળે કર્મનું સર્વથા ક્ષય લક્ષણ તે મોક્ષ છે. એટલે કે જીવનમાં નાનાવરણદિ સર્વ કર્મને ક્ષય થવાથી, જે સ્વરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે તે મેક્ષ છે; વધુ વિસ્તારથી, ઈદ્ધિ, શરીર, આયુષ્ય વગેરે બાહ્ય પ્રાણ, પુષ્ય પાપ, વર્ણ, ગંધારસ, અજ્ઞાન અસિવ વગેરે સમેત દેહાદિને જે આત્યંતિક વિયેગ, તે મેક્ષ છે.
ક્ષએ જીવને ધર્મ છે, અને ધર્મ, ધમ કંથાચિત અભેદ હેવાથી ધમ જે સિદ્ધ, તેની જે પ્રરૂપણ, તે મોક્ષ પ્રરૂપણું છે, કારણકે જીવ પર્યાય છે અને જીવન પર્યય સર્વથા છવથી ભિન્ન થઈ શકતા નથી.”
સિધ્ધાનું સ્વરૂપ નવ પ્રકારે જૈન સૂત્રકારો કહે છે - ૧ સત્પદ પ્રરૂ પણ, ૨ દ્રવ્ય પ્રમાણ, ૩ ક્ષેત્ર, ૪ સ્પર્શના, ૫ કાળ, ૬ અંતર, ૭ ભાગ ૮ ભાવ, ૮ અપબહત્વ,
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મ.
૨૫
૧ સત્પાત્રરૂપણા દ્વાર—મેક્ષપદ વિદ્યમાન, હતું અને સત્ય પદ છે. આમાં શ્કત જેના કર્મ ક્ષય થયા હાય તેનેજ સિદ્ધ ગણવામાં આવે છે, અને તેએનેજ કત મેાક્ષછે.
એકે‘દ્રિય આદિ દ્રિવાળા સિજ્જ નથી કારણકે શરીરને નાશ થયા વગર સિધ્દ થવાય નહિ. જ્યાં શરીર, ત્યાં સિ સિધ્ધને શરીર છેજ નહિ.
સર્વથા
નથી,
જુદી જુદી છ કાય, (પૃથ્વીકાય, અપકાય વગેરે)માં સિધ્ધપણ નથી કેમકે સિધ્ધ કાયા વગરના છે.
મત, વચન અને કાય યાગમાં પણ સિધ્ધપણુ" નથી, કારણુ કે મન, વચન અને કાયાના અભાવ થવા પછીજ સિદ્ધ થવાયછે.
વળી સિદ્ધ આવેદી, અકલાયી, કેવળજ્ઞાની, કેવળદર્શની, અલેથી ના ભવ્ય, ને અભવ્ય, ને સની ને। અસની, અને અણુાહારી છે.
વળી દ્રવ્ય પ્રમાણથી સિધ્ધના જીવ અનંત છે; ક્ષેત્રારથી સિ જીવાનુ સ્થાન આકાશના એક દેશમાં છે; સ્પર્શેના દ્વારથી, જેટલા આકાશ ભાગમાં સિ રહેછે, તેનાથી સ્પર્શના ભાગ ક ક વધારે છે: કાળ દ્વારથી એક સિદ્ધ આશ્રી, સાદિ અનંતકાળ અને સર્વ સિધ્ધ આશ્રી, અનાદિ અનંતકાળ સમજવા; અતરદ્વારથી સિદ્ધમાં અંતર નથી, એમ સમજવું; ભાગ દ્વારથી સર્વે સિદ્ધ, સર્વ જીવરાશીને અન તમે ભાગે છે; ભાવદ્રારથી, સિધ્ધાના ભાવ ક્ષાયિક પરિણામિક છે અને તેમને બીજા ભાવ નથી; અને અપબહુત્વારથી સર્વથી ચેડા અનંતર છે, જેને સિદ્ધ થતાં એક સમય થયેા હોય તે અનંતર સિધ્ધ કહેવાયછે, અને પરપરસિદ્ધ અનંતગણુા થયાછે.
39
( વધુ માટે જુએ “ નવતત્વ પ્રકરણ વૃત્તિ ” દેવાચાયૅકૃત દુનિયાના સૌથી પ્રાચિન ધર્મના પ્રાચિન સિદ્ધાંતા આ ખંડમાં ટુંકમાં જણાવવામાં આવ્યાછે એ સિદ્ધાંતા આ રીતે ટુંકમાં દેખાડવામાં આવ્યાથી, અંદરની ઘણીક બાબતેા સમજવાનું મુશ્કેલ થઈ પડે, એ બનવા જોગછે, પણ તેથી મુમુક્ષુએ એ સંબંધમાં કાંઇ પણ વિચાર
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬
ખંડ બજે-પ્રકરણ ૪ . ન બાંધી લેતાં જૈન શાસ્ત્ર જોઈ, તેમનાં ત કેવા છે તે તપાસવાની જરૂર છે. તે છતાં એ આ પ્રસંગે કહેવાની જરૂર છે કે જૈન ધર્મનાં તા, બીજા ધર્મનાં તો કરતાં ઘણું જ ઉંચાં માલમ પડે છે, અને દરેક વિદ્વાને તે મનન કરવા એગ્ય છે.
