Kalyan 1958 10 Ank 08

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539178/1

Page #1

સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિનું લોકભોગ્ય માસિક
[ ર્ષ : ૧૫
અંક ૮
વીર સંવત ૨૪૮૪
શ્રી
આ સે
.
ઓકટોબર ' ૧૯૫૮
હીંગણધાટ [વર્ધા ] માં આવેલ તીર્થરૂપ જૈન મંદિર [શ્રી પ્રકાશચંદ્ર બી. કોચર હીંગણઘાટના સજન્યથી 1
. ( તંત્રી: સોમચંદ ડી. શાહ પણ
1ર્મ, સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું અધતન માસિક.
જો

Page #2

-
-
-
-
-
-
* વિ જ ય શ ન ખ ૧૧, શ્રી ચંદુલાલ ગુલાબચંદ
શ્રી ચીમનલાલ રતનચંદ વિનાશની પૂજા શ્રી મેહનલાલ ચુ. ધામ ૫૦૩
સાંડસાની કથાકાલિની પંન્યાસજી કનકવિજ્યજી પ૦૬
- શુભ પ્રેરણાથી. વૈશાલિને અતિથિ શ્રી મેહનલાલ ચુ. ધામ ૫૧૧ ૧૧, શ્રી ચંદુલાલ ડી. શાહ મુંબઈ | મારી માગણુ મુનિરાજ માનતુંગવિજયજી ૫૧૭ ૧૧, શ્રી કાંતિલાલ પી. શાહ હિંસાને વિપક શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી ૫૧૯ ૧૧, શ્રી લલ્લુભાઈ પુલચંદ નિંગાળા કેટયાધિપતિ મુનિરાજ જયપત્રિવિજયજી પર૬ શ્રી પ્રભુદાસભાઈ વીરપાળની શુભપ્રેરણાથી
સ્વાર્થી સંસાર મુનિરાજ ગુણાકરવિજયજી પર૯ કુલ અને કેરમ પન્યાસજી પ્રવીણુવિજયજી પ૩૨
પૂ પન્યાસ પ્રવીણવિજ્યજી મહારાજના આયબિલનું રહસ્ય શ્રી અમૃતલાલ મોદી ૫૩૦
શિષ્યરત્ન પન્યાસજી મહિમાવિજયજી મહારાજના પરિશિલનનું પિયુષ શ્રીમૃગેન્દ્રમુનિ મ. પ૩૫ સદુપદેશથી થયેલા સભ્યનાં નામે નીચે મુજબ | સર્વજ્ઞની એળખ શ્રી પ્રભુદાસભાઈ પંડિત પ૩૮
૧૧, મહેતા રમણલાલ પરસોતમદાસ હિંમતનગર જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા શ્રી કિરણ ૫૪૩
૧૧, શાહ અમૃતલાલ મગનલાલ જામલા અમીઝરણું પૂ આ શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી ૫૫૧
૧૧, શાહ વેણીચંદ કેશવજી ઇડર સામાયિક વ્રત પંન્યાસજી ભદ્રંકરવિજયજી ૫૫૩ મનને માધુરી
શ્રી વિમશ ૫૫૫ ૧૧, શ્રી રામજી ભીમશી છેડા મુંબઈ ! અષ્ટ પ્રવચન માતા શ્રી કું. મુ. દિશી પ૫૯ ૧૧, શ્રી પ્રેમજી હીરજી મધપૂડ
શ્રી મધુકર પ૩
શ્રી વેલજી મેઘજી ગુઢકાની શુભપ્રેરણાથી સમાચાર સાર
સંકલિત ૫૬૮
૧૧, શાહ ખેમચંદનાથાભાઈ રાજપીપળા મુનિ(અનુસંધાન ટાઇટલ પેજ ૩ થી) રાજ શ્રી ધનવિજયજી મહારાજની ૧૧, શ્રી ચુનીલાલ સરદારમલજી , શુભપ્રેરણાથી. ૧૧, શ્રી બાબુલાલ સુંદરજી ઝવેરી , ૧૧, શ્રી રમણીકલાલ ત્રંબકલાલ સુરેન્દ્રનગર ૧૧, શ્રી બાબુલાલ વખતચંદ વખારીયા , શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલની શુભપ્રેરણાથી.. ૧૧, શ્રી દેવજીભાઈ જેઠાભાઈ ,
- ૧૧, શ્રી કસ્તુરભાઈ રામજી સુરેન્દ્રનગર રૂ. ૧૧, શ્રી પન્નાલાલ જગજીવન મુંબઈ રૂા. ૧૧, શ્રી બાબુલાલ લક્ષ્મીચંદ
ઉપર મુજબની શુભપ્રણાથી રૂ. ૧૧, શ્રી સારાભાઈ ચંદુભાઈ ઝવેરી , ૧૧, શ્રી રતિલાલ વીરપાળ સુરેન્દ્રનગર રૂ. ૧૧, શ્રી નેમચંદ પાનાચંદ દહેજ ઉપર મુજબની શુભપ્રેરણાથી રૂ. ૧૧, શ્રી હસમુખલાલ મગનલાલ મુંબઈ ૧૧. શ્રી વાડીલાલ કપુરચંદ મેરજ રૂ. ૧૧, શ્રી મહેન્દ્રકુમાર અનેપચંદ , રૂ. ૧૧, શ્રી ધનરાજ ભાગચંદજી ગોલવા રૂ. ૧૧, શ્રી પ્રાગજીભાઈ માણેકચંદ ધંધુકા, રૂા. ૧૧, શ્રી પુનમચંદ ગેમાજી મુંબઈ
વનાલાવાળા શ્રી ચુનીલાલ ઝુંઝાભાઈની રૂ. ૧૧, શ્રી છોટાલાલ વક્તાચંદ ,
શુભપ્રેરણાથી. રૂા. ૧૧, શ્રી રામજી ભીમજી , રૂ. ૧૧, શ્રી ભગવાનલાલ ત્રિવનદાસ રૂ. ૧૧, શેઠ હરખચંદ વસનજી મુંબઈ ધંધુકા ઉપર મુજબની શુભપ્રેરણાથી ૫ શ્રી રસીકલાલ કેશવલાલ માણેક
- -
જ
જ
માટે

Page #3

:: વર્ષ ૧૫ :
ama
..............................⠀⠀⠀¶¶¶
:: આકટાબર ૧૯૫૮ ::
: અંક ૮
/////
વિ ના શ ની
પૂ
જા
વૈધરાજ શ્રી માહનલાલ ચુ. ધામી
એક લેાકાક્તિ છે કે ઘે! મરવાની હોય ત્યારે વાઘરીવાડે જાય,
આ લેાકેાક્તિ ખરેખર કેઇ માનસશાસ્ત્રીએ રચી હશે. આના સ્કૂલ અથતા એવા
છે કે ચેા નામનું નાનું પ્રાણી જ્યારે વાઘરીઓના વાડામાં જાય ત્યારે તેનું માત થાય. કારણ કે વાઘરી ઘાને માર્યા વગર ન રહે.
પણ આ લાકોકિત માત્ર આવા અં ખાતર રચાણી નથી. આ માત્ર એક રૂપક છે. એને તત્ત્વાં તે એ જ છે કે, માનવીની આશા, ધન, ગૌરવ, કીર્તિ, એકતા વગેરે ઉત્તમ વસ્તુઓના અંત આવવાના હોય ત્યારે માનવી ન આદરવાનુ આદરે છે. અર્થાત્ માનવતા વગરના વાડામાં જાય છે.
આજ આપણા જૈનસમાજની વાઘરીવાડે જઈ રહેલી ઘેા જેવી જ દશા છે.
જે જૈનસમાજ દાનમાં, અહિંસામાં, ઉદારતામાં,નીતિમાત્રમાં, સ્વધર્મના રક્ષણમાં ન્યાયાચિત ઉપાર્જનમાં અને એછામાં ઓછું પાપ હોય એવા ધંધા કરવામાં આગળ પડતા હતા, તે જૈનસમાજ આજ કઈ તરફ જઈ રહ્યો છે ?
જેમ આજે જૈનસમાજના સ'સારી અગમાં એક્તાના અભાવ છે, તેમ જૈનસમાજના સંસારમુક્ત અંગમાં પણ એકતા અને ઉદારતાના અભાવ છે.
જેના આજ પેાતાના ધધાની પવિત્રતાના વિચાર કરતા નથી, ધન મેળવવા ખાતર એવી આંધળી દોટ મૂકતા હાય છે કે પોતાની ભાવિ પેઢીના સ*સારના કાઇ પણ વિચાર કરી શકતા નથી.
ધંધા પાપમય હાય, અનીતિમૂલક હોય, હિંસક હોય કે ગમે તેવા એ ધંધા ધાયું ધન આપી શકતા હાય તો એને વળગી રહેવામાં જેટલે રસ તેટલા રસ જીવનની શુદ્ધિ માટે લેવાતા નથી.
હાય જો લેવાય છે

Page #4

డివడిండివడివడివడియ డివడివడినుండి డిండింది
ఇండిపడిండి యుండినడివడివడినదించండి
આવી જ સ્થિતિ ત્યાગી વર્ગની છે. નાનામાં નાના પ્રશ્નો ખાતર મોટામાં મોટા ક 9 ઝઘડાઓ થતા જ રહે છે. વાડાઓ રચાય છે. પરસ્પરના આક્ષેપ શરૂ થાય છે અને એ છે. આપણું કરૂણ દારિદ્રય તે ત્યાં દેખાય છે કે જે ચીજ પ્રાપ્ત કરવા ખાતર સંસારને શું
ત્યાગ સ્વીકાર્યો હેય છે તે ચીજ માનસમાં પણ આવતી નથી! - સંસારના પ્રત્યેક ને ક્ષમા આપવાની ભાવનાવાળા અને કેઈનું યે અહિત ના ન થાય એ માટે જાગૃત રહેવાની પ્રતિજ્ઞાવાળા આપણે ત્યાગી વર્ગમાં એકતા, સહકાર અને તે કિ સમાધાનવૃત્તિને ખજાને કેટલે અંશે ટકી રહ્યો છે? એ પ્રશ્ન શું વિચારવા જેવું નથી?
- ત્યાગી વગ શુદ્ર કલરવના દલદલમાં ફસાયેલ છે અને સંસારી વર્ગ ધનપ્રાપ્તિના હું દાવાનળમાં સપડાયેલ છે. છે એટલે સમગ્ર જનસમાજ પેલી લેકે ક્તિ માફક વિનાશ તરફ દેડી રહ્યો છે.
આ દેડના પરિણામને વિચાર કરવાની શું કેઈને નથી પડી? શું સમાજના છે ત્યાગી અને સંસારી આગેવાને પિતાની આસપાસ સળગી રહેલી આગને જોવા જેટલા યે સચેત નથી રહ્યા?
આનું પરિણામ કેવું આવશે?
જે જેનદર્શન વિશ્વના સમગ્ર દેશને કરતાં ઉચ્ચ છે, જે જૈન તત્વજ્ઞાન વિશ્વના જ આ ચિંતકને મુગ્ધ કરી રહ્યું છે, જે જેને જ્ઞાનગંગા સર્વને અભય આપવા જેટલી નિર્મળ છે, તે જેનદર્શનનું ભાવિ શું થશે? એને કઈ વિચાર કેઇને પણ કેમ નહિં આવતે હેય? Us
આપણું બહનેની વેશભૂષા વિલાસના તરગેથી પચરંગી બની રહી છે, આપણા 4 બાળકો સમક્ષ ધાર્મિક જ્ઞાનના કે શુભ ક્રિયાના સંસ્કારની કઈ છબી મકવામાં આવતી , જ નથી, આપણું ભાવિ પેઢી જેનદર્શનનું મહત્વ સમજી શકે એવી કાળજીને પણ ખુલે છે છે અભાવ છે.
સંસારી સમાજ ધન પાછળ પડે છે... - સાધુસમાજ એકતાના અભાવે પિતાની પવિત્ર જવાબદારી પણ જોઈ શકતું નથી.
બંને મજબુત અંગે જાણે આજ રાજરોગના જંતુઓથી ખવાઈ રહ્યાં છે.
બને અંગે ખવાઈ જાય અને સમાજની આખી કાયા કડડભૂસ ધરતી ભેગી થઈ છે છે જાય તે પહેલાં ચેતવાની પુરતી જરૂર છે. છે જે ચેતવામાં નહિ આવે અને આજની દેટ વણથંભી ચાલુ રહેશે તે આવતી છે કાલની પેઢી આજના ત્યાગીઓને અને આજના સંસારીઓને અભિશાપ આપશે.
આજે વિજ્ઞાનના નામે ભૌતિક ભૂતાવળ રાસડા લઈ રહી છે. ખાદ્યાખાદ્યના વિવે છે કની ભારતીય મર્યાદા પર કારમા ઘા પડી રહ્યાં છે....સાદી રહેણી-કરણી પર અટ્ટહાસ્ય છે
વરસી રહ્યાં છે, નીતિના આદર્શને વેવલાને ખજાને કહેવામાં આવે છે, કલાનાં નામે સભ્ય అలలలలలలలలలలలలకాలం
ఇండి:-డిడివడిండిపడిండిడిసిడివడింది
నడియాడదగడియ

Page #5

વ્યભિચારની આગ પથરાઈ રહી છે. ભગવાનના દર્શને જવા કરતાં સનેગૃહમાં જવાની છે. તમન્ના સ્થિર બનવા માંડી છે. તે
અન્યાય, અસત્ય, હિંસા અને લુચ્ચાઈ આજે શણગાર બની ચૂક્યા છે.
આ વિષમ પરિસ્થિતિ આપણી સામે એક ફાલા જ્વાળામુખી માફક પડી છે અને આપણે આજ દેટ મૂકી રહ્યા છીએ.પેલી છે વાઘરી વાડે જઈ રહી છે તે રીતે!
આપણે પાછા નહિં વળીએ?
એક્તાના આદર્શથી સંકળાઈને સંસ્કૃતિને હુાસ કરી રહેલી આવી ચિન1 ગારીઓ સામે છાતી કાઢીને ઉભા રહેવાનું બળ નહીં બતાવી શકીએ?
વિનાશ આવે છે... ઝંઝાવાત માફક આવે છે.
અને એના પ્રતિકારની શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાના બદલે આપણે વિનાશની પૂજામાં જ 9 I પ્રમત્ત બની ચૂક્યા છીએ, તે કેટલું કરૂણ છે.
ૌતમ સ્વામીની સ્તુતિ
(રાગ- સિદ્ધાચળના વાસી) લબ્ધિના ભંડાર, ગૌતમ વંદુ વારંવાર. પ્રાતઃપાવન નામ યે પ્યારું, જપતાં કટિ વિઘન હરનારૂં; આનદ મંગળકાર-ગૌતમ અડવાશ લબ્ધિ જેહને છાજે, નામ લેતાં સવી દુખડાં ભાંજે, રિદ્ધિસિદ્ધિ દેનાર. ગૌતમ રેગ શેક સવી દૂર ભાગે, ભૂત પ્રેત નવી આવે આગે; મહિમા અપરંપાર. ગૌતમ એહના નામે નવનીધ થાય, આનંદ મંગળ જશ વરતાય; જીવનના આધાર-ગૌતમ જેને જેને દીક્ષા આપે, તેને તેને મુક્તિ યે સ્થાપે શક્તિ અજબ. અપાર. ગૌતમ એહની ખુબી જગથી ન્યારી, ચમત્કાર છે એહને ભારી; જ્ઞાન ધાન ભંડાર. ગૌતમ ભુખ તરસ એ નામે જાવે. તાઢ તડકે કદિ નહિ આવે, મિષ્ટ ભજન દેનાર. ગૌતમ કાર્તિક સુદ એકમના દિવસે, ગૌતમ કેવલ થયું અતિ હર્ષે વર જય જયકાર, ગૌતમ આત્મ-કમલમાં અહનીશ વસ, લબ્ધિ જયંતના કર્મો કરજે, હવે બેડો પાર. ગૌતમ છે
રચયિતા : ઉપાધ્યાયજી જયંતવિજયજી મહારાજ 8 " છે, " eet(E)

Page #6

કથા કલ્લોલિની
(‘કલ્યાણ’ના ચાલુ કથા વિભાગ ) પૂર્વ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી નવિજયજી ગણિવર
હું બધ અને મેક્ષનું કારણુઃ મન.
તે સમયે મહાવીર ભગવાન્ ગુણશીલ ચૈત્યમાં સમાસર્યા હતા. તી કરના દર્શન માટે ઉત્સુક શ્રેણિકરાજા વંદન કરવાને માટે નીકળ્યે તેના અગ્રાનીક ( આગળના રસાલા ) માંના પોતાના કુટુ ખસખ ́ધી વાતા કરતા એ પુરુષાએ એ હાથ ઊંચા રાખીને એક ચણુ ઉપર ઉભા રહીને આતાપના લેતા એક સાધુને જોયા. તેમાંના એકે કહ્યુંઃ
અહો ! મહાત્મા ઋષિ સૂર્યની સામે ઊભા રહીને આતાપના લે છે; નક્કી સ્વર્ગ અથવા માક્ષ અને હસ્તગત છે.
શું
ખીજાએ પેલા ઋષિને એળખ્યા અને કહેવા લાગ્યા, “અરે, તું નથી જાણુતે ? આ તા રાજા પ્રસનચંદ્ર છે, એને ધર્મ કયાંથી હાય ? બાળક પુત્રને એણે રાજ્ય ઉપર સ્થાપન કર્યાં તેને હવે મંત્રી પદભ્રષ્ટ કરે છે. આ તે આણે પોતાના વંશના વિનાશ કર્યાં છે. કાણ જાણે એના અંતઃપુરનું શું થશે?
ધ્યાનમાં વિઘ્ન કરનારૂં આ વચન પ્રસન્નચંદ્રના કાન સુધી પહોંચ્યું. તે વિચાર કરવા લાગ્યા, અહૈ ? આ અમાત્યે કૅવા અનાર્ય છે ? મેં હરરાજ જેમનું સન્માન કર્યું હતુ એવા તે મારા પુત્રનીજ સામે પડયા છે. જો હું ત્યાં હાજર હેાત અને તેમણે આવુ કર્યુ. હાત તા જરૂર તેમને ખરાખર શિક્ષા કરત.'
આવા સંકલ્પ કરતા તે પ્રસન્નચંદ્રની આગળ જાણે સાક્ષાત્ વિદ્યમાન થયા. પેલા
અમાત્ય સાથે તે મનથીજ યુધ્ધ કરવા લાગ્યા.
એટલામાં શ્રેણિકરાજા તે સ્થળે આવ્યા. વિનય પૂર્વક ઋષિને વંદના કરી, અને ધ્યાનનિશ્ચલ એવા તેમને જોયા. પ્રસન્નચ'દ્ર રાજનું તપમાં આટલું સામર્થ્ય ખરેખર આશ્ચયજનક છે. એમ વિચાર કરતા તે તીથંકર પાસે પહોંચ્યા. વંદન કરીને તેણે ભગવાનને વિનય પૂર્વક પૂછ્યું :
“ભગવન્ ! પ્રસન્નચંદ્ર અણુગારને જે સમયે મે' વંદન કર્યું" તે સમયે તેએ કાળ કરત તે કઈ ગતિમાં જાત ’
ભગવાને કર્યું. ‘સાતમા નરકમાં,’
સાધુને નરકગમન કયાંથી હાય ? એમ
વચારીને રાજા ફરી પૂછવા માંડયા.
ભગવન્ ! પ્રસન્નચદ્ર અત્યારે કાળ કરે તે કઇ ગતિમાં જાય ?”
ભગવાને કહ્યું, અત્યારે સર્વાસિષ્યમાં જવાને યોગ્ય છે.’
રાજાએ પ્રશ્ન પૂછ્યા, “તપસ્વીને માટે એકવાર નરકગતિ અને ખીજીવાર દેવગતિ એ દ્વિવિધ ઉત્તર આપે શાથી આપ્યું ?
ભગવાને કહ્યું. ધ્યાનવિશેષે કરીને તે સમયે અને અત્યારે તેણે અનુક્રમે અશાત અને શાત કર્મના સ્વીકાર કર્યાં હતા.”
શ્રેણિકે પૂછ્યું, કેવી રીતે ?”
ભગવાને કહ્યું. તારા અશ્રાનીકના પુરુષોના મુખથી પેાતાના પુત્રના પરાભવ સાંભળીને જેમ પ્રશસ્ત ધ્યાનના ત્યાગ કર્યો એવા તે જ્યારે તે

Page #7

: કલ્યાણ એટેમ્બર : ૧૯૫૮: ૫૭ : એને વંદન કર્યું ત્યારે પિતાના અમાત્ય રૂપી જે વૃદ્ધપણુથી લજા પામતા હો તે શત્રુઓ સાથે મનથી યુદ્ધ કરતે હતું, અને પરિજનોને દૂર કરે. તેથી કરીને તે કાળે નરકગતિને ગ્યા હતા. ત્યારે રાજાએ કહ્યું, દેવી ! એમ નથી તું ત્યાંથી ચાલે છે પછી જેની ક્રિયાની કુમાર બાળક હાઈ પ્રજાપાલનમાં અસમર્થ છે. શક્તિ જાગ્રત થઈ છે એ તે મારા શીર- એમ વિચાર કરતાં મને ગ્લાની થઈ. સ્ત્રાણથી શત્રુઓને મારૂ' એમ વિચારીને પૂર્વપુરુષના માર્ગે હું ગયે નહીં. એટપિતાના લેચ કરેલા માથા ઉપર હાથ મુકતા જ વિચાર મને આવે છે. તું પ્રસન્નચદ્રની પ્રતિબંધ પામ્યું કે, “અહે? હું મારા કાર્યને
રક્ષા કરતી અહીંજ રહે.” પણ રાણીએ તે ત્યાગ કરીને બીજાને ખાતર યતિજનથી વિરૂદ્ધ તેની સાથેજ દીક્ષા લેવાને નિશ્ચય કર્યો હતે. એવા માર્ગમાં ઉતરી પડશે.'
ત્યારપછી પુત્રને રાજ્ય આપીને ધાત્રી આમ પિતાની જાતની નિંદા અને ગહણ અને દેવી સાથે રાજાએ દિશાક્ષક તાપસ કરતા તેણે ત્યાં જ મને પ્રણામ કરીને આલે. તાપસની એક જાતિ તરીકે દીક્ષા લીધી ચના લીધી અને પ્રતિક્રમણ કર્યું. અત્યારે તે અને એકાન્ત આશ્રમમાં રહેવા લાગે. રિક્ષા પ્રશસ્ત ધ્યાની છે. તે અશુભ કર્મ તેણે ખપા- લીધા પહેલાં સણને ગર્ભ રહેલ તે વધવા વ્યું છે. અને શુભ કર્મનું ઉપાર્જન કર્યું છે, માંડ. ચર પુરુષે એ પ્રસન્નચંદ્રને આ હકીક્ત આથી તેને માટે જુદા જુદા સમયે મેં જુદી જણાવી. પુરા દિવસે કુમારને જન્મ આપે, જુદી ગતિને નિર્દેશ કરે છે.'
અને તેને વલમાં મૂક હતું. તેથી વલ્કલગીરી
એવું તેનું નામ પડયું. પતનપુરમાં સેમચંદ રાજા હતું તેની સૂતિકારેગથી રાણી મૃત્યુ પામી, ધાત્રીએ ધારિણી દેવી હતી; તે એકવાર ઝરૂખામાં કુમારને વગડાઉ ભેંસના દૂધથી ઉછેરવા માંડશે. બેસીને પિતાના પતિનું માથું ઓળતી હતી. થોડા સમય પછી ધાત્રી પણ મરણ પામી. તે વખતે સફેદ વાળ જોઈને તેણે કહ્યું. પછી વલ્કલચીરી ને ઋષિ કમંડળ લઈને ફરવા સ્વામી ! દૂત આવી ગયે છે.”
લાગ્યા. વલલચીરી મોટે થતાં તેનું આલેખ
કરીને ચિત્રકારોએ પ્રસન્નચંદ્રને બતાવ્યું. તેણે રાજાએ આમ તેમ નજર નાંખી પણ
ભાઈ પ્રત્યેના નેહથી ગણિકાપુત્રીઓને તાપકઈ ન માણસ તેના જેવામાં ન આવે.
સનું રૂપ ધારણ કરાવીને ખાંડના લાડુરૂપી એટલે તેણે રાણીને કહ્યું. . વિવિધ ફળવડે વલ્કલચીરીને લેભાવીને અહીં દેવી! તને દિવ્ય ચક્ષુ મળ્યાં હોય એમ લાવે એવી સૂચના આપીને આશ્રમમાં મોકલી
તે ગણિકાઓએ મધુર ફળ, મધુર વચન ત્યારે રાણએ સફેદ વાળ બતાવીને અને સુકુમાર, ઉનત અને પુષ્ટ સ્તનેના સ્પર્શ કહ્યું. “આ ધર્મદૂત આવે છે. એ જોઈને વડે વહકલચીરીને લેભા. સંકેત પ્રમાણે સજાએ રૂદન કર્યું. ઉત્તરીયથી તેનાં આંસુ ત્યાંથી જવાના વખતે જ્યારે તે પિતાનાં લતી દેવીએ કહ્યું.
તાપસનાં ઉપકરણે મૂકવા ગયે ત્યારે વૃક્ષ
જણાય છે.

Page #8

* ૫૦૮ : કથા કલેલિનીઃ ઉપર બેઠેલા ચાર પુરુષે એ નિશાની કરી કે- યુદ્ધ થયું, રથવાળાએ ચિર ઉપર જબ્બર ઋષિ આવ્યા છે.
પ્રહાર કર્યો, તેની શસ્ત્રચાલાકીથી પ્રસન્ન આથી પેલી ગણિકા પુત્રીઓ ત્યાંથી એક થયેલા ચારે કહ્યું દમ નાસી ગઈ. વલ્કલચીરી તેમનાં પગલાં જ મારી પાસે વિપુલ ધન છે, તે હે શર! જેતે પાછળ ચાલે. અટવીમાં ભમતાં એવા લઈ લે. ત્યારપછી ચારે બતાવેલા ધનથી એ તેણે રથમાં બેઠેલા એક પુરુષને જઈને કહ્યું ત્રણે જણે રથ ભર્યો. તાત! વંદન કરું છું ત્યારે પેલા રથવા
અનુક્રમે તેઓ પિતનપુર પહોંચ્યા, ત્યાં ળાએ પુછયું.
રથિકે વલ્કલચીરીને ઉતાર્યો. અને કેટલુંક ધન
આપીને કહ્યું કેકુમાર! કયાં જવું છે ??
- “તારૂં રહેઠાણુ શેધી લે વલ્કલચીરીએ જવાબ આપે કે મારે પિતનપુર નામના આશ્રમમાં જવું છે? પેલા
તે ફતે ફરતે ગણિકાગ્રહ આગળ પહેપુરુષને પણ પિતનપુર જવું હતું, એટલે તેણે
તેમ છે અને ત્યાં ગણિકાને કહ્યું. કહ્યું કે
તાત! વંદન કરું છું. આ મૂલ્ય લઈને ચાલે આપણે સાથે સાથે જઈએ. મને અહીં રહેવા દે. પછી વલ્કલચીરી રથવાળાની સ્ત્રીને પણ
ગણિકાએ કહ્યું, “તમને આવાસ આપીશું તાત” એ પ્રમાણે સંબોધન કરવા લા. અહીં બેસો.” પછી ગણિકાએ હજામને બોલા
બે વલ્કલચીરીએ આનાકાની કરવા છતાં તેના પિલીએ કહ્યું, “આ તે ક્યા પ્રકારને
નખ કાપ્યા અને હજામત કરી. તેનાં વલ્કલ વિનય છે ?”
ઉતારી લેવામાં આવ્યાં. અને વસાભારણ પહેરથવાળાએ કહ્યું. “સુન્દરી! સ્ત્રીઓથી રહિત રાવીને ગણિકાપુત્રીની સાથે તેનું લગ્ન કરવામાં એવા આશ્રમમાં આ ઉછરેલે હેવાથી સ્ત્રી- આવ્યું. પુરુષને ભેદ જાણતું નથી, માટે એના ઉપર
“મારે આ ઋષિવેશ દૂર કરશે નહીં.' એમ કેલ ન કર જોઈએ.”
બેલતા વલ્કલચીને ગણિકાઓ કહેવા લાગીઃપછી વલ્કલચીરી રથના ઘડાઓને જોઈને જે કઈ આવાસની ઈચ્છાવાળે અહીં પૂછવા લાગ્યું, “આ મૃગલાએને કેમ જોડયા છે? આવે છે તેને આ રીતે સત્કાર કરવામાં આવે
સારથીએ કહ્યું. કુમાર ! આ મૃગલાને છે. પછી તે ગણિકાઓ વધૂ-વરના ધવલ આ કાર્યમાંજ ઉપયોગ થાય છે. એમાં કાંઈ મંગલ ગાવા લાગી. દેષ નથી.”
હવે, વલ્કલચીરીને લેભાવવા માટે ઋષિ પછી રથવાળાએ વકલચીરીને લાડું આપ્યા, વેષધારી જે ગણિકાપુત્રોને વનમાં મેકલવામાં તે જોઈને તેણે કહ્યું. “પતનપુરવાસી ઋષિકુમા- આવી હતી તે આવીને પ્રસન્નચન્દ્રને કહેવા રેએ પણ મને અગાઉ આવાં જ ફળ આપ્યા લાગી કે – હતાં. રસ્તે ચાલતાં તેમને એક ચેર સાથે “કુમાર તે વનમાં ચાલ્યા ગયા. ઋષિના.

Page #9

ભયને લીધે અમે તેમને ખેલાવી શકયા નહી’” ત્યારે વિષાદ પામેલે રાજા વિચાર કરવા લાગ્યા કે, “અડે। કાં થયું. કુમાર પિતા પાસે ગયા નથી, અહીં પણુ આવ્યે નથી, તે કણ જાણે કયાં ગયા હશે ?”
આ પ્રમાણે ચિન્તા કરતા બેઠા, એટલામાં તેણે મૃદંગના શબ્દ શાંભળ્યેા. શ્રવણને દુઃખ આપનાર એ શબ્દ સાભળીને તેણે કહ્યું, “હું જ્યારે દુ:ખી છું, ત્યારે કયા સુખી
સંગીત–વિનાદ કરે છે ?”
ગણિકાને તેના હિતસ્ત્રી કાઈ માણુસે આ જણાવ્યુ. એટલે ગણિકા ત્યાં આવી. અને પ્રસનચંદ્ર રાજાને પગે પડીને કહેવા લાગી. કે
“દેવ ? મને નૈમિત્તિકે કહ્યુ હતુ કે-જે તાપસરૂપી તરૂણ તારે ઘેર આવે તેને જ તારી પુત્રી આપજે. તે ઉત્તમ પુરુષ છે, અને તેની સાથે તારી પુત્રી ઘણું સુખ પામશે.”
નૈમિત્તિકે કહ્યું હતું તે પ્રમાણે તે પુરુષ આજે મારે ઘેર આવ્યા, તેના ફલાદેશ પ્રમાણભૂત માનતી એવી મેં તાપસને કન્યા આપી; અને ‘કુમાર જડતા નથી” એ હકીકત જાણુતી નહોતી તેથી આ લગ્ન નિમિત્તે ઉત્સવ કર્યો હતા. મારા આ અપરાધ ક્ષમા કરી,”
જેમણે આશ્રમમાં કુમારને જોયા હતા એવા માણુસાને રાજાએ મેાકલ્યા. તેમણે કુમા રને ઓળખ્યું. અને આ પ્રિય વસ્તુ રાજાને નિવેદન કરી. અત્યંત પ્રસન્ન થયેલા રાજા તેને વધૂ સહિત પોતાના મહેલમાં લઈ ગયા, સરખા કુલ, રૂપ અને યૌવન ગુણેાવાળી રાજકન્યાઓ સાથે તેનું પાણીગ્રહણુ કરાવ્યુ. અને મ. રાજ આપ્યું. વલ્કલચીરી યથેચ્છ સુખથી રહેવા લાગ્યા.
પેલા રથિક ચારે આપેલું ધન વેચતા
• કલ્યાણ : ઓકટોબર : ૧૯૫૮ : ૫૦૯ : હતા તેને રાજપુરુષોએ ચાર ધારીને પકડયા, વલચીરીએ પ્રસનચંદ્રને બધી હકીકત કહીને તેને છોડાવ્યેા.
આ તરફ્, આશ્રમમાં કુમારને નહી' જોતાં એવા સામચંદ ઋષિ શાક સાગરમાં ડૂબી ગયા. પછી પ્રસન્નદ્રે મેકલેલા તા દ્વારા વલ્કલચીરી નગરમાં ગયા છે, એમ જાણીને તેને કંઇ ધીરજ આવી; અને પુત્રનું સ્મરણ કરતા
તે
અંધ બની ગયા. અનુક ંપાવાળા ખીજા ઋષિએ તેમને ફળાહાર આપવા માંડયા. એ રીતે સામચંદ્ર એજ આશ્રમમાં રહેવા લાગ્યા.
આ પ્રમાણે ખાર વરસ વીતી ગયા ખાદ એકવાર વલ્ક્લચીરી કુમાર અધરાત્રે જાગી ગ અને પિતાને યાદ કરવા લાગ્યા.
દચા વગરના મારા જેવા પુત્રથી વિખૂટ પડેલા પિતા કેવી રીતે રહેતા હશે?”
એમ વિચારતા પિતાના દર્શન માટે ઉત્સુક અનેલા તે પ્રસન્નચંદ્ર પાસે જઇને પગે પડી કહેવા લાગ્યા.
ધ્રુવ ! મને રજા આપે પિતાને મળવા માટે ઉત્સુક થયા ?
પ્રસન્નચંદ્રે કહ્યું. ‘આપણે એ સાથે જ
જઇએ.’
પછી તેઓ આશ્રમમાં ગયા. ત્યાં સમગ્ર દ્ર ઋષિને નિવેદન કરવામાં આવ્યું કે, પ્રસન્નચંદ્ર પ્રણામ કરે છે.’
પેાતાને પગે પડેલા પ્રસન્નાને ઋષિએ પેાતાના હાથ વડે પ’પાનીને પૂછ્યું', ‘પુત્ર ! તુ નિરંગી છે ?” પછી વલ્કલચીરીને આલિ ગન કરીને લાંબા કાળથી ધારણ કરી રાખેલાં અશ્ર પાડતાં એ ઋષિના નયન ખુલી ગયાં અને પોતાના ખન્ને પુત્રીને પરમ પ્રસન્ન થયેલા

Page #10

- પરત : કથા કલાલિની :
તેમણે જોયા, તથા સ રાજ્યનું કુશળ પૂછ્યું, લાંબા કાળથી જેની સંભાળ લેવાઈ નથી એવાં પિતાનાં ઉપકરણા કેવાં થઇ ગયાં છે એ તે જોઉં.' એમ વિચાર કરતા વલ્કલચીરી ઝુ'પડીમાં ગયા, અને યતિ જેમ પાત્રકેસરિકાથી સાફ કરે તેમ પેાતાના ઉત્તરીયથી એ ઉપકરણા સાફ કરવા માંડયા.’
પાત્ર
આ જ પ્રકારનું કાર્ય. આ પહેલાં એ ક્રાં કર્યું" છે?' એ પ્રમાણે સમરણ કરતાં એ કાળે આવરણના ક્ષયથી તેને જાતિસ્મરણ-પૂર્વજન્મનુ સ્મરણ થયું પછી તે પેાતાના પૂર્વકાળના દેવ મનુષ્યના ભત્ર અને પૂર્વ પામેલું સાધુપણું સ્મરવા માંડયા અને સ્મરીને વૈરાગ્ય પામ્યા. ધ ધ્યાનના વિષયથી પર બનેલ તથા જેના વિશુધ્ધ પરિણામ થયા છે એવા તે ખીજા શુકલધ્યાનની ભૂમિકા એળગી ગયા અને મેાહનીય ક, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય કર્યું અને અંતરાયકમાં જેના ક્ષય પામ્યાં છે એવા તેને કેવળજ્ઞાન થયું અને તે સાધુ બન્યા. પેાતાના પિતાને તથા પ્રસન્નચંદ્ર રાજાને તેણે જિનપર્દિષ્ટ ધર્મ કહ્યો. જેમને સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થયું છે એવા તે બન્નેએ આપે ચાગ્ય મા ખતાન્યે”. એમ કહીને પાતાના મસ્તકથી કેવલીને પ્રણામ કર્યાં. પ્રત્યેકમુખ્ય જિન કોઈ એક નિમિત્તથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયુ' છે, એવા વલ્કલચીરી પિતાને લઈને મહાવીર વધુ માનવામીજી પાસે ગયા. પ્રસન્નચંદ્ર
પશુ પેાતાના નગરમાં નય.
પેાતાના ગણુસહિત વિહાર કરતા જિન ભગવાન પાતનપુરમાં મનારમ નામના ઉદ્યાનમાં સમાસ . વલ્કલચીરીનાં વચનથી જેને વૈરાગ્ય પેદા થયા છે તથા તીર્થંકરની પરમ મનેાહર વાણીરૂપ અમૃતથી જેને ઉત્સાહ વૃદ્ધિ પામ્યા છે, એવા પ્રસન્નચદ્ર ખાળક પુત્રને રાજ્ય ઉપર સ્થાપીને સાધુ બન્યા. જેણે સૂત્ર અથ જાણ્યા છે તથા તપ અને સચમથી જેની મતિ શુષ્ક બની છે એવા પ્રસન્નચંદ્ર મગધાપુર (રાજગૃહ)માં આવ્યા, અને ત્યાં આતાપના લેતા હતા ત્યારે તારા પિતા શ્રેણિકે તેમને આદર પૂર્વક વંદન કર્યું" હતું. હૈ કુણિક રાજા ! રાજા પ્રસન્નત્રે આ પ્રકારે દીક્ષા લીધી હતી. જદ્ધિ મંગાવી ત્યા! ધર્મ સંગ્રહ ભાષાંતર ભાગ ૨ જો
ક્રાઉન આઠ પેજી સે। પેજ, હાલકલાથ પાકુ બાઈન્ડીંગ દળદાર ગ્રંથ હોવા છતાં મૂલ્ય આઠ
રૂપીઆ. માલવાના ખર્ચ અલગ. ભાષાંતરકાર
પૂ॰ મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ૦ લખાઃ શાંતિલાલ ચુનીલાલ શાહ ૧૮૦૫ સુરદાસ શેઠની પાળ, અમદાવાદ
સાના—ચાંદીના વરખ ખરીદવાનુ
વિશ્વાસપાત્ર એકજ સ્થળ [અમદાવાદના જુના અને જાણીતા]
એ. વરખવાલા એન્ડ સન્સ
સાના—ચાંદીના વરખ બનાવનાર તથા માદલા અને કેસરના વહેપારી હંસરાજ પ્રાગજી હાલ પાસે, ૩૦૪૪, પાનકાર્નાકા અમદાવાદ—૧

