________________
: પ૬૦ઃ માતાનું રહસ્ય છે. મને યોગ-વચનયોગ અને કાય-ગ એમ ગે મહારાજ સ્વભાવમાં લીન થઈ ગુપ્તવંત રહે છે. ત્રણ પ્રકારે છે, મિથ્યાત્વ, અવિરતિ–પ્રમાદકષાય અને ત્યારે મન-વચન-કાયાનાં યોગોની પ્રવૃત્તિ અલ્પ યોગ એ પાંચ કર્મબંધનાં કારણે છે. તેમાં યોગ હોય છે. કર્મગ્રહણ . યોગ-વીર્ય વડે થાય છે. એટલે પણ એક કારણ છે. જ્યાં સુધી યોગે છે ત્યાં સુધી ગુપ્તિવંત મુનિને સંવરની મુખ્યતા છે. આ મુનિ કર્મબંધ પણ ચાલુ જ છે. તેર ગુણઠાણું સોગી મહારાજને ઉત્સગ માર્ગ છે. નિશ્ચયનયને માર્ગ છે. ગુણઠાણું છે. એટલે ત્યાં સુધી કર્મ–બંધન પણ છે. સાધ્ય છે. અને તેમાં નિર્જરા પણ હોય છે. એટલે નોજ પડી પણ. અને ત્યાં સુધી સંસાર છે. આત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. આથી મેક્ષની ઈચ્છાવાલા એવા મુનિ મહારાજને સમિતિનું પાલન કરનાર મુનિ પણ સંવર અને અયોગીભાવ એ સાધ્ય છે. અને અગી ભાવના
નિર્જરા બન્ને કરે છે. પણ આ માર્ગ અપવાદ સાધના માટે મુનિપણું છે. તેથી સાધ્યની સિદ્ધિ માટે
માર્ગ છે. પ્રમાદ દશા છે. કારણ કે આચરવા યોગ્ય છે. મુનિ મહારાજ ગુપ્તિને ધારણ કરે છે.
વ્યવહાર માર્ગ છે. દ્રવ્ય ચારિત્ર છે. પણ તે શુદ્ધ મનને સંકલ્પ-વિકલ્પ રહિત કરે છે. વચન સર્વથા વ્યવહાર માર્ગ છે. નિશ્ચયનું કારણ છે. માટે સમિતિ બોલતા નથી. કાયવ્યાપાર બીલકુલ કરતા નથી. પણ ગુણનાં સમુદાય રૂ૫ છે. આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે ઉત્સર્ગ માર્ગ
આ બને ભાગે જિનકથિત માગે છે. એનું છે. કે જેમાં મુનિ મહારાજ મન-વચન અને કાયાનો પાલન એ જિનાજ્ઞાનું પાલન છે. જ્યાં જિનાજ્ઞા છે. યોગાની પ્રવૃત્તિઓ અટકાવે છે, પરંતુ આ ભાવ માં ધર્મ છે. માળ ઘર . જ્યાં ધર્મ છે ત્યાં સંપૂર્ણ પણે સર્વસંવરમય ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે
વસ્તુના સ્વભાવની પ્રાપ્તિ છે. એટલે ત્યાં સંવર અને સંપૂર્ણ હોય છે. એટલે પ્રમ—ગુણસ્થાનકામો પ્રમા- નિર્જરા છે. જિનાજ્ઞા સિવાયને ધર્મ એ અધર્મ છે. દના યોગે આ ભાવ કાયમી ટકી શકે નહીં ત્યારે
પ્રમત્ત ગુણસ્થાનકે વિચરનાર મુનિને સમિતિનું સમિતિ માર્ગમાં ચાલે એટલે સમિતિનું પાલન કરે.
પાલન તે પણ જિનાજ્ઞાનું જ પાલન છે. અને તેજ એ ગુપ્તિને અપવાદ છે, એટલે અપવાદમાર્ગ છે.
સાચે ધર્મ છે. જેઓ એકલી ગુપ્તિને આગળ છઠ્ઠ ગુણસ્થાનક પ્રમત્ત ગુણસ્થાનક છે. એટલે ત્યાં
કરી છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે સમિતિને ખ્યાલ રાખતા ગુપ્તિનું પાલન અશક્ય છે. એટલે જ્યારે ગુપ્તિમાં
નથી, તેઓ જિનાજ્ઞાનું યથાર્થ પાલન કરી શક્તા ન રહી શકે ત્યારે સમિતિનું પાલન કરે. પણ સમિતિ
નથી. અને જેઓ સમિતિને વળગી રહી ગુપ્તિનું એ સાધ્ય નથી. સાધ્ય તે ગુપ્તિ જ છે. એટલે
ધ્યેય રાખતા નથી તેઓ કેવલ વ્યવહારને જ પકડતા ગુપ્તને લાવનાર સમિતિ એ જ સાચી સમિતિ છે.
હોવાથી જિનાજ્ઞાનું પાલન કરી શક્તિશાળી બનતાં ગુપ્તિના ધ્યેય રહિત એકલું સમિતિનું પાલન એ એ સમિતિ નહીં પણ અસમિતિ જ છે. કેટલાક ન
નથી. અપવાદમાર્ગમાંજ અટવાઈ જાય છે. જડ-ક્રિયાવાદીઓ અથવા ધર્મનાં સાચાં સ્વરૂપનાં સમિતિનું પાલન પર એટલે દ્રવ્યને આશ્રયીને ખ્યાલ વગરનાં સમિતિના પાલનને જ ધર્મ હોવાથી તે દ્રવ્ય ચારિત્રનું પાલન છે. ગુપ્તિ તે ભાવ માનીને બેસી જાય છે. સમિતિના પાલનમાં પુરતી છે. એટલે ગુપ્તિના પાલનમાં ભાવ ચારિત્ર છે. તકેદારી રાખે છે. પણ ગુપ્તિ માટે સમિતિ ભાવદષ્ટિ તે લક્ષ્ય છે. સાધ્ય છે. ધ્યેય છે. ભાવદષ્ટિ છે એ ખ્યાલ હોતો નથી. તેઓની સમિતિ એ લક્ષ્યમાં રાખી દ્રવ્યથી ક્રિયા કરનાર મોક્ષરૂપી લક્ષ્મી અસમિતિ છે.
પ્રાપ્ત કરી શકે છે. દ્રવ્ય તે ભાવનું કારણ છે. સમિતિ સમિતિ અને ગુપ્તિ એ સંવર તત્વનાં ભેદો તે ગુપ્તિનું કારણ છે. કારણ વિના કાર્યની ઉત્પત્તિ છે. એટલે તેમનું કાર્ય આશ્રવને નિરાધ કર. થાય નહીં. વાનું છે. ગુપ્તિ તે સંવરમય જ છે, જ્યારે મુનિ આથી સમિતિરૂપ દ્રવ્ય ચારિત્રનાં પાલન શીવાય
