Kalyan 1956 03 Ank 01

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539147/1

Page #1

Culo
Tી
ટિકીટ કોટિ ફી કમિટી
વીસનગરનું અષ્ટાપદનું જિન મંદિર. [ શ્રી ચંદુલાલ મણીલાલના સૌજન્યથી ]
વર્ષ ૧૩ : અંક ૧ : ફાગણ : ૨૦૧૨ : માર્ચ : ૧૯૫૬.
જવા
નને પૂરતું બલ,
‘કલ્યાણ ના સવ કોઈનું કલ્યાણ હો ! - ' પા દ ક જ

Page #2

યા દેશળ
લેખ
મહત્તાને પીછાણુતાં શીખા !
શ્રી
શકા અને સમાધાન સ. પૂ. આ. શ્રી વિજય
નામ
પેજ
વર્ષ દરમીયાન લેખક મહાશયાએ અને જાખ્ આપી વેપારી બન્ધુએએ અમને સારા એવા સહકાર આપ્યો છે એ બદલ અમે આભારી છીએ. વિશેષાંકમાં પણુ આપના ધંધાની જા+ખ મોકલી આપો. +ખ ના દર કાગળ અને પ્રીન્ટીંગ પુરતાજ છે,
૩
૫
(
૧૭
લબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ ચાગ-બિન્દુ શ્રી વિદૂર સ્વા ભય સંસાર ખાલમાંન હિરણ્યપ્રભવિજયજી ૧૨ નિત્ર કે શયતાન ? શ્રી એન. બી. શાહ સંસાર પાર પામવાના માર્ગ પૂ. આ. શ્રી વિજયજીવનતિલકસૂરિજી મહારાજ ૨૩ કલ્યાણભાના સારથી બાલમુનિ મૃગેન્દ્રમુનિ મ. ૨૫ આત્મ-બલિદાન (સંવાદ) શ્રીફુલચંદ હરિચંદ દોશી ૨૯
૩૨
સંકલિત જ્ઞાન-ગોચરી ઉપાદાન અને નિમિત્ત ડો. વલ્લભદાસ તેણસીભાઈ ૩૭ ભ્રમણાના સચોટ જવાય પંન્યાસજી વિક્રમ
વિજયજી મહારાજ ૪૦ પ્રવીણચંદ્ર ત્રિ. મહેતા. ૪૫
‘કલ્યાણ’ આજે તેરમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. આ અંક ૬૮ પાનાના છે. વર્ષ દરમ્યાન ૮૦૦ ઉપરાંત પાના આપવાના છે. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા પાંચ છે. તે તુરત જ ગ્રાહક તરીકે નામ નોંધાવી સહકાર આપવા વિનંતિ છે.
‘કલ્યાણ’ની ફાઇલો જીજ છે. ભારે વર્ષની ફાઇલો હાલ મળતી નથી. ૧ લા, ૨ જા અને જા વ ની Łાલા સીલીકમાં નથી. એ સિવાય જે જોઇએ તે મંગાવશે, બાઈન્ડીંગ કરેલી તૈયાર ફાલે છે. કિંમત શ. પાંચ. પોલ્ટેજ અલગ,
4
નવા દશ સભ્યો કે ગ્રાહકો બનાવી આપનારને એક વર્ષ કલ્યાણ ’ ફ્રી મેોકલવાની વ્યવસ્થા થશે. પત્ર વ્યવહાર કે સ્નીઓર્ડર કરતી વખતે ગ્રાહક નખર' લખવાં ચૂકવુ... હિ,
માસિક દર અંગ્રેજી મહિનાની ૧૫ મી તારીખે અહીંથી પ્રગટ થાય છે. ૧૬ મી એ પાષ્ટમાંથી રવાના થાય છે. વચમાં જે રિવવાર આવી જાય તો સત્તરમી ૫૯ | એ અહીંથી રવાના થાય એટલે ૨૨ મી સુધીમાં ૬૨ | અંક મળી જવા જોઇએ, કેાઈ કારણસર ન મળ્યા હોય તો કાર્યાલયને જણાવવું.
૬૪
સામાજિક સુધારણા શ્રી સમયનાં ક્ષીર - તીર
|
શ્રી સંજય ૪૭ લાભનો અંજામ મુનિરાજ મહાપ્રભવિજયજી મ. ૫૬
સન અને સમાલોચના
શ્રી અભ્યાસી
સ્નેહ-સંમેલન
કુલવધ્
વૈદ્યરાજ શ્રી મેહનલાલ ધામી.
* ઉપ ચા ગી લ ખા ગુ ઘણાં ગ્રાહકભાઇએ લવાજમ પુરૂ થયે સાત જોગ અથવા તે યાત્રાએ આવીશું ત્યારે ભરી આપીશું, આ પ્રમાણે જણાવે છે. પણ લવાજમ ભાઈ રાખવાની બાબતમાં અમને વ્યવસ્થામાં મુશ્કેલી રહે તાં. મનીઓર્ડરના એ
થી
તીર્થંના, મહાત્સવાના, સંમેલનના સારા એવા ફાટા અમને મોકલી આપવા ભલામણ છે.
‘કલ્યાણ’ને અનુરૂપ લેખા કોઈ પણ જાતના પક્ષપાત સિવાય લેવાય છે પણ તે લેખા ટુંકા અને મુદ્દાસરના હેવા જોઇએ.
દ્રવ્યાનુયેગની મહત્તા ને લેખ લેખક તરફથી ચાલુ માસમાં નહિ મળ્યો હોવાથી આ અંકમાં સ્થાન અપાયું નથી.
કોઈપણ લેખ લેવા કે ન લેવા, તેમજ સુધારા વધારા કરવાને સુપાક સ્વતંત્ર છે. અસ્વીકાર થયેલા લેખે પાછા મોકલવાના અમારા નિયમ નથી, — પત્ર વ્યવહારનું સીરનામું કલ્યાણું પ્રકાશન મદિર. પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર ).

Page #3

જ કલ્યાણ આજે તેરમા વર્ષમાં પ્રવેશે છે! :
જૈન સમાજમાં સાહિત્ય, શ્રદ્ધા, સમભાવ અને સંસ્કારના પ્રચાર કાજે
સતત પ્રયત્નશીલ રહેતું “કલ્યાણ –– આજે તેરમા વર્ષમાં શાસન
દેવની કૃપાથી પ્રવેશ કરે છે. તે માટે અમે સર્વ કેઈ શુભેચ્છકેની - મ મ તા ને આ ભા રી છી એ !
આગામી અને કલ્યાણ પિતાને વર્ધમાન ત૫ માહાઓ વિશેષાંક પ્રસિદ્ધ કરવાની યોજનામાં છે. તે માટે અમે આજથી તૈયારીઓ કરી રહ્યા છીએ. આ વિશેષાંકને દરેક રીતે સમૃદ્ધ કરવા અમારૂં સર્વ કોઈ શુભેચ્છકોને સાદર આમંત્રણ છે. જે સમાજ સમસ્તનું એક માત્ર સમૃદ્ધ સામયિક “કલ્યાણ આજે આપના દરેક પ્રકારના સહકારની અપેક્ષા રાખે છે. તે આશા છે કે, સર્વ કઈ ધર્મશીલ શુભેચ્છકે કલ્યાણ ના વિકાસમાં પિતાને ફાળો નેધાવશે ! કલ્યાણે બાર વર્ષના ગાળામાં જન સમાજની શી શી સેવા કરી છે ? તે માટે અમારે કશું કહેવાનું રહેતું નથી. “કલ્યાણ ને વિશાલ શુભેચ્છક વર્ગ, દેશ-પરદેશમાં કલ્યાણ પ્રત્યે મમતા શખનારે તેને પ્રશંસકવર્ગ, આજે જે રીતે “કલ્યાણ ને પિછાણી શકે છે. તે જ અમારા માટે અતિ આનંદ તેમજ ગૌરવને વિષય છે. વધમાન તપ માહાસ્ય વિશેષાંક બાદ અમે રામાયણ વિશેષાંક તથા મહાભારત વિશેષાંક સેંકડો પાનાઓ ને સચિત્ર અને સંગીન લેખ
સામગ્રીથી સમૃદ્ધ પ્રસિદ્ધ કરવાની યેજના કરી રહ્યા છીએ. ' શાસનદેવ પ્રત્યે પ્રાર્થના છે કે, કલ્યાણ ની પ્રગતિમાં અમને પૂરતું બલ, સામર્થ્ય અને પ્રેરણા આપે ! કિલયાણ ના તેરમા વર્ષના પુનિત પ્રભાતે સર્વ કેઈનું કલ્યાણ છે !
સંપાદક જ

Page #4

‘કલ્યાણ’ના વિકાસના તવા તમારા
આજથી તેર વર્ષ અગાઉ કેવલ ૧૨૫ નકલાથી ત્રિ-માસિક ‘કલ્યાણુ’ના જૈન સમાજના આંગણે જન્મ થયા હતા. ખાદ ત્રીજા વર્ષે કલ્યાણ’ માસિક અન્ય; ને ૫૦૦ નકલે પ્રસિધ્ધ થઈ; ક્રમશઃ પ્રગતિ કરતાં ‘કલ્યાણુ’માં વિવિધ વિષયે, અવનવા લેખે
અને મનનીય સાહિત્ય સામગ્રી પીરસાતી રહી, સમાજના પ્રત્યેક વર્ગમાં એક સરખાં આંદરને પાત્ર મેનેલાં ‘કલ્યાણ'ની નીતિ અને સંચાલન પ્રત્યે સર્વ કાઇએ સદ્ભાવના સૂર પૂરાવ્યા છે. જૈનસમાજના ૧૦,૦૦૦ હાથેામાં આજે ‘કલ્યાણુ’ ફરી રહ્યું છે ! એ હકીકત તેની સાક્ષી છે.
રૂા. પાંચના લવાજમમાં તેમજ શુભેચ્છકાના સહકારથી ઘેર બેઠાં ‘કલ્યાણ' કેટલું... નક્કર, વિશાળ તથા મનનીય વાંચન આપે છે. તેની કલ્યાણુ’ની વાર્ષિક ફાઈલ હાથમાં લેતાં પૂરી ખાત્રી થઈ જશે. નવમા વર્ષમાં ૬૬૪ પેજ ૧૦ મા વર્ષમાં ૭૩૦ પેજ, ૧૧ મા વર્ષીમાં ૭૬૬ પેજ અને બારમા વર્ષમાં ૮૧૦ પેજ, એટલે ક્રાઉન ૮ પેજી સાઈઝના ૧૦૧ ક્રમા ઉપરાંતનું સાહિત્ય ૧. કલ્યાણે ગયા વર્ષમાં આપ્યું. સમસ્ત જૈનસમાજના કાઇ પણ સાપ્તાહિક, પાક્ષિક
કે માસિક કરતાં યે
વધુ લોકપ્રિય બનેલા કલ્યાણુ’ને હજી વિશેષરીતે સમૃદ્ધ અને સાહિત્યસભર કરવાના અમારા કાડ છે. જે માટે અમે આપ સ શુભેચ્છકેાના સહકારની અપેક્ષા રાખીએ છીએ. દૂર કે દ્વિરંગી કવરપેજ અને તીર્થોના ફોટાઓથી આકર્ષક ‘કલ્યાણ’ના વિશેષ પ્રચાર માટે આપ અમને સહાયક બને ! એ આજે ‘કલ્યાણ’ના નૃતનવર્ષે અમારૂ આપ સર્વને
વિનમ્ર નિવેદન છે. અમે ઇચ્છીએ છીએ કે, સમસ્ત સંસારનું કલ્યાણુ હા !
' 'પાદુક
::

Page #5

વર્ષ ૧૩
અંક ૧ : મા
૧૯૫૬
!!!:
C CI[D[ ]
મ હુ ત્તા ને પિ છા ણુ તા શીખા !
SHEET TH OF THE FREE OF THE
श्री०
પશુ, પક્ષી, દેવ, દાનવ, ઇત્યાદિ સંસાર સમસ્તના સર્વ પ્રાણીઓ કરતાં માનવ સશ્રેષ્ઠ પ્રાણી છે, એમાં બે મત નથી જ. માનવદેહમાં એવી કઇ વિશિષ્ટતા છે ? કયુ ઉમદા તત્ત્વ છે ? કઈ મહત્તા છે? કે તેને જગતના મહાનપુરૂષા, ધર્મધુરંધરા, સાધુ-સંતા અનેક રીતે નવાજી રહ્યા છે. એ મહત્તાનુ કારણ તા હોવુ જોઇએ ને?
હા, એનું કારણ ખૂબ જ ઉચ્ચ છે !
પશુ, પંખી કે અન્ય પ્રાણીઓ પાસે પરિમીત દૃષ્ટિ છે, પરિમીત શક્તિ છે. શરીરમાં અલ અપાર છે, તાકાત ઘણી છે, પણ પરમાર્થને પિછાણવાની અને તે દ્વારા પરમાર્થાંના મંગલકારી તત્ત્વને પામવાની ભથ્ય દૃષ્ટિ તે પ્રાણીઓને કદિ લાધતી નથી. તે કેવળ પેાતાની આસપાસના કુંડાળામાં રચ્યા-માચ્યા રહે છે. ઉત્તરપાષણ અને પેાતાના પરિવારની ચિંતા સિવાય તે પ્રાણીઓ મહુધા કશી જ ઉન્નત વિચારણા કરી શકતા નથી, તેમજ સાત્ત્વિક પ્રવૃત્તિએ આચરી શકતા નથી.
હેય શુ, પ્રેય શ્રુ', કર્તવ્ય શું કે શ્રેય શું? આ બધું સમજવા માટે, સમજીને આચરવા માટે તે પ્રાણીઓને કશી જ સામગ્રી પ્રાપ્ત નથી, એમ પ્રાયઃ કહી શકાય. એ કારણે જ આ નિમાં રહેલા જીવા કોઈનુ મંગલ કરી શકે તેવું સામર્થ્ય તેમને પ્રાપ્ત થતુ નથી. પેાતાનું શ્રેય સાધવા માટે પણ ખૂબ જ પરિમીત શક્તિ તેમને મળી છે.
ત્યારે દેવલાકના સુખી જીવા શું ઉત્તમ નહિ ?
બેશક, ભાગેપભોગનાં પ્રસાધનાની દૃષ્ટિએ દેવલાકના દેવા માનવલેાકના આત્માઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ પ્રકારની પુણ્યાઈ ભાગવે છે. તેમનાં સુખ, વૈભવા તથા ઐશ્વર્યના કોઈ પાર નથી.
એ બધુ મેળવવા માટે તેમને કશા જ પુરૂષાર્થ ખેડવા પડતા નથી. છતાં માનવ કરતાં દેવલોકના દેવા મહાન નથી. કારણ એ જ કે, શ્રેયમાર્ગ કરતાં પ્રેયનાં પ્રસાધનામાં જ તેમનું જીવન વ્યતીત થાય છે. કેવલ પૌલિક સુખોની મસ્તીમાં મસ્ત તે બધા સમજણુ હોવા છતાં શ્રેયના મંગલમાર્ગે જવા માટે કશા જ પ્રયત્ન કરી શકતા નથી.

Page #6

જ માનવ મહાન છે, હતું, અને રહેશે. - -
- કારણ કે, એની પાસે શ્રેયને સમજવાની, શ્રેયના માર્ગને પામવાની તેમજ શ્રેયના 2 છેપરમપથ ભણે અન્ય ને વાળવાની તાકાત ભરી પડી છે. અસીમ શક્તિ અને અખૂટ છે. છે શ્રધ્ધા વસેલી છે.
નિજનાં ઐહિક સ્વાર્થીને ત્યજી, પરમાર્થ કાજે સર્વરવનું સમર્પણ કરવાની મહાન છે જ એક્તિ તેના અણુએ અણુમાં વસી રહી છે. છે. આ મુક્તિના મંગલપંથને પુણ્યવાન પ્રવાસી માનવઆત્મા, જ્યારે દુન્યવી તુચ્છ : છે સ્વાર્થોમાં અંધ બની પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યેની અનુકંપાભરી સમભાવ દૃષ્ટિને ગૂમાવતે જાય છે, જે કરી ત્યારે તેના જે તુચ્છ, ક્ષુદ્ર અને પામર જીવ અન્ય કેણ હોઈ શકે?
માનવ મહાન છે, સાચે માનવ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. કારણ એ કે, શ્રેયને સમજી, પ્રેયને ત્ય- 2 છે જવાની વિવેકદ્દષ્ટિ અને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. સુખને, સ્વાર્થોને તેમજ વૈભવને ત્યજવાનું છે, એ સત્વ એ મેળવી શકે છે. પરકાજે દુખે, કષ્ટ, તથા સંકટના તેફાનેને દૈયપૂર્વક સહન ને
કરવાનું એનામાં અક્સીમ બલ રહેલું છે. દેને, તૃષ્ણાઓને, તેમજ પાપબંધનેને સર્વથા : છે નાશ કરવાની એનામાં અપરિમીત શક્તિઓને ભંડાર ભરેલે છે. હું એ માનવ ! તમારી મહત્તાને પિછાણી, પરિગ્રહ, સ્વાર્થ, તૃષ્ણા, અને હિંસાના . છે મહાપાપથી દૂર રહી, બંધનમુક્તિના મંગલકારી માર્ગના પથિક બનવા સજજ બને.
2009 SSA
એક વાર એવું બન્યું કે, એક કાનખજૂરો ધીમે ધીમે રસ્તા પર ચાલી રહ્યો છે. હામેથી વીંછી આવે, એ વીંછીએ કાનખજૂરા ઉપર તરાપ માંડી, એટલામાં ગોળી આવી. તેણે વિંછીને પકડે, ત્યાં કાગડો કા, કા, કરતે ઉપરથી આવ્યું, તેણે ગળીને પિતાની ચાંચમાં લીધી. હજી આ બધાયમાંથી કઈ મર્યું નથી, પણ પિતાની જાતને બચાવવાના ફાંફા મારે છે. છતાં આશ્ચર્ય એ કે, એ બધાયે પિતાનાં મુખમાં પડેલાં શિકારને છેડવા ઈચ્છતા નથી, અને પિતાની જાતને બચાવવા મથે છે.
ખરેખર સ્વાર્થમાં અંધ બનેલા મુંઢ જીવની આ કેટલી મુખ કે પિતે મૃત્યુના મુખમાં ફસાયેલ છતાં બીજા જીવને બચાવવાની વૃત્તિ થતી નથી. આવા જ કદિ નિર્ભય બની શકે ખરા કે ?
સીમંધરસ્વામીના ચૈત્યવંદનની છેલ્લી ગાથા. નીચેની ગાથા “શ્રી સીમંધર જગધણી એ ચૈત્યવંદનમાં જે ઘણાં પુસ્તકમાં છપાઈ નથી. ન કર જોડીને વિનવું એ સામે રહી ઈશાન; ભાવ જિનેશ્વર ભાણુને, દેજો સમકિત દાન પ ર. આ ગાથા હસ્તલિખિત જૂની પ્રતિમાં મળી આવી છે, જે પૂજ્ય પંન્યાસજી થી શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ શ્રી એ અમને જણાવવા કૃપા કરી છે.
SeeSee

Page #7

વાપસમાવાળા
સમાધાનકાર - પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મહારાજ, [ પ્રશ્નકાર–એક મુનિરાજ ] સત્ર સ્ત્રીરત્ન એ સતી જ છે એમ માની શ૦ ઉપધાનતપમાં શ્રી મહાનિશિથ શકાય નહીં, કારણ કે તેના શરીરને સ્વભાવ આદિના ગહન કર્યા હોય તેવા સાધુ તથા પ્રકારને હેવાથી અન્ય પુરૂષ એને ભેગવી મુનિરાજ સક્ઝાય કર્યા સિવાય શ્રાવકે આદિને શકે નહિ પણ એને માનસિકવિકાર પરને પવેયણાની ક્રિયા કરાવી શકે ખરા? જોઈ ભડકી ઉઠે તે અસતીપણું હેઈ શકે છે.
સવ ઉપરોક્ત એગ કરેલ સાધુઓ સ. પરપુરૂષને ન ભેગવે એટલા માત્રથી સતીઓ જ ઝાય કર્યા બાદ પયણાની ક્રિયા કરાવી શકે છેએવો નિયમ બાંધી શકાય નહીં, પણ છે, તે સિવાય થયેલ કિયા અશુદ્ધ ગણાય છે. મન, વચન, અને કાયાથી જે સ્ત્રી પરપુરૂષથી
શ૦ સાધુ-સાધ્વીઓના રજોહરણ છે. ચલાયમાન ન થાય તે સતી કહેવાય છે. ઘામાં અમુક સંખ્યામાં જ દશીઓ હેવી
ચક્રવતી પિતાના મૂલ શરીરથી જોઈએ એમ જેઓ કહે છે તે બીના સ્ત્રીરત્ન સિવાયની અન્ય પિતાની પત્નીઓ સાથે સાચી છે?
ભોગ ભોગવી શકે ખરા? શું ચકવતી સ્વદારાસ, રોહરણ-ધામાં દશીઓની સ. સંતેવી ગણાય? ખ્યાનું વિધાન લેવામાં આવ્યું નથી પણ
સવ ચકવર્તી પોતાના મૂલ શરીરથી આઘે, પાટો અને દશી મળીને ૩૨ આંગલ
બીજી પત્નીઓ સાથે ભેગ ન ભેગવે એવું
મા " હવે જોઈએ આવું વિધાન છે.
નથી પણ જ્યારે એકી સાથે તમામ સ્ત્રીઓ સાથે
ભોગ ભોગવે તે વખતે મૂળ શરીરથી સ્ત્રીરત્નની શ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત આદિ અને
પાસે રહે છે અને બીજી સ્ત્રીઓ પાસે વેકિય છમી-ચતુર્દશીના દિવસે માં સાધુ-સાધ્વીઓને
શરીરથી રહે છે, પિતાની સ્ત્રીમાં પણ ભેગની સૂવવાચના આપતા નથી તેનું પ્રજન શું? સવ તે દિવસે સૂત્રને નવો પાઠ લેવાને
મર્યાદા ન કરાય ત્યાં સુધી સ્વદારા સંતેષ વ્રત
ગણાય નહિ. સૂત્રમાં નિષેધ છે.
[કન:-થીણુજાપુનમચંદ્ર-લૂટા(ભાવાદ)] શ સંભળાય છે કે, ચકવતીના સ્ત્રી- शं० रेलके अंदर बैठकर नवकारशी, तिविરત્ન સાથે ચકવતી સિવાય અન્ય કોઈ ભાગ બાલા Hવળ વિચે નાતે હૈ ચા નદી? ભોગવી શકે નહિ. કારણ કે સ્ત્રીરત્નના શરીરની ૪૦ રેલ્વે ટૌટર નવારસી, તિવિહાર ગરમી એટલી બધી હોય છે કે, ચકવતી સિવાય માતા વિવાદ પર સો હૈ અન્ય કોઈ તેને ભગ કરતાં જીવી શકે નહીં શં, વિટ, ઉજવાત ગારિ સત્તાળી આવા સ્ત્રીરત્નને સતત અભિયાનમાં હસ્જત ખરી ? શા છુપારી શારિ સર ચીઝ બનવાનો અંદર
3

Page #8

: ૬ : શંકા અને સમાધાન :
તને ચા પીને મરે તો વોલ સ્ટ્રારા રે સા પીપરમીટ સાકરની ચાસણીથી બચા નહી ?
નેલ હોવાથી એને કાલ લખે નથી. ___स. आयंबिल, उपवास आदिमें सचित्त ।
– [ પ્રક્ષકાર – પ્રવીણચંદ્ર ઠાકરલાલ पाणी या अकल्प्य चीज खाने या पीनेमें आ । जावे तब दोष लगता है । सुविहित गीतार्थ
શાહબૌધાન ] ભાવાદિ વર નાવર પ્રાતિ સેર શુદ્ધિ શ૦ કપડાં ધોયા પછી જે ગળી (ભૂરારંગकरनी चाहिये।
ને પદાર્થ) નાંખવામાં આવે છે, તે સુશ્રાવકેથી શં, વન ટુ ધોતી રિતે ઘોર ઘમુ ઉપગમાં લેવાય કે નહી? पूजन हो सकता है या नहीं ?
સગળીવાળા કપડાંઓમાં પરસેવાના R૦ ર મ ર જેિ શૌર કમુહૂઝન એગે ઘણું જીવની ઉત્પત્તિ થવાનો સંભવ છે. વશી વિના વિના રહી ના નિયમ છીયા દો તેથી હિંસા અધિક થાય છે. એટલે હિંસાથી तब अपवादसे धोइ हुइ धोती पहिनकर प्रभुपूजन १२.
આ ડરનારા સુશ્રાવકેએ આને ઉપયોગ કરે ઈकर सकते है, किन्तु ज्यु बने त्यु प्रभुपूजनके लिये दुसरी धोती रखनी ही चाहीये ।
એ નહી. ગળી મહારંભથી તૈયાર થાય છે એટલે રાંટ નવની, રવિર મારિ ઘરરરdTM માર ભિક વસ્તુઓ સુશ્રાવકોએ વાપરવી શ્રીધા સિવાય પણ જાય છે નહી ? ને તે ચગ્ય નથી. व्रत गणाय के नही ?
. ગમે તે દિવસે લેવાતાં પચ્ચખાણે સત્ર પોતાની ધારણાથી રેહા નવવરી સૂર્યોદય પહેલાંજ લઈ લેવા જોઈએ કે પછી ભા િqવવાળો હુરોથી વાર શાય છે. અને લે તો ચાલી શકે ? તે વ્રતમાં જ જાય છે. સાધુમહાનrગનો ચો સ કાલપ્રત્યાખ્યાન હોવાથી નવકારશીનું છે તો તેમની પાસે વિરવળ સેવા નોએ. પચ્ચકખાણ સૂર્યોદય પહેલાં લેવું જોઈએ. અથવા
ફાંટ આવિ વાત પ્રવાશો વીઝ ધારી લેવું જોઈએ, તે પચ્ચખાણને ટાઈમ होती है तो सभी चीजोंको वापरनेसे या कम
પૂર્ણ થાય તે પહેલાં પહેલાં પિરિસીનું પચ્ચचीजों वापरनेसे ज्यादा लाभ होता है ? ___ स० आयंबिल आदिमें जितनी कम चीजोंका
ખાણ લેવું અથવા ધારવું જોઈએ, એમ સાઢउपयोग किया जाय उतना ज्यादा लाभ होता है ।
પિરિસિ આદિમાં સમજી લેવું. ફાંટ રવ, રવદ મારિ જે નર- શ૦ પ્રભુની જમણી બાજી પુરૂષ અને #rશી, તિવિહાર પર નાતી હૈ યા નહી ? ડાબીબાજુ સ્ત્રીઓને સ્તુતિ, પૂજન કરવાનું કહેલું
૪૦ નમીન ઉપર દૌદર ની મહિલા છે, એમાં ભૂલ થાય તે દેષ લાગે? पञ्चक्खाण पारना ठीक है।
સત્ર શાસ્ત્રમાં કહેલી વિધિમાં ભૂલ થાય [ પ્રશ્નકાર–નિરંજન ભોગીલાલ શાહ તે દેષ લાગે. - અમદાવાદ]
શ૦ ધાર્મિક સૂત્રેનાં પાનાં નકામાં થયાં શ, ત્રણ ચોમાસામાં જેમ સુખડીને પછી તેને ઉપગ-નિકાલ કેવી રીતે કરવો ? કાલ છે તેમ પીપરમીંટને કાલ ખરો ?
સવાલ થાજ-જીથી કોઈને પગન

Page #9

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૭ :
આવે ઈત્યાદિ આશાતના ન થાય એવાં સ્થાનમાં કે નહી ? જયણાપૂર્વક વિસર્જન કરવું. જલ વગરની ઉડી સ. શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની પૂજા તથા ખાઈ અથવા ડુંગરની ખીણમાં જ્યણાપૂર્વક પ્રક્ષાલ કરતી વખતે દુહાઓ ઉંચા સ્વરે બેલી વિસર્જન કરી શકાય છે.
અન્યને સંભલાવવું એ ઠીક લાગતું નથી. દહેરાસરમાં સ્તવને રાગ-રાગણી- એટલે તે તે દુહાઓ મનમાં બેલી તે તે પૂર્વક ગાવાથી અન્યની ક્રિયામાં વિક્ષેપ પડે તે અંગની પૂજા આદિ કરી પિતાની ભાવના પૂરી દોષ લાગે?
કરે એ વ્યાજબી છે. સવ અન્યને વિક્ષેપ કરવાની ભાવના ન શં, પૂજા કરી કયારે કહેવાય? પ્રતિહવાથી પોતાની ભક્તિ ભાવના વધી રહી હોવાથી માજી, સિદ્ધચક્રજી, દેવી તથા અષ્ટમંગલ વિગે દોષ લાગતું નથી. પણ એક મધુરસ્વરે જિન- રેની પૂજા કરે ત્યારે કે એકલી જ પ્રતિમાજીની ગુણગાન કરી રહ્યા હોય ત્યારે તે જિનગુણગાન પૂજા-પ્રક્ષાલ કરવાથી પૂજા કરી કહેવાય ? કરી રહે ત્યાં સુધી અન્ય વિક્ષેપ પડે એમ સ0 શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની અથવા જિનગુણગાન કરવું જોઈએ નહિ.
શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવંતની કેશરાદિથી પૂજા કરી શં, પિષધ લઈ શ્રાવકે ઝગડો કરે તે કહેવાય. (નવાંગી પૂજન આદિથી શ્રી જિન કેટલે દેષ લાગે ?
પ્રતિમાજીની અંગપૂજા પૂરી થઈ ગણાય, તે સ. સંવરના સ્થાને આશ્રવને પિષવાથી પછી શ્રી સિદ્ધચક્રજીનું પૂજન, નવપદની પૂજા મહાન દેષ લાગે છે.
તરીકે બીજી અંગ પૂજામાં દાખલ થાય ) શરુ થતદેવી કે અન્ય દેવીઓને ઘર અષ્ટમંગલની પૂજા તે શ્રી જિનેશ્વરભગવંતની , આંગણામાં બારણા ઉપર રાખી શકાય ?
આગલ અષ્ટમંગલ આલેખવા જોઈએ તેની સ, સ્થાપત્ય અને શિલ્પની રીત પ્રમાણે
ઘાતક છે. બાકી અષ્ટમંગલ પૂજ્ય તરીકે નથી. હિોય તે વધે નથી માનતારૂપે ન હોવું
એટલે અષ્ટમંગલને અગ્રપૂજા તરીકે દાખલ
કરાય છે. શ્રી જિનેશ્વરભગવંતના અધિષ્ઠાયક દેવજોઈએ.
દેવીને સાધમિકબંધુ તરીકે છેવટે લલાટે - શ૦ વેંગણ આદિ અભક્ષ્ય છે એમ તિલક સન્માન તરીકે છે અને આને શ્રી કેમ માની શકાય ?
જિનપૂજનની સાથે સંબંધ નથી. સવ વેંગણ નિદ્રા અને કામને ઉત્તેજન
શ. સચિત્ત વસ્તુ છાલ તથા બીજ આપનાર હોવાથી અભક્ષ્ય મનાય છે.
જુદાં પડે બે ઘડી પછી અચિત્ત થાય છે તેમ [ પ્રક્ષકાર - ખેરેજવાલા હેતા ભીખા- ગુરુમહારાજાઓ કહે છે. ચોપડીઓમાં પણ એમ
લાલ વેણચંદ-સિદ્ધપુર ] છાપેલ છે, પરંતુ બીજ એકલાં જુદા પાડે તે શં, ભગવાનની પૂજા તથા પ્રક્ષાલ બે ઘડી પછી અચિત્ત થાય કે નહિ ? છાલ કરતાં બલવાના દુહાઓ પૂજા તથા પ્રક્ષાલ ઉગતી નથી તે છાલ રહે તે વાંધે છે ? કરતાં બેંજા સાલા પાક લેખિલી શકાય “ સુર ઝાડનાં લીલાં પાંદડાં ઉગતાં નથી
દેવીને સાથીમ

Page #10

યોગબિન્દુ [ ભાવાનુવાદ ]
[ લેખાંક ૭ મેર ]
* શ્રી વિદુર જીવની વ્યાપારભૂત યોગ્યતા પણ આદિ રહિત જ કાર્યભૂત ર્મબન્ધ પણ આદિમંત જ હોય. યદિ તે છે, કારણ કે તે જીવના સ્વભાવભૂત છે.
કર્મબંધ આદિમાન હેય. તે તેની પૂર્વમાં આત્માને યદિ યોગ્યતાને જીવની જેમ આરિહિત ન માન. શુદ્ધ માનવ પડે, તે પુનઃ તેને કર્મબન્ધ સંભવિત જ વામાં આવે, પણ આદિવાળી માનવામાં આવે તે
નથી. જેમ મુતાત્મા શુદ્ધ હેઈ કર્મબન્ધ ન
કરે તેમ. કર્મબન્ધ જ નહિ ઘટી શકે. કારણ કે-જેનું કારણ આદિવાળું જ હોય, તેનું કાર્ય પણ આદિવાળું જ
આથી જ બંધને સર્વદર્શનકારોએ અનાદિકાલીન હોય. એટલે યોગ્યતા જ આદિવાળી હોય, તે તેના જ માન્યો છે. અન્યથા કાર્યકારણભાવ જ નહિં ઘટી
- શકે. એટલે જ તેમાં કારણભૂત યોગ્યતા પણ છતાંય ઝાડની નીચે પડેલા સચિત્ત હોય છે અનાદિકાલીન જ હેય. તેમ છાલ ન ઉગે તે પણ તે સચિત્ત રહે યદિ યોગ્યતાને આદિકાલ માની લઈ જવને પણ તેમાં શંકા જેવું કંઈજ નથી. કારણ કે કેટલીક શુદ્ધ માની લેવામાં આવે અને છતાં ઉત્તરકાલમાં છોલે એવી જાડી હોય છે કે તે બીજ જવાથી તેના બંધન માનવામાં આવે, તે અનિષ્ટપત્તિ આવી અચિત્ત થઈ શકતી નથી. વનસ્પતિના પાંદડાં
લિસા પર જશે. કારણ કે જે સર્વથા શુદ્ધ જ હોય, તેને બબ્ધ
જ ઓને માટે પણ દિવસે વ્યતીત થયા પછી
થઈ શકતો નથી. જે શુદ્ધ હોવા છતાં પણ બધા
માનવામાં આવે, તે સિદ્ધાભામાં પણ બન્ધ થઈ પણ ડીંટું કરમાય નહિ ત્યાં સુધી અચિત્ત- જાય. સિદ્ધાત્મામાં તે બન્ધ માની શકાય તેમ છે જ ને નિર્ણય કરી શકાય નહી તે એવી અનિ– નહિ અને કોઈપણ માનતું નથી. કારણ તેઓમાં ય ણિત વસ્તુને અચિત માની વાપરવી સચિત્ત- બન્ધ માની લેવામાં આવે તે સર્વત્ર અવિશ્વાસ જ ના પરિહરીઓને યેગ્ય નથી. કેટલાક સચિત્ત થઈ જશે, અને એથી મુમુક્ષુઓની પ્રવૃત્તિમાત્ર વિલીન પરિહારી શ્રાવકે પાકા લીંબુની છાલ સાથે થઈ જશે. કારણુ-મુમુક્ષુઓની પ્રવૃત્તિનું ધ્યેય સિદ્ધ - ટુકડા કરી, બીજ કાઢી નાંખી તેને બે ઘડી દશા છે. પછી અચિત્ત માની ઉપગ કરે છે તે પણ યદિ મુશામાં ય પુનઃ બન્ધ સંભવિત હોય, ઠીક નથી. કારણ કે બીજ જવામાત્રથી છાલ તો કયે મનુષ્ય ફીજુલ કષ્ટાદિ સહન કરે ? બન્ધના
અપનર્ભાવ-વિનાશઅર્થે તે તપ-જપ-સંયમાદિ વિધઅચિત્ત થઈ ગઈ એમ માનવું ભૂલ ભરેલું છે.
વિધ ક્રિયાઓ કરવામાં આવે છે. તેના યોગે મુક્તિ : આવશ્યક સુધારે ?
પ્રાપ્ત થવા છતાં ય જે પુનઃ બન્ધ થતો હોય, તો , “ કલ્યાણ” વર્ષ ૧૨ ના પૃષ્ઠ પર ની નાહક શા માટે એ ક્રિયાઓ કરવી જોઈએ ? માટે જ કલમ ૧, પંક્તિ - માં વિરોધપૂવક ને માનવું જોઈશે કે સર્વથા વિશુદ્ધવને કર્મ બંધ હોય સ્થાને નિષેધપૂર્વક, પંકિત ૧૮ માં ભાષા
જ નહિ. અકસ્માત તે કોઈપણ કાર્યની ઉત્પત્તિ
થતી જ નથી યદિ થતી હોય, તે વધ્યાસુતની સમિતિ ને સ્થાને ભાષાસમિત અને પૃષ્ઠ
પણ કેમ ન થાય ? જે જે કાર્ય છે, તે ૭પ૩ કલમ ૨, પક્તિ ૩૫ માં લગ્નલ્સમ તે કદાચિક છે અને કાયિક છે. અર્થાત કાયમાત્ર ને સ્થાને લગ્નલ્સમાં આટલું સુધારી વાંચવા કોઈક કાળે અને કોઈક ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વાંચકોને ખાસ ભલામણ છે.
તેની સાવેદિક અને સાહિતી સ્થિતિ હોતી નથી.