Page #11

વૈશાલિનો અતિથિ
(રસ ભરપૂર ઐતિહાસિક કથા)
વૈદરાજ શ્રી મેહનલાલ ચુનીલાલ ધામી. જે દેશની પ્રજા એને ભૂલી, સંપ, સંગઠન કે પરસ્પરના સહકારને ભૂલી જઈ, દેશને ઉન્નત બનાવવા પ્રયત્ન કરે છે, તે દશ કદિ ઉદય સાધી શકતા નથી. હજારો વર્ષો ' પહેલાંની આ અતિહાસિક કથા આપણને એક સત્ય જરૂર સમજવી જાય છે કે, દેશના નાયકે જે સાવધ છે, જચત છે, તેમજ પ્રજામાં જે એકદિલી છે, તો તે દેશનું પતન અટકી જાય છે. છતાં વિલાસ અને એશઆરામ તે દેશની પ્રજાનાં ભયસ્થાને જરૂર છે. આ ઐતિહાસિક રસભરપૂર કથા મહાગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ લેખક પિતાની “ અદભુત શલિમાં અહિં આલેખે છે. વૈદ્યરાજ શ્રી ધામીની કલયાણ પ્રત્યે અપૂર્વ આત્મીયતા છે. તે આત્મીયતાથી પ્રેરાઈને તેઓએ આ કથા '
અમને પ્રસિદ્ધિ માટે મોક્લાવી આપી છે. જે અમે અહિં સાભાર પ્રગટ કરીએ છીએ. દાન, સત્તા કે યૌવન પ્રાપ્ત કરવાં એટલાં કઠિન લિચ્છવીઓનું ગણતંત્ર સશક્ત હતું, “ નથી, જેટલાં જાળવવાં કઠિન છે. લિચ્છવીઓ જાગૃત્ત હતાં. વૈશાલી સામે ઉચી
નાનાં નાનાં સત્તર રાજ્યોએ ગણતંત્રની સ્થા- આંખ કરવાની કોઈની તાકાત નહતી. પના કરી. લિચ્છવી રાજપુતેએ પોતાના અંગત હિને એક તરફ મૂકી સમાનહિતની ભાવનાને
છતાં એક સ્વસ્થ અને નિરોગી ફ્લેવરમાં ઉપરને
રોગ જણાતું હતું. એ રેગ આખા કલેવરને એક મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું.
દિવસ ખતમ કરી નાંખશે એવી કઈ કલ્પના ધખતા સત્તર રાજ્યમાં વહેંચાયેલી એ શક્તિ એક
એક અંગારા જેવા લિચ્છવીઓને આવતી નહિં. થઈ રાજ્યોની ટૂંકી સીમાઓ વિસ્તૃત બની.
મહાત્મા બુદ્ધ કાળધર્મ પામ્યા હતા. શાસનના વિધવિધ નિયમે એક સાંકળે ગુંથાયા. વર્ષો સુધી એક હથ્થુ રાજાશાહીથી ટેવાયેલી જન
ભગવાન મહાવીર સર્વ કર્મો ખપાવીને મુક્તિપથે તાને પણ પૂર્વ ભારતના, આ વૈશાલી ગણતંત્રથી ચાલ્યા ગયા હતા. નવી હવા મળી.
અને ભારતવર્ષના આ બે મહાતત્વજ્ઞાનીઓનાં આમ છતાં એક વિપત્તિનાં મૂળ રોપાઈ રહ્યાં
સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાતાં શિષ્યરત્નો સમગ્ર ભારતમાં વિહાર હતાં. બહાદૂર, મરણિયાં અને રણુમાં કદી પાછા 4 ન પડનારા લિચ્છવીઓ રંગરાગમાં પ્રમત્ત બનવા આર્ય સુધમાં સ્વામીજી વૈશાલમાં પધાર્યા હતા. માંડયા.
તેઓએ જોયુંઃ જનતા રંગરાગ પ્રત્યે વળી ચૂકી છે. એક તરફ પાનાગારો વધી રહ્યાં.
જનતાના રક્ષણ ગણુતા લિચ્છવી નાયકો પણ પાનાબીજી તરફ ઘતક્રીડાનાં નિકેતને પણ વિવિધ
ગારમાં કે જુગારમાં આનંદપ્રમોદ કરતા હોય છે. સ્વરૂપે વિકસી રહ્યાં હતાં.
આર્ય સુધમસ્વામીએ લોકોને કામરાગ અને - ત્રીજી તરફ નૃત્ય, સંગીત અને નાટકની િ
રંગરાગ પ્રત્યેથી પાછા વળવાને ઉપદેશ આપવા અષાઢનાં વાદળદળ સમી ગઈ રહી હતી.
માંડયો અને લોકોને આવાં દૂષણથી દૂર રહેવાનું અને ચેથી બાજુ રૂપ લાલસા કામરાગ અને
જણાવ્યું. યૌવન પિપાસા કોઈ સંક્રામક વ્યાધિ માફક કાલી પરંતુ દૂષણે જેટલી સહેલાઈથી પાંગરે છે તેટલી કુલી રહ્યાં હતાં.
સહેલાઈથી નિમૂળ થઈ શકતાં નથી.
એક આમ્રપાલિ ધર્મના શરણે ચાલી ગઈ

Page #12

પ૧ર : વૈશાલને અતિથિ : હતી અને હંમેશ માટે વિલય પણ થઈ ચૂકી હતી. પડયું છે તે જ્યાં સુધી ન હણાય ત્યાં સુધી લિઅ૭.
પરંતુ વૈશાલી ગણતંત્રમાં એવી અનેક રૂપાંગ- વીઓ રણમે રચે પહાડ જેવા હોય છે.' ગના વસંતની બહારની માફક ખીલી ચુકી હતી મહારાજ, વિલાસ અને આમોદ-પ્રમોદ પ્રજાનું અને લોકોને રૂ૫, મદિરા અને યૌવનની મસ્તીમાં જ તેજ અને સર્વ બંને હણુ નાખે છે.” જીવનનું સાચું સુખ છે, એ ઉપદેશ આપી રહી હતી.
તે એની તપાસ કરવાનો પ્રબંધ કરવો જોઈએ.” ત્યાગ કરતા “રાગની વાણી વધારે આકર્ષક હાય રાજાએ કહ્યું. છે. છેડવા કરતાં લેવાની ભાવનામાં વધારે આનંદ
યુવરાજ વિદુરથ આ કાર્યમાં કુશળ છે. યુવરાદેખાતે હેાય છે.
જને એકલીએ. ગુપ્ત વેશે જાય અને લિચ્છવીઓમાં ભિક્ષુ સદાલ અને આર્ય સુધર્માસ્વામી વિદાય થયા. તેજ છે કે નહીં તેની ખાતરી કરી આવે. મહામ' અને વત્સ દેશમાં આવેલાં કાંચનપુરના અતિ ત્ય ઋષભદકો માર્ગ સૂચવ્યો. બળવાન ગણાતા રાજા ચંદ્રકેતુની નજર વૈશાલીના
ભલે' રાજાએ સંમતિ આપતાં કહ્યું : આ રોગગ્રસ્ત કલેવર તરફ સ્થિર બની,
અંગે જે કંઈ સૂચના આપવી ઘટે તે આપ યુવરાજને - ચંદ્રકેતુ બળવાન હતા, સમૃદ્ધ હતા; પરંતુ લિચ્છ- આપજે.' વીઓ સામે લડવા જતાં લોખંડની દિવાલ સામે માથું
: ૨ : પછાડવાનું હતું, આમ છતાં ચંદ્રકેતુનાં હૈયામાં વૈશા-,
કાંચનપુરને યુવરાજ વિદુરથ માત્ર વીસ વર્ષને લીનું ગણતંત્ર એક શલ્ય માફક ખૂંચી રહ્યું હતું.
નવજવાન હતા, બળવાન હતા અને બુદ્ધિશાળી એકવાર તેને વયવૃધ્ધ મંત્રી આર્ય ઋષભક્ત પણ હતા. રાજનીતિ, શસ્ત્રચાલન, હસ્તલાઘવ, કહ્યું, “મહારાજ, આપના હૃદયમાં વર્ષોથી સંચિત સંગીત અને તત્વદર્શનમાં ખૂબજ પ્રવીણ ગણાતો હતે. બનેલી મનોકામના સિદ્ધ કરી શકાય એ સમય
રાત્રિની એકાદ ઘટના પછી યુવરાજ મહામંત્રીનાં આવી ગયો છે.”
ભવન પર ગયો. મહામંત્રી ઋષભદતે યુવરાજને મંત્રીશ્વર, આપના કથનને મર્મ હું સમજી પિતાની બાજુમાં બેસાડી કહ્યું: “મહારાજે આપને શક્યો નહિ” ચંદ્રકેતુએ કહ્યું:
કંઈ કહ્યું છે ? - જે પ્રજા અને જે શાસકો રંગરાગમાં ડુબી જાય છે,
ના... માત્ર આપને મળવાનું કહ્યું છે.” તેનું કલેવર બહારથી સુંદર હોવા છતાં અંદરથી
“તમારા ઉપર એક કાર્ય મૂકવાને મેં અને ખવાઈ ગયું છે. વૈશાલી ગણતંત્રની આજે આવી જ
મહારાજે નિર્ણય કર્યો છે.' દશા છે. આપણી હસ્તિસેના વૈશાલીને પગતળે છુંદી
ફરમાવે. હું નિષ્ઠાપૂર્વક કાર્ય પૂર્ણ કરીશ.” નાંખશે.”
તમારે વૈશાલી જવાનું છે. મહારાજ વૈશામહામાત્ય, આપ આ કેવી રીતે જણાવો છો?
લીના ગણતંત્રને નષ્ટભ્રષ્ટ કરવાનાં સ્વપ્ન આજે ભારતવર્ષના બે સર્વશ્રેષ્ઠ પુરૂષ આર્ય સુધર્મા
વીસ વર્ષથી સેવી રહ્યા છે. તમારે ત્યાં જઈને સ્વામીજી અને ભિક્ષુસદ્દાલ ત્યાં ગયા હતા. લોકોને
તપાસ કરવાની છે કે લિચ્છવીઓ રણમેદાનમાં શેભે તેઓએ કામરાગમાંથી નિવૃત્ત થવાને ઉપદેશ આ
એવા રહ્યા છે કે સુંદરીઓનાં જુથમાં શોભે એવા હતો... પરંતુ લોકો એમની ભાવનાને સમજી રહ્યા છે કે તમારે એ પણ તપાસ કરવાની છે કે
યા નથી. મરેય, વારૂણી, ધૂત, સુંદરી અને સંગી- લિચ્છવીઓની યોજનાશકિત મેરેયમાં નષ્ટ થઈ છે. તમાં લિચ્છવીઓ ડૂબી રહયા છે.”
કે એવી ને એવી રહી છે! અને તમારે એ પણ મહામાત્ય, આમ છતાં એના લોહીમાં જે તેજ ખાતરી કરવાની છે કે લિચ્છવીઓની એકતામાં

Page #13

: કલ્યાણ : એકબર : ૧૯૫૮: પ૩િ : આગ ચંપાણી છે કે નહિ?
મેળવ્યું હતું. તે જાણી શકો કે વાસંતી માત્ર અને એ પણ તપાસ કરી લઈશ કે યુદ્ધની કલાકાર નથી, પણ ભારે વિચક્ષણ છે, બુદ્ધિમતી દષ્ટિએ એની કઈ બાજુ વધારે કમજોર છે.” યુવરાજે છે, અને યૌવનતરંગો પર રમતી એક ફુલવેલડી છે.
વિદુરથ એ પણ જાણી શક્યો હતો કે વાસંતીને બરાબર છે...પણ આ કાર્ય ગુપ્તવેશ કરવાનું છે. ચરણ ચૂમવા માટે જનતાને એક ભાગ નથી આવતો. એમ જ થશે.”
અધિકારીઓ, ગણે અને લિચ્છવીએ પણ આવતા “અને ત્યાંનાં ભયસ્થાન વિચાર્યા છે ? .
હોય છે, અને વાસંતીના નૃત્યમાં પાગલ બની જવાનું
સૌભાગ્ય માણતા હોય છે. વૈશાલીનું પહેલુ ભયસ્થાન ત્યાંની નર્તકીએ છે.
, ત્યભૂમિ ઘણુ મનહર હતી. કલાના વિવિધ યૌવનને આકર્ષવામાં એ એક ભયંકર શસ્ત્રસમી છે.'
શણગારથી સાયેલી હતી અને પ્રેક્ષાગૃહ પણ એટલું
જ ઉત્તમ હતું. વધુમાં વધુ ત્રણસો માણસો બેસી હું એનાથી સાવધ રહીશ.
શકે એવી વ્યવસ્થા હતી. દરેક બેસનારા માટે સુવઅને ચરપુરૂષ અંતરમાં ઉતરી જાય એવા છે.” ર્ણની રેખાઓથી મઢેલા આસને ગોઠવવામાં આવ્યાં મારા અંતરના દ્વાર બીડેલાં રાખીશ.”
હતાં અને દરેક આસન પર મશરૂની ગાદીએ : તે આવતી કાલે આપે પ્રસ્થાન કરવાનું છે. બિછાવવામાં આવી હતી. કોઈને સાથે લીધા વગર.
- વિદુરથે ચારે તરફ જોયું, સ્વચ્છતા સુઘડતા અને જી.' કહીને યુવરાજ મહામાત્યને નમસ્કાર કર્યા. સુરુચિના દર્શન થતાં હતાં. મહામાત્યે વહાલથી યુવરાજના મસ્તક પર હાથ
તેણે એ પણ જોયું કે આવેલા પ્રેક્ષકો ઉચ્ચ મૂકો.
કુલના અને અધિકારી વર્ગના જણાય છે. કેટલાક
તે પ્રખ્યાત લિચ્છવી યોદ્ધાઓ પણ હતા. વાસંતી વૈશાલી ની રૂપગર્વિતા નર્તકી !
આમ શાંત ભાવે વિદુરથ નિરીક્ષણ કરો.
હતા. હજી નૃત્યભૂમિ પર વાધિકારો જ ગોઠવાયા હતા " એક કાળે વૈશાલીમાં આમ્રપાલિ હતી અને
અને એક રાગિણી છેડી રહ્યા હતા. વાસંતી કેવી નગરીના યુવાને તથા વૃદ્ધોને પાગલ બનાવતી.
છે એ હજી જાણવા મળ્યું નહોતું. પણ વિદુરથે એ આજ વાસંતી છે.
કશું જાણવાની આવશ્યકતા પણ નહતી. છેલ્લા છ દિવસથી યુવરાજ વિરથ લિચ્છવીના અચાનક તેની નજર બાજુમાં આવીને બેઠેલા ગણતંત્રની સજધાની વૈશાલીમાં આવ્યો છે. એક એક આધેડ પુરૂષ પર ગઈ. એ આધેડ પુરૂષને ગ્રામવાસીના વેશે તેણે વૈશાલીના પાનાગારે જોયાં. પિશાક વિચિત્ર હતો. તેણે રંગબેરંગી પીતાંબર અને જુગારધર જેવાં, ત્યધામે પણ જોયાં.
ઉત્તરીય ધારણ કર્યા હતાં અને ફુલની માળાઓ ધારણ - તે એક પાન્યશાળામાં ઉતર્યો હતો, અને અંત
કરી હતી, કપાળમાં ચંદનનું તીલક હતું. આ ના દ્વાર બંધ કરીને નિરીક્ષણ કરતા હતા.
આ સિવાય કોઈ અલંકારે નહોતા. - આજ તે વાસંતીનાં ભવન પર જઈ પહભ્યા.
પરંતુ વિદુરથને તે આશ્ચર્ય એ વાતનું થયું
હતું કે આ માણસને પિતે છેલ્લા છ દિવસથી અનેક આ નૃત્યની મિજલસમાં જનારાઓએ ઓછામાં ઓછી સ્થળે જે છે. પાનાગારામાં, નૃત્યગૃહમાં, ઘતનિકેએક હજાર સુવર્ણ મુદ્રાઓ આપવી પડતી હતી. વિદુ- તનમાં, વાટે, ધાટે, પાન્યશાળામાં. પિતે જ્યાં થે એક હજાર સુવર્ણ મુદ્રાની થેલી આપીને સ્થાન જ્યાં ફર્યો છે ત્યાં ત્યાં આ માણસ આવાજ વેશમાં
૩ :

Page #14

: ૫૧૪ : વૈશાલિને અતિથિ દેખાય છે. આવો વિચિત્ર માનવી કોણ હશે? નયંભૂમિ પરનું ધૂઝાવરણ દૂર થયું હતું...
વિદુરથે મૃદુસ્વરે પ્રશ્ન કર્યો. “મહાનુભાવને વાસંતી ઈન્દ્રની મેનકાને પણ શરમાવે એવી પરિચય ?'
છટાથી આવી ગઈ હતી અને દર્શકે જયનાદ આપ મને ઓળખતા નથી ?' વૈશાલીને પોકારી રહ્યા હતા. લાડીલો કવિ છું... મનના તરંગે પર રમનારો વિદુરથે વાસંતીના સામે જોયું. આંખમાં ચપપાગલ છું.... વૈશાલીનું એક નાનું બાળક પણ મને ળતા હતી, અધર પર યૌવનની સુરખી હતી એના ઓળખી કાઢે.. પણ આપ વૈશાલીના અતિથિ ઉરેજ યૌવનદૂત બનીને એની કાયાનું જાણે લાગે છે. શું પહેલી જ વાર આવ્યા છે ? રક્ષણ કરી રહ્યાં હતાં “હા...”
અને એની ચરણભંગી ! જીવનની મસ્તી અહીંયાં જેવી છે, તેવી આપને ઓહ! બધા દર્શકો જાયે પાગલ બની ગયા ભારતવર્ષના કોઈ પ્રદેશમાં નહિં મળે. રંગીલા હતા. પરંતુ વિદુરથ સ્થિર નયને માત્ર દર્શકોનું જ કવિએ કહ્યું..
નિરીક્ષણ કરી રહ્યો હતો અને રંગીલો કવિ. હા, હજી સુધી એવી મસ્તી હું નથી જોઈ શકે, એ અવાર-નવાર વિદુરથનું નિરીક્ષણ કરતે હતો. ઓછા હાસ્ય સહિત વિદરથે કહયું.
જેમ જેમ નૃત્ય ચગવા માડયું અને રાત જામવા મિત્ર, તમે વાસંતીને જોઈ નથી.. વાસંતી
જ માંડી તેમ તેમ દર્શકે પાગલ બનવા માંડ્યા. નારી નથી મસ્તીનું ગીત છે... મસ્તીની હવા છે... વસતીના એક ઈશારે ધનુષ્યમાંથી બાણ ભસ્તીને મેરામણ છે,’ કહી રંગીલા કવિએ વિદુરથના છૂટે તેમ પ્રેક્ષકો પર છૂટતે અને દર્શકે જાણે ખભા પર પ્રસન્ન ભાવે હાથ મુ.
ઘાયલ બની જતા. * શંખનાદ થયે.
પણ વિદુરથ આ ઈશારાઓ જોવા નહે પ્રેક્ષાગૃહ ભરાઈ ગયું હતું. મભર યૌવનથી આવ્યો. એ તે પિતાને જે જાણવું હતું તે જ મસ્તીના જામ જેવી જણાતી પરિચારિકાઓ હાથમાં જોતો હતો. એને લાગ્યું હતું કે, આ રંગરાગ મૈરેયનાં પાત્રો લઈને પ્રેક્ષકોમાં ઘૂમતી હતી. પ્રેક્ષકો વૈશાલીના નાશને પાયા સરજી રહ્યા છે. યૌવન, મેરેયનું પાન કરતા હતા.
મદિરા અને જુગારની આંધિ એક દિવસે લિચ્છવી
એની તાકાતને ધરતીમાં ભંડારી દેશે. એક પરિચારિકા કવિ પાસે આવી અને મેરેય ભરેલું એક સુવર્ણપાત્ર આપતાં બોલી: “કવિને
યુવરાજ લાગણીપ્રધાન હતું. એના દિલમાં જય થાઓ.”
એમ પણ થતું કે: આવા સુંદર, દિલાવર અને
મસ્ત માનવીઓ ઉપર કોઈ વિપત્તિ ન ઉતરવી જય વાસંતીને.” કહી કવિએ મૅરેયનું પાત્ર
જોઈએ. આ લોકો શા માટે રંગરાગમાં પાગલ બની હાથમાં લઈ વિદુરથ સામે ધરતા કહ્યું; “મિત્ર, આના
રહ્યા છે? શા માટે આર્ય સુધર્માસ્વામીજી અને વગર મસ્તીના દર્શન નહીં થાય.”
ભિક્ષુ સદ્દાલને ઉપદેશ લોકહૈયાને સ્પર્શતે નથી ? "ક્ષમા કરે કવિરાજ, હું મેરેય નથી પી.” હા, એનું કારણુ વૈશાલીની વાસતીઓ જ છે. વૈશા
“ઓહ, ત્યારે તે તમે યૌવનને ઓળખું જ લીનાં પાનાગારે છે. વૈશાલીના ઘતધામે છે ! નથી.' કહી રંગીલો કવિ હસી પડો અને ગટગટ ત્ય ચગતું હતું.. કલરવ થતો હતો. ઘન્ય કરતે મેરેય પી ગયા. ત્યાર પછી ફરીવાર પાત્ર ધન્યનાં પિકારે પડતા હતાં. મૈરેયનાં પાત્ર છુટથી ભરાવીને પી ગયા.
લવાતા હતા. કુશળ વાદ્યકારો ઉન્મત્ત રાગિણું બિછાવી પરિચારિકા અન્યત્ર ચાલી ગઈ.
રહ્યાં હતાં.

Page #15

થઇ ગયો.
: કલ્યાણ એમ્બરઃ ૧૫૮: પાપ અને વિદુરથ ભાવના વચ્ચે બેવાઈ ગયો હતો. આ શું કર્યું? એને એ પણ કહ૫નાઓ ન રહી કે બાજુમાં પણ વાસંતીએ તે વિદુરથને હાથ પકડી લીધે બેઠેલો રંગલો કવિ જ્યારે ઉઠીને ચાલ્યા ગયે છે ! હતિ. વિદુરથને ઊઠવું પડયું. રાત્રિને ત્રીજો પ્રહર શરૂ થઈ ગયો.
વાસંતી વિરથને તત્યમંચ પર લઈ ગઈ. વિદુરથ વાસંતીનાં વિવિધ ના લોકોના મન પર અકળાવા માંડે.. પ્રેક્ષકો પૂછવા માંડયાઃ મહામસ્તીના જમ ઠલવી રહયાં હતાં.
ભાવનું શુભ નામ જણાવો. વાસંતીની જેના પર અને છેલ્લું નૃત્ય પુરૂ થયું.
કૃપા વરસી પડી છે તે મહાશયનું નામ જાહેર કરે...” વાસંતી ત્યભૂમિ પરથી જરા આગળ
વિદુરથ સ્વસ્થ ચિત્તે ચારે તરફ જોવા લાગ્યો. આવી... તેના હાથમાં ફૂલને હાર હતો.
અને રંગીલે કવિ પણ એક ફુલની માળા હાથમાં ત્યાચાર્ય સારંગ ઉભા થયા અને બોલ્યાઃ લઈને અત્યભૂમિ પર આવી પહોંચ્યો હતે. મહાનુભાવો, આજ દેવી વાસંતી કોઈપણ એક વાસંતીએ વિદુરથ સામે જોઈને પૂછ્યું, “પ્રિયતમ, પુરૂષને પોતાના પ્રિય અતિથિ તરીકે આઠ પ્રહર આપનું શુભ નામ જાણવા બધા વ્યાકુળ બન્યા છે. પર્યત પિતાના ભવનમાં રાખશે.
- વિદુરથ મૃદુસ્વરે બોઃ “બહેન, હું આપને આ શબ્દો સાંભળીને દર્શકોમાં આનંદની પ્રિયતમ નથી. એક પરદેશી યાત્રિક છું.” લહેર દેડી ગઈ. લોકો દેવી વાસંતીનો જયનાદ બોલવા
- રંગીલા કવિએ પ્રચંડ અવાજે કહયું: “આ માંડ્યા અને કો ભાગ્યશાળી આજ દેવી વાસંતીને અતિથિ બનશે તે જાણવા માટે આતુર બન્યા.
જુવાન મારો મિત્ર છે. વૈશાલીને અતિથિ છે...આપ
એનું નામ જાણવા માગો છે... પરંતુ એ પિતાને ત્યભૂમિ પરથી ઉતરીને મૃગનયના વાસંતી પરિચય આપતા શરમાય છે. છતાં હું એમને પરિપ્રેક્ષાગૃહમાં આવી.
ચય આપું છું. આ ભાગ્યશાળી નવજુવાન છે રંગીલો કવિ પાછો પિતાના સ્થાને બેસી ગયો કાંચનપુરના યુવરાજ આર્ય વિદુરથ.” હતો. વિદરથને એને ખ્યાલ તો રહ્યો.
વિદુરથ એકદમ ચમક. વાસંતી પ્રત્યેક દર્શકોને જોતી જોતી આગળ વાસંતી પણ ચમકી. આવી રહી હતી. સહુના હૃદયમાં આશા હતી કે રંગીલા કવિએ કહયું: “આર્ય વિદુરથ અહીં હમણું જ ફુલની માળા કંઠમાં આવી પડશે. આવ્યા છે એક તપાસ કરવા કે વૈશાલીના ગણતંત્રને
અને વાસંતી જ્યાં વિદરથ અને કવિ બે વિનાશ શક્ય છે કે કેમ ? હતે ત્યાં આવી વિદુરથ સ્વસ્થ ભાવે નીચી નજરે સેનાપતિ જયવર્ધનને જ ! કાંચનપુર વૈશાલીનું જેતે હતા. સૌમ્યગંધાની સૌરભ વેરતી રૂપરાણી શત્રુ છે. શત્રુપુત્રને વાસંતીની નત્યભૂમિ પર જ વાસંતી બાજુમાં આવી હોવા છતાં તેણે ને ઊયાં અંત આવવો જોઈએ. પ્રેક્ષકો બેલ્યા. ન કર્યા.
રંગીલા કવિના વેશમાં ઉભેલા સેનાપતિ જયવર્ધને રંગીલો કવિ બેલી ઉઃ “આજ તે આ કવિનાં કહ્યું : “ખામેશ, એ શત્રુપુત્ર નથી; વૈશાલીને અતિથિ ભાગ ખૂલ્યાં લાગે છે !
છે. વૈશાલીને પિતાના અતિથિ પ્રત્યે હમેશાં માન પણ વાસંતીએ કવિ સામે નજર સરખી ન કરતાં
. રહ્યું છે, યુવરાજ ગુપ્ત વેશે આવ્યા છે, પરંતુ તેઓ
ન કરત વૈશાલીના પાદરમાં પગ મૂકે તે પહેલાં જ કાંચનપુરમાં ફુલની માળા વિદુરથને ગળામાં આરોપી દીધી. રહેતા મારા પર પુરૂષ મને માહિતી મેકલી આપી
વિદારથ એકદમ ચમકયો. બેલ્યો; “બહેન, આપે હતી. યુવરાજ વિ૬૭ વૈશાલીનાં રંગરાગ જોઈ

Page #16

* પ૧૬ : વૈશાલને અતિથિ: : ચૂક્યા છે. પણ એક વાત તેઓ નથી જોઈ શકયા તરીકે હું આપને પ્રાર્થના કરું છું કે આપની એકતા એ છે લિચ્છવીતી એક્તા - પિતાનું સ્વરાજ અને આપનું જાગરણ, આ ભેગસામગ્રીઓ આગળ સાચવી રાખવાની લગની '
વધુ વખત નહિં ટકી શકે.” યુવરાજે કહ્યું, “આર્ય જયવર્ધન, મને ખાત્રી જયવર્ધને ફુલની માળા વિદુરથને પહેરાવી અને થઈ છે કે વૈશાલીનું સ્વર, જ તમારા જેવા લાગ્રત કહ્યું “મિત્ર, તારી ચેતવણી સાચી છે, પરંતુ આ પુરૂષો છે ત્યાં સુધી અખંડ છે... પરંતુ અહીં જોયા વિલાસની પાછળ ત્યાગ અને બલિદાન જોઇશે. પછી મને આ ગણતંત્રના નાશને વિચાર નથી આવ્યું. મારા મનમાં એક જ વાત ધોળાયા કરી
અને જયવર્ધન વિદુરથને પિતાના ભવન પર છે અને તે આ મહાપ્રજાના રક્ષણની. આ રંગરાગ,
લઈ ગયે. આ મસ્તી, આ જુગાર એ બધામાં મને વૈશાલિને એકાદ સપ્તાહ પછી જયારે તે કાંચનપુર પાછો વિનાશ દેખાય છે. આજ વૈશાલીના એક અતિથિ ગયે ત્યારે તે વૈશાલીને મિત્ર બની ચૂક્યો હતે.
પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના
[આગધ્વારક-આરાધનામાર્ગમાંથી.] - जिनेन्द्र ! नान्यत्र सुरे शमाढये नेत्रे प्रसन्नं मुखमस्त्रमन्ध्यौ । ___करो, न शून्यौ वनिताभिरङ्कः कथं विमुक्त्ये ननु बिम्बमस्य ॥१॥
હે જિનેશ્વર ભગવાન ! અન્ય દેવામાં સમભાવવાળી બે ચક્ષુઓ નથી, પ્રસન્ન મુખ નથી, હથિયારથી શૂન્ય બે હાથ નથી અને સ્ત્રીઓથી રહિત એળે નથી, એ દેવેની મૂર્તિ મોક્ષને માટે કેવી રીતે થાય? અર્થાત ન જ થાય (૧)
दृष्टवा जिनेश ! शान्तिर्मे जाता शान्ते तवेक्षणे ।
प्रसन्नमास्यमासीनां पर्यङ्गःनाकृतिं शुभाम् ॥२॥ હે વિભુ! શાન્ત એવાં તમારાં બે ને, તમારું પ્રસન્ન મુખ અને પર્યકાસને રહેલી તમારી સુંદર આકૃતિ જોઈને મારા આત્માને શાંતિ થઈ. (૨)
मेक्षिाय सद्भिर्निजमात्मरूपं यथा विधेयं तु तथाकृति ते ।
दृष्ट्वा स्थिरो जात इहापि मुक्तेर्दशां मदन्तर्यंत भानयामि ॥३॥ સજ્જન પુરુષોએ મોક્ષને માટે પોતાનું આત્મસ્વરૂપ જેવી રીતે કરવું જોઈએ તેવા પ્રકારનું તમારું પ્રતિબિંબ જોઈને હું સ્થિર થયે છું. જેથી આ સંસારમાં પણ મારા અંતરમાં મુક્તિની અવસ્થાને લાવું. (૩)
जिन ! मां त्वदृते कोऽन्यो दिशेन्निस्तारकं भवात् ।
ધ ચતઃ જોડણીના હિં થયુઃ શ્રત પરમ્ ૪ હે પ્રભુ! સંસાર સમુદ્રમાંથી તારનાર એવા ધર્મને તમારા વિના બીજે કે મને બતાવે ? કારણ કે બીજાએ અજ્ઞાની હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ કૃતને શી રીતે કહે? (૪)
વૃત્ત નરેન્દ્ર! તે શુદ્ધ જ્ઞાનં તીર્થ ૨ સેશનમા
સત્યં વાવિ માવાધેસ્તાવેડપિ ૨ | ૯ હે જિનેન્દ્ર ! તમારું શુખ્ય વર્તન, જ્ઞાન, તીર્થ અને દેશના છે માટે સાચા દેવાધિદેવ તમે જ છો અને સંસારસાગરમાંથી તારનાર પણ તમે જ છે. (૫)
જ
છે

Page #17

WeB2000000000000000000000:288000080000000000OCOMO00
88883088900908ec0c9e8eeeeeeeeeeeeee
મારી અંતરગત માગણી
પૂ. મુનિરાજશ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજ હે દેવાધિદેવ! અરિહંત ભગવાન! તમારા મનમાં હું વસી જાઉં, એ વાત છે તે અશકય જણાય છે, પણ મારા ચિત્તમાં તમે સદાયને માટે વસી જાઓ તે મારે બીજું કશું જોઈતું નથી.
હે તારક! તમારા વિશે મારા ચિત્તની વિહવળતા, મેહાધીનતા, અજ્ઞાનતા, સંસારરસીકતા, પુદ્ગલપરાધીનતા વધતી જાય છે, એથી ચાર ગતિમય સંસારમાં ન વર્ણવી શકાય છે એવાં કષ્ટ સહ્યાં છે, એને ચિતાર આંખ સામે ખડો થાય છે, ત્યારે કંપારી છૂટે છે, આથી મારા ચિત્તમાં આપને વાસ સદાયને માટે થાય, એવી મારી અંતરગત માગણી છે.
હે પરમોપકારી પ્રભુ! તમારી છાયા પામ્યા પહેલાંની દશાને વિચાર કરૂં S છું, ત્યારે ગભરામણ થઈ આવે છે, એ વિચારે તમારે આશ્રય છોડવાનું જરાય મન . 8 થાય તેવું નથી, પણ શું કરું? અનાદિ કાળથી પુંકે પડેલા મહાદિ વૈરીએ, તમારે
સંગ બળાત્કારથી છેડાવે છે, એ બધાને આઘા કાઢીને તમારા જ ચરણની શુદ્ધ સેવામાં જ્યારે રહીશ? અને કયારે સાચા અંતર-આનંદને અનુભવ કરીશ?
વિશ્વનાયક જગત બંધુ! મારી સમય-સમયની સર્વ વાતને જાણનારા, આપનાથી કશું છાનું નથી. મારી હાલત કેટલી વરણવું? બચાવનાર ન મળે ત્યારે તે લુંટાવું પડે, પણ હું તે, આપની છત્રછાયામાં આવવા છતાં, લુંટાઈ રહ્યો છું, એટલું નહિ પણ આત્મધર્મને લુંટાવવાથી હની પિષક કરણએમાં મને આનંદ આવી જાય છે, આવી સ્થિતિમાં હું મને કેમ બચાવી શકીશ? આપના આશ્રયને પુરે ફાયદે ક્યારે મેળવીશ?
ભવભયભંજક ભગવંત! સંસારના કારમા સુખ દુઃખરૂપ ભાસતા નથી, પુદ્ગલરાગથી આ પામર પ્રાણું પીડાય છે, ધર્મના પ્રસંગે એળે જાય એનું દુખ થતું નથી, પણ સંસારમાં કોઈ વાંકું પડે એ ખટકે છે. આવી અનેક અવળાઈઓને,
આચરતે તમારે સેવક, ભયંકર ભવમાં ન ભમે, એવી કાળજી આપેજ રાખીને સદાય છે છે કૃપાદૃષ્ટિ રાખવી. પરમ દયાળુ દાસના દે સામે નજર ન કરે. ક્ષણ પણ તમે ન છે
વિસરે એજ માગું છું. #eeeeeeeeeseeeeyeeecceseessececeses
ceeCena 388000ee2800888:8e0ec092eocon22828GNRC880022

Page #18

ક હિંસા ને રૂ ણ વિ પાક ૪
સં. સંઘવી ભવાનભાઈ પ્રાગજી-માટુંગા
વસ્તી નગરી કે જે પુષ્પ અને ફળોના ગુણગાન કરતા વિદ્વાન પાસે મૃગધ્વજનું ચરિત્ર
શા ભારથી નમેલા તરૂવરો વડે શોભી રહી છે. મેં જે પ્રમાણે ઘણી વાર સાંભળ્યું છે, તે પ્રમાણે ત્યાં જતગિરિ વૈતાઢયના શિખર જેવું દેખાતું એક તમને કહીશ. તે તમે સાંભળો. મંદિર છે, કે જે એકસો આઠ સ્થંભે વડે મંડિત જગે શત્ર-સામને જીત્યા છે એવો જિતશત્રુ થયેલું છે. ત્યાં કનકની સ્તુપિકા (નાને તૃપ) છે. નામે રાજ અહીં હતા. તેને કીર્તિ મતી દેવીથી
આ તે કયા દેવનું આયતન હશે ? એમ એક જન્મેલે મૃગધ્વજ નામે પુત્ર હતા, તે વિનિત, વિચપથિક કે જે પૃથ્વીનું પર્યટન કરવા નિકળ્યો છે તે ક્ષણ, ધીર, ત્યાગી, સુખાભિગમ (જેની પાસે સુખ ત્યાં ચડી આવે છે, ને તે જોઈને વિચાર કરે છે. વે છે. ને તે જોઇને વિચાર કરે છે. પૂર્વક સર્વ કોઈથી જઈ શકાય એવો) અને પ્રજાનું
હિત કરનાર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલો હતો. તે જ સમત્યાં તેણે શું જોયું? બ્રહ્માસનમાં બેસાડેલા જાલગૃહની મધ્યમાં રહેલા (કાળ) રિષ્ટમણિ વરે જેની મા કુણાલીમાં અનેક કટિ ધનને અધિપતિ ધણા કાયા બનાવેલી છે, અને ઉત્તમ ઈન્દ્રનીલ મણિથી
0 લોકોને બહુમાન્ય તથા રાજા જિતશત્રુના બીજા જેનો શિંગડા બનાવેલા છે તથા લાલ લોહિતાક્ષ શરીર જેવા કામદેવ નામે શ્રેષ્ઠ હતે. મણિ વડે જેના નયને વિપુલ આકાર જડેલે છે, કોઈ એકવાર શરદત્રતુનાં પ્રારંભકાળે ઉત્તમ મહામૂલ્યવાળા પઘરાગમણિ વડે જેની ખરીઓ ઘડેલી કનકના જેવા કપિલ રંગનાં બંધાયેલાં કણસલાને, છે, અને મહામૂલ્યવાન મુક્તાફળ વડે મિશ્ર કાંચનની ભારથી લચી પડેલાં શાલિવા-ડાંગરના ખેતરો તથા ઘૂઘરમાળ જેના ગાળામાં પહેરાવી છે, એવા ત્રણ વિકાસ પામેલાં કમલના રસમાં લોલુપ ભમરાઓના પગવાળા મહિષ (પાડા) ની પ્રતિમા જોઈને કોઈપણને આનંદયુક્ત ગુંજારવ વડે શબ્દાયમાન પદ્મ સરોવર આશ્ચર્ય નિપજે જ !
જે જે રમત કરતાં વાછરડાં અને તાજી વિયા
યેલી ગાયના હું બાર વડે અનુવાદિત ગોપી. જનેના પથિક વિચારમાં પડી ગયો છે કે, આ શું?
- મધુર ગીતસાગરના ગંભીરતર શબ્દ વડે જેનું સ્થાન તેવામાં એ જ મંદિરમાં પ્રવેશેલો એક બ્રાહ્મણ સૂચિત થતું હતું એવા પિતાના ગોકુલમાં પહોંચ્યા, બહાર આવ્યું. તેને એ પથિકે પૂછ્યું કે- ત્યાં કુસુમ વડે ધવલ, ભમરાઓના મધુર ગુંજારવ વડે
આર્ય ! તમે જાણો છો કંઈ? શું આ મહિને શબ્દાયમાન સંખ્તવણું વૃક્ષની પાસે તે ઉભો રહ્યો. રત્નની દુર્લભતાને કારણે ત્રણ પગવાળે બનાવ્યું છે ? ગોકુલના અધિકારમાં નિયુક્ત થયેલ દંડકનામે કે બીજું કંઈ કારણું છે? તમે મારી જેમ પર- મનુષ્ય તેની પાસે આવ્યા તેની અનુમતિથી બધા દેશી પરણુ જેવા ન છે અને હકિકત જાણતા હે ઊભા રહ્યાઃ હિંદૂસકના મંડપમાં રહેલા તેની પાસે તે કૃપા કરી કહો.”
ગોવાળિયાઓ ગોકુલને યોગ્ય ભોજન લાવ્યા. ભજન એટલે બ્રાહ્મણે કહ્યું,” ભદ્રમુખ! એનું કારણ કરીને પછી કામદેવ દંડકની સાથે ગાય અને ભેંસની છે, જે હકિકત સાંભળવાની ઈચ્છા હોય તો જરૂર વાત કરતે બેઠે. ત્યાંથી થોડેક દૂર એક પાડો ફરતો તમને કહીશ. હું આ નગરમાં જ જન્મેલ છું અને હવે તેને દંડકે બોલાવ્યો.. “ ઉછર્યો પણ અહીં જ છું. મારૂ નામ ઇન્દ્રશર્મા નામે “ભદ્રક! જલદી આવ ! મારા અને તારા સ્વામી બ્રાહ્મણ છે.
આવ્યા છે. તેમની પાસે આવ.” તે પાડે આ વચન ભાઈ પથિક !
સાંભળતાની સાથે જ શ્રેષ્ઠિ પાસે ભદ્રક (પાડો) જ આવ્યો, દેખાવમાં તે પાડે ભય પમાડનારે હતે

