________________
|ઃ કલ્યાણઃ એકબર : ૧૯૮: પn: ૨ “સર્વ ભાવ જાણનાર કોઈ ન હોય શકે એક પણ પૂરા નથી એ પણ એટલું જ નક્કી છે. એવું માનનાર સર્વજ્ઞવાદી શબ્દથી ઓળખાય છે. ૫ પરંતુ જ્યારે અસવાદીઓ જૈનદર્શનના અને તેઓ પિતાની માન્યતા સમજાવવા તર્ક યુકિતઓ થાને સર્વ-સર્વ અર્થમાં સર્વ શબને ઉપયબ આપે છે. પિતાની વાત સમજાવવા તેઓને પણ કરીને “સર્વને જાણનાર તે સર્વ એ અર્થ મૂળમાં તર્ક આપવામાં આવે છે.
માન્ય નથી, તથા જૈન શાસ્ત્રકાર પણ એ જાતના પરંતુ જ્યારે કેટલાક અસર્વાવાદીઓ માત્ર સર્વત્તવાદને માનતા નથી. એ પ્રમાણે જ્યારે કહેવાની પિતાની અમુક જુઠી માન્યતાને વજનદાર બનાવવા હિંમત કરે છે. અને જ્યારે ડિમડિમ વગાડીને ઇચ્છાપૂર્વક યુકિતઓ કરી મિથ્યાભિગ ચલાવે છે જાહેર કરવા બહાર પડે છે, તેને અમે મિથ્યા ત્યારે તેને સમજાવવા કે અટકાવવા અનિવાર્ય બની અભિગ કહીએ છીએ. જાય છે.
૬ અને કેટલાક ભદ્ર છના હિત માટે આવા ૩ જેઓ આત્મા, પુનર્જન્મ, મોક્ષ વગેરે માનતા મિથ્યાભિનિવેશનું પરિમાર્જન કરવું એ ખાસ કર્તવ્ય નથી તેવા અસર્વત્તવાદીઓની વાત જવા દઈએ, પરંતુ થઈ પડે છે, સૂર્યને જ અંધકારને દૂજ કહેવા નીકમોક્ષ વગેરે માનનારામાં તે કોઈ જ નથી. અસર્વ.
ળવા જેવી, અગ્નિને બરફનો ટુકડે કહેવા જેવી મિઠા જ્ઞ વાદી દર્શન જાણતું નથી. મીમાંસકો પણ–વેદને
આરોપમય વાતનું પરિમાર્જન કર્તવ્ય થઈ પડે છે. સર્વસ્વ મનાવવા અસર્વજ્ઞવાદને આગ્રહ રાખે છે
અભિનિવેશથી તે પ્રકારના મિયા આરોપ કરનાર પરંતુ સર્વસાધ્ય કર્તવ્યોના ઉપદેશને આધાર માટે આવવા શીવાય બીજો ઉપાય નથી. કેમકે વેદ ઉપર રાખીને આડકતરી રીતે સર્વેના તેમને સમજાવાની શક્યતા જ નથી, કેમકે કમેની અસ્તિત્વને સ્વીકાર કર્યા વિના તેનાથી મતિ વિચિત્ર હોય છે, પરંતુ ભદ્રપરિણામી જીજ્ઞાસુ ચાલતું નથી એટલે એ દાર્શનિક ચર્ચાઓમાં ઉતર- સર્વ એવા નથી હોતા તેથી તેઓની સમજ માટે વાનું આવશ્યક નથી.
કોઈ પણ પ્રયાસ કરવો અસ્થાને નથી. - ૪ આમ છતાં એ તે હવે સર્વ વિદ્યાને વિક્તિ થઈ ચુક્યું છે, કે સર્વસવાદીઓમાં જનદર્શન વધારે પ• અસત્તવાદી સુખલાલજી પંડિત આગળ પડતું છે.
સુખલાલજી પંડિત અસર્વસવાદીઓમાંના એક " , "सर्वज्ञवाद की परंपराका अवलंबी मुख्यतया ७. तमा
છે. તેમણે દર્શન અને ચિંતન પુસ્તકના ત્રણ જન સંવાઘ જ ના હા હૈ વો . તેના ભાગમાંના છેલ્લા હિંદી વિભાગમાં “સર્વજ્ઞ સૌર બાને પ્રથમ હી અને તીર્થરાજે સર્વજ્ઞ- ૩ અર્થ એ લેખમાં પૃ. ૫૫૦ થી ૫૬૧ સુધીમાં त्वको माना और स्थापित किया है."
અનેક વિચિત્ર વિચારણાઓ કરી છે. સન ૧૯૪૬ માં . (દર્શન અને ચિંતન” હિંદી ૫, ૧૨૯)
લખેલા પરંતુ કોઈપણ સ્થળે અપ્રસિદ્ધ એ લેખ
- પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં પહેલો વહેલે પ્રસિદ્ધ થયો છે. સર્વત્વ જૈન પશિ વિશ્રય ચૌર (૧૯૫૭) એ બરાબર છે, કે સુખલાલજી પંડિત ઉપચ વસ્તુ હૈ”
અસર્વ વાદી હેવાથી જગતમાં અગ અને પ્રબલ - ' ' (વન ગૌર જિતન-5. ક8) સર્વાવાદી જન ધનને જ અસર્વસવાદી હેવાનું - તેનાં માન્ય ગણાતા અનેક શાસ્ત્રોમાં એ માન્યતા ઠરાવે, તે જ અસર્વસવાદને સર્વદિગામિ વિજય ઘણી જ સ્પષ્ટ છે, તથા માન્ય શાસ્ત્રકારો અને ગ્રંથ ગણાય. એટલે અસર્વવાદના પુરેપુરા વિધિ કારોમાં એવી કોઈ પણ વ્યક્તિ નથી કે જેના મનમાં અને આગેવાન સર્વ વાદીના વાતું ખંડન કરવા સર્વજ્ઞ હવા વિષે લેશમાત્ર શંકા હોય છતાં તેને પ્રયાસ જ કરવાની તેમને જરૂર પડે તેમ રહેવા જ માન્ય આચાર્ય તરીકે માનવામાં આવેલા હેય, એ દીધું નથી, પરંતુ “ ખુશૈન દર્શન જ મૂળમાં
