________________
* અષ્ટ–પ્રવચન–માતાનું રહસ્ય *
શ્રી કુંવરજી મૂળચંદ દેશી મદ્રાસ ચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ એ અષ્ટ-પ્રવચન આથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે ગુપ્તિમાં
માતા કહેવાય છે. માતા એકાંતે પુત્રનું શુભ અસક્રિયાને નિષેધ અને સક્રિયાની પ્રવૃત્તિ એ કરનારી હોય છે, તે આ અષ્ટ-પ્રવચનમાતા મુનિને બન્ને માટે સ્થાન છે. જ્યારે સમિતિમાં સક્રિયાની હિત કરનાર માતા સમાન છે. ચારિત્ર ગુણ સમુદાયને પ્રવર્તન માટેજ અવકાશ છે. ગુપ્તિઃ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ વધારનાર છે. કમલથી રહિત એવું નિર્મલ ઉભયરૂપ છે. જ્યારે સમિતિ કેવલ પ્રવૃત્તિરૂપ છે, એકમાં શિવ-સુખ, તેને આપનાર છે. ચારિત્ર એ મુનિઓનું પ્રવૃત્તિ મુખ્ય છે. જ્યારે બીજામાં નિવૃત્તિ મુખ્ય છે. ગાત્ર છે. તેની ઉત્પત્તિ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિને હવે પ્રશ્ન થાય છે કે (૧) સમિતિ જે પ્રવૃત્તિરૂપ છે આભારી છે. વળી ઉત્પન્ન થયેલ ચારિત્રરૂપ ગાત્રનું તે તે શુભ આશ્રવ રૂપ છે. તેને સંવરતત્વમાં કેમ સર્વ ઉપદ્રવથી નિવારણ અને પિષણ કરવા પૂર્વક એ સ્થાન આપ્યું ? (૨) ગુપ્તિ પણ પ્રવૃત્તિરૂપે આશ્રવમાં આઠ પ્રવચનમાતા પાલન કરે છે. અને જ્યારે ચારિત્રગાત્ર જ જાય છે, તે તેને સંવરતત્વમાં કેમ સ્થાન આપ્યું ! અતિચારરૂપ મેલથી મલીન બને છે, ત્યારે તે તેનું નિવૃત્તિરૂપ ગુપ્તિ ભલે સંવરતત્વમાં આવે પણ સંશોધન કરે છે. એ પ્રમાણે માતાની જેમ જતન- પ્રવૃત્તિ રૂપ કેવી રીતે આવી શકે? (૩) સમિતિમાં પરિપાલન અને સંશોધનરૂપ ક્રિયાઓ આ આઠ સમકપ્રવૃત્તિને સ્થાન છે, એટલે તેમાં અસમ્યક્ પ્રવૃકરે છે. એથી એ અષ્ટ-પ્રવચન-માતા તરીકે ઓળ- તિને તો સ્થાન જ નથી એટલે પણ ગુપ્તિ જેવી જ ખાય છે. આ આઠ પ્રવચન માતા સર્વશ્રુતજ્ઞાનના છે, પછી તેને અલગ કેમ ગણી? જ્યારે સમ્યક સારભૂત છે. એના પાલનથી જ કૃતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પ્રવૃત્તિ હોય ત્યારે અસમ્યક્ પ્રવૃત્તિ હોઈ શકે
માં પણ કહ્યું છે કે “જધન્યથી આઠ નહિં. એટલે સમિતિમાં પણ અસમ્યગ નિવૃત્તિ પ્રવચન માતા જેટલું શ્રુતજ્ઞાન ભણેલ અને ઉત્કૃષ્ટથી આવી જ જાય છે. પછી ગુપ્તિને ભેદ જુદો પાડવાની ચૌદ પૂર્વનાં શ્રુતજ્ઞાનવાળા મેક્ષે જાય છે ” આ જરૂર રહેતી નથી? અષ્ટ-પ્રવચન માતાના ધારક મુનિ મહારાજ છે. આ બધા પ્રશ્નોને જવાબ મેળવવા માટે તેનું વાસ્તઆથી અષ્ટ પ્રવચન માતાનું તાત્વિક સ્વરૂપ જાણવું વિક સ્વરૂપ જાણવું તે જરૂરી બની જાય છે. વળી શ્રદ્ધા એ ખાસ જરૂરી છે.
અને સમજણપૂર્વક મન-વચન-કાયાને ઉન્માર્ગથી સમિતિ – સમ્યગૂ ઉપયોગ પૂર્વક પ્રવૃત્તિ તે રોકવા અને તેને સન્માર્ગે પ્રવર્તાવવા એ ધર્મ સમિતિ. તે પાંચ પ્રકારે છે. ગુપ્તિ-સમ્યક્ પ્રકારે પાલનનું આવશ્યક અંગ છે. એથી ઉન્માર્ગના ઉપગ પૂર્વક નિવૃત્તિ (સાવધ-ગથી) તથા પ્રવૃત્તિ. ઉમૂલન માટે અને સન્માર્ગનાં સંરક્ષણ માટે પણ તે ગુપ્તિ ત્રણ પ્રકાર છે. અથવા સમ્યગ્દર્શન અને સુપ્તિ અને સમિતિનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ જાણવું જરૂરી સમ્યજ્ઞાન પૂર્વક ત્રણ પ્રકારના યોગોને શાસ્ત્રમાં છે. અત્યારે જ્યારે કેટલાક જડ-ફિયાવાદીઓ ફક્ત કહેલ વિધિ અનુસાર પિત–પિતાનાં માર્ગમાં સ્થાપન ક્રિયામાં જ ધર્મ માની રહ્યા છે. કેટલાક શુકજ્ઞાનીઓ કરવાં તે ગુપ્તિ. અથવા સન્ નિદ: ગુણિઃ જ્ઞાનને નામે અજ્ઞાનને પ્રચાર કરી રહ્યા છે. અને એટલે કે મન, વચન અને કાયાથી ઉત્પન્ન થતી અસત કેટલાંક કહેવાતાં અધ્યાત્મવાદીઓ અધ્યાત્મને નામે પ્રવૃત્તિને રોકવી તે ગુપ્તિ.
પ્રાણીઓને અન-અધ્યાત્મની બક્ષીસ કરી રહ્યાં છે. સ્થાનાંગ સૂત્રમાં પાંચ સમિતિ ઉપરાન્ત ત્રણ ત્યારે સમિતિ અને ગુપ્તિની તાત્ત્વિક વિચારણા ખાસ ગુપ્તિને પણ સમિતિરૂપજ જણાવેલ છે. જ્યારે જરૂરી બની જાય છે. ઉત્તરાધ્યયનમાં ગુપ્તિને ઉત્સર્ગ માર્ગ તરીકે સમિતિને | મુનિ૫ણું એટલે ગુપ્તિનું આરાધન. મુનિપણાનું મુનિના અપવાદ માર્ગ તરીકે જણાવેલ છે. સાધ્ય અયોગી ભાવ-અગી દશા છે. આથી જ અયોગી
ભવની રુચિવાલા મુનિ-મહારાજ ગુપ્તિને ધારણ કરે