Page #11

તેથીજ તેનું નિયામક કારણ હાવુ જ જોઇએ તેના વિના કાર્ય ઉત્પન્ન થાય જ નહિ. તે નિયામક કારણ પણ પ્રતિનિયત જ હોય એટલે જ તે તે નિયત કાનું નિયામક પણ પ્રતિનિયત કારણ જ હોય છે.
જેમ ઘટતુ માટી પટનું તન્તુ. માટી યા તનુંની અપેક્ષા વિના ઘટ-પટની ઉત્પત્તિ જ અસંભવિત છે, જેનું ઉત્પાદન કારણ જ નથી અથવા પ્રતિનિયત કારણ નથી, તેની ઉત્પત્તિ જ કેમ સંભવે ? અકસ્માત્ ઉત્પત્તિ માની લેવામાં આવે તે। શશશૃંગની પશુ ઉત્પ ત્તિ થઈ જવી જોઈએ, તે સંભવિત જ નથી. માટે જ શુદ્ધ હોવા છતાં આત્માને અકસ્માત્ જ કર્મ અન્ય થઇ જાય એ માનવુ વ્યાજબી નથી.
કિન્તુ તેજ માનવું વ્યાજખી છે કે, કર્મબન્ધરૂપ કાર્યની ઉત્પત્તિ આકસ્મિક નથી, પણ કારણુ-નિયત્રિત છે. એ કારણ જીવની સ્વભાવભૂતયેાગ્યતા છે. તે યેાગ્યતા પણ જીવની જેમ અનાદિકાલિક છે. તેથી તત્કા ભૂત અન્ય પણ અનાદિકાલીન છે. અન્ય બેશક ! કૃતક છે, તથાપિ તે અનાદિકાલીન છે. જેમ અતીતકાશ, અતીતકાલનું ક્ષણે ક્ષણે અપરાપર રૂપે ભવન થવા છતાં પ્રવાહ-પરંપરાની અપેક્ષાએ અનાહ્ત્વિ છે પણ આદિ સહિતપણું નથી જ, તેમ અન્ય પણ તે તે નૂતન-કર્મની અપેક્ષાએ આદિ સહિત હોવા છતાં પ્રવાહની અપેક્ષાએ તે અનાદિકાલિક જ છે. આ તા માત્ર યુક્તિ પ્રદર્શિત કરી. તેના વાસ્તવ નિર્ધાર તે આગમ–પ્રમાણથી જ થાય. અતીન્દ્રિય અર્થાનુ તાત્તિક અસ્તિત્વ આગમ પ્રમાણુ વિના નિશ્ચિત થઇ શકે નહિ. આગમ-કથિત અર્થેžમાં શકય હોય તે રીતે યુક્તિ લગાડવી જોઇએ, પણ કેવળ આગમગમ્ય અર્થોં માં યુક્તિ લગાડવાનું સાહસ ન કરવું જોઇએ. એ આગમ પણ જે અતીન્દ્રિય-અર્ચના-દ્રષ્ટા હોય તેવુ જ પ્રમાણુભૂત મનાય. કારણ કે તે બાધિત ન હોય, પણ સંવાદ જ ઢાય. સફ્ળ પ્રવૃત્તિમાં પ્રવર્તીક હોય. સત્તુ તે જ હાઇ શકે કે જે વીતરાગ હોય. રાગાદિ દાષા વસ્તુતત્ત્વના યથાર્થ પ્રકાશનમાં આવરણભૂત છે. એના સર્વેથા વિલય થયા વિના પ્રકાશ ન થાય.
એના સર્વથા નિલય જેમને થયા ડાય, તેને
: કલ્યાણ મા
-
-
૧૯૫૬ : ૯ :
વસ્તુનું યથા અવલાંકન થાય, તેઓ કૃતાય હાય છે. તેથી જ તેઓનું વચન અસત્યયા વિસંવાદિ કે બાધિત હોય જ નહિ, અને એના યાગે વસ્તુતત્ત્વના યથા નિર્ધાર થાય, પ્રસ્તુતમાંય વીતરાગ–સર્વજ્ઞભાષિત વચનના પ્રામાણ્યથી કર્મબંધનું અનાવિ સિદ્ધ થાય છે, યુક્તિ તો છે જ, પરંતુ તર્ક તે જ વાસ્તવ છે કે, જે આગમાધિત અંનું ખેાધન ન કરે, પણ અગમભાષિત અર્થનું જ પ્રકાશન કરે, એથી જ આગમનું પ્રમાછુ સૌથી ખલવત્તર ગણાય છે, એટલે અતીતકાલવત્ બંધનું ય અનાવિ જિનવચનથી સમજવું. આગમમાં બંધનું અનાવિ દર્શાવ્યું છે, તે આગમ પ્રમાણુ છે, માટે બંધનું અનાદિત્વ સમજવું.
આ રીતે સત્ર જીવની ચેાગ્યતા જ સસારાદિમાં મુખ્ય નિમિત્તરૂપે સિદ્ધ થઈ. છતાં પણ જેઓ મહેશના અનુગ્રહથી જ જીવના મેાક્ષ માને છે, તેઓના મત પ્રામાણિક નથી. કારણ કે, યુક્તિથી બાધિત છે, આ વાત જણાવતાં ગ્રંથકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે કે:-~~~ अनुग्रहो ऽप्यनुप्राह्ययोग्यतापेक्ष भेव तु । नाणुः कदाचिदात्मा स्याद् देवतानुग्रहादपि || १२ ||”
66
ભાવાર્થ:અનુગ્રહ પણ જેના ઉપર અનુગ્રહ કરવાના છે, તે જીવની યેાગ્યતાને અપેક્ષે છે. વની યાગ્યતા હાય તા જ તેના પર શ્ર્વરના અનુગ્રહ થાય છે. જેનામાં યેાગ્યતા જ ન હોય, તેના પર કદી પણ અનુગ્રહ થઈ શકતા મથી. કારણ પુદ્ગલમાં મહેશના અનુગ્રહ થઈ જાય, તે। તે અણુ હરિજ આત્મા-ચેતન બની શકે નહિ. કારણ કે, તેમાં મુદ્દલેય યાગ્યતા નથી. અર્થાત્ અનુગ્રહ યા કાઈ પણ ક્રિયા, તેના પરજ સફળ થઇ શકે છે, કે જે સ્વયં યોગ્ય છે, જેનામાં અનુમહ સ્વીકારવાની યા ક્રિયાને યાગે લભ્ય ફળની પ્રાપ્તિની લાયકી છે, જેનામાં તેવી લાયકી નથી, તેનામાં અનુગ્રહ યા કાઇ પણ ક્રિયા લજનન કરી શકતી નથી.
આ જ વિષયને ઉપમાદાર! સાબીત કરે છે. વ્હાય તેટલા દિવ્યજ્યાતિષર મહેશના અનુગ્રહ થઈ જાય, છતાં પુદ્ગલાણુ હરગિજ વરૂપ બની શકતે નથી. કારણ કે, પુદ્દગલાણુ ચેતનથી સર્વથા વિપરીત

Page #12

: ૧૦ : વેગ-બિન્દુ :
જડતત્ત્વ છે. એટલે એનામાં ચેતનરૂપ બનવાની નાશીપાશી જ સાંપડવાની છે. તેથી જ તેવી ફી જુલ લાયકી જ નથી, એ એને સ્વભાવ જ નથી. જે મહેનત કરનારો મૂખ જ ગણાય છે. જેને સ્વભાવ જ ન હોય, તેનામાં તદુરૂપતા કરવાની
અગર જેનામાં જે વેચતા જ નથી, તેનામાં કેઈનામાં ય તાકાત નથી. સમજુ કોઈ પણ એવી
પણ તે ક્રિયા કરવા મથનારને તેને કર્તા માની બેટી હામ ભીડે જ નહિ. કારણ કે, કલ્પના કલ્પ
લેવામાં આવે તે કોઈ પણ કર્તા વાસ્તવિક રહેશે જ વીતી જાય તે ય, જેનામાં જે લાયકી આવવાની
નહિ. તથા કોઈ પ્રતિનિયત કર્તા પણ રહેશે નહિ. નથી, તેનામાં તે રૂપ કોણ પ્રગટાવી શકે ? અને
આ બાબતમાં તે લોકને ય અદેશ નથી. આબાલએવી ખોટી હિંમત કોણ દાખવી શકે ? એમ કરવાથી
ગોપાલ લોકમાં સિધ્ધ છે કે,–જેનામાં જે લાયકી હોય તો માત્ર સમય અને શક્તિ બન્નેયની બરબાદી જ
તેનામાં જ તે ક્રિયા કરવામાં આવે તે તેને કર્તા તરીકે થાય. ગમે તેમ થઈ જાય તે ય પગલાણુમાં એ લાયકી જ નથી, કે તે અનંતકાલે પણ ચેતનરૂપ બને.
માની શકાય. અન્યથા બેવકુફ જ મનાય. આ વાત તેથી જ ઇશ્વરના અનુગ્રહમાં કે અનુગ્રહના અભાવમાં
જ ખુલ્લંખુલ્લા જગજાહેર છે, તેથી જ એને પૂરવાર કરવા તે કદાપિ ચેતનરૂપ બને જ નહિ. યદિ અનુગ્રહમાં ય
સારૂ બીજ પ્રમાણને શોધવાની જરૂર છે જ નહિ. ન બને તે તેને અભાવમાં તે કેમ જ બને? ગ્રંથકાર મહર્ષિ ફરી પણ આ જ વિષયનું સ્પષ્ટીગ્રંથકાર મહર્ષિ આ વિષયની જ પુનઃ સ્પષ્ટતા કરે છે. કરણ કરતાં કહે છે કે – कर्मणो योग्यतायां हि कर्ता तद्व्यपदेशभाक् ॥ अन्यथा सर्वमैवैतदौपचारिकमेव हि ॥ नान्यथातिप्रसनोन लोकसिद्धमिदं ननु ॥१३॥ प्राप्नोत्यशोभनं चैतत् तत्त्वतस्तदुभावतः ॥१४॥
જેના પર ક્રિયા કરવાની હય, જેનામાં જે ફળની ભાવાર્થ –કર્મમાં યોગ્યતા ન હોવા છતાં તેના પ્રાપ્તિને ઉદ્દેશીને તે તે પ્રકારની ક્રિયા કરવાની હોય, કરનારને કર્તા તરીકે માનવામાં આવે તે કાર્ય માત્ર તે કર્મ ગણાય. એ કર્મની યોગ્યતા હેય, તે જ, ભલે પછી તે બહિરંગ હેય, કેવલ ઔપચારિક જ તેમાં તે ક્રિયા કરનાર, વાસ્તવ કર્તા ગણી શકાય. બાકી થઈ જશે, કાલ્પનિક જ બની જશે. પણ પરમાર્થતઃ જે તેનામાં યોગ્યતા જ ન હોય, તે તેને કર્તા, એ કર્તા નહિ માની શકાય. જેમ માણવમાં સિંહલ, અગર નથી પણ બાલિશન જ છે. આ વિષયમાં લોકપ્રસિદ્ધ કાર્યમાત્ર ઔપચારિક જ માની લેવામાં આવશે તે [ષ્ટાંત છે. તાત્પર્ય એ છે કે મગ વગેરે કર્મ છે. કારણ તે વ્યાજબી નથી. કારણ કે, તત્ત્વતઃ કાલ્પનિક વસ્તુનું કે એ પાકાદિ ક્રિયાના વિષય છે. પાક કરવાથી જે અસ્તિત્વ હેઈ શકતું જ નથી. કાર્ય-કારણુભાવની યા વિકિલત્તિ-પચાશરૂપ ફળ પ્રાપ્ત થાય, તે મગમાં થઈ કાર્ય–કર્તાની વ્યવસ્થા સત -અનુભવ ઉપર નિર્ભર છે, શકે છે. માટે એ ફળને ઉદ્દેશીને મગ આદિમાં તે જે રીતે ઘટિત હેય તે રીતે જ માનવામાં ઘણી પાકાદિ ક્રિયા થાય છે. તેથી જ તે સામાન્યત: કર્મ છે. શકે તેમ છે. અનુભવ પણ એવો છે કે, જેનામાં આ મગ આદિમાં જે સીઝવાની સ્વભાવતઃ યોગ્યતા જેની સ્વભાવતઃ યોગ્યતા હોય, તેનામાં જ તે તે હેય, તે જ, તેને પાચક વાસ્તવ પાચકરૂપ વ્યવહરાય કર્યા છે તે ક્રિયાઓ કરે, તે જ ફળ નિપજાવી શકે છે. પાચકરૂપે પંકાય છે, પણ જે મગ આદિમાં છે. જેમ અમુક માટીમાં ઘડારૂપે થવાની લાયકી હોય, ચોચતા જ ન હય, એટલે કે કાંગડ મગ હોય કે તે તેને કર્તા કલાલ તેને ઘડારૂપે બનાવી શકે છે. જેમાં પાકની યોગ્યતા જ નથી, તેનો કર્તા પાચક અને તેથી જ તે તેને વાસ્તવિક રીતે કર્તા માની શકાય તરીકે માની શકાતા જ નથી. એ તે નાહક સમય છે. પણ ઝાંખર ઉપર જે ચિત્રામણ કરવા જાય, તે બરબાદ કરનાર અને શકિત વેડફી નાંખનાર બેવકુફ જ કદાચ તે કાર્યમાં નિષ્ણાત હોય તે પણ બેવકુફ જ મનાય છે. કારણ કે, તે મગમાં સીઝવાની યોગ્યતાજ મનાય. કારણ કે, ઝાંખરમાં કુદરતી લાયકી જ નથી, નથી. કોડે ગમે કોશિષ કરવામાં આવે તે ય તેને જેનામાં સહજતઃ લાયકી તહેય, તેનામાં જોરદાર

Page #13

: લ્યાણ - એપ્રીલ - ૧૫૬ : ૧૧ :
પુરુષાર્થ કરવામાં આવે તો ય તેમાં તે ક્રિયા ક્યાંથી સિંહરૂપ બની શકે જ નહિ. એજ રીતે જીવમાં થાય ? તેથી જ તેને કર્તા વસ્તુતઃ કર્તરૂપ માની સહજત: યોગ્યતા ન હોય તે તેનામાં મેક્ષાદિ કાર્ય શકાય જ નહિ.
તત્ત્વત: ઘટી શકે જ નહિ. ભલે પછી માત્ર કદાગ્રહથી બીસ્કુલ યોગ્યતા ન હોવા છતાં પણ તેનામાં ઈશ્વરના અનુગ્રહાદિના પ્રતાપે તેને માની લેવામાં તે ક્રિયા કરવામાં આવે, અને તેના કરનારને કર્તારૂપે આવે એ એક અલગ વાત છે પણ ગેરવ્યાજબી છે. માની લેવામાં આવે તે જગતભરના કાર્યની વ્યવસ્થા
કારણ–યુક્તિ રહિત અગડંબગડ માની લેવું, તે પ્રામામાત્ર કાલ્પનિક જ થઈ. જેમ માણવક નામના સબ્સમાં ણિક જનેને જરાએ ઉચિત નથી. એટલે ઈશ્વરનો સિંહપણું વાસ્તવ નથી.
અનુગ્રહ માનવો હોય, તેય, જીવની પિતાની યોગ્યતા માત્ર તેનામાં તેવા ગુણ હેઇ, તેને તે રૂપે
તે માનવી જ જોઈએ. એ સિવાય તો મેક્ષાદિ નહિ કર્યો છે, પણ તે કાંઈ ખરેખર સિંહ નથી જ. તેમ
જ ઘટી શકે. આ રીતે ઈશ્વરના અનુગ્રહને માનવા હરએક અંતરંગ યા બહિરંગ કાર્યમાત્ર કાલ્પનિક બની
છતાંય, જીવની યોગ્યતાને તે માનવી જ પડે જશે, પણ વાસ્તવ રહેશે નહિ કારણ કે તે રૂપે નહી
તે તેને જ મુખ્ય કારણ માનવી ઘટિત છે, પણ ફિજુલ હોવા છતાંય, તેમનામાં તે રૂપે ઉત્પન્ન થવાની લાયકી
ઈશ્વરના અનુગ્રહને માને એ વ્યાજબી નથી. નહિ હોવા છતાં, તે કાર્યને તે રૂપે માની લેવામાં ઘડીભર ઉપચારને ય માની લેવામાં આવે, તેય, આવ્યું છે. યદિ માત્ર કાલ્પનિક જ માની લેવામાં એ સમજવું જરૂરી છે કે, ઉપચાર પણ પ્રાયઃ મુખ્ય આવે તે તે ઘટિત નથી. કારણ કે જે માત્ર ઔપચારિક વસ્તુ હોય, તો જ ઘટી શકે છે. અનુભવ પણ એવો જ જ હોય, તે વસ્તુતઃ સત હોય જ નહિ પણ અસતું જ છે. તેથી જ માનવું જોઈશે કે પિતાની યોગ્યતાના હોય.
પ્રભાવે જ છવ કર્મસંગી બની સંસારી બને છે સાંઢને ગમે તેમ દુઝણી ગાય તરીકે ઉપચરવામાં અને કર્મને વિયોગ થવાથી મુક્ત બને છે. અર્થાત્ આવે તે પણ તે હરગિજ દૂધ આપનાર બને જ યદિ વાસ્તવ વ્યવસ્થા ઈષ્ટ હોય, તે ઉપર્યુક્ત પ્રામાણિક નહિ. માણવક આદિમાં સ્કાય તેમ સિંહવાદિને કથનાનુસાર જ તે ઘટી શકશે. ઉપચાર કરવામાં આવે, તે પણ કદાપિ તે સાક્ષાત
[ અપૂર્ણ ]
બાળક - બા, અમારા માસ્તર ગાંડા થઈ ગયા છે. બા – કેમ બેટા શાથી કહે છે ? બાળક :- કાલે માસ્તરે કહ્યું હતું કે, ત્રણ ને બે પાંચ, અને આજે કહે છે, ચાર ને
એક પાંચ, બેલે હવે માસ્તર ગાંડા ખરા કે નહિ?
વિજ્ઞાન શિક્ષક - અલ્યા રસિક! બોલ જોઈએ, એવી કઈ વસ્તુ છે કે, જે ગરમીથી
ફૂલે છે, અને ઠંડીથી સંકેચાય છે. રસિક – સાહેબ ! બરફના વ્યાપારીનું ખીસ્સે.
- છગને રાતમાં પથારીમાંથી બેઠા થઈ, દીવાસળી સળગાવી, તરત ઓલવી નાંખી. " આ જોઈને જોડે સૂતેલા મગને તેને પૂછયું, “ અલ્યા આ શું કર્યું? છગને જવાબ
ખ્યા એ જ તો હતો કે તે હવે ઓલવી નાંખ્યું કે નહિ ?'

Page #14

સ્વાર્થમય સંસાર
TET
એ
છે
:
-
i
rritinutritius Traininimuminiuminiiiiiiiiiiiii iiiiiii
1
11 - usiાના
Unit
જુએ ? '
આ બાલમુનિશ્રી હિરણ્યપ્રભાવિજયજી મહારાજ ----- આ સંસારમાં દીર્ધ દષ્ટિ નાંખીને જોશે, એટલે શેઠાણીએ શેઠને ચાર લાડવા કરીને શેઠને એટલે સંસાર તમને સ્વાથી માલુમ પડશે, ભાઈ, – જવા માટે વિદાયગીરી આપી. શેઠ લાડવા માતા, પિતા, ભેજાઈ, સ્નેહી કુટુંબે સ્વાર્થને લઈને જાય છે જ્યાં થોડું ચાલ્યું એટલે શેઠને રડશે, સગાઈ પણ કયાં સુધી સ્વાર્થ નહી ભૂખ લાગી એટલે પિટલી છેડીને ત્યાં લાડવા સધાય ત્યાં સુધી. આવા સંસાર ભણી કેણુ ખાવા જાય છે ત્યાં શેઠને વિચાર થયે, “કંઈ
આ લાડવા બગડી જવાના નથી કાલે ખાઈશું' એક ગામમાં શેઠ-શેઠાણી રહેતાં હતાં. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને પિોટલી બાંધી લક્ષમી તે તેમની દાસી બની ગએલી હતી. દીધી. બીજે દિવસે પણ આ પ્રમાણે કર્યું, એટલા માટે શેઠ-શેઠાણને દાસ-દાસીઓની ત્રીજે દિવસે આ પ્રમાણે કર્યું. એથે દિવસે ખામી હતી નહી. તેમની સેવામાં ચાવીશ આ પ્રમાણે કર્યું. પાંચમે દિવસે રાત પડવાને કલાક સેવકે હાજર રહેતા હતા, પણ બધા ટાઈમ છે. શેઠ એક ધર્મશાળા આગળ પહોંચે દિવસ સરખા કંઈ જતાં નથી. પૂર્વના કર્મના છે. ત્યાંજ મુકામ કર્યો. રાતના સમયે શેઠ ઉંધી પ્રબળ સંજોગે યા લક્ષમીની ચપળતાના કારણે ગયા છે. બાજુના શહેરમાં ચાર લુંટારાઓ એક કહે, જ્યાં સુધી શેઠનું પુણ્ય તપતું હતું ત્યાં ઝવેરીની દુકાનેથી કિંમતી ઝવેરાત ચોરીને ધરમસુધી લમીએ પિતાને સ્વભાવ બદત્યે ન શાળા આગળ આવ્યા આખો દીવસ રખડ– હતું, જ્યાં પુણ્ય ખલાસ થઈ જતાં લક્ષમી પટ્ટીના કારણે ભુખ્યા ડાંસ જેવા થઈ ગયેલા પિતાના મૂળ સ્વભાવ ઉપર આવી ગઈ. એટલે શેઠ સુઈ ગયેલા હતા. તેમના માથા તળે શેઠની ધીમેધીમે પડતી થવા માંડી કે એક લાડવાની પિટલી મૂકેલી, ચેરના જોવામાં ટંક ખાવામાં પણ ફાંફાં થઈ ગયાં. એટલે શેઠ- આવી, તે પિટલી ઉપાડીને છોડી. તેમાંથી શેઠાણીને મજુરી કરવાની ફરજ પડી. શેઠાણીને ચાર લાડવા નીકળેલા. તે લાડવા એક એક પહેલાં સારાં સારાં કપડાં પહેરવા મલતાં હતાં વહેંચીને ચાર જણા ખાઈ ગયા અને સૂઈ એને બદલે મેલીઘેલી પછેડી કરતાં ભૂંડાં ગયા તે સૂઈ ગયા. શેઠે સવારમાં ઉઠીને પિટકપડાં પહેરવાનો સમય આવ્યે.
લી તપાસવા માંડી, પિટલી જોવામાં ના આવી શેઠાણીને આ કપડાં પહેરવાં ગમતાં ન એટલે શેઠ પિટલી શેધવા લાગ્યા. હતાં. એટલે શેઠાણી શેઠની પાસે આવીને શોધતાં શોધતાં પિલા ચેર સૂઈ ગયા છે કહેવા લાગ્યા, આમ કયાં સુધી દુખના દિવસે ત્યાં આવ્યા. પિટલીને કકડા મળ્યા એટલે શેઠ વેઠવા? જો તમે બહારગામ જાઓ, અને કંઈ વિચાર કર્યો, “આ લેકે લાડવા ખાઈ ગયા કમાઈ ને લાવે તે આપણા સુખના દહાડા લાગે છે.” શેઠે ખાત્રી કરવા માટે ચારને આવે. શેઠાણીએ આ પ્રમાણે કહ્યું એટલે શેઠે જગાડવા માંડયા. ચાર બેલતા નથી, તેથી વિચાર કર્યો કે, શેઠાણી કહે છે તે બરાબર છે, હલાવે છે, છતાં પણ જાગતા નથી.” શેઠ

Page #15

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૧૩ :
વિચાર કર્યો, “મારી પાસે જે ચાર લાડવા હતા પ્રમાણે બધી કુવા ઉપર આવેલી સ્ત્રીઓ ઘેર તે આ ચાર લેકે ખાઈ ગયા લાગે છે એટલે નહિ જતાં શેઠાણીના ઘેર જવા માંડી. શેઠાણીને મરણ પામ્યા છે, ચાર પણ ચાર છે. જે ઝવે. પેલી સ્ત્રીઓ કહે છે કે, શેઠ આવ્યા લાગે છે. રાત ચાયું હતું તે શેઠે લઈ લીધું, અને
-
છે
શેઠાણી કહે છે, “કદાપિ પાછા ન આવે, વિચાર કરવા લાગ્યા, જે અહીંથી પાછો વળી
ગયા એ ગયા.” શેઠાણી આ પ્રમાણે કહે છે, જઈશ તે ઝવેરાત લાવવાની વાત રાજા જશ એટલામાં બીજું સ્ત્રીઓનું ટોળું આવ્યું અને તે ચોર તરીકે સાબીત કરીને સળીયા ભેગે
કહેવા લાગ્યું, “શેઠાણી, શેઠ આવ્યા લાગે છે.' કરી દેશે, એના કરતાં કઈ જગ્યાએ બાર-તેર
ધીમે ધીમે શેઠના આવ્યાની વાત ગામમાં વર્ષ ગાળી દેવા અને પછી દેશમાં જવામાં પ્રસરી ગઈ, શેઠને ઘણા દિવસે ગામમાં આવવધે નથી.
વાથી અને પૈસા કમાઈને લાવેલા એટલા માટે ઝવેરાત લઈને એ અન્ય દેશમાં ચાલ્યા ગામના આગેવાને સામે આવ્યા, સન્માન કર્યું. ગયે. એ ઝવેરાતથી વેપાર ધમધોકાર ચાલવા શેઠાણી પણ વગર ઈચ્છાએ પણ વહેવારની ખાતર માંડે, એટલે પહેલાં લાગી હતી તેના કરતાં કંકાવટી, ચોખા, શ્રીફળ બધું લઈને સામે વધુ થઈ ગઈ. જયાં પુણ્ય ઉદયમાં આવ્યું એટલે આવી, શેઠની ત્રાદ્ધિ જોઈને છક્ક બની ગઈ લક્ષમી તરત જ એની દાસી બની ગઈ. શેઠે અને કહેવા લાગી – નેકર-ચાકર બધું વસાવી લીધું.
ભલે પધાર્યા પ્રીતમરાય! લળી લળી હવે શેઠ બાર વર્ષ થઈ જવા આવ્યાં લાગું તમારા પાય.” આ પ્રમાણે શેઠાણી એટલે પિતાનાં ગામ ભણી જવાની તૈયારી ' બોલી એટલે શેઠ શેઠાણીને ખબર પડે કે શેઠ કરવા માંડયા. શેઠે રાજાની રજા લઈને વિદાય- જાણે છે, “મેરા કરમ કીયા જેર, ખા ગયા ગીરી લીધી. ગામે ગામે રાજાઓના અને શેકી લડુ મર ગયા ચાર.” પિતાની ભાષામાં શેઠાણી આઓના સન્માન પામતાં પામતાં પિતાના મનમાં સમજી ગયાં, ઘેર જઈને શેઠે વિચાર ગામની ભાગળમાં આવી પહોંચ્યા. કુવા પાસે કર્યો; શેઠાણીનું કરમ એ જાણે, એમાં મારું તંબુ નાંખીને પડાવ કર્યો. ગામની સ્ત્રીઓ તંબુ કંઈ જવાનું નથી. એટલે શેઠે પિતાને મારી જેતાં વાત્રને અવાજ સાંભળતાં સ્ત્રીઓ તંબ નાંખવા શેઠાણીએ લાડવામાં ઝેર નાંખ્યું હતું ભણી જવા માંડી. સ્ત્રીએ શેઠ બેઠા છે તેમને તે વાત ગંભીરતાથી હૈયામાં રાખી. ધારી ધારીને કાનમાં કંઈ વાત કરે છે, “માન ખરેખર સંસાર સ્વાર્થવશ છે. વિવેકી કે ના માન પેલા શેઠ હતા એ જ છે.” આ આત્માઓએ પિતાનું કલ્યાણ સાધવું જોઈએ!
ભાડૂતે મકાનમાલિક પાસે જઈ ફરિયાદ કરી, “મારા રૂમમાં પાણી ભરાઈ ગયું છે. ” મકાનમાલિકે કહ્યું, “ ત્યારે ૧૫ રૂ. ના ભાડામાં શું ભરાય? દુધ કે દહિ ઓછાં ભરાવાના હતા.