Page #19

: પર૦ : હિં‘સાના દારૂણ વિપાક
પશુ શેઠની પાસે બેઠેલા દડકે કહ્યું,
આ તા ભલા છે. માટે ડરશે! નહી.'
6
પછી તે પાડા જીભ બહાર કાઢીને માથું નમાવીને ઘુંટણીએ પડયા. કામદેવે ગાપને પૂછ્યું,
આ પાડે। આવી રીતે કેમ પગે પડયા ? જો જાણતા હાય તા કહે.'
મરણુથી
તે મેલ્યા સ્વામી ? સાધુના ઉપદેશથી મેં તેને અભય તમારી પાસે તે અભય માગે છે.
ભય નથી.’
ડરના। તે છે. આપ્યુ છે, હવે
શેઠે વિચાયું, જેને વન પ્રિય છે એવા આ તિયાઁચ અવશ્ય જાતિસ્મરણવાળા હશે, આમ વિચારીને તેણે (કામદેવે) કહ્યું;
આ ગોકુલમાં તું નિશ્ચિન્તપણે રહે, તને કંઈ
એટલે તે પાડા ઉઠીને સુખપૂર્વક ફરવા લાગ્યા. કેટલાક દિવસ પછી શેઠ નગરમાં ફરવા નીજ્યે ભદ્રક પાડા પણ તે જાણીને પાછળ જવા લાગ્યા શેઠના નાકરી તેને અટકાવવા લાગ્યા, પણ શેઠે કહ્યું. તા
વલ્લભ ! અશ્વને જે ખારાક આપે છે તેજ કંઇ પણ વિચાર કર્યાં વગરે ભદ્રકને પણ આપજો.
પછી ભદ્રક અનિયંત્રિતપણે શેના ભવનમાં રહેવા લાગ્યા.
એકવાર ભદ્રકે સાંભળ્યુ કે, શેઠે રાજદરબારમાં જાય છે.’ આથી તે પણ શેઠની પાછળ દાડયા. ગભરાયેલા લેાકેા કહેવા લાગ્યા.
શેઠે કહ્યું. આ તા ભદ્રક છે, ભલે
પાડાના રૂપમાં રહેલા આ યમના દૂરથી જ ત્યાગ કરવા–તેનાથી દૂર નાસી જવું.' ક્રામદેવ રાજદ્વારે પહોંચ્યા. પ્રતિહારે માણસાને આજ્ઞા આપી. આ પાડાને અંદર જતો અટકાવે.’
પ્રવેશે તેને અટકા
i
પછી પાડા અંદર પ્રવેશ્યા. તેની નજરે રાતે જોયા એટલે તે તેને પગે પડયા,
વશે। નહીં,'
શેઠ રાનને પ્રણામ કરીને ઊડયેા, એટલે રાજાએ તેને પૂછ્યું.
આ પાડા શાથી આ પ્રમાણે રહેલે છે. એટલે પ્રણામ કરે છે?' ત્યારે શેઠે રાજાને કહ્યું:
આ ભદ્ર! મહિષ આપની પાસે અભય માગે છે. ‘રાજાએ વિસ્મય પૂર્ણાંક તેને જોયા અને કહ્યું. તિથ યેાનિમાં પણ આ એક આશ્ચય છે. પછી રાજાએ કહ્યું.
ભદ્રક ? તને અભય આપવામાં આવે છે, જા, જનપદા સહિત મારી નગરીમાં તું સુખ પડે તેમ વિચર,’
ભદ્રક ભલે આવે, જો તેની ઇચ્છા હાય મારી સાથે નગરમાં તેને આવવા દે. એની રક્ષા કરજો, કાઇ તેને પીડા કરે નહીં.'
અમાણે એ પ્રમાણે રાજાની આજ્ઞાઢંઢેરા
પછી કામદેવ અનુક્રમે નગરમાં પહોંચ્યા. ઘેર પિટાવીને જાહેર કરી. પછી મહિષ રાજભવનના આંગઆવીને તેણે કૌટુમ્બિક પુરૂષને આજ્ઞા કરી.
ાંમાંથી નીકળ્યા.
પછી રાજાએ અમાત્યને આજ્ઞા આપી કે– નગરીમાં એવા ઢંઢેરા પિટાવેા કે, જેને અભય આપવામાં આવ્યું છે, એવા એ ભદ્રક મહિષના જે કોઈ અપરાધ કરશે એટલે કે મારા ભલેને જ્યેષ્ઠ પુત્ર હશે તે પણ મારે માટે તે સજાને પાત્ર છે.
ખરેખર આ ભદ્રક-ભલેા છે, એ પ્રમાણે લેાકેામાં પણ તે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. તેના શિંગડા ઉપર વળગીને ક્રીડાપૂર્વક ભ્રસ્કા મારતા બાળકો વડે તે હેરાન થતા હેાવા છતાં જાણે પેસ્તમય-લેખ કમા બનાવેલા તે હોય તેમ તે કાઈને પણ પીડા કરતા નહાતા.”
શેઠના ઘરમાં તે તે પ્રિય પુત્ર જેવા થઇ પડયે હતા, અને ગુરૂને ઘેર જેમ શિષ્ય રહે તેમ તે રહેતા હતા, ફરતા હતા અને સુખપૂર્વક રીતે રાત્રિના સમયે તે પાછે આવતા હતા.
એકવાર મૃગધ્વજ કુમાર પાતાના પરિવાર સહિત

Page #20

: કલ્યાણઃ એકબર : ૧૯૫૮: પરા ઉદ્યાનની શોભા અનુભવીને નગરમાં પાછો આવતે રાજાએ કહ્યું; “ભલે એમ કરે પણ તેને જલદી હતું. તેણે નિશ્ચિંતપણે ફરતા ભદ્રક મહિષને જોયો પાછો લાવજો.' પછી તેને જોવા માત્રથી જેને રોષ ઉત્પન્ન થયો છે, કુશળ અને બુદ્ધિશાળી એવા તે મંત્રીએ રાજાની એવા મગધ્વજે તલવાર મ્યાનમાંથી કાઢીને તેના એક નજર ચાવીને માટે 5
એક નજર ચુકાવીને કુમારને એકાન્ત કોઠામાં લઈ જઈને પગ ઉપર ઘા કર્યો.
વૈરાગ્ય માર્ગને લગતી કથા સંભળાવવી શરૂ કરી. ક્રોધયુક્ત એવો તે ફરીવાર પ્રહાર કરવાને ઇચ્છતો તેણે મૃગધ્વજ કુમારને કહ્યું. હતું, પણ તેના માણસોએ પગે પડીને તેને તેમ “કુમાર ! હિંસાનું પ્રત્યક્ષ ફળ તમે જોયું ? કરતે અટકાવ્યું.
જે મનુષ્ય અનાચારમાં રકત છે, તે “હું અહિંસક દેવ ! આ પાડાને મહારાજાએ અભય આપું છું,’ એમ કહે તે સત્યવાદી કેવી રીતે ગણાય ? છે, માટે એને વધ કરવાનું તમારા માટે યોગ્ય નથી;
માટે જીવનું સ્વરૂપ જાણનાર અને સંયમને જવા દે.”
હાનિ પહોંચે નહિં તેવી રીતે તપ કરતા સંત પુરુપછી આનાકાની પૂર્વક અટકીને તે નગરીમાં છ જ મહાનિર્જરાવાળા અને નિર્વાણને યોગ્ય આવ્યું. અને પિતાના ભવનમાં જઈ રહ્યો. પાડો થાય છે. ત્રણ પગે ચાલીને દુઃખપૂર્વક અનાથ સ્થંભ આગળ અથવા તે એ સાધુ પુરૂષોજ મહર્દિક દેવામાં પહેઓ. જેમને અનુકંપા થઈ છે એવા લોકોએ તેને ઉપપાત પામે છે. જોયો અને તેઓએ હાહાકાર કરી મૂકયે.
કુમાર તમે રાજાને પ્રાણથી પણ પ્રિય હતા. અહે! અકાર્ય થયું છે કે બીચારા નિરપરાધી એ પિતાએ વાત્સલ્યભાવે તમારૂં લાલન-પાલન કરભદ્રકની આ દશા કરવામાં આવી છે.
કરવામાં કશી પણ ખામી રાખી નથી. પણ એક જેમણે કારણ જાણ્યું છે એવા અધિકારીઓએ ક્ષણમાં એ હિંસાના પાપના વિપાકને કારણે જ નિર્દેશ પૂર્વક રાજાને નિવેદન કર્યું કે
તમારે વધ કરવાની આજ્ઞા કરી છે.” સ્વામી ! જેને આપે અભય આપેલું છે એવા
મહાનુભાવ! નિર્દય અને નૃશંસ એવા જે છે એ ભદ્રક મહિષને એક પગ કુમારે કાપી નાંખ્યો માંસ, રૂધિર, હૃદય, દાંત, પુચ્છ, પિત્ત વગેરે મેળવવા છે. ત્રણ પગે ચાલીને તે મહિષ અનાથ સ્થંભ પાસે માટે ખેચર, જળચર અને સ્થળચર પ્રાણીઓ ઉપર આવીને ઊભો રહ્યો છે. આ બાબતમાં આપ સ્વામીની પ્રહાર કરે છે, નિરપરાધીઓ ઉપર ક્રોધ કરે છે અને આજ્ઞા અમારે પ્રમાણ છે.
અન્યના દુઃખમાં આનંદ માને છે, અને જે નિર્દય એટલે કદ્ધ થયેલો રાજા કહેવા લાગ્યો આ કલુષિત ચિત્તવાળાઓ, બાળક, વૃદ્ધ અને શરણાગતને અપરાધમાં કુમાર મારે વધ્યું છે. જે મારા શાસનનો દુ:ખ દે છે તેઓ કાળ કરીને કર્મની ગુતાને કારણે ભંગ કરે તેવા માણસોનું મારે કામ નથી (તાડના) નરકમાં જાય છે. એ નરક કેવાં છે ? તે સાંભળો. મસ્તક ટોચ ઉપરની સૂચિ-શૂળનો નાશ થાય તે “શ્રવણ કરવામાં પ્રતિકૂળ, જળ ભર્યા વાદળાંઓ તાડનો પણ નાશ થાય છે.'
વડે છવાએલી કૃષ્ણપક્ષની અમાવાસ્યા જેવાં અંધકારઅમાત્યે વિનંતિ કરી કે, “સ્વામી ! દેવી વિનંતી મય, ભયજનક, રૂદન અને પ્રલાપોથી ભરપુર, સડેલા કરે છે કે-છેલ્લે પુત્રને હું અલંકાર પહેરાવું, માટે માંસ જેવા દુર્ગધમય, વીંછીના ડંખ સમાન દુઃસહ તેમના ઉપર કૃપા કરે અને માતાની ઇચ્છા પૂરી અને કર્કશ સ્પર્શવાળા તથા જેમાં બહુ મુશ્કેલીથી કરવા દે. બાકી આપે આજ્ઞા કરી છે તે પ્રમાણે ગતિ કરી શકાય એવાં હોય છે. તે કુમારનું જીવન હવે રહ્યું નથી, માટે દેવીને વિધ્ય નરકનામ-આયુ કર્મના ઉદયકાળે, તે સમયે - સત્કાર કરવાની રજા આપે.
અનિષ્ટતર, અવ્યક્ત મનુષ્ય દેહ જેવા કૂબડા, દુ;ખ

Page #21

: પરર ઃ હિંસાને દારૂણ વિપાક : ભાજન અને ખરાબમાં ખરાબ એવા અશુભ દેહને “આ શીતળ જળ પીઓ; પછીં પ્રસન્ન થતા તથા તે ભવને વેગ્ય પાંચ પર્યાપ્તઓને પ્રાપ્ત કરીને તેઓ પૂર્વે જેણે દુષ્કૃત્ય કર્યા છે એવા પણ ચાલવાને પાપના લેપથી મલિન અને જેની ઉપમા આપી તદ્દન દુર્બલ એવા એ નારકોને અંદર ફેકે છે; અસિશકાય નહીં એવા ટાઢ, તાપ તથા ભૂખ-તરસની પત્ર નામે અસુરે બનાવેલું નયન મનોહર અસિપત્ર વેદનાથી કલેશ પામતા છ દીર્ઘકાળ સુધી ત્યાં વન તે નારકોને તેઓ બતાવે છે; પતંગિયાં જેમ દુઃખ પામે છે. એ ગહન અંધકારમાં એક નારકને દીપશિખામાં પ્રવેશ કરે તેમ તીક્ષ્ણ તલવારો અને બીજા ચાલતા નારકનો સ્પર્શ થાય તે વડે અથવા શસ્ત્રોથી ભરેલા એ પત્રવનમાં તે “નારકો' કરવા ભયંકર શબ્દ વડે તે જાણી શકે છે કે
લાગે છે. પણ ત્યાં પ્રવેશ કર્યા પછી ક્ષણવારમાં જ બીજાઓ પણ અહીં છે ! માત્ર જિનેશ્વરદેવોના તે પણ તેમને દુઃખ કરનારું થાય છે. જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાનોત્પત્તિના સમયે જ્યારે જેઓ અહીં (મનુષ્યલોકમાં) જીવોને નિર્દયપણે શભ પુદગલના પરિણામ વડે જગત પ્રકાશિત મારતા હતા તેવા તે પવનની ઝપટથી પડતાં થયું હોય ત્યારે તેઓ એક બીજાને જોઈ શકે પાંદડાં વડે ગાત્રો કપાઈ જતાં શરણુ રહિત બનીને એ પ્રકાશ ત્યાં પડે છે. અવધિવિષયથી પરસ્પરને ફાટયા સ્વરે આઠંદ કરે છે. પૂર્વજન્મને વૈરાનુબંધ જોઈને શૂલ, દંડ, મુશળ,
ત્યારે બીજા શ્યામ અને શબલ નામના પરમાનારાચ વગેરે હથિયાર વિક્વને તેઓ એક-બીજાને ધાર્મિક ઘેર ભયંકર રૂપવાળાં ઢક અને કંક પક્ષિઓ મારે છે.
ઉત્પન્ન કરીને તેમની પાસે) નારકોના શરીરની ખેંચાપ્રહારથી ઘવાયેલાં શરીરવાળા તેઆ મૂચ્છ ખેંચી કરાવે છે. પામીને ક્ષણવારમાં પાછા સ્વાભાવિક–સાજા થઈને નખ કહે સ્વામી બચાવો” એમ બેલતાં એ નારકોને અને દાંત વડે એકબીજાને પીડા આપે છે. તથા
વાલુકામાં રગદોળે છે, આગના ભડકા વિકુવીને ક્રોધે ભરાયેલા અને અમર્ષથી જેમના દેહ જળ હસતા એવા તેઓ તેમાં તેને સળગાવે છે, પરરહેલા છે, એવા તથા પાપ કમ તેઓ પું
દારામાં પ્રીતિ રાખનારે નારકોને નરક્ષાલો બુદ્ધિ યાદ આપતા એકબીજાને વધ કરે છે. વધ કરવા વડે વડે નિર્મિત થયેલી અગ્નિવર્ણ સ્ત્રીઓ સાથે આલિંહર્ષિત થયેલા પરમાધાર્મિક અસુરો નરકાવાસમાં ગન કરાવે છે. પ્રવેશ કરીને ક્રીડાનિમિતે આ પ્રમાણે કરે છે.
આ પ્રમાણે નરકનું સ્વરૂપ સાંભળતાં મૃગધ્વજ માંસપ્રિય મનુષ્યોને કાતર વડે અનેક પ્રકારે કમારને મેં આ પ્રકારનું દુઃખ પૂર્વે કયાંક અનુભવ્યું કાપે છે, માંસમાં આસક્ત એવા તેઓને પિતાના છેએવો વિચાર આવતાં તેની આખી કાયા અને જ માંસને તપાવેલ સીસા અને ચાંદીનાં રસાયણોના ગા કંયાં રોમાંચ ખડાં થયાં અને માર્ગણુ-ગરસમાં તેને બ્જે છે, (પૂર્વજન્મના) દુષ્ટ વધ કર- ઘણું કરતા તેને તે પ્રકારના આવરણના ક્ષપશમથી નારાઓ કર્કશ વચને વડે પિતાનાં દુઃખ કહેતા જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થતાં જાણે કે, એ દુઃખ તેની કોહાય, કૂટશાલ્મલી અને લોહ કંટક (એ નામના સમક્ષ વર્તમાન હોય એમ માનતે તે મૂચ્છ પામે. વૃક્ષ વિશેષ) વડે આકુળ-વ્યાકુળ થઈને કકળાટ કરતા
થોડીવાર પછી સ્વસ્થ થતાં તે અમાત્યને કહેવા કરૂણ વિલાપ કરે છે. ત્યારે એવા એ વિલાપ કરના
લાગે. રાઓને વાલકો (એ નામના નરWાલો) તેને બહાર ખેંચી કાઢે છે, ચીસો પાડતા એવા તેઓને વૈતરણી
“આર્ય ! નરકનું આવું સ્વરૂપ છે એમ તમે નામની તીરે પ્રદેશવાળી નદી કે જે હરિયાળાં વૃક્ષે શી રીતે જાણે છો ?” વ રમ્ય લાગતી હોય છે તે બતાવે છે અને મંત્રીએ કહ્યું;” કુમાર મેં એ શાસ્ત્રથી જાણું
છે. વીતરાગના એ ઉપદેશ ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ.

Page #22

રહિત બનીને જે
, બ્રહ્મચારી રહે છે. પોતાના
માર શ્રી ! “વિનયપૂર્વક નમેલા સર
* કલ્યાણ એકમ્બર ઃ ૧૯૫૮: પરક: જે મનુષ્ય રાગ-દ્વેષ યુક્ત દુષ્ટ કે મૂઢ હેય ને કાર્યો અરિહંતનું વચન સત્ય જ હોય છે. એ પ્રમાણે સાધન નિમિતે કે અજ્ઞાનથી સાચું-જુઠું બેલે, પણ ભાવથી રૂચિ રાખીને જે પહેલાં તે (મનસા, જે રાગ-દેષ અને મોહથી રહિત તથા વિમલ- વાચા, કર્મણા) ત્રિવિધ યોગથી હિંસાથી વિરત થાય વિપુલ જ્ઞાની હોય અને જે કૃતાર્થ થયા હોય તેઓ છે, પરિમિત, અનવદ્ય અને સત્ય બોલે છે, આપેલી બીજાને રાગ-દંષ રહિત ઉપદેશ કરતાં સશે અન- અને કલ્પતી વસ્તુને શરીરને ટકાવવા નિમિત્તે જે ગ્રહણ વધ એવું સત્ય જ બેલે” પછી મંત્રી કહેવા લાગ્યા કે- કરે છે, પોતાના દેહમાં પણ મમત્વ રહિત બનીને જે
કુમાર શ્રી! “વિનયપૂર્વક નમેલા સુર અને કેને રોકીને ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને ક્ષમા, અસર વડે જેમનાં ચરણ કમળ પૂજાયેલાં છે, એવા ભાઈ, આર્જવ અને સંતોષ વડે પરાજય કરીને, તપને સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી શ્રી નમિ નામે અરિહંત
વિષે બળને ગોપવ્યા વગર ઉદ્યમ કરે છે. તેને આત્રઅહીં હતા. તે ભગવાને કેવલજ્ઞાન વડે સારી રીતે
વને રોધ થવાથી નવો કર્મસંગ્રહ થતું નથી. જોયેલ ચાર ગતિ–નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ
અને પુરાણા કર્મની તપવડે નિર્જરા થાય છે. તેથી મતિવાળો સંસાર કહ્યો હતો. જેણે આસ્રવનું દ્વાર
કમ્રજ દૂર થઈ ગઈ છે એ તે કેવળજ્ઞાન રોકયું નથી એ, કષાયને વશ પડેલો અને જિને.
ઉત્પન્ન થતાં પરમપદને પામીને સિદ્ધ અને અવિશ્વરનાં વચનરૂપ અમૃતપાનને નહીં પામતે જીવ આ
છિન્ન સુખને ભાગી થાય છે. મૃગધ્વજ કુમારે તે જન્મ, મરણ, રોગ, શોક, વધ અને બંધ વડે
અવસરે કહ્યું: બહુલ સંસારમાં ભમે છે.
આર્ય! આવો સદુપદેશ આપવા વડે તમે જે હેતુથી તેવાઓ ભમે છે, અને જે એની મારા ઉપર અતિ ઉપકાર કર્યો છે. હવે જો પિતાશ્રી સ્થિતિ છે, અને જે અનુભવે છે, નરક-તિર્યંચમાં ,
મારા અપરાધની ક્ષમા આપતા હોય તે (જેણે દુઃખ જે પુષ્કળ દુઃખ છે, દેવ-મનુષ્યમાં જે કલ્પનામાત્ર
સમુદાયને પ્રત્યક્ષ અનુભવ કર્યો એવા) મારે સંસારના સુખ છે, અને જે રિદ્ધિઓ છે તે બધું સર્વભાવદશ કોઈપણ ભોગોનું કંઈ કામ નથી. હું જે મરણું ભગવાને વિસ્તારથી વર્ણવ્યું હતું. સંસારમાં પણ પામીશ તો પણ સર્વોત્તમ ગતિને પામીશ. હવે હું મેક્ષ નિર્વાણના ભાગને પ્રાપ્ત થયેલા જ્ઞાનીનું, અને પિતાની મેળે જ દીક્ષા અંગીકાર કરું છું. અને સમમાં અને તપમાં ઉધમ કરતા તથા જેણે કમ- લોચો આરંભ કરૂં છું. મળ ખપાવ્યો છે એવા શુદ્ધ ભવ્ય જીવનું સિદ્ધિ
અમારે કુમારને જ નિશ્ચય જાણુને પિતાના વસતિમાં ગમન કેવી રીતે થાય છે, તે પણ તેણે કહ્યું હg) આ મારૂં ગુરૂપરંપરાગત જ્ઞાન છે. નરકગતિનું સેવકને આજ્ઞા કરી. તેમાંથી કિચિત માત્ર વર્ણન મેં તમારી આગળ મારે ઘેર જા અને રજોહરણ, પાત્ર તથા ઉપ
કરણ જલદી લાવ.” તે માણસ તાબડતોબ મંગાવેલી - આ બધીએ હકિત સાંભળીને મૃગધ્વજ કુમાર વસ્તુ લઈને આવ્યા પછી જેણે કેશ અને આભરણું અમાત્યને કહે છે: “આર્ય ! જે તમે નરકનું સ્વરૂપ દૂર કર્યા છે એવા એ મૃગધ્વજ રાજકુમારને એ કહ્યું તે સર્વ મેં અનુભવ્યું છે. જે તમે શાસ્ત્રાધારે અમાત્ય રજોહરણ અને પાત્ર આપ્યાં, અને કહ્યું કેકહે છે તે સાચે જ સર્વજ્ઞને અનુમત છે એમાં
કુમાર ! તમે સીમંધર અણગારના શિષ્ય છે, હેજ પણ શંકા નથી.
હું ત્રચ્ચારણ કરું છું.” પછી જેણે સામાયિક કર્યું હવે હું ફરી નરકમાં કેવી રીતે ન પડું અને છે એવા તેને રાજાની પાસે લઈ જવામાં આવ્યો. જન્મમરણની ઘટમાળમાંથી કેવી રીતે ગરી શકે તે માત્ર એહવાનાં વસ્ત્ર અને શુદ્ધ ચીવરથી યુક્ત તથા મને કહે.” એટલે સંતુષ્ટ થયેલ મંત્રી, બે; જેણે પૂર્વ દેહાધ ઢાંકેલે છે એવા પરિવર્તન પામેલા

Page #23

: પર૪ : હિંસાને દારૂણ વિપાક : પુત્રના શરીર સામે દૃષ્ટિ કરી અને રાજા વિચારવા હવે મને વિના વિલંબે રજા આપે. એટલે મૃગધ્વજને લાગ્યો કે
અવિચળ એવો તપસ્વી જાણુને રાજા કહેવા લાગ્યો. અહો ! આ તેજસ્વી શ્રમણ શા કારણથી મારી પુત્ર! જો તારે એ જ નિશ્ચય હેય તે હું પાસે આવે છે ? વિચાર કરે છે ત્યાં તો અમાત્ય તારો નિષ્ક્રમણકાર–દીક્ષા મહેસૂવ કરૂં; એથી મને રાજાને પગે પડીને વિનંતિ કરી.
જરૂર શાંતિ થશે. - સ્વામી ! શ્રમણ વચ્ચે કે અવળે? એટલે પાસે કુમાર કહે છે, “પિતાજી ! મને સત્કારથી હર્ષ ગયેલા અને શ્રમણ રૂપમાં રહેલા મૃગધ્વજને બાપ નથી, મૃત્યુથી વિષાદ નથી, રાજાએ કહ્યું. પૂર્ણ લોચને વડે પિતાએ જોયે અને હર્ષ પામે પુત્ર! ધર્મના વિષયમાં ઈફવાઓને માટે આ તેથી જેના રોમાંચ થયાં છે એવા તેણે અમાત્યને ઉચિત ચેષ્ટા છે, એ મારા હૃદયમાં નિશ્ચય થયો છે. આલિંગન આપ્યું કે
પુત્ર! તું વીતરાગના માર્ગ ઉપર રહેલો છે તેથી “અહા ! તું મહામતિ છે. પ્રિય અમાત્ય ! પૂજા અને નિંદામાં તું ભેદ જાણતા નથી, પણ હું તમે મારી આજ્ઞા લે પાય નહીં, એવી રીતે તે તારો સત્કાર કરીશ જ.” પછી રાજાએ કૌટુમ્બિક પત્રવધમાંથી મને મુક્ત કર્યો છે. અને મને પુરૂષોને આજ્ઞા આપી “એક હજાર પુરૂષો વડે ઉપકૃતાર્થ બનાવ્યો છે. તમારી અકળ બુદ્ધિ માટે ડાતી શિબિકા અને કુમારના સ્નાન અને ભદ્રાસનમને ઘણું જ માન ઉપજે છે અને સાથે સાથે હર્ષ અલંકરણની સામગ્રી જલદી લાવે.' તેઓએ આજ્ઞા પણ એટલો જ થાય છે કે મારા રાજશાસનને દીપા- પ્રમાણે હાજર કર્યું, પછી કનક, રત્ન અને માટીના વનારા એવા તમે મંત્રિરત્ન મને પ્રાપ્ત થયા છો ૧૦૮' કળશ વડે સ્નાન કરાવવામાં આવ્યું પણ જે મારું અહો ભાગ્ય છે.
મૃગધ્વજ કુમાર તે કાષ્ટના બનેલા પુરૂષને જેમ વસ્ત્ર પછી પુત્ર મૃગધ્વજ કુમારને રાજાએ અર્ધાસન અને આભરણથી અંગને આભૂષિત કરવામાં આવ્યું ઉપર બેસાડયો અને આંસુ સારતાં કહ્યું કે, સુપુત્ર! હોય તે પ્રમાણે એક ધ્યાનમાં જ રહ્યા હતા. દેવ તારી પ્રવજ્યા તે થઈ, પણ હવે તું રાજ્યાભિષેકને વિમાન જેવી શિબિકામાં તેઓ બેઠા. જેના ઉપર સ્વીકાર કર, તે હું પ્રધાન થાઉં.” કુમારે કહ્યું: કનકના દંડવાળું ધવલ છત્ર ધરવામાં આવ્યું છે તથા
તાત! રાજ્યમાં અથવા કોઈ પણ વિષયોમાં બને બાજુએ ચામર ઢોળવામાં આવે છે એવા મને હવે લોભ કે મેહ નથી રહ્યો. નરકલકની ભય સિંહાસન ઉપર તેમને બેસાડવામાં આવ્યા છે. પરિ. જનક વેદનાઓથી હું ભયભિત બન્યો છું.” માટે વાર સહિત પિતા જેની પાછળ આવતા હતા એ મને રજા આપે.'
નગરજનેનાં નયનકમળની માળાઓ વડે અનુસરાતે, પછી રાજાએ કહ્યું; ભાઈ તું વૃદ્ધાવસ્થામાં તપ- પ્રાસાદતલ ઉપર રહેલી અને “સુપુરૂષ! ધર્મમાં તને શ્ચર્યા કરજે, પણ અત્યારે તે સર્વ ઉત્તમ ભેગ તું અવિંદન થાઓ,” એમ બોલતી સુન્દર યુવતીઓની ભગવ. તારા માટે ઋદ્ધિ સિદ્ધિ અખૂટ છે, એટલે પુષ્પવૃષ્ટિ વડે ઢંકાતે, સૂર્યનિનાદથી દશે દિશાઓને કુમાર બોલે.
પૂરતો તથા રાજાની આજ્ઞાથી થતી ભૂષણ અને પિતાજીજેમને જીવનકાળ નક્કી ન હોય તેમને વસ્ત્રની દૃષ્ટિને અવિમિતપણે જોતે તે અનુક્રમે નગમાટે જ એ ભોગવિલાસ યોગ્ય છે, પણ અનિયતા રની બહાર પ્રીતિકર ઉદ્યાનમાં આવી પહોંચ્યો. વસંતવડે ઘેરાએલાઓ માટે એ યોગ્ય નથી.
ઋતુની જેમ તે (ઉધાન) માં પ્રવેશ્યો. શ્રી સીમંધર તાત ! બળતા ઘરમાંથી નીકળી જવા કોઈ સમ- અણગાર તેની નજરે પડ્યા એટલે શિબિકામાંથી તત્કાળ યની રાહ જોતું નથી. તે
નીચે ઉતર્યો પછી જિતશત્રુ રાજાએ ત્રણ પ્રદક્ષિણ આ એ જ પ્રમાણે દુ:ખાગ્નિ વડે બળતા લોકોમાં પૂર્વક વંદન કરીને, સીમંધર અણગારને શિષ્ય ભિક્ષા સર્વ ઉપદેશેલ સંયમરૂપ નિગમ માર્ગ પ્રાપ્ત થયા આપી એટલે સામાયિકવતાર પૂર્વક તે મૃગધ્વજ પછી ભારે પ્રમાદમાં કાળક્ષેપ કરવાને ન જ હેય. માટે કુમાર સાધુ થયા.
(ક્રમશ)

Page #24

જ્યારે દરિદ્ર દુર્ખિલ કાઢ્યાધિપતિ અને છે !
સ॰ પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી જયપદ્મવિજયજી સહારાજ
દાન ખરેખર જીવનના મહાન સદાચાર છે. ભાગવનાર કે સાચવી રાખનાર કાંઈ લઈ જતા નથી પશુ મળેલી સપત્તિના સદુપયોગ કરનાર ભવાભવનું ભાથું બાંધી, સ્વય તરી જાય છે. દાનધર્મના આવા લેાકેાત્તર પ્રભાવને કહેતી આ પ્રાચીન ક્થા મનનીય છે.
ચાર ભાગદેવને કેવળી ભગવ તે કહ્યું' કે, દાનનુ ફળ શું? તે જાણવા માટે વિશાલપુર નગરમાં સંચયશીલ શેઢના દુર્ગા પતાકા નાકરને પૂછે. એટલે ત્યાંથી ભગદેવને ત્યાં જઇ તપાસ કરતા દ્રુપતાકાને મરણુ પામે નવ મહિના થયા હતા. જેથી ત્યાં તપાસ કરવા રહ્યો.
એક દિવસ સંચયશીલની પત્નીએ પુત્રને જન્મ આપ્ચા. દાસી શેઠને પુત્રજન્મની વધાઇ આપવા ગઇ.
શેઠે સારૂ' થયું. એમ કહીને દાસીને વિદાય કરી. બક્ષીસ આપી નહી. આજીમાજીના દુકાનદારાએ કીધુ' કે–તમારે પુત્ર આળ્યે તે કાંઇ બક્ષીસ કેમ ન આપી ? શેઠ કહે કે સ્રી પુત્રના જન્મ આપે એમાં શુ નવાઇ છે ? ઊલટા ખર્ચા વધશે ! સયચશીલ સાંજના ઘેર ગયા. ત્યારે સુખ ધીએએ તથા સ્ત્રીએ પુત્રજન્મ ઉત્સવ કરવા કીધું, પરંતુ ઉપરના જયાંખ આપી ચિંતામાં ને ચિતામાં રાતે કાળ કરી ગયા.
પછી અવસરે સ્ત્રીએ રીવાજ પ્રમાણે કારજ કર્યું. તે સંચયશીલના જીવ તેજ નગરમાં નાગી નામના જન્મદરિદ્રીને ઘેર તેની નાગિલા નામની ભાર્યાની કુક્ષિમાં ઉત્પન્ન થયા.
જન્મથી જ પિતા-માતાને અનિષ્ટ હોવાથી તે ખેદ ઉપજાવતા હતા, કદિ પણ હર્ષોં ઉપજાવતા નહાતા, અને મેટા કલેશથી નિમન કરતા હતા.
કાળ
આ બાજુ એક સારા દિવસે ધનસુ દરીએ
અધા કુટુબીઓને જમાડી પુત્રનું નામ ધનદત્ત પાડ્યું. કુમાર મહું પ્રયત્ન વડે લાલન-પાલન કરાતે ૭–૮ વર્ષના થયા, ત્યારે એક ઘેરથી ખીજે જતાં પરિચિત વસ્તુએ જોતાં તેને એમ થયું કે:આવું મેં કોઇ વખત જોયુ' છે અને અનુભવ્યું છે.”
તે પ્રમાણે એક ધ્યાનથી વિચારતાં તેને જાતિમચ્છુ જ્ઞાન થયું. તેથી પૂર્વભવનાં અનુભવે તે સર્વ પ્રત્યક્ષપણે તે જાણવા લાગ્યા. પછી પાતે એક દુહા જ્યાં ત્યાં ખેલતે તેને ભાવ એ હતા કે–જો મુનિવરને દાન આપે, તે રકને પણ સહજ રીતે તેર કરોડ ધન મળે. ફરતા ફરતા એક એક દિવસ ભાગદેવને ત્યાં કુડા ખેલ્યા એટલે ભગદેવે પૂછ્યું: અરે ધનદત્ત ! તું આ શુ ખેલે છે અને તેના અથ શું?
ધનદત્તઃ- “દુતપતાકા નામે મારા પિતાને ઘેર મા જીવ નાકર હતા, હુ. અને મારી સ્ત્રી રાત્રી દિવસ ઘરકામ કરતા. કાઇ કામ પ્રસંગે બીજા શેઠના ઘેર જતા, ત્યાં ગોચરી માટે સાધુઓને આવતા તથા શેઠીયાને તેમને ભક્તિપૂર્વક આહાર પાણી વગેરે વાહરાવતા જોતા. સાધુ નિર્દોષ લાગે તો સ્વીકારતા. દોષિત લાગે તા લેતા નહીં. જેથી જે ઘેર સાધુએ આહારગ્રહણ કરતા તેઓ મનમાં અતિશય આનંદ પામતા. તે સ॰ જોઈને હું વિચારતા કેઃ
અહા ! આ મહાપુરુષ પરમ નિઃસ્પૃહી છે, કારણ આવા મેાટા શેઠીઆએ બહુ માન વડે આપે છે, તે પણ મહાસ્વાદિષ્ટ એવા

Page #25

* કલ્યાણ : ઓકટેમ્બર : ૧૯૫૮ : પર૭ : મિષ્ટાન્ન પણ ગ્રહણ કરતા નથી, અને કેઈને પ્રબળ પુણ્યના વેગથી એક મહાતપસ્વી મુનિને ત્યાંથી લખે તથા નિરસ આહાર લે છે. તપશ્ચર્યાના પારણે ગેચરી માટે જતા મેં જોયા. તેમને અવતાર ધન્ય છે, અને આ દાનપ્રિય મને અતિશય હર્ષ થયે અને ઉલ્લાસથી સાધુ ગૃહસ્થને ધન્ય છે કે જેઓ પિતાને ખાવા પાસે જઈ બે હાથ જોડી વિનંતિ કરીઃ
ગ્ય વસ્તુઓ વહેરાવીને આવા સપાત્ર મુનિ- - “સ્વામિન ! કૃપાનિધાન આ ગરીબ સેવક એને ધર્મ કરવામાં સહાયક થાય છે.
ઉપર કૃપા કરો અને આ શુદ્ધ આહાર ગ્રહણ | મેં તે પૂર્વ જન્મમાં કાંઈ આપ્યું નથી, કરી. મારો વિસ્તાર કરે. સાધુએ નિદોષ તેથી મારે પેટ ભરવું પણ દુષ્કર છે. હું મહા
આહાર અને ખૂબ જ ભાવ જોઈ પાત્ર ધર્યું, પાપી છું, આ અવસર મને ક્યારે મળશે કે જે વખતે હું દાન આપી શકીશ? સાધુઓને
મારી ઘણા દિવસની ભાવના સફળ થવાથી દેવા ગ્ય આહાર મારી પાસે ક્યાંથી હોય ? ભક્તિથી બધી સુખડી મેં હરાવી. પછી મેં મારા ઘેર સાધુ મુનિરાજ કયાંથી પધારે. તે મહર્ષિની સ્તુતિ કરતાં કહ્યું, કૃપાનિધાન ! - જે દાન આપવાને માટે મને રથ ફળે તમે ધન્ય છે, તમારે અવતાર ધન્ય છે, મને તે રાજ્યપ્રાપ્તિ જેટલે જ હું આનદ માન. ખરેખર તમે સંસારકૂપમાંથી તાર્યો છે, કારણ પશુ એવું મારું ભાગ્ય કયાંથી?
કે મુનિના દર્શનથી જ કરડે ભવના પાપ આવી રીતે ભાવના ભાવતા કેટલાક સમય નાશ પામે છે. ફરી કૃપા કરશે.” એ દાનની ચાલે ગયે.
ખુબ ખુબ અનુમોદનાં કરી હું ઘેર ગયે. એક વખત લગ્નગાળામાં હું એક પરિ તે વખતે મારા શેઠાણું ધનસુંદરી પીયરમાં ચિત ગૃહસ્થના ઘર પાસેથી નીકળે, ત્યારે શેઠે જમણવારમાં જતી હતી, હું પણ તેની સાથે મને બેલાજો ને કહ્યું“અરે દુપતાકા હું ગયું. ત્યાં મને ધનસુંદરીએ ખૂબ જમાડ. તને જમવા નોતરૂં આપું છું, પણ તારે શેઠ જેથી રાત્રે અજીર્ણ થયું. તે વખતે મેં મારા માનશે નહિ, કારણ અવસરે મારા નેકરને જમવા જીવનમાં એક જ વખત કરેલ મુનિદાનની બેલાવવા પડે માટે, પરંતુ તારી સાથે મારે ઘણું ખુબ અનુમંદના કરી કાળ કસ આજ મારા પ્રીતિ છે તેથી આ ઉત્તમ સુખડી લે, અને શેઠાણી ધનસુંદરીને ધનદત્ત પુત્ર થશે. અને ચિત્તની પ્રસન્નતાથી તે ઘેર જઈને ખાજે.” એ દાનના પ્રભાવે જન્મતાં જ ૧૩ કરોડને
આમ કહીને સ્નેહ વડે તેણે તેને સારી સ્વામી થયે છું. મુનિદાનને કેટલે પ્રભાવ છે.! રીતે તૃપ્તિ થાય તેટલી ઉત્તમ સુખડી આપી. તે લઈને માર્ગમાં આવી અદૂભુત સુખડી જોઈને
એક દિવસે ગણધર નામે અતિશય જ્ઞાનહું વિચારવા લાગ્યું.
વંત સાધુએ જ્ઞાનથી જોઈને તે ધનદત્તને કહ્યું. મારે મને રથ પુરે થાય તે રોગ છે. - તારા પિતા સંચયશીલ કાંઈ પણ દાન આ સુખડી નિર્દોષ છે, પ્રશસ્ત અને શુદ્ધ છે, જે
આપ્યા વગર અને જોગવ્યા વગર અનેક પાપ સાધુ મુનિરાજને સંગ મળે, તે ભક્તિ કરું.”
કરી નાગિલ દરિદ્રીનાં ઘેર પુત્રપણે જન્મ લઈને આ ભાવનાથી રસ્તામાં જોતા જોતા મારા દુઃખ ભેગવે છે. પછી ધનસુંદરીએ નાગિલને
કરી રાખીને સુખી કર્યો.