ત્રીજા ખંડમાં જૈનધર્મની પ્રવૃત્તિ, રૂષભદેવ પછી કણે કેવી રીતે કરી, રામ, રાવણ, નારદ, કૃષ્ણ, પાંડે, કાર, પર્વત, શંકરાચાર્યનાં વૃત્તાંત, વેદમાં થયેલા ફેરફારો, વેદમાં જીવહિંસા કયારે દાખલ થઈ,
મનાથ અને કૃષ્ણને સંબંધ, પાર્શ્વનાથના વખતમાં જૈન ધર્મ, અશોક રાજા અને શ્રેણીક રાજાના વખતમાં જૈનધર્મની સ્થિતિ, મહાવીર સ્વામીના વખતમાં જેનોની જાહેરજલાલી, શંકરાચાર્ય વગેરેએ જૈન ધર્મીઓ સાથે કરેલો વાદ, ફેસર મેકસમુલર, ડોકટર હેર્નેલા ડોકટર હર્મન જેકેબી વગેરેના જૈન ધર્મની પ્રાચિનતા સંબંધમાં મતે, મીસીસ એનીબસેન્ટ અને પ્રેફેસર મણીલાલ નભુભાઈ વગેરેના જૈન ધર્મ પ્રાચિન છે, એવા મત, પ્રાચિન શીલા લેખે, ધ ખળો, દહેરાંઓ વગેરે ઉપરથી જૈન ધર્મની પ્રાચિનતા વગેરે વિશે આપણે બેલીશું.
- ભાગ પહેલો સમાપ્ત
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
થોડા વખતમાં બહાર પડશે દુનિયાનો સૌથી પ્રાચન ઘર્મ
ભાગ-૨ જે * દુનિયાને સિાથી પ્રાચિન ધર્મ” ને બીજો ભાગ પાડા વખતમાં બહાર પડશે, તેથી જૈનધર્મ નુરાગી ભાઈઓને જણવવાનું કે, તેમણે સત્વર નામ નેંધાવવાં, કેમકે એ બીજા ભાગની નકલ, જેટલાં નામ અગાઉથી નેધાશે, તેટલી જ છપા નવામાં આવનાર છે.
આ બીજા ભાગમાં જન પ્રવૃત્તિ શ્રી રૂષભદેવ પછી કોણે કરી, તે કેવી રીતે કરી, જુદાજુદા તીર્થંકરોનાં તીર્થની પ્રવૃત્તિ માટે પ્રયાસ, રામ, રાવણ, નારદ, કૃષ્ણ, પાંડવે, કૈર વગેરેને ઇતિહાસ, વેદમાં થયેલા ફેરફારને સમય અને છહિંસાનું દાખલ થવું, નેમનાથ અને કૃણ રાજાને વૃત્તાંત, પાર્શ્વનાથના વખતમાં જૈનધર્મને ફેલાવે, અશક રાજા અને શ્રેણીક રાજાઓના વખતમાં જનધર્મની સ્થિતિ, મહાવીર સ્વામીના વખતમાં જૈનેની જાહેજલાલી, શંકરાચાર્ય, વેદાંતી અને બ્રાહ્મણે સાથે જૈન વિદ્વાને વાદ, રાજા વિક્રમાદિત્ય સિદ્ધસેન દિવાકર, કુમારપાળ, શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરેએ કરેલ જન ધર્મને ફેલાવે, પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને પ્રેફેસર મેકસમુલર, ડૉકટર હેલ, ડોકટર હર્મન જે કેબી વગેરેના જન ધર્મની પ્રાચિનતા વિષેના મત, મીસીસ એની બીસેન્ટ પ્રેફેસર મણલાલ નભુભાઈ, વગેરેના અશિપ્રા, પ્રાચિન શીલા લેખે દેવાલય, વેદામનુસ્મૃતિ વગેરે ઉપરથી જૈનધર્મ પ્રાચિન છે એ નીકળતે સાર વગેરે ઘણી વિગતે સમાવવામાં આવી છે.
ઓછામાં ઓછાં ૫૦૦ પાનાને માટે ગ્રંથ. કીમત અગાડીથી રૂ ૩ પછાડીથી રૂ ૫ લખે. સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીયાલી
જવેરી બજાર, મુંબઈ.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવી દુકાન ! નવી દુકાન ! ! નવી દુકાન ! ! ! ડાહ્યાભાઇ રણછોડદાસની કંપની,
નવી ફેશનની વેલાતી તથા બીજી ફ્રેન્સી ખત જાતની
ટોપીઓના વેપારી.
ન'૦ ૯૬, કાલબાદેવી રાડ (મૅશર્સ થાણાવાળાની કુ1ની સામે ) મુંબઇ, ખાસ ઑરડરથી ક્રીસ્ટીની બનાવેલી નીચે મુજબની ટોપીઆના માટે જયા હમારી દુકાનેથી મળશે.
ટોપીઓ ! ટોપીઓ !!
KALKADEVI ROAD
BOMBAY.
એગલેાર, ઈંગ્લીશ મેાગલ, હંગેરીઅન, સાઇકલ, મહારાજા, લેગાસ, ધારવાર, ઈનડસ, મીરઝાપુર, એવરેસ્ટ (ફૅટાપ ), સીંધીયા, આટ્રાખાન તથા જાત જાતના ફેન્સી અને ઉંચા ખાલની ટીપીએ
શાખીન ગ્રહસ્થાને એક વાર હમારી દુકાનની ભેટ લેવા વીંનતી કરવામાં આવે છે.
ભાવ ઘણાજ કીફાયત છે.