________________
३०
-वेदोपनिषद्-28 यथा- पारमार्थिकनयेन कर्मनिरपेक्षतया स्वभावावलम्बनरसिकया दृष्ट्या नात्मा वाच्यः, नापि तय॑ः, न च बद्धः, नापि मुक्तः, किन्तु व्यावहारिक-कर्मसापेक्ष - वैभाविकदृष्ट्याऽऽत्मा शब्दगम्या, ज्ञानध्यनगम्यः, बद्धो मुक्तश्चेति।
प्राच्यजैनश्रुते महामहिम शास्त्रमस्त्याचाराङ्गः । तत्र यदात्मसहजस्थितिनिरूपणमस्ति, तदुपनिषदुपनिषण्णनिर्गुणब्रह्मवर्णनस्मृतिदायि, यथा- सव्वे सरा नियम॒ति, तक्का जत्थ न विज्जइ मई तत्थ न गाहिया, से न दीहे, न हस्से, न किण्हे, न लोहिए, न सुरभिगंधे न दुरभिगंधे, न तित्ते, न कडुए, न गुरुए, न लहुए, न इत्थी, न पुरिसे न अन्नहा परिन्ने सन्ने उवमा न विज्जए - इति (आ०५-६१७०)। कोऽयं परमात्मा ? किं ब्रह्मादिरेव किमतान्य इत्यत्राह
88-वेदवादद्वात्रिंशिका
-२९ अप्राप्य मनसा सह - इति (तै.२-९) परमात्मा वर्ण्यते । तत्रात्मनः शब्दातीतता मनोऽगम्यता च प्रतिपादिता। ता एवोपनिषद आत्मस्वरूपमपि निरूपयन्ति, प्रोत्साहयन्ति चात्मज्ञानं प्रति ज्ञानिनः, यथा - श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यः - इत्यादि (बृहदारण्यकोपनिषदि २-४-५)। आत्मब्रह्म कूटस्थमत एव बन्धमोक्षातीतमिति प्रोच्यते । किञ्च - सोऽकामयत बहु स्यां प्रजायेयेति (तैत्तरियोपनिषदि २६), तथा - तत्सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत्, (तै०२-६) इत्यादिनाऽऽत्मब्रह्म सृष्टिबद्धत्वेनापि व्यावर्णितम् ।
उपनिषदां सर्वेषामध्यात्मशास्त्राणां चैतदेव मन्तव्यं यन्निर्विकल्पसमाधिसम्प्रतिपत्तिमान् मुच्यते, एवं मिथो विरोधि वाक्कदम्बकमवलम्ब्य सूरिभिरात्मनो विरोध्यवस्थाव्रजोऽलङ्कारमयभाषया प्ररूपितः ।
अत्र तात्पर्य त्वेतदेव यन्नैतन्नानाप्रकारं वर्णनमसङ्गतम्, किन्त्वपेक्षाभेदसम्प्राप्तसाङ्गत्यम् । एतदेव वस्तु जैनपरिभाषयापि युज्यते, મનોડગમ્યત્વ પ્રતિપાદિત થયું છે. બીજીબાજૂ પાછાં એ જ ઉપનિષદો આત્માનું નિરૂપણ કરે છે, અને જ્ઞાનીઓને આત્મજ્ઞાન માટે પ્રોત્સાહિત 5 छ, म 'श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यः' इत्याहि. मामाने ફૂટસ્થ માની બંધમોક્ષથી અતીત કહેવામાં આવ્યું છે અને વળી 'सोऽकामयत बहु स्यां प्रजायेयेति' मने 'तत्सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत्' ઈત્યાદિ દ્વારા આત્મબ્રાને સૃષ્ટિબદ્ધ પણ વર્ણવવામાં આવ્યું છે. ઉપનિષદો અને બધાં જ બીજાં અધ્યાત્મશાસકોનું કથન એ છે કે નિર્વિકલ્પસમાધિ પ્રાપ્ત કરનાર આત્મા મુક્ત થાય છે. આવા પરસ્પર વિરુદ્ધ દેખાતાં ઉપદેશવાક્યોને અવલખી કવિએ આત્માની પરસ્પર વિરુદ્ધ અવસ્થાઓનું આલંકારિક ભાષામાં વર્ણન કર્યું છે, પણ તેનું તાત્પર્ય તો એ છે કે આ વિવિધ વર્ણનો પરસ્પર અસંગત નથી, પણ દૃષ્ટિભેદથી પ્રવર્તેલાં છે. આ જ વસ્તુને જૈનપરિભાષામાં મૂકી કહેવું
હોય તો એમ કહી શકાય કે પારમાર્થિક-કર્મનિરપેક્ષ સ્વાભાવિકદૃષ્ટિએ આત્મા નથી વાચ્ય, નથી તક્ય, નથી બદ્ધ કે નથી મુક્ત, પણ વ્યાવહારિક અને કર્મસાપેક્ષ વૈભાવિકદૃષ્ટિએ આત્મા શબ્દગમ્ય, જ્ઞાનધ્યાનગડુ, બદ્ધ અને મુક્ત પણ છે.
પ્રાચીન જૈન શ્રુતમાં અતિમહત્ત્વ ધરાવનાર આચારાગસૂત્રમાં આત્માની સ્વાભાવિક સ્થિતિનું વર્ણન છે, તે ઉપનિષદોમાંના निग्रहावानिनी या मापे छे. हे छेई 'सव्वे सरा नियटृति, तक्का जत्थ न विज्जइ मई तत्थ न गाहिया, से न दीहे, न हस्से, न किण्हे, न लोहिए, न सुरभिगंधे न दुरभिगंधे, न तित्ते, न कडुए, न गुरुए, न लहुए, न इत्थी, न पुरिसे न अन्नहा परिन्ने सन्ने उवमा न विज्जए' (५.१.१७०) मे परमात्मा sten छ ? प्रला वगेरे, पछी जीत डो? मा प्रश्नको उत्तर माudi 58 छ -