Page #26

..રે! કે સ્વા થી સંસા ૨...
–પૂ. મુનિરાજ શ્રી ગુણકરવિજયજી મહારાજ
સ સારમાં જ બનતા કિસ્સાઓમાંથી હતાં કે, માણસ મૃત્યુના સમયની નજીક હોય સમજી શકાય છે કે, પિતાનાં જ સંતાનો
ત્યારે પ્રાણ લેવા યમરાજ આવે છે. તે માટે પિતાના પિતાનું ખૂન કરે છે, પિતાની કુક્ષીથી
ઘેર પણ યમરાજ જ ન આવ્યા હેય? તેને જ ઉત્પન્ન થયેલી છેકરી જ પોતાની માતાનું
ખાત્રી થઈ કે જરૂર યમરાજ આવ્યા છે ! ખૂન કરે છે. સ્ત્રી પતિનું ખૂન કરે છે. પતિ
ભેંસ અંદર પેઠી, અને ડેશીમાના ખાટલા
પાસે ઉભી રહી. ડોશીમાને ખાતરી થઈ કે. સ્ત્રીનું ખૂન કરે છે. ભાઈ બહેનનું ખૂન કરે છે. બહેન ભાઈનું ખૂન કરે છે. આ કેનું પરિણામ
યમરાજ મારા પુત્રને બદલે મને જ લઈ જવાના. છે? વાચકે! વિચારી શકશે કે, દુનિયા
તે મારા જ ખાટલા આગળ કેમ ઉભા રહ્યા? સ્વાથમાં લિપ્ત છે. સ્વાર્થ સધાતું હોય ત્યાં
જે ડેશી એક સમય પુષ્કળ રેતી, સુધી સંબંધ રાખવા સનેહી લેકે તૈયાર છે.
કલ્પાંત કરતી, છોકરા વિના કેમ જીવાશે એ પણ સ્વાર્થને જરામાત્ર ધક્કો લાગે ત્યારે ભયં
પ્રશ્ન વિચારતી તે જ ડેશી યમરાજ કદાચ કર અને અમીત દુશમનાવટ કરવા તૈયાર થઈ
મને જ લઈ જશે તે એમ વિચારી હાયપીટ જાય છે. આ બધું વાર્થ કરાવે છે, સગી મા
કરવા લાગી. ડેશીના સાલ્લાને છેડે નીચે પિતાના છોકરાનું બુરું ન ચાહે પણ મૃત્યુ
લટકતે હતે. ભેંસ તે છેડે મેમાં પકડી સમયે એ જ જનની યમરાજને પિતાને કરે
ખેંચવા લાગી, ડોશીને મનમાં થયું કે, “યમદર્શાવે છે.
રાજ મારે જીવ લઈ જશે. આ નિર્દય એક વખત ૮૦ વર્ષની વૃદ્ધ શરીર અને નિષ્ઠુર વિચાર કરી સુતી સુતી યમરાજને ૩૦ વર્ષને ભરયુવાન લાડકવા પુત્ર માં
વિનવવા લાગી. યમરાજ મારે માંદા પુત્ર અંદર પડશે. તેને સનીપાત થયું હતું. દવાદારૂ
છે. અને આ સાજી તંદુરસ્ત ડેશીને ક્યાં લઈ કરવા છતાં, અસંખ્ય પૈસાનું પાણી કરવા છતાં
જાઓ છે? “પોતાના પુત્ર તરફ ઘાતકીપણું તેને આરામ થતું ન હતું. માતા રેવે
બતાવનાર સ્વાથી નિષ્ફર દેશીને પિતાને કલ્પાંત કરે કે, મારી આંધળીની લાકડી ચાલી
આત્મા કે વહાલે છે? તે હાથે કરીને યમજશે, મારી સંભાળ કેણુ લેશે?
રાજને પિતાને પુત્ર બતાવી પિતે બચવા પ્રયત્ન સમય વહેતા પુત્રને આરામ થવા લાગે.
કરે છે. આ પરથી સંસાર કેટલે સ્વાર્થી છે. નિત્યક્રમે એ પિતાના ઓરડામાં અને માતા
તે તમે સમજી શકશે. બીજા ઓરડામાં સુતા હતાં. બારણા બારી એક વખતની વાત છે. બે મિત્રે ફરવા દ્વિારા ઠંડી મધુર હવા આવી રહી હતી. ઘરમાં નીકળ્યા છે. તેઓ તળાવને કિનારે ગયા. ત્યાં દવે ઝાંખું પ્રકાશ પાથરતે હતે. આંગણાંમાં ઢોરે પાણી પીતાં હતાં. પુરુષે સ્નાન કરતા એક ભેંસ બાંધી હતી. તે છૂટીને અંદર આવી હતા. સ્ત્રીઓ કપડાં જોતી હતી. નવિન પ્રવીણને. ગઈ. ડોશીમાં બેબાકળા બની ગયા. તેઓ કહે છે, “મનુષ્ય તથા પ્રાણુઓને તળાવ પ્રત્યે વિચારવા લાગ્યા કે, “અસલના બરાં વાત કરતાં કેટલે અનહદ પ્રેમ છે.' પ્રવીણે કહ્યું, “આ

Page #27

; પ૩૦ : કે સ્વાથી સંસાર : બધાને તળાવ પ્રત્યે પ્રેમ નથી પણ એમાંના માણસની ચિંતા, મદદ, સલાહ અને આશ્વાસન નીર પ્રત્યે પ્રેમ છે. નીર છે ત્યાં સુધી તળા- બદલે ઠેકડી ઉડાવે છે. - વને ચાહે છે પછી નહીં.' તેઓ આગળ વૈદને જે માણસ બતાવવામાં આવે તે ચાલ્યા. એક ઝાડ નીચે પથિકે અને પ્રાણીઓ
પિત્ત, વાત, કફ કહે, જેશીને બતાવે છે તે બેઠા છે. નવિને પૂછયું, “આ લેકે કેની
શની, મંગળ ને રાહુની દશા બેઠી છે એમ સગાઈથી અહીં બેઠા છે? પ્રવીણે કહ્યું; પર
કહે વૃદ્ધ પેશીને બતાવવામાં આવે તે કહે ઝાડની સગાઈથી નહીં પણ એની છાયાની
કે ભૂત વળગ્યું છે, વળગાડ વળગે છે. ભૂવાને શીતળતાની સગાઈથી બેઠા છે. એ જે ન હોય
બતાવે તે કહે કે કેઈએ એના પર કામણ તે એ પણ ન હોય.
કર્યું છે, મુનિવરેને બતાવે તે કહે કે પૂર્વ વિચારો! તળાવમાં પાણી નથી તે મન- કમનો ઉદય છે. ષ્ય કે પ્રાણ શું? ચકલી સરખી પણ ન હોય! ઝાડની છાયા ન હોય તે પથિક કે પ્રાણું શું?
માતા-પિતાએ પુત્ર માટે ઘણું ઉપચાર કેઈ નાનકડું પંખી પણ ન હોય. (ઝાડની
કર્યા. પણ કશે ફેર ન પડે. માંદે સાજો નીચે) કયાં ગઈ તેમની સગાઈ ? કયાં ગયે થાય પણ સાજે સાજે ન થાય. એટલામાં એક તેમને પ્રેમ? કંઈ નહીં જ્યાં સ્વાર્થ સધાતે સાધુ જતા નજરે પડયા, એમને પણ નવીન હોય ત્યાં બધું છે. નહિતર કંઈ નહીં. મતલબ પાસે લઈ ગયા. (સાજ કરવા) સાધુને કહ્યું: દુનિયા જ સ્વાર્થી છે..
અમારે નવીન માં પડે છે. બીના સાંભ
ન્યા બાદ સાધુએ એક કટોરામાં દૂધ મંગાવ્યું.
દૂધમાં એલચી, બદામ, પીસ્તા, કેશર નંખાવ્યું બે સગા મિત્રે છતાં એક બીજાની વાત
અને તેના શરીર ઉપર કટરે ઉતાર્યો. બાદ માને નહીં. નવિન કહે, બેટી વાત છે, મારા
જ તેને પકડી સાધુએ કહ્યું, જે નવીનને બચાવ માતા-પિતાને સ્વભાવ એ છે કે તેઓ મારા
'હેય તે તેના શરીર પરથી ઉતારેલે દૂધને માટે ઘણું જ મમતા ધરાવે, મારા વિના પ્રાણ
કટરે પી પડશે, પીવાથી નવીન સાજો થશે. જાણે ન જતે હેય પ્રવીણે કહ્યું, ‘એમ
અને પીનાર મરી જશે.” આ શબ્દો એના માનતે હેય તે તું બેટી ભ્રાંતિમાં ન રહે.
કર્ણ પર અથડાતાં સ્થિર થઈ ગયા. વાહલામાં તું ઘેર જઈ એકદમ બેહોશ થઈ જજે. પછી
વાહલી પ્રેમદા (નવીનની સ્ત્રી) કહે, મારી વય હું કહું તેમ કરજે !” નવિને તેમ કબુલી
ન્ડની છે, મારા મા-બાપને કેઈ નથી. તેમનું ઘેર જઈ બેહોશ થઈ પડી ગયે. માતા, પિતા, ભાઈ, ભગિની પ્રાણપ્રિય પત્ની સહુ દેડી. આવ્યા. ને ગભરાઈ ગયાં ને બોલવા લાગ્યાં કે,
- બાપ કહે, “હું મરી જાઉં તે દુકાનને નવીનને શું થયું છે? કઈ કહે, ભૂત વળગ્યું વેપાર કેણ કરે ? મા કહે, “મારે છોકરા-છોકરી છે. કેઈ કહે છે કે ચોટ લાગી છે. જેટલા પરણાવવાને લહાવો લેવાને છે. (૬૦-૭૦ માણસ તેટલી વાતે થવા લાગી. અને એ તે વર્ષની ઉંમરે પણ ડેશીમાને પરણાવવાને આપણે સર્વત્ર જોઈએ જ છીએ કે બીમાર લહા લેવાની હોંશ છે !) પેલા સાધુએ કહ્યું,

Page #28

: કલ્યાણઃ એકબર : ૧૯૫૮ : પ૩૧ : (છોકરાની માને) “તમે તે હવે મૃત્યુ કિનારે લેવા નકકી કર્યું. પેલા સાધુ તે તેને મિત્ર છે. જીવી જીવીને કેટલું જીવવાના ? છ થી પ્રવીણ જ હતું. બીજે કઈ નહીં. અંતે બને બાર માસ માટે, તમે પી જાવ. તમારે ભર- જણે વૈરાગ્ય પામી અસાર અને સ્વાથી સંસાયુવાન પુત્ર બચી જશે. છોકરે પથારીમાં સૂતે રને ત્યાગ કરી દીક્ષા લઈ, આત્મકલ્યાણ સાધ્યું. સૂતે સાંભળ્યા કરે છે. કે જ્યારે દૂધ પીવા તૈયાર ન થયું ત્યારે સાધુએ કહ્યું, “હું જ
- -
આ પરથી દરેક આત્માએ વિચાર કરે પીઉં.” આ સાંભળી બધા ખુશ થયાં. કારણ કે
જોઈએ કે, સહુ સ્વાથના સગા છે. જ્યાં સ્વાર્થ સાધુ જેડે એઓને કંઈ સંબંધ ન હતું, ને
સધાતું હોય ત્યાં બધા ખડે પગે હાજર હોય જોત-જોતામાં સાધુ દૂધ પીતાંની સાથે નવીન
પણ જ્યાં સ્વાર્થ ન સધાતો હોય ત્યાં એક બેઠે થઈ ગયે. તે જોઈને માતા, પિતા, સ્ત્રી
ચકલું સરખું ય ફરકતું નથી. સગા માત-પિતા વગેરે સ્નેહીઓ તેની પાસે ગયાં. પણ નવીને
છે પણ સ્વાર્થમાં લિપ્ત છે, તો આપણે પણ તરત સંભળાવ્યું કે, તમે લેકે સ્વાથના સગા સ્વાર્થીપણું છોડી નિઃસ્વાર્થીપણું કેળવી આપણી છો. સ્વાથી છે ! દૂર જાઓ ! અને નવીને જીવનરૂપી નાવને ભવસમુદ્રમાંથી પાર કરી આ અનહદ માયાનગરી સંસારને છેડી શાશ્વત શાશ્વત મેક્ષપદને મેળવવા સફળ પ્રયત્ન પરમ સ્થાન મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાનો (દીક્ષા) માગ કર જોઈએ.
पवित्र सुगंधी अगरबत्ती, जैन बाइओना हाथे वणेली. मंदिरमां ने घेर वापरवा लायक तेमज घणा वरसोथी जाती देखरेख नीचे ऊत्तम चीजोथी बनावेली ज अगरबत्ती दक्षिण, महाराष्ट्र, सौराष्ट्र, गुजरात, मारवाड, मुंबई, कच्छ, खानदेश, कलकत्ता, मद्रास, मध्यप्रदेश, मध्यभारत वगेरेना मोटा शहेरोमां कायम अमारी
अगरबत्ती, वासक्षेप अने धुप वपराय छे. अढार अभिषेकनी पुडीओ, गंगाजल, शत्रुजयनदीनु, सुरजकुडनु जल तथा भगवान प्रवेशनो तथा शान्तिस्नात्रने लगतो सामान, केसर-सुखड-बरास-वाळाकुंची-वरख-बादला
- (સોનેરી-વે) વગેરે મરું છે. महेन्द्र अधर्स जैन सुगंधी भंडार ८३९ शुक्रवार पेठ, आदिनाथ चोक पुना. २ : .
જૈન માને પુરા–રવવર રા, તુરી, અંવર, વરાસ, પુર, શાપુ, સોના-ચાંદીના વરરા, વાણું, વર, અરવત્તો सुखड तथा दरेक जातना उंचा पीपरामूळ, अलची, भने माळ-प्रतिष्ठा वगेरे पवित्र अनुष्ठानोमां वपराती वस्तुओ अमारे त्यांथी खात्रीपूर्वक भने व्याजबी भावे मळशे. भेक वखत भमारी दुकाने पधारी खात्री करवा विनंती छे.
टेलीफोन नं. २७५२ शाह शांतिलाल ओधवजीनी कु.
३१७, जुमामस्जीद, मुबह-२

Page #29

* લ
અને
ફાર્મ
પૂર્વ પન્યાસજી પ્રવીણવિજયજી ગણિવર
.
કાની આજ્ઞા વધુ લાભદાચી ?
પાંચ પચ્ચીશને પગાર આપનાર શેઠની નાકરીમાં નિયમિત જાએ છે. નિયમિત આવે છે. તેમની દરેક આજ્ઞાએ ખુશીથી ઉઠાવા
છે. જ્યારે દેવ અને ગુરુની આજ્ઞા માટે મેટે ભાગે એદરકાર રહે છે, પણ વિચાર કરો કે કોની આજ્ઞાના અમલ વધુ લાભદાયી છે ?દીઘ ટષ્ટિથી વિચાર કરશે. તે સત્ય વસ્તુ હાથ લાગ્યા વિના નહિ રહે.
વિના સુડીના ધંધા.
દુનિયામાં કોઇ પણ ધંધા કરવા હશે તે મુડી (પૈસા) વિના નહિ ચાલે. નાકરી કરવી હાય તે કોઈની ભલામણની પણ જરૂર રહે છે. જ્યારે ધર્માંની કાઇ પણ ક્રિયામાં પૈસાની જરૂર પડતી નથી માટે વગર મુડીને કોઇ ધંધા હાય તે તે ધર્મના ધધો છે.
ધર્મક્રિયાઓએ તમારું શું મગાયુ છે.
સુવાની, ખેસવાની, ખાવાની, પીવાની, ઓઢવાની, પહેરવાની, હરવાની, ફરવાની, રસાઇ કરવાની, ટટ્ટી જવાની, ન્હાવાની, ધાવાની, ગપ્પા મારવાની આદિ અનેકવિધ વ્યાવહારિક ક્રિયાએને કરનારાઓનુ’ધર્મક્રિયાએ શું બગાડયું. હશે, કે જેથી તેઓ ધર્મ ક્રિયાઓના નિષેધ કરે છે, અને માત્ર જ્ઞાનની જ પુષ્ટિ કરે છે.
“જ્ઞાન—ક્રિયાભ્યાં માક્ષઃ” આ સૂત્રને હૃદયપટ ઉપર લખી રાખા, તા બન્નેની પેતપેાતાના સ્થાને આવશ્યકતા જણાશે.
પ્રગતિ કે પીછેહઠ ?
સાજાથી જાડુ ખનેલું શરીર જેમ મજભુત કહી શકાતુ નથી, સન્નિપાતના રોગીની
શાંતિ એ જેમ સાચી શાંતિ કહેવાતી નથી. તેમ—
વૈભવ-વિલાસમાં, હુન્નર-ઉદ્યોગમાં કે ધનધાન્યમાં આગળ વધવું એ કાંઇ સાચી પ્રગતિ કહી શકાતી નથી. પરંતુ પીછેહઠ કહી શકાય છે.
જ્યારે—
સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મની સેવા સાથે તેમની આજ્ઞાન શકય અમલ કરી આત્માને જન્મ, જરા અને મરણુના બંધનમાંથી મુક્ત કરવા માટે કરાતા પ્રયત્ન એ જ સાચી પ્રગતિ કહી શકાય છે.
અહિંસાનું પાલન કયારે ? અહિંસાના પાલન માટે જીવેાની જાતિનુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી. દ્રવ્ય હિ...સા અને ભાવ હિંસાના સ્વરૂપને સમજો, ચૈતન્ય દૃષ્ટિએ બધા જ આત્માએ એક સરખા છે એમ શ્રદ્ધી
પૂર્ણાંક માને, અન્ય આત્માને આપણી અનુચિત કાર્યવાહીથી ઉત્પન્ન થતા દુઃખના અનુભવના ચિતાર તમારા હૃદયમાં ખડે કરી. અન્યને મારીને જીવવુ એ પણ મરવા ખરાખર છે એમ સમજો યાના ઝરાને તમારા હૃદયમાં વહેતા રાખો ત્યારે જ અહિંસાનુ` પાલન સુલભ બનશે, માત્ર અહિંસા પરમેશ ધર્મ: એ વાકયવાળા લાકડાના લટકતા મેથી અગર ખાદીના કપડા ઉપર ખેાલ્ડ ટાઈપથી લખાયેલ ધજા ફરકાવવાથી કદી અહિંસાનું પાલન થવાતું નથી.
તમા જ ગુમાવી રહ્યા છે. આધુનિક શિક્ષણમાં ખૂબ આગળ વધેલા કેટલાક ઘડી આત્માએ મેલી રહ્યા છે કે હંમે દેવ, ગુરુ અને ધર્મને માનતા નથી....

Page #30

આવુ' અણુવિચાર્યું' ખેલનારાએ સમજવુ જોઇએ કે તમે તેમને નહિ માના તેથી તેઓને કાંઇ જ ગુમાવવું પડતું નથી, પરંતુ અનંત કાળના પરિભ્રમણ પછી સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્માંની સેવા કરવાની મળેલી સાનેરી તકને તમારા મિથ્યાભિમાનના કારણે તમેા જ પોતે ગુમાવી રહ્યા છે. આ નક્કર સત્ય કોઈએ ભૂલવા જેવું નથી.
પલાક નિકળ્યા તે પછી શું?
પરલેાક છે કે નહિ ? એવી શંકાને ધારણ કરનારાએ પણ દુરાચાર આદિ પાપાના ત્યાગ કરવા જરૂરી છે. કદાચ પરલેાક ન નીકળ્યે તે દુરાચારના ત્યાગીને અને સદાચારનુ પાલન કરનારને કશું જ નુકશાન નથી. પરંતુ જો પરલેક નીકળ્યે તે નાસ્તિકના જ ખાર વાગવાના છે. આ વાત નાસ્તિકે ભૂલવા જેવી નથી. મારારજી મીલની ચાદર ઓઢીને પાક ન મૂવી પડે એ હેતુથી પરલેાક છે, એમ શ્રધ્ધા રાખી શકય ધર્મો-કર્મમાં તત્પર રહેવાની જરૂર છે. નુકશાન કેને?
હંસ જ્યાં જ્યાં જાય, ત્યાં ત્યાં તે સ્થાનને શાભાવે છે. તે સ્થાન છેાડવાથી હસને કશું જ નુકશાન નથી, પરંતુ જે સરાવર સાથે તેમને વિયાગ થાય છે, તે સરેાવરને નુકશાન જરૂર છે. તે જ મુજબ સાધુ પુરુષો જ્યાં જાય ત્યાં તે સ્થાનને શેાભાવે છે. પરંતુ તેમના સમાગમ છોડી તેમની સેવાના અને વાણીશ્રવણુના લાભ
• કલ્યાણ : આકટાભર : ૧૯૫૮ : ૧૩૩ :
જે
લેતા નથી, તેમને મેાટુ' નુકશાન છે. વ્યાપારમાં આવતી નુકશાની કરતા આ નુકશાની ઘણી માટી છે. એ ભૂલવા જેવું નથી.
રાતીથી અને પીઅરીયા મલ્યા
આજ કાલ ધર્મમાં ઘણા ઝગડારગડા ચાલે છે એટલે હુમા દહેરાસરે કે ઉપાશ્રયે જતા જ નથી. આવુ ખેલનારાએ સંસારમાં અનેકવિધ ઝઘડાએ ચાલી રહ્યા છે, છતાં સ'સારને છેડતા નથી. એટલે વાસ્તવિક પૂછીએ તે જેમને ધમ યિાએ ગમતી નથી તેમને એક જાતનુ
આ મ્હાનુ' (નિમિત્ત) મલ્યું છે. બાકી ધર્મીક્રિયા કરવી હાય તા સ સમ્મત મતભેદ વિનાની અનેક ક્રિયાએ જૈનશાસનમાં છે. પણ જેમને કાંઇ કરવું જ નથી તેએ ઉપરની કહેવતને ચરિતાર્થ કરી રહ્યા છે.
અધા રાગામાં એક દવા નહિ ચાલે
કારગત
દરેક રોગની દવા જેમ જુદી જુદી `હાય છે, તેમ જુદા જુદા મતભેના નિર્ણય કરવા માટે ઈલાજો પણ જુદા જુદા હોય છે. દરેક ખામતમાં ઉપવાસ ઉપર ઉતરવુ' એ નીવડતું નથી. એ સત્યાગ્રહ નહિ પરંતુ હઠાગ્રહ કહેવાય છે. સિદ્ધાન્તવિષયક મતભેદના નીકાલ શાઅદ્વારા થવા જોઈએ. રાગ પ્રમાણે જો દેવા નહિ હાય તે રાગના વધારા થાય છે, તેમ શાસ્ત્રના મતભેદ દૂર કરવા માટે કરવામાં આવતા ઉપવાસ કોઈ વખત ગંભીર પરિસ્થિતિ પશુ પશુ ઉત્પન્ન કરે છે.
T
પાષાણુ પાસે પણ પ્રવચના છે, ઝરણાંઓ પાસે સગીત છે, પણ તે જોવા માટે તમારી પાસે ષ્ટિ અને સાંભળવા માટે કાન પશુ જોઇએ!
જ્યારે તમે આધાર' ની કલ્પના કરી છે, ત્યારે વાડ વગર વેલ ચઢ નહિ" એમ વિચાર છે. પણ આવડું મોટુ· આકાશ વગર ટેકે ઉભું છે એમ કર્દિ વિચાર છે? અને આ પૃથ્વી પણ નિરાધાર ઉભી છે ને ?

Page #31

આ યં બિલ ની તા ૫ સ્યા નું રહસ્ય
- શ્રી અમૃતલાલ મોદી M. A. B. D. સિરોહી. જનધર્મમાં આયંબિલને તપ એક વિશેષ ચૈત્ર સુદ અને આ સુદમાં છેલ્લા નવા તપ છે, તેની ખૂબીઓ સમજાવવા માટે આ દહાડા આયંબિલની ઓળી કરવાનું વિધાન છે. લેખમાં પ્રયાસ કરવામાં આવશે. -
તેથી સિદ્ધચક્રની આરાધના કરી ભવ્યાત્માઓ આયંબિલને અર્થ છે ફકત અનાજ વાપ- પુણ્યનું ભાથું બાંધે છે. પણ તેમાંય કેટલી રવું, તે પણ દિવસમાં એક વખત. તેમાં ઘો. વૈજ્ઞાનિકતા છે તે હું અહીં બતાવવા માગું છું. દૂધ, ખાંડ, તળેલી વસ્તુઓ વિગેરે વિગઈને દરેક વખતે જ્યારે મસમ બદલાય ત્યારે ત્યાગ કરવાનું હોય છે. મરચાં, હળદર વિગેરે શરીરમાં પરિવર્તન થાય છે, તે પરિવર્તનથી શરીપણ નથી વપરાતા અને કંઈપણ ફળને રને લાભ મળે તે માટે પ્રાકૃતિક ચિકિત્સકે બતાવે કે શાક વાપરી શકાતા નથી. તેમાં ફકત અન છે કે જે તે વખતે લગભગ એક બે અઠવા રાંધીને કેરૂં લખું ખાવાનું હોય છે. તેમાંય ડિયાને શરીરશુદ્ધિને કાર્યક્રમ બનાવ્યું હોય તે, એકજ ધાન્ય એક દિવસે ખાવું અને લેણું શરીર નવું બનીને તેમાં સ્મૃતિ વિગેરે આવે અગર મીઠું પણ ન વાપરવું તે તેમાં વિશિષ્ટ છે. આ બન્ને ઓળને સમય શિયાળે અને પ્રકારે છે.
ઉનાળાના સંગમ વખતે જ જ્યારે મેસ બદઆયંબિલના તપને જૈન શાસ્ત્રમાં ખૂબ લાય છે ત્યારે જ રાખવામાં આવે છે, વળી મહિમા વર્ણભે છે. દરેક માંગલિક પ્રસંગે આયંબિલનાં પ્રાગથી શરીરની સફાઈને કરવા માટે આ જ મોટામાં મેટે તપ છે, કાર્યક્રમ સારી રીતે અપનાવાઈ જાય છે. તે ઉપવાસ તપ છે ખરે, અને તે પૂર્ણ નિરાહાર- વખતે કેવલ અન્ન ખાવાથી અને તે પણ ફકત પાણી જ વાપરવાનું) માટે તપ છે, પણ દરરોજ એક જ અને ખાવાની વિશિષ્ટતાથી તે પછી આયંબિલને તપમાં ગણાવ્યું છે. તે શરીરની શક્તિ પચાવવામાં ઓછી વાપરવી પછી એકાશન વિગેરે તે સાધારણ પચ્ચકખાણ પડે છે અને તે સફાઈમાં લાગે છે. તે સિવાય ગણાય છે.
ચિકનાઈ વિગેરે કંઈ ન લેવાથી શરીરશુદ્ધિ - બ્રહ્મચર્ય અને મનની વિકૃતાવસ્થાને રોકવા પૂરા વેગથી ઝડપથી થાય છે. શ્રી શ્રીપાલ માટે પણ આયંબિલ વિશેષ મહત્વ ધરાવે છે. મહારાજાએ કુષ્ટરોગમાં આ તપ કરીને શરીરને તે લાંબાકાળ માટે આદરી શકાય છે અને શ્રેષ્ઠ બનાવ્યું તેમાં તપના પ્રભાવ સાથે આ અને તેથી શરીર સારી રીતે ટકી પણ રહે છે વૈજ્ઞાનિક કારણું પણ રહેલું છે. (ઉપવાસ જેટલી અશક્તિ વિગેરે આવતી નથી) કેઈપણ રોગમાં આયંબિલની તપસ્યા
તે સિવાય પણ આયંબિલ તપથી થતા કરીને જોઈ જુઓ. દરેક સાધારણ રેગે-જે પુન્યનું વર્ણન શાસ્ત્રોમાં આવે છે અને તેથી નાને અગર તીવ રોગ હેય-તે આયંબિલથી ખૂબ આધ્યાત્મિક લાભ થાય છે, પણ અહીં સરદી તાવ વિગેરેમાં બહુજ મદદ મળશે. હું એ બતાવીશ કે તે શરીર માટે પણ કેવી સાધારણ રીતે એકાદ દિવસના ઉપવાસથી જ રીતે લાભકારક છે.
એ રેગે મટી જાય છે. પણ ઉપવાસને બદલે

Page #32

પ રિ શી લ ન નું પી ય ” મુનિરાજશ્રી મૃગેન્દ્ર મુનિ મહારાજ–ભેપાલ
(૧) સમન્વયને રાજમાર્ગ જોઈએ. ઘણીવાર તે બીજાના વિચાર આપણને
જગતમાં આજે જે કાંઈ પક્ષપાત નજરે સહાયક પણ બની જાય છે. પડે છે તેનું મૂળ-કારણ એક જ વાતને વધુ દા. ત. જેઓને નિશ્ચયને અતિરેક થયે મહત્વ આપી તેની બીજી બાજુ જોવાની હોય તેઓએ વ્યવહારને અપનાવી સમન્વય ઉપેક્ષા-વૃત્તિ છે. આ કારણે ભેદ-પ્રભેદો વધતાં સાધવે જોઈએ. તેવી રીતે જેની વ્યવહારની જ જાય છે. આજના સંપ્રદાય કે ગચ્છે એ માત્રા વધી ગઈ છે તેઓએ નિશ્ચયને લક્ષ્યપહેલાંના વિચાર-મતભેદનું પરિણામ છે. અને બિંદુ બનાવી અનુષ્ઠાને કરવા જોઈએ. અગ્નિ આજને મતભેદ આગળ જતાં કેઇ એક સંપ્ર. અને પાણી જેવા વિરોધી (તત્વ) વસ્તુના દાયનું રૂપ પકડે છે. આવી વિભિન્ન વિચાર- સમન્વયથી એંજીનમાં કેવી શક્તિ પ્રકટે છે એ સરણીઓને અટકાવવા સમન્વયને માગે તે આપણે નથી જાણતા? સીધી અને સાદી ભાષામાં એ છે કે-જેની જ્યાં જેટલી ઉણપ દેખાતી સહુ કેઈ આ વાત સમજી શકે છે. હેય તેને માત્ર આત્મશુદ્ધિના લક્ષ્ય પૂરી દેવી
(૨) દિવ્ય સહાય ? આયંબિલ કરવાથી કામ કરવાની શક્તિ રહેવા હા તમાર સહાયની જરૂર છે. કારણ આગળ છતાં તેનાથી પણ રોગો મટવાને પ્રગ કરી ધપવાની તમારી ખેવના હજી એટલીજ અદમ્ય છે. જેવા જેવું છે.
પણ બીજાઓ તમને “દિશા-સૂચન થી આયંબિલથી શરીરશુદ્ધિ થાય છે એ ચોક્કસ અધિક બીજું કશું નહિ આપી શકે. જે તમારે બીના છે અને દરેક રોગમાં શરીરશુદ્ધિથી જ મેળવવું છે તે માટે મહેનત તે તમારે જ રેગ મટી શકે છે. દવાથી રગોમાં કેવી રીતે કરવાની રહેશે. હલેસાં તે નાવિકેએ પિતાને નુકશાન થાય છે અને તે ન લેવાથી કેવી રીતે જ મારવા રહ્યા. દીવાદાંડી કે ધ્રુવને તારે માગ અહિંસક રીતે રોગ નાશ કરી શકાય તે અન્યત્ર
અન્ય ચીંધે એટલું જ. બતાવવામાં આવશે.
શિક્ષક તમારી સુષુપ્ત જ્ઞાન–શક્તિને કેવલજ આયંબિલમાં કઈ કઈ વખતે મળશ િઢઢળી આપશે. પણ તેને વિકસિત કરવી એ તમારા થતી નથી. એક આયંબિલમાં તે બીજા દિવસે હાથમાં છે. તિરાગ પ્રભુની પ્રતિમાં પણ તમને જન પછી મળશુદ્ધિ થઈ જાય છે, પણ એની
હાથે હાથ કશું નહિ આપે. હાલ તમારા જે આમિક વગેરેમાં ધયાન ન અપાય તે મુશ્કેલી ઉભી
- ગુણે અવિકસિત અવસ્થામાં છે, તેને પ્રકટાવવામાં થાય છે. તેથી એનીમા વગેરેને ઉપગ ન
એ પરમ આલંબનબૂત બને એટલું જ, બાકી કર હોય તે ખોરાકમાં પ્રવાહી સારી રીતે સાર એ પુરૂષાર્થ તમારે જ કર રહ્યો વાપરવું અને તેમાં કરીયાતું અને ઉકાળે સિવાય
(૩) ત્રણ-સુક્તિઃ મગનું પાણી ખૂબ મદદ કરે છે.
માનવી જગતમાંથી જે કાંઈ લે છે તેના બદલામાં તેણે કંઈ પણ પાછું આપવું જોઈએ.

Page #33

- ૫૩૬ પરિશીલનનું પિયૂષ :
વ્યક્તિ એ સમષ્ટિનું અનિવાર્ય અંગ છે જ્યારે વિજ્ઞાન વેત્તાઓ માટે જગત એક પરસ્પરના સાંનિધ્યમાં સૌને આવવું પડે છે. સૌને વિશ્લેષણ પ્રધાન બનશે. આત્મવિદેશ માટે જગએક-બીજાની જરૂરિયાત પડે છે. મદદ સુધ્ધાં લેવી તેની પ્રત્યેક ચીજો વૈરાગ્ય-પ્રેરક બનશે, માત્ર પડે છે. આમ આપણી આખરી જિંદગી સુધી ભેદ છે એક દષ્ટિમાં. બ્રહ્મચર્યની સાધનામાં આ આપણે જગતમાંથી સમાજ પાસેથી ઘણું ઘણું વિચાર એક સહજ રીતે સફળ નીવડશે. કહે. લઈએ છીએ. એને આપણે ઘણી વખત ભૂલી વાય છે કે શુકદેવજીની દ્રષ્ટિમાં સ્ત્રી માત્ર જઈએ છીએ. જાણતાં હોઈએ તે કેટલીકવાર ચામડી વગરની દેખાતી હતી. તેમની દષ્ટિમાં ઉપેક્ષા કરીએ છીએ. આથી વૈમનસ્યની વૃત્તિ કેઈ પણ ચીજનું પ્રતિબિંબ સ્વાભાવિક રીતે પેદા થાય છે. છેવટે આપણે સમાજના દેવાદાર પડતું. આપણે ત્યાં આર્ય સ્થૂલભદ્રનું નામ બની બેસીએ છીએ. જે ઉપકાર કરી શકતે પ્રસિદ્ધ છે. કેઈ નિર્જન સ્થાને ન રહેતાં નથી તેને બીજાને ઉપકાર લેવાને પણ અધિ- કેશાની ચિત્ર-શાળામાં માસું રહ્યા. તપને કાર ન હોઈ શકે.
સ્થાને પરસ ભેજન હતું. ધ્યાનને બદલે કેશાનું - પરસ્પરના સહકાર અને સહગની ભાવ- નૃત્ય નિહાળતાં. આ હતી એમની બ્રહ્મચર્યની આકરી નાથી ઋણ ચૂકવાય છે.
સાધના! શી હતી એ મહાપુરૂષ પાસે અજબ ' (૧) કેઈનું લીધેલું જે પાછું ન આપી શક્તિ ? કયે હતું એ કિમિ ! એ છે એક શકે તે વ્યવહારમાં પણ બંડખરની ગણતરીમાં એમની ઘડાયેલી સુંદર–અતિ સુંદર માનસિક ગણાય છે.
અવસ્થા ! | (૨) લીધા મુજબ તેટલું પાછું આપી
કેશા એમને એક પુતળી જેવી ભાસતી, દેનાર શાહુકાર મનાય છે.
શૃંગારિક ચિત્રો એમને જુદી જ અસર કરતાં. * (૩) અને લીધાં કરતાં કાંઈગણું પાછું
બાળકની આગળ ગમે તેવાં વાસના-પ્રેરક ચિત્ર દેનાર જગતની એક શ્રેષ્ઠ વિભૂતિ તરીકે પંકાય છે.
રાખીએ છતાં એનું બાલ-માનસ જરા પણ
ઉત્તેજિત નહિ બને. એને માટે એ ચિત્ર કે આપણે કેવાં બનવું એ આજ તબકકે
કુતૂહલ-મૂલક બનશે. બ્રહ્મચર્યને સહજ બના
વવામાં આ કિમિ દરેકને માટે કામયાબ | (૪) મનનું અદૂભુત શિલ૫ર નીવડશે. આર્ય સ્થૂલભદ્રનું દષ્ટાંત આ માટે
શિલ્પી કે કલાકાર પાષાણુને જેવું રૂપ પૂરતું છે. આપવા ધારે તેવું આપી શકે છે, તેમાં ચૈતન્ય ' ' (૫) ચિત્ત પ્રસન્નતાઃ પણ પ્રકટાવી શકે છે, તેમ મનનું પણ એવું ચિત્તપ્રસન્નતા એ જ સઘળી આરાધનાનું જ છે. શિલ્પી તે આપણે જ. એટલું જ કે રહસ્ય છે. જીવનની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પણ મનનું સુચારૂ ઘડતર થવું જોઈએ. કે છેવટે ચિત્તપ્રસન્નતા જ કેળવવાની છે. બાહા ૧. આ દશ્ય જગતમાં અનેક વસ્તુઓ છે. અનુકૂળ સંગે ઉપર જ એ પ્રસન્નતા ટકી વાસનાલપી આત્માઓ માટે તે બધી કામ. શકે, અન્યથા નહિં, એવી માન્યતા ભૂલભરેલી વાસના પ્રેરક બનશે.
છે. આનંદ-પ્રસન્નતા એ બહારને વિષય છે જ
નક્કી કરી લઈએ.

Page #34

નહિ. આપણે ઘણીવાર બહારની સ્થિતિને નકામું મહત્ત્વ આપી દઇએ છીએ અને સ્વાધીન ચીજને એળખવાની ઉપેક્ષા કરી બેસીએ છીએ. પિર ણામે આપણે પરાધીન જ છીએ-જાણે આપણી પાસે કશી જ શક્તિ નથી એવા ભ્રમ આપણામાં ઘર કરી જાય છે. જીવનની હરેક પળે ચિત્તની પ્રસન્નતાનું સંવેદન થતુ રહેવુ જોઈએ. એનાથી સહનશીલતા–તિતિક્ષાના દૈવી ગુણ કુદરતી રીતે આપણામાં ઉગી નીકળશે. હંમેશ માટે આપણે પ્રસન્ન મુખ-મુદ્રા જાળવી શકીશું. માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પણ આરાગ્યનુ પગરણ પ્રસન્ન અને નિર્વ્યાજ મુખાકૃતિથી મંડાય છે. વિચારા કદી પણુ ગુપ્ત રહી શકતાં નથી.માણુસની મુખાકૃતિ એ એના હૃદયનું ટેલિવીઝન છે.
ભલે આજે સામાના ગુસ વિચારીને જાણુવાસ્તુ યંત્ર વિજ્ઞાન શેખી નથી શકયું, છતાં પશુ માનવની મુખાકૃતિ એના વિચારાની ઝાંખી તા અવશ્ય કરાવી દે છે.
(૬) જીવનની પરિકમ્મા
જન્મ અને મૃત્યુ, રાત્રિ અને દિવસ, ગ્રીષ્મ– શિયાળે અને વર્ષા, એ જીવન-થના ગતિમાન ચક્ર છે. અવિરત ચાલ્યા જ કરે છે. ભતૃહરીએ કહ્યું છે તેમ ‘છે, ન ચાતે વયમેવ ચાતા ' એવુ' આપણે ઘણીવાર નથી અનુભવતાં ?
.
આહાર-નિહાર, નિદ્રા (સુષુપ્તિ) જાગૃતિ, માંદગી-તંદુરસ્તી વગેરે જીવનની અનિવાર્યું ગણાતી ખાસિયતાથી આપણે સુપરિચિત નથી ? આવી જ ખીજી પણ રાગ-દ્વેષ, ઈયાં લાભ વગેરે ટેવા આપણા જીવનની સાથે એવી તે એકમેક બની ગઈ છે કે જેના કાઇ હિસાબ નહિં
દૂધ અને પાણીને અલગ કરનાર રાજહુસે દુનિયામાં શોધતાં મળી આવશે. પણ અનાદિની આ ટેવાથી જીવનનું અલગ-સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ
• કલ્યાણ : આકટાભર : ૧૯૫૮ : ૫૩૭ : બતાવનાર તેને સમજાવી આત્મ-દ્રવ્યની અનેાખી પીછાણુ કરાવનાર નિત્થ ગુરુએ સિવાય બીજી કાણુ હાઇ શકે ભલા ? આ ધરતી ઉપર જો આવાં જાદુગરા ન હાત તે ભેદ–જ્ઞાનની સાચી સંજીવની બક્ષનાર બીજું કાણુ ?
જગત આજે આવી અનેક ટેવાથી ટેવાયેલુ છે. રેંચમાત્ર પશુ કંટાળે નથી ઉપજતા એનાથી તેઓને ? અવિરતપણે ગતિ કરી રહેલાં એવા ચક્રથી ચાલતી આ જીવનની પરિકમ્મા– પ્રદક્ષિણાને ચાભાવવા જ્ઞાની મહષિ એએ ભેદજ્ઞાનના જાદુ શે:ષી કાઢયા, અને થાડા જ દિવસેામાં એને ચમત્કાર દેખાયા. એ ચક્રોની ગતિ મઢ પડવા લાગી. હવે એની ગતિ પહેલાં જેટલી તીવ્ર હતી. અને ધીમે ધીમે એ ચક્રે તન જ બંધ પડી ગયા. પરિણામે જીવનની પરિકમ્મા પૂરી થઇ.
ખરેખર જ તેઓ સસારના આવર્તમાંથી હુંમેશ માટે ઉગરી ગયા....!
સાચે જ કહ્યું છે કેઃ—
[
""
'पुनः प्रभातं पुनरेव शर्वरी । ” 'पुनरवि जननं पुनरपि मरणंपुनरपि जननी जठरे शयनम् ।
""
(૭) :
દૃષ્ટિ-વિપર્યાસનુ કારણ ? 1
'
એક વખત સરિતા કિનારે એ પરીઓના ભેટો થઈ ગયા. એકનુ નામ હતું. સુંદરતા. અને ખીજીનું નામ કુરૂપતા. બંનેએ એક એકબીજાને કહ્યુ' ચાલે આપણે સરિતા—સ્નાન કરીએ.' અને મને પોતપોતાના વચ્ચે કિનારે મૂકી જળતરંગમાં પડયા,
થાડી વાર થઈ હશે તે ત્યાં કુરૂપતા જલ્દી જલ્દી સ્નાન કરી બહાર આવી. અને સુÖદર. તાના વસ્ત્ર પહેરી પેાતાને રસ્તે પડી, સુંદર