Page #16

મિત્ર કે શયતાન ?
શ્રી એન. બી. શાહ જેના જીવનમાં ધન એજ સર્વસ્વ મનાયેલું હોય છે, એવા લોભી માણસે પિતાના જીવનમાં કેવા કેવા અનર્થો, પાપ આચરીને તેમજ ભયંકર મિત્રદ્રોહ કરીને દુર્ગતિના મહેમાન બને છે. તેને આબેહુબ ચિતાર વાંચકને આ કથાનક વાંચવાથી સમજાશે. ( ૧ ).
સારા મુહુર્તે બંને મિત્રોએ માત-પિતાને નમન જ્યારે આ અવની પર હતી રેલવેની સગવડ કે કરી પરદેશ પ્રયાણ કર્યું. શુભ શુકનના પ્રભાવે ડેતી તારઓફીસો, છતાંય સાહસિક વહેપારીઓ માર્ગમાં જ તેમને એક સાર્થવાહના સાર્થને આશ્રય બેલગાડીઓ કે પિડીઆઓ દ્વારા. તેમજ મોટાં મોટાં મલી ગયો અને સુખશાંતિથી કેટલાક દિવસે બેનાજહાજે અને વહાણ મારફતે જમીન અને સમુદ્ર તટ નામના નગરમાં આવી પહોંચ્યા. માર્ગે દુરદુરના દેશોમાં વેપાર ખેડતા અને અઢળક એ વખતમાં બેનાતટ નગર વ્યાપાર-રોજગારમાં ધન ઉપાર્જન કરી પાંચ, દશ કે વીશ વર્ષે માદરેવતન ભારે પ્રખ્યાત હતું. રાશી બંદરને વાવ બેન્નાતટ પાછા આવતા. એવા જુગજુના સમયની આ વાત છે. બંદરે સદાય ફરકી રહેતા. મોટા મોટા મહેલો અને
ધરમપુર નામે એક નગર હતું, સુંદર કારીગરીથી હવેલીઓથી શોભી રહેલ તે નગરમાં બંને મિત્રોને તેને ફરતો રહેજો કોટ (કીલ્લો નગરની શોભામાં ભાગ કાંઈક જાગતું હોવાથી નેકરી મળી ગઈ વધારો કરી રહ્યો હતે. ધર્મનો અવતાર જાણે ન રૂપસેન નીતિવાળો અને ચારિત્રશાળી યુવક હતે. હોય એવા ધર્મસિંહ ભૂપાલની તે નગરમાં હાક વાગી એની ચાલાકી અને કાર્યદક્ષતા જોઈ શેઠે તેના પગારહી હતી. પ્રજાને તેના રાજ્યમાં અદલ ઇન્સાફ રમાં થોડાક જ મહિનામાં સારે વધારે કરી આપે. મળત. પ્રજા એ ધર્મપ્રેમી ભૂપાલના દરરેજ મુકા- ક્રમે ક્રમે એના ભાગને સિતારે ચડતું જ રહ્યો કંઠે યશોગાન ગાતી.
અને પિતાની કળા અને કૌશલ્યથી શેઠની દુકાનને તે નગરમાં બે મિત્રો રહેતા હતા. એકનું નામ ભાગીદાર બની ગયો. રૂપસેન અને બીજાનું નામ હતું વામદેવ. . “ ભાગ્ય આડું પડેલું પાંદડું ખસી જાય છે રૂપસેન વણિક હતા અને વામદેવ બ્રાહ્મણ હતા.
a ત્યારે આજે રંક ગણાતો માનવ ઘડીકવારમાં ધનવાન બાલ્યાવસ્થાથી જ મિત્રાઈની ગાંઠ જામેલી. ખાવું-પીવું
બની જાય છે, પુણ્યોદય જાગે છે ત્યારે અવળા પણ ને ખેલવું એ સિવાય બીજી પંચાતથી તેઓ અલગ
સવળા પડે છે. ભાગ્યની લીલાની કોઈને ખબર છે હતા. ડાક વર્ષોમાં તે તે યુવાનીના ઉંબરે આવીને
ખરી ” તેવી જ રીતે રૂપમેનનું ભાગ્યચક્ર પૂરબહારમાં ઉભા રહ્યા. અને દુનિયાનું થોડું થોડું તેમને
ર ખીલી ઉઠ્યું અને તે લાખો રૂપિઆ કમાઈ ગયે. ભાન થયું.
બીજી બાજુ કમ-નશીબ વામદેવ મીજાજી, આળ
સુ અને ઇર્ષાખોરવૃત્તિવાળો હતો એટલે શેઠની મહેરબંનેનાં મા-બાપ સાધાણુ સ્થિતિમાં તે હતાં જ, બની તે સંપાદન કરી શક્યો નહિં એટલે ભાઈ તે વળી છોકરાઓને ભણાવવામાં અને તેમના લાલન- હતા તેવા ને તેવા નિર્ધનશામાં જ હજુ દહાડા કાઢી પાલનમાં જે કાંઈ હતું તે થોડે છેડે સાફ થઈ ગયું, રહ્યા હતા. ગરીબાઇ તેમને ભરખવા લાગી.
એક દિવસ રૂપસેને વામદેવને કહ્યું, “ મિત્ર ! રૂપમેન અને વામદેવ હવે સમજણુ-શક્તિવાળા આપણને, અહિં આવ્યા ને દશ દશ વર્ષનાં વહાણ બન્યા છે. બંને મિત્રોએ દેશાવર જઈ ધન કમાવી વીતી ગયાં. માત-પિતાઓની કઈ સ્થીતિ હશે ? એ લાવવાનો વિચાર કર્યો.
વિચારે હવે મારૂં હલ્ય ઘર તરફ ઉપવું છે માટે આપણે હવે દેશમાં પહોંચી જવું. જેઓ
૩

Page #17

: ૧૮ : મિત્ર કે શયતાન? :
રામદેવે કટાક્ષમાં જવાબ આપે કે, “તું તે કરીને તટી મરનારા પણ આજે પૂન્ય પરવારી બેઠેલા માલદાર બની ગયો છે એટલે હવે તારે પરદેશ રહે- હોવાથી કંગાલ દશામાં રખડતા આપણે ક્યાં જઈ વાનું શું પ્રજન? પણ હજુ હું તે હતો તે ન શકતાં નથી ? રૂપસેનને ધર્મ અને ભાગ્ય ઉપર તેવો જ રહ્યો છું. મારા જેવો કડક આદમી દેશમાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા હતી. હજુ સુધી તે ધર્મને બેવફા નીવઆવીને કયું સુખ મેળવી શકવાનો હતે? માટે તારે થયો ન હતો અને તેથી જ તે લક્ષ્મીદેવીને લાડીલે જવું હોય તે સુખેથી જઈ શકે છે. આપણે તે આજે બની ગયો હતો. હાલમાં બીલકુલ વિચાર નથી ! ” ,
વામદેવનું હૃદય કુટિલતાથી ભરપૂર હતું. ઉપકાર રૂપસેન ગમે તેમ તેય માયાળુ હતા. તેના કરનાર વ્યક્તિને પણ તે છેહ દેવામાં અચકાય તેમ હૃદયમાં દયાને વારસો ઉતરી આવેલો હતો. ન હતું. કારણ કે તેનાં હૃદયમાં બાલ્યકાળથી તેના રામદેવના આવાં દીન વચને સાંભળીને તેને મા-બાપે સુંદર સંસ્કાર પાડવાની કાળજી રાખી ન દિલાસો આપતાં જણાવ્યું કે, “ ભલે તું પૈસા નથી હતી. વળી જાત બ્રાહ્મણ એટલે લોભને થોભ જ કમાઈ શકે, તેને તું અફસ ન કર, હું તને નહિં. વિના–મહેનતે પૈસાદાર બની જવાને હાથમાં પાંચ હજાર રૂપિઆ આપીશ અને તું દેશમાં ચાલ. આવેલો પ્રસંગ વામદેવે ઘણું ખુશીથી વધાવી લીધે કારણ કે આપણે બંને સાથે આવ્યા અને સાથે જ અને કોઈ શુભ દિવસે સ્વદેશ તરફ જવાને બંનેએ પાછા જઈએ તે આપણાં બંનેનાં મા-બાપને ઘણે વિચાર કર્યો. આનંદ થાય. તને દુ:ખી સ્થિતિમાં મૂકીને હું કેમ યારપછી થોડા જ દિવસોમાં શુભ દિવસે રૂપસેને જઈ શકું ? તે હું અને તું મિત્ર શાની ? સાચે
રામદેવની સાથે સ્વદેશ તરફ પ્રયાણ કર્યું. મિત્ર તેનું જ નામ કે જે સુખ–દુ:ખમાં સમભાગી રહે માટે મારાં વચન ઉપર વિશ્વાસ રાખ અને તું જ રૂપસેનને કાફલો દરમજલ દરમજલ પંથ કાપતે કમાયો છે એમ માની લે. વળી આ વાત હું કેઈની , કાપત કેટલાક દિવસે એક અટવામાં આવી પહઆગળ પ્રગટ પણ નહિં કરું એની ખાત્રી રાખજે. એ. રાત્રી પડી જવાથી ત્યાં જ પડાવ નાંખ્યો, અને મિત્ર તરીકેની ફરજ અદા કરવાનો આથી સરસ જોઈતા પ્રમાણમાં તંબુઓ ઠોકીને એક નાનકડી મોકો આ જીવનમાં બીજે કયા વખતે મલવાન છે છાવણ ઉભી કરી દીધી. એમ માનીને જ હું તને પાંચ હજારની રકમ બક્ષીસથાક અને પરિશ્રમને લીધે પિતાના તંબુમાં આપવા તૈયાર થયો છું. માટે તું પણ આવવાની સો ઘસઘસાટ નિદ્રાદેવીના મેળામાં નિંદ લઈ રહ્યા તૈયારી કર !
છે. બત્તીઓને ઝીણે ઝીણે પ્રકાશ વાતાવરણને જાગને રૂપસેનના ઉપર પ્રમાણેના પ્રેમ અને લાગણી- રાખી રહ્યો છે. ભર્યા શબ્દએ વામદેવના જુદયમાં અજબ પરિવર્તન કરી નાંખ્યું. જે દેશમાં જવાનું સ્વપ્ન પણ હોતે એક વ્યક્તિ પિતાના તંબુમાં વિચારોના વમળમાં. ઈચ્છતે તે તેજ ઘડીએ તૈયારી માટે થાય. આમતેમ પથારીમાં આળેટી રહી છે. નિદ્રાદેવી આજે અજબ છે લક્ષ્મીદેવી તારી મોહિની!
તેની દુશ્મન બની છે. બેભાન જેવી તે વ્યક્તિ
ધીમે ધીમે બબડવા લાગી કે, “રૂપસેન અને હું
- એક જ સ્થિતિમાં સાથે આવેલા, તે આજે કોને . રૂપસેન મિત્ર-ધર્મના આદર્શો સમજનાર એક માલિક, લાખેની સાહ્યબી એના પગ નીચે આળોટી ધર્મપ્રેમી યુવક હતા. તેના હૃદયમાં ધનની ખોટી ઘેલ- રહી છે, ત્યારે હું તે કંગાલ અને કંગાલ જ રહ્યો. છા ન હતી. ભાગ્ય જાગતું હોય તે ધન થોડા રૂ. પાંચ હજાર ભલે તેણે આજે આપ્યા છે, પરંતુ પ્રયત્ન પણ મેળવી શકાય છે. જ્યારે મહેનત મજુરી દેશમાં ગયા પછી પાછા નહિં માંગે તેની ખાત્રી શી? .

Page #18

: કલ્યાણ - એપ્રીલ - ૧૯૫૬ : ૧૯ :
અને ત્યારે મારી શી દશા થશે ? લોકોમાં હું હસીને એટલે મારા માતા-પિતાને મારા તરફથી આટલો સંદેશ પાત્ર બનીશ એ જુદુ. વાણીયાભાઈને વિશ્વાસ શો પાઠવો માટે એને જ અહિં પૂરું કરી નાંખ્યું હોય તે
વામદેવ બોલ્યો, કહી દે કહીદે જે કહેવું હોય તે ઘડીમાં જ લાખોપતિ બની જવાય. અહિં કરું
પણ જદી કહી દેતારા મા-બાપને જરૂરથી હું તારો સંદેભેદ જાણનાર છે? હું તેને જીગરજાન મિત્ર છે એમ શે કહીશ તે બાબત નિશ્ચિંત રહે. સાથે રહેલાં બધા માણસો ક્યાં નથી જાણતાં ? માટે મારા ઉપર કોઈનેય શંકા પેદા થાય તેવું છે જ ક્યાં ? રૂપસેને કહ્યું કે, મિત્ર ! મારા મા-બાપ તારી પાસે બસ ખેડે પાર એક જ ઘાએ.
મારા ખબરઅંતર પુછવા આવશે અને તે વખતે
તારે મારા તરફથી વાં. ઇ. ઘો. ૪. આ ચાર આ પ્રમાણે પાપી વિચારમાં અંધ બનેલો એ છે
- અક્ષરે તેમને કહેવા, જેથી તેઓને ઘણે આનંદ કાળા હાથને શયતાન ખંજર હાથમાં છુપાવીને થો.
જ્યાં રૂપસેન ઘસઘસાટ ઉંઘી રહ્યો છે ત્યાં આવી પહોંચ્યો. અને એકદમ તેની છાતી ઉપર ચડી છેકે, ' બસ એટલું જ ને ? એમ કહેતાની સાથે જ
એ શયતાને પોતાના ઉપકારી મિત્રની છાતીમાં ખંજરૂપસેન સફાળે ઝબકી ઉઠયો, અને જાગ્રત બની
૨ હુલાવી દીધું અને કોઈ ન દેખે તેવી રીતે એક ગયો. પિતાની છાતી ઉપર ઉઘાડા ખંજરે વામદેવને
ખાડામાં તેનું શબ ફેંકી દીધું, ત્યારબાદ સાથે જઈને પ્રથમ તો તે હબકી ગયે પણ કાંઈક વિચાર આવેલા માણસને જાગ્રત કરી ઢેગી એવો તે મોટેથી કરીને તે બોલ્યો: “ અરે વામદેવ ! તું શું કરવા ધારે
રડવા લાગ્યો અને રૂપાસેનને એક વાઘ ઉપાડી ગયો છે ? તારી બુદ્ધિ આમ કેમ બદલાઈ ગઈ ? મારા
હવે શું થાય ? એમ રડતાં રડતાં બોલવા લાગ્યો. જિાન મિત્ર ! તેં દારૂ-બારૂ તે પીધો નથી ને ?
રૂપસેનની શોધ કરવા માણસો વાઘની શોધમાં દેડ્યા બોલ, બોલ, તું કયા આશયથી અહિં આવ્યો છે? ભલમનસાઈને તું આવો દુરૂપયોગ કરશે એને મને
પણ વાઘ આવ્યો જ નથી ત્યાં પત્તો ક્યાંથી લાગે ? સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ ન હતું, અરે એક મિત્ર થઈને
“મરું નારિત શાત્રા” આખરે સૌ લોકો સાચી મૈત્રીને તું આમ છેક જ દગે દેશ એમ હું
ઘણે દૂર સુધી તપાસ કરીને પાછા આવ્યા, એ સહ
એ વામદેવને દિલાસો આપ્યો. આખરે વામદેવનો નહોતે ધારતે. કેમ કાંઈ બોલતો નથી? શું
દંભની લીલા કોઈ કળી શક્યું નહિં. આ જોઈ રહ્યો છું તે સત્ય જ છે કે સ્વપન ? પ્યારા મિત્ર ! સંકોચ રાખ્યા વગર જે કાંઈ તારે જણાવવાનું પિતાના મિત્રને બધે જ માલ સુરક્ષિત રીતે હોય તે જણાવી દે.”
તેને ઘેર જલ્દીથી પહોંચાડવાનો દંભ બનાવીને સવાર વામદેવે રૂપસેનની આજીજીની દરકાર કર્યા વગર
પડતાં જ વામદેવે આગળ પ્રયાણું માણસો સાથે ક્રિોધિત થઈને જવાબમાં એટલું જ બેપરવાઈથી કહ્યું:
તું જે જુએ છે તે સત્ય જ છે. હવે કાંઈ લપસપ કેટલાક દિવસો બાદ તે એક પરિચિત ગામમાં ચલાવ્યા વગર તું તારા ઇષ્ટદેવનું સ્મરણ કરી લે, આવી પહોંચ્યા અને ત્યાંથી બધા નવા નોકરે રાખી પછી આ ખંજરને તને મહેમાન બનાવી દઉં.’ લઈ જુના તમામ કરીને ખુશી થાય તેટલો
રૂપસેન ઘણે ચતુર હતા તે સમજી ગયો કે, આ પગાર ચુકવીને છુટા કરી દીધા. કારણ કે જુના કૃતીને પાપને ડર નથી, અને એને હવે કાલાવાલા નેકરો તેના ગામ પહોંચતા તેને ભયરૂપ હતા, તે કરવા નકામા છે. છેવટે તેને એક સુંદર વિચાર સૂઝી ભય તેને હવે દુર થશે અને તે ઘણો જ આનંદમાં અ છે અને કહ્યું: “ભાઈ ! હવે જે બનવાનું હેય આવી ગયો. પણ માણસ ધારે છે શું ? અને કુદતે બને તેને મને હરખ-શોક નથી, તું ઘેર પહોંચે રત કરે છે શું ? તેની આવા પામર મનુષ્યોને ક્યાંથી

Page #19

: ૨૦ : મિત્ર કે શયતાન ?
ખબર હોય ? એક કવિ કહી ગયા છે કે “ જેવી નહિ. રાજાને આથી બારે મધ આવે એટલે બધાં કરે જે કરણી, તેવી તરત ફળે છે, બદલ ભલા પંડિતમાં અગ્રેસર એવા વરિ નામના પંડિતને બુરાને, અહિને અહિં મળે છે. હવે વામદેવનું સંબોધીને નૃપતિએ જણુંવી દીધું કે, “ જુઓ પંડિત શું બને છે ! તે તરફ જરા અવલોકન કરીએ. ત્રણ દિવસમાં તમે આ ચાર અક્ષરને રહસ્યાર્થ
ખુલ્લે નહિ કરી બતાવો તે મૃત્યુદંડની શિક્ષા ફર
માવવામાં આવશે. મૃત્ય–દંડની વાત સાંભળતાં જ નૂતન માણસોના કાફલા સાથે થોડાક દિવસોમાં પંડિતજીનાં ગાત્ર ઢીલાં થઈ ગયાં. છતાંય દેખાવ પૂરતી પિતાના માદરે વતનમાં આવી પહોંચ્યા. વામદેવ ઘણે હિંમ્મત રાખીને તે બોલ્યો; મહારાજ! ત્રણ દિવસમાં પૈસો કમાઇને આવ્યું છે એ વાત વાયુવેગે આખાય હું જવાબ જરૂર શેધી લઈશ. તે બાબત નિશ્ચિત નગરમાં પ્રજરી ગઈ નગરના નાગરિકોએ અને સંબં, રહે. ધી જનેએ તેને સુંદર સત્કાર કર્યો. તેના માતાપિતાને આજે આનંદને પાર નથી. આ વખતે પંક્તિ વરચિએ બે દિવસમાં બધાં શબ્દકોષે ઉપસેનના મા-બાપની પરિસ્થીતિ તરફ હવે વળીએ. તપાસી જોયાં પરંતુ કોઈ ઠેકાણે વા. ઇ. પો. ૪.
0 ને રહસ્યાથે જ નહિ. છેવટે આખરી ઉપાયમાં વામદેવે આવી પહોંઓ અને રૂપસે કેમ નહિં
આ ગામ છોડીને રાત્રે ભાગી જવું એવો વિચાર આવ્યું હોય ? એ ચિંતામાં માતા-પિતા શાકમાં
કરીને બીજા દિવસની રાત્રીએ પંડિતજી ગÚતિ કરી ડુબી ગયાં અને વામદેવ પાસે જઈને રૂપમેન ક્યારે આવશે ? તે વિષે જે માહિતી મેળવવાની હતી તે
જવા માટે ગુપચુપ નગર બહાર આવેલા એક મંદિરસર્વે હકીક્ત શક અને ચિંતા ભર્યા વદને વામદેવને
માં પહોંચી ગયા અને મોડી રાત્રીએ ત્યાંથી કોઈનેય
ખબર ન પડે એ રીતે એ પરદેશમાં ભાગી જવું પૂછતાં પ્રત્યુત્તર મળ્યો કે રૂપસેન આવવાને તે હવે
એવો વિચાર નક્કી કરીને જરા આરામ લેવાને જમીપરંતુ એકાએક વેપારમાં ભારે ખોટ આવી જવાથી તે હમણાં ત્યાં રોકાઈ ગયો છે. સુખસમાચાર રૂપે
ન ઉપર આડા પડ્યા. તેજ ટાઈમે એક આશ્ચર્યકારી વા. . . . એ ચાર અક્ષરે તમને કહે
બનાવ બની જાય છે. તે મંદિર નજીક એક મોટું
વટવૃક્ષ હતું તેના ઉપર એક યક્ષરાજ અને યક્ષણનું વાને માટે મને કહ્યું છે, બાકી એથી વિશેષ બીજા
કાયમ માટે નિવાસ સ્થાન હતું. આજે બને પતિપત્ની કાંઈ સમાચાર મારી સાથે કહેવડાવ્યા નથી.
ભારે રમુજમાં આવેલાં હતાં. મસ્તીની મીઠી લહેરમાં રૂપસેનના માતા-પિતાએ એ ચાર અક્ષરને યક્ષિણીએ પોતાના પતિદેવ યક્ષરાજને કઈ આશ્ચર્યભાવાર્થ જાણવા માટે ઘણો પ્રયાસ કર્યો પણ કોઈ કારક વાર્તા કહેવાને આગ્રહ કર્યો. યક્ષરાજે જવાબમાં સમજી શકાયું નહિં એટલે છેવટે તે નગરના રાજા કહ્યું કે હે, “ પ્રાણવલ્લભે આ નગરમાં જ એક અદપાસે જઈને નમ્ર પણે અક્ષરની હક્તિ જણાવીને ભૂત ઘટના બની ગઈ છે. તે જ તને કહું છું સાંભળ. એ ચાર અક્ષરને ભેદ શું છે ? તે જણાવવા માટે કોઈ એક વણિકનો પુત્ર પરદેશમાં પૈસા કમાવા વિનંતિ કરી. રાજાએ રાજ્યમાન્ય પંડિતોને એકઠા
| ગયેલો, તેના મિત્ર સાથે તે વણિકપુત્રે વાન્સ-ઘોકર્યા અને એ ચાર અક્ષરોને ભાવાર્થ ખુલ્લો કરવા
એ ચાર અક્ષરોઠારા સમાચાર પાઠવ્યા છે. તેને જણાવ્યું.
| ભાવાર્થ તેના મા-બાપ તે જાણી શક્યાં નહિં પણ પંડિતએ ઘણું પુસ્તક જોઈ લીધાં, પરંતુ લા. તે નગરના રાજાના વિદ્વાન પંડિતે પણ તેનું રહસ્ય ૪. ઘો. ૪. નૈ રહસ્યોર્થ કોઈ ઠેકાણે પડી શક્યો જાણી શક્યા નથી આથી રાજા બારે ક્રોધાવેશમાં નહિં, આથી પતિ પણ વિલખા થયા અને નીચે આવી ગયો છે. અને વરરૂચિ નામના મુખ્ય પંડિતને મોઢે બેસી રહ્યા. રાજાને એને ખુલાસે આપી શક્યા ત્રણ ક્વિસમાં તેને જવાબ શોધી લાવવા માટે મુક્ત

Page #20

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૫૬ : ર૧ :
આપી છે. જે ત્રણ દિવસમાં એ પંડિત જવાબ નહિં દેશમાં ભાગી જવાનો વિચાર પણ માંડી વાળ્યો. આપી શકે તે એ પંડિતને મૃત્યુદંડની શિક્ષા થશે. અને સવાર પડતાં પહેલાંજ પાછો ગુપચુપ પિતાના અને એથી આખુંય નગર ત્રણે દિવસથી ઉલાસ વન- મકાનમાં આવી પહોંચે. રનું શોકમગ્ન બની ગયું છે. આવતી કાલે ત્રીજો ત્રીજા દિવસે સભા ભરાઈ છે. રૂપસેનના માતદિવસ થવાનું છે. પંડિતની જેવા જેવી દશા આવતા પિતાને, આજે પિતાના દીકરાએ મોકલાવેલા ચાર કાલે થશે. કારણ કે, એ પંડિત પણ એ ચાર અલ- અક્ષરોને ભેદ જાણવા રાજાના સિંહાસન નજદીક જ રને જવાબ આપી શકે તેમ નથી. કારણ કે, એ સ્થાન પ્રાપ્ત થયું છે. પંડિતરાજ પણ આજે જે ચાર અક્ષરે સાંકેતિક ભાષામાં કહેલા છે, એટલે જવાબ નહિં આપી શકે તો તેમની કઈ પરિસ્થિતિ જ્ઞાની પુરૂષ સિવાય બીજો કંઈ એને ભાવાર્થ-જાણું
થશે એ જાણવાને કૌતુકપ્રેમી લોકોથી સભાસ્થાન શકે તેમ નથી. માટે આપણે આવતી કાલે એ
આજે ચિકાર બની ગએલું છે. હવે રાજ પધારે પંડિતનું શું બને છે તે જોવા જઈશું. ભારે મજા એટલી જ વાર છે. ત્યાં રાજાની નેકી પિકારાઈ આવશે.”
અને રાજા મંદગતિએ સભામાં પધાર્યા. સહુએ પતિને યક્ષરાજ અને યક્ષિણી એ વ્યંતર નિકાયના દેવ વંદન કર્યું અને યોગ્ય સ્થાને હું બેસી ગયા. છે. સામાન્યતઃ એમને સ્વભાવ કૌતુકપ્રેમી હોય છે.
રાજાની આજ્ઞા થતાં જ પંડિત વરરૂચિએ ચારે એટલે આવાં કૌતુક જેવાને તેઓ ઘણું આતુર હોય અક્ષરને ગુહ્યાર્થ ખુલ્લો કરી દીધો. એ માઠા સમાછે. અને તેથી જ યક્ષ અને યક્ષિણીને ઉપર મુજઃ ચાર સાંભળતાં જ રૂપસેનના માતાપિતા ધ્રુસકેબને થએલો સંવાદ પેલા વડની નજીક મંદિરમાં ધસકે રડવા લાગ્યાં. એ
ધ્રુસકે રડવા લાગ્યાં. પ્રજાવત્સલ રાજાનું પણ હૃશ્ય છુપાએલ પંડિત વરરૂચિએ બરાબર સાંભળે. અને
દ્રવી ઉઠયું, તરત જ વામદેવને રાજાએ પકડીને હાજર તેની રહીસહી ધીરજ ખૂટી ગઈ, મૃત્યુનો ભય કોને
કરવા, આજ્ઞા છોડી. રાજાની પોલીસ વામદેવના ઘરે હેતે નથી ?
આવી પહોંચી. વામદેવને મટાટ બાંધીને તે જ વખતે યક્ષરાજ અને યક્ષિણી વચ્ચે એટલામાં પાછું ફરી સભામાં હાજર કરવામાં આવ્યું. ચૌદમું રતન શરૂ વાર્તાલાપ શરૂ થયો. વરરૂચિ તે કાન દઈને બરાબર થતાં જ સાચી હકીકત વામદેવે કહી દીધી. અને સાંભળે છે. યક્ષિણએ પિતાના પતિ યક્ષને કહ્યું કે, દયાની માંગણી ખુબ આઇજીપૂર્વક કરવામાં આવી.
એ તે બધું ઠીક પણ જે મેટા મોટા પંડિત પુરૂષ બ્રાહ્મણભાઈ હોઈ રાજાએ તેને દેહાંતદંડની શિક્ષાને. એ ચાર અક્ષરને અર્થ ન કરી શક્યા પરંતુ તમે તે ઘટાડીને દેશનિકાલની સજા ફરમાવી. અને તેની બધી જાણી શકો છે ને ? એને ભેદ હું અત્યારે જ માલમિક્ત રૂપસેનના માતા-પિતાને સુપ્રત કરી દીધી. આપના મુખે સાંભળવા ચાહું છું.'
આ કથાનકને વાંચીને હે વાંચક બંધુઓ ! યક્ષે કહ્યું: “જો તારી ઈચ્છા છે તે સાંભળી લે એટલું જ યાદ રાખશો કે “ દગા કિસિત એને ભેદ. જા એટલે વામદેવે. ઇ એટલે રૂપમેનને, સગા નહિ” “છુપું કરેલું પાપ છાનું રહી છે એટલે ઘોર નિદ્રામાં. ૪ એટલે લક્ષ રૂપીઆના શકતું નથી” કહેવત છે કે “અતિ ઉઝ પુન લોભે જંગલમાં મારી નાંખે છે. યક્ષિણના મુખ અને પાપનાં ફળ આપવમાં જ ભોગવવા માંથી એ જ વખતે શબ્દો સરી પડ્યા કે, “અરે પડે છે માટે આત્માની ઉન્નતદશા કરવાને ઈશ્વતી આ તે મિત્ર કે શયતાન?''
દરેક વ્યક્તિએ અનીતિનું ધન મેળવવા કરતાં નિધન વરચિને તે “ભાવતું હતું ને વૈદે કહ્યું ” એણે એ નતાને વધારે પસંદ કરવી, પરંતુ પાપમાગે કદી પણ ચારે અક્ષોને અર્થ યાદ કરી લીધું. હવે તે તે ડગ ભરવું નહિં. અંતે સત્યને જ વિજય થાય છે , આનંદના આવેશમાં ખૂબ નાઓ અને કદ, પર

Page #21

સંસારના પારને પામવાનો માર્ગ
પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ
(લેખક બીજો. ] સંસાર સાગર છે, તેમાં દુઃખરૂપી જલ પણ પતનમાર્ગે વાળી દે છે. જીવનપર્યત ચારિત્ર લે છલ ભરેલું છે. સાગરમાં પાણી-પાણી અને ત્રપાલન કર્યું હોય પણ કષાય એજ એને પાણી જ દેખાય છે. તેમ સંસાર-સાગરમાં સહિસલામતમાંથી ફેંકીને જોખમમાં મુકી દે છે. પ્રત્યેક સ્થળેએ જ્યાં નજર ફેંકીયે ત્યાં સઘળેય સાગરમાં ભરતી અને ઓટ આવે છે તેમ
સ્થળે દુખ અને દુઃખ જ દેખાય છે. સંસારસાગરમાં સંકલ્પ–વિકોની ભરતી–ટ રાજા હય, મહેન્દ્ર હોય, શ્રીમંત હય, નિર- આવ્યા જ કરે છે. સુવિકલપ જાગે ત્યારે કવિધાર હોય કે ચિંથરેહાલ હોય, સઘળાય દુઃખની જ કલપની ઓટ આવે છે, અને કવિકલ્પો જાગે કારમી ચીસ પાડી રહ્યા છે. કેઈને સંગનું, ત્યારે સુવિકપની ઓટ આવે છે. સસંકલની કોઈને સંગ મલ્યા પછી નભાવવાનું કેઈને ભરતી આવે ત્યારે જીવનનાવ કિનારે આવે વિયેગનું, કેઈને વિયેગ પછી પુનઃ સગ પણ કુવિકલ્પ જાગે ત્યારે ઓટ આવતાં પુનઃ મેળવવાનું દુઃખ છે જ. જીવ જ્યાં સુધી નિષ્કમાં ન નાવડી દુર જઈને પડે છે. સાગરમાં વડવાનલ બને ત્યાં સુધી પારાવાર દુઃખ ને દુઃખ જ જીવને નામને અગ્નિ રહે છે, તેમ સંસારમાં કામરૂપી છે. અને ભગવ્યા સિવાય છુટકે નથી જ. મને- વડવાનલ સળગે છે, જે મહારાજાને સુખ્ય વાંછિત સુખે સાંપડયા હોય તે ય અને અનિ- સૈનિક છે, અજેય છે, જગજેતા છે. સાગરમાં છતાભર્યા દુઃખ મલ્યાં હોય તે ય જીવને મત્સ્ય, મગર, જલચર પ્રાણીઓ ભરેલા હોય + આકુલ-વ્યાકુલતા જ રહે છે. કારણ કે, સુખમાં છે, તેમ સંસારસાગરમાં રેગ, શેક, ભય આદિ નાશને ભય અને દુઃખમાં સુખ મેળવવાની ભયંકર જલચર પ્રાણીઓ ભરેલા છે. ચિંતા છે જ. * *
જેઓ ધર્મજીવનને ગળી જાય છે, નાશ ): સાગરમાં જેમ પવનને ઝંઝાવાત પુકાય કરે છે, અને ચૂરેચૂરા કરી નાંખે છે, સાગરમાં છે. નાવડીને ચાલવામાં બાધા પોંચાડે છે. એવા મેટા મસ્તે આવે છે કે, માનવીને શું ડામાડોળ નાવડી થઈ જાય છે. નાવડીમાં પાણી પણ આખા વહાણુનાં વહાણ ગળી જાય છે. ભરાઈ જતાં ડુબી જાય છે. તેમ સંસાર સાગ- તેમ રેગ આવતાં ધર્મ માનય પણ આકુલરમાં આશા તૃષ્ણારૂપી ભયંકર પવન ફેંકાય છે. વ્યાકુળ થઈને રોગવિવશ બની જાય છે. ધર્મજીવનનાવડી ધર્મશઢ તાણીને ચાલતી હેય બ્રણ પણ થાય છે, અરે ધર્મવિધી પણ બની તેને તૃણવાયુ ડગમગાવી મૂકે છે, ડુબાડી જાય છે. સાગરમાં અનેક નદીઓને સંગમપણ દે છે. સાગરમાં હાથી જેટલાં ઉંચા મોજા થાય છે. સરિપતિ કહેવાય છે. તેમ સંસાર ઉછળે છે. કિનારે નાવડી આવતાં ખેર આ સાગરમાં રાગ અને દ્વેષ રૂપી બે નદીઓને મજ જ પડે છે. તેમ સંસારમાં કષાયરૂપી સંગમ થાય છે. રાગ ગંગાનદી જે માઠા
જાં ઉછળે છે. એ માજા ચારિત્રવતને ય છે. રાગ થતાં આનંદ આવે છે. અને દ્વેષ

