________________
: ૪ર : ભ્રમણાઓને સચેટ પ્રત્યુત્તર :
અજ્ઞાનને પૂરવાર કરનારાં વિધાને કર્યા છે, તેને શકાય, “ષિા ' શબ્દને અશાસ્ત્રીય સિધ્ધ કરવા શાસ્ત્રીય સચોટ પ્રત્યુત્તર આ લેખમાં આપવાને મારો તેઓ જે પૂર્વકાલીન વિદ્વાન તથા વૈયાકરણોને પ્રભાનમ્ર પ્રયત્ન છે, જેના પરિણામે શબ્દશાસ્ત્રવ્યાકરણ- ણભૂત ગણીને ચર્ચા ઉપાડે છે, તે જ વિદ્વાનો અને શાસ્ત્રના જ્ઞાતા વિદ્વાન વાચકવર્ગને નિખ્યક્ષભાવે વૈયાકરણના ગ્રંથોના પ્રમાણુથી “પષ શબ્દ જ્યારે પંડિતજીએ પ્રતિપાદિત કરેલાં વિધાને અને મારા મેં સિધ્ધ કરી બતાવ્યો ત્યારે તેઓ હવે કેવું ફેરવી લેખમાં તેને મેં આપેલો પ્રત્યુત્તર બન્નેને વિચારવાની તોલે છે. પોતાના અસત્ય પક્ષનું સમર્થન કરવા માટે તક મળશે.
હવે તેઓ વ્યાકરણશાસ્ત્રની પ્રામાણિક્તાને સ્વીકારવાની અત્યાર સુધીના લખાણમાં મેં પંડિતજીએ ઉપા- આનાકાની કરે છે. ડેલ “ગુસખા” શબ્દની ચર્ચાને પૂર્વઈતિહાસ રજૂ જાણે તેઓ પોતે જ સર્વ શબ્દશાસ્ત્રના જ્ઞાતા, કર્યો, જેથી વિદ્વાન વાચકવર્ગને સમગ્ર પરિસ્થિતિને અને પ્રણેતા હોય તે રીતે પૂર્વકાલીન વૈયાકરણોને ખ્યાલ આવી શકે.
ગણે ઉપજાવી કાઢનાર, સૌત્ર ધાતુઓને કલ્પી કાઢનાર - હવે પંડિતજીએ રજૂ કરેલા મુદ્દાઓને પ્રત્યુત્તર તરીકે પ્રસિધ્ધ કરીને તે બધાયને અપ્રમાણિક અને હું આપું છું.
વ્યુત્પત્તિ શાસ્ત્રના અનભિજ્ઞ દશાવે છે. ખરેખર પંડિ* પ્રથમ લેખમાં વ્યાકરણશાસ્ત્રને આગળ કરીને '
૨ તજી પોતાની ખુલનાને ન જોઈ શકવાના કારણે તેઓએ ‘પષણ' શબ્દને અશાસ્ત્રીય સાબીત , સત્યને કેવી ભયંકર દ્રોહ કરી રહ્યા છે. અને તે શબ્દને પ્રયોગ કરનારા ટીકાકાર તેમ જ સત્ય હકીકત એ છે કે, જેમ તેમણે વ્યાકરણ પૂર્વાચાર્યો ભ્રમણામાં હતા, તેમ આરોપ મૂક્યો, પણ શાસ્ત્રના આધારે “પ નુસખા” શબ્દને અશાસ્ત્રીય સિદ્ધ
જ્યારે મેં તેને સ્પષ્ટ જવાબ આપીને “વર્યષા કરવા સેંકડે વર્ષો બાદ સર્વપ્રથમ પ્રયત્ન કરવા દારા શબ્દમાં “૩૫° ધાતુ છે, અને તે ન્યાયસંગ્રહકાર પિતાથી જાતને સંશોધનના ક્ષેત્રમાં અગ્રગણ્ય મૂકાવવા સમર્થ વૈયાકરણ પૂ. શ્રી હેમહંસગણિના ગ્રંથનું પ્રમાણ પહેલ લેખ પ્રસિદ્ધ કર્યો, તેમાં જેમ તેમણે શબ્દશાસ્ત્રઆપીને સિદ્ધ કર્યું ત્યારે હવે તેઓ આ લેખમાં વ્યાકરણને પ્રમાણભૂત ગણીને ચર્ચા કરેલી, તે જ રીતે પૂર્વકાલીન સમર્થ વિદ્વાન અને ધુરંધર વૈયાકરણને ઠેઠ સુધી તેમણે વ્યાકરણને પ્રમાણભૂત રાખીને અજ્ઞાન તેમ જ કપિલકલ્પનાના સર્જક જણાવવાની ચર્ચા કરીને પિતાના પક્ષનું સમર્થન કરવું જોઈતું ધૃષ્ટતા કરતાં જણાવે છે કે,
હતું, અથવા તે પોતે જે કાંઈ પૂર્વાચાર્યોની સ્મજૂનાં વખતમાં કોઈ એક શબ્દની વ્યાકરણની લના દેશવવા પ્રયત્ન કરેલ છે, તે પિતાનું તે વિષનું રીતે વ્યુત્પત્તિ ન કરી શકાતી હોય તો તેને “તાર અજ્ઞાન છે, તેમ તેમણે પ્રસિધ્ધ કરવું જોઈતું હતું. પણ કહીને સાધી બતાવા અને વ્યાકરણ ગ્રંથોમાં છે. તેમણે તેમ નહિ કરતાં મેં જ્યારે “ સા'-પર્યુષણ
માટે “ છૂષોન: : એવા અનેક શબ્દને શાસ્ત્રીય સિદ્ધ કરી બતાવ્યું, ત્યારે હવે . ગણોની કલ્પના કરીને શબ્દોની વ્યુત્પત્તિને બંધ બેસા- તેઓ વ્યાકરણશાસ્ત્ર કે જે શબ્દવ્યવહારમાં એકનું ડવામાં આવતી. કેટલીકવાર કોઈ શબ્દ માટે ધાત જ એક પ્રમાણભૂત શાસ્ત્ર છે, તેની પ્રામાણિકતાને જ ન જડે તો સૌત્ર ધાતુને કલ્પી કાઢવામાં આવતો. અપલાપ કરે છે, એ કેવી વિચિત્રતા ! આવા સૌત્ર ધાતુઓ પણ વ્યાકરણકારોએ જ શોધી પણ જે વ્યાકરણશાસ્ત્રના રચયિતાઓ જ અમાન્ય કાઢયા છે. કેઈ શબ્દને મૂલ ધાતુ ન જડે તે તેને બને કે વ્યાકરણશાસ્ત્ર જ અપ્રામાણિક ઠરે, તે શબ્દઆદેશ કરી નાંખીને તેનું મૂલ શોધી કઢાવું.' વ્યવહારમાં શુદ્ધિ-અશુદ્ધિનું નિયામક કોણ ? રરર,
પંડિતજીનું ઉપરોક્ત કથન, પિતાના દુરાગ્રહને મંજ, ટિશ, ઇત્યાદિ શબ્દ પ્રમાણભૂત અને સસ, તેમજ અજ્ઞાનને પોષવા માટે જે છે, એમ સ્પષ્ટ કહી સંવ, પત્રાસ, ઇત્યાદિ શબ્દો અશુધ્ધ, એનું નિય