Page #35

૦ સર્વ શ ની ઓળખ ૦
પં. શ્રી પ્રભુ દા સ બ હ ચ ર દા સ પારેખ ૧ સવ શબ્દના અર્થ
વગેરેમાં વપરાયેલા સર્વ શબ્દનો અર્થ સર્વ-સર્વ ૧ શબ્દથી અર્થ જ્ઞાન થાય છે. કેટલાક શબ્દો કરવાનું છે, જે એ સ્થળોમાં દેશ-અર્થે કરવામાં એવા હેય છે, કે જે અર્થશાન કરતાં ન આવડે, આવે, તે “અમુક પદાર્થો સત્ છે, અને અમુક સત તે અર્થને બદલે અનર્થ થઈ જાય છે, ને તેમાંથી નથી.- “અમુક આભાઓમાં જ્ઞાન છે, અને અમુક બીજા ઘણુ અનર્થો જન્મે છે.
જ્ઞાન રહિત છે,” “અમુક પુદ્ગલો રૂપી છે, અને ૨ એવા અનેક શબ્દોમાંને એક સર્વ-શબ્દ અમુક રૂપી નથી” એવાજ અર્થે સમજાય. પરંતુ એ પણ છે.
સ્પષ્ટ છે, કે એ અર્થ બેટા છે | સર્વ-શબ્દ દેશ-સર્વ અર્થમાં, સર્વ–સર્વ અર્થમાં
એજ પ્રમાણે “આજે સારો પ્રસંગ છે માટે પણ વપરાય છે.
સર્વને બેલાવજો” ઈત્યાદિ સ્થળે સર્વ શબ્દને અર્થ
મર્યાદામાં આવતા હોય તે સર્વ. પરંતુ સર્વ-સર્વ ૪ જ્યાં-દેશ–સર્વ અર્થોમાં એવપરાતે હેય, ત્યાં તેને, સર્વ-અર્થ કરવામાં આવે તે સંગત ન
નહિ” “એમ દેશ-સર્વ અર્થમાં વપરાય છે. આવા
વ્યવહારમાં ઘણા દાખલા મળી શકે છે, તેને થાય, અને જ્યાં સર્વ-સર્વ અર્થમાં વપરાયો હોય,
સ્થળે–સર્વ-સર્વ અર્થમાં સર્વ શબ્દની વપરાશની ત્યાં જો દેશ–સર્વ અર્થ કરવામાં આવે તે પણ એ
શક્યતા જ નથી. સંગત ન થાય.
૭ આમ-સર્વ શબ્દને અર્થ દિધા હોવાથી કેટ૫ દા૦ ત૭ “સર્વ પદાર્થ સત છે” “સર્વ
લાક વિદ્વાને તે તે સ્થળે અર્થ કરવામાં દિધામાં આત્માઓમાં જ્ઞાન છે” “સર્વ પુદ્ગલો રૂપી છે.” પડી ગોથું ખાઈ જાય છે ને વિનાયકની રચના તાએ આવીને જોયું તે પિતાના વસ્ત્રો ન મળે! કરવામાં વાનરની રચના કરી બેસતા હોય છે ને
વિદ્વાનોમાં ઉપહાસપાત્ર બને છે. પણ લજજા ઢાંકવા હવે બીજો કોઈ રસ્તે હેતે. તેણે કુરૂપતાના વચ્ચે પહેરી લીધાં.
સવજ્ઞ શબ્દમાં સર્વ શબ્દ. બસ, ત્યારથી જ માણસની દષ્ટિમાં એક
૧ સર્વજ્ઞ શબ્દ પ્રસિદ્ધ છે, સર્વજ્ઞ એટલે સર્વને
જાણનાર. માટે ભ્રમ પેદા થયે. અને તે એ કે-જે
૨ સર્વજ્ઞ શબ્દમાં વપરાયેલ સર્વ શબ્દને દેશસાચી સુંદરતા છે. તેને કુરૂપતા સમજવા
સર્વ-અર્થ કરવો ? કે સર્વ-સર્વ અર્થ કરવો ? લાગ્યા. અને કુરૂપતાને સુંદરતા માનવા લાગ્યા. એ વિષયમાં કેટલાક અ૮૫ ગુંચવાય એ
આ અજબ પરિવર્તનનું પરિણામ એ સ્વાભાવિક છે અને પછી બીજાઓને ગુંચવવાને આવ્યું કે લેકે સાચા સૌન્દર્યથી અણપિછાણ પ્રયત્ન તેઓ કરે, એ પણ સ્વાભાવિક છે. જ રહ્યા. અને કલ્ચર-સૌંદર્યની પાછળ જીવ- ૩ સર્વજ્ઞ શબ્દમાં રહેલા સર્વ-શબ્દને અર્થનને વેડફી રહ્યાા.
સર્વ–સર્વ થાય છે. અર્થાત” એવું કાંઈ પણ નથી ભેદ-પારખુઓ તે આ ભેદ પારખી ગયા.
કે જેનું જ્ઞાન સર્વને ન હોય. ત્રણેય કાળને લોકા
લેકના સર્વ દ્રવ્ય અને સર્વ પર્યાયોને જાણનાર તે અને જગત સમક્ષ રાખી પણ ગયાં. છતાં સર્વજ્ઞ જિોકે–ત્રણેય-કાળ અને લોકાલોક સર્વે દ્રવ્ય આપણાં એ દષ્ટિ-વિપસમાં હજી જોઈએ પર્યામાં તાવિક દષ્ટિથી સમાવેશ પામે છે. તે તે ફેર ન પડે
પણ સામાન્ય સમજના અભ્યાસીની સ્પષ્ટ સમજ

Page #36

કલ્યાણઃ એકબર : ૧૫૮ : પઠ: માટે એ શબ્દનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી હેવાથી માનવાને જરાપણુ કારણ નથી. સાથે જ જનદર્શન ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે]
એવું પણ સ્વીકારે છે, કે-“ઈતર દર્શનમાં માન્ય ૪ “ કોઈ પણ વીતરાગ - અહેં-કેવળજ્ઞાની
પુરુષો કે જેમાંના કેટલાક એવા હોય છે, કેઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સર્વજ્ઞ હોય છે પછી તે પ્રથમ તેઓના આ જ ધર્મપ્રચારના પુરુષાર્થને વિકાસ ગમે તે સ્ત્રી-પુરૂષ-નપુસક, ગૃહસ્થ–મુનિ, જૈન-જૈનેતર થતા થતા- ભા'
થતા થતા– ભવિષ્યમાં લાંબેકાળ–કે ડેકાળ–સંપૂર્ણ ધર્મ માનનાર કેમ ન હોય, સર્વથા રાગદેષને અભાત વીતરાગપણે પ્રાપ્ત કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી સંપૂર્ણ થવાથી કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયેલું હોવું જોઈએ,
સર્વજ્ઞ થઈ શકશે,” એમ પણ ઘણે સ્થળે બતાવેલ તેવી કોઈ પણ વ્યકતિ ઉપર પ્રમાણે સર્વ દ્રવ્ય સર્વ
છે માટે-“જેને પિતાના દેને જ સર્વજ્ઞ માને છે પાયોને જાણનાર સર્વજ્ઞ હેય જ ” આ જન
કે જૈનધર્મ પામનારા જ સર્વ થઈ શકે એમ દર્શનની સર્વજ્ઞ વિષેની વ્યાખ્યા છે. તેમાં જન માને છે,” એ ગંભીર ગેરસમજો છે અને તે વાચકોએ ધર્મ પાળનાર હેય તે જ સર્વજ્ઞ થઈ શકે ” એ પ્રથમથી જ પોતાના મનમાંથી કાઢી નાખવી જોઈએ. આગ્રહ રાખવામાં આવ્યું જ નથી.
“કઈ પણ, કોઈ પણ ઠેકાણે, કોઈ પણ રીતે, ૫ તેમ છતાં સંપૂર્ણ રાગ-દષનો અભાવ થયા. કોઈ પણ કાળે વીતરાગ થઈ કેવળજ્ઞાની થાય, તે વિના કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થાય અને એ રીતે કેવળ- સર્વ “સર્વજ્ઞ', આ જાતની જનધર્મની માન્યતા છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા વગરની કોઈ પણ વ્યકિતને–પછી અને એ આધારે જૈન તીર્થંકરો અને બીજા કેવળગમે તેવી મોટી ગણાતી-જૈન જનેતર વ્યકિતને જન- જ્ઞાની જેન મુનિઓ અવશ્ય સર્વજ્ઞ હેાય છે.-ગૌતમદર્શન સર્વિસ માનવા તૈયાર નથી. આ પણ સાથે જ સ્વામીએ પ્રતિબોધેલા ૧૫૦૦ તાપસો કેવળજ્ઞાન નિશ્ચિત વાત છે.
પામી સર્વજ્ઞ બનવાની વાત, શ્રી ભગવતી સૂત્ર વલ્કલચીરી નામના જૈનેતર તાપસ અવસ્થામાં
જ આદિમાં સ્પષ્ટ શબ્દમાં છે. કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાથી તેમને સર્વન-માનવા સામે. શક્ય હોય, તેઓ જન મુનિ વેશ ધારણ કરે છે જૈનદર્શને વધે લીધે નથી. એટલું જ નહિં, પરંતુ
પરંતુ કેવળજ્ઞાન પામતાની સાથે જ આયુષ્ય ઓછું તેમને સર્વજ્ઞ તરીકે સ્વીકારેલ છે. એવા બીજા ઘણું
હેય તે, જૈન વેષ લીધા વિના પણ મેક્ષમાં જવાની દાખલા જેને શાસ્ત્રોમાં છે, દઢપ્રહારી જેવો ભય
વાત જૈનદર્શન કબુલ કરે છે, આથી કરીને જનકર ચેર અને ખુની માણસમાં પણ પલટ થવાથી
ધર્મની સર્વાની માન્યતા વિષે ઈતર ધર્મના વિદ્વાને માં વીતરાગ થઈ કેવળજ્ઞાની થઈ સર્વજ્ઞ બનવાને
ગેરસમજ ન થાય અને તેથી ઉલટી વાત ન સમદાખલો છે.
જાય માટે આ પ્રમાણે ખુલાસો કરે જરૂરી હેવાથી ૬ આથી જૈનદર્શને કોઈ ઈતર દર્શનમાં સર્વપ્ન
કરવામાં આવ્યો છે. જેને માત્ર પિતાના જનથાય તેની સામે વાંધો લીધે નથી, પરંતુ. જેઓ
ધર્મીઓ જ સર્વ થઈ શકે છે અને બીજા ન થઈ
શકે એવી માન્યતા ધરાવે છે આવી કોઈએ ગેરમાત્ર પૂરતી સમજ વિના પિત–પિતાને માન્ય મહાપુરુષોને-પૂરા વીતરાગ થયા વિના અને કેવળજ્ઞાન
સમજ ફેલાવી હોય તે તે આથી દૂર કરવી ઘટે. થયા વિના સર્વ માનતા હોય છે, તેની સામે જન- ૮ આથી-ઈતરમાં ગણાતા મહાપુરુષો વીતરાગ દર્શન વાંધો ઉઠાવે છે અને એ સર્વને સર્વશ થઈ કેવળજ્ઞાની સર્વશ ન થયા હોય છતાં, જે કહેવામાં અનુચિતતા બતાવે છે. આ જૈનદર્શનની પિોતે માનેલા મહાપુરુષે હેવાથી તેઓને સર્વજ્ઞ માન્યતાનું સાચું રહસ્ય છે. “ બીજા દર્શનને માન્ય કહે છે તે સામે જેને જરૂર વાંધો ઉઠાવે છે. અને પુરૂષ છે, માટે તેઓને અસર્વે કરાવવામાં એવા એ રીતે સર્વજ્ઞ શબ્દને દુરુપયોગ તે રોકવા સમજાવે આગ્રહ ઉપરથી જૈનદર્શનના આયા અન્ય દર્શનને છે. બનાવટી સુવર્ણને કોઈ સુવર્ણ કહે, તે કોઈ માન્ય પુરના સર્વરૂપણનું ખંડન કરે છે. એમ ૫ણ ડાહ્યો માણસ તેમ ન કરવા સમજાવે, તેમાં કશું

Page #37

૩ ૫૪૦ : સાની ઓળખ :
અનુચિત નથી હોતું. કારણ કે જ્યારે બનાવટી સાનાને સાચુ સાનું માનવાનુ થાય, તે સાચા સેાનાને બનાવટી સેાનું માનવાને પ્રસંગ આવી જાય અને અનથ પ્રાપ્ત થાય માટે એવી ગેરસમજ સુગ્ધતા છે. ]
૯ જો “સાચું સુવણ ન હોઇ શકે હોય તો “સાચા સર્વજ્ઞ ન સત્ય અને.
હેાઈ
કાઈ એમ કહેશે કે-“સાચું સુવ તેના સ પરીક્ષકાને પ્રત્યક્ષ હોય છે તે પ્રમાણે સજ્ઞ સતે કયાં પ્રત્યક્ષ હાય છે ?
એ સત્ય શકે” એ
1.
એ પ્રમાણે—“સાચા સ`જ્ઞ તેના સર્વ પરીક્ષકાને પ્રત્યક્ષાદિ ગમ્ય હોય છે જ.”
“જેમ સાચા સુવતે ન એળખનાર હાય છે, તેમ સાચા સર્વજ્ઞને ન સમજનારા ન ઓળખનારા હાય છે, એટલા ઉપરથી સાચું સગણું કે સાચા સર્વજ્ઞ ન હોય એમ કહી શકાય નહીં.’’
“સાચા સર્વજ્ઞને માનનારાઓની માન્યતા કેવળ શ્રદ્ધાપ્રધાન જ છે.” એમ કહેવુ એ પોતે જે ગેર-સર્વજ્ઞતા સમજમાં શ્રદ્ધાપ્રધાન બની ગયા છે, તેનું માત્ર જ છે.
પ્રતખિંખ
“સર્વ ભાવે! જાણે તે સર્વનુ” એ વ્યાખ્યામાં ઘણી અસંગતિ છે” એ પૂરી સમજને અભાવે અજ્ઞાનમાંથી જન્મેલી માન્યતા સિવાય બીજી કાંઇ નથી.
પરંતુ એવી ઘણી ચર્ચાએ આ સ્થળે લખાવવાની જરૂર નથી.
૩ સર્વાંતવાદી અસતવાદી પક્ષા
૧ “સર્વ ભાવે જાણી શકાતા નથી.” એમ માન્યતા ધરાવતા એક વર્ગ પશુ સનાતન છે, આ વાત પણ જૈનદર્શન સ્વીકારે છે.
-
તેના પ્રાચીન–અર્વાચીન સાહિત્યમાં ઘણા પ્રમાણા છે.
૨ સામેજ-સવ ભાવા જાણી શકાય છે, અને તે જાણુનારા સર્વજ્ઞાયે હાય છે,” એવુ માનનારા વર્ષે પણ સનાતન છે. તે પણ પેાતાની વિચારણા સ્થિરપણે સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ તે સર્વને સમજાવવા જ એવા નિયમ નથી. સમજાય તે તે સર્વજ્ઞ માનવાના પક્ષમાં આવી જાય, ન સમજાય તે ન માનવાના પક્ષમાં રહી જાય. બંને પક્ષા કદી એક થવાના જ નહીં, માટે તે બન્નેય સનાતન છે. તેમાં બીજા કોઈ ઐતિહાસિક પ્રમાણેાની આવશ્યકતા જ નથી. ૪ મુખ્ય સત્તવાદી.
૧ સ્યાદ્-વાદ દન જૈનદર્શન સનુને ખાસ માને છે “સન શું? એ હકીકતને વ્યવસ્થિત રીતે તર્ક યુકિતથી ખૂબ સુંદર રીતે સમજાવે છે. અને સ્યાદ્વાક્કું અસ્તિત્વ અસંભવિત બને છે. અને સ્યાદ્વાદનું અસ્તિત્વ સત્તુતે સ્થિર કર્યાં વિના રહેતું જ નથી.
ઉપરાંત, અનેક શાસ્ત્રગ્રંથામાં સ્પષ્ટ હકીકત રૂપે બતાવી છે. આગમોમાં પણુ ઠામ ઠામ સાક્ષાત્ શબ્દોથી કેવળજ્ઞાન અને તેની અને સર્વ જાણુપણાની ઠામ ઠામ બનેલ છે, તેથી શ્રદ્ધાળુઓને માટે તે શ્રદ્દાગમ્ય પણ છે અને તર્ક શીલા માટે હેતુ–વાદના પશુ એ વિષય છે. તેથી ધણા જૈન તર્ક ગ્રંથમાં હેતુવાથી પણ તે સમજાવેલ છે.
તે વર્ગ હંમેશાં સર્વજ્ઞ-શબ્દથી ભડકતા છે અને પેાતાને ખરેખરી રીતે સર્જન વિષે સમજણુ પડી જ નથી હોતી તેથી પાતાની માન્યતા પ્રમાણેના “સન ન જ હોય શકે'' એવી માન્યતાને સ્થિર કરવા માટે તેના વિચિત્ર પ્રયત્નો ચાલુ હાય છે. અને
કારણકે ધર્મનું આચરણુ મેક્ષ માટે છે અને મેક્ષ આત્માના સગુણાના સંપૂર્ણ વિકાસ વિના શકય નથી. અને આત્માના સર્વ ગુણાના સંપૂર્ણ વિકાસ મેક્ષ માટે જ્યારે અનિવાર્ય છે એટલે પછી આત્માના જ્ઞાન ગુણુના સંપૂર્ણ વિકાસનું સ્વરૂપ. એજ સર્વનું સ્વરૂપ બની જાય છે. આ તત્ત્વજ્ઞાનને આધારે જૈનદર્શનને સર્વોની વિચારણા કરવી પડે છે. અને તેને સ પ્રમાણેાથી સ્થિર કરવી પડે છે.
કાઇ એમ કહેતા હાય કે પોતાના માન્ય હાવાને હૈયસન માનવા માટે જૈન ઈનકારા સર્વજ્ઞની માન્યતા ધરાવે છે, અને તર્ક યુક્તિઓથી તેને સાબીત કરવા પ્રયાસ કરે છે, તે તે જુઠો પ્રચાર કરે છે. કાંતા તેઓની બદદાનત છે અથવા તેનું જનદર્શોન વિષેનું ગાઢ અજ્ઞાન છે.

Page #38

|ઃ કલ્યાણઃ એકબર : ૧૯૮: પn: ૨ “સર્વ ભાવ જાણનાર કોઈ ન હોય શકે એક પણ પૂરા નથી એ પણ એટલું જ નક્કી છે. એવું માનનાર સર્વજ્ઞવાદી શબ્દથી ઓળખાય છે. ૫ પરંતુ જ્યારે અસવાદીઓ જૈનદર્શનના અને તેઓ પિતાની માન્યતા સમજાવવા તર્ક યુકિતઓ થાને સર્વ-સર્વ અર્થમાં સર્વ શબને ઉપયબ આપે છે. પિતાની વાત સમજાવવા તેઓને પણ કરીને “સર્વને જાણનાર તે સર્વ એ અર્થ મૂળમાં તર્ક આપવામાં આવે છે.
માન્ય નથી, તથા જૈન શાસ્ત્રકાર પણ એ જાતના પરંતુ જ્યારે કેટલાક અસર્વાવાદીઓ માત્ર સર્વત્તવાદને માનતા નથી. એ પ્રમાણે જ્યારે કહેવાની પિતાની અમુક જુઠી માન્યતાને વજનદાર બનાવવા હિંમત કરે છે. અને જ્યારે ડિમડિમ વગાડીને ઇચ્છાપૂર્વક યુકિતઓ કરી મિથ્યાભિગ ચલાવે છે જાહેર કરવા બહાર પડે છે, તેને અમે મિથ્યા ત્યારે તેને સમજાવવા કે અટકાવવા અનિવાર્ય બની અભિગ કહીએ છીએ. જાય છે.
૬ અને કેટલાક ભદ્ર છના હિત માટે આવા ૩ જેઓ આત્મા, પુનર્જન્મ, મોક્ષ વગેરે માનતા મિથ્યાભિનિવેશનું પરિમાર્જન કરવું એ ખાસ કર્તવ્ય નથી તેવા અસર્વત્તવાદીઓની વાત જવા દઈએ, પરંતુ થઈ પડે છે, સૂર્યને જ અંધકારને દૂજ કહેવા નીકમોક્ષ વગેરે માનનારામાં તે કોઈ જ નથી. અસર્વ.
ળવા જેવી, અગ્નિને બરફનો ટુકડે કહેવા જેવી મિઠા જ્ઞ વાદી દર્શન જાણતું નથી. મીમાંસકો પણ–વેદને
આરોપમય વાતનું પરિમાર્જન કર્તવ્ય થઈ પડે છે. સર્વસ્વ મનાવવા અસર્વજ્ઞવાદને આગ્રહ રાખે છે
અભિનિવેશથી તે પ્રકારના મિયા આરોપ કરનાર પરંતુ સર્વસાધ્ય કર્તવ્યોના ઉપદેશને આધાર માટે આવવા શીવાય બીજો ઉપાય નથી. કેમકે વેદ ઉપર રાખીને આડકતરી રીતે સર્વેના તેમને સમજાવાની શક્યતા જ નથી, કેમકે કમેની અસ્તિત્વને સ્વીકાર કર્યા વિના તેનાથી મતિ વિચિત્ર હોય છે, પરંતુ ભદ્રપરિણામી જીજ્ઞાસુ ચાલતું નથી એટલે એ દાર્શનિક ચર્ચાઓમાં ઉતર- સર્વ એવા નથી હોતા તેથી તેઓની સમજ માટે વાનું આવશ્યક નથી.
કોઈ પણ પ્રયાસ કરવો અસ્થાને નથી. - ૪ આમ છતાં એ તે હવે સર્વ વિદ્યાને વિક્તિ થઈ ચુક્યું છે, કે સર્વસવાદીઓમાં જનદર્શન વધારે પ• અસત્તવાદી સુખલાલજી પંડિત આગળ પડતું છે.
સુખલાલજી પંડિત અસર્વસવાદીઓમાંના એક " , "सर्वज्ञवाद की परंपराका अवलंबी मुख्यतया ७. तमा
છે. તેમણે દર્શન અને ચિંતન પુસ્તકના ત્રણ જન સંવાઘ જ ના હા હૈ વો . તેના ભાગમાંના છેલ્લા હિંદી વિભાગમાં “સર્વજ્ઞ સૌર બાને પ્રથમ હી અને તીર્થરાજે સર્વજ્ઞ- ૩ અર્થ એ લેખમાં પૃ. ૫૫૦ થી ૫૬૧ સુધીમાં त्वको माना और स्थापित किया है."
અનેક વિચિત્ર વિચારણાઓ કરી છે. સન ૧૯૪૬ માં . (દર્શન અને ચિંતન” હિંદી ૫, ૧૨૯)
લખેલા પરંતુ કોઈપણ સ્થળે અપ્રસિદ્ધ એ લેખ
- પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં પહેલો વહેલે પ્રસિદ્ધ થયો છે. સર્વત્વ જૈન પશિ વિશ્રય ચૌર (૧૯૫૭) એ બરાબર છે, કે સુખલાલજી પંડિત ઉપચ વસ્તુ હૈ”
અસર્વ વાદી હેવાથી જગતમાં અગ અને પ્રબલ - ' ' (વન ગૌર જિતન-5. ક8) સર્વાવાદી જન ધનને જ અસર્વસવાદી હેવાનું - તેનાં માન્ય ગણાતા અનેક શાસ્ત્રોમાં એ માન્યતા ઠરાવે, તે જ અસર્વસવાદને સર્વદિગામિ વિજય ઘણી જ સ્પષ્ટ છે, તથા માન્ય શાસ્ત્રકારો અને ગ્રંથ ગણાય. એટલે અસર્વવાદના પુરેપુરા વિધિ કારોમાં એવી કોઈ પણ વ્યક્તિ નથી કે જેના મનમાં અને આગેવાન સર્વ વાદીના વાતું ખંડન કરવા સર્વજ્ઞ હવા વિષે લેશમાત્ર શંકા હોય છતાં તેને પ્રયાસ જ કરવાની તેમને જરૂર પડે તેમ રહેવા જ માન્ય આચાર્ય તરીકે માનવામાં આવેલા હેય, એ દીધું નથી, પરંતુ “ ખુશૈન દર્શન જ મૂળમાં

Page #39

: ૫૪ર : સર્વજ્ઞની ઓળખ : અસર્વસવાદી દર્શન છે. " એમ કરવામાં અસવજ્ઞ- અહી વિચારવાની વાત એ છે, કે- જેનદર્શન મૂળમાં વાદને સર્વદિગમી વિજય થાય છે. આ તેમની પોતાની અસર્વવાદી છે, એ વાત કેવી રીતે સાબીત થાય છે? માન્યતા સાબીત કરવાની અસાધારણુ તકશળતા તેને માટે શા શા મજબૂત પ્રમાણે છે? કારણ કે ગણી શકાય.
પ્રસ્તુત લેખમાં એ બાબતને જ પ્રબળ પ્રયાસ કરવામાં પરંતુ તેઓ તેમ વાસ્તવિક રીતે કરી શક્યાં આવેલો છે. હેત તે અમે પણ અત્યન્ત હર્ષ પામત કે “ તેઓએ
ત હર્ષ પામત કે જે તેઓએ ૭ જે જે શાસ્ત્રગ્રંથોના પ્રમાણે એ પૂરવાર એક સત્ય પ્રસિધ્ધ કર્યું. પરંતુ વાસ્તવિક રીતે તેઓ કરવામાં આવેલા છે, તેમાં એ સાબીત કરવાની લેણ તેમાં સંપૂર્ણ નિષ્ફળ નિવડયા છે.
માત્ર ક્ષમતા છે? કે નહી ? ૨. વાચક વર્ગ વિશેષ જાણવાને પરિશ્રમ નથી
તથા જે જે આચાર્યો ને ગ્રંથકારોના ઉલ્લેખ કરતે. સાદી અને સરળ ભાષામાં સારા એક હસ્ત કરવામાં આવ્યા છે તે તે આચાર્યોના મનમાં એ લેખકને હાથે લખાયેલું કાંઈ વાંચવા મલી જાય, તેથી જાતની અસર્વપણુની માન્યતાઓ ઊંડે ઊંડે હતી સંતુષ્ટ થઈને દેરવાઈ જતું હોય છે. અને તેથી કે કેમ ? અને તેમના ગ્રંથોના ઉલ્લેખોથી એ વાત આવા લેખોથી ઘણા મેહમાં પડી જાય છે, કે લેશ માત્ર પણ સાબીત થઈ શકે તેમ છે કે કેમ? સાચું શું? એક તરફ જૈનદર્શન ઠામ ઠામ એ ખાસ વિચારવાનું રહે છે! સવUT સંવરિલીને પડઘો પાડી સર્વ અમારી ચેટ સમજ છે અને આ લેખમાં અને સર્વદર્શીની હોવાની વાત મિડિમ વગાડીને સ્પષ્ટ રીતે પ્રમાણે પૂર્વક બતાવી આપીશું કે-“કેવળ કહે છે. ત્યારે મૂળમાં તેજ સર્વ જાણનાર સર્વને જ ઇરાદાપૂર્વક જાડી કલ્પના કરીને શાસ્ત્રો અને શાસ્ત્રકાર માનતું નથી, આ શું? શાહુકાર જ ચેર, કોટઉપર મિથ્યા આરોપ ઈરાદાપૂર્વક મૂકવામાં આવ્યા વાળ જ ચોર? શું આ જાતને વ્યાયેહ કોઈ છે, કોઇપણ સહૃદય વાચક આ સત્ય બરાબર જોઈ સામાન્ય વાત છે ?
શકશે, સમજી શકશે અને બેધડક કબૂલ પણ કરી ૩ અને પંડિત તરીકેની મળેલી પ્રસિદ્ધિ તે વાહ શકશે. આટલા સંક્ષિપ્ત સુચન બાદ તેમના એ “સર્વજ્ઞ કરવામાં ઘણો જ તીવ્ર ભાગ ભજવે, એ સ્વાભાવિક છે. મૌર ઉસ મથ” લેખનું પરીક્ષણ શરૂ કરીએ છીએ. ૬ સદંતર બિનપાયાદાર ઈમારત
૫ તેમાં અમે મુખ્ય બે વિભાગ રાખેલ છે. એક ૧ પરંતુ સુખલાલજીએ કોઈ પણ વાસ્તવિક પાયા મુખ્ય મુખ્ય મુદ્દા એટલા માટે રજુ કરીશું કે સામાન્ય ઉપર-નાના પણું વાસ્તવિક અણુ જેટલા પણ બીજ
સમજના વાચકો પણ તેમાં પ્રવેશ કરી શકે. બીજું ઉપર પિતાની તર્ક જાળનું ચણતર કર્યું હોત તો જરૂર ત્યારબાદ તેનું સુક્ષ્મ રીતે પરીક્ષણ કરીશું. (ચાલુ) સહદને આનંદ થાત, પણ તેઓએ તે માત્ર પિતાની મનની કલ્પના અને પોતાની માન્યતાને નિરાધાર આકાર આપ્યો છે. તે જોઇને અત્યંત ખેદ પ્રભાવના માટે ઉનનાં કટાસણું, સંથારીઆ, ઓધાથાય છે. તેમતી પંડિત તરીકેની પ્રતિષ્ઠાને ન છાજે રીઓ, સાલ, આસન, તેમજ દહેરાસરમાં વપરાતી તેવું તેમનું આ કાર્ય જોઈને સહદયોને ખેદ થાય એ ધાબળીઓ વગેરે છૂટક તથા જત્યાબંધ વ્યાજબી સ્વાભાવિક છે.
ભાવે અમારે ત્યાંથી મળશે ૭ વિચારણીય મુદ્દાઓ
દરેક જતને ગરમ ધાબળાઓ પણ મળશે ૧ જૈનદર્શન સર્વને જાણનાર અર્થમાં સર્વત્તા કેવી રીતે માને છે ? તેની ચર્ચા આ લેખમાં અમારે
સંઘવી વિનયચંદ વિરજીભાઈ ઘાબળાવાળા ખાસ કરીને કરવી નથી. કેમકે તે જરૂરી નથી, તથા તેને સંક્ષિપ્ત નિર્દેશ ઉપર સામાન્ય રીતે આવી જાય છે.
બજારમાં સાવરકુંડલા (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #40

૧૦૦૦ > > ૦ ગાત્રા >sposes
શા ન વિ જ્ઞા ન ની તે જ છા ચી -
સં. શ્રી કિરણ ૪૦૦૦૦૦૦૦૦ > > > ૦ ૦૦૦ ૦ ૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન” ઝાંખી–હેજમાત્ર ઝાંખી થશે. પ્રિય કમલ,
ધૂળધોયાનું કપરું કાર્ય તારો પત્ર મલે છે.
કમલ! માત્ર વાતે વડે કંઈ નહિ વળે, શ્રી નવકારમંત્ર સંબંધી શ્રવણ. વાંચન, જપમાં તન્મય થયા સિવાય, શ્રી પંચ પરમેષ્ટિ ચિંતન, ચર્ચા અને મનનમાં તારો સરાય વીતે પ્રત્યે અતીવ બહુમાન જગાડયા સિવાય, શ્રી છે, તે જાણીને આનંદ.
નમસ્કાર મહામંત્રની સૂમ વિચારણાઓ કર્યા
સિવાય આ પંચ નમસ્કારનું બળ કઈ રીતે અનુપ્રેક્ષા સ્વાધ્યાયને રત્નશોધક અગ્નિ
અનુભવાય? કહ્યો છે. જેમ અગ્નિ રત્નના મળને બાળે
જેમ ધૂળધેયા કિચડમાંથી પણ સુવર્ણરજ છે, તેમ અનુપ્રેક્ષા વડે આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત
શેઠે છે, તેમ આપણે સમય અને શકિતની થાય છે.
પ્રત્યેક રજને ઉપગ શ્રી નવકારની સાધનામાં અનુપ્રેક્ષા સ્વાધ્યાય શું છે? કઈ રીતે થે સાર્થક કરીએ. આપણે આ પ્રયત્ન સરળ અને જોઈએ? તે વડે આત્માની શુદ્ધિ શી રીતે
સહજપણે આત્મશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરવાને છે. પ્રાપ્ત થાય? આ પ્રશ્નોની વિચારણા આપણે અન્યત્ર કરીશું.
આ કાર્યભારે ધીરજનું છે.
અહિં વિગતેને સંગ્રહ નહિ સમ્ય સમભાવરનનું મૂલથી
જણને ઉદય અગત્યનું છે. જેમાં માત્ર વાંચન, શ્રી નવકાર મહામંત્ર સંબંધી જેટલી
ચિંતન કે ચર્ચાથી નહિ વળે. વિચાર અને વિચારણાઓ થાય તેટલી ઓછી છે. આ
આચારના પ્રત્યેક કણનું સમ્યક પરિવર્તન કરવું અદ્વિતીય ભાવરત્નનું મૂલ્ય આંકી શકાય
પડશે. શ્રી નવકારની સાધના આ કાર્યમાં એવું નથી.
સહાયક છે. શ્રી નવકાર માત્ર રત્ન નથી, સમ્યકત્વરૂપી
અધ્યાત્મનું ચવાણું રત્નને ઉત્પન્ન કરનારી મહાખાણું છે. આવી ઉપમાઓ શ્રી નવકારના અગાધ રહસ્યને ઝાંખે
આ કપરા માર્ગ પર ઉત્સાહ વડે ચઢવાનું ખ્યાલ માત્ર આપે છે.
તે
બળ શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રત્યેની ભક્તિમાંથી
મળે છે. આપણે આપણે સમય અને શક્તિ શ્રી
બાકી તે અધ્યાત્મનું ચઢાણ અનંત નવકારની વિચારણા, જપ તથા સાધના પાછળ
એવરેસ્ટથી ય કપરૂં છે. લાખે નિષ્ફળતાએ ગાળીએ તે બસ!
અને પારાવાર વેદનાઓને આ કાંટાળે માર્ગ અને તે જ આ ભાવરત્નના મૂલ્યની ઓળંગવાનું પરમ સૌભાગ્ય ઘણુ ઓછાને
સાંપડે છે. જયાં ધીરજ-સમ્યગ્દર્શનમાંથી પ્રગટેલી

Page #41

: ૫૪૪ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા : અથાગ ધીરજનુ' ભાતુ માત્ર કામ આવશે. સર્વાંગી વિકાસ
કમલ ! એકાંગી વિકાસ એ સાચી રીતે વિકાસ નથી. કયારેક તા વિકાસની ભ્રમણા રચે છે.
શ્રી નવકાર મહામંત્ર સર્વાંગી વિકાસ પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન છે. જે વડે અન્ય સાધન પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
જ્યાં સાધના ભાવપૂર્વક, જીવંત Living હશે તથા શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રત્યે સમર્પણુ ભાવ હશે ત્યાં ધીમા પણ સર્વાંગી વિકાસ અવશ્ય થશે.
શ્રી જૈનદર્શન સર્વાંગી વિકાસ Total sublimation સ ́પૂર્ણ આત્મશુધ્ધિ પર ભાર મૂકે છે.
ત્રણ ભુવનના પરમ ઉપકારક શ્રી અરિહદેવા પ્રત્યે સર્વસમર્પણુભાવ જો કેળવાશે તા . આ ભાવ દ્વારા આ ભવમાં અને ભવાંતરમાં પણ તારા તથા અન્ય અનેકના આધ્યાત્મિક વિકાસને વેગ મળશે.
શ્રી નવકાર મંત્ર આ માર્ગોની ચાવી છે. Key to spiritual Development જ્ઞાન અને ક્રિયાના સમન્વય આવા સર્વાંગી વિકાસ માટે જ્ઞાન અને ક્રિયા અને અગત્યના છે.
તત્ત્વજ્ઞાન Philosophy માં સાચી રીતે વિજ્ઞાન Science અને કલા Art અને ના સમન્વય છે. અહિં વિજ્ઞાન Scienceને
66
.
સાન ” તથા કલા Art A “ ક્રિયા ” કહી
શકાય.
Contradictory નથી પણ એક-બીજાના Complimentary છે.
માત્ર સમ્યગજ્ઞાન અને ક્રિયાના સમન્વય દ્વારા જીવનમાં આત્મવિકાસ શક્ય છે.
આવા સમન્વય પછી Cosmic order પ્રકૃતિની મહાસત્તાના સત્યાની ઝાંખી થાય છે. આ સૂક્ષ્મ સત્યે પ્રાપ્ત કરવામાં ભારે-ઘણી ભારે જવાબદારી રહેલી છે.
ઉચ્ચ જ્ઞાન Higher Knowledge સ્વત્વની યાગ્યતા અનુસાર According to the purity ot the soul પ્રાપ્ત થાય છે અને સ્વત્વની શુધ્ધિ માટે જ્ઞાન તથા ક્રિયાના સમન્વય અનિવાર્ય છે.
કમલ! તારી રસ શ્રી નવકાર મહામત્રના વિજ્ઞાનમાં ઘણા છે. ઇચ્છું છું કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની સાધનામાં આ રસ લેાટાય ! મહમત્રના પ્રભાવ
દૃઢ વિશ્વાસ અને અખૂટ શ્રદ્ધા સાથેના શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને જાપ આશ્ચર્યકારક પરિણામ લાવે છે.
શ્રી નેમિચન્દ્ર જૈન જ્યાતિષાચાર્ય ના સ્વાનુભવ તેમના પેાતાના શબ્દોમાં સાંભળીએ.
“જો સાચી શ્રધ્ધા વડે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રયાગ કરવામાં આવે તે સર્વ પ્રકારના કઠિન કાર્યો પણ સુસાધ્ય થઈ જાય છે.
આ ઘટના મારા વિદ્યાર્થી જીવનની છે. હું તે દિવસેામાં કાશીમાં અભ્યાસ કરતા હતા એકવાર ઉનાળાની રજાઓમાં હું મારી માસીને ગામ ગયા.
ત્યાં એક વ્યક્તિને વીંછી કરડી. વીછી જ્ઞાન અને ક્રિયા એક-બીજાના વિધી ઝેરી હતા અને પેલી વ્યક્તિને ભયંકર વેદના

Page #42

: કલ્યાણઃ ઓકબર : ૧૯૫૮ : પ૫ : શરૂ થઈ, કેટલાય માંત્રિકેએ વીંછીનું ઝેર બાલ્યવયથી શ્રી નવકાર મંત્ર કંઠસ્થ તે ઉતારવાના મંત્રપચાર કર્યા પણ. વિછી તે હતું જ. જીવનમાં આજ પ્રથમ આ મહાઉતર્યો નહિ.
મંત્રને મત્કાર પ્રત્યક્ષ જોયે. મારી પાસે તે વ્યક્તિને લાવવામાં આવી,
વિશેષ પછી. લેકેએ કહ્યું: “આપ કાશીમાં અધ્યયન કરે
સ્નેહાધીન છે, અવશ્ય મંત્ર જાણતા હશે. કૃપા કરીને : આ વીંછીના ઝેરને ઉતારે.”
મેં મારી લાચારી અનેક પ્રકારે તેમની તારા પ્રત્યેક કાર્ય અને વિચાર માટે જ પાસે પ્રગટ કરી, જોતિષ સંબંધી મારા નહિ, તારા પ્રત્યેક મીન માટે પણ તું જવાજ્ઞાનને લીધે લોકોને મંત્ર સંબંધી મારા બદાર છે. અજ્ઞાનની વાત ઉપર વિશ્વાસ આબે નહિં. સર્વે ભેગા થઈ મને આગ્રહ કરવા લાગ્યા.
પ્રકાશની શેધ અવિરતપણે ચાલુ રાખ. મારા માસાએ પણ વડિલ તરીકે મને આજ્ઞા
ન જાણે પ્રમાદની કઈ પળ શુધની રેખાને કરી. છેલ્લે લાચાર થઈને મારે આ કાર્ય કરવું અનંત અંધકારમાં વિલીન કરી નાંખશે ! પડયું. મેં એકવીસ વાર શ્રી નવકાર મંત્ર ગણને વીંછીને ઝાડવા માંડયું. મારા મનમાં હજારે ધન્યવાદ છે અતૂટ શ્રદ્ધા હતી કે ઝેર ઉતરી જ જશે.
–સદ્દવિચારનું સર્જન કરનારને અને આશ્ચર્યજનક ચમત્કાર થયો કે
અને શતશઃ ધન્યવાદ છે.. આ મહામંત્રના પ્રભાવથી વીંછીનું ઝેર બીલકુલ
–સદ્દવિચાર જીવનારને, ઉતરી ગયું.
વેદનાથી પીડિત વ્યક્તિને પણ હાસ્ય જ્ઞાન વડે જાણી શકાય. આવ્યું, તેણે કહ્યું “અરે, આપે ઉતારવામાં સંયમ વડે અનુભવી શકાય. આટલે વિલંબ કેમ કર્યો? શું મારી સાથે કોઈ પૂર્વ ભવનું વેર હતું? માંત્રિકે પોતાના
મૃત્યુથી અભય મંત્રને છુપાવે નહિ જોઈએ.”
અરે, શા માટે માનવ મૃત્યુથી આટલે ત્યાં હાજર રહેલી અન્ય વ્યક્તિઓએ પણ ભય પામે છે? પ્રશંસાના રવરમાં મને ઠપકો આપ્યો.
કારણ કે જીવન જીવવાની કળા તે મારી પ્રશંસા અહિં ચારે બાજુ પ્રસરી ગઈ જાણતું નથી.'
મને પણ નવકારમંત્રનું આ ફળ જઈને જીવવાની કળા એટલે ધમ. . આશ્ચર્ય થયું.