Page #22

: ૨૪ : સંસારના પારને પામવાને માર્ગ :
યમુના જે છે. યમુના નદીનું પાણી કાળું જાય તે નાવડીના ભૂકેબફકા ઉડાવી દે છે. છે. તેમ જ આવતાં માનવી ધૂવાફૂવા થઈ સંસારમાં વિષયવાસના રૂપી ડુંગરા-ડુંગરીએ શ્યામ પડી જાય છે. આ બન્નેય નદીઓની આડે આવે છે, જે મનના વિકાર રૂપ છે. મને જ ઉપમા શાસ્ત્રકારે આપી છે. અને તે સંસાર--કહેવાય છે. એ વિષયે પણ ગુપ્ત જ રહે છે. સાગરમાં પુરપાટ વહેતી વહેતી મલી જાય છે. પણ એને અનુકૂળ સાધને મલતાં એ જાગ્રત અને પ્રાણીઓને સાગરના અગાધ જલમાં થાય છે. પાંચ ઇંદ્રિયેના ત્રેવીશ વિષયે છે. ઉતારી દેશે છે. જેથી વિસ્તાર થવું અશકય અને તે વિષયલેલુપતા જાગતાં પ્રાણીઓ ધનબની જાય છે, રાગ-દ્વેષ બેજ સંસારવધનનાં તપ અને ઈજ્જતથી ખુવાર થઈ જાય છે. નિમિત્તો છે. સાગરમાં વમલ હેય છે. એને સંસારમાં આ ખડક અનંત જીવેને અનંતભ્રમર પણ કહે છે. તે સંસારસાગરમાં મહ- કાલના કાલચક્રમાં રખડાવી મૂકે છે. નિવિષયી રૂપી દારૂણ વમલે છે. મુસાફર લેકેનાં વહાણે મન બની જાય તે પછી એને–સંસારને સાગરના વમલમાં ફસાતાં છ છ માસ સુધી અંત જ આવે છે. અને વિષયાધીનતામાં સ્વને માર્ગ પર હેતાં આવતાં એવી વાત સંભળાય અંત આવે છે. અનંતા મૃત્યુ એ વિષયેથીજ છે. વળી વમલભારે હૈયતે નાવડી જવ-તળીયે ભેગવવાં પડે છે. ગરમ કરેલી સે એકેક પણ પહોંચી જાય છે.
રેમમાં કઈ એકી સાથે ભેંકી દે એવું દુઃખ
જન્મની વેળાયે જન્મના મુહૂર્તમાં જીવને વેઠવું સંસારમાં મહરાજ છે. ચૌદ ભુવનમાં એની
પડે છે. અને જેના પ્રારંભમાંજ અગણિત વેદના આણુ વતે છે. સમય આવતાં મહાશિરાને
તેના આગળના જીવનમાં તે કેટલું દુખ પણ એ પટકી દે છે. ધર્મજમ્બર સ્ટીમરના
જ હોય છે એ તે બુદ્ધિવંતે વિચારી જ શકે છે. મુસાફરોને ય આ મેહનું મહાવમલ પટકાડી
પ્રથમ કેળીયામાં મક્ષિકાપાત થયે તે ભોજન છે છે. રખડાવી મારે છે, “મેહેનડીયા મુનિવર
જમવામાં કયાંથી સ્વાદ હેય? વળી છેલ્લે પડીયા ? ફક્ત એ વીતરાગીઓને જ કંઈ કરી છે જીવનાત મૃત્યુના સમયે તે આ સંસાર શકતો નથી. આઠેય કર્મની સ્થિતિમાં મેહનીયની
સફરની ભવાપેક્ષાથી છેલ્લી ગેજારી ઘડી તે સ્થિતિ સીત્તેર કેડીકેડી સાગરોપમની છે. અને
કોઈનેય નથી રૂચી, એ સમયે કેડે વીંછી એક સમયનું બાંધેલું મેહનીય કર્મ અનેક નવાં
એક સાથે કરડે તેથી આઠ ગણી વેદના અનુકર્મોનું ઉપાદાન બની જાય છે. હવમલની
ભવવી પડે છે. અરે જ્ઞાનીઓ મૃત્યુની વેદના વસમી વ્યથા પ્રાણીઓને જમણા-આગમાં
અસંખ્યગુણ કહે છે. સળગાવી મૂકે છે. જે મેહવિમલ ટળે તે જરૂર
આ સંસારમાં વિષયેની ખડક--માલ એવી દુખ ફટે અને સાચું શાશ્વત અને સંપૂર્ણ
ભયંકર છે કે, એ જ ક્ષણે ક્ષણે દુખપ્રદ થઈ સુખ મલી જાય.
જાય છે. આ સાગરને વહેવાને પૃથ્વીપટ એ - સાગરમાં અજાણ્યા અંધારામાં પાણીમાં આઠ કર્મો છે. સાગરને તળીયું હોય છે એના છુપાયેલાં ખડકે આવે એ પત્થરનાં હોય છે. પર વહે છે. તેમ કરૂપી ઘણું જ ઘન પૃથ્વીનાવ ચાલતાં એ ખડકે વચમાં આવી પટ છે. જેના પર સંસાર સાગર સતત વા

Page #23

કલ્યાણમાના સારથિ
“ત્રિર્નમિëત્તિ भविष्यति सुप्रभातं, भास्वानुदेष्यति हसिष्यति पङ्कजश्री : । ” હમણાં જ રાત્રિ વહી જશે ને મંગળ પ્રભાત થશે. એવુ' પ્રભાત થતાં જ હું તે ચાલી નીકળવાના... આ મુનિવેશ પાછે સોંપી સીધા મારા પ્રાસાદ પ્રતિ પ્રયાણ કરવાના....
રાત્રિ સમય પર સમય વીતાવી રહી છે, સર્વે મુનિપુંગવા પોત–પેાતાની આવશ્યકાદિ કાર્યની પરિસમાપ્તિ કરી મુનિજીવનની શુભક્ષણાની સાર્થકતા માણી રહ્યા છે, અને અરિહુતાદિ ચાર શરણાને અંગીકાર કરી ‘એડ્ નથિ મે શૅફ' એ પુનિત પદ્યનું સ્મરણ કરતાં પાછળ પ્રયત્ના કર્યા હતા ? પશુ મેહંત-દર્શનાવરણીય કર્મનાં ઉદયને સમભાવે ભોગવી
રહ્યા છે.
આ બાજુ નૂતન દીક્ષિત મુનિ મેઘના સથારો ક્રમ મુજબ છેલ્લે અને તે પણ બારણા પાસે આવ્યા. ત્યાં તે માત્રુ જતાં આવતા મુનિરાજોનાં ચરણરજથી સંથારો ભરાતા જતા હતા. આજે નિદ્રાદેવી રીસાઈ દૂર જઈ બેઠા હતા. અને મનની અંદર અનેક જાતના તર’ગી વિચારો આવ-જા કરી રહ્યા હતા; · હું કાણુ ? રાજગૃહીનાં અધીશ મહારાજા શ્રેણિકના વ્હાલા પુત્ર. કયાં મારી એ સુવાળી અને સુવાસિત શય્યા ? અને કયાં આજના આ કર્કશ સથારે ? સ્વર્ગની શાભાને પણ શરમાવે એવા સુખાવાસમાં વસનારા રાજપુત્ર હું મેઘ !
અહા ! મારી માતા ધારણી તે આનંદથી પુલિકત બની મને ભેટી પડશે જેણે મારા નિશ્ચયમાંથી પાછે હઠાવવા માટે સમજાવવામાં
કાં ખામી રાખી હતી ? અને કેટ-કેટલા મારી
બાલમુનિરાજ મૃગેન્દ્રમુનિ મહારાજ,
વત્સલ માતાના હાર્દિક વચનામૃતાને અવગણી, અસિધારા વ્રત સરખા અરે ! તેનાથીયે સુદુષ્કર એવા સંયમપંથે પ્રયાણ કર્યું, તેને આ તિજો મે નજરે નિહાળ્યેા.
કરે છે. જો કર્મના અભાવ થાય તા સાગર આપેાઆપ ફીટી જાય છે. સાગરમાં બે કિનારા હાય છે, તેા સંસારસાગરના માયા અને મમતા એ જ પ્રાણીઓની પ્રિયતમાએ છે. પ્રત્યેક ભવામાં એની એ જ પ્રિયતમાએ સાથે પરણ્યો છે અને પરણે છે. જે કુલટા છે. પિતપીડાથી રાજી થાય છે. હસે છે. તા એ એના નાશનુ શસ્ત્ર પણુ પરિઘ જેવું મજબૂત હોય છે. સાગરના પાર સારી નાવડી અને સારો સુકાની મળે તો પામી શકાય છે, તેમ સંસારસાગરના પાર કરવા માટે એ મેાટી નાવડીઓ શાસ્ત્રકારે એ કહેલી છે, અને તે નાવડીના પેસેન્જરા કીય ગાથામાં આવતા નથી. સુકાની અંધ હાય તે દિશા ભૂલતાં ચક્રાવાની ચક્રી ખાઈ જાય છે. દિશાજ્ઞાની અને દેખતા, વિશ્વાસુ અને સ ંતોષી, નિઃસ્પૃહું અને દયાળુ સુકાની જ સ`સારસાગરના નિસ્તાર પમાડી શકે છે.
ભલેને ત્યાગ પાછળની પ્રશંસા અને વૈરાગ્ય પાછળની વાહવાહ સાંભળવામાં ક–પ્રિય લાગે. પણ તેને અનુભવ મને તે અરૂચિકર નિવડયા એ નિઃશંસય છે. અહા ! વિચારનાં ~~અપૂર્ણાં: આન્દોલને મુનિ મેઘનાં અંતરમાં કેટલુ પિર
વર્તન આણ્યું?
6

Page #24

: ૨૬ : કલ્યાણ માર્ગના સારથિ :
એથી એની (મેઘની) દષ્ટિ આજે એકા- વળી મુનિઓની પાદરનાં કષ્ટથી યે કંઈ એક સાંસારિક છીછરા અને તુચ્છ સુખેને જેવા ગુણ કષ્ટો તે સ્વેચ્છાએ તિયચભવમાં અનુફરી ઉત્સુક-આતુર બની.
ભવ્યા છે. તેના ફળરૂપે આ સામગ્રી પણ આ સઘળુંય વિચાર-પરિવતન સવા પામી ચૂક્યા છે. વિભુ શ્રી વર્ધમાનસ્વામી તે “હસ્તામલકવત” જે, સાંભળ. એક કાળે તું ગજરાજ હતું, જોઈ-જાણી રહ્યા હતા.
અને વનમાં એકવાર દવ લાગે. એ પ્રચંડ પ્રાતઃસમય થ. મુનિ મેઘ ભગવાનને
દાવાનળથી બચવા તે એક મોટું મંડલ–સ્થાન વંદન કરવા આવે છે. અને કંઈ બોલવાની
તૈિયાર કર્યું. ત્યાં સી પ્રાણીઓ વૈર-વિધ આરંભ કરે તે પહેલાં જ પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવ
ભૂલી જીવનરક્ષા એકઠાં થયાં, સંકડાશ વધી પિતાના “ ઇ-સી. ” એ વિશેષણ-પદને
પડી તે ખરજ આવવાથી એક પગ ઉંચો કર્યો સાર્થક કરતાં મેઘ પ્રત્યે મધુર વાણએ કહેવા
કે તરત જ નીચે એક સસલું આવી બેસી
ગયું. તે જોઈ દયા ભાવનાની પરાકાષ્ઠાએ પહેલાગ્યા.
ચેલા તે પગ નીચે ન મુકતા એમને એમ “મહાનુભાવ! તારા જેવા ધર્મવીરને આવું અદ્ધર રહેવા દીધે. ચિંતવન ન છાજે. તારી આ વિચારણા સાધુ
પછી એ પ્રચંડ હુતાશન અઢી દિવસ બાદ જીવનને અનુરૂપ ન ગણાય. કટ્ટની સામે જવું શભ્ય કે તરત સી સ્વ-સ્વાને ગયા. પગ નીચે અથવા તે આવી પડેલાં કષ્ટને સમભાવપૂર્વક
મૂકતાં તને વેદના થઈ, તેના કારણે તું મૃત્યુ સહી લેવાં એમાં જ સાધુજીવનનની મહત્તા છે.
પામે. પણ તારે આત્મા તે પ્રફુલ્લિત જ રહ્યો.” ઓ મેવ! જરા અંતરદૃષ્ટિથી અવલેકર બસ, મેઘનું મને મંથન આરંભાયું ને કર. જેમાં તું સુખ દેખે છે, તેમાં સાચું સુખ જોત-જોતામાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટયું અને નથી રહેલું. માત્ર તે તે સુખાભાસ છે. એમાં વધુ વીસ્તાથી સંયમ-પંથ ઉજાળવાને સરવાળે અગાધ દુઃખ સિવાય કંઈ જ સમાયેલું નિરધાર કર્યો. નથી. મુગ્ધજીવે એમાં ફસાય છે ને જોત-જોતામાં આમ ભગવાન પણ અનેક જીના જીવનમાનવભવ હારી જઈ રાશીના ચક્કરમાં હડ- રને સાચા કલ્યાણપથે વાળી “ધર્મસારથી સેલાય છે.
કહેવાયા.
કનુ :– મારા બાપા એટલા જાડા હતા કે, ગઢના દરવાજામાંથી માંડ નીકળી શકતા. મનું – મારા બાપા એવડી મોટી ખુરશી બનાવતા કે તેમાં લગભગ પાંચ માણસ બેસે. કનુ – તારા બાપા એવડી મોટી ખુરશી શા માટે બનાવતા ?
– તારા બાપા અમારા કાયમી ગ્રાહક હતા માટે જ તે.

Page #25

છે ઐતિહાસિક નવલકથાની દુનિયામાં નવી ભાત પાડતાં
પ્રાણવાન સંસ્કારી પ્રકાશનો આ મહાગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ઐતિહાસિક કથાલેખક વેદરાજ શ્રીયુત મોહનલાલ ધામીની તેજસ્વી મધુર કલમે આલેખાયેલાં મોર્યવંશના ઉત્થાન તથા નંદવંશના પતનની ઐતિહાસિક તવારીખને સાંકળતા વાર્તા સહુ કોઈ વિવેચકે એ જેની આ મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરી છે. મગધેશ્વરી (નૃત્યાંગના) ભા. ૧ લે.
જેમાં મગધસમ્રાધનનંદથી અપમાનિત ચાણક્ય નંદસામ્રાજ્યના નાશની પ્રતિજ્ઞા કરે છે. મગધેશ્વરી (આય ચાણકય) ભા. ૨ જે.
શકટાલ મંત્રીશ્વરના પ્રિય શિષ્ય ચાણક્યના બુદ્ધિ-વૈભવનું સુરેખ આલેખન થયું છે. મગધેશ્વરી (ચિત્રલેખા) ભા. ૩ જે.
આર્ય સ્થલભદ્રની પ્રિયતમા રૂપકેશાની લઘુભગિની રૂપ, કલા અને એશ્વર્યને ભંડાર ચિત્રલેખાની સાધના તેમજ નંદવંશનું પતન તથા મૌર્યસમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના સામ્રાજ્યનું ઉત્થાન મધુર શૈલીયે આલેખાયું છે.
૯૭૫ પેજના દલદાર ત્રણ ભાગે, દ્વિરંગી જેકેટ છતાં રૂા. ૧૩ છુટક રૂા. ૪ માં મળશે. પિન્ટેજ અલગ, એક વખત પુસ્તક હાથમાં લીધા પછી મૂકવાનું મન થી નહિ થાય; ૧૮ પ્રકરણમાં ભ૦ શ્રી મહાવીરદેવનાં નિર્વાણ પછીના બીજા સૈકાનાં
એતિહાસિક પાત્રનું સુંદર આલેખન રજૂ થયું છે. વિશ્વાસ, શ્રી નમસકાર મહામંત્રના મહિમાને વ્યક્ત કરતી પ્રાણવાન ઐતિહાસિક મધુર કથા. .
મૂલ્ય રૂા. ૬-૪-૦ ભાઈશ્રી ધામીનાં બીજા ઐતિહાસિક કથાગૂંથે-રૂપકેશા ભા. ૧-૨ કિ. રૂા. –૦-૦
મચંદ ડી. શાહ-પાલીતાણું [ સૌરાષ્ટ્ર] . નવયુગ પુસ્તક ભંડાર–રાજકેટ [ સૌરાષ્ટ્ર ]
પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને – પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરૂ થયે મનીઓર, કેસ સિવાયનો પિઝલ એડર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દામોદર આશકરહુ પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૬૪૯ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ : પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૦૭૦
મેરેબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૧૨૮ મોમ્બાસા શ્રી રતિલાલ ઓત્તમચંદ સંઘવી પણ નં. ૪૪૮
જગબાર શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા પિક બસ નં. ૨૧૯
કીસ

Page #26

અમર આત્મ બલિદાન ===
જિક :- શ્રી કુલચંદ હરિચંદ દેશી. વિક્રમના બે શતક પહેલાં મગધ સામ્રાજ્યના છેલ્લા સમ્રાટ ધનનંદનાં પતન અને મીયલશના ઉત્થાનના ઈતિહાસને સાંકળતી, પરમાર્હત મહામંત્રી શકટાલના ગોરવ, તેજ તથા બલિદાનની ભવ્ય ગાથાને આલેખતી એતિહાસિક નાટિકા જે
આ અંકે પૂર્ણ થાય છે. પ્રવેશ ૮:
અંધ બનેલા સમ્રાટને દેખતે કરવા પિતાને ભવ્ય બલિદાન?
વધ કરવાની મને મહામંત્રીની આજ્ઞા હતી.
જે મહાપુરૂષે મગધની સમૃદ્ધિ ખાતર પિતાનું પૂર્વપરિચયઃ રાજસભામાં મગધેન્દ્ર ધનનંદ જીવન આપ્યું છે, જે મહાપુરૂષના જ બળે રત્નસિંહાસન પર બેઠા છે, મંત્રીપુત્ર શ્રીયક ભારતવર્ષમાં મગધના નાથની અખંડપણે આણ બાજુમાં ખુલ્લી તલવારે ઉભે છે. અન્ય મંત્રીઓ વતી રહી છે, તે મહાપુરૂષ પ્રત્યે નિર્માલ્ય આવી પિત–પિતાનાં સ્થાને બેસે છે. સામેથી
સ્વાથી માણસની જાળમાં સપડાયેલે રાજા શંકા મહામંત્રી ધીર ગંભીર પગલે આવી રહ્યા છે અને વહેમ રાખે એટલું જ નહિ, પણ એક સમ્રાટ સિવાય બધા ઉભા થઈને માન આપે છે, પવિત્ર અને સત્યસ્વરૂપ સમા રાજભક્તના
મહામંત્રી સમ્રાટનાં ચરણમાં પિતાનું કુટુંબને નાશ કરવા નિર્ણય કરે, એ પ્રસંગે મસ્તક નમાવા જાય છે, ત્યાં શ્રીય, મહામંત્રીની મહારાજ ! મારા પિતા આથી વધારે કઈ ભેટ ગરદન પર તલવાર ચલાવી.
આપી શકે ? $ શાંતિઃ અરિહંત અરિહંતના શબ્દ- | (સભામાં પ્રત્યેક માનવીની આંખે આંસુથી ચ્ચાર સાથે મંત્રીશ્વરનું મસ્તક ધડથી જુદું થઈ ભરાઈ આવી) ગયું. રાજસભામાં ક્ષણવાર સન્નાટો છવાઈ વિમાન ભારતવર્ષના ઈતિહાસમાં ગયે. -
આ બલિદાના ભવ્ય અને યશથ્વી બની ગયું..! મગધેન્દ્ર-(શ્રીયકને) આ શે ગજબ! ધન્ય મહામંત્રી ! ધન્ય, શાળ! શકટાળ શ્રીયક! તે આ શું કર્યું? મહામંત્રી અને અમ્મર છે ! તારા પિતાનું ખૂન, અને તે રાજસભામાં? શ્રી. પિતાજી ! પિતાજી!
શ્રી. “મહારાજ! હું આપને અંગરક્ષક (શ્રીચક ઢળી પડે છે.) છું, આપનું રક્ષણ કરવું એ મારો ધર્મ છે.
પ્રવેશ : મહામંત્રી પુત્રના મેહ ખાતર સમ્રાટને વિનાશ
બંધનમાંથી મુક્તિ કરવાના છે, એવું સમ્રાટ માને ત્યારે મારી
સ્થલ: રૂપકેશાને વિલાસપ્રાસાદ ફરજ શી હોઈ શકે?'
પરિચય - રૂપકેશાના પ્રેમમાં જીવન મ૦ “ તે આ કેની આજ્ઞાથી કર્યું સમર્પણ કરી ચૂકેલ થુલભદ્ર પિતાની મહાશ્રી. પિતાની ઈચ્છાથી. સાંભળે રાજન! ઈવીણા પર આગલીએ ફેરવી રહ્યા છે.

Page #27

: ૩૯ : અમર આત્મ બલિદાન :
કર્મચારી, “મહાપ્રતિહારી વિમલસેન વળાવ્યા જરૂરી કામ માટે આવ્યા છે. '
( રડી પડે છે ) , સ્થર “તેમને જલ્દી બોલાવી લાવે ?
સ્થળ “ભાઈ શ્રીયક, પિતાજીએ ઘુ | ( વિમલસેન આવે છે) બલિદાન આપ્યું છે, તેમના જેવા કર્મવીર-ધર્મવિ૦ કુમાર !.ઘણુ જ કરૂણ સમાચાર વીર અને શૂરવીરને એજ શેભે! તેમણે તે આપવા આવવું પડયું છે. મહાત્મા શકટાલ અગ્નિપરીક્ષા આપી. તેઓ મર્યો નથી મૃત્યુ પરલેકવાસી થયા.”
મરી ગયું છે. પિતાજી અમર છે. શકટાલ સ્થળ “પિતાજી? જ્યારે ?
અમર છે,” - વિ. “આજે બીજા પ્રહરે”
શ્રી. “ભાઈ સમ્રાટ પણ રડે છે, અસંખ્ય સ્થત “પિતાજીની બિમારીના તે કશા '
- નર નારીઓ રડે છે, આખું પાટલીપુત્ર રડે છે. સમાચાર નહતા? ”
સ્થ. “ભાઈ, હું પણ મારા કમનસીબ વિ. “આજે રાજસભામાં શ્રીયકના હાથે
પર, મારા વિલાસ પર, મારી નબળાઈઓ પર એમણે પિતાને વધ કરાવ્યું
રડું છું.' (કર્મચારી આવે છે. )
કર્મચારી. “કુમાર ! આપને સમ્રાટ સ્થ ( વ્યથિત સ્વરે) “અરે! આ હું
રાજસભામાં બોલાવે છે. સમગ્ર સભા કુમારની શું સાંભળું છું !”
પ્રતીક્ષા કરે છે” વિમલસેન“હા કુમાર ! સમ્રાટને સં–
સ્થ “મને સમ્રાટ તેડાવે છે. રાજસભામાં શય હતું અને તે જેવી કે એ સમ્રાટના સંશયને મારી શી જરૂર ?” મજબુત કર્યો કે શ્રીયકનાં લગ્ન વખતે ભેટ શ્રી. મેં સાંભળ્યું છે કે સમ્રાટ આપને આપવા તૈયાર કરેલાં શત્રેથી સમ્રાટને નાશ ,
1 ની જ મગધના મહામંત્રી બનાવવા ચાહે છે. આપ કરી મંત્રીશ્વર શ્રીયકને ગાદી આપવાના છે ' તેથીજ પિતાજીએ ભવ્ય બલિદાન આપ્યું.”
સત્વર પધારે મગધના મહામંત્રી બની મગધને
ઉજ્જવળ કરે, પિતાજીના કાર્યને પૂરું કરે.' સ્થ૦ “ઓહ,! (ચક્કર ખાઈને પડી ગયા)
સ્થ શ્રીયક! તુંજ મહામંત્રી પદને વિ. “સ્વામી! બનવાનું બની ગયું તમે એગ્ય છે, મેં તે મારું જીવન વિલાસમાં વ્યતીત સૌથી મોટા છે, તમારા આશ્વાસનની બધાને કર્યું છે, અને આજે મને કઈ પદની જરૂર છે, જલ્દી પધારો.
ઈરછા નથી.” આ સ્થળ ચાલે આવું છું!.
શ્રી. “રાજસભામાં તે પધારે! આપનું | ( મહામંત્રીના આવાસમાં ) મન શાંત થશે, સમ્રાટનાં નિમંત્રણને માન
(શ્રીયક શેકગ્રસ્ત બેઠે છે, સ્થૂલભદ્ર ત્યાં આપવું જોઈએ.” આવે છે.)
સ્થળ “ચાલે, આપણે બંને જઈએ.” શ્રી. “મોટાભાઈ ! પિતાજીને મેં
(બંને જાય છે.).

Page #28

:
પ્રવેશ ૧૦ મા : વિદાયઃ
પરિચય: રાજસભામાં સમ્રાટ ધનનંદ સ્થૂલભદ્રની રાહ જૂએ છે, સ્થૂલભદ્ર આવીને સમ્રાટને વંદન કરે છે.
સમ્રાટ • ભાઈ ! પ્રથમ મારા અપરાધની હું ક્ષમા માગું છુ. મારા અવિચારથી જ મગધના મહાપુરૂષનું લેાહી આ સ્થળે રેડાયું છે. મારી ગેરસમજના કારણે જ મેં ભારતવર્ષની અમૂલ્ય સંપત્તિ ગુમાવી છે, મારા પશ્ચાત્તાપના અને મારી વેદનાના અંત નથી.’
સ્થુ॰ રાજન્ ! ‘ રાજકારણ જ એવું મેલુ હાય છે. મારા પિતાજી તે મગધના કલ્યાણદાતા હતા. છેવટે તેમણે પેાતાનું પણ બલિદાન આપી મગધને મહાન આપત્તિમાંથી બચાવી લીધું.
સ ૮ ભાઈ ! મહામંત્રીના સ્થાને આજથી મગધની રાજસભા તને જોવા ઈચ્છે છે. શ્રીયકને મેં એ સ્થાન લેવા કહ્યું હતું, પણ શ્રીચકે જણાવ્યું કે, આ સ્થાન મેાટાભાઇને શેલે.’
સ્થ॰ ‘મહારાજ, મહાત્મા કલ્પકના વશો આ સિંહાસનની સેવા કરતા આવ્યા છે, અને કરતા રહેશે. પરંતુ આ જવાબદારીભર્યા સ્થાન માટે શ્રીયક ગ્રામ્ય છે, હું નહિ,’
સ સ્થુલભદ્ર, તારી યેાગ્યતા સબંધી રાજસભાને શ્રદ્ધા છે.'
સ્થ
- મહારાજ ! મને પેાતાને શ્રશ્ચા
નથી.
.
.
‘કારણું, ’
• મને ક્ષમા કરો ! સમ્રાટ, પિતા
જીની ભાવના હતી કે, હું મહાન મનું. આજે પિતાજીના મૃત્યુના સંદેશ હું સાંભળું છું કે,
: કલ્યાણ મા
-
-
૧૯૫૬ : ૧ :
મારે વિલાસ છેડીને, માયાના બંધન તેડીને રૂપકેાશાના આવાસને પણ છેલ્લી સલામ કરીને મહામુક્તિને માગે સાધના સાધવી, અને હું તેજ માર્ગે જઇશ. શ્રીયક જ મહામંત્રી પદ માટે યાગ્ય છે.’
સમ્રાટ અને બધા ધન્ય ત્યાગ, ધન્ય વિવેક !
ધન્ય સ્થુલભદ્ર,
પ્રવેશ ૧૧ મે ઃ મહાભિનિષ્ક્રમણઃ
સ્થ॰ (સ્વગત) પિતાજીના મૃત્યુએ મને અનેરા સંદેશ આપ્યા.
‘ અવસર એર એર નહિ આવે
ખાર વર્ષ વીણાના મધુર સ્વર સાથે વીતી ગયાં, નૃત્યના તાલે તાલે બાર વર્ષની રજનીએ વિલય પામી. સંગીત અને કલાની ધૂનમાં ખાર વસંત વદાય થઈ. રૂપ અને યૌવનના નશામાં જીંદગીના ખાર વર્ષ મૃત્યુ પામ્યા. વિલાસ અને સમૃધ્ધિના હીંડાળે એક યુગ ચાલ્યા ગયા. જે રૂપ અને પ્રેમ પાછળ હુ` પાગલ બન્યા તે તે ક્ષણિક નીવડયું, જીવનની કેવી ભયંકર મશ્કરી.? રૂપ, યોવન, આશાએ, ગીત, સમૃદ્ધિ, વિલાસ સઘળું મૃત્યુ સાથે જ મૃત્યુ પામવાનું છે. જીવનના આ રંગરાગને તિલાંજલી આપીને મહાસાધના સાધ્યા વિના જગતને, જગતના અધનાને દૂર કર્યા વિના સત્યાગ કર્યા વિના બીજો કોઈ માર્ગ નથી.
રૂપકાશા ! હજાર હજાર દિવસે અને રાત્રીઓને તારા અનુપમ પ્રેમ, તારૂ મધુર સંગીત અને અપ્રતીમ નૃત્ય પણ ક્ષણિક વિલાસ કે સુખ માટે હતુ. તારા હું ત્યાગ કરૂ છું, પણ તેમાં તારા પણ ઉધ્ધાર છે. જ્ઞાન, દર્શીન

Page #29

ન છે
થરા
ભારત ભાગ્યવિધાતા-કે ? —- પણ ઈશ્વર કેવલ ભારતના જ ભાગ્ય વિધાતા
નથી. ઈશ્વર તે સમસ્ત જગતને, અરે ! ત્રિલોકને, જનગણમન અધિનાયક જય હે, ભારત ભાગ્યવિધાતા !' એ પંક્તિથી શરૂ થતું કવિવર રવીન્દ્રનાથ
૧૪ બ્રહ્માંડોને ભાગ્યવિધાતા છે. ઈશ્વરને માત્ર
ભારત ભાગ્યવિધાતા” કહીને સંબોધન કરવું એ તે ટાગોરનું એક બંગાલી ગીત આપણું રાષ્ટ્રગીત બન્યું
તેની શક્તિની મર્યાદા બાંધવા જેવું થાય. રવીન્દ્રનાથ છે. આપણું રાષ્ટ્રભાષા તે હિંદી કરી છે, એટલે
જેવો મહાન કવિ ઇશ્વરને એ રીતે સંબોધન ન કરે. ખરી રીતે આપણું રાષ્ટ્રગીત પણ રાષ્ટ્રભાષામાં
સિામાન્ય માનવીઓ પણ જ્યારે ઈશ્વરની પ્રાર્થના રચાયેલું હોવું જોઈએ. છતાં એ વાત આપણે જતી
કરે છે ત્યારે તેને સકલ સૃષ્ટિના સ્વામી અને સર્વ કરીએ. ૩૬ કરોડની વસ્તીવાળા આ દેશમાં ૧૫ કરોડ જેટલા માણસો હિંદી ભાષાભાષી છે, જેમાં
શક્તિમાન પ્રભુ તરીકે સંબોધન કરે છે, પછી કવિ અનેક પ્રખર વિદ્વાન અને મહાકવિઓ છે એમ કહે
એવી ભૂલ કેમ કરી શકે ? વાય છે, છતાં એ ભાષામાં આજ સુધી કોઈએ ત્યારે એ કાવ્યમાં સંબોધન કોને કરવામાં એવું કાવ્ય રચ્યું નથી કે, જેને આપણે આપણું આવ્યું છે ? રાષ્ટ્રગીત બનાવી શકીએ. આ હકીત હિંદી ભાષાનું અનુમાને ભલે ગમે તેટલા થાય, પણ સત્ય હકીકત દારિદ્રય સૂચવે છે કે, રાષ્ટ્રગીત પસંદ કરનારાઓને એ છે કે, એ સંબંધન બ્રિટીશ બાદશાહ અને પ્રમાદ સૂચવે છે એ તે ઈશ્વર જાણે પણ ઘણા ભારતના શહેનશાહ મરહુમ જ્યોર્જ પાંચમાને કરમાણસને વિમાસણ કરાવે તેવો એક પન એ છે કે, વામાં આવેલું છે. કવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે આ કાવ્યમાં જેને “ભારત- કવિએ આ કાવ્ય સને ૧૯૧૧માં જ્યારે સમ્રાટ ભાગ્યવિધાતા” (ભારતના ભાગ્ય-નસીબને ઘડનાર) પાંચમ જ્યોર્જને દિલ્હીમાં રાજ્યાભિષેક થયો તે કહીને સંબોધન કર્યું છે તે કોણ છે ? આજે જ્યારે પ્રસંગે તેને સંબોધન કરીને એ આખું કાવ્ય રચેલું. આપણે એ રાષ્ટ્રગીત ગાઈએ છીએ ત્યારે તેમાં કોને એ આજે પણ બહુ થોડા ભારતવાસીઓ જાણતા હશે, સંબોધન કરીએ છીએ ?
પણ જેઓ જાણતા હશે તેઓ જોઈ શકશે કે, તેની આ સવાલ કોઈને પૂછીશું તે પહેલે જવાબ પ્રત્યેક કડીમાં એ જ સર નીકળે છે. દાખલા તરીકે મળશે, “ઈશ્વર.” એ કાવ્યમાં આપણે ઈશ્વરપ્રાર્થના બીજી કડીમાં બે પંક્તિઓ છેઃ “હિંદુ, બૌદ્ધ, શીખ, કરીએ છીએ એવું આપણને કોઈ સમજાવશે. જૈન, પારસી, મુસલમાન, ખ્રિસ્તાની, પૂરબ પશ્ચિમ
- • આસે (આ) તવ સિંહાસન પાસે.” જેને અર્થ અને ચારિત્રની સાધના સાધી આત્મદર્શન, એવો થાય કે, દેશના વિવિધ ધર્મો પાળનારી તમામ આત્મજ્ઞાન અને આત્મલક્ષમીને મેળવી હું આજી- પ્રજા ચારે દિશામાંથી તારા સિંહાસન પાસે આવે છે. વન સાધુજીવન ગાળીશ, મોક્ષમાર્ગને પથે સિંહાસન કેવલ રાજાઓને જ હોય છે. મારી સાધના પૂરી કરીશ.
એ પછી પણ કોઇના મનમાં કદી શંકા રહી
જતી હોય તો તે એ કાવ્યની છેલી પંક્તિથી સર્વથા - (સ્થૂલભદ્ર આત્મસાધનાના પાવનકારી
નિર્દૂલ થાય છે. છેલ્લી પંક્તિ છે –“જય જય જય માગે મહાપ્રસ્થાન કરે છે.) *
હે જય રાજેશ્વર, ભારત ભાગ્યવિધાતા.” રાજેશ્વર " –સંપૂર્ણ એટલે રાજાઓને રાજા-શાહને શાહ-શહેનશાહ.

Page #30

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૩૩ :
રવીન્દ્રનાથ જેવા સ્વદેશાભિમાની અને રાષ્ટ્રવાદી અયુક્તિ ગણાતી નહતી. રાનડે, ગોખલે, દાદાભાઈ, કવિ પરદેશી હકુમતના સમ્રાટને ઉદ્દેશીને આવું પ્રશસ્તિ ફિરોજશાહ વગેરે એવા જ સ્વદેશાભિમાની નરવીરે કાવ્ય રચે નહીં એવી દલીલ સ્વાભાવિક છે. પણ એ હતા અને તેઓ બધા જ બ્રિટિશ હકુમતને વફાદાર દલીલ ખોટી છે. આ કાવ્ય કવિએ ૧૯૧૧ની સાલમાં હતા. કવિ પૂર્વાવસ્થામાં એ જ કક્ષામાં હતા. એટલે
ચેલું. એ વખતે ભારતમાં પરદેશી શાસન સામે તેમણે શહેનશાહ પાંચમા જ્યોના રાજ્યાભિષેક કચવાટ તે ચાલતો હતો પણ કોઈએ બળવો પોકાર્યો પ્રસંગે તે સમ્રાટને ઉશીને પ્રશસ્તિનું કે પ્રાર્થનાનું નહે. રાષ્ટ્રભાવનાનો ઈજારે રાખી બેઠેલી ગણાતી કાવ્ય રચ્યું હોય તેમાં કશી જ નવાઈ નથી. ઉત્તરાઈડીઅન નેશનલ કોંગ્રેસની દરેક બેઠકમાં પણ એ વસ્થામાં સરકાર સાથે અસહકાર કરીને અંદગીભર સમયે બ્રિટિશ સમ્રાટ અને બ્રિટિશ સરકાર પ્રત્યે ભાર- ગરીબી વેઠનાર આપણું મહાન ગુજરાતી કવિ ન્હાનાતની વફાદારીને ઠરાવ સહુ પહેલો પ્રમુખ સ્થાનેથી લાલે પણ એ રાજ્યાભિષેક પ્રસંગે સમ્રાટને ઉદ્દેશીને પસાર કરવામાં આવતો.
રાજરાજેન્દ્રને ” નામનું એક પ્રશસ્તિ-પ્રાર્થનાનું ટાગોર કુટુંબ તે અસલવારીથી બ્રિટિશ હકુમતનું
| ઉ૪તનું મહાકાવ્ય ચેલું. કૃપાપાત્ર. એની સેવાઓના બદલામાં બ્રિટિશ સરકાર
નવાઈ તે ક્ત એટલી જ છે કે, જે સામ્રાજ્ય તરફથી ટાગોર કુટુંબને જામીન-જાગીર અને ઈનામ
આપણે માથેથી ઉઠી ગયું છે, તેના એક ભૂતપૂર્વ અકરામ મળેલાં. એ કુટુંબના ઘણું નબીરાઓ
પાદશાહને સંબોધનરૂપે રચાયેલું કાવ્ય આજે આપણું બ્રિટિશ સરકારમાં ઉંચા દ્ધાના અમલદારો હતા.
રાષ્ટ્રગીત બન્યું છે, અને તે પણ રાષ્ટ્રભાષામાં રચાખુદ કવિને પણ એ જ બ્રિટિશ સરકારે “સરને
યેલું નથી, પણ પ્રાંતભાષા. બંગાલીમાં રચાયેલું છે. ખેતાબ આપેલો. “સર”ને ખેતાબ-નાઈટહુડ બ્રિટિશ
નવાઈ તે એટલી જ છે કે, જે કરડે સરકારે કદી કોઈ રાષ્ટ્રવાદી કે સ્વાતંત્ર્ય માટે લડનાર
ભારતવાસીઓ આજ રોજે રોજ એ રાષ્ટ્રગીત ગાય નરવીરને આપ્યો નથી, એ તે જાણીતી વાત છે. એ
છે, તેમાંથી કોઈને એ ખબર નથી કે, એ ગીતમાં ખેતાબ ફક્ત સરકારના ખુશામતીઆઓ, વફાદાર
પોતે કોને સંબોધન કરી રહ્યા છે ! આ ગીતને રાષ્ટ્રસેવકો, મોટા અમલદારે અને સરકારને નમીને ચાલ
ગીત તરીકે પસંદ કરનારા દેશના મોટામાં મોટા નારાઓ અને તેનું સાર્વભૌમત્વ સ્વીકારનારાઓને જ
મુત્સદીઓ, પંડિત, વિદાને, કવિઓ, સાંભરે અને અપાત એ પણ એટલી જ જાણીતી વાત છે. ટાગોર
રાજપુરૂષોને પણ કદાચ એ પ્રશ્ન નહીં ઉઠયો હોય કે, કુટુંબની ચાલી આવતી પ્રણાલિકા પ્રમાણે રવીન્દ્રનાથ
“ભારત ભાગ્યવિધાતા” તરીકે સંબોધન કોને કરવામાં પણ એક વેળા તો ભારત પર શાસન કરતી બ્રિટિશ
આવ્યું છે, એ જ મેટામાં મોટી નવાઈ છે. હકુમતના એક વફાદાર શહેરી અને પ્રશંસક હતા એ વાતમાં બે મત નથી. એમને મળેલું “નાઇટહુક” એ
9 [નવજીવન]. હકીક્તની પ્રતીતિ છે.
કાચનાં ટુકડાઓ કવિમાં રાષ્ટ્રભાવના, બ્રિટિશ હકુમત પ્રત્યે અણુ ખબર નથી પડતી કે અધર્મ, અનીતિ અને ગમે. ભારતની સ્વતંત્રતા માટેની કામના, સ્વદેશr .
અનાચાર પાથરતી આજના સ્વચ્છ% યુગની ભૂતાવળ પ્રત્યેનો પ્રેમ એ બધી લાગણીઓ તો ત્યાર પછી ઘણે .
આપણને અને આપણું ભાવિ સમાજને કયાં જઈને વખતે જોવામાં આવેલી. નાઈટહૂડને પિતાને ઈલ્કાબ
પછાડશે ! કવિએ ૧૯૨૦ માં ગાંધીજીની “અસહકારની લડત
ચારે બાજુ આપણે નજર કરીશું તે આપણને દરમ્યાન છોડ્યો. સ્વદેશાભિમાની કવિમાં કોઈ કસર
દેખાશે કે ભારતની માનવતાને સાચો ગઢ આજે નહોતી, છતાં સ્વદેશાભિમાન કાયમ રાખીને પણ
કૃત્રિમ માનવતાના પ્રહાર વડે પડવા માંડ્યો છે ! બ્રિટિશ હકમત પ્રત્યેની વફાદારી બતાવવામાં કશી
ભારતીય માનવતાને આધાર ન્યાયપાતિધન,

Page #31

: ૩૪ : જ્ઞાન-ગાયરી
: %
સંતાય, ધર્મયુક્ત જીવન, કાને ખેાજારૂપ ન બને એવી ”વનસરણી, ``સાદાઈ, ' સંસ્કાર, અહિંસા, પ્રેમ, સમભાવ અને એવાં અનેક ઉચ્ચ તા પર હતે.
અગ્રેજોએ છેલ્લા દોઢસા વમાં ભારતીય માનવતાના આ આધારને તોડવાના જબ્બર પુષાથ કર્યાં હતા અને તેમાં તેએ અમુક વર્ગ પૂરતા જ કામયાબ ખની શકયા હતા. અથવા પોતાની ભૌતિક વિચાર“ ધારાના ગણ્યા ગાંઠયા ભકતા જ કરી શકયા હતા. ભારતની વિરાટ જંતાનાં અંત:કરણ સુધી તેઓ હજી પહાંચી શકયા નહોતા.
પરંતુ સ્વરાજ પ્રાપ્ત થયા પછી જે કાર્યાં અ ંગ્રેજોથી થઈ શકયુ નહેતુ, તે આપણાં જ હાથે ધણા જ અલ્પ′ સમયમાં થઈ શકયું છે.
Gre
અંગ્રેજો . વિદેશી હતા, પરાયા હતા એટલે ભારતની જનતા એમના પર શ્રધ્ધા અને વિશ્વાસ રાખી શકતી નહતી. આજ તે આપણા પર કાઇ ખુલ્લી વિદેશી તાકાત રાજ કરતી નથી. આપણા જે ભાઇએ દેશનું સંચલાન કરે છે અને તેઓ આપણામાંનાં જ હાવાથી જનતાનાં મનમાં રહેલા અગ્રેજો અંગેના જે ભય હતા, તેવા 'ભય' પણ નીકળી ગયા છે. '
આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે ભારતીય માનવતાના પાયાએ આજની ભૌતિક લાલસાનો કારણે હચમચવા માંડયા છે, અને દુ:ખનું કારણું પણું એ છે કે આપણી સરકારે પોતાની દરેક યાજનાએ દરેક કાયદા-ડરાવામાં કેવળ ‘આર્થિક અને ભૌતિક હિતને * વિચાર કરે છે. ભારતીય પ્રજાના નૈતિક, ખળન થઈ રહેલા વિનિપાતની જાણે એને કોઈ ચિંતા નથી ! ઞ અને આપણા રાજકીય મહાપુરૂષા પણ એમજ માનતા હાય' છે કે વિરાટ ઉદ્યોગે થશે એટલે સુખ આવશે, નાણાં અને ઉત્પાદન વધશે એટલે લીલા લહેર‘ વર્તાઈ'જશે !''
- ભૌતિક દ્રષ્ટિએ આ વાતમાં તથ્ય પણ છે. પરંતુ જેમ એક મકાનને ઘણુ જ ભવ્ય બનાવવામાં આવે સો વરસ સુધી એની કાંકરી પણ ન ખરે એટલી ચોક્કસાઇ એના મિર્માણુમાં રાખવામાં આવે, વળી
એ મકાનનુ શાભન પશુ આંખને આંજી દે તેવુ કરવામાં આવે, એમાં અનેકવિધ સગવડતાઓ કરવામાં આવે, માની લઈએ કે એ મકાનને સેનાથી અને રત્નથી શણગારવામાં આવે ! પરંતુ એ મકાનો રહેનારનાં' આાગ્યને કે મનનાં ભળના કશા વિચાર કરવામાં ન આવે તે આવા ભવ્ય મકાનનાં નિર્માણ પાછળ’ થયેલી મહેનતના અથ શા ? ઉપયેગશે
1 A
આવી જ દશા આજના ભારતની છે. આજે સારાયે રાષ્ટ્રને અદ્યતન પ્રકારની જાહેાજલાલી વડે સમૃદ્ધ કર વાનાં સ્વપ્ન યેાજાઇ રહયાં છે, અને ઘેર ઘેર આધુનિક સગવડતાઓ પ્રાપ્ત થઇ શકે એવી ભાવના પણ રખાતી હોય છે. પરંતુ આ બધું જેના માટે કરવાનુ હોય છે, તેને તેા જાણે કેાઈ વિચાર કરવામાં આવતા નથી. આજે પરિસ્થિતિ એવી બની ગઈ છે કે દરદીની કાળજી નથી રખાતી, દવાઓની કાળજી રખાય છે.
''
»»
દવાઓની કાળથી કાંઇ દરદી ખસી શકતા નથી.
આપણું નૈતિક સ્તર ઉત્તરાત્તર નીચુ ઉતરતું
રહ્યું છે. સ્વરાજના પ્રથમ પ્રહરથી માંડીને આજ સાડા આઠે વર્ષના લાંબાકાળ તરફ નજર કરીએ તેí આપણને સ્પષ્ટ દેખાશે કે આપણા સષ્ટ્રનાયકાને મકાનતે મહાન બનાવવાની જેટલી ચિંતા છે. તેના સામો ભાંગની પણ મકાનમાં રહેનારાઓ માટે ચિ'તા નથી !
'
આમ બનવું એ પણ આપણા રાજકીય પુરૂષોને દોષ નથી. કારણ કે તે તે ભારતને ભારતની પોતાની નક્કર કસોટી વડે કદી આંકતા નથી. એની પાસે જે કસાટી છે તે બહારની છે. અને એ કસોટી વડે માત્ર મકાન-જડ-માપી શકાય છે. માનવ જનતાનું કે ચેતનનું માપ કાઢી શકાતું નથી,
ભારતની કસોટીમાં ધર્મ, નીતિ અને સંસ્કાર એ
મુખ્ય છે.
કાટ
M
અહારની કસાટીમાં ધન, વૈભવ અને ખાટા ચળ
*. *
એ મુખ્ય છે.
“
આવી વિષમ પરિસ્થિતિના કારણે આજ ભારતની જનતાનું નૈતિક એ પતન થઈ રહ્યું છે ! એ 'નૈતિક

Page #32

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૩૫ :
અધ:પતન માત્ર પ્રજાના નીચલા થરમાં છે એમ જનજીવન્માં જ્યારે કેવળ, ભૌતિક સુખોની જ નથી પણ ઉપલા થરમાં ય છે ! ' . . . .
પિપાસા જાગે કે જગાડવામાં આવે, રાજક્તઓ પણ જનતાના આ પ્રકારના નૈતિક અધ:પતનને જે કેવળ ભૌતિક લાલસાને સ્થિર કરનારી વિચારણ સવેળાએ સમજવામાં નહિ આવે અને આજની રજુ કરતા રહે, ત્યારે કદી પણ કલ્યાણકારી પરિણામ ગતિએ જ દેવ્વામાં આવશે તે. એનાં પરિણામ આવતું જ નથી ! . . . . . . . - કેટલાં કમાવનારાં હશે, એ કલ્પવું પણ ભારે , માનવી ભલે નાને હેય, ભલે ગરીબ હોય કે કઠણ છે ! : . . . . . . , , ભલે ગામડીયા હાય, પણ એ માનવ રહેવું જોઈએ.
આપણે જોઈએ છીએ કે, આજે ઉદારતા દેખાતી એમાં એની શોભા છે. . . . . . . . નથી, પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યેની યા; લોપ થતી જાય છે. પણ માનવી વિરાટ રાક્ષસ બને, અધર્મના અદસુખ અને દુઃખને સમાન ગણીને સંતોષપૂર્વક જીવવાની હાસ્યને પૂજારી અને પછી તે, ગમે તેટલો શક્તિવંત રીત પણ હવે હાસ્યાસ્પદ બની રહી છે !
હોય કે સમૃદ્ધિના ખજાનાઓને ભોક્તા હોય એમાં : મજુરતે જેમ વૃધારે સગવડ જોઈએ છે. એની કોઈ શોભા નથી. કારણ કે, તે માનવતા વેચીતેમ માલિકોને પણ વધારે ધન જોઈએ છે. તે માટે બનતું હોય છે ! ... છે. નેકને પછી. તે સરકારી હોય કે વેપારી પેઢીના જ્યારે ભારતીય માનવતા તે સહુના દાસ બનીને હાય, માત્ર પગાર, પૂરતું કામ કરી છૂટવું છે, એ રહેવામાં છે, અને ભારતની જનતા આ પ્રમાણે યુગો કામમાં એના પ્રાણને કોઈ સંપર્ક હેત નથી સુધી રહી છે . . . . . . . . . ! : આ રીતે આજે દરેક વર્ગમાં ચાલી રહ્યું છે, આજ . એ પિતાની માલિકીનાં અમૂલ્ય રત્ન અને આમ થવાનું કોઈ પણ કારણ હોય છે તે આપીને કાચના ટૂકડાઓ લઈ રહેલ છે ! , કેવળ ધર્મદ્રષ્ટિ પ્રત્યેને ખુલ્લો અવિવેક છે, ખુલ્લી . એ કાચના ટૂકડાઓ શું કામ આવશે ? એની ઉપેક્ષા છે !
શી કિંમત છે? ક (જયહિંદ)
. . . .ધાર્મિક શિક્ષણે તે આપવું જ ઘટે .. ? ' . ; ... 3 . (3) કેળવણીની બાબતમાં આપણી સરકારે ઘણું છબરડા વાળ્યા છે! સાંપ્રદાયિક શિક્ષણ ન અપાય એ કાનુન ગળે ઉતરે, પણું એના ઓથે ધમ–નીતિના અતિ કીંમણ અને આવશ્યક શિક્ષણને છેદ ઉડાડી દેવાય એ બિલકુલ ઇષ્ટ નથી. એથી તે ઉગતી પ્રજામાં સંસ્કારનું વાવેતર અટકી જશે. સુસંસ્કારનું, એથી દેવાળું નીકળી જવાનું. હજુ પણું અભ્યાસક્રમના ઘડવૈયાએ આ પ્રશ્નની ગંભીરતા પિછાને સંસ્થાના સંચાલકે પણ આ પ્રશ્નને, ગીણ ન ગણે “ધાર્મિક શિક્ષણ તે આપવું જ ઘટે” એ બ્રાત હરગીજ ન ભૂલે. સરકારના સૂત્રધારે પણું અખતરાના કડવા અનુભવથી બોધપાઠ ગ્રહણ કરી ભાવિ પેઢીનું શ્રેય સધાય તેવી શિક્ષણ પદ્ધતિ નિયત કરવી જોઈએ.
' ' . . . . . . -શેઠ શાંતિલાલ ઉજમશી શ્રોફ ( શ્રી મુંબઈ અને માંગળ જેનસભાના ૬૪ મા વાર્ષિકોત્સવ પ્રસંગે અપાયેલા એક ભાષણમાંથી ]
પરમાત્મા’ શબ્દમાં તીર્થકરની ૨૪ સંખ્યાને આંકડે સમાવે છે.
ગણ જૂઓ ! પર૪૮૪ = ૨૪.

Page #33

ઉપાદાન અને નિમિત્તે
: ડેકટર શ્રી વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ–મેરબી : જગતમાં પ્રત્યેક સ્કુલ વસ્તુઓ સ્વનિમિત્ત એટલે સ્વામી જે શ્રી અરિહંત તેહના ગુણને વડે આત્માને જગાડે છે. જે આત્મા ગુણગ્રાહી ઓળખીને જે પ્રાણ શ્રી અહિંતને ભજે સેવે હોય તે તે દ્રષ્ટિએ પ્રભુમૂર્તિ અને શારશે તે દર્શન એટલે સમક્તિરૂપ ગુણ પામે, સાન પુટાલંબન લેવાથી આત્મજાગૃતિ અર્પે તેમાં દર્શનની નિર્મળતા પામે, જ્ઞાન તે યથાર્થ આશ્ચર્ય નથી, કલ્યાણકારી લેખે અગર પત્રે જાણપણું, ચારિત્ર તે સ્વરૂપ રમણતા, તપ તે શાસ્ત્રનાં નિઝરણુઓ હવાથી આત્માને અંતરાવ તત્વ એકાગ્રતા, વિય તે આત્મ સામર્થ્ય, તેના લેકિન માટે સહાયભૂત થાય છે, એ સ્વતઃ ઉલ્લાસથી જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મને જીપીને સિદ્ધ છે. પરંતુ આ પરિસ્થિતિ વાંચનારની મુક્તિ-મોક્ષ નિરાવરણ આત્મ દશા સંપૂર્ણ તેમજ દર્શન કરનારની આત્મભૂમિકાની તૈયારી તે સિદ્ધતારૂપ ધામે તે જીવ વસે. ઉપર અવલંબે છે. .
' આત્મનિષ્પતિ વિષે ઉપાદાન કારણ કે શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી મ. વિરપ્રભુના સ્તવનમાં મૂળ છે, તે પણ નિમિત્ત કારણની વિશેષતા વર્ણવે છે કે, “સ્વામી દરિશણ સમે નિમિત્ત છે. જે કારણ તેજ કાપણે અભેદે પરિણમે, લહી નિમળ, જો ઉપાદાન એ શુચિન થાશે? તે ઉપાદાન કારણ કહેવાય. અને જે કતના
એટલે કે સ્વામી શ્રી વીતરાગ. જે વ્યાપારે કાર્યને નિપજાવવાનું સહકારે થાય પરકાર્યના અકર્તા, પરભાવના અભોકતા, ઈચ્છા તેજ નિમિત્ત કારણ કહેવાય. એ નિમિત્ત લીલા-ચપલતારહિત છે, એવા સ્વામીનાં દર્શને કારણ, તે કાર્યથી ભિન્ન હોય છે. સમાન નિર્મળ નિમિત પામીને જે એ આત્માનું જે કારણ તે નિયમ કાર્ય કરે. અને ઉપાદાન મૂળ પરિણતિ તે જે પવિત્ર ન થાય. કારણકાળ, કાર્યકાળ, તે નિયમ ભેદ છે. તે માટે તે જે જીવ તેને જ દેષ છે, એટલે એ કારણ પર્યાય તે ઉત્પન્ન છે. તે કાર્ય સંપૂર્ણ જીવનું દલ અવ્ય હેય, એબને અથવા તે પિન થયે કારણુતાને અભાવ છે અને જેની સાદિ તાના ઉદ્યમની ખામી છે, અને તેમ હોય તે હોય તેને જ અંત થાય માટે કારણ પર્યાય સખ્ત પ્રયત્ન કરી આત્માને સમારે જોઈએ. તે સાદિ સંત છે જે વખતે કર્તા કાર્યરૂચિ અને જે જીવે પિતાની શિથિલતાએ આત્માને થાય, તે વખતે કારણતા ઉપજે. એટલે ભવ્ય સમાર્યો નથી. તે માટે હવે શું કરવું ? જે સર્વ જીવ–સંપૂર્ણ સિધ્ધતામાં ઉપાદાન છે, પણ બીજો ઉપાય કઈ છે ? તે શ્રી અરિહંતની સર્વ સિદ્ધતા નિપજાવતા નથી. શા માટે ? સેવા તેજ નિશ્ચયપૂર્વક નજીતાએ લાવશે કારણ કે, કારણપણું નથી. જે કારણપણું એટલે એ આત્મા દુષ્ટ છે પણ શ્રી જિનરાજની પ્રગટે તે કાર્ય નીપજે માટે સર્વ આત્મા પિતસેવનાથી એ દુષ્ટતા ત્યજશે. ત્યાર પછી એને પિતાના ગુણ પ્રાગભાવરૂપ સિબતા કાર્યમાં ઉપાય બતાવે છે કે,
-- ઉપાદાન અવશ્ય છે. પણ શ્રી જિનવરદેવ શુદ્ધ “સ્વામી ગુણ ઓળખી, સ્વામીને જે ભજે તત્વને અવલંબને કારણતા નિપજાવે માટે પુષ્ટ

Page #34

( *ના
::
*
"મું
:
૩૮ઃ ઉપાદાન અને નિમિત્ત : આલંબન અરિહંત દેવ છે, આલંબન તેમનાથી તે કેવળ પ્રેરણા જ લેવાની છે. તેમનાં વિના આત્મા અનાદિ દેષથી નિવૃત્તિ થઈ દર્શન દ્વારા આપણું શુધ સ્વરૂપનું દર્શન કરશકે નહિ. માટે અરિહંત દેવને તીર્થકર વાનું છે. તેમના ગુણ-કીર્તનદ્વારા આપણા નામકર્મને વિપાક, તેમના સમવસરણાદિની ગુણેને જ સંભારવાના છે. તેમની પૂજા થા આશ્ચર્યજનક રચના તેને આલંબને સંસારી ભક્તિદ્વારા તેમના ગુણ પ્રત્યે અનુરાગ યાને જીવ પિતાને આત્મધર્મ નજીક કરે તે પછી આદર બુષિ ઉત્પન્ન કરવાની છે. તેમના જીવનઅંગત જીવના આધાર શ્રી તીથ કરની સ્વરૂ, ચરિત્રથી સાધનમાર્ગ તેને માટે આવશ્યક તૈયારી સંપદાને આલંબન આત્મધર્મ અવશ્ય નીપજે સમતાપ્રાપ્તિ યાને આપણા જીવને તદનુરૂપ માટે અરિહંત દેવ તે ભવ્ય જીવને પોતાની બનાવવાની પ્રેરણા લેવાની છે. આપણી અશું. શુદ્ધ સત્તા પ્રાગભાવે કરતાં મુખ્ય આલંબન છે ધતા, યા કમજોરી હઠાવી, અને દ્રતા, તિતિક્ષા,
, કાર્ય નિષ્પતિમાં બે મુખ્ય કારણ છે. સહનશીલતા, સમભાવ, વીતરાગતા આદિ વધાઉપાદાન અને નિમિત્ત, જે કે મૂળ કારણ તે રતા જવાની છે. ઉપાદાન જ છે, પરંતુ ઘણી હદ સુધી નિમિ, ટૂંકામાં પ્રભુ આપણે આત્માના મોક્ષરૂપ ત્તનું પણ મહત્વ છે. જેનદર્શન મુજબ મુક્તિ કાયના પ્રબળ નિમિત્ત છે. આ રીતે ભાવના મેળવવામાં ઉપાદાન તે સ્વયં આત્મા છે, યાને પૂર્વક પ્રભુની સેવા કરવાથી ભવ્ય જીવ મોક્ષ તેને પુરૂષાર્થ–પ્રયત્ન જ છે. પસ્તુ પ્રભુ, માર્ગ પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. ઉપાદાનકારણ આત્મા છે. પ્રદર્શક, પ્રેરકના રૂપમાં નિમિત્તકારણ છે. અને પુષ્ટાવલંબનરૂપ પ્રભું છે. પ્રભુની સિધ્ધતા ઉપાદાનની શુદ્ધિને માટે નિમિત્તનું અવલંબન આપણે માટે સાધનરૂપ છે. એટલા માટે પ્રભુના આવશ્યક છે. અને તેમાં જ ભક્તિને અવકાશ સ્વરૂપને જાણીને તેમને વંદન કરવાવાળા અને છે. પ્રભુ પાસે કોઈ લેવા કે માંગવા જવાનું પ્રભુના શરણમાં રહેવાવાળા ધન્ય છે. નથી. તેમનાં દર્શન કરીને પિતાનાં શુદ્ધ અને વાસ્તવિક સ્વરૂપનું સ્મરણ કરવાનું છે, અને
શ્રીમદ દેવચંદ્રજી મહારાજ શ્રી ઋષભદેવ તેમના જીવન અને ઉપદેશો દ્વારા સ્વરૂપ પ્રાપ્તિને સ્વામીના સ્તવનને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે, મા જાણી, તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવાની પ્રેરણા પ્રભુજીને, અવલંબતા, લેવાની છે. કરવાનું કે આપણે પોતાને જ છે.
- નિજ પ્રભુતા હે પ્રગટે ગુણરાસ જીવનમુક્ત અરિહંતપ્રભુ તેમાં માર્ગ પ્રદર્શન,
દેવચંદ્રની સેવા આપે, વસ્તુતત્વનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ યાને મોક્ષને ઉપાય બતાવવા દ્વારા સહાયભૂત થાય છે. સિધ્ધ પર
મુજ હે અવિચલ સુખવાસ માત્મા તે તે કાર્ય પણ કરતા નથી, પરંતુ
- 16