Page #43

WRAKOUKOU D
owwwww KOORDKiww!
છે. સાધના માર્ગ ની કેડી શ્રી પથિક છે.
aત્રીજી જાત્રા આરાધનાનું મહાકાય
ખેડુતના બે બાળકે સવારે વહેલા કાર્ય ર જિં તે પEvટ્સ નીશાળે જાય.
# ૪ વિં તે પન્તિયા ઘા મોટાભાઈની ઉમર તેર વર્ષની. વૃથા જયં વિદસિ વાઢવું! . નાના ભાઈની ઉમર સાત વર્ષની. | કુરુ સ્વર્ગે ચા સર્વમાન્યત | રોજ સવારે જે વહેલે આવે તે નિશા
હે આત્મન ! તારે બીજાના દેવ જેવાનું ળની સઘડી સળગાવે. શું પ્રયોજન છે? બીજાની ચિંતાનું પણ તારે એક વાર સઘડી બરાબર સળગતી હૈતી. શું કામ ?
નાના છોકરાએ કહ્યું “પેલે ડેબે ઘાસહે બલબુદ્ધિ અજ્ઞાની જીવ! વૃથા શા તેલને લાગે છે. થોડું નાખવાથી તરત સળગશે.” માટે દુઃખી થાય છે? તારૂં પિતાનું આત્મ
- મેટે છોકરે બે લઈ આવ્યું. તેમાંથી . હિત રૂપ કાર્ય કરી અને એ સિવાયનું બીજું
નાખતાં બીજી ક્ષણે તે જમ્બર ભડકે થઈ સઘળું છોડ!
ગયે. આગ લાગી, ધુમાડાના ગેટેગોટા નીક| હે મારા પિતાના દેષ જેઉં, અન્યના ળવા લાગ્યા. નહિ. અરે, મારી ચિંતા કરૂં તેય બસ છે.
ડબામાં કેરોસીન હતું પણ ગેસેલીન હતું. શું હું બીજાના હિતની ચિંતા કરૂં છું? મટે છેક મૃત્યુ પામે. સાત વર્ષને હું મારી આત્મચિંતા ન કરૂં અને જો પર નાને છોકરો પગે સખત રીતે દાજી ગયે. ચિંતા કરું તે શું એવી પરિચિંતા પારમાં ડોકટરે છોકરાને તપાસ્ય. ચિંતાતુર મા-બાપ ર્થિક બનશે?
ડેકટર સામે જોઈ રહ્યા. જેમના પર રાગ છે, જ્યાં સ્વાર્થભાવ છે, ડોકટરે કહ્યું. પગ નકામા થઈ જશે. તેમની ચિંતા અને જેમના પર દ્વેષ છે તેમના માતા પિતા ભયથી ધ્રુજી ઉઠયા. . દેષના કાર્યમાં હું નિરર્થક દુઃખી થાઉં છું બડકટર, ફરીથી સા–સ થવાની શું
હવે હું સઘળું મૂકીને માત્ર આત્મહિત કરું. કેઈ આશા નથી?” તેમણે પૂછયું. - તાવિક રીતે જે પિતાનું આત્મહિત ઘણે એ છે સંભવ છે.” ડોકટરે કહ્યું. રૂપી કાર્ય કરે છે તે સવ તથા પર બન્નેનું શ્રદ્ધાળુ માતા-પિતા માત્ર એટલું જ બોલ્યાઃ કલ્યાણ સાધે છે.
- “આપણે પ્રાર્થના કરીશું” . પ્રહાની વિદ્યુત
દિવસે અને મહિનાઓ જવા લાગ્યા. આ અમેરિકાના કેન્સાસ પરગણાની આ નાના છોકરાના હૈયામાં એવી જમ્બર શ્રદ્ધા હતી, વાત છે.
હું અવશ્ય ચાલી શકીશ. હું ચાલીશ જ. હું

Page #44

: કલ્યાણ : એકબરઃ ૧૯૫૮ ૫૪૭: સર્વેને બતાવીશ કે હું પણ ચાલી શકું છું” પ્રસિધ્ધ સંપત્તિશાલને પૂછયું –
છોકરાને આ દઢ નિશ્ચય સવાર, બપોર “મહાશય સેફિલિઝ, કૃપા કરીને કહેશે કે સાંજની માત્ર પ્રાર્થના રૂપે હેતે. શ્વાસ- કે આપની આ અપાર સમૃદ્ધિ વડે એ શું ચ્છવાસ રૂપે હતે.
લાભ આપને પ્રાપ્ત થયેલ છે જેને તમે તમારા જે પ્રાથના શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે વણાઈ જાય જીવનમાં અતિ મૂલ્યવાય માને છે ?” છે, તેનાથી વિદ્યુત અસર પ્રગટે છે.
સેક્રેટિસના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સેફિલિઝ રૂઝ આવતાં લાંબો સમય થયે. અને જે કંઈ કહ્યું કે જે આજના શ્રીમંતે કેમમાં પગનું અક્કડપણું તે બે વર્ષે ગયું.
મહીને પોતાની સામે રાખે તે સંસારમાંથી - એકરાની શ્રદ્ધા અખૂટ હતી.
ઘણું દુખ ઓછું થઈ જાય. અને આ શ્રધ્ધાના બળે ધીમા પગલે તે સેફિલિઝે સૌમ્ય ભાવથી કહ્યું - ચાલતે થયે.
“મહર્ષિ ! ધનવૈભવની પ્રાપ્તિએ મને તેને ચાલતે જોઈ ડોકટરને અતિ આશ્ચ ઉદાર, ન્યાયી અને પ્રામાણિક બનાવવાને દુર્લભ થયું. ડેકટરે કહ્યું “સંભવ છે કે જો તું દોડ
આ અવસર આપે છે.” વાની ટેવ પાડે તે પણ કદાચ સંપૂર્ણ સારા ' ધન એક સાધન છે. આપણે ધનને સાધ્ય થઈ જાય.”
માની લીધું છે. આ સાધન વડે આપણે જ - પેલી શ્રદ્ધાના બીજ જેના પયામાં 2 બંધાયા છીએ. ઉડે વવાયા હતા તે ઉગી નીકળ્યા.
કાંતે ભેગવિલાસમાં આપણે આ સાધનને સમય વહો ગયે. આ રીતે દુઃખ અને ઇંગ્યેય કરીએ છીએ, કાંતે લેભ વડે આ વેદનામાંથી શ્રધ્ધાના પ્રકાશ વડે તે આદર્શ
સાધન કરાય છે. આપણે ન ભૂલીએ કે કાટે દેડનાર બન્યું.
એક પ્રકારનું ઝેર છે. આજની દુનિયાના શ્રેષ્ઠ દેડનાર લેન
આત્મજ્ઞાનિકે જાણે છે, કે લેભને કનિંગહામને આ પ્રસંગ છે.
કાટ ચૈતન્ય ધાતુને કેટલે હાનિકારક છે! જે સામાન્ય શ્રદ્ધા અસામાન્ય પરિણામે
પ્રકૃતિને એક નિયમ છે, કે-સાધનને લાવી શકે છે, તે સમ્યક શ્રદ્ધા શ્રેષ્ઠ ફળ પ્રાપ્ત
સદુપયોગ કરનારને ફરી ફરીને વધુ સારી કરો તેમાં આશ્ચર્ય!
સાધને પ્રાપ્ત થશે. સાધનેને અનુપગ કે આપણને શ્રદ્ધાની વિદ્યુત પરિચય નથી
દુરુપયેગ કરનારને ફરી ફરીને સાધનની
પ્રાપ્તિ નહિ થાય. પ્રાર્થનાના બળને પરિચય નથી. જેમને પરિચય છે તેઓ જાણે છે કે
એવું નથી કે જેની પાસે ધન છે, તેઓ
જ ઉદાર, ન્યાયી અને પ્રામાણિક બની શકે. શ્રધ્ધામાં કેટલી શક્તિઓ છુપાયેલી છે. શ્રીમંતનેય શરમાવે એવી ઉદારતા, ન્યાયપ્રિયતા દુલભ અવસર
અને પ્રામાણિક્તા જેમની પાસે કેડી નથી એવા એક દિવસ સેકેટસે એથેન્સના એક અકિચનમાં હોય છે

Page #45

: ૧૪૮: સાધનામાર્ગની કેડી:
પરંતુ જેમને ધન પ્રાપ્ત થયું છે તેમની ઈચ્છું છું કે આ નિશાની શુભ ભાવિની જવાબદારી વિશેષ છે.
ગણાય કે અશુભ ભાવિની?” મને ચક્ષુ પ્રાપ્ત થયા છે. રાજમાર્ગને માર્ક ટવેને પ્રત્યુત્તર લખે : રસ્તો ઓળંગતા અંધ માનવીઓની હું “છાપામાં કોળીઆનું હોવું ભાવિની ઉપેક્ષા નહિ કરું. અહિં તહિ આથડતા કઈ પ્રકારની આગાહીનું સૂચક નથી. ખરી એકાદ અંધને હાથ પકડી જે હું તેને વાત એ છે, કે કળીઓ અમારા પત્રમાં એ સ્થાને પહોંચાડી શકું તે મેં કંઈ ભારે જેતે હતું કે કયા વેપારીની જાહેર ખબર આવતી કાર્ય કર્યું નથી. મારી ફરજ બજાવી છે. નથી કે જેથી કળીઓ તે દુકાને જઈ
મને ધન પ્રાપ્ત થયું છે, જે ધનના સાધન પિતાની જાળ પાથરી સુખશાંતિથી ત્યાં રહી શકે વડે હું કઈ સાધર્મિક બંધુને ચિંતા-બેજો કારણ કે, અમારા પત્રમાં જે જાહેરાત નથી એ છે.કરી શકું, શાસનપ્રભાવનાના સત્કાર્યો આપતા તેઓને માલ દુકાને પડયે જ રહે
શકું, ઉદાર, ન્યાયી અને પ્રામાણિક છે. એટલે કળીઓ ત્યાં નિરાંત કરી શકે !” બનું તે મેં કઈ ભારે કાર્ય કર્યું નથી.
જીવનની કેટલીક ક્ષણે હળવી રીતે પરંતુ હું એમ માનું કે- “ધન મારી પસાર કરવાની આ રીત માનવના મન પરના આવડત અને હોંશિયારીથી મળ્યું છે. મારા બેજાના ભારને ફૂલ જે કરવામાં કેટલીકવાર જે બુદ્ધિમાન કેણ છે. નિર્ધને તેમનું સહાયક બને છે, પણ હાસ્ય કે પ્રસન્નતાની પાપ ભલે ભેગવે ! તેમાં મારે શું ? ધન આ ક્ષણે કેઈના જીવનમાં શેક ઉગ કે મારૂં છે, ઉદાર થવાની ફરજ મને કઈ પાડી તિરસ્કાર જન્માવનારી ન બને તે ખ્યાલ રાખવે. શકે નહિ.”
મને કોણ સમજાવે કે દુભવનાઓના આ વૈજ્ઞાનિકની વિચારવાણી કાટ દ્વારા મારા આત્મગુણે ખવાય છે! ધાર્મિક વૃત્તિ વિશે જણાવતા ડે. આઈ
મને કેણ સમજાવે કે ન કરવા યોગ્ય સ્ટાઇને કહ્યું કે, ખૂબ ગંભીરતાથી વિચારવા કરવું એ જેમ ગૃહે છે તેમ કરવા યોગ્ય જેવું છે. ન કરવું એ પણ ગૂન્હ છે.
જે આપણને અય છે. તેનું અસ્તિત્વ ધનપ્રાપ્તિ એ દુર્લભ અવસર નથી પણ છે. તેનાં તેજસ્વી સૌન્દર્ય અને સર્વોચ્ચ જ્ઞાનની આત્મગુણને વિકાસ એ દુર્લભ અવસર છે. અંખી જ માત્ર માનવીની પરિમિત ઈન્દ્રિ
જીવનની હળવી ક્ષણ અને અલ્પ બુદ્ધિને પ્રાપ્ત છે. જયારે હાસ્યલેખક માર્ક ટન અમેરિકાના જેનામાં આ સમજણ છે, આ ભાવ છે, મિસરીમાં એક છાપું ચલાવતા હતા ત્યારે એક તેનામાં સાચી ધાર્મિકતા છે. ગ્રાહકને તેમના ઉપર પત્ર આવે.
એ અગાધ, અય, આપણે સર્વસુંદર શ્રી મંત્રી સાહેબ! તમારા છાપામાંથી અનુભવ થઈ શકે, કે જે સાચી કલા અને એક કળીઓ મળી આવ્યું છે. હું જાણવા સાચા વિજ્ઞાનનું ઉગમસ્થાન છે.

Page #46

* કલ્યાણ એટોમ્બર : ૧૯૫૮: પve : આ લાગણી જેણે જીવનમાં કયારેય અનુ
અક્રિયતાનું મહત્વ ભવી નથી, અને એ લાગણી વડે વિરમયથી
મનને અક્રિય બનાવવાની શક્તિના લાભ જેના ને કયારેય પુલકિત થયા નથી, તે
અકથ્ય છે. કેઈ વખતે તમે કઈ બાબત ભૂલી મૃત છે, નિજીવ છે. .
ગયા છે ત્યારે તે યાદ કરવા માટે કલાકે સુગંધિની વર્ષા
કે દિવસો સુધી મનને ઘેડ દોડતે જ રાખે. અર્વાચીન વિજ્ઞાન વાદળને seed “સી” તે કાંઈ વળતું નથી. છેવટે જ્યારે ખેર! કરીને વરસાદ વરસાવવાના પ્રયોગો કરવામાં સફળ જવા દો એ વાતને એમ કહી મનને સુવાડી દો છે થયું છે.
ત્યારે વાતનું સ્મરણ આપોઆપ થઈ આવે છે. પરસમાં વિજ્ઞાનના આ પ્રયોગને જુદી મનને અક્રિય બનાવવું એટલે (Enactive રીતે ઉપગ થયે.
ઈનેકટીવ) પ્રમાદિ થવું એમ નહિ, મનની - એક પ્રસિદ્ધ સુગંધી નિર્માતાએ પિતાની અયિતા (Relaxation of Mind રીલેકસગધિઓ (perfumes પરફયુમ્સ) થી ઝેશન ઓફ માઈન્ડ) એક કલા છે. વાદળા “સીડ” કરાવ્યા. અર્ધા કલાક સુધી પેરીસમાં સુગંધિઓને વરસાદ વરસ્ય.
સિલેનમાં વેઢા નામની એક પ્રાચીન થી કચર swથઈ
જાતિ રહે છે. હસવું એમની પરંપરાથી વિરૂદ્ધ આવેલા આ સમાચાર આપણે સાચા માનીશું.
જ છે. કેઈ વેટ્ટા કયારે પણ હસશે નહિ. તમે પ્રાકૃતિક રીતે (in nature ઇન નેચર, જાદા જે વેટ્ટાને કારણ પૂછશે તે કહેશે જૂદા પ્રકારના મેઘની વૃષ્ટિઓ શાસ્ત્રમાં “આ દુનિયામાં હસવા લાયક વાત વર્ણવેલી છે.
શું છે?”
-: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પૂરું થયે મનીઓર, કેસ સિવાયને પિસ્ટલ ઓર્ડર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દામોદર આશકરણ
પણ બેક્ષ નં. ૯૪૮ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૦૭૦ નૈરેમી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા - પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૧૨૮ મોમ્બાસા શ્રી રતિલાલ ઓત્તમચંદ સંઘવી પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૪૪૮ જગબાર શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૨૯ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપી એન્ડ કું.
પિણ બેક્ષ નં. ૭ શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ.
પિષ્ટ બસ નં. ૬ થીકા શ્રી મૂલચંદ એલ. મહેતા
પિષ્ટ ક્ષ નં. ૧૨૭ માગાડીસ્કીઓ
કશુયુ

Page #47

* અ મી ક ર ણ * પૂ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સુગુરુ એવી પ્રશંસા કરે નહિ કે પ્રશં થાય અથવા હૈયામાં ધર્મ આ હેય તે સામાં લેભાઈને સામે જીવ ધર્મના બદલામાં તેને વધુ સ્થિર અને વૃદ્ધિ કરવા માટે થાય. અધમ પામે.
આ બે આશય સિવાયની ધર્મપ્રવૃત્તિ તે જેટલા દુઃખના ડરપોક એટલા સત્ય- સાચી ધર્મપ્રવૃત્તિ ન કહેવાય. હીનજ રહેવાના.
માણસ વિચારશીલ બને છે એટલે વાતેપુણ્યથી મળેલી શ્રીમંતાઈ પણ ટેસ્ટથી ડઓ મટી જાય. ભગવાય તે દુર્ગતિજ આવે અને પાદિયથી વિચારશીલ માણસ પિતાની પ્રશંસા આવેલી દરિદ્રતા ટેસ્ટથી ભેગવાય તે સદ્ગતિ અને પારકી નિંદા ન કરે. આપનારી થાય.
ધર્મનું સુખ પક્ષ છે એમ કહેવાય છે, કઈ ખાય તે જેને ન ખમાય તેને ખાવા તે સ્વર્ગાદિની અપેક્ષાએ. બાકી સામાયિક સુખ ન મળે.
તે પ્રત્યક્ષ છે. - મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય એ ત્રણેયના ધર્મ આત્મામાં આવે એટલે દુઃખ પિતે હકમથી સેવાતા મન-વચન-કાયાના ચગે જ સુખ લાગી જાય. આવતા ભાવને બગાડનાર છે.
ધમીને દુખ આવે તે માને કે મારાં - વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત થતી સારી-નરસી ક ખપે છે, પણ સમાધિ ગુમાવે નહિ. સ્થિતિને ભૂતકાળના પુણ્ય-પાપના ખાતે જમા જે ગામમાં જિનમંદિર હોય તે ગામ કરે, જ્ઞાનીની આજ્ઞા મુજબની ધર્મપ્રવૃત્તિ કરે
અમારી દષ્ટિએ મેટું શહેર છે અને જે અને કર્મવેગે થતી સંસારની પ્રવૃતિ પરાભવને
શહેરમાં જિનમંદિર ન હોય તે શહેર લેવા છતાં લક્ષમાં રાખીને કરે, આવી જેની માનસિક સ્થિતિ
એ ઉજ્જડ ગામડું છે. અમને આ પ્રમાણે ન હેય તેનું નામ આસ્તિક.
લાગે તે તે સુસાધુપણાની ખામી છે. . જેને ભૂતકાળમાં અનંત કાળ રખડયાને ખ્યાલ, અને વર્તમાનમાં પાપ ન બંધાય તેની
- દેવભક્તિમાં દ્રવ્યની શુદ્ધિ વધારે તેમ સાવચેતી, અને ભવિષ્યકાળમાં ભટકવું ન પડે ભાવપ્રાપ્તિનું સુંદર નિમિત્ત છે. તેની ચિંતા ન હોય, તેને ધર્મમાં રસ ન હોય. જૈનશાસનને પામેલે કદાચ કૃપણ હોય અને આજે પણ નહિ.
તેથી દાન કરશે કે નહિ પણ તે કુપણુતાનું જેવા ન હોઈએ તેવા ઓળખાવાની ઇરછા દુખ તેને હોયજ. તેના જેવું જગતમાં કઈ પાપ નથી. - પુણ્ય મળેલી સાધન-સામગ્રીને મેક્ષછે પરલેકની ચિંતા ન હોય એવાના ઘેર
માર્ગની સાધનામાં ઉપયોગ ન થતું હોય તે “જન્મવું તે પણ પદય છે.
માનવું જ જોઈએ કે ગતભવમાં ખરાબ ભાવધર્મપ્રવૃત્તિ ધર્મ પામવાના ઈરાદે
પૂર્વક ધર્મ કર્યો છે પણ શુદ્ધ ભાવે કર્યો નથી.
ગાઢ મિથ્યાષ્ટિ આત્મા સંસારસુખની

Page #48

; પાર : અમીઝરણાં લાલસાએ ગમે તેટલી ધર્મપ્રવૃત્તિ કરે તીવ્ર ઈચ્છા હોય અને કાઠીઆ જીતે તે જ તેનાથી પુણ્ય બંધાય અને સાથે સાથે ગાઢ બરાબર સાંભળે. મિથ્યાત્વ બંધાય તે પુણ્યના ઉદયકાળ
જગતમાં પ્રેમ કરવા લાયક કેઈપણ ચીજ સાથેજ ઉદયમાં આવી શુદ્ધ દેવગુરૂ નહિ હોય તે તે દેવ, ગુરુ, ધર્મ અને ધમ જ માનવા દે એટ"જ નહિ પણ અવગણના પૂર્વક
એમ માને, દુન્યવી કેઈપણ ચીજ ન ગમે, મદેન્મત્ત બને તે પાપબંધ કરી દુતિને આઠ વરસ થયા પછી જેટલા વર્ષ સંસારમાં અતિથિ જરૂર બને.
ગયા અને જાય તેટલાં વર્ષ માટે મને કો એક પુદગલ પરાવર્તથી જેને સંસાર એવું માને તે સમકિતી. અધિક હેય તે તેને શ્રી જિનેશ્વરદેવની વાણી પણ રૂચે નહિ.
સમક્તિ પામેલે જીવ અવિરતિને દબાવે જેના હૈયામાં ભાવ હોય તેને છતી
અને વિરતિને ઈચછે, તેને જ સમકિત રહે, નહિ શક્તિએ પારકા પૈસે ધમ કરવાનું મન ન હોય.
* તે સમકિત ચાલ્યું જાય. *
આત્મા સમકિતી થાય એટલે વિરતિને દાન કરનાર મળે પણ લહમીને ખરાબ માનનારા ઓછા મળે. શીલ પાળનારા મળે ભૂખ્યા થાય જ. ' પણ વિષયને ભૂંડા માનનારા ઓછા મળે, અને ગમે તેવું સારું કામ પણ ગુરુને પૂછ્યા તપ કરનારા મળે પણ આહારનું વ્યસન ખરાબ વિના થાય નહિ. છે એમ માનનારા ઓછા મળે. તથા ભાવના નિરારંભી સાધુઓએ બને ત્યાં સુધી ભાવવા છતાં યે ભાવને જ ખરાબ માનનારા ચોમાસામાં આંગળી સરખીએ પણ હલાવવી કવચિત્ મળે.
જોઈએ નહિ. એટલે કે અંગે પાંગની સલીનતા લક્ષમી. આવે ને સારા માર્ગે ખરચવાનું જોઇએ. મન ન થાય તે સમજવું કે પાપ કરાવવા
જેણે મેક્ષે જવું હોય તેણે જગતના માટે આવી છે.
સર્વ પર દયાળુ થવું પડે. અને કેઈનાય જેના હૈયામાં જિન ન હોય તે સાચે
દુખમાં નિમિત્ત થવાનું બંધ કરવું પડે, તે જેન ન કહેવાય.
મેક્ષે જઈ શકાય. જાણ્યા વગર સાચે ધર્મ થાય તે જે ધમાચરણ જાણે નહિ કે ઈચ્છે નહિ. અને સાચે ધમ થયા વગર સંસાર ,
જ નહિ, તે બીજાને ધર્મોપદેશ કરી શકે નહિ. ખસે નહિ. સંસાર ખસ્યા વગર મુક્તિ નજીક આવે નહિ. માટે ધર્મ બરાબર જાણ જોઈએ જેને વિરતિ ગમે તેને દાન ન ગમે એ અને ન જણાય ત્યાં સુધી જાણકારની નિશ્રામાં ન બને. જ રહેવું જોઈએ.
ભટકે તેનું ભાન, ભટકવાને ભય આ તેર તેર કાઠીઆ તે કાકીઆ વરૂપ બેને હૈયામાં વિચાર જાગે તે જ ધર્મની બધી તેને જ લાગે કે જેને ધમશાસા સાંભળવાની વાતે રૂ. મેક્ષને રસિ બને તેજ જે.

Page #49

* અષ્ટ–પ્રવચન–માતાનું રહસ્ય *
શ્રી કુંવરજી મૂળચંદ દેશી મદ્રાસ ચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ એ અષ્ટ-પ્રવચન આથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે ગુપ્તિમાં
માતા કહેવાય છે. માતા એકાંતે પુત્રનું શુભ અસક્રિયાને નિષેધ અને સક્રિયાની પ્રવૃત્તિ એ કરનારી હોય છે, તે આ અષ્ટ-પ્રવચનમાતા મુનિને બન્ને માટે સ્થાન છે. જ્યારે સમિતિમાં સક્રિયાની હિત કરનાર માતા સમાન છે. ચારિત્ર ગુણ સમુદાયને પ્રવર્તન માટેજ અવકાશ છે. ગુપ્તિઃ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ વધારનાર છે. કમલથી રહિત એવું નિર્મલ ઉભયરૂપ છે. જ્યારે સમિતિ કેવલ પ્રવૃત્તિરૂપ છે, એકમાં શિવ-સુખ, તેને આપનાર છે. ચારિત્ર એ મુનિઓનું પ્રવૃત્તિ મુખ્ય છે. જ્યારે બીજામાં નિવૃત્તિ મુખ્ય છે. ગાત્ર છે. તેની ઉત્પત્તિ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિને હવે પ્રશ્ન થાય છે કે (૧) સમિતિ જે પ્રવૃત્તિરૂપ છે આભારી છે. વળી ઉત્પન્ન થયેલ ચારિત્રરૂપ ગાત્રનું તે તે શુભ આશ્રવ રૂપ છે. તેને સંવરતત્વમાં કેમ સર્વ ઉપદ્રવથી નિવારણ અને પિષણ કરવા પૂર્વક એ સ્થાન આપ્યું ? (૨) ગુપ્તિ પણ પ્રવૃત્તિરૂપે આશ્રવમાં આઠ પ્રવચનમાતા પાલન કરે છે. અને જ્યારે ચારિત્રગાત્ર જ જાય છે, તે તેને સંવરતત્વમાં કેમ સ્થાન આપ્યું ! અતિચારરૂપ મેલથી મલીન બને છે, ત્યારે તે તેનું નિવૃત્તિરૂપ ગુપ્તિ ભલે સંવરતત્વમાં આવે પણ સંશોધન કરે છે. એ પ્રમાણે માતાની જેમ જતન- પ્રવૃત્તિ રૂપ કેવી રીતે આવી શકે? (૩) સમિતિમાં પરિપાલન અને સંશોધનરૂપ ક્રિયાઓ આ આઠ સમકપ્રવૃત્તિને સ્થાન છે, એટલે તેમાં અસમ્યક્ પ્રવૃકરે છે. એથી એ અષ્ટ-પ્રવચન-માતા તરીકે ઓળ- તિને તો સ્થાન જ નથી એટલે પણ ગુપ્તિ જેવી જ ખાય છે. આ આઠ પ્રવચન માતા સર્વશ્રુતજ્ઞાનના છે, પછી તેને અલગ કેમ ગણી? જ્યારે સમ્યક સારભૂત છે. એના પાલનથી જ કૃતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પ્રવૃત્તિ હોય ત્યારે અસમ્યક્ પ્રવૃત્તિ હોઈ શકે
માં પણ કહ્યું છે કે “જધન્યથી આઠ નહિં. એટલે સમિતિમાં પણ અસમ્યગ નિવૃત્તિ પ્રવચન માતા જેટલું શ્રુતજ્ઞાન ભણેલ અને ઉત્કૃષ્ટથી આવી જ જાય છે. પછી ગુપ્તિને ભેદ જુદો પાડવાની ચૌદ પૂર્વનાં શ્રુતજ્ઞાનવાળા મેક્ષે જાય છે ” આ જરૂર રહેતી નથી? અષ્ટ-પ્રવચન માતાના ધારક મુનિ મહારાજ છે. આ બધા પ્રશ્નોને જવાબ મેળવવા માટે તેનું વાસ્તઆથી અષ્ટ પ્રવચન માતાનું તાત્વિક સ્વરૂપ જાણવું વિક સ્વરૂપ જાણવું તે જરૂરી બની જાય છે. વળી શ્રદ્ધા એ ખાસ જરૂરી છે.
અને સમજણપૂર્વક મન-વચન-કાયાને ઉન્માર્ગથી સમિતિ – સમ્યગૂ ઉપયોગ પૂર્વક પ્રવૃત્તિ તે રોકવા અને તેને સન્માર્ગે પ્રવર્તાવવા એ ધર્મ સમિતિ. તે પાંચ પ્રકારે છે. ગુપ્તિ-સમ્યક્ પ્રકારે પાલનનું આવશ્યક અંગ છે. એથી ઉન્માર્ગના ઉપગ પૂર્વક નિવૃત્તિ (સાવધ-ગથી) તથા પ્રવૃત્તિ. ઉમૂલન માટે અને સન્માર્ગનાં સંરક્ષણ માટે પણ તે ગુપ્તિ ત્રણ પ્રકાર છે. અથવા સમ્યગ્દર્શન અને સુપ્તિ અને સમિતિનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ જાણવું જરૂરી સમ્યજ્ઞાન પૂર્વક ત્રણ પ્રકારના યોગોને શાસ્ત્રમાં છે. અત્યારે જ્યારે કેટલાક જડ-ફિયાવાદીઓ ફક્ત કહેલ વિધિ અનુસાર પિત–પિતાનાં માર્ગમાં સ્થાપન ક્રિયામાં જ ધર્મ માની રહ્યા છે. કેટલાક શુકજ્ઞાનીઓ કરવાં તે ગુપ્તિ. અથવા સન્ નિદ: ગુણિઃ જ્ઞાનને નામે અજ્ઞાનને પ્રચાર કરી રહ્યા છે. અને એટલે કે મન, વચન અને કાયાથી ઉત્પન્ન થતી અસત કેટલાંક કહેવાતાં અધ્યાત્મવાદીઓ અધ્યાત્મને નામે પ્રવૃત્તિને રોકવી તે ગુપ્તિ.
પ્રાણીઓને અન-અધ્યાત્મની બક્ષીસ કરી રહ્યાં છે. સ્થાનાંગ સૂત્રમાં પાંચ સમિતિ ઉપરાન્ત ત્રણ ત્યારે સમિતિ અને ગુપ્તિની તાત્ત્વિક વિચારણા ખાસ ગુપ્તિને પણ સમિતિરૂપજ જણાવેલ છે. જ્યારે જરૂરી બની જાય છે. ઉત્તરાધ્યયનમાં ગુપ્તિને ઉત્સર્ગ માર્ગ તરીકે સમિતિને | મુનિ૫ણું એટલે ગુપ્તિનું આરાધન. મુનિપણાનું મુનિના અપવાદ માર્ગ તરીકે જણાવેલ છે. સાધ્ય અયોગી ભાવ-અગી દશા છે. આથી જ અયોગી
ભવની રુચિવાલા મુનિ-મહારાજ ગુપ્તિને ધારણ કરે

Page #50

: પ૬૦ઃ માતાનું રહસ્ય છે. મને યોગ-વચનયોગ અને કાય-ગ એમ ગે મહારાજ સ્વભાવમાં લીન થઈ ગુપ્તવંત રહે છે. ત્રણ પ્રકારે છે, મિથ્યાત્વ, અવિરતિ–પ્રમાદકષાય અને ત્યારે મન-વચન-કાયાનાં યોગોની પ્રવૃત્તિ અલ્પ યોગ એ પાંચ કર્મબંધનાં કારણે છે. તેમાં યોગ હોય છે. કર્મગ્રહણ . યોગ-વીર્ય વડે થાય છે. એટલે પણ એક કારણ છે. જ્યાં સુધી યોગે છે ત્યાં સુધી ગુપ્તિવંત મુનિને સંવરની મુખ્યતા છે. આ મુનિ કર્મબંધ પણ ચાલુ જ છે. તેર ગુણઠાણું સોગી મહારાજને ઉત્સગ માર્ગ છે. નિશ્ચયનયને માર્ગ છે. ગુણઠાણું છે. એટલે ત્યાં સુધી કર્મ–બંધન પણ છે. સાધ્ય છે. અને તેમાં નિર્જરા પણ હોય છે. એટલે નોજ પડી પણ. અને ત્યાં સુધી સંસાર છે. આત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. આથી મેક્ષની ઈચ્છાવાલા એવા મુનિ મહારાજને સમિતિનું પાલન કરનાર મુનિ પણ સંવર અને અયોગીભાવ એ સાધ્ય છે. અને અગી ભાવના
નિર્જરા બન્ને કરે છે. પણ આ માર્ગ અપવાદ સાધના માટે મુનિપણું છે. તેથી સાધ્યની સિદ્ધિ માટે
માર્ગ છે. પ્રમાદ દશા છે. કારણ કે આચરવા યોગ્ય છે. મુનિ મહારાજ ગુપ્તિને ધારણ કરે છે.
વ્યવહાર માર્ગ છે. દ્રવ્ય ચારિત્ર છે. પણ તે શુદ્ધ મનને સંકલ્પ-વિકલ્પ રહિત કરે છે. વચન સર્વથા વ્યવહાર માર્ગ છે. નિશ્ચયનું કારણ છે. માટે સમિતિ બોલતા નથી. કાયવ્યાપાર બીલકુલ કરતા નથી. પણ ગુણનાં સમુદાય રૂ૫ છે. આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે ઉત્સર્ગ માર્ગ
આ બને ભાગે જિનકથિત માગે છે. એનું છે. કે જેમાં મુનિ મહારાજ મન-વચન અને કાયાનો પાલન એ જિનાજ્ઞાનું પાલન છે. જ્યાં જિનાજ્ઞા છે. યોગાની પ્રવૃત્તિઓ અટકાવે છે, પરંતુ આ ભાવ માં ધર્મ છે. માળ ઘર . જ્યાં ધર્મ છે ત્યાં સંપૂર્ણ પણે સર્વસંવરમય ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે
વસ્તુના સ્વભાવની પ્રાપ્તિ છે. એટલે ત્યાં સંવર અને સંપૂર્ણ હોય છે. એટલે પ્રમ—ગુણસ્થાનકામો પ્રમા- નિર્જરા છે. જિનાજ્ઞા સિવાયને ધર્મ એ અધર્મ છે. દના યોગે આ ભાવ કાયમી ટકી શકે નહીં ત્યારે
પ્રમત્ત ગુણસ્થાનકે વિચરનાર મુનિને સમિતિનું સમિતિ માર્ગમાં ચાલે એટલે સમિતિનું પાલન કરે.
પાલન તે પણ જિનાજ્ઞાનું જ પાલન છે. અને તેજ એ ગુપ્તિને અપવાદ છે, એટલે અપવાદમાર્ગ છે.
સાચે ધર્મ છે. જેઓ એકલી ગુપ્તિને આગળ છઠ્ઠ ગુણસ્થાનક પ્રમત્ત ગુણસ્થાનક છે. એટલે ત્યાં
કરી છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે સમિતિને ખ્યાલ રાખતા ગુપ્તિનું પાલન અશક્ય છે. એટલે જ્યારે ગુપ્તિમાં
નથી, તેઓ જિનાજ્ઞાનું યથાર્થ પાલન કરી શક્તા ન રહી શકે ત્યારે સમિતિનું પાલન કરે. પણ સમિતિ
નથી. અને જેઓ સમિતિને વળગી રહી ગુપ્તિનું એ સાધ્ય નથી. સાધ્ય તે ગુપ્તિ જ છે. એટલે
ધ્યેય રાખતા નથી તેઓ કેવલ વ્યવહારને જ પકડતા ગુપ્તને લાવનાર સમિતિ એ જ સાચી સમિતિ છે.
હોવાથી જિનાજ્ઞાનું પાલન કરી શક્તિશાળી બનતાં ગુપ્તિના ધ્યેય રહિત એકલું સમિતિનું પાલન એ એ સમિતિ નહીં પણ અસમિતિ જ છે. કેટલાક ન
નથી. અપવાદમાર્ગમાંજ અટવાઈ જાય છે. જડ-ક્રિયાવાદીઓ અથવા ધર્મનાં સાચાં સ્વરૂપનાં સમિતિનું પાલન પર એટલે દ્રવ્યને આશ્રયીને ખ્યાલ વગરનાં સમિતિના પાલનને જ ધર્મ હોવાથી તે દ્રવ્ય ચારિત્રનું પાલન છે. ગુપ્તિ તે ભાવ માનીને બેસી જાય છે. સમિતિના પાલનમાં પુરતી છે. એટલે ગુપ્તિના પાલનમાં ભાવ ચારિત્ર છે. તકેદારી રાખે છે. પણ ગુપ્તિ માટે સમિતિ ભાવદષ્ટિ તે લક્ષ્ય છે. સાધ્ય છે. ધ્યેય છે. ભાવદષ્ટિ છે એ ખ્યાલ હોતો નથી. તેઓની સમિતિ એ લક્ષ્યમાં રાખી દ્રવ્યથી ક્રિયા કરનાર મોક્ષરૂપી લક્ષ્મી અસમિતિ છે.
પ્રાપ્ત કરી શકે છે. દ્રવ્ય તે ભાવનું કારણ છે. સમિતિ સમિતિ અને ગુપ્તિ એ સંવર તત્વનાં ભેદો તે ગુપ્તિનું કારણ છે. કારણ વિના કાર્યની ઉત્પત્તિ છે. એટલે તેમનું કાર્ય આશ્રવને નિરાધ કર. થાય નહીં. વાનું છે. ગુપ્તિ તે સંવરમય જ છે, જ્યારે મુનિ આથી સમિતિરૂપ દ્રવ્ય ચારિત્રનાં પાલન શીવાય

Page #51

: કલ્યાણ : એકબર ઃ ૧૯૫૮: પ૬૧ : ગુપ્તિરૂપ ભાવ ચારિત્ર ઉત્પન્ન થઈ શકે નહીં તે પરિણુમ તે આત્મપરિણુતિ કહેવાય છે. આ આત્મતત્ત્વ છે. ગુપ્તિ સંવરમય છે, તે તેનું કારણ સમિતિ પરિણતિ સમિતિ અને ગુપ્તિ એમ ઉભયરૂપ છે. પશુ સંવરમય છે. કારણ કે જેવું કારણું તેવું કાર્ય. આ બન્ને જ્યારે એકરૂપ થઈ જાય ત્યારે મોક્ષની સંપૂર્ણ ગુપ્ત અવસ્થા ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે છે. પ્રાપ્તિ થાય છે. મુનિને મોક્ષ એ સાધ્ય છે, સમિતિ ગાપ્તિન પાલન તે અપ્રમત્ત દશા છે. ગાપ્તિવંત અને ગુપ્તિ તેનાં સાધન છે. આત્મા સાધક છે. અપ્રમત્ત હોય છે. સાતમાથી બારમા ગુણસ્થાનક સાધક એ આત્મ સમિતિ-ગુપ્ત રૂપ સાધન વડે સુધી ગુપ્તિની મુખ્યતા છે. ત્યાં સાતમા ગુણસ્થાનકે મોક્ષરૂપી સાધ્યની સિદ્ધિ કરે છે. આને નિશ્ચયધર્મધ્યાન અને આથી બારમા ગુણસ્થાનક સુધી નયની પરિભાષામાં આ રીતે સમજી શકીએ કે:-- શુકલધ્યાન છે. ત્યાં કાયયોગની પ્રવૃત્તિ શ્વાસ આદિની મુનિ મહારાજ સાધ્ય સિદ્ધ કરવાની રુચિવાળા થઈ ક્રિયામાં ચાલુ હોય છે. વચનોગમાં વચન- સમિતિ-ગુપ્તિ રૂપ સાધનને ધારણ કરી પરમ અહિં.
ગની પ્રવૃત્તિ હોઈ શકે છે. મનોગની પ્રવૃત્તિ તો સક ભાવથી મોક્ષની-નિરુપાધિક સુખની સાધના કરે છે. ધ્યાનમય જ છે. એટલે મને યોગ પણ ચાલુ છે. આત્મા જ્યારે આત્માનાં ગુણોને ન હણે ત્યારે
આથી નિષ્કર્ષ એ થયો કે ગુપ્તિમાં નિવૃત્તિની તે પરમ અહિંસક ભાવ પાપો કહેવાય. અન્યના પ્રાણ મુખ્યતા છે અને પ્રવૃત્તિની ગૌણતા છે. આવી એકલી હરણ કરવાં તે દ્રવ્ય હિંસા છે. અને આત્માનાં ગુપ્તિનું પાલન ઉપરનાં ગુણસ્થાનકોમાં હોય છે. ગુણે હણવા તે ભાવ હિંસા છે. જ્યારે ભાવ અહિં. એટલે ઉપર શરૂઆતમં ગુપ્તિની આપેલી વ્યાખ્યા સક ભાવની સાધના પરિપૂર્ણ દશાને પામે ત્યારે મોક્ષ યોગ્ય છે. અને ઉત્તરાધ્યયન પ્રમાણે ઉત્સર્ગ રૂપી પર્યાય પ્રગટ થાય છે. જ્યાં સુધી પરભાવમાં માર્ગનું જ પાલન છે. એટલે તે પણ યોગ્ય રમણુતા છે ત્યાં સુધી ભાવ હિંસા છે એટલે ત્યાં જ છે. તેમાં ગુણસ્થાનકે કેવલિ ભગવંતને સુધી મોક્ષપ્રાપ્તિ પણ થઈ શકતી નથી. સમિતિ આહાર-વિહાર આદિ બાદર કાગ રૂપે અને ગુપ્ત આત્માને સ્વભાવમાં રાખનાર છે. જ્યારે ધર્મોપદેશ રૂપ બાદર વચન યોગ રૂપે અને ચૌદ આત્મા સ્વભાવમાં લીન થાય છે ત્યારે બીજી બધી પૂર્વધરાદિનાં શંકાના પરિહાર માટે મને યોગની ઉપાધિ ટળી જાય છે. અને નિWાધિક દશાની પ્રાપ્તિ પ્રવૃત્તિ પણ હોય છે. આ અવસ્થા અપ્રમત્ત અવસ્થા થાય છે. છે. એટલે અહીં પણ ગુપ્તિ જ પાલને છે. એટલે ગુપ્ત પ્રમત્ત દશામાં એકોતે શક્ય નથી તે અહીં પણ ગુપ્ત પ્રવૃત્તિ રૂપ છે. ચૌદમું ગુણસ્થાનક આપણે આગળ જોઈ ગયા છીએ. માટે ગુપ્તિનાં સર્વ સંવરમય લેવાથી સંપૂર્ણ ગુપ્તિવંત અવસ્થા- એયવાળું સમિતિનું પાલન તે જ મુનિઓ માટે વાળું છે. એટલે કેવળ નિવૃત્તિ રૂપી ગુતિ આ જ હિતકર છે. અને મેક્ષરૂપ નિશ્યાધિક સુખને આપગુણસ્થાનકને હોય છે.
નાર છે. માટે મુમુક્ષુ આત્માઓએ ભાવના લક્ષ્ય પ્રમત્ત ગુણસ્થાનક એટલે છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે
પૂર્વક દ્રવ્યક્યિાનું પાલન અવશ્ય કરવું જોઈએ. આ સમિતિનું આચરણ જ. મુખ્ય હોય છે, પણ તે
આ પ્રમાણે સમિતિ-ગુપ્તિનું સ્વરૂપ યથાર્થ સમજી ગુપ્તિનાં ધ્યેયવાળું અને ગુપ્તિની સાધના માટે હોય
તે જે તેનું આરાધન કરવામાં ઉધમી બનશે તે તેનાં છે. આથી સમિતિ તે પણ ધર્મ રૂપ જ છે. વળી
આરાધનારા મોક્ષરૂપ સુખને પ્રાપ્ત કરશે.
' સમિતિના પાલનમાં અસમ્યક્ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ હોય છે. એટલે તેને સંવર હોય છે. સમ્યકૂકવૃત્તિનું આય
સુધારો રણ હોય છે. તે પણ સંવર રૂપ કાર્યનું કારણ “કલ્યાણ માસિક વર્ષ ૧૫ અંક ૬-૭ ના શંકાહેવા છતાં સંવર રૂપ છે.
સમાધાનના કેલમ ૧ પંકિત ૨૨ અને ૨૪ માં આત્મામાં ગુણે પ્રગટ થવાથી જે સાધકનાં જિનદર્શન ને બદલે જિનપૂજન સમજવું.