Page #35

પૂર્વાચાર્યાંનાં શબ્દશાસ્ત્રનાં જ્ઞાનનિષે ફેલાવાતી ભ્રમણાઓના સચોટ પ્રત્યુત્તર
.............................................‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒‒..........................................................................................
પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી વિક્રમવિજયજી ગણિવર. જૈનસમાજમાં તેમજ સ્તર વિદ્વાનોમાં ‘પંડિત’ તરીકેની પ્રસિદ્ધિને પામી ચૂકેલા ૫૭ શ્રી મેચરદાસ દેશી ભાષાશાસ્ત્રના નિષ્ણાત ગણાય છે. પણ તેમની વિદ્વત્તા કેટલીક વખતે છબરડા વાળી નાંખે છે, એવું પૂર્વે અનેકવાર બન્યું છે. જૈનસિદ્ધાંત વિષેનું તેમનું જ્ઞાન કેટલું છે, અને જૈનશાસન પ્રત્યે તેમના શ્રદ્ધાભાવ કેવો છે, એ તે તેમણે ભૂતકાલમાં જૈનશાસન અને જૈનસિદ્ધાંતા અંગે જાહેરમાં પ્રસિદ્ધ કરેલા તેમનાં લખાણા જ સાક્ષી પૂરે છે. તદુપરાંત: તાજેતરમાં બાલદીક્ષા’તે અંગે તેમણે પ્રગટ કરેલું નિવેદન જે જૈનધર્મની પવિત્ર સાધુસંસ્થા માટેના તેમના દુર્ભાવ વ્યક્ત કરે છે, એ સૌ કોઇ ધર્મશીલ આત્માએ સમજી શકે છે. પ્રસ્તુત લેખ ૫૦ એચરદાસ દોશીની ભાષાશાસ્ત્રની ભ્રમણાએને સ્પષ્ટ પડકાર આપે છે, અને તેઓએ શબ્દશાસ્ત્રના ઉંડા અભ્યાસના અભાવે જે સ્ખલનાએ ભૂતકાલમાં કરી છે, તેમજ વમાનમાં તેઓ જે સ્ખલનાએ કરી રહ્યા છે, તે માટે આ લેખમાં તેમને ‘ રૂક જાવ ’ ની ચેતવણી આપવામાં આવી છે. લેખક ૫૦ મહારાજશ્રી વિદ્વાન અને ભાષાશાસ્ત્રના તલસ્પર્શી નિષ્ણાત છે. પ્રસ્તુત લેખ સ`કેાઈ વાન વર્ગને વાંચવા અમારા આગ્રહ છે. જેથી પંડિત તરીકે પ્રસિદ્ધ પડિત એચરદાસ દોશીના શબ્દશાસ્ત્રના પારાવાર અજ્ઞાનને તેઓ સમજી શકે ! : સંપાદક :
આજથી ચાર વર્ષ પૂર્વે પંડિત બેચરદાસ દાશીએ ‘વગ્નોસવળા’ શિર્ષીક નીચે એક લેખ પ્રસિદ્ધ કર્યાં હતા. જેમાં તેમણે એ સાબીત કરવા પ્રયત્ન કરેલા કે, ‘વનોલળા’ અથવા ‘પર્યુષણા' શબ્દથી આપણે જે પવન ઓળખીએ છીએ, તે વસ્તુત: ‘વજ્ઞોલવળા’ છે, અને એને બરાબર મળતા સંસ્કૃત શબ્દ ર્યુંઃરામના' છે.’ તેમજ તેએએ પાતાના તેલેખમાં એમ પણ જણાવેલું કે, ‘વસ્તુલળા' શબ્દ ‘ગ્લોસવળાવવાના પ્રયાસ કરેલ છે, જે નું ટુંકું રૂપ છે. ટીકાકારાએ સંસ્કૃતમાં ‘વર્તુળા’અને · વવુંવળા ' શબ્દ વચ્ચે સમાનતાનો ભ્રમ શબ્દ બતાવ્યા છે, પણ તે તેના ભ્રમ છે. ’
‘ ટીકાકારને ... જ્યું વામના ' શબ્દના ખ્યાલ ન આવ્યા, પરંતુ ‘વર્ચુવળા' શબ્દનો ખ્યાલ આવ્યો અને તેથી તેમણે એ શબ્દને ‘ વસ્ ’ ધાતુદ્રારા બતામાત્ર पज्जुसणा
6
"
6
"
થવાથી જ થયેલ છે* *
"
આ રીતે પંડિત બેચરદાસ દાશીએ શબ્દશાસ્ત્રની કેટલીક ચર્ચાઓ કરીને એ નિષ્ઠ મૂકયા છે કે, અત્યાર સુધી ‘કલ્પસૂત્ર' ગ્રંથની ટીકામાં આવતા અને સમાજમાં સર્વ કોઇ વિદ્વાનવર્ગમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ ‘ચુવળા' શબ્દ, ભાષાશાસ્ત્ર તથા જૈનસિદ્ધાંત બન્ને ષ્ટિએ અશાસ્ત્રીય છે, અને શબ્દશાસ્ત્ર તથા સિદ્ધાંતાનુસાર પોતે આજે તેમાં શાસ્ત્રીયષ્ટિએ પ્રકાશ ફેંકી રહ્યા છે, એમ તેમને પેાતાને પોતાનાં વ્યક્તિત્ત્વ માટે અનહદ માન છે, પેાતાની વિદ્વત્તા માટે અતિશય
ગવ` છે કે, જેના યાગે તેએ આજે સેંકડો વર્ષોથી પ્રચલિત તથા શબ્દશાસ્ત્રના અસાધારણુ વિદ્વાન પૂ॰ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી વિનયવિજયજી જેવા પ્રકાંડ પંડિતની પણ સ્ખલના દર્શાવતાં તે લેખમાં જણાવે છે કે,
આ લેખને પ્રત્યુત્તર મેં તે સમયે ટુંકમાં મુદ્દાસર વ્યાકરણના પ્રમાણ પૂર્વક આપતાં જણાવેલું કે, પન્નોનવળા ’એ હેડીગથી પં. બેચરદાસ દોશીએ જે લેખ લખ્યા છે, તે લેખ સમસ્ત શ્વેતાંબર જૈન સમાજમાં પ્રસિદ્ધ એવા ‘ વ્યુંવળા' શબ્દનો નિષેધક છે. અને નિયુકિત, કલ્પસૂત્ર, નિશીથચૂણી આદિ જૈન આગમગ્રંથોમાં આવતા ‘વર્ચુવળા’ શબ્દને ઉથલાવી નાંખનારા છે. સાથે સાથે તે તે ગ્રંથોના રચયિતા મહાપુરૂષોને શબ્દશાસ્ત્રનું શાસ્ત્રીય જ્ઞાન ન હતું એવે ભાસ કરાવી તેમનુ અપમાન કરનારા પણુ
:

Page #36

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૪૧ :
છે. તે કારણે ભારે પંડિતજીએ રજૂ કરેલ ભ્રામક બધા ધાતુઓ કે શબ્દો ધાતુપાઠમાં કે શબ્દ કોષમાં મુદાને સ્પષ્ટ પ્રતિકાર કરવો જરૂરી છે.'
આવે એવો કોઈ નિયમ નથી. છતાં એટલું ખરું કે પંડિતજી જણાવે છે કે, “રિસમજોન તે તે શબ્દો શાસ્ત્રીય જરૂર હોય ! જેમ કે, “માસઉષા–વસનં વર્ષTળા આમાં ટીકાકાર “જયેષTI ટેરબે” રૂપને મૂલ ધાતુ “મટ્ટિ' છે, જે ધાતુ શબ્દમાં ‘ વત્ ' ધાતુ સમજે છે, પરંતુ પાઠમાં મળતું નથી, છતાં એ સૈધ્ધાંતિક તેમજ વ્યાકરણના નિયમો જોતાં કોઈપણ પ્રકારે “વ”
શબ્દશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ શુદ્ધ છે. તે જ રીતે અહિં ધાતુ નું “ ૩૫ ? રૂપ સંભવનું નથી, પંડિતની 'યુવા' માં ‘વ’ ધાતું નથી, પણ “૩૫/આ વાત કેવળ બ્રમણું રૂપ છે. કારણ કે ટીકાકાર,
નિવારે ધાતુ લીધેલો છે, અને ' ઉપસર્ગ પૂર્વક મહાપુરૂષો • પચાપ ' શબ્દમાં “ર ' ધાતુ
ના” શબ્દ નિષ્પન્ન થયેલ છે. આથી તે શાસ્ત્રીસમજ્યા જ નથી, તે . પછી તેમના ઉપર તે ય છે, માટે જ ‘વપરામના ’ કે ‘qqવા ' દોષારોપણ કરવું, અને ત્યારબાદ તેનું ખંડન કરવા
વી તરીકે તેને સિદ્ધ કરવાને અશાસ્ત્રીય પ્રયાસ કરવાની
: પ્રયત્ન કરે એ કેવલ પિતાનાં અજ્ઞાનનું પ્રદર્શન
ન પં. બેચરદાસ દેશીને કશી જ આવશ્યક્તા ન હતી. જ ગણી શકાય કે બીજું કાંઈ ?
પૂ. શ્રી હેમહંસ ગણિવરે “ન્યાયસંગ્રહની બૃહદ્
વૃત્તિમાં આ હકીકતનું સમર્થન કરતાં સ્પષ્ટ ફરમાવ્યું પંડિતજીએ જાણવું જોઈએ કે, કલ્પસત્રના ટીકાકાર પૂર્વકાલીન મહાપુરૂષે શબ્દશાસ્ત્રના દિગ્ગજ વિદ્વાને
આ છે કે, “મામ અપિ વિલ્ ધાતો દાંતે, હતા. સમર્થ પ્રતિભાશાળી હતા. “વણ ધાતુનું અથા ક્રુ માને, વિવુર્વ વિયાયામ, ‘૩૧ળા” રૂપ નથી બનતું એમ તેઓ જાણે છે. જે વાળ, ૩પ નિવાસે, અત્ત: બળત્તિ માટે “વ” નું “ I” રૂપ એમણે કોઈપણ જૂ૦ , રૂત્યનેન પયુષTI.' , સ્થલે સૂચવ્યું નથી. ફક્ત “રિસામન–૩ષI- આ રીતે “ ના” શબ્દ “ઉપર” ધાતુથી “વરિ' વસ-gu” આ સ્પષ્ટાર્થ કરીને “ર” ને જેમ ઉપસર્ગ પૂર્વક નિષ્પન્ન થયો છે, એ સ્પષ્ટ હોવા છતાં સ્પષ્ટ અર્થ “ સામા” જણું તેમ “ઉષા”પિતાની જાતને શબ્દશાસ્ત્રના સમર્થ વિદ્વાન ગણુવસ્પષ્ટ અર્થ “વસ બતાવ્યો છે. પણ “વ”ધાતુથી વાની ધૂનમાં પંડિતજીએ આ શાસ્ત્રીય શબ્દપ્રયોગ “ ૩ષા ' શબ્દ બન્યું એવું કદિ જણાવ્યું વિષે ઊંડું અનવેષણ કર્યા વિના “પશુતા', શાસ્ત્રીય નથી જ.
શબ્દને અશુધ્ધતાને આરોપ મૂકી. “ઝુવા પણ ખરી વાત એ છે , પોતાની જાતને શબ્દ સાબીત કરવા પ્રયત્ન કર્યો, અને સાથે સાથે પૂર્વકાલીન શાસ્ત્રના પ્રકાંડ વિદ્વાન માની લેવાની ઘેલછામાં તેઓએ સમય વિદ્વાન ટીકાકારો ઉપર અજ્ઞાનતાને દોષા* વાળા ' શબ્દમાં આવતાં - YOા , રોપ મૂકયો ! શબ્દનું શાસ્ત્રીય મૂલ શોધવાની તકલીફ જ લીધી નથી, વિદ્વત્તાની આ કેવી વિટંબના ! ને પિતે જાણે એક નવું સંશોધન ને ગર્વ અનુભવ્યો છે. જેના પરિણામે વગર વિચાર્યું એ શોધને જાહેરમાં પ્રસિદ્ધ કરીને પિતાનું શબ્દશાસ્ત્રનાં અજ્ઞાનનું
પંડિતજીને મેં આપેલા ઉપક્ત સચોટ પ્રત્યુપ્રદર્શન કર્યું છે. -
તરને જવાબ લગભગ એક વર્ષ બાદ પંડિતજીએ
- આપવા નિષ્ફળ પ્રયત્ન કરેલો, જેમાં તેમણે પિતાની પંડિતજીએ વ્યાકરણનાં પુસ્તક અવલોકયા હશે,
ભૂલને ઢાંકવા પૂર્વકાલીન વૈયાકરણ ઉપર અનેક દોષાછતાં તેમણે એ ખ્યાલ ન રહ્યો કે, આગમાં આવતા
રોપણ કર્યા છે. પંડિતજીએ પ્રસ્તુત લેખમાં જે કાંઈ , અશાસ્ત્રીય, અર્થશૂન્ય અને શબ્દશાસ્ત્રને પિતાના

Page #37

: ૪ર : ભ્રમણાઓને સચેટ પ્રત્યુત્તર :
અજ્ઞાનને પૂરવાર કરનારાં વિધાને કર્યા છે, તેને શકાય, “ષિા ' શબ્દને અશાસ્ત્રીય સિધ્ધ કરવા શાસ્ત્રીય સચોટ પ્રત્યુત્તર આ લેખમાં આપવાને મારો તેઓ જે પૂર્વકાલીન વિદ્વાન તથા વૈયાકરણોને પ્રભાનમ્ર પ્રયત્ન છે, જેના પરિણામે શબ્દશાસ્ત્રવ્યાકરણ- ણભૂત ગણીને ચર્ચા ઉપાડે છે, તે જ વિદ્વાનો અને શાસ્ત્રના જ્ઞાતા વિદ્વાન વાચકવર્ગને નિખ્યક્ષભાવે વૈયાકરણના ગ્રંથોના પ્રમાણુથી “પષ શબ્દ જ્યારે પંડિતજીએ પ્રતિપાદિત કરેલાં વિધાને અને મારા મેં સિધ્ધ કરી બતાવ્યો ત્યારે તેઓ હવે કેવું ફેરવી લેખમાં તેને મેં આપેલો પ્રત્યુત્તર બન્નેને વિચારવાની તોલે છે. પોતાના અસત્ય પક્ષનું સમર્થન કરવા માટે તક મળશે.
હવે તેઓ વ્યાકરણશાસ્ત્રની પ્રામાણિક્તાને સ્વીકારવાની અત્યાર સુધીના લખાણમાં મેં પંડિતજીએ ઉપા- આનાકાની કરે છે. ડેલ “ગુસખા” શબ્દની ચર્ચાને પૂર્વઈતિહાસ રજૂ જાણે તેઓ પોતે જ સર્વ શબ્દશાસ્ત્રના જ્ઞાતા, કર્યો, જેથી વિદ્વાન વાચકવર્ગને સમગ્ર પરિસ્થિતિને અને પ્રણેતા હોય તે રીતે પૂર્વકાલીન વૈયાકરણોને ખ્યાલ આવી શકે.
ગણે ઉપજાવી કાઢનાર, સૌત્ર ધાતુઓને કલ્પી કાઢનાર - હવે પંડિતજીએ રજૂ કરેલા મુદ્દાઓને પ્રત્યુત્તર તરીકે પ્રસિધ્ધ કરીને તે બધાયને અપ્રમાણિક અને હું આપું છું.
વ્યુત્પત્તિ શાસ્ત્રના અનભિજ્ઞ દશાવે છે. ખરેખર પંડિ* પ્રથમ લેખમાં વ્યાકરણશાસ્ત્રને આગળ કરીને '
૨ તજી પોતાની ખુલનાને ન જોઈ શકવાના કારણે તેઓએ ‘પષણ' શબ્દને અશાસ્ત્રીય સાબીત , સત્યને કેવી ભયંકર દ્રોહ કરી રહ્યા છે. અને તે શબ્દને પ્રયોગ કરનારા ટીકાકાર તેમ જ સત્ય હકીકત એ છે કે, જેમ તેમણે વ્યાકરણ પૂર્વાચાર્યો ભ્રમણામાં હતા, તેમ આરોપ મૂક્યો, પણ શાસ્ત્રના આધારે “પ નુસખા” શબ્દને અશાસ્ત્રીય સિદ્ધ
જ્યારે મેં તેને સ્પષ્ટ જવાબ આપીને “વર્યષા કરવા સેંકડે વર્ષો બાદ સર્વપ્રથમ પ્રયત્ન કરવા દારા શબ્દમાં “૩૫° ધાતુ છે, અને તે ન્યાયસંગ્રહકાર પિતાથી જાતને સંશોધનના ક્ષેત્રમાં અગ્રગણ્ય મૂકાવવા સમર્થ વૈયાકરણ પૂ. શ્રી હેમહંસગણિના ગ્રંથનું પ્રમાણ પહેલ લેખ પ્રસિદ્ધ કર્યો, તેમાં જેમ તેમણે શબ્દશાસ્ત્રઆપીને સિદ્ધ કર્યું ત્યારે હવે તેઓ આ લેખમાં વ્યાકરણને પ્રમાણભૂત ગણીને ચર્ચા કરેલી, તે જ રીતે પૂર્વકાલીન સમર્થ વિદ્વાન અને ધુરંધર વૈયાકરણને ઠેઠ સુધી તેમણે વ્યાકરણને પ્રમાણભૂત રાખીને અજ્ઞાન તેમ જ કપિલકલ્પનાના સર્જક જણાવવાની ચર્ચા કરીને પિતાના પક્ષનું સમર્થન કરવું જોઈતું ધૃષ્ટતા કરતાં જણાવે છે કે,
હતું, અથવા તે પોતે જે કાંઈ પૂર્વાચાર્યોની સ્મજૂનાં વખતમાં કોઈ એક શબ્દની વ્યાકરણની લના દેશવવા પ્રયત્ન કરેલ છે, તે પિતાનું તે વિષનું રીતે વ્યુત્પત્તિ ન કરી શકાતી હોય તો તેને “તાર અજ્ઞાન છે, તેમ તેમણે પ્રસિધ્ધ કરવું જોઈતું હતું. પણ કહીને સાધી બતાવા અને વ્યાકરણ ગ્રંથોમાં છે. તેમણે તેમ નહિ કરતાં મેં જ્યારે “ સા'-પર્યુષણ
માટે “ છૂષોન: : એવા અનેક શબ્દને શાસ્ત્રીય સિદ્ધ કરી બતાવ્યું, ત્યારે હવે . ગણોની કલ્પના કરીને શબ્દોની વ્યુત્પત્તિને બંધ બેસા- તેઓ વ્યાકરણશાસ્ત્ર કે જે શબ્દવ્યવહારમાં એકનું ડવામાં આવતી. કેટલીકવાર કોઈ શબ્દ માટે ધાત જ એક પ્રમાણભૂત શાસ્ત્ર છે, તેની પ્રામાણિકતાને જ ન જડે તો સૌત્ર ધાતુને કલ્પી કાઢવામાં આવતો. અપલાપ કરે છે, એ કેવી વિચિત્રતા ! આવા સૌત્ર ધાતુઓ પણ વ્યાકરણકારોએ જ શોધી પણ જે વ્યાકરણશાસ્ત્રના રચયિતાઓ જ અમાન્ય કાઢયા છે. કેઈ શબ્દને મૂલ ધાતુ ન જડે તે તેને બને કે વ્યાકરણશાસ્ત્ર જ અપ્રામાણિક ઠરે, તે શબ્દઆદેશ કરી નાંખીને તેનું મૂલ શોધી કઢાવું.' વ્યવહારમાં શુદ્ધિ-અશુદ્ધિનું નિયામક કોણ ? રરર,
પંડિતજીનું ઉપરોક્ત કથન, પિતાના દુરાગ્રહને મંજ, ટિશ, ઇત્યાદિ શબ્દ પ્રમાણભૂત અને સસ, તેમજ અજ્ઞાનને પોષવા માટે જે છે, એમ સ્પષ્ટ કહી સંવ, પત્રાસ, ઇત્યાદિ શબ્દો અશુધ્ધ, એનું નિય

Page #38

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૪૩ :
મન કઈ રીતે થઈ શકે છે માટે જ શબ્દોને શુધ્ધ તથા કદાચ આ પહેલે જ પ્રયાસ હશે ? અશષ્ય તરીકે વિભાગ કરીને બતાવનારું, શબ્દસિદ્ધિ આપણા અર્ધમાગધી સૂત્રોમાં પણ કેટલાક એવા શાસ્ત્ર તે જ શબ્દાનુશાસન-વ્યાકરણશાસ્ત્ર કહેવામાં પ્રયોગો આવે છે કે, જેને આ પ્રયોગ કહેવામાં આવે આવે છે.
છે. જેમ કે,
બ હુ સૂત્રમાં આવતે “અવqજેને સિધ્ધતિમાં પણ વ્યાકરણનાં જ્ઞાનની યાયાવરિત્તા પ્રયોગ વ્યાકરણશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ આથી જ આવશ્યકતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. “માયાવરિત્તા” બનવો જોઈએ. છતાં તેને આ જ કારણે પાંચમી સદીમાં થઈ ગયેલા તાર્કિક બાઝયો' કહ્યો છે. પણ આ કારણે વ્યાકરણ કે શિરોમણિ સમર્થ શાસનપ્રભાવક આ૦ મશ્રી વ્યાકરણના રચયિતાઓને અપ્રામાણિક સિધ્ધ કરવા : ભવાદીસૂરીશ્વરજીએ “ચક ગ્રંથમાં વ્યાકરણને કોઈ પણ પૂર્વકાલીન મહાપુરૂષે એક અંશ જેટલો પણ સર્વતંત્ર સ્વતંત્ર” તરીકે સંબોધ્યું છે.
પ્રયત્ન કર્યો નથી.
આટલું તેમના પ્રસ્તુત લેખના પ્રતિકારરૂપે પૂર્વકવ્યાકરણશાસ્ત્રથી વિરૂધ્ધ અસાધુ શબ્દપ્રયોગને
ન થન કરીને તેમણે પૂર્વમહાપુરૂષોના પ્રામાણિક શબ્દજ્ઞાનને અપ્રયોગ' કહેવામાં આવે છે. પણ શબ્દપ્રયોગને સિદ્ધ તે
તેમજ વ્યાકરણના યથાર્થ શાસ્ત્રીય શબ્દવ્યવહારને કરનાર મહાન વ્યાકરણશાસ્ત્રને કલ્પનાપ્રધાને કદિ કેઈએ કાલ્પનિક ઠરાવવા જે જે વિધાને, ઉદાહરણે પોતાના અધિવધિ કહેવાની બાલિશચેષ્ટા કરી નથી. તે લેખમાં રજૂ કર્યા છે, તેની હવે વિચારણા કરીએ. પતિ શ્રી બેચરદાસ દેશી જેવા વિદ્વાનદાર
–અપૂર્ણ:
: હાસ્ય વિનોદ : પિંજરામાં ઉભેલે સાક્ષી – સાહેબ ! હુને ખુરશી મળવી જોઈએ. ન્યાયાધીસ – હંમે ખુરશીની માગણી કરે છે તે એ હમે કયે દરજજો ભગવે છે? સાક્ષી – સાહેબ ! સીકનેશને. " વલિ – (સાક્ષિને રસ્તામાં હમે ફરિયાદીને માર ખાતે જે તે તે વખતે હમે
કયાં જતા હતા ? સાક્ષી – હમારા બાપનું સરાવવા. વકિલ – સાહેબ ! આ સાક્ષિનું વર્તન ઉધ્ધતાઈ ભર્યું છે. સાક્ષી – સાહેબ ! એ તારીખે અને એ વખતે હેમના બાપનું હું સરાવવા આવે
હતું કે નહિ તે આપ હેમને પૂછી જુઓ. એક વ્યક્તિ છાપાના તંત્રીને ટેલીફન ઉપર બોલાવે છે.
એટલે તંત્રી ટેલીફનનું રીસીવર ઉપાડીને– તંત્રી – એલાવ ! આપ કયાંથી બોલે છે ? વ્યક્તિ -ટેલીફનમાંથી. તંત્રી – આપનું નામ શું ?
વ્યક્તિ – ખાનગી રાખવાનું છે. તંત્રી – પણ આપને કામ શું છે
વ્યક્તિ –– આપના છાપામાં મારે તંત્રી - લે ત્યારે ખુદ છાપાને જ હું એક ખાનગી ખબર આપવાની છે.
આપની પાસે મોકલું છે -- શ્રી દલીચંદ દરભાઈ ગાંધી
!

Page #39

સામાજિક સુધારણું કરવા ઈચ્છનારાઓને !
-- શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ત્રિક મહેતા ગદારફ-સુદાન – ભાઈ પટવારીના બાલ–દીક્ષા પ્રતિબંધક વિધેયના વિરોધમાં અમારા ઉપર સંખ્યાબંધ લેખે આવ્યા છે. લગભગ નિશ્ચિત જેવું કહી શકાય કે, બીલના વિરોધમાં જે રીતે જન-જૈનેતર સમાજે પ્રબલપણે પોતાને અવાજ ઉઠાવ્યા છે, તે દ્રષ્ટિએ બીલ પસાર થઈ શકે તેમ નથી. આફ્રીકા જેવા ભારતથી દૂર-દૂર પ્રદેશમાં વસતા ધર્મશીલ જૈન ભાઈઓ પણ આ બીલના વિધિ માટે કેટ-કેટલા સજાગ છે, તે પૂરતો આ લેખ અહિં પ્રગટ કરીએ છીએ. કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર રહે છે કે, “યાણના પ્રચારનું જ આ પરિણામ છે કે, આફ્રીકામાં વસનારા જૈનભાઈએ આ રીતે સમાજના પ્રશ્નમાં રસ લેનારા બની રહ્યા છે.
શ્રી. પટવારીએ મુંબઈ રાજ્ય ધારાસભામાં અને એના સમર્થનમાં શ્રી પટવારીજીએ રજુ કરેલું આ બીલ' પ્રથમ તે “ભારતીય જે દલીલ કરી છે, એ ફક્ત એમની કે સંસ્કૃતિના હળાહળ અપમાનરૂપ છે. ભારતની એમના જેવા વિચાર ધરાવનારા મુઠ્ઠીભર માણ. અધ્યાત્મવાદી–ચેતનવાદી જુગજૂની સંસ્કૃતિ પર સોની) પોતાની જ અંગત માન્યતા હોય, એ એ કારમો ફટકે મારનારૂં છે, એમાં શંકાને બરાબર છે. પરંતુ પિતાને જ સારું લાગ્યું સ્થાન નથી જ.
એટલે (અગર તે સમાજસુધારક કહેવડાવવાના ભારતની પવિત્ર ભૂમિમાં વસતા આ મહા
લેભે) સરકાર મારફત એને સર્વસામાન્ય નુભાવ (અને તે પણ એક હિન્દુ સભ્ય) આવી બનાવવાનું સાહસ નિંદનીય ગણાય. જડવાદી વિચારસરણીથી પ્રેરાઈ “સામાજીક દેવયોગે જેનસમાજ (અને જેનેતર હિન્દસુધારા”ને નામે આવી અનિચ્છનીય (ભાર સમાજ) આજે જાગૃત છે, અને આવાં અનિષ્ટ તની સંસ્કૃતિની છેક જ વિરૂદ્ધ) પ્રવૃત્તિ કરે, વિધાનને પડકારવા શક્તિમાન છે, એ અહે એ વધુ ખેદજનક લાગે છે.
ભાગ્યની વાત છે. " પૂર્વસંસ્કારના પ્રભાવથી નાની વયમાં બાકી “સુધારા” કરવા જ હોય તે સંસારત્યાગ કરી સ્વ-કલ્યાણને, આત્મકલ્યાણને એને કયાં તેટો છે ? ભારતમાં હજુયે કેટલાંક અતિ ઉન્નત માગ લેનાર ઉચ્ચ આત્માની અનિષ્ટ (આપણુ પિતાની સંસ્કૃતિની વિરૂદ્ધ) ઉચ્ચત્તમ વિચારસરણીને વિરોધ કરી તેને ઘર કરી રહ્યાં છે. તેમાંના એકાદને પણ દૂર કાયદારૂપી જડસાધનથી અટકાવવાને કઈને કરવાનું શ્રી પટવારીને સૂઝયું હત, તે એ અધિકાર ન હોઈ શકે. બલ્ક એમ કરવું, જરૂર લેખે ગણત. અને અત્યારે તેઓશ્રીએ એના પર પ્રતિબંધ મૂકવે એ ભારતીય પ્રાચીન જાણે-અજાણે પણ હિન્દુસમાજમાં ખળભળાટ ઋષિ-મુનિઓ, મહાપુરૂષોની, (અરે ! ખુદ જગાવી વ્યથા સમયની બરબાદી કરવા જેવું ભારતના પ્રાણસમી ભારતીય આધ્યાત્મવાદી વાતાવરણ સર્યું છે. એ સમય અને શક્તિ ચેતન સંસ્કૃતિની) પરંપરાઓ પર પ્રતિબંધ એમના એવા એકાદ સુપ્રયાસની સફળતામાં મૂકવા જેવું થાય છે, એ ન ભૂલાય. જરૂર સાર્થક બનત. આ રહ્યાં ભારતમાં ઘર
આવા “ખરડાને સામાજીક સુધારે છે શી કરી રહેલા એ કુધારાઓ – રીતે ગણ? એ જ સમજાતું નથી. (1) ગૌવધ તેમ જ જીવહિંસા.

Page #40

: ૪૬ : સામાજિક સુધારણા :
(૨) ચલચિત્રો મારફત જડ વિચારસરણીના
વટાળ ભારતની પ્રજાને સામાજીક, આર્થિક, ધાર્મિક, નૈતિક વગેરેનું અપાર નુકશાન કરી રહેલ છે.
(૩) ખાળકોને અપકવ વયે, ઢલા, છબીઘરા, તેમજ એવા કેટલાયે સ્થળે જે વયે તેમને શિક્ષણની જરૂર ય છે, ત્યારે કામે લગાડાય છે.
ભારતમાં
(૪) પરધર્મીના વિદેશી મશીને છંડેક ધર્મ પરિવર્તન પ્રવૃત્તિ કરતા જાય છે.
(૫) શબ્દરચના હરીફાઈ, ક્રેડ, ઇત્યાદિ જાતના સુધરેલા જુગાર પુલીફાલી રહ્યો છે. (૬) ખુદ ભારતમાંના જ અમુક તત્ત્વ ભારતીય
સંસ્કૃતિ પ્રત્યે બેહુદી ચેષ્ટા દ્વારા શીર્ષાશનને પ્રયાગ કરી રહ્યા છે.
-
(૭) આપણી પેાતાની રાષ્ટ્રભાષાનો વિરોધ, અને પરભાષા પ્રત્યેના મેહ. પરભાષાને, સ્વભાષાને ભાગે જીવાડી જવા કાયદો કરાવવા સુધીના પણ પ્રયત્ન થઈ રહ્યા છે. વગેરે વગેરે ઘણું જણાવી શકાય.
શું આમાંનુ શ્રી પટવારીજી જેવા ખાડાશ હિન્દુ કાયદા નિષ્ણાત વિદ્વાનને કશુંયે અજીગતુ નથી લાગતું ?
ટુકામાં ઉપક્ત ખરડાને અમેા અતઃકરણપૂર્વક વિરોધ કરીએ છીએ, અને આવાં જડવાદી વિધાના કરનારા ભારતનાં સતાનેાને શાસનદેવ સમુદ્ધિ આપે, એ જ અભ્યર્થના.
કલ્યાણ' !
વજ્રન પ્યારા તને શત શત વંદન, પ્યારા કલ્યાણુ.........ને
ગા
ગદ્ય લખાણ ગંગાનાં, નિર્મળ પંકજ પૂજ,
માયા રંગ્યા અંતર પર્ક, ઊગી બનાવા કુંજ.........ને જ્
જૈન મધુના લેખે વાંચી, હૃય થાએ જાળ; આમ અંતર આ સભર સદા હૈ, મુકિત મગળ ખાગ....તને ૨
શત્રુંજય શૃગાની ગરવી, આભ અડતી માળ; વાટે ઉન્નત એવી તુ, ગૂંચજે કૈડી રસાળ....તને ૩ નાવિક તું છે, વજ તુ છે; તુ છે જૈનને તારણહાર; સરસ્વતીની મગળ વીણા, રણકે આ સસાર....
તને શત શત વંદન વ્યારા કલ્યાણ |
શ્રી નગીનદાસ જ, શાર્ક
વાવડીકર,

Page #41

શાસંય
સમયાન્ની-નીર
તેરમા વર્ષના મગલ પ્રભાતેઃ
જૈનસમાજમાં તેમાંયે દ્રેષ્ઠ મૂ॰ પૂજક સમાજમાં સાહિત્ય પ્રચારની ગઇ કાલે ન હતી, તે કરતાંયે આજે સવિશેષ આવશ્યકતા છે. કાઇ પણ સમાજની સંગીન પ્રગતિમાં મહત્ત્વની વસ્તુ જો કોઈ હોય તે શિક્ષણપ્રચાર છે, એમ કહી શકાય. અલબત્ત, અાપાનને અનુકૂલ શિક્ષણ તે આજે સમાજમાં ખૂબ જ વધી રહ્યું છે, વધતું જ જાય છે, એમાં એ મત નથી જ. પણ કેવલ વનને ખીંચી કાઢવા કે વર્ષો પૂરાં કરવા માટેનાં શિક્ષણમાં કશું જ ઉન્નત તત્ત્વ દેખાતું નથી, એ નિર્વિવાદ હકીકત છે,
આજે જીવનમાં એવાં શિક્ષણની જરૂર છે કે, જે પાપ, પુણ્ય, નીતિ, અનીતિ, સદાચાર, અનાચાર, સંયમ, સ્વચ્છંદાચાર, ત્યાગ તથા ભોગ, આ બધા શુભ અને દુષ્ટ તત્ત્વા વચ્ચેનુ અંતર સમાવે, માનવસંસારને આત્મકલ્યાણનું ઉદ્દેધન કરે, સંસ્કાર તથા સચ્ચારિત્રની પ્રેરણા આપે, તેમજ સકાઈનું શુભ ચાય, તેવા પ્રકારની વનચર્ચા આચરવામાં સહાયક બને, આવાં સમ્યગજ્ઞાનપ્રચારની આજે જૈનસમાજમાં અતિશય આવશ્યકતા છે. આજે જગતની ચેામે સ્વાર્થ, છળ, પ્રપંચ, અન્યાય, અનાચાર, વેર, ઝેર તથા હિંસાના તાંડવા જોર-શેારથી ચાલી રહ્યા છે. લાભ, કામ, ક્રોધ, મદ, માન, તથા મત્સનાં અનેકવિધ અત્યાચારાથી. આજના સંસાર ભયગ્રસ્ત બની રહ્યો છે.
આની સામે વનને જાગૃત કરનારૂ, આત્માને ઉન્નત સંસ્કારાથી ઉજ્વળ બનાવનારૂં, સંસાર સમસ્તના વેનું મંગલ કરનારૂં શિક્ષણ જ સમય છે, જે આ બધાં મહાપાપાથી જગતને દૂર રાખવા શક્તિશાળી છે. આવી જ શુભભાવનાથી, આ જ એક મોંગલ કામનાથી જીવનને સાત્ત્વિક, ઉજ્વળ તથા ઉર્ધ્વગામી બનાવવાના એક ઉદ્દેશથી, જૈનસમાજમાં શિક્ષણ, સમભાવ, ઠ્ઠા,
સદાચાર, તથા સંસ્કારનુ ઉદ્દેાધન કરવા કાજે આજથી તેર વર્ષો પહેલાં વિ. સ. ૨૦૦૦ ના ચૈત્ર સુદિ ક્ષેાક્શાના પુનિત દિવસે, ચરમતીર્થપતિ દેવાધિદેવ શ્રમણ્ ભગવાન શ્રી મહાવીર ભગવતનાં જન્મકલ્યાણકના મંગલ પ્રભાતે ‘કલ્યાણ’ને જન્મ થયો.
આજે તેરમા વર્ષે કલ્યાણ'ના સંચાલકો, ગ અનુભવે છે, ગૌરવ લે છે, કે, સમાજમાં જે ઉદ્દેશથી તેને પ્રારંભ કર્યાં, તે ઉદ્દેશમાં તેણે સારી પ્રતિ કરી છે. જૈનસમાજના અનેક પ્રશ્નોમાં તેણે પૂ. સુવિહીત આચાર્ય દેવેાના આદેશને અનુરૂપ, જૈનશાસનની પ્રાલીનુ બહુમાન જાળવવા પૂર્વક સુયેાગ્ય મા દર્શન આપ્યું છે, સમાજમાં શ્રા, સમભાવ, તથા સાત્ત્વિક વિચારધારાને પ્રચાર કરવા કાજે તેણે પોતાની શક્તિ, સ્થિતિ તથા સામગ્રી મુજબ શકય કર્યું છે. મુખ્યત્વે તેણે પ્રતિપાદન શૈલીને જાળવીને અને અવસરે અનિવા કારણે નિષેધાત્મક નીતિને અપનાવી પોતાનુ સંચાલન કર્યુ છે. સમાજના કોઈપણ અવાંતર પ્રશ્નમાં હસ્તક્ષેપ કર્યાં વિના શાસન સેવા કરવા તેણે ચામ્ય પ્રયત્ના કર્યાં છે. ખૂબ Fr કરકસર પૂર્વક ચાલતા કલ્યાણ ' ને વિકાસ આજે જે રીતેથઇ રહ્યો છે. તેમાં પૂ. આપ્તસ્થાનીય આચાર્ય દેવાદિ શુભેચ્છકોનો, તથા આપ્તમંડળના ધર્મશાલ સદગૃહસ્થાને સદ્દભાવ, મમતા તથા સહકાર અનેક રીતે સહાયક છે. છતાં ‘કલ્યાણ’ના વિકાસ માટે તેને ગ્રાહકોના સારા જેવા પીઠખલની હજી જરૂર છે, એમ અતિશયોક્તિ વિના કહી શકાય.
સારાયે જૈનસમાજમાં લેાકભાગ્ય, સાંસ્કારિક હળવુ' સાહિત્ય આપવાના ઉદ્દેશથી આવકારપાત્ર પ્રસિદ્ધિને પામેલા ‘કલ્યાણ’ને નિરામય દીર્ધાયુ પ્રાપ્ત થાઓ ! એજ એક શાસનદેવ પ્રત્યે પ્રાથના.
*
જૈનસમાજની એકમાત્ર શિક્ષણ સંસ્થા: તીર્થાધિરાજ શ્રી સિધ્ધગરિજી મહાતીર્થની પર

Page #42

: ૪૮ : સમયના ક્ષીર-નીર :
પુનિત છત્રછાયામાં વર્ષોં થયાં એક એવી શિક્ષણસંસ્થા વિકાસ પામી રહી છે. કે, જેના વિકાસ માટે ભૂતકાલમાં પણ એટલી જ જરૂર હતી, છતાં આપણી ઉપેક્ષાના કારણે તે સંસ્થાના વિકાસ ન થઇ શકયા.
વિ. સં. ૧૯૮૦ ની સાલમાં સિધ્ધક્ષેત્રના પવિત્ર આંગણે સ્થપાયેલી જૈન શ્રાવિકાશ્રમ નામની જૈનસમાજમાં જૈન મ્હેને માટેની એક માત્ર અતિ ઉપમેગી શિક્ષણ સંસ્થા છે. અનેક શ્રાવિકા અેને આ શિક્ષણસંસ્થાના આશ્રમે ધાર્મિક શિક્ષણ, વ્યાવહારિક હુન્નર–ઉદ્યોગ સંગીત, ઈત્યાદિ જીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્રની કેલવણી પ્રાપ્ત કરી, સ્વાશ્રયી અનવાની તાલીમ મેળવી રહેલ છે.
આપણા શ્વે. મૂર્તિ, પૂ. સમાજમાં બ્લેના માટે ધાર્મિક શિક્ષણની વ્યવસ્થા કરતી થાડીક, પાઠશાળા,
અને જૈન વિદ્યાશાળાઓ છે, પણ હેંના માટે શિક્ષણ
८०
શ્રધ્ધા, સંસ્કાર તથા સ્વાશ્રયની તાલીમ આપતી અન્ય કોઈપણ સંસ્થા સમસ્ત ભારતમાં હોય તેવુ અમારી જાણમાં નથી. આજે જૈનસમાજને લગભગ ટકા ભાગ અરે ૯૫ ટકા ભાગ આર્થિક સંધષ્ણુના વાતાવરણમાં જીવી રહ્યો છે, આવકના સાધને દિન-પ્રતિદિન તૂટતા જાય છે. ખાંએ ચોમેરથી ન ધાર્યાં આવી પડે છે. આ રીતે આર્થિક અકળામણમાં વિસા પસાર કરતા મધ્યમવર્ગીય હજારો જૈનધરામાં જે અેના ખાવિધવા છે, ગમે તે કારણે ઉપેક્ષિત છે, અથવા જીવનનિર્વાહ માટે મુશ્કેલી અનુભવે છે, આવી દ્રુજારા અેનાનાં સુખ, સ્વાસ્થ્ય તથા શાંતિ માટે તેમજ ધાર્મીિક શિક્ષણુ, વ્યાવહારિક ગૃહઉદ્યોગ આદિ દ્વારા હિલેાક-પરલેાકની સાધના માટે એક સંસ્થાની જૈનસમાજને અતિશય આવશ્યકતા છે.
જે આજે શ્રાવિકાશ્રમ જેવી સ્વચ્છ, સાત્ત્વિક તથા સંસ્કારી વાતાવરણુથી સભર સંસ્થાએ એ ખેટને
પૂરી પાડી છે. ધર્મશાલ, ઉદાર અને કવ્યપરાયણુ
સમાજના આગેવાન કાર્યકરાની સુંદર લાગણી, તેમજ કર્તવ્યનિષ્ઠાના કારણે આજે આ સંસ્થા નિ-પ્રતિદિન વિકાસને સાધતી જાય છે, એ આન ંદના વિષય છે.
આજે આ સંસ્થામાં ૫૪ ડેના શિક્ષણ મેળવી
રહેલ છે. ગૂજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ તથા રાજસ્થાન પ્રદેશની આ અેનામાં ૧૦ વર્ષની બાળાએથી માંડીને લગભગ ૪૦ વર્ષની હેંના પોતાનાં જીવનને વિકાસ સાધવા સતત પ્રયત્નશીલ છે. ધાર્મિક, વ્યાવહારિક
શિક્ષણ, સંગીત, ભરત-ગૂંથણ, ઈત્યાદિ અનેક વિષ
યાની સંગીન તેમજ વ્યવસ્થિત તાલીમ અપાય છે. દરરોજ પૂજા, સામાયિક અને શક્તિ મુજબ વ્રત-નિયમા, પર્વ દિવસેામાં એકાસણા, આયંબીલ આદિ તપશ્ચર્યાં, આ બધાયે ધાર્મિક અનુષ્ઠાને ઉસાહપૂર્વક સંસ્થાની હેનેા કરે છે.
અન્ય સ્ત્રીસંથા માટે જે ફરિયાદો સાંભળવામાં આવે છે, તેવુ કશું જ અનિચ્છનીય ન બનવા પામે તે માટે સંસ્થાના સ્થાનિક કાર્યકરો ખૂબ જ જાય
ત છે, અને પેાતાની જવાબદારીનું સતત ભાન રાખીને સંસ્થાના વિકાસમાં આજે તે મહત્ત્વના કાળેા
કેવલ
સેવાભાવે આપી રહ્યા છે. સંસ્થાને મળેલા
આવા અનેક કાર્યકરો તન, મન, ધનથી પેાતાની સેવા આપવાની જે ધગશ ધરાવે છે, એ સંસ્થા માટે તથા સમાજ માટે જરૂર ગૌરવના વિષય છે.
આજે એવા અનેક પ્રંસગે। આવે છે, અનેક અેનેાને દાખલ કરવા માટે અરજી, તથા પુત્રે સંસ્થા પર આવે છે, છતાં સંસ્થા પાસે આર્થિક તેવું વિશાળ ભંડોળ નથી, ફક્ત ૨૫૦૦ ની સ્થાયી વાર્ષિક આવક અને ૧૮ હુજાના ખર્ચે છે. મકાન પણ ન્હાવુ પડે છે. છતાં સંસ્થા માટે સમાજના આગેવાને કર્તવ્યશીલ ન્યા છે, એટલે છેલ્લા ત્રણ વર્ષના ગાળામાં આર્થિક દ્રષ્ટિયે, ઉદ્યોગની દ્રષ્ટિયે, સંખ્યા તથા તાલીમની દ્રષ્ટિયે તેમજ કાર્યકરાના ઉત્સાહની દ્રષ્ટિયે સંસ્થાએ ઠીક પ્રગતિ અર્જુન સંસ્થામાં દાખલ થવા આવે, અને તેની યાગ્યતા કરી છે, તે। પણ જ્યાં સુધી સમાજની કાઈ પણ
હોય, એવી ગમે તેટલી સંખ્યાની અેનેાને દાખલ કરી શકે તેટલુ આર્થિક ભડાળ, મકાનની વ્યવસ્થા અને અન્ય પણ સાધન-સામગ્રી આ સંસ્થા પ્રાપ્ત ન કરી શકે, ત્યાં સુધી જૈનસમાજની સ પ્રકારે સેવા કરવામાં સંસ્થા અપૂર્ણ જ ગણાય. સંસ્થાની એ અપૂર્ણતા નિવારવાનું

Page #43

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૪૯ :
કાર્ય જનસમાજના પ્રત્યેક વર્ગે પોતાની શક્તિ મુજબ પેજના અમલી બની રહી છે, તેને અંગે ઘણું ઘણું કરવા જેવું છે, એ ભૂલાય નહિ.
કહેવાનું રહે છે. આજે સંસ્થા ફક્ત ૫૪ બહેનને આશ્રય આપે છેલ્લા કેટલાયે વર્ષોથી અમેરિકાના તથા ઈગ્લાંડના છે. છતાં ૨૫૦૦ની કાયમી આવકમાં તેને ૧૮૦૦૦ વૈજ્ઞાનિકોએ જુદા જુદા દરદના નિવારણ માટે રસી ના ખર્ચ માટે દર વર્ષે પ્રયત્ન કરવાનો રહે છે. અને તૈયાર કરવાનો વ્યવસાય કેવલ પેટ ભરવા માટે શરૂ છેલ્લા ત્રણ વર્ષના ગાળામાં મુંબઈનિવાસી ધર્મનિષ્ઠ કર્યો છે. આ રસી બનાવવામાં અને તેને પ્રયોગ શેઠ શ્રી જવતલાલ પ્રતાપશી, શેઠ શ્રી પરશોતમ સુર કરવામાં અનેક જીવોની નિર્દયપણે હિંસા થાય છે, ચંદ, ઇત્યાદિ સંસ્થાના પ્રાણસમાં સંગ્રહસ્થાના અથાગ અને પ્રાણીઓ પ્રત્યે ભયંકર ઘાતકીપણું ગુજારવામાં પરિશ્રમે સંસ્થા દર વર્ષે ખોટને પહોંચી વળવા કાંઈક આવે છે. આ બધાયનું વર્ણન પણ થઈ શકે તેમ અંશે શક્તિમાન બની છે. આમાં સ્થાનિક સેવાભાવી નથી. ખુદ ઇગ્લેંડ અને અમેરિકાના કેટલાયે પ્રામાણિક કાર્યકરો ડે. ભાઈલાલભાઈ બાવીશી, તથા શાહ ડેાકટરોએ જાહેર કર્યું છે કે, “આ રસીના પ્રયોગથી મનસુખલાલ જીવાભાઈની કર્તવ્યનિષ્ઠા તથા આપને ફાયદા કરતાં નુકશાન ઘણું છે.” તેથી તે ડોકટરોએ ભોગને પણ મહદંશે ફાળો છે, એ જરૂર ઉમેરી શકાય. વિજ્ઞાનના નામે પ્રાણીઓ ઉપર ગુજારવામાં આવતા
પરમ પુનિત તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય મહાતી. આ અત્યાચારોને સખ્ત વિરોધ કર્યો છે. ભારતમાંથી થની પુણ્યનિશ્રામાં રહેલી આ જેન વે. મૂ૦ સભા- દર વર્ષે લાખો વાંદરાઓને આ રસી અને વૈજ્ઞાનિક જની એકમાત્ર સ્ત્રીઉપયોગી સંસ્થાને ઉત્તરોત્તર વિશેષ અખતરાઓ માટે અમેરિકા મોકલવામાં આવે છે. સમૃધ્ધ, સશક્ત અને વિશાલ બનાવવાના પુણ્યકાર્ય માં, ભારત સરકાર આ રીતે લાખો નિર્દોષ પ્રાણીતીર્થયાત્રાએ આવનાર પ્રત્યેક ધર્મશીલ ભાઈ-બહેનને ઓની હિંસાના વ્યાપારમાં પિતે ભાગ લે છે, એ વિનમ્ર નિવેદન છે કે, આ સંસ્થાને દરેક રીતે સહકાર કેટલું કમનશીબ કાર્ય છે ! ભારતના સરકારી તંત્રમાં આપવો, એ તમારી સર્વપ્રથમ ફરજ છે. આ માટે નાનામાં નાને હિસ્સો જેનો રહ્યો છે, તે બધાયે આ શક્ય સઘળું કરી, શ્રાવિકાક્ષેત્રની ભક્તિનું ધર્મકર્તવ્ય હિંસક કાર્યમાં મૌન રહીને પિતાના શિરે અજાણતાં બજાવશે !
ભાગીદારી નોંધાવે છે, એ ખરેખર શોચનીય છે.
આ જ કારણે આજે અમે મૌન રહી શક્તા નથી. બી. સી. જીરસીની વિઘાતક યોજના આજે ભારત સરકારના આરોગ્યખાતાના પ્રધાન
અહિંસાધર્મની જ્યાં બોલબાલા હતી. તે ભારત - શ્રીમતી અમૃતકોને ક્ષય રોગ અટકાવવા માટે ગેસ દેશમાં તેના સંચાલક રાજકીય પુરૂષોની દયાવિમુખ
ઈલાજ તરીકે બી. સી. જી વેકસીનેશનનું તૂન
આ ઉપાડ્યું છે. અને રસી ઉત્પન્ન કરવામાં નિર્દોષ પ્રાણી મનોદશાના કારણે, હિંસાને પ્રચાર ડગલે ને પગલે
ઓ પર ધર અત્યાચાર ગુજારવામાં આવે છે. આ વધી રહ્યો છે જે, દેશ સમસ્તના અભ્યદય માટે વિદ્યા- આ
રસીના ઇજેકશને ભારતની પ્રજાના એકે એક માણસના તક કાર્ય ગણી શકાય. આજે રાજ્યશાસનના સંચાલકોનાં હૈયામાં કોણ જાણે ગમે તે કારણે જીવદયા કે
લોહીમાં મૂકાવવાને કાર્યક્રમ ભારત સરકારે બહાર પ્રત્યે લાગણી જન્મતી નથી જએટલે તેઓ ગમે તે પાડ્યા હતા. તે માટે તા. ૨૦-૨-૧૬ને દિવસ નવા કારણે ઘર હિંસા કરતા અચકાતા નથી.
" નિયત કરવામાં આવ્યું હતું. સ્કુલો, હાઇસ્કુલ,
કેલે, ગામડાઓ, શહેરે ઈત્યાદિ દરેક સ્થળોમાં તાજેતરમાં ક્ષયનાં નિવારણ માટે બી. સી. જીનાના બાળકોથી માંડીને ૭૦-૮૦ વર્ષના વૃદ્ધ સુધીની રસીના ઈજેકશને મૂકાવાની સમસ્ત દેશમાં જે નાઓને આ ઇજેકશને આપવાનું ઠરાવ્યું હતું.
આની પાછળ ભારત સરકારે દર વર્ષે કોડ રૂપિીઆ

Page #44

: ૫૦ : સમયનાં ક્ષીર-નીર :
ખર્ચે છે, લાખે છેવોને સંહાર આ રસી બનાવવા તથા શાન બંનેને કોરાણે મૂકી, આ બાબતમાં પાછળ થાય છે, છતાં આ રસી જે રીતે મૂકાય છે, વતી રહ્યું છે, તે સત્તાશાહી માનસનું પ્રતીક જ ગણું તે મૂકવાની પદ્ધતિ તેમજ રસી પોતે કેટ-કેટલી શકાય ને ? લંડનની પ્રાણીત્રા નિવારણ મંડલીના ખતરનાક છે, તે માટે ભારતના ભૂતપૂર્વ ગવર્નર નામાંતિ સભ્યોએ તથા પ્રસિધ્ધ ડોકટરોએ આને જનરલ અને ભારત દેશના વયવૃધ્ધ ચાણકય રાજ- અંગે એક નિવેદન તૈયાર કરીને ભારતની લોકસભાના પુરૂષ ચક્રવર્તી રાજગોપાલાચારીએ ભારત સરકારને સભ્યો જે પાઠવેલ છે, જેમાં બી. સી. જી. ની તથા જનતાને સખ્ત શબ્દોમાં ચેતવણી આપી છે. રસી મૂકવા સામે સખ્ત વિરોધ પ્રદર્શિત કરેલ છે.
તા. ૧૧-૨-૫૬ ના “હરિજનમાં પ્રસિધ્ધ થયેલ યુરોપના વૈજ્ઞાનિકોએ બી. સી. જી. ની રસી લેખમાં રાજાજી જણાવે છે કે, “આ બી. સી. જી.
માટે સ્પષ્ટતાપૂર્વક જણાવ્યું છે કે, “આ રસી ક્ષયની રસી માટે હું સચ્ચાઈપૂર્વક કહેતા અને લખતે રોગને અટકાવી કે મટાડી શકતી નથી.' તે તેના માટે આવ્યો છું. તે બધાયનું હું અહિં પુનરાવર્તન નથી
આટ-આટલો દુરાગ્રહ સેવા, તેમજ ભારતની પ્રજાના કરત. ૨૦ મી ફેબ્રુઆરીને દિવસ હિંદભરમાં બી
લાખો રૂપીઆ તે માટે કેવલ ધૂમાડો કરે અને સીજીદિન તરીકે પાળવામાં આવશે, એવી જાહે
ભારતના બાળકોની જિંદગીને જોખમમાં મૂકવાનું ગેરરાત કરવામાં આવી છે. ભારત સરકારનું આરોગ્ય ખાતું
ડહાપણું કરવું તે કલ્યાણરાજ્યના સંચાલકો માટે કોઈ સમજને વશ થવાને ઈન્કાર કરે, અને અમેરિકાના
રીતે ઈચ્છનીય નથી. ' આરોગ્યના અધિકારીઓએ જેને લગભગ છોડી દીધી ભારતની પ્રજાએ, તથા શાણા સામાજિક કાર્યકરોએ, છે, તે આ નકામી રસીને આગળ ધપાવવાને આગ્રહ વક્યા મંડળોએ, સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓએ તેમજ રાખે છે. એ શોચનીય છે.'
સર્વ કઈ ભારતીય ધર્મપ્રેમી ભાઈ-બહેન એ, ભારત રાજાજી વિશેષમાં જણાવે છે કે, “ઈગ્લેંડનું આ. સરકારના આ બી. સી. જી. ની રસીના કાર્યક્રમની રોગ્ય ખાતું હજી જે રસી વિષે તપાસ ચલાવી રહેલ સામે પ્રબલ આંદોલને ઉઠાવી, તેને અસહકાર કરી. છે. એવી આ રસી માનવ શરીર સાથે અડપલા કરવાનું પત–પિતાની આજુબાજુના કોઈપણ આ રસી કાર્ય કરે છે, બી. સી. જી. રસીને ઉદ્દેશ કૃત્રિમ આપતા-લેતા અટકે તેવા પ્રયત્નો કરી, પિતાની ફરજ પ્રકારના પ્રેઝીટિવ પેદા કરવાના છે. ક્ષય રોગ અટ
બજાવવી, આમાં જ દેશની તથા સર્વ કોઇની પ્રતિષ્ઠા કાવવાને પ્રોઝીટિવ સ્થિતિ હજુ સુધી સમર્થ નથી છે, અને ભારતનું સાચું શ્રેય છે. થઈ શકી, તો પછી કૃત્રિમ રીતે પેદા કરવામાં આવેલી
પ્રોઝીટિવ” સ્થિતિ એ કેવી રીતે તે કાર્ય કરી બાલ-દક્ષા પ્રતિબંધક વિધાન પરિષદમાં શકશે ? શૂન્યનાં કરતાં યત્કિંચિત્ સારું, પણ માનવ
છેલ્લા લગભગ બાર મહિનાથી ચર્ચાનો વિષય શરીર સાથે કામ લેવાની બાબતમાં નકામું હેય એવું
બની ચૂકેલ, બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક બીલ ને અંગે યત્કિંચિત્ શૂન્ય કરતાં સારું નથી. શ્રીમતી અમૃતકોરે
- જાણવા મળે છે કે, આ બીલ મુંબઈ રાજ્યની ચાલુ રસી આપવાની યેજના કરીને વાંદરાઓને પરદેશ
બેઠકમાં તાત્કાલિક મૂકાવાનું હતું, પણ તે બીલને મોકલવાની બાબતમાં ઇદ રાખી તેવી જ રીતે
અંગે સરકારે જનતાના અભિપ્રાય માંગેલા, અને આ બાબતમાં પણ તેઓ ઇદ રાખે છે, એ
જનમત એટલો વિપુલ સંખ્યામાં આવેલ છે કે, દુઃખદ છે.'
મુંબઈ રાજ્યના ઈતિહાસમાં વિધાન પરિષદમાં અત્યાર ચક્રવર્તી રાજગોપાલાચારીના આ નિવેદનને અંગે સુધી રજૂ થયેલા અનેક બીમાંથી કોઈપણ બીલને અમારે અન્ય કશું કહેવાનું રહેતું નથી. છતાં મધ્ય અંગે આટલા અભિપ્રાયે સરકારી રેકર્ડમાં આવ્યા સ્થ સંરકારનું આરોગ્યખાતું આજે જે રીતે કાન નથી. તરફેણ કરનારાઓ કરતાં વિરોધમાં કઈગુણ

Page #45

મતા આવ્યા છે. એટલે આજે ખીલના સમકાને ઉત્સાહ મંદ પડી ગયા છે. માર્ચ મહિનાની આખર સુધીમાં ખીલને અગે આવેલા જનમતાની ચઇ જશે, અને એને સર્વ સંગ્રહ છપાઈને તૈયાર થઈ જવા સંભવ છે.
ગણુત્રી
ત્યાર બાદ રાજ્ય વિધાન સભામાં સંભવિત છે કે ચર્ચા માટે આ ખીલ એપ્રીલના પ્રારંભમાં રજૂ થાય છતાં ખીલને પાસ થવાના સંચાઞા એછા છે. આ માટે તેના સમકે ખીલને કોઇપણ રીતે પ્રાણવાયુ મળે અને તે ખ્વી જાય તેને અંગે અનેક પ્રકારના પ્રયત્ના કરી રહ્યા છે.
: કલ્યાણ મા
૧૯૫૬ : ૫૧ :
દ્રઢ થાય, સમભાવ, સહિષ્ણુતા, રસનેંદ્રિયના વિજય, તેમજ મૂત્ર તથા ઉત્તરગુણામાં ઉત્તરાત્તર વિકાસ, ચાય તે બધું કરવા માટે સુયાગ્ય પ્રયત્ને જાતિપૂર્ણાંક કરવા જોઇએ. તો જ શાસન તથા સમાજની શાભા સાથે સ્વ તથા પરનું કલ્યાણ છે. હંમેશા એ યાદ રાખવુ કે, વિધિપૂર્વક નિર્માંહભાવે ધર્માચરણ કરનારને કોઇ નિર્દે કે તેના નામે ધર્મના અવર્ણવાદ ખાલે, તેમાં તે ધર્માચરણુ આચરનારના લેશ પણ દોષ નથી પણ જો તે પોતાની મર્યાદા, વિધિ કે શાસ્ત્રીય વ્યવહારને લધે, અને તે નિમિત્તે અનેક લાકે ધર્મના અવર્ણવાદ એલે, તે તે બધાયના દોષ શાસ્ત્રમર્યાદા મૂકનારના શિરે છે
અમે આજના આ અવસરે ચતુર્વિધ સંઘને સપ્રેમ વિનંતિ કરીએ છીએ કે, જે લેાકેાને દીક્ષા કે ખાલ-દીક્ષા પ્રત્યે પ્રેમ નથી, સાધુસંસ્થા માટે સદ્ભાવ નથી, તે લેાકેા ગમે તેમ ખેલે કે લખે એ વસ્તુ જુદી છે. પણ જ્યારે આપણે જૈનશાસન પ્રત્યેના રાગથી વિચારવા બેસીએ ત્યારે એક વસ્તુ સ્પષ્ટપણે સમજી લેવી જોઈએ કે, જૈનશાસનના કલ્યાણકારી અનુષ્ઠાના કે મંગલકારી ધર્માચરણા જયવતા રહેવાનાં છે. એટલે જૈન દીક્ષાના પરમપવિત્ર મા` દ શકાશે નહિ. છતાં જૈન દીક્ષા કાપણુ વ્યક્તિને આપતાં પહેલાં આપનાર પૂ. સાધુ મહારાજે કે પૂ. સાધ્વીજી મહારાજે તે વ્યક્તિના પૂરા પરિચય કરવા. અભ્યાસ, સંસ્કાર, રહેણી કહેણી ઇત્યાદિમાં તેને દરેક રીતે તાલીમ આપીને તૈયાર કરવા માટે કાળજી રાખવી. શાસ્ત્રીય વિધિ, અને આજી-ખાજીના સંયોગેના પૂરા અભ્યાસ કરવા, સમુદાયના વડિલ, ગીતા તથા નિષ્ણાત વ્યક્તિની સલાહ, સૂચના અને માર્ગદર્શન લેવું, ત્યાર બાદ બની શકે તો સ્વજનની અનુમતિ મેળવવા શકય પ્રયા કરવા, ત્યારબાદજ તે આત્મ-(૧) કલ્યાણના અભિલાષી મુમુક્ષુ જીવને શ્રી વીતરાગ ભગવતના પવિત્ર સંયમનું પ્રદાન કરવું, તે કર્યાં બાદ તેના અભ્યાસ માટે, તેમજ તે દીક્ષિતની શારીરિક, માનસિક અને આત્મિક સ્વસ્થતા માટે વાત્સલ્યભાવે ટિત સધળું નિહભાવે કરવામાં કદિ ઉપેક્ષા ન દાખવવી.
દીક્ષિત આત્માઓને વૈરાગ્ય સ્થિર રહે, શ્રધ્ધા
-
-
આત્મનિરીક્ષણના આજના આ અવસરે સમસ્ત ચતુર્વિધ સંધને અમે કેવલ જૈનશાસનના અનુરાગથી વિનમ્રભાવે આ સૂચના કરી રહ્યા છીએ.
*
ભારત સરકારનું નવું અજેય;
૧૯૫૬-૫૭ નું નવું બજેટ તાજેતરમાં ભારત સરકારના નાણામંત્રી શ્રી દેશમુખે તૈયાર કરીને લોકસભામાં રજૂ કર્યું છે. આજે દેશભરમાં મંદીના વા વાઇ રહ્યો છે. જનતાની આવક પરિમીત બનતી જાય છે. તે સમયે સ્વતંત્ર ભારતના લેાકેા આરે આ—આઠ વર્ષ થવા છતાં કરભારણથી મુક્તિ મેળવી શકતા નથી, એ હકીકત જરૂર ચિંતાજનક છે. આશ્ચ તા એ છે કે, જે કરા કે ટેકસા ભૂતકાલમાં નખાયા છે, તે ઓછા થતાં નથી, ઊલટું નવા કરવેરા જનતાનાં માથા પર લાતા જાય છે, નવા બજેટમાં જે અગત્યના કરવેરા નખાયા છે, તેની સામાન્ય નોંધ આ પ્રમાણે છે:~~~
ધોતી અને સાડી સિવાયના સુતરાઉ કાપડ પરની જકાતમાં ચોરસ વારે અડધા આનાના કરવેરા વધ્યા છે.
(૨) સ્ટ્રા ખા રજીસ્ટ્રેશન કી છ આના હતી, તેને
અધ્યે આઠ આના લેવાશે.
(૩) પાસ્ટલ રજીસ્ટ્રેશન ×ી છ આના હતી, તેને બલે આઠ આના લેવાશે.