Page #52

- Iક
USIO
થોડું થોડું પાપ મને કશું કરી શકવાનું ક્રિયા શારે અને સંત પાસે છે. નથી, એમ સમજી પાપને હસી કાઢવું નહિ કે તેના તરફ બેદરકાર પણ ન રહેવું. ટીપું
પિતાના દોષ અગે શક જાગશે નહિ અને ટીપું પાણી ટપકતાં જેમ ઘડો ભરાઈને છલકી વૃત્તિઓ એ દેષને ત્યાગશે નહિ ત્યાં સુધી જાય છે તેમ પાપ કરનાર અજ્ઞાન માનવીનું પ્રભુની આંખ અમીદષ્ટિ રાખશે નહિ. મન પણ પાપથી ભરાઈ જાય છે. પછી તેને કશું કલ્યાણકારી કાર્ય સૂઝતું નથી.
જ્ઞાન એટલે સમજ, ભક્તિ એટલે નેહ અને કર્મ એટલે સમર્પણ સમજ અને નેહ
પૂર્વકનું અન્યને માટેનું આત્મસમર્પણ એટલે ઘરની શોભા સંસ્કાર, ધનની શભા વિદ્વત્તા,
જ્ઞાન, ભક્તિ અને કમને ત્રિવેણી સંગમ. પુરુષની શભા સદ્દબુદ્ધિ, સ્ત્રીની શેલા લજજા છે.
વિલાસીને પૂજા કરવાનું નહિ, જાતે
પૂજાવાનું ગમે છે. તેથી જ વિલાસ ઉલ્લાસને તુલસી છએ જનસે બને ન ઉંચા કામ
નહિ ત્રાસને જનક નિવડે છે. મઢત નગારા નહિ બજે ચુવા કેરે ચામ સેના તું તે ખડા કપાતર,
જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય જીભમાં વસે છે, તેને હમકુ ખુવાર કીયા, પરંતુ ક્રિયાથી દૂર ખસે છે. તેથી જ ભક્તિ તું તે સોતે બડી નિંદને,
ક્ષીણ બને છે. હમ ચેકીદાર બનવાયા.
. કથામાંથી બે ચીજ મેળવો પિતાના દેશ પ્રત્યે દુભવ સેવે અને
પ્રેમ અને પવિત્રતા. તેમાંથી પુય અને અન્યના સદ્ગુણ પ્રત્યે સભાવ સેવે તેનું
• પ્રતિષ્ઠા પામવાની ઈચ્છા રાખશે તે શ્રવણ
ભક્તિ નાશ પામશે. નામ સંત.
પિતાની અપાત્રતાનું ભાન થતાં સુપાત્ર, ગુણેમાંથી વશ જન્મ અભિલાષમાંથી બનવાની તીવ્ર ઈચ્છાથી આંખમાં આંસુ આવશે કાતિ જન્મ. યશ સદા નિર્મળ રહેશે. કીતિ ત્યારે જ ઈશ્વરકૃપા સાંપશે.
તે કલંકિત બને.
જેની ઉપાસના.ઉપાસકને ઉપાસ્ય જે શાસનના પ્રભાવ વિના પણ સમાજ સ્વચ્છ બનાવે તેનું નામ ઈશ્વર. અને સ્વસ્થ કેમ રહી શકે? તે દર્શાવનારી

Page #53

: ૧૪ઃ મધપૂડ
અભીષ્ટ પરિણામ આવતાં ગર્વિષ્ઠ બનીને અક-. કશાય પ્રકારની ધ્યાન ન ખેંચાય તે રીતે આપ ડાય નહિ અને અનિષ્ટ પરિણામ આવતાં હતાશ સ્વાભાવિક રીતે જ કરે છે, તેવી જ આપના બનીને અકળાય નહિ તેજ ઈશ્વને બદે. હાથપગ અને હૈયું સત્કર્મને આધારે જ જીવે છે
દુનિયા દુખી શાથી? એવી રીતે સ્વાભાવિકતા કેળવે. તે અંતે અન્નવિક્રયથી વિદ્યાવિક્રયથી, અને અગ્નિ આપનેજ વિજય છે. વિક્રયથી.
- આજે દર્શન અગર ઉપાસના ફળતાં નથી
તેનું મુખ્ય કારણ એ છે કે આપણી દષ્ટિ પ્રાણના ભેગે પણ જે અન્યનું હિત સાધે બદલાઈ છે. પ્રભુ સમક્ષ નજર માંડતા તેનું તેનું નામ સંત.
નિત્ય નિયમિતપણું, તેની ધ્યાનસ્થ સાવધાની
અને તેની ચિરંજીવ પ્રસન્નતાને ધ્યાનમાં લે..... જીવનમાં વિલાસ જ્યારે પ્રાધાન્ય ભોગવે દર્શન જરૂર ફળશે. છે, ત્યારે વિકાસ રૂંધાઈ જાય છે.
જીવન ક્ષેત્રે ગાફલ રહેનાર માનવી અભીષ્ટ મૃત્યુ પછીની મુસાફરીમાં વાટ ખચી પરિણામ વખતે ઉન્માદમાં મહાલે છે. અનિતરીકે અહીંની કઈ પણ બેંકનું બેલેન્સ કામ છ પરિણામ વખતે વિષાદમાં અટવાય છે. નહિ લાગે એ માટે તે સત્કર્મનું બેંક બેલેન્સ જ આ ઉન્માદ અને વિષાદ જ્યારે પ્રમાદમાં કામ લાગશે.
પરિણમે છે ત્યારે તેનું જીવન બરબાદ બને છે. પરંતુ સત્કર્મના એ બેંક બેલેન્સને કીતિ આ પ્રકારની બરબાદીમાંથી બચવું હોય અગર અન્ય કઈ બદલે મેળવવાની કામનાથી તે નિત્ય જાગૃત રહે. ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ ઘટાડશે નહિ. કિર્તિ-લાલસા એ બેંકબેલેન્સ પરિણામ પ્રાપ્ત થતાં અડગ રહી વ્ય અને ઘટાડનારી ચેકબુક છે. એટલું યાદ રાખજે. કિરતારને યાદ કરે.
એક બાજુથી સત્કર્મનું બેંક બેલેન્સ એકઠું કર્યા કરશે અને બીજી બાજુથી કીર્તિ-લાલ- ત્યાગના મૂળમાં નિષ્ફળતાને વિષાદ નહિ સાની ચેકબુકનાં પાનાં ફાડયાજ કરશો પરંતુ જ્ઞાન, ભક્તિ અને કર્મની ઊંડી સમજણ તે ખરે વખતે મૃત્યુ પછીની મસા પૂર્વકને વિવેક હે જોઈએ.. ફરીથી લખેલે આપને ચેક “ને બેલેન્સ ના રીમાર્ક સાથે પાછો આવશે. અને ત્યારે
વસ્તુને સદુપયોગ ન થાય તે સાચવીને દળી દળીને કુલડીમાં ભર્યા જેવી દશા અનુ
ને રાખી મૂકજો કે સદુપગ કરે તેને સેંપી દેજો ભવતાં પસ્તાવાને પાર નહિ રહે.
છે પરંતુ દુરુપયેગ તે ન જ કરશે. સત્કર્મની વૃત્તિને આપના સ્વભાવમાં વ્યક્તિ અને વસ્તુને પરસ્પર સંગ કરી એવી રીતે વર્ણ લે કે એ શ્વાસેચ્છવાસની પરસ્પર દીપે તે રીતે વિનિયોગ કરવાની જેમ સાવ સ્વાભાવિક બની રહે. સાજન શક્તિ એટલે વિવેક.
જે રીતે શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા નાસિકા

Page #54

: કલ્યાણઃ એકબરઃ ૧૯૫૮:
પ ર જીવનનો સીધો અને સરળ ઉદ્દેશ આ સંકલ્પબળ દેવીબળ બની રહેશે. હોવું જોઈએ, ભલા થવું અને ભલું કરવું.
તેમાંથી નવ્વાણું ટકા લેકે તે મનની જીવનમંથનમાં ગાફલ રહેનારને ઝેર મળે નબળાઈ અને અજ્ઞાનમય દશાને કારણે જ અને સાવધ રહેનારને સુધા સાંપડે. દુખમય દશામાં સબડતા હોય છે''
પાગલખાનાના ડોકટરને ગાંડા માણસે પ્રત્યેક માનવીના જીવનમાં એકાદ જીવન
- ગમે તેવી ગાળ દે, ડેકટર સાથે ગમે તેવી વ્રત કાં તે તેવું જ જોઈએ. જીવનવ્રત જ
' ગાંડી ચેષ્ટાઓ કરે, છતાં સાચા ડોકટરના મન માનવીને ખટાણે જીવાડનારૂં નીવડે છે.
પર તેના માટે જરા પણ ઘણા કે તિરસ્કારની પરિગ્રહ અને દુરાગ્રહ જગતમાં વિગ્રહ અને
લાગણી ઉદ્ભવતી નથી. એ તે વળી ગાંડાઓની વેદનાના વ્યાપક પ્રસાદના આ બે જ પ્રખર
પ્રત્યેક ચેષ્ટાને સહાનુભૂતિપૂર્વક વિચારે છે.
સંસારમાં સંત પણ એ જ ભાવનાથી વિચરે કારણે છે.
છે. સમસ્ત સંસાર એને મન પાગલખાના સામે સ્વભાવમાંથી દુરાગ્રહ નીકળી જાય અને અને પોતાની ફરજ પાગલખાનાના ડોકટરની
હોય છે. સામગ્રીમાંથી પરિગ્રહ નીકળી જાય તે સાધુતા પ્રાપ્ત થાય છે.
તેથી સંસારના માનવીઓ તેને ગમે તેટલે
તિરસ્કાર કરે, તેને ગમે તેટલી ગાળ દે, અગર ચારિત્ર્ય નિર્મળ હશે તે સ્વાસ્થ નિર્મળ
તે તેને ગમે તે રીતની ઈજા પહોંચાડે અરે
ખુદ તેનું જીવન ટુંકાવી નાખવાના પ્રયત્નો નહિ રહે.
કરે તે પણ તે સંસાર પ્રત્યે કેઈપણ પ્રકારની મનની વૃત્તિઓ કાબૂમાં રાખી શકાશે તે
ધૃણાજન્ય લાગણીથી જોતા નથી. એ તે તપની નિગિતા કાબૂમાં જ રહેશે.
સંસારની પાગલતાના ઈલાજ જ વિચારતા હોય છે અને એ ઇલાજને અસરકારક બનાવવા તેમને
સંસારના પાગલ માનવીએ પણ કપા વરસાઅજ્ઞાન એટલે સંકુચિત અને સ્વાર્થમય વવા અરજ પૂર્વકની પ્રાર્થના જ કરતા હોય છે. વિચારસરણી.
આશ્ચયના ત્રણ દાખલા આ અજ્ઞાન માનવીના જીવનવિકાસમાં અવધ રૂપ બનીને તેને આ ધ્યારને પથે
उघाटितनवद्वारे, पंजरे विहगोऽनिल: કૂચ કરેતે અટકાવે છે.
पत्तिष्ठति तदाश्चर्य, प्रयाणे विस्मयः कुतः
ખુલ્લાં જેના નવાર, પાંજરે પ્રાણપંખીડું; જેને પરમાત્મતત્વનું મહત્વ સમજાઈ ચૂકયું પુરાઈ રહે તે કોક, ઊડી જાતાં નવાઈ શી? છે અને જેને માટે પરમાત્મતત્તવ સાથેના નવ દરવાજાવાળું પાંજરું છે, વળી નવે તાકામ્ય સાધવાની કળા સુલભ બની છે, તેનું દરવાજા ખુલ્લા પડયા છે, એ એકે ય બંધ

Page #55

નથી, તથાપિ પ્રાણરૂપી પક્ષી તેમાં પૂરાઈ રહે સુર્મ માવનામ વિવાર ઘાર્તિની છે. અને ઊડી જતું નથી અને માણસે તથાપિ ના ચાન્તિ હિમાચૅમરઃ ૧રમ્ . ઊંધી સમજને લીધે ઉડી જવાની ઘટનાને સાધ્ય છે ઈશ્વર નામ, જીભ છે જપવા વળી, આશ્ચર્યકારક ગણે છે. તે પહેલું આશ્ચર્ય
છતાં ન પડે પ્રાણી, એથી બીજી નવાઈ શી? अहन्यहनि भूतानि, गच्छन्तीह यमालयम् ।
આ ઉપરાંતનું ત્રીજું આશ્ચર્ય નવાઈ शेषाः स्थावरमिच्छन्ति किमाश्चर्य यतः परम् ॥
પમાડે તેવું છે. ઈશ્વરનું નામ બહુજ સુલભ છે.
વળી માણસને પસંદ પડે તે નામ લેવાથી રિજને જ જાય છે, પ્રાણીએ યમમંદિરે પણ ચાલે તેમ છે. નામ લેવામાં કાંઈ દામ બેસતા માને અમર પિતાને, એથી બીજી નવાઈ શી ?? નથી તેમજ કાંઈ ખાસ પરિશ્રમ પણ કરે પડે
બીજું આશ્ચર્ય એ છે કે, રાજ ને જ તેમ નથી. કારણ કે જીભ પ્રભુએ તેના મોઢામાં જ જગતમાં માણસો મરતાં નજરે દેખાય છે. આપી રાખી છે. અને તેમાં હાડકું ન હોવાથી મરનારના સ્નેહિઓ જ મડદાને બાળે છે. કે જેમ વાળે તેમ વળે તેવી છે. આટલી દાટે છે, આવું જ નજરે જોતાં છતાં પણ '
પણ બધી સગવડ હોવા છતાં માણસે ઈશ્વરનું માણસ પિતાને અજર અમર માને છે. બાળવા
નામ લેતા જ નથી તેના જેવું બીજું શું
આશ્ચર્ય હેય? જનારમાંથી કેઈને ય એ વિચાર સરખો નથી આવતું કે એક દિવસ મારી પણ આ જ કાકડીનું મોટું કાપીને કડવાશ મટાડવા ગતિ થવાની છે, એ કાંઈ ઓછું આશ્ચર્ય છે? માટે લેકે મીઠું ભરીને લણે છે.
સારાભાઈ નવાબનું અનન્ય પ્રકાશન
જૈન ચિત્ર કલ્પદ્રુમ [ગ્રંથ બીજો ]
સંપાદકઃ સારાભાઈ નવાબ મૂલ્ય રૂા. પચાસ આ ગ્રંથમાં જેસલમેરના કિલ્લાના જૈન ગ્રંથ ભંડારની કાષ્ઠપદિકાઓ નં. ૧૮ તથા નવી દિલ્હીમાં ૧૯૫૬ માં યુનેસ્કના આશ્રયે ભરાયેલ જૈન ચિત્રકલાના પ્રદર્શનમાં રજૂ કરવામાં આવેલી કલ્પસૂત્ર અને કાલક કથાનાં બધાંયે ૪૫ ચિત્ર તથા પાટણના શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરની શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્રની હસ્ત પ્રતના ૩૫ ચિત્રો અને જગતભરના કલાપ્રેમીઓમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલી અમદાવાદના દેવશાના પાડામાં આવેલી દયાવિમલજી શાસ્ત્રસંગ્રહની અપ્રતિમ ચિત્રકલાવલિ કલપસૂત્રની હસ્તપ્રતના સુંદર હાંસીઆઓ, કિનારે અને બીજી હસ્તપ્રતોમાં આજસુધી પ્રાપ્ત નહિ થયેલા કલ્પસૂત્રનાં ૧૮૪ ચિત્ર પ્રસંગે મળીને કુલ ૨૮૩ ચિત્રના રસથાળ સમે અપ્રતિમ ગ્રંથ.
ઓફ સેટ કાગળ ઉપર આ ગ્રંથ છપાય છે. પાકું રેકઝીનનું બાઈન્ડીંગ બેરંગી. જેકેટ, કાગળના. ખેખામાં દરેક નકલ મૂકેલી છે. આ ગ્રંથમાં છપાયેલાં સઘળાં ય ચિત્રો અમારા પહેલાના કોઈ પણ પ્રકાશનમાં છપાવવામાં આવેલ નથી. પ્રાપ્તિસ્થાનઃ સારાભાઈ મણીલાલ નવાબ છીપા માવજીની પોળ અમદાવાદ

Page #56

સ
મા ચા ર
સા ૨
આરાધના; છાણીમાં પૂ આ શ્રી વિજયભવન- વર્ષમાં આગમાં ખાસ કાંઈ વધારો-ઘટાડો જોવામાં સૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા મુનિરાજ શ્રી સુદર્શનવિજયજી- આવતો નથી. ગણિવર આદિનું ચાતુર્માસ થતાં આરાધના ઉલ્લાસ- આ હુકમ બહાર પડતા જનતામાં ખૂબજ ઉહાપૂર્વક થઈ હતી. અક્ષયનિધિ તપની આરાધનામાં પણ અને ખળભળાટ જાગ્યો છે. આ ઓર્ડરની અંદર ૫૦ ભાઈ-બહેનો અને ચોસઠપહોરી પૌષધમાં દશ જૈન દહેરાસર, ઉપાશ્રય તથા રથાલયની જગ્યા આવી ભાઈઓ જોડાયા હતા. પર્યુષણ પર્વના દિવસોમાં પૂજા, જાય છે. એથી ઝરીયાને સંધ મુંઝવણ અનુભવી પ્રભાવના, રાત્રિજાગરણ, તપશ્ચર્યા, જલયાત્રાને વર- રહેલ છે. આ કાર્ય માટે શ્રી દેવસીભાઈ કલકત્તા ગયેલ ઘોડે વગેરે ધાર્મિક અનુષ્ઠાને સુંદર રીતે થયાં હતાં. અને ત્યાંના સંધને તથા કોન્ફરંસના પ્રમુખ શ્રી મોહસંવત્સરી પ્રતિક્રમણ બાદ શ્રી ચંદુભાઈ સોમચંદ શાહ નલાલભાઈને મળી સઘળી હકીકતથી વાકેફ કર્યા તથા શ્રી લીલચંદ ઘુળાભાઈ તરફથી શ્રીફળની પ્રભાવના હતા. દરેકે સહકાર અને સહાનુભૂતિ દર્શાવ્યા હતાં. થઈ હતી.
આ વિદ્ધ નિવારણાર્થે તા. ૨૫-૯-૫૮ ના રોજ
૮૧ આયંબિલની તપશ્ચર્યા તથા એક લાખ નવકાર ગંભીરા (ખેડા) મુનિરાજ શ્રી કમળવિજયજી
મંત્રનો જાપ કરવામાં આવ્યો હતે. સત્તરભેદી પૂજા મહરાજની નિશ્રામાં પર્યુષણ પર્વની આરાધના
ભણાવવામાં આવી હતી. સુંદર રીતે થઈ હતી. અાઇની તપશ્ચર્યા નવ જણે કરી
અંધેરી (મુંબઈ) મુનિરાજ શ્રી નિર્મલવિજયજી હતી. સંવત્સરીનો ઉપવાસ કરનાર દરેક ભાઈઓંનોને શાહ નંદલાલ નગીનદાસ તરફથી એક રૂપીઓ
મહારાજની તથા મુનિરાજ શ્રી સદ્ગુણુવિજયજી મહારાઅને શ્રીફળની પ્રભાવના થઈ હતી. શ્રી સાકરલાલ
જની નિશ્રામાં પર્યુષણ પર્વની આરાધના સુદર થઈ
હતી. મા ખમણ તથા બાર ઉપવાસ વગેરેની નાનીમાણેકલાલ તરફથી ભાદરવા સુદી ૫ ના દિવસે
મોટી સારી એવી સંખ્યામાં તપશ્ચર્યા થઈ હતી, બા મણગામના સંધ સહિત સાધમિક વાત્સલ્ય થયું હતું. અને પાંચમના દિવસે શ્રી જયંતીલાલભાઈ તરફથી
દેવદ્રવ્યની ઉપજ સારા પ્રમાણમાં થઈ હતી. નવકારશી થઈ હતી.
કચેરા: (મારવાડ) મુનિરાજ ચંદ્રોદયવિજયજી મ.
તથા મુનિરાજ દક્ષપ્રવિજયજી મહારાજના ચાલુ અમી ઝર્યા: મેટી ખાખર (કચ્છ) તા. મસથી શાસનપ્રભાવના, ધાર્મિક અનુષ્ઠાને અને ૧૮-૮-૫૮ ના રોજ શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનો જમણું તપશ્ચર્યા મા ખમણ, અંગીર, નવ અને અફૂાઈ અંગુઠા પાસેથી વીસ મિનીટ અમી ઝર્યું હતું. સેંકડો વગેરે થઈ હતી. અઈમહેસવ, રથયાત્રા, આંગી ભાઈ-બહેને જોઈને હર્ષથી પુલક્તિ બન્યાં હતાં. પૂજા, પ્રભાવના વગેરેમાં ઉત્સાહ સારો હતે. સાધ્વીશ્રી મણિશ્રીજી આદિ ચાર્તુમાસ બિરાજતાં હેવાથી પર્યુષણ પર્વની આરાધના સારી થઈ હતી.
- પર્યુષણ પર્વની આરાધનાઃ લાતુર (દક્ષિણ)
માં પૂ. મુનિ મહારાજશ્રીનું ચાતુર્માસ નહિં હોવાથી મેટી આફત: ઝરીયા [માનભૂમિ ભારત સર. ગોધરા જૈન પાઠશાળાના શિક્ષક શ્રી ઉમંગલાલ જે. કારના ખાણ વિભાગની દેખરેખ રાખનારે ઓફીસરની શાહ પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરાવવા આવ્યા ભલામણથી ધનબાદ ડીવીઝનલ મેજિસ્ટ તા. ૮-૯-૫૮ હતા. આઠે દિવસ વ્યાખ્યાન, પ્રતિક્રમણ, પૂજા, ના રોજ સને ૧૯૩૧માં લાગેલી આગના કારણે ઝરી- ભાવના આદિમાં મોટી સંખ્યામાં ભાગ લીધો હતો. યાના ફતેહપુર વિભાગના (ગુજરાતી લતાના મકાનને દહેરાસરના પૂજારી શ્રી હીરજીભાઈએ ૬૬ ઉપવાસની ૨૪ કલાકમાં ખાલી કરી જવાને વટહુકમ બહાર તપશ્ચર્યા કરી હતી. તેમનું સંધ તરફથી સવા તેલા પાડે છે. જે ખાલી નહિ કરવામાં આવે તે પોલીસ સોનાન બટન અને વીંટી આપી બહુમાન થયું હતું. મારફત ખાલી કરાવવામાં આવશે, જે કે છેલ્લા ૨૭ અમી ઝર્યા: જેસર (પાલીતાણું) તા.

Page #57

૯ કલ્યાણ : એકબર ઃ ૧૯૫૮ : પદક : ૧૬-૯-૫૮ ના રોજ શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભટ ને અમી શીહી: (રાજસ્થાન) પૂ આ શ્રી કરવાનું શરૂ થયું હતું. અને ૨૧-૯-૫૮ બપોરના રામસૂરિજી મહારાજ આદિ ચાતુર્માસ બિરાજરાન છે. બે વાગે શ્રી મહાવીરસ્વામીને અમી ઝર્યા હતાં. અમને પર્યુષણ પર્વમાં દશ અાઈઓ થઈ હતી. પૂર તા. ૨૩-૯-૫૮ ને લખેલો સંધને પત્ર મળે છે. વિશાલવિજયજી મહારાજે પંદર ઉપવાસ કર્યા હતા. ત્યાં સુધી અહેવાલ જણાવે છે કે રોજ અમી દેવદ્રવ્યની ઉપજ સારી થઈ હતી. પાઠશાળાની ટીપ
શરૂ કરતાં રૂા.૫૦૦ થયા હતા. ( ૮૧ લાખ નવકાર: પૂર આ૦ શ્રી વિજયશો- સિદ્ધપુરઃ (ગુજરાત) પાટણવાળા શ્રી ચંદુલાલ દેવસૂરિજી મહારાજની પુણ્યનિશ્રામાં બીજા શ્રાવણ સુદી ભુદરભાઈએ પર્યુષણ પર્વમાં વ્યાખ્યાને વાંચ્યાં હતાં. ૧૧થી કેટલાક ભાઈઓંનેએ ખીરના એકાસણું વ્યાખ્યાન વાંચવાની શૈલી સારી હોવાથી સારી સંખ્યામાં વગેરે વિધિવિધાન પૂર્વક લાખોની સંખ્યામાં શ્રીનવકાર- જનતા લાભ લેતી હતી. જલયાત્રાને વરાડો ઠાઠમહામંત્રનો જાપ કરેલ છે. પર્યુષણુ પર્વની આરાધના માઠથી નિકળે હતિ. આરાધના સુંદર કરાવી હતી. નિમિત્તે શ્રી અ૬ઈ મહત્સવ તથા શાંતિસ્નાત્ર ભણ
શેગવ: સંધના આમંત્રણથી પર્યુષણ પર્વની વવામાં આવ્યું હતું. '
આરાધના કરાવવા માટે ભાભરવાળા શ્રી ઈશ્વરલાલ સાંગલી: મુનિરાજ શ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજ હરગોવનદાસ આવ્યા હતા. આઠે દિવસ પૂજા, ભાવના, આદિ ચાતુર્માસ બિરાજતાં હોવાથી ધાર્મિક આરાધના પ્રભાવના, આંગી વગેરે થયાં હતાં. ત્યારે સ્વામિવાત્સલ્ય અને શાસનપ્રભાવના સુંદર થઈ છે, પર્યુષણ પર્વની થયાં હતાં સોળ ઉપવાસ, અઠ્ઠાઈ વગેરે તપશ્ચર્યા પણ આરાધના કરવા બહાર ગામથી એક હજાર ભાઈ– ઠીક પ્રમાણમાં થઈ હતી હેનો પધાર્યા હતાં. તેમની સાધર્મિક ભક્તિને લાભ
- ધર્મજાગૃતિ: ઈડર પંન્યાસજી પ્રવીણવિજયજી આ દિવસે શ્રી સોમચંદ માનચંદ ભાઈએ લીધી મહારાજ આદિની નિશ્રામાં ચાતુર્માસ દરમિયાન હત, તપશ્ચર્યા વગેરે સારા પ્રમાણમાં થયેલ. પીસ્તાલીસ આગમ વગેરે વિવિધ તપ, સવા કરોડ
વાપી: (ગુજરાત) પૂ. મુનિરાજ શ્રી મૃગાંક- “અરિહંત' પદને જાપ (૫૭૫ આયંબિલ સાથે) એક વિજયજી મહારાજ આદિ ચાતુર્માસ હોવાથી જન લાખ નવકારમંત્રનો જાપ, (એક ધાનના આયંબિલ જનતા સારા પ્રમાણમાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાનેમાં રસ સાથે) તેમજ પર્યુષણ પર્વમાં દસ, આઠ, છ, પાંચ લઈ રહેલા છે, પૂ. મહારાજશ્રીના સદુપદેશથી આદિ તપશ્ચર્યા થઈ હતી. એકંદર ધર્મ પ્રભાવના સારા પર્યુષણ પર્વમાં પૂજા, પ્રભાવના, આંગી વગેરે પ્રમાણમાં થઈ હતી. સુંદર થયું હતું.
રાજકોટ: સાક્ષરવર્ય શ્રી મેહનલાલ ચુનીલાલ બગવાડાઃ એ વાપી નજીક આવેલ છે. ધામના ધર્મપત્ની અ.સૌ. શ્રી કાંતાબેને અફાઈની તીર્થસ્વરૂપ સ્થળ છે. ચોમાસામાટે પૂ૦ મહારાજ શ્રી તપશ્ચર્યા કરી હતી. એ નિમિત્તે શ્રી મેહનભાઈ તરનહિ હેવાથી પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરાવવા ફથી જલયાત્રાને ભવ્ય વરઘડે કાઢવામાં આવ્યો હતો. માટે વાપીથી પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રાનંદવિજયજી મ. પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર : પન્યાસજી ભદ્રંકરવિજયજી ઠાણા-૨ પધાર્યા હતાં, આરાધના સુંદર કરાવી હતી. મહારાજે લખેલ આ પુસ્તક દરેકે વસાવવા જેવું છે.
બીજાપુરઃ પૂ. મહારાજ શ્રી ચાતુર્માસ નહિ કાગળ, પ્રીન્ટીંગ અને લખાણ ઉમદા હોવા છતાં હોવાથી શ્રી રસીકલાલભાઈએ પર્યુષણ પર્વની આરા પડતર કિ મતે જ આપવાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી ધના કરાવી હતી. રોજ પૂજા, આંગી, ભાવના, પ્રભા છે. મૂલ્ય ૧-૪-૦. વના વગેરે સુંદર થયું હતું. સંધ જમણ શ્રી સેમચંદ ઓળીનું આરાધનઃ મુંબઈ ખાતે શ્રી જેઠાદલીચંદ તથા શ્રી ઝવેરચંદ દલીચંદ તરફથી થયું હતું. ભાઈ ખીમજીભાઈને ૯૯ મી ઓળી ભાદરવા વદિ

Page #58

૧૭૦ સમાચાર સાર ? દશમે પુરી થશે અને શ્રી કાનજીભાઈને [૭૫ વર્ષની ણમાં થઈ છે. શત્રુંજયતપની આરાધના ૨૭ ભાઈવયે રાધનપુર ખાતે ૯૮ મી ઓળી ચાલુ છે. બહેને એ કરી હતી. તપસ્વીઓનું સાધર્મિક વાત્સલ્ય
સુધારે: આણંદ ખાતે ચાતુમસ સ્થળની પાંચ દિવસ જુદા જુદા ભાઈઓ તરફથી થયું હતું, યાદિમાં મુનિ શ્રી ભદ્રસાગરજ છપાયું છે પણ તેના પારણું શ્રી વાડીલાલભાઈ તથા શ્રી શાંતિલાલભાઈ બલે આ. શ્રી વિચંદ્રસૂરિજી મ. નું ચાતુર્માસ જીનવાળા તરફથી થયાં હતાં. પ્રગટ પ્રભાવી ચિંતાસમજવું અને ચેલા (સૌરાષ્ટ્ર) માં મુનિ શ્રી ગૌતમ- મણી પાર્શ્વનાથનો અઠ્ઠમ તપ ૩૫૦ જણે કર્યો સાગરજી મ૦ નું ચાતુમસ છપાયું છે, પણ તે મહા હતા. ઉવસગ્ગહરે તેત્ર તથા ૧૦૮ પાર્શ્વનાથના
પુણ્ય નામને પવિત્ર જાપ સતત ત્રણ દિવસ ચાલુ રાજશ્રી ત્યાં નથી.
હતો. તે દિવસમાં સુરતથી સુશ્રાવક ઝવેરીઓને બોલાછ માસિક પરીક્ષા: ભાવનગર તેર પાઠશાળા
વીને પાર્શ્વનાથ ભ૦ ને લાખો રૂા. ની ઝવેરાતની આંગી અને કન્યાશાળાની ધાર્મિક પરીક્ષા ઓગષ્ટના છેલ્લા
કરાવી હતી. આ અંગે જલયાત્રાને ભારી વધેડો અઠવાડિયામાં લીધી હતી. કુલ સાત વિદ્યાર્થી ભાઈ
ચડયું હતું. પૂજ, ભાવના, પ્રભાવના વગેરે સુંદર ઓંનેએ ભાગ લીધો હતે. શિક્ષક ભાઈ-બહેને એ
પ્રમાણમાં થયું હતું. પૂ. મહારાજશ્રીએ સદુપદેશ શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંધના અભ્યાસક્રમને પ્રીય
કરતાં શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજને ચાંદીને ૫ટ બનાવવા બનાવનામાં સારો રસ લીધો છે. મંડળની પેટી પંખી
માટે શેઠ શ્રી ભોગીલાલ વીરચંદ તરફથી રૂા. ૧૦૦૧ જનાથી સારો એ ટેકો મળી રહ્યો છે.
મળ્યા હતા. તેમજ બીજાઓએ પણ સારી રકમ વિદ્યાપીઠની પરીક્ષા ઃ પુના જૈન તત્ત્વજ્ઞાન આપી હતી. જોત-જોતામાં રૂા. ચાર હજાર થયા વિધાપીઠ તરફથી લેવાતી પાંચ ધાર્મિક પરીક્ષાઓ હતા. પૂ. મહારાજશ્રીની આ જન્મભૂમિ છે અને ૨૭ લેખિત ઓગષ્ટ મહિનામાં દરેક કેંદ્રોમાં લેવામાં આવી વર્ષે પધાર્યા છે એથી સંધમાં ઉત્સાહ અનેરો હતો. છે, ૨૮૦૦ ઉપરાંત ભાઈ-બહેનેએ ભાગ લીધે છે.
ધાર્મિક પરીક્ષા: વઢવાણ શહેર શ્રી મોહનપાંચે પરીક્ષાની મૌખિક પરીક્ષા માટે નિયુક્ત થયેલા
લાલ વાઘજીભાઈ જૈન પાઠશાળાના અભ્યાસકોની શ્રી શ્રી જેચંદભાઈ ધ્રુવ, શ્રી જમનાદાસ લાલભાઇ, શ્રી
વાડીલાલ મગનલાલ શેઠે તથા શ્રી અમુલખભાઈ મૂળમનુભાઈ કેશવલાલ વગેરે કરીને જુદા જુદા કેન્દ્રોમાં
ચંદભાઈએ તા. ૧૦-૮-૫૮ ના રોજ લેતાં પરિણામ મૌખિક પરીક્ષા લઈ રહ્યા છે. પરિણામ નવેમ્બરમાં
સંતોષજનક આવ્યું છે. ઇનામો શેઠ શ્રી રતિલાલ પ્રગટ થવા સંભવ છે,
જીવણભાઈ તરફથી અપાશે. સંસ્થાના સેક્રેટરી શ્રી અમી ઝરણું : અમદાવાદ રીલીફ રોડ પર કપુરચંદભાઈ ફુલચંદ તથા મેમ્બરો પાઠશાળાની વિશેષ નિશાળના જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથના જિનાલયના પ્રગત્તિ થાય તે માટે ચીવટ રાખી રહ્યા છે. શિક્ષક ભેંયરામાં ભગવાનની પ્રતિમા પર સર્ષે ફરતા તેમજ
શ્રી ખીમચંદ મફતલાલભાઈ તથા શિક્ષિકા બેનની અમી ર્યા હતાં. બંધ દહેરાસરમાં જાણે પૂજા ભણતી કામગિરીથી સંતોષ અનુભવી પગારમાં વધારે કયા હોય તે રીતે નગારાં, ખંજરી વગેરે રણકવા લાગી. છે. શ્રી મણિબેન સવચંદ તરફથી અભ્યાસકોને અરધી નાટારંભ થવા લાગ્યો. ટ્રસ્ટીઓ વગેરેને ખબર આપતાં કિંમતે પુસ્તકો આપવા માટે રૂ. ૫૦૧, ની રકમ દરેક આવ્યા ત્યારે આ અવાજ ચાલુ હતે. ભગવા- પાઠશાળાને આપી છે. નની જાણે તાજી જ કોઈએ પૂજા કરી હોય તેવા
રાજકોટ: સાધ્વી શ્રી ખાંતિશ્રીજી મહારાજ કેશરના ચાંદલા અને તાજા ફુલ ભગવાનને ચડેલાં આદિ ચાતુર્માસ અને બિરાજે છે. તેમના ઉપદેશથી હતાં. બીજે દિવસે પણ એ ફુલ તાજાં જ જણાયાં હેનમાં ધર્મ જાગૃતિ સારા પ્રમાણમાં આવી છે. હતાં. આ એક અદ્દભુત ચમકાર છે.
સાધ્વી શ્રી ઉકારશ્રીજી સવા બે મહિનાથી મૌનમાં છે. કપડવણજ: મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રોદયસાગરજી મ. ચાતુર્માસ સુધી મૌન રાખવા ભાવના છે. સાધ્વીશ્રી આદિ ચાતુર્માસ પધારતાં શાસમપ્રભાવના સારા પ્રમા. સુમંગલાથીજી વર્ધમાન તપની ૨૧મી ઓળીનું પારણું

Page #59

: કલ્યાણઃ એકબર : ૧૯૫૮ : ૫૭૧ : કર્યા સિવાય વીશસ્થાનકની ચોથભતી ઓળીની આરા- સમેતશીખરજી યાત્રા દરવર્ષે શ્રી સમેતશીધના કરી રહ્યાં છે. સાધ્વી શ્રી કલ્પલતાશ્રીજી અઢી ખરજી આદિ તીર્થોની યાત્રાએ લઈ જતા શ્રી મહિનાથી આયંબિલ કરે છે. અને સૌથી નાના અંબાલાલ લક્ષ્મીચંદ વડોદરાવાળા ખુબજ ઓછા સાધ્વીશ્રી સ્વયંમનાશ્રીજીએ માસક્ષમણની તપશ્ચર્યા કરી દરથી યાત્રાળુઓને લઇ જાય છે, આજ સુધીમાં હતી, તે નિમિત્તે રાજકોટ જૈન સંઘે અઠ્ઠાઈ મહે- આશરે પંદરેક હજાર ભાઈ–બહનેને સ્પેશ્યલ ટ્રેનદાર સવ. જળયાત્રાને વરડો વગેરે સારા પ્રમાણમાં યાત્રાઓ કરાવી છે. તેમને ભાવનગરના આગેવાન કર્યું હતું.
વેપારી શેઠશ્રી રતિલાલ લલ્લુભાઈ તરફથી એક શીર: મુનિ શ્રી કૈલાસવિજયજી મહારાજના સુવર્ણચંદ્રક આપવાને સમારંભ યોજવામાં આવ્યો સદુપદેશથી ચંદનબાળાના અઠ્ઠમની આરાધના ધણી હતો અને તે વખતે શ્રી અંબાલાલભાઇએ જાહેર બહેનેએ કરી હતી. તે અંગે પૂજા, ભાવના, પ્રભાવના કર્યું હતું કે દીક્ષા લેવા ઇચ્છનાર બહેનેને શીખરથઈ હતી. પૂ. મુનિરાજ શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજે જીની યાત્રા ટ્રેનમાં મફત લઈ જવામાં આવશે. શ્રી વર્ધમાન તપની ૫૦ મી એની ઉપર અઠ્ઠાઈ ધંધુકાઃ મુનિરાજ શ્રી રવિવિજયજી મહારાજના કરી છે. સાધ્વી શ્રી પ્રીયંકરાશ્રી મચોમાસું હોવાથી
સદુપદેશથી વર્ધમાન તપનાં વડાં ૨૫ ભાઈ–બહેને એ હેને સારી સંખ્યામાં ધર્મપ્રવૃત્તિમાં જોડાઈ છે.
નાખ્યા છે. તેમને ચાંદીની નવકારવાળી, કટાસણ, ભેટ મળશેઃ સ્યાદાદ રત્નાકરના જુજ સેટ ભેટ ચરવળાની પ્રભાવના થઈ હતી. શ્રી દલસુખભાઈ આપવાના છે. તે જરૂર હોય તેઓએ આ સરનામે નાગરદાસ તરફથી પારણું કરાવવામાં આવ્યાં હતાં. લખવું. એસ. પ્રીથીરાજ ઠે. મેડેઝ સ્ટ્રીટ ચુલાઈ દરેક તપસ્વીને શ્રીફળ અને રૂા. ની પ્રભાવના કરી હતી. મદ્રાસ–૭
- પર્યુષણ પર્વની આરાધના પણ સુંદર રીતે થઈ હતી. તપની અનમેદના: સાધ્વી શ્રી રક્ષાશ્રીજી મ. ને ઈનામી સમારંભઃ રાજકોટ જૈન પાઠશાળાની એક હજાર આયંબિલ કરવાની ભાવના હતી પણ પરીક્ષા ઉપાધ્યાયજી કલાસસાગરજી મહારાજે લીધી કોલેરાથી ૬૬૮ આયંબિલે પારણું કરવું પડયું છે. હતી. પરિણામ ૯૫ ટકા આવ્યું હતું. શ્રી રમણિકલાલ
નવા ડીસા: પંન્યાસજી ભદ્રકવિજયજી મહા- માસ્તર આવ્યા પછી અભ્યાસ અને સંખ્યામાં રાજ આદિ ચાતુર્માસ બિરાજમાન હવાથી ધર્મ પ્રગતિ સારી થઈ છે. આ અંગે પૂ૦ ઉપાધ્યાયજી મ. આરાધના સારા પ્રમાણમાં થઈ છે. પૂજા, આંગી, ની નિશ્રામાં એક ઇનામી સમારંભ યોજવામાં આવ્યો ભાવના, પ્રભાવના. વર, તપશ્ચર્યા નવકારશી વગેરે હતે. ૩૦૦ રૂ. નાં ઇનામો વહેંચાયાં હતાં. ચૈતન્યસારા પ્રમાણમાં થયેલ.
વંતે ચમત્કાર' એ નામને સંવાદ બાળકોએ ભજવી
બતાવ્યો હતો તેમાં પાંચ વર્ષને શ્રી અનંતકુમારે વિશિષ્ટ આરાધન: પન્યાસજી ભદ્રકવિજયજી મહારાજના ઉપદેશથી મહામંગલકારી નવકાર મહા
દીપક નુત્ય સુંદર કરી બતાવ્યું હતું. અમના અભિમંત્રનું આરાધન ૮-૧૦-૫૮ થી શરૂ થયેલ છે. આ
ગ્રહમાં એક નાની ઉંમરની અનિલાબ્લેન માણેકલાલ આરાધન વીસ દિવસ ચાલશે. રોજ પાંચ હજાર શાહ પણ જોડાયાં હતાં. શ્રી નવકાર મંત્રને જાપ, પાંચ હજાર ભવેત પરીક્ષા અને સમારંભઃ ચાણસ્મા જૈન પાઠપુપોથી પ્રભુ પૂજન, આયંબિલ, એકાસણુને તપ, શાળાની પરીક્ષા શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળના પંડીત મૌન પણે જાપ, અને બીજી પણ શાસ્ત્રોક્ત વિધિથી શ્રી પુખરાજજી તથા શ્રી રતિલાલ શાહે લીધી આ આરાધન ઉત્સાહભેર ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રસં- હતી. અભ્યાસ પંચપ્રતિકમણુથી પંચસંગ્રહ સુધીને ગની વિશિષ્ટ ઉજવણી નિમિત્તે આ શુદિ ૭ થી તેમજ સંસ્કૃત બુકોને ચાલે છે. તા.૨૪-૮-૫૮ના આસો વદિ ૧ સુધીમાં અઢાઈ મહોત્સવ અને સિદ્ધ- રોજ પૂ. ધર્મસાગરજી ગણિવરની નીશ્રામાં એક ચક્ર બૃહત્ પૂજન થશે.
ઈનામી સમારંભ જવામાં આવ્યો હતો. પૂ.