Page #46

: પર ઃ સમયનાં ક્ષીર-નીર :
(૪) એડીનરી તારના બાર આનાના બલ્લે તેર કતઓએ આજે બુદ્ધિને સમતલ રાખીને આ હકી
આના, અને એપ્રેસના રૂ. દંઢને બદલે દેઢ કત વિચારવી ઘટે છે. બૌદ્ધધર્મની જે પ્રજાઓ આજે અને બે આના લેવાશે.
ચીન, જાપાન, જાવા, બમ, સુમાત્રા આદિ પ્રદેશમાં (૫) આવકવેરા પરના સુપર ટેકસમાં થોડો વધારો
તને વસી રહી છે. તે પ્રજા હિંસા, દમન, અત્યાચાર,
શેષણરી આદિ તત્ત્વોથી ભરેલી પડેલી છે, નથી કરવામાં આવેલ છે.
એ દેશ પાસે ભારતનાં ઉજ્જવલ નામને દીપાવે તેવો (૬) ચાની નિકાસને ઉત્તેજન મળે તે માટે રૂા. કાર્યક્રમ. સિવાય જાપાનની પ્રજા પાસે રાષ્ટ્રપ્રેમ,
4 થી 5 સુધીની ચાના દર રતલે આઠ આનાના પોતાના પગ ઉપર ઉભા રહેવાનું બલ, તેમજ સભ્યતા બદલે છ આના લેવામાં આવશે. આ રીતે કરવેરા અને સંસ્કાર જરૂર છે, પણ એટલા માટે તે દેશની પ્રસિદ્ધ થયા છે.
પ્રજાના ધર્મને મહેસવ ભારત સરકાર સત્તાવાર રીતે ભારતની જનતા આજે તંગ આવી રહી છે. ઉજવે એ કઈ રીતે બંધ બેસતું નથીછતાં જે વધારે સાંભળ્યા હતા, અને લોકોને ભય સર્વ પ્રથમ આજથી આઠ વર્ષ પૂર્વે ૧૯૪૭માં હતા તે દ્રષ્ટિએ એટલો કરભાર નથી, એ કાંઈક ભારત સ્વતંત્ર થયા પછી પોતાના રાજ્યચિહનમાં રાહતરૂપ ગણી શકાય. ભારત દેશમાં એવો અવસર બૌધ્ધધર્મના પ્રતીક અશક્યને સ્થાન આપ્યું. તે કયારે આવશે કે, ઓછામાં ઓછા કાયદા અને પણ સેક્યુલર સ્ટેટ તરીકે પિતાને ખપાવવા માંગતાં ઓછામાં ઓછા કરે દ્વારા દેશનું તંત્ર વ્યવસ્થિત, ભારત દેશના તંત્રવાહકોની પ્રણાલીને અનુરૂપ નજ સંગીન તેમજ આબાદ અને ઉન્નત બનવાપૂર્વક ચાલે. કહી શકાય. અધૂરામાં પૂરું આજે ભારત સરકાર
અનેક પરોપકારી સાધુ-સંતે તથા ઋષિ-મુનિઓની બૌધ્ધની ૨૫૦૦ મી જયંતિ ઉજવવાની સત્તાવાર • પવિત્ર તપોભૂમિ ભારતદેશ ફરી પિતાનું એ પૂર્વકાલીન જાહેરાત કરીને તડામાર તૈયારીઓ લાખોના ખર્ચે તેજ તથા ગૌરવ પ્રાપ્ત કરો !
કરી રહેલ છે. આમાં શું સમજવું? બૌદ્ધધર્મને માનનારી પ્રજાની એશિયાના દેશોમાં બહમતિ છે,
માટે તે દેશને ખુશ રાખવા આ કરવું પડે છે, એ બૌદ્ધધર્મને મહત્સવ અને ભારત સરકારઃ
દલીલ ભારતના ગૌરવને કે તેની પ્રતિષ્ઠાને અનુરૂપ તાજેતરમાં સત્તાવાર રીતે ભારત સરકાર દ્વારા એ નથી. એશિયાના દેશોમાં સ્વામી પ્રજા પણ બહુમતિ સમાચારને પ્રસિદ્ધિ મલી રહી છે કે, “ભારત સરકારે ધરાવે છે. તે શું ઈસ્લામધર્મને ધાર્મિક મહત્સવ બુધની ૨૫૦૦મી જયંતિ ઉજવવાને નિર્ણય કર્યો ભારતદેશના તંત્રવાહકે કરે તે ઈષ્ટ ગણી શકાય ? છે, તે માટે ૨૫ લાખ રૂપિઆ ખર્ચવાનું પણ નિશ્ચિત
- જે ભારતમાં કેડોની સંખ્યામાં હિંદુપ્રજા વસી થયું છે. આ સમાચાર જાણીને અમે આશ્ચર્ય તથા
રહી છે, તે પ્રજાની ગૌવધ બંધ કરાવવાની માંગણીને આઘાત અનુભવ્યો છે. જે ભારત સરકારના સર્વસત્તા
સાંપ્રદાયિક કહીને નકારનાર વડાપ્રધાન પં. શ્રી ધીશે પોતાના રાજ્યતંત્રને બીનસાંપ્રદાયિક કહીને
જવાહરલાલજી આજે બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્યના પુરસ્કત ઘર્મની દરેક બાબતોથી દૂર-દૂર રહેવાને આગ્રહ કરે
તરીકે બુદ્ધ જયંતિ ઉજવવાને જે ચીલો પાડી રહ્યા છે, તે રાજ્યસંચાલકો આજે બૌધ્ધધર્મને આ રીતે
છે, તેમાં ભવિષ્યના અને અનિષ્ટોનાં બીજે રહેલાં અપનાવી લેવા ઉત્સુક બને છે, એ આશ્ચર્યજનક છે.
' છે, એમ અમને લાગે છે. માટે અમે માનીએ છીએ અલબત્ત અમે બધ્ધધર્મના વિરોધ માટે કે તેના કે, હજુ પણ ભારત સરકાર ભાવિ પરિણામને વિચાર પ્રચારને વેગ મલી રહ્યો છે, તે માટે આ નથી કહેતા, કરી બૌદ્ધ યંતિની ઉજવણુના આ કાર્યક્રમમાંથી પણ ભારત સરકાર આજે કઈ બાજુ વહી રહી છે? પોતે અળગા રહેવાનું પસંદ કરે, એ વધુ સારું છે. તે અમને પ્રશ્ન થાય છે. સ્વતંત્ર ભારતના શ્રેષ્ઠ રાજ્ય

Page #47

હેસાણા પાઠશાળાના શુભેકાનું સમેલન:
ધર્મનિષ્ઠ સદ્ગત શ્રીયુત વેણી ૪ સુરચંદ સંસ્થાપિત શ્રી યોાવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળાના શુભે કાનું એક સ’મેલન હમણાં મહેસાણા મુકામે મળ્યું હતું. જેમાં મુંબઈ, અમદાવાદ, પાલીતાણા, ખંભાત, પાટણ ઈત્યાદિ સ્થળેાના આમંત્રિત શુભેચ્છક તેમજ તે સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ અભ્યાસકા જુદે-જુદે સ્થલેથી સારી સંખ્યામાં એકત્રિત થયા હતા. મહેસાણા પાર્કશાળા દેશભરમાં એક વિશિષ્ટ સંસ્થા છે. સ્વર્ગીય ધર્મશીલ પુણ્યવાન શ્રી વેણીદભાઇની શ્રદ્ધા, તેમને ધર્મ શિક્ષણ પ્રત્યેના અથાગ અનુરાગ, તેના પ્રચાર માટેના તેમને અપ્રતીમ પુરુષાર્થ આ ત્રણેયને સુભગ સંગમ એટલે મહેસાણાની આ સંસ્થા કહી શકાય.
સમાજમાં
આજે વર્ષોથી ધાર્મિકશિક્ષણનાં ક્ષેત્રમાં ઉત્તમ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરનાર અને શ્રધ્યેય સ્થાન મેળવનાર આ સંસ્થા હમણાં લગભગ છેલ્લા ૧૦ વર્ષોથી મંદ-મંદ ગતિએ કાર્ય કરતી હતી. જે તેના શુભેચ્છકોને મન ગંભીર ચિંતાના વિષય બનેલ હતા. છેલ્લા વર્ષોંમાં સંસ્થાના હિતચિંતકોએ સંસ્થાની પ્રગતિ માટે ઘણાયે પ્રયત્નો કર્યાં, પણ ગમે તે કારણે આશાસ્પદ પરિણામ આવ્યું નહિ. છેલ્લે આ મહિનાની દિ ૭ તથા વિષે ૮ તા. ૩-૩-૫૬ અને ૪-૩-૫૬ ના વિસામાં શુભેચ્છકોનુ સંમેલન યોજાયું.
સુંદર લેખ સામગ્રીથી ભરપૂર કલ્યાણુ તેરમા વર્ષમાં પ્રવેશી સ રીતે ઉજ્જ્વળ બને એ જ શુભેચ્છા.
મુંબઇ ૨૭-૨-૫૬
શ્રી રજનીકાંત એમ. દેશી
[ તપાવલિ ૧૬૨ તપેાની વિધિ ] પંચ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત એ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત જિનેન્દ્ર સ્તવનાવિ
પ્રાચીન સ્તવનાદિ
સામદ ડી. શાહ - પાલીતાણા
૧૪-૦
૧-૧૦-૩
૭-૧૨-૩
૧-૨-૩
૧૩-૩
: કલ્યાણ – માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૫૩ :
આ સંમેલનમાં સંસ્થાના ભાવિ અંગે અનેક પ્રશ્નાની વિચારણા થઈ, અને કેટલાક ઉપયોગી
નિર્ણયો લેવાયા. સંમેલનમાં ઉત્સાહ તથા સંસ્થાના ઉજ્વળ ભાવિ માટેની લાગણી દરેકે દરેક શુભેચ્છકોના મુખ પર વર્તાઇ રહી હતી. સંસ્થાદારા ભારતભરમાં ધાર્મિક શિક્ષણના વધુ ફેલાવા કરવા માટે, સંસ્થાના વિશેષ તથા સંગીન વિકાસ માટે, તેમજ સંસ્થાના
આર્થિક પરિસ્થિતિમાં સધ્ધરતા માટે, સમાજમાં
ધાર્મિકશિક્ષણુ તથા તત્ત્વજ્ઞાનના વિશેષ પ્રચાર થાય
તે માટે, તેમજ સંસ્થાારા પડિતા, ધર્મપ્રચારકા, અને શ્રધ્ધાશીલ ગૃહપતિએ, શિક્ષકે સમાજમાં તૈયાર થાય તે માટે ધર્મનિષ્ઠ હિતચિંતકાના આ સંમેલનમાં મહત્ત્વના નિર્ણયા લેવાયા છે, અને સંસ્થાને હીરક મહેાત્સવ ઉજવવાના પણ નિર્ણય થયા હતા, અને તે મુજબ સક્રિય કાર્ય કરવાના શુભ પ્રારંભ પણ થઈ ગયા હતા.
આપણે આશા રાખીએ છીએ કે, સદ્ગત ધર્મોનુરાગી પુણ્યપ્રભાવક શ્રીયુત વેણીચંદભાઇએ પેાતાના પુરુષા દ્વારા સીંચીને નવપલ્લવિત કરેલું... પાઠશાળારૂપ ઘટાદાર વૃક્ષ ફરી વિકાસ પામી સમાજને તેનાં મીઠાં અને કલ્યાણકર ફળ આપનારૂં અને !
---૩-૫૬
ભેટ મળશે
ચૈત્યવંદન ચતુવિનિકા જેમાં પૂ. બપ્પભટ્ટસૂરિજી, પંડિત મેરૂવિજયજી તથા પૂ. ઉપા–યશોવિજયજી રિચિત સંસ્કૃતમાં ચૈત્યવંદનના તથા ચાવીસ ભગવાનની સ્તુતિઓ છે. જરૂર હાય તેઓએ ત્રણ આનાની ટીકીટ નીચેના સ્થળે બીડવી.
સેવતિલાલ વી. જૈન
C}. શ્રી ગોકળદાસ વીરચ ઝવેરીબજાર, સુરતગલી, સુ`બઈ-૨

Page #48

છે. લાભનું દારૂણ પરિણામ એક
IIIIIIII
IIIIIIIIIIIIIII
પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ ભ સર્વ ની ખાણ, સઘળા ગુણોને કાંતે લક્ષ્મી ચાલતી થશે કે લેભી પિતે જ
* ગ્રાસ કરી જનાર રાક્ષસ, દુઃખ પરલકને માગ પકડશે. તેટલા માટે તૃષ્ણા વેલડીનું કંદ અને સર્વાર્થને બાધક છે. મહાદેવને સંગ સ્વપ્ન પણ કરવા જે નથી.
આજે જગતમાં જ્યાં દષ્ટિપાત કરીએ તેના સંગથી અનંતા જ નષ્ટભ્રષ્ટ થઈ ત્યાં લેભ સ્વાર્થવૃત્તિ આંખે ચડે છે. લેભરૂપી દુર્દશા ભેગવી દુર્ગતિ પામ્યા છે. તેમ આ અગ્નિ પ્રાણીઓના અંતકરણને ભસ્મીભૂત કરી લેકમાં પણ ભયંકર યાતનાઓનું ભાજન બને લેહી માંસ સુકાવી નાખી દેહને કેવળ હાડપિંજર છે. રાજગૃહીના મમ્મણશેઠની પાસે અગણિત બનાવી મૂકે છે. તે પણ લેભી લેભને ત્યાગ દ્રવ્ય હતું, છતાં પૂર્વભવના લેભથી તેને તેલ કરી શકતા નથી. કાષ્ઠને પામી જેમ અગ્નિ અને ચિળા જ ખાવા પડ્યા. પૂર્વભવે તે વણિક ભભૂકી ઉઠે છે, તેમ લાભ વડે લેભાનળ પુત્ર હતા. લાડુનું દાન કરવાથી તેને દ્રવ્ય વધતું જ જાય છે. વધતા વધતા તે એટલે મથું ઘણું, પણ મુનિને વાપરવામાં અંતરાય બધે વધી જાય છે કે, વિધા-આગમ- તપ કરવાથી પિતે કંઈ જોગવી શકતું ન હતું. જપ, શમ અને સંયમાદિ તમામ ગુણોને નાશ મહાકષ્ટ ઉઠાવી દુઃખી બની નરકનાં સ્થાનને કરી જગત્પજ્યને પણ અપૂજ્ય બનાવે છે. પરણે બની ગયે. લેભના જેરે સ્વકર્તવ્ય વિસરી જઈ દુનિયાના દુનિયામાં લેભને થોભ નથી તે કહેવત દાસ બને છે.
અનુસાર જુગજુના જમાનામાં એક અતિ“મમૂનિ વનિ શાસ્ત્રકાર લેભને
શય લેભી શ્રીમંત શેઠ હતા. સિંઘ પાપ અને
કુકર્મો કરી સોનું, ઝવેરાત, રૂપીઆ વગેરે ઘણું સઘળા પાપનું કારણ કહે છે. એમ કહેવામાં
ધન તેણે એકઠું કર્યું કારણ એ છે કે, તેમાંથી પાપવૃત્તિ અસ્તિ
હતું, પણ તેમને
ચમડી તૂટે પણ દમડી ન છૂટે.’ પણ અત્યંત ત્વમાં આવી વૃદ્ધિગત બને છે, લેભવૃત્તિઓ અનેક અનર્થો આ જગતમાં જન્માવ્યા છે,
લેભના કારણે શેઠે સીત્તેર વર્ષની ઉંમરે પણ અનીતિ, અપ્રમાણિકતા છેતરપીંડી વગેરે માટે
વધુ લમી સંપાદન કરવા વેપાર માટે પરદેશ તે કહેવું જ શું? ભાઈ-ભાઈ વચ્ચે વિખવાદ
ખેડવા ઈચ્છા કરી. પિતાને વેપાર કદાચ કોઈ
બીજે જાણી જાય, અને તેથી કદાચ વેપાર જગાડનાર, સગાસ્નેહીઓ વચ્ચે કલેશ કરાવનાર,
પિતાને તૂટી જાય, એવા ભયે શેઠ, “ પિતે પાડોશીઓ અને નગરજને વચ્ચે અણબનાવ કરાવનાર અને દેશ વચ્ચે યુદ્ધ જગાડનાર એક
રસ્તાના જાણકાર છે, માટે સાથે કેઈને લેવાની
પણ જરૂર નથી. ” એમ વિચારી એકલા જ પાપી લેભવૃત્તિ જ છે.
નીકળી પડ્યા, જંગલને ઘનઘેર રસ્તા, ઉનાળાને ' લેભ કરવાથી જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રરૂપ નિશ્ચળ દિવસ ને બેસુમાર ગરમી હેવાથી સાથે એક લક્ષમીને નાશ થાય છે. ચંચળ અને વિનશ્વર માટે પાણીથી ભરેલે ઘડે પણ લઈ લીધે લકમી કદાચ પ્રાપ્ત થાય, તે પણ રહેનાર નથી. હા, તથા વેપાર માટે કિંમતી રત્ન પણ

Page #49

}
. કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૯૬ : ૫૭ :
સાથે તે શેઠે લીધાં જ હતાં.
માટે ખાવાલાયક નથી. બ્રાહ્મણ કહે છે. એના સવારના નવ-દશ વાગ્યાને સમય હતો. હાથે ય સારા નથી. એ શેઠ માત્ર દાન લેવાનું હજુ ડું જ જંગલ વટાવ્યું હતું, પણ જ શિખ્યું હતું, પણ આપવાનું નહિ. તેણે અસહા ગરમી લાગવા માંડી. ઉપર-નીચે અસહ્ય પિતાના હાથે કદી દાન આપ્યું નથી. બીજાનું તાપ લાગવા માંડે. શેઠે તૃષા લાગવાથી થોડું કઈ દી' ભલું કર્યું નથી. બીજાનું ઉઠાવવામાં થોડું પાણી પીવા માંડયું. થોડું થોડું પાણી ને તફડાવવામાં જ એ સમજો. રડીડો, પીતાં પીતાં તે બાર વાગ્યામાં પાણી સાવ ગરીબ અને પશુઓને રંજાડવામાં ને મારવા ખલાસ થઈ ગયું. તેથી શેઠ તે ઘણાં જ પીટવામાં જ એણે પિતાના હાથને ઉપયોગ આકુળ-વ્યાકુલ થવા લાગ્યા. પાણી માટે - કર્યો છે. પરદ્રોહના પાપે એના હાથ લેહી આળ તરફ ફાંફા મારે છે, પણ કેઈ સ્થળે પત્તો બન્યા છે. માટે તું તેને ખાઈશ મા. એ લાગે નહિં. કંઠે પ્રાણ આવવા લાગ્યા. શેઠે નાપાક હાથ ખાઈશ તે તું પણ નાપાક બની વિચાર્યું કે, થોડા જ વખતમાં હવે મારા પ્રાણ જઈશ. એના કાન પણ સારા નથી. એણે ઉડી જશે. મારી અનેક ભયંકર પાપથી એક- તે પિતાના કાનથી સદુપદેશનું શ્રવણ કદિ ત્રિત કરેલી લક્ષમી બીજા ભેગવશે, જ્યારે કર્યું નથી. દુનિયાની ગંદી, ભૂંડી કે ખટપટી પાપ તે મારે જ ભેગવવું પડશે. હવે શું વાતે, નાટક-સિનેમાના ગાયને, વેશ્યાદિના થાય ? શું કરું ? ક્યાં જાઉં? એટલામાં જ ગાયને, અને એમના નાચે થનથનાટ શેઠજીના પ્રાણ ઉડી ગયા. શબ તે ત્યાંને ત્યાં જ સાંભળવામાં એના કાને ઘણું જ રસ લીધે છે. પડ્યું. ત્રણ ત્રણ દિવસથી માંસ ખાવા મલ્યું એણે પિતાની આંખોથી પવિત્ર, સદ્ગુણી, નહોતું, એ એક શિયાળ ત્યાં આવી પહે- ત્યાગી, સાધુ-સંતે, તપસ્વીઓ કે પરમાત્માની
એ. તે ભૂખ્યું હતું, તેથી માનવનું શબ મૂર્તિ આદિનાં દર્શન પણ કદિ કર્યા નથી. જોઈ ખુશ થઈ ખાવા માટે તૈયાર થઈ ગયે. એની આંખમાં હંમેશા કામવિકાર ભલે એટલામાં તે શેઠજીના ગામને એક બ્રાહ્મણ રહે. પરસ્ત્રી પર કુદષ્ટિ કર્યા કરતે. ગુસ્સો ત્યાં થઈને પસાર થાય છે. શબને જોઈને તેણે પણ એની આંખમાં વાતવાતમાં સળગી ઉઠતે. ઓળખી લીધું કે, “આ તે મારા ગામના જે-તેને એ આંખે કાઢીને ડરાવતે. રાતી શેઠ, કંજુસના કાકા, પાપીઓના તે સરદાર !” આંખ કરી બીવરાવતે. અને બીજા ઉપર શિયાળ શેઠના માંસને ખાય છે, તેને ઉદ્દેશીને રૂઆબ જમાવવા તે કોશિષ કરતે હતે.” બ્રાહ્મણ કહે છે –
આધ્યાત્મિક પવિત્રતાથી ઉજ્વળ અને જ્યાં દરતી તાનવિર્તિ અતિ, સાત્તિોળિો, જવાથી સંસારસમુદ્રથી તરાય એવા તીથોમાં नेत्रे साधुविलोकनेन रहिते, पादौ न तीर्थ गतौ । अन्यायार्जितवित्तपूर्णमुदरं, गर्वेण तुगं शिरो,
તેને પગ કદિ પડે નથી. એવા તીર્થોનું સુरे रे जम्बुक! मुश्च मुश्च सहसा, नीचस्य निन्द्य वपुः।।
પવિત્ર વાતાવરણ કે સત્સમાગમ પરમાત્મા “હે શિયાળ! તું આ શબને છેડી દે,
પ્રત્યે ભક્તિ જગાડવામાં કે કલ્યાણની ભાવના છોડી દે.” આ નીચ માણસનું શબ છે. તારા
ખીલવવામાં પ્રેરક અને ઉપકારક થાય છે. પણ તીર્થયાત્રા માટે કદિ ભાવનાશીલ પણ બન્યા

Page #50

: ૫૮: લેભનું દારૂણ પરિણામ :
ન હતે. ગામમાં પણ કદિ પરમાત્માના મંદિર છે, અને દુઃખ ગમતું નથી. એ પિતાના અને વગેરેમાં પ્રવેશ કરતે નહિ. ત્યાં જવાનું કેઈ બીજાના અનુભવથી સર્વ સમજી શકે છે. કહે તે કહે કે, પગ બહુ તૂટે છે, શક્તિ સુખને જ માટે વિચારતા, દેડતા અને પરિશ્રમ ઘટી છે. કામે જતાં રસ્તામાં મંદિર આવે, ઉઠાવતા પણ વાસ્તવિક દુઃખ માટેની જ મહેતે પણ બે ડગલા ચાલી અંદર જવું ગમતું નત કરનારા એ અજ્ઞાન પ્રાણીઓને આધિ-વ્યાધિ નહિ. પૈસા ભેગા કરવા તે જ્યાં ત્યાં ઘૂમતે, ને 'ઉપાધિરૂપ ત્રિવિધ તાપને ટાળવા માટે વિલાસ માટે નાટક-ચેટક કે વેશ્યાવાડે પણ “વિવેક” નિર્મલ શીતલ પાણી સમાન છે. તે જતે. પરંતુ પરોપકારના કાર્ય માટે એણે ખરેખર સાચી શીતલતા આપે છે. પગ ચલાવ્યા નથી. માટે તેના પગ પાપી છે.
સાર એ લેવાને છે કે, લકમીથી કંઈ સારું તેથી તું પગને પણ ન ખા.”
ફળ ન આવતું હોવાથી વિચક્ષણેએ તેને એના પેટનું તે પૂછવું જ શું ? એના અસાર કહી છે. માટે તેને અતિભ તો પેટમાં કેવલ અન્યાયનું જ અનાજ પડ્યું છે.
ત્યાજ્ય જ છે. સાધનસંપન્ન માનવે ઉદારતા પ્રકટાવી ધનસંગ્રહ પાછળ તેણે ન્યાયનું ખૂન કરવામાં
પ્રાપ્ત લમીને સદુપયેગ કરવું જોઈએ. જરાયે આંચકે ખાધું નથી. વ્યાજવટાવ, આડત વિષયવિલાસ માટેને વ્યય નહિ, પણ આદિના ધંધામાં ગરીબ, રાંક, દીન-દુઃખીઆની સન્મા-ધમમાર્ગે કરેલ વ્યય એજ ગરદનને નિયપણે રહેંસી નાંખી છે. આમ લક્ષ્મીને સદુપયોગ અને તેનું વશીકરણ પાપાચરણવારા નાપાક લહમીને હળાહળ રસ છે. ઉદારતા અને સંતોષ એ છે પિને એણે પિતાના ઉદરને પણ નાપાક બના- દેવી ગણે દ્વારા લોભ ઉપર વિજયવ્યું છે.
પતાકા ફરકાવી શકાય છે. માટે કલ્યાણએનું માથું પણ સારૂં નથી. ઉન્માદથી કામી આત્માએ એ બે ગુણે અવશ્ય વિકસાઅભિમાનથી ઉચ્ચ અને અક્કડ રહેતું એનું વવા ગ્ય છે. દુષ્ટ કાળ કરાળ પિશાચની મસ્તક કેદની આગળ નમ્યું નથી. ગર્વભરી દષ્ટિ જ્યાં જરા વાંકી થઈ ત્યાં ગમે તેવાનું હંફાસ મારત, પરમાત્માના મંદિરમાં કે પવિત્ર પણ કંઈ ચાલતું નથી. આપણે શરીરના અંગસદગુણી મહાત્માઓની સામે પણ ન નમતાં તે પાંગેના અને લક્ષ્મીના સદુપયોગને પૂરે ખ્યાલ અક્કડ જ રહેતા. એના શરીરને એક પણ ભાગ રાખ જોઈએ. કુકર્મ કરવા માટે આં શરીર ખાવા લાયક જ નથીવિવેક કમ હતું, છતાં નથી, પણ સત્કર્મ કરવા માટે આ માનવજાણે સમર્યું હોય તે રીતે શિયાય ગૃહસ્થી શરીર છે. તે ઉપયેગી દુર્લભ અને કિંમતી એવા એ બ્રાહ્મણની શિખામણને માન્ય કરી, એવા આ મળેલા માનવદેહને દુરૂપયેગ ન તથાસ્તુ કરી શબને અડ્યા વગર તે રસ્તે પડ્યું. થવા પામે તે માટે જ્ઞાનીની આજ્ઞા મુજબ જ
સંસારભરના સર્વ પ્રાણીઓને સુખ ગમે જીવન ઘડવાનું સુજ્ઞ પુરૂષે પસંદ કરવું જોઈએ. QNASIONALE

Page #51

સર્જન અને સમાલોચના
થા અભ્યાસ.
miliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim
ગત વર્ષના ૧૦-૧૧ અંકમાં જે પ્રકાશનેની સંક્ષિપ્ત નેંધ મૂકી હતી, તેની સમાલોચના
અહિં રજૂ થાય છે. જિદ્રભકિત કર્ણિકા સંપા. મુનિ- લેખક સ્વયં શિક્ષક હોવાથી તે વિષયને વ્ય રાજ શ્રી સુદર્શનવિજયજી મહારાજ, ક્રાઉન ૧૬ ન્યાય આપે છે. જેનદર્શનના કર્મવાદને જાણવા પિજી ૧૩૬ પિજના આ પુસ્તકમાં પ્રાચીન સ્તન માટે આ પુસ્તક પ્રત્યેક જેને વસાવવા જેવું છે. વને, સ્તુતિઓ તથા સક્ઝાને સુંદર સંગ્રહ મહેક જેનું પંચાંગ વિ. સં. ૨૦૧૨. પ્રસિદ્ધ થયે છે. જેકેટ અને બાઈન્ડીંગ સારું
કતાં. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી વિકાસ વિજ્યજી
તો છે. સ્તવન-સજ્જાય તથા સ્તુતિઓના અભ્યાસી
ગણિવર, પ્રકા અમૃતલાલ કેવળદાસ મહેતા. આત્માઓને ઉપયોગી છે. મૂલ્ય ૧ રૂપીઆમાં
અમદાવાદ. મૂલ્ય ૮ આના. આ પુસ્તક જીવનસિંહ મહેતા ઉદયપુરના સીર
મહેંદ્ર પંચાંગમાં દર્શાવાતા ગ્રહચારે આદિ નામે મળી શકશે.
સ્પષ્ટપણે આકાશમાં પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે. પ્રારંભિક પાઠયક્રમક (હિંદી અનુવાદ)
અને તે પણ યથાર્થ રીતે હેય છે. આજે પ્રકા. નવજીવન ગ્રંથમાલા, ગારીયાધાર (સૌરાષ્ટ્ર)
જન્મભૂમિ કે દેશના પ્રત્યક્ષ પંચાંગે છે મૂલ્ય ૧-૮-૧, પુના–જેનતત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠના
આકાશદર્શન સ્પષ્ટ અને યથાર્થ રજૂ કરે છે, પાઠ્યક્રમનું આ પ્રકાશન, ક્રાઉન ૧૬ પછ
તેના પહેલાં કેટલાં વર્ષો અગાઉ એટલે આજથી ૧૬૪૧૦ પેજનું સુંદર, સ્વચ્છ છાપકામથી
૨૧ વર્ષ પહેલાં પૂ૦ મહેદ્રસૂરિજીના યંત્રરાજ સમૃદ્ધ છે. કાગળે પણ સારા છે. પાઠ્યક્રમને
ગ્રંથના આધારે પંન્યાસજી મહારાજશ્રીએ અનુરૂપ સૂત્ર, ભાવાર્થ, સ્વાર્થ, અન્વયાર્થ,
મહેંદ્ર પંચાંગ” તૈયાર કર્યું, તે માટે જૈન પરિમલ ઈત્યાદિ વિષયેનું સુયોગ્ય સજન
સમાજ ગૌરવ લે છે. આજે આપણા સમાજમાં અહિં કરવામાં આવ્યું છે. મહાવીરચરિત્ર તથા
વર્ષોથી પર્વારાધના માટે “ચંડશુગંડૂ પંચાંગ” દેવપાલચરિત્ર અને પ્રશ્નોત્તરી પણ સંકલિત
માન્ય થયેલ છે. જો કે તેનું બધું ગણિત કરેલ છે, પ્રકાશન સુંદર છે.
સ્થલ છે. આકાશમાં પ્રત્યક્ષ જણાતા ગ્રહચારને પ્રારંભિક પાઠયક્રમ : પ્રકાશક ઉપર તે સંવાદી નથી, પણ જ્યાં સુધી સર્વે મલીને મુજબ, મૂલ્ય ૧-૮-૦ ક્રાઉન ૧૬ પછ તેમાં ફેરફાર ન કરે ત્યાં સુધી પવરાધના માટે ૨૦૬૪૮ પિજનાં આ પ્રકાશનમાં પાશ્ચકમને તે તેને માન્ય સ્વીકારવું જ પડે. છતાં દીક્ષા, મરાઠી અનુવાદ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. કાગળ તથા પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન, માલારોપણ આદિ શુભકાર્યોમાં છાપકામ સુંદર અને સ્વચ્છ છે.
મહેંદ્ર પંચાંગને જ માન્ય રાખવું જોઈએ, કમમીમાંસા: લેખક શિક્ષક ખૂબચંદ એમ અમારૂં પ્રામાણિક મંતવ્ય છે. અમે કેશવલાલ, પ્રકાશક. બી. પી. સીંધી, પાર્શ્વ જૈન આકાશમાં સ્પષ્ટ રીતે પ્રચાર જોયા છે, અને પાઠશાળા, શીરહી (રાજસ્થાન). મૂલ્ય ૦-૧૨-૦ તે મહેંદ્ર પંચાંગ પ્રમાણે જ બરાબર ગ્રહદર્શન જૈનદર્શનના કર્મવાદના વિષયને વિશદ રીતે થયેલ છે. દ્રષ્ટાંત તરીકે માગશર શુદિ ત્રીજના બાલભોગ્ય શૈલીમાં લેખકે અહિં રજૂ કરેલ છે. ગુરૂવકી મહેંદ્રમાં છે, તે જ પ્રમાણે ગુરૂ, માને

Page #52

: ૬૦ : સર્જન અને સમાલોચન :
લંધીને અશ્લેષા બાજુ જવાની શરૂઆત તે દિવસે સ્વામિત્વ અદ્ભત ધરાવે છે. એકે એક પ્રસંગ કરતે અમે જે છે. પિષ શુદિ ૧ નું ચંદ્ર- પ્રેરક અને બેધક છે. પૃ. ૬ ઉપર “પાંચસો દર્શન લખેલું છે, તે દિવસે બરાબર સાંજના વિજયધ્વજ” વાળો પ્રસંગ કિવદંતી છે, અને તે સમયે પશ્ચિમક્ષિતિજમાં અમે ચંદ્રને પિષ શુદિ કેવળ પૂ. આનંદઘનજી મહારાજના મહિમાને ૧ ના જે હિતે. એટલે પ્રત્યક્ષ દર્શનથી વ્યકત કરવાની ધૂનમાં પૂ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પંચાંગમાં જણાવેલ ગ્રહ, નક્ષત્ર આદિના ચાર શ્રી યશોવિજ્યજી જેવા સમર્થ શાસનપ્રભાવક બરોબર મળતા છે."
દિગ્ગજ વિદ્વાન તથા રગેરગમાં જેને ધર્મ પરિ. સૈરભ : લે. પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી ચંદ્ર- ભુપે છે, તેવા પરમવિવેકી મહાપુરૂષનાં પ્રસાગરજી મહારાજ, પ્રગૂર્જર ગ્રંથરત્ન વ્યક્તિત્વને કાઈક અન્યાય કરનારો છે. આ પ્રસંગ કાર્યાલય, અમદાવાદ. ૧-૮-૦. કાઉન અહિં જે રીતે મૂકાય છે, તે ન મૂકાયો હોત ૧૬ પિજી ૧ર૮૪૧ર પિજનું આ પુસ્તક બાહ્ય તે ઠીક રહેત, એમ અમને લાગે છે. એકંદરે અને આત્યંતર બંને દૃષ્ટિએ સૌદર્યશાળી છે. સુંદર છપાઈ, અનેકગી જેકેટ ઈત્યાદિથી આ શબ્દોનું અદ્દભૂત પ્રભુત્વ, ભાષાની મધુરતા અને પુસ્તક બન્ને રીતે આકર્ષક બન્યું છે. ભાવની અનુપમ વિશદતા આ પુસ્તકમાં પાને- જૈનધર્મની પ્રાણીસ્થાઓઃ લેટ પાને ઝળકે છે. પુસ્તકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલી ચિંત- ' શ્રી નિકખૂ. પ્રગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય નની ચિનગારીઓ આત્માના ઉંડા અંધકારને અમદાવાદ, મૂલ્ય ૧-૪-૦ ટાળવા માટે ખૂબ જ સમર્થ છે. ઉંચા ફરીન ભાઈ શ્રી ભિકખૂએ આ પુસ્તકમાં જૈન કાગળ, પાને-પાને પ્રસંગનુરૂપ ચિત્ર, અનેક કથાસાહિત્યમાં તિચપ્રાણીઓના જે જે પ્રસંગે કલરમાં આલેખાયેલું મને રમ્ય જેકેટ, ગૂજ- આવ્યા છે, તેને પિતાની વિશિષ્ટ શૈલીમાં રાતના સમથ શબ્દશિલ્પી અને પ્રસિદ્ધ નવલ- બાલભોગ્ય ભાષામાં ગૂંથીને રજૂ કર્યો છે. કાવ્ય કથાકાર શ્રી ધૂમકેતુને તેમજ ગુજરાતના સિદ્ધ- ૧૬ પિજી ૧૧૬ પિજના પિથી આકારના આ હસ્ત કલાકાર રવિશંકર રાવળના ઝરા પુસ્તક પુસ્તકમાં ૧૪ પ્રાણ કથાઓ આલેખાયેલી છે. કની શોભામાં અને વધારે કરે છે. “સોરભના પ્રસંગનુરૂપ ચિત્રો પણ મૂકવામાં આવ્યા