Page #60

: પહર સમાચાર સાર છે અભયસાગરજી મ. તથા પરીક્ષક શ્રી વાડીલાલભાઈએ પ્રભાવના વગેરે ધાર્મિક કાર્યો સારા પ્રમાણમાં થયાં શિક્ષણ અંગે માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. અભ્યાસકોને હતાં. નવકારશી થઈ હતી. શેઠ શ્રી શીવલાલ ફુલચંદભાઈને હસ્તે ઈનામે ધાનેરા: પ્રવર્તક શ્રી ચંદ્રવિજયજી મહારાજે અપાયાં હતાં. પાઠશાળાના શિક્ષક શ્રી કનકરાજ ચાતુર્માસ બિરાજતા હોવાથી પર્યુષણ પર્વમાં પૌષધ, તથા શ્રી ભાઈલાલભાઈ ખંતથી કામ કરતા હોવાથી પ્રતિક્રમણ. પૂજા, સામાયિક, પ્રભાવના વગેરે સારું તેમની યોગ્ય કદર કરવામાં આવી હતી.
થયું હતું. અઠ્ઠાઈ વગેરેની તપશ્ચર્યા થઈ હતી, સંધતત્વાર્થસૂત્ર: સવિસ્તર વિવેચન સહિત શ્રી જમણુ થયું હતું. એક બ્રાહ્મણ બેને અઠ્ઠાઈ કરી હતી. જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ તરફથી તૈયાર થઈ રહેલ છે. લગ- આરાધનામાં ઉત્સાહ સારો હતે. ભગ સો ફરમાને ગ્રંથ થશે. તે ગ્રંથ પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી
લાંઘણજ : મુનિરાજશ્રી સુબોધવિજયજી મહામે, ને તથા ગ્રંથભંડારને ભેટ અપાય તે ખાતર
રાજના-સદુપદેશથી શ્રી નવકાર મંત્રના તપની આરાચાણસ્મા જૈન સંઘે રી. ૧૦૦૦ ની રકમ આપવા
ધના થઈ હતી. નવે દિવસ એકાસણુ શ્રી કેશવલાલ ઠરાવેલ છે.
ઠાકરશીભાઈએ કરાવ્યાં હતાં. પીતળના પ્યાલા, વાટકી, સાબરમતી (અમદાવાદ) પન્યાસજી કનકવિજ- શ્રીફળ, સાકરના પડા વગેરેની પ્રભાવનાઓ થઈ હતી. યજી મ. તથા પંન્યાસજી પ્રભાવવિજયજી મ. ની શુભ પર્યુષણ પર્વની આરાધના પણ સુંદર રીતે થઈ હતી. પ્રેરણાથી વર્ધમાન તપની ઓળીના પાયા નંખાયા છે,
માસક્ષમણ: પાલીતાણુઆરીસાભવનમાં ચાતુનવકાર મંત્રના તપની, શંખેશ્વર પાનાથના અદૃમની
માંસ રહેલ સાધવી શ્રી ભદ્રપૂર્ણાશ્રીજીનાં શિષ્યા બાલઆરાધના થઈ હતી. પયુંષણમાં ચોસઠ પહેરી
બ્રહ્મચારિણી સાધ્વી શ્રી રત્નતાશ્રીજીએ ૨૨ વર્ષની પિૌષધ, તેમજ તપશ્ચર્યા સારા પ્રમાણમાં થઈ હતી.
નાની વયે માસક્ષમણની તપશ્ચર્યા કરી હતી. તે પૂ. મુનિરાજ શ્રી હરખવિજય મહારાજે અસાડ વદિ ૧૪ થી ભાદરવા વદિ ૧ સુધીમાં નવકાર મહામંત્રની નિમિત પૂજા, પ્રભાવના, આંગી, ભાવના વગેરે થયું
હતું. દીક્ષા પાંચ વર્ષથી લીધી છે. પાંચ વર્ષમાં એક તપની આરાધના કરી હતી. ૬૮ ઉપવાસ અને નવ
વરસીતપ, એક અઠ્ઠાઈ, ૧૨ વર્ધમાન તપની ઓળી બેસણું થયેલ. પારણું સુખ રૂપે થતાં સંધ તરફથી
વગેરે કરી પિતાના જીવનને ધન્ય બનાવ્યું છે. તેઓઅાઈ મહોત્સવ ઉજવાયો હતો.
શ્રીના સંસારી પિતાશ્રી, માતુશ્રી, એક ભાઈએ તથા ઉપાશ્રયની જરૂર: મોટી વાવડી (પાલીતાણા)
એક બેને એમ કુલ પાંચ જણે સંયમ જીવન અંગીભાઈઓ તથા બહેને માટે એક જ ઉપાશ્રય હોઈ, એક ' પૂ. મહારાજ શ્રી ચોમાસું હોય ત્યારે તેમજ કાર કર્યું છે. પર્યુષણ વગેરે પર્વના દિવસોમાં ઘણી મુશ્કેલી રહે છે. સાબરમતિઃ શ્રી આત્મવલ્લભ-જૈન જ્ઞાનમંદિએક બીજા ઉપાશ્રય માટે પંન્યાસજી કાંતિવિજયજી માં પૂ૦ આ૦ શ્રી વિજયઉમંગસૂરિજી મહારાજની મ. ના ઉપદેશથી જગ્યા લેવાઈ છે પણ નાણાંના અધ્યક્ષતામાં પર્યુષણ પર્વની આરાધના રૂડી રીતે અભાવે મકાનનું કામ અટકયું છે તે દાનવીરોને
થઈ હતી. ૫૦ શ્રી ઉદયવિજયજી ગણિએ તથા મુનિઆ કાર્યમાં સહકાર આપવા નમ્ર વિનંતિ છે. રાજશ્રી હીરવિજયજી મહારાજે અઠ્ઠાઈ કરી હતી. ઉપજ પત્રવ્યવહાર શ્રી છગનલાલ પાનાચંદ સંઘવી વાયા- પાંચ હજાર જેટલી થઈ હતી, પૂજા, પ્રભાવના. તપદામનગર મોટી વાવડી (સૌરાષ્ટ્ર) પર્યુષણ પર્વની શ્ચર્યા વગેરે સારા પ્રમાણમાં થયેલ. તપશ્ચર્યા નિમિત્તે આરાધના સુંદર થઈ હતી.
અઢાઈ મહોત્સવ ઉજવાયો હતો સાધર્મિક વાત્સલ્ય ગારીઆધાર: મુનિરાજ શ્રી જિનવિજ્યજી શહિ ડાહ્યાલાલ માણેકચંદ તરફથી થયું હતું. મહારાજની નિશ્રામાં પર્યુષણ પર્વની આરાધના સુંદર અક્યતા: શીર દશા ઓસવાલ જૈન સંઘમાં રીતે થઈ હતી. તપશ્ચર્યા, પ્રતિક્રમણ, સામાયિક, પૂજા, છેલ્લા કેટલાક સમયથી અંદર અંદર વિખવાદ હતો

Page #61

: કલ્યાણઃ એક્ટબર : ૧૯૫૮: પ૭૩; અને એથી સંઘના કેટલાક કાર્યો થંભી ગયાં હતાં. ધર્મ’ પુસ્તકમાં જેને સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધ લખાણ મુનિ મહારાજ શ્રી કૈલાસવિજયજી મહારાજ તથા હોવાથી તેને ઉહાપોહ અને વિરોધ ઉઠયો હતો. મુનિરાજ વિનયવિજયજીની પ્રેરણા અને સમજાવટથી માંડવલાવાળા શ્રી હીરાચંદજી જેને અમરણાંત ઉપવાસ એક્યતા થઈ છે.
કરવાની જાહેરાત કરી હતી. એથી એ પુસ્તકના વેજીટેબલ ઘી : અમને હિંદુસ્તાન લીવર કા. સંપાદક: શ્રી ગોપાલદાસ પટેલે તેમને રૂબરૂ બોલાવી મુંબઈથી તા. ૧૯-૮-૫૮ને પત્ર મળ્યો છે. આખો ઇંટનાટ મૂકવા તેમજ ફરીથી તે નહિ છપાવવા પત્ર અંગ્રેજીમાં છે. તેને સાર એ છે કે, વેજીટેબલ જણાવ્યું છે. સુધારો કરાવવા બદલ શ્રી હીરાચંદજી ઘીમાં જે “એ” અને “ડી” નું વિટામીન નાંખવામાં જૈનને ધન્યવાદ ઘટે છે. આવે છે તે સિધી કે આડકતરી રીતે ઈડા, કોડલીવર જૈન સંમેલનઃ પૂર્વ ભારતના જેનોનું એક , એઈલ કે બીજી કોઈ પ્રાણુજન્ય વસ્તુઓમાંથી કાઢવામાં સંમેલન કરવાનો નિર્ણય કલકત્તા જૈન સભાએ આવતું નથી.
લીધે છે. આગામી શીયાળામાં આ સંમેલન ભરવું મેરબી: મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિરજી મહારાજના અને કેટલાક પ્રશ્રને છે તેની ચર્ચા-વિચારણું કરવી સદુપદેશથી છ ઉપવાસથી માંડી ૧૬ ઉપવાસ સુધીની અને દરેક સંપ્રદાયે એક થઈને ઉત્કર્ષ માટે શક્ય તપશ્ચર્યા કરનાર ભાઈ-બહેનોની સંખ્યા ૧૦૫ ની હતી. દિ. શ્રાવણ વદિ ૧૪, અને ભાદરવા સુદ ૪ વાર્ષિક મેલાવડ: ગંભીરા શ્રી અંબાલાલ ના રેજ મૂળનાયક શ્રી ધર્મનાથ ભ૦ ને અમી હીરાચંદ જૈન પાઠશાળાને વાર્ષિક મેલાવડ મુનિરાજ કર્યા હતાં. જનેતાએ અને એક મુસ્લીમભાઈએ શ્રી કમળવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં યોજવામાં પણ અઢાઈ કરી હતી. તપશ્ચર્યા નિમિત્તે અઠ્ઠાઇ આવ્યો હતો. શાહ નરોતમદાસ હીરાચંદ તરફથી મહોત્સવ ઉજવવાનું નકકી થતાં જોત-જોતામાં ઇનામ વહેચાયાં હતાં. વિધાથીઓને કટાસણાની સાડા સાત હજાર રૂ. થઈ ગયા હતા, અને પ્રભાવને થઈ હતી. નવકારશી શાહ ભાઈચંદ ફુલચંદ તરફથી થયેલ. સકળસંઘને આદેશ: અમદાવાદમાં ૫-૯-- પૂજા, પ્રભાવના, આંગી, રેશની વગેરે શુભ કાર્યો પરના દિવસે નગરસેઠના વંડામાં નગરશેઠ શ્રી વિમલસારાં થયાં હતાં. પૂ. મહારાજશ્રી ચાતુમાંસ પધાર- ભાઈ મયાભાઈના પ્રમુખપણ નીચે રાજનગરના જૈન વાથી ગામમાં અનેરો ઉત્સાહ ને ઉલ્લાસ છે. સંધની વિશાળ સભા યોજવામાં આવી હતી. પૂ.
વેરંટ: રતલામની પોલીસે લાપદ (મારવાડ) માં આચાર્ય દેવેની સમ્મતિપૂર્વકને ઠરાવ આ મુજબ ચાતુર્માસ બિરાજતા મુનિરાજ શ્રી મનકવિજયજી થયા હતા. ઠરાવ: શ્રી જૈન વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક મહારાજ ઉપર ભાદરવા સુદી ૪ ના રોજ વોરંટ તપાગચ્છીય શ્રી સંધ અત્યારસુધી પંચાંગ તરીકે બજવ્યું હતું. તે ધમાલમાં સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ
ચંડાશચંડુ પંચાંગને ઉપયોગ કર્યો છે પણ આજથી નહિ થતાં સામુદાયિક પણે ભાદરવા સુદી ૮ મે કર્યું
એ પંચાંગની જગ્યાએ જન્મભૂમિ પ્રત્યક્ષ પંચાંગને હતું. જામીન લઈ રતલામની પોલીસ પાછી કરી ઉપયોગ કરવા આપણુ શ્રી તપાગચ્છીય આચાર્ય હતી. તલામવાળા મુનિ માણેકવિજયજી મ. ના મહારાજે આદિએ સર્વસંમત નિર્ણય કર્યો છે. શ્રી વોરંટ મુનિ શ્રી કનકવિજય ઉપર ભજવ્યું. આથી રાજ. રાજનગરને જન “વેતામ્બર મૂર્તિ પૂજક તપાછીય સ્થાન ખાતે ઉહાપોહ વધી રહ્યો છે, વોરંટ રદ કરાવવા
શ્રી સંધ આજથી તે પ્રમાણે વર્તવા જાહેર કરે છે.” લાગતા-વળગતા મહેનત લઈ રહેલ છે. આ વસ્તુને પુના કેમ્પ: પન્યાસજી નવીનવિજયજી મ. કરેકે વિરોધ કરવાની જરૂર છે.
તથા મુનિરાજ હિરણ્યપ્રવિજયજી મ. ના સદુપદેસુધારે થશે: શ્રી મહાવીર સ્વામીને આચાર- શથી ૧૧ અંગને તપ થયો હતો. હંમેશાં જુદા

Page #62

કે પ૭૪ ? સમાચાર સાર : જુદા ભાઈઓ તરફથી ભક્તિ થતી હતી, રોજ પૂજા, ચેતતા રહે : શીવગંજથી મુનિરાજ શ્રી મુક્તિઆંગી, ભાવના વગેરે થતું હતું. છેલ્લા દિવસે આયં વિજયજી મહારાજ જણાવે છે કે, ગણેશમલ પુરોહિત બિલ તપ પૂર્વક સવાલાખ નવકાર મંત્રનો જાપ કરા- નામને બ્રાહ્મણ નવા શહેર (વ્યાવર)ને રહિશ છે. વવામાં આવ્યા હતા. પારણાં કરાવવામાં આવ્યાં હતાં. ઉંમર વર્ષ પ૦, આંખે મોતીયાનું ઓપરેશન તે નિમિત્તે ભવ્ય વરઘડે નિકળ્યો હતો. આ સિવાય કરાવેલ છે. ચશ્માં પહેરે છે. શ્રાવકની ક્રિયા જાણે છે. ચંદનબાળાને તપ, અભિગ્રહના અટ્ટમ, બે માસી, વિનય વધુ પડતો કરે છે. લોચ કરતા પણ આવડે છે. અઢી માસી, દેઢ માસી, વર્ષીતપ, વર્ધમાન તપની પયુંષણ ઉપર લોચ માટે અમોએ બોલાવેલ પછી ઓળીઓ વગેરે થઈ હતી.
પર્યુષણમાં તપશ્ચર્યા અને ધાર્મિક ક્રિયા કરી વિશ્વાસ સેલમઃ [મદ્રાસી શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનાલયની ઉમે કર્યો હતો પણ ચારી તથા ઠગાઈ કરી વર્ષગાંઠના દિવસે શ્રી કિસ્તુરચંદજી હીરાચંદજી તર
ભાદરવા સુદી ૧૦ ના રોજ ભાગી ગયેલ છે. તો ફથી સ્વામિવાત્સલ્ય થયું હતું. શ્રી હીરાચંદજી વાલ
કોઈ જગ્યાએ હોયતે નીચેના ઠેકાણે ખબર આપવી. ચંદજી શીવગંજવાળા તરફથી પ્રભુની આંગી તથા પેચકાવાળી ધમશાળા શીવગંજ (ભારવાડ) ભામંડલ અને શ્રી બાગમલજી પુનમચંદજી તરફથી તેરવાડાઃ પર્યુષણની આરાધના કરાવવા શિક્ષક ચાંદીને મુગુટ, પારણું શ્રી હીરાચંદજી ઈન્દ્રચંદ તર- શ્રી દલપતભાઈ આવ્યા હતા. પ્રતિક્રમણ, વ્યાખ્યાન ફથી અને બીજું પારણું શ્રી નેમિચંદ સીમાજી તર- પ્રભાવના, ભાવના વગેરે સુંદર થયું હતું. સાધ્વી શ્રી ફથી સંઘને અર્પણ થયેલ છે. પયુંષણમાં પૂજ, પ્રભા- નંદશ્રીજી મહારાજ આદિ ચાતુમાં લેવાથી બહેનેમાં વના, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, સ્નાત્ર મહોત્સવ વગેરે તપશ્ચર્યા સારા પ્રમાણમાં થઈ હતી. ગોડી પાર્શ્વનાથ સારા પ્રમાણમાં થયું હતું. પાઠશાળાને પણ મદદ ઠીક ભ. ને પર્વના દિવસોમાં ત્રણ દિવસ અમી ઝર્યા હતાં. મળી હતી.
લુણાવાઃ પ૦ સાધુ મહારાજ ચાતુર્માસ નહિ ગોહીલી: (રાજસ્થાન) માં મુનિરાજ પદ્મ- હેવાથી પયુંષણુની આરાધના શિક્ષક શ્રી ભોગીલાલવિજયજી મ. આદિ ચાતુર્માસ હોવાથી પર્યુષણની ભાઈએ કરાવી હતી. દેવદ્રવ્ય અને જ્ઞાન દ્રવ્યની ઉપજ આરાધના સુંદર રીતે થઈ હતી. તપસ્વી મુનિરાજ બાવીસો જેટલી થઈ હતી. છઠ્ઠ. અઠ્ઠમની તપશ્ચર્યા રામવિજયજી મ. શ્રીએ વર્ધમાન તપની ૨૭-૨૮ ઓળી દોઢસે જણાએ કરી હતી. પારણાને લાભ શ્રી કપુરસાથે કરી પારણું કર્યા બાદ તુર્ત જ માસક્ષમણુની ચંદજી જાજીએ લીધો હતો. પાંચમની સાંજે શ્રી તપશ્ચર્યા કરી હતી. સંઘમાં ઉત્સાહ સારે છે. ઉમેદમલજી ભાગચંદ તરફથી સ્વામિવાત્સલ્ય થયું હતું.
શહેરઃ મુનિરાજ માનતુંગવિજયજી મહારા- પાઠશાળા સારા પ્રમાણમાં ચાલે છે. જની અધ્યક્ષતામાં શ્રી મુક્તિવિજયજી જૈન પાઠ- સુરતઃ મુનિરાજ શ્રી સુરેન્દ્રસાગરજી મહારાજ શાળાને પદમે વાર્ષિકોત્સવ ઉજવાયો હતે. ઇનામે ચાતુર્માસ બિરાજે છે. પર્યુષણ પર્વની આરાધના તથા જમણે શાહ લલ્લુભાઈ પ્રાગજી તરફથી સુંદર રીતે થઈ હતી. મુંબઈ નિવાસી શ્રી પ્રસન્નવદન અપાયેલ.
હીરાચંદભાઈએ માસક્ષમણની તપશ્ચર્યા કરી હતી. મહેસાણા : મુનિરાજ વિનયવિજયજી મહારાજની ૧૬-૧૦-૯ આઠ વગેરે તપશ્ચર્યા તેમ જ ચોસઠ | નિશ્રામાં યુપેષણ પર્વની આરાધના સુંદર રીતે પછારી પોધિ સારી સંખ્યામાં થયા હતા. પાં
વસ પહેરી પૌષધ સારી સંખ્યામાં થયા હતા. પાંચ દિવસને થઈ હતી. ચોસઠ પહોરી પષધ. સારા પ્રમાણમાં ઓચ્છવ થયો હતો. સાધર્મિવાત્સલ્ય થયું હતું. જૈન થયા હતા. સોળ ઉપવાસ, અઠ્ઠાઈ અને સાત ઉપ. પ્રગતિ મંડળ તરફથી ચાંદીની વાટકી અને શ્રીફળની વાસ વગેરેની તપશ્ચર્યા થઈ હતી તેમાં એક રબારીભાઈએ
પ્રભાવને તપસ્વીઓને થઈ હતી. અને પાંચ જૈનેતરેએ પણ અઠ્ઠાઈની તપશ્ચર્યા શ્રાવિકાશ્રમ: (પાલીતાણા) પર્યુષણમાં સંસ્થાની કરી હતી.
નાની–મેટી ૨૫ ઓંનેએ ૧૬-૧૧-૮-૭ વગેરે તપ

Page #63

જ કલ્યાણ : એકબર : ૧૯૫૮: પ૭૫ : ચય કરી હતી. સંસ્થાના દહેરાસરમાં રોજ પૂજા, ફુલની ભરેલી કેબી જોવા મળેલ. તેમજ ભગવાનની આંગી, પ્રભાવના વગેરે થતું. હતું. પાંચમના રોજ પૂજ, પ્રક્ષાલ વગેરે તાજાં થયેલાં જોવામાં તપસ્વી બહેનનાં પારણું ઉલ્લાસથી થયાં હતાં. પૂ. આવ્યાં હતાં. આ શ્રી વિજયનંદનસૂરિજી મહારાજ આદિ પધાર્યા ગેજ: (હાલાર) મુનિરાજ ખાંતિવિજયજી હતા અને માંગલિક સંભળાવ્યું હતું. પૂ. આચાર્ય દેવે મહારાજ તથા મુનિરાજ મહાસેનવિજયજી મ. શ્રી ની સંસ્થાનું કાર્ય જોઈ સંતોષ વ્યક્ત કર્યો હતો. નિશ્રામાં આરાધના સુંદર થઈ હતી. સાધુઓનું
પરીક્ષા અને સમારંભો શ્રી શ્રેયસ્કર મંડળના આ પ્રથમજ ચાતુર્માસ છે, ગયા વૈશાખ મહિનામાં પરીક્ષક શ્રી રામચંદ ડી. શાહે જુલાઈ-ઓગષ્ટ
અહિં પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી. શેઠ હરખચંદ નથુભાઇ
તરફથી એક સુંદર જિનમંદિર અને ઉપાશ્રય બંધામહિનામાં પુના સીટી, પુનાકેમ્પ, શિવાજીનગર, જુનેર,
' વવામાં આવેલ છે. ધાર્મિક શિક્ષક તરીકે શ્રી જયં. મંચર, લુણાવલા, કરજત, કલ્યાણ, થાણું, મુરબાડ,
તિલાલ મણિલાલ સુંદર કાર્ય કરી રહેલ છે. પર્યુષણ શાહપુર, બોરડી, દહાણું, સાવટો, વાપી, બગવાડા,
પર્વની આરાધના સુંદર થઈ હતી. વરઘોડો, સ્વામિવાવલસાડ, બીલીમોરા, અને નવસારી વગેરે સ્થળોએ
સત્ય, તપસ્વીઓનાં પારણું વગેરે થયાં હતાં. પાઠશાળાની ધાર્મિક પરીક્ષાઓ લીધી. યોગ્ય સુચનાઓ કરવામાં આવી છે, ઉત્સાહ વધે એ ખાતર દરેક
તપસ્વીઓને શ્રી શાંતિલાલ દેવશીભાઈ દાંતાવાળ તરફથી જગ્યાએ મેલાવડા યોજવામાં આવ્યા હતા.
રૂા.એકની પ્રભાવના થઈ હતી.
નાગપુર: મુનિરાજ શ્રી ગુણસાગજી મહારાજની અષ્ટહિનકા મહેસવ: અમદ્દાવાદ સુરદાસ- નિશ્રામાં અક્ષયનીધિતપ, સમવસરણતપની આરાશેઠની પોળમાં શ્રી વિશસ્થાનક, શ્રી નવપદજી, ધના થઈ હતી. જુદા જુદા ભાઈઓ તરફથી જમણજ્ઞાનપંચમી, પીસ્તાલીસ આગમ, એકાદશી, અને વાર થયાં હતાં પર્યુષણ પર્વમાં તપશ્ચર્યા, પૂજા, પ્રભાવના, અઠ્ઠાઇ તપની આરાધના નિમિત્તે ઉદ્યાપન થતા
આંગી, વગેરે. સુંદર થયાં હતાં. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યું હતું. સાધ્વી
બાદ શ્રીફળની પ્રભાવના થઈ હતી, તથા છ-અટ્ટમ શ્રી મુકતાશ્રીજી મ૦ ના ઉપદેશથી ઉધાપન કરાવ
તથા વિશેષ તપશ્ચર્યા કરનારને શેઠ ડાહ્યાભાઈ ચુનીવામાં આવેલ છે.
લાલ તરફથી પાંચ રૂા. અને શ્રીફળ, શેઠ કલ્યાણભાઈ સ્થાપના; અમદાવાદ ખાતે જૈન યુવક સંસ્થાની મગનલાલ તરફથી રૂા. એક અને શ્રીફળ અને શેઠ તા. ૬--૫૮ ના રોજ સ્થાપના થઈ છે. દરેક પિપટલાલ મણિલાલ તરફથી રૂ. એક અને શ્રીફળની ગચ્છના પૂ. આચાર્યદેવના આશીર્વાદ મેળવ્યા છે. પ્રભાવના થઈ હતી. જલયાત્રાને વરઘોડે ભવ્ય સ્થાપના દિનની ઉજવણી પ્રસંગે શહેરના અગ્રેસરો નિકળ્યો હતે. વગેરે હાજર હતા. સંસ્થાને ઉદ્દેશ અને બંધારણ નાશીકઃ પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરાવવા વગેરે સુંદર છે.
મહેસાણા જૈન શ્રેયસ્કર મંડળના વિધાથી શ્રી રસીક• ટીટેઈ : મુનિરાજ શ્રી લબ્ધિસાગરજી મહા- લાલ શાંતિલાલ તથા શ્રી વસંતલાલ મફતલાલ રાજના ચાતુર્માસથી સ્વર્ગસ્વસ્તિતપ, મોક્ષતપ, આવ્યા હતા. ધાર્મિક પાઠશાળાની પરીક્ષા ભાઈ પાંખેશ્વર પાર્શ્વનાથને અઠમ, સવાલાખ નવકારને રસીકલાલે લીધી હતી. પરિણામ સારું આવ્યું હતું. જાપ વગેરે સારા પ્રમાણમાં “આરાધના થઈ હતી. તેને ઇનામી મેલાવડ શ્રી નગીનદાસ જયચંદભાઈની પર્યુષણ પર્વમાં ભાસખમણ સોળ, પંદર, વગેરેની અધ્યક્ષતામાં જવામાં આવ્યો હતો. ૨૫૦, રૂ.નું તપશ્ચર્યા થઈ હતી. ભાદરવા સુદી ૮ ના રોજ સવારે ઇનામ વહેંચાયું હતું. શ્રી મહેસાણા જૈન શ્રેયસ્કરમુહરિ પાશ્વનાથ જિનાલયનાં દ્વાર ખેલતાં તાજાં મળીને કુલ રૂ. ૬૧,ની મદદ મળી હતી,
બેટા: પૂ આ શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી

Page #64

': ૫૭૬ : સમાચાર સાર : મહારાજ આદિ ચાતુર્માસ બિરાજે છે. પરામાં આવેલ વામાં આવ્યું હતું. સાંજે નવકારશીનું જમણ જિનમંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ભવ્ય રીતે ઉજવાયો થયું હતું. ધોલેરા નિવાસી શાહ કેશવલાલ માણેક હતા. શાંતિસ્નાત્ર, સ્વામિવાત્સલ્ય વર વગેરે ચંદનાં ધર્મપત્ની શ્રી કાંતાબેને સોળ ઉપવાસ કરેલ શાસનપ્રભાવક કાર્યો સુંદર થયાં હતાં. જિનમંદિરમાં હોવાથી પારણું લીધું હતું તેમજ પાંચ દિવસ પુષ્કળ અમી ઝર્યું હતું. તેમ જ દશદિપાલને પાટલો મહોત્સવ કર્યો હતો. ભવ્ય વરઘોડે કાઢયો હતો. તેમજ અધર થયો હતો. આથી જૈન-જૈનેતરેએ હજારોની સાંજે તેમના તરફથી નવકારશી થઈ હતી. અક્ષયનીધિ સંખ્યામાં દર્શનનો લાભ લીધો હતો. પર્યુષણ પર્વમાં તપ, મોક્ષતપ, ચંદનબાળાના અટ્ટમ, શ્રી શંખેશ્વરના પૂ. આચાર્યદેવનાં વ્યાખ્યાનથી પ્રેરાઈ જા કુટું અઠમ, બે લાખ નવકારમંત્ર જાપ, પાંચસે આયંબિલ બના શ્રી અકબરભાઈએ તથા તેમના પત્ની શ્રી વગેરે થયું હતું. શારદાબેને ૧૭ ઉપવાસ કર્યા હતા. તપશ્ચર્યા ૧૬- મગરવાડા: મુનિરાજ શ્રી કંચનવિજયજી મહા૧૧-૧૦-૯-૮ વગેરેની સંખ્યાબંધ થઈ હતી. તપ- રાજ ચાતુર્માસ હોવાથી પર્યુષણમાં ૭ અઠ્ઠાઈઓ, સ્વીઓનાં પારણાં જિનમાં કરાવવામાં આવ્યાં હતાં. ૧ છ ઉપવાસ, બે અડ્રમ વગેરેની તપશ્ચર્યા થઈ હતી. વેરાવળ નિવાસી શેઠ શ્રી કેશવલાલભાઈએ થાળી, તપસ્વીઓને વરઘોડો નિકળ્યો હતો. પ્રભાવના, પૂજા, લોટ, વાટકી, શ્રીફળ અને સાકરના પડાની પ્રભાવના વગેરે સારું થયું હતું. કરી હતી. શાસનકામાં શેઠ શ્રી કેશવલાલ ગીરધ- તળાજા: મુનિરાજ શ્રી સ્વયંપ્રવિજયજી મ. લાલભાઈએ તન, મન અને ધનથી સારો એ
થી સારી એવી તથા મુનિ મહારાજ શ્રી ઇદ્રવિજયજી મ. ની પ્રેરણાથી
તથા અતિમહારાજ શ્રી દાઢવિશ્વ મા ની છે? લાભ ઉઠાવ્યો હોવાથી બેટાઇ જન સંઘે માનપત્ર સામાયિક મંડળની સ્થાપના થઈ છે. રોજ ૩૦ થી અર્પણ કરવાને એક મેળાવડો યે હતે. ૩૫ જણ સામાયિક કરે છે. પર્યુષણમાં પૂજા, શેઠ શ્રી કેશવલાલભાઈએ તે વખતે પણ સંસ્થા- આંગી, રોશની, ભાવના, પ્રભાવના, દેવદ્રવ્યની ઉપજ વરઆમાં સારી એવી રકમ ભરાવી હતી. તેમજ તેમના ઘેડ વગેરે શાસનપ્રભાવનાનાં કાર્યો થયો હતો. અઠ્ઠાઈ તરફથી ૫૦૦ આયંબિલ કરાવવામાં આવ્યાં હતાં. વગેરે તપશ્ચર્યાઓ પણ સારા પ્રમાણમાં થઈ હતી. અને નવલાખ મંત્ર જાપ થયો હતો. બોટાદ જૈન શ્રી જયવીર જૈન શીશુ વિધાર્થી મંડળને ઈનામી સંધ તરફથી નવકારશી થઈ હતી. સ્થાનકવાસી ભાઈ- મેલાવડ શ્રી અમરચંદભાઈના પ્રમુખપણ નીચે એએ પણ સાથે રહીને ઘણે સાથ અને સહકાર આપ્યો જવામાં આવ્યા હતા. હતા. પૂ. આચાર્ય દેવાદિ પધારવાથી આજ લગીમાં
માંડલ : (રાજસ્થાન) મુનિરાજ શ્રી શાંતિ નહિ થયેલી એવી ધર્મભાવના થઈ છે. વિજયજી મ. ના સદુપદેશથી પર્યુષણ પર્વમાં આવે
નારદીપુર: પર્યુષણ પર્વની આરાધના સુંદર ધના સારી થઈ હતી. પૂજા, પ્રભાવના, આંગી રીતે થઈ હતી. આઠે દિવસ પૂજા રાખવામાં આવી વગેરે સુંદર થયું હતું. શ્રી કુટરમલજી તથા હિરાહતી. ત્રણ બહેનેએ અઠ્ઠાઈની તપશ્ચર્યા કરી હતી. ચંદજી તરફથી બે ટંકનું સ્વામિવાત્સલ્ય થયું હતું. પૂજા માટે ભેજકને બોલાવવામાં આવ્યો હતો. ભાવના પયુંષણમાં આજુ-બાજુના ગામના માણસો વગેરે થતી હતી.
સારી સંખ્યામાં આવ્યા હતા. પૌષધ, સામાયિક, મહેસાણ: પૂ. મુનિરાજ શ્રી વિનયવિજયજી પ્રતિક્રમણ વગેરે સારા પ્રમાણમાં થયું હતું. મહારાજના ચાતુમાંથી પર્યુષણ પર્વની આરાધના રાજપુર: પન્યાસજી મેરવિજયજી મહારાજના સુંદર રીતે થઈ હતી, શ્રી ધન્યકુમારનાં ધર્મપત્ની સદુપદેશથી પચરંગી તપમાં ૬૬ ભાઈ-બહેનો જોડાયાં શ્રી સુશીલાબેને અદૃઈની તપશ્ચર્યા કરી હોવાથી હતા. તપસ્વીઓના પારણાં રોકાણુ શ્રી ગુલાબઝવેરીવાડના જૈન મંદિરમાં અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ ઉજ- ચંદ મોતીચંદ તથા સાંડસા રતનચંદ સાકરચંદ વવામાં આવ્યું હતું. અષ્ટોત્તરી શાંતિસ્નાત્ર ભણાવ- તરફથી કરાવવામાં આવ્યાં હતાં. પૂ. પંન્યાસજી

Page #65

| કલ્યાણઃ એકબર : ૧૯૫૮ : ૫૭૭ : મહારાજે બારે ઉપવાસ અને મુનિરાજ શ્રી મહાય ઉજવવામાં આવી હતી. પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શવિજયજી મહારાજે બાર આઠ અને પાંચ ઉપ- વગેરેએ આચાર્યદેવના ગુણોનું વર્ણન કર્યું હતું. વાસ કરેલ તે નિમિત્તે બાર વ્રતની પૂજા ભણાવવામાં તે દિવસે પૂજા–પ્રભાવના થઈ હતી. આવી અને પ્રભાવના થઈ હતી. વરઘોડો ભવ્ય ઉપાશ્રયને જિર્ણોદ્ધાર: ખંભાત ખાતે ઓશરીતે નિકળ્યો હતો. ૨૧ ભાઈ–બહેનેએ આઠમ વાલ જૈન ઉપાશ્રયના જિર્ણોદ્ધાર માટે પૂ. મુનિકર્યા હતા. તેનાં પારણું દોશી સરૂપચંદભાઈ તરફથી રાજ શ્રી સુરેન્દ્રસાગરજી મહારાજે ઉપદેશ આપતાં રાવવામાં આવેલ અને સાંડસા ચીમનલાલ રતનચંદ અઢી હજારની ટીપ થઈ હતી. આ અંગે એક તરફથી રેશમી બટવાની, દેશી લહેરચંદ હંસરાજ સમિતિ નિમવામાં આવી છે, કમિટિના સભ્યો પિતાના તરફથી શ્રીકળ અને રૂપી તેમજ શ્રી પોપટલાલભાઇ ખર્ચે મુંબઈ, વડોદરા, કલકત્તા, અમદાવાદ, રાજકોટ તરકથી કટાસણાંની પ્રભાવના થઈ હતી. મુનિરાજ વગેરે સ્થાનમાં વસતા ખંભાતવાસી ઓશવાલ શ્રી મહાયશવિજયજી મહારાજે મા ખમણુ કરેલ તે ભાઈઓને મળી રૂા. ૨૦ થી ૨૫ હજારની રકમ નિમિત્તે અઠાઈ મહેસવ ઉજવવામાં આવ્યો હતે લાવવા ધગશ રાખી રહ્યા છે. શ્રી નંદલાલભાઈએ અને નવકારશી વગેરે થયું હતું.
પિતાના પિતાશ્રીના નામથી રૂા. ૪૧૫૧ નોંધાવ્યા છે. રાધનપુર : પંન્યાસજી સંપતવિજયજી મહારો- રૂા. ૨૧૫૧, શ્રી ધરમચંદ શીવચંદભાઈએ આપ્યા છે. જની અધ્યક્ષતામાં જગદ્ગુરુ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી રૂા. ૧૦૧, કે એથી વધુ રકમ આપનારનું નામ ભ૦ ની ભાદરવા સુદી ૧૧ ના રોજ સ્વર્ગારોહણતિથિ આરસમાં લખવાનું નક્કી કર્યું છે.
૦૦૭
૩
=
.
-
-
=
૨
* કોકજ
સ :જો
" છે . * કકળti .
જY L INI' m , * III I II II
เช่นต่อโร
દસ
૮
•
ગુજર ટુડીઓએ ૫૦ વર્ષના અનુભવે શત્રુંજય પટની નવી ડીઝાઈન તૈયાર કરી તે પાણીથી બગડે નહિ એવા પાકા રંગમાં કુમાદાર કાપડ ઉપર ગામ અને નવ કેના મંદિરમાં સેનાની પ્રતિમાઓના ભાવભીના દર્શન સ્વર્ગનું ભાન કરાવે છે.
લખઃ ગૂર્જર આર્ટ સ્ટડી: પાલીતાણુ (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #66
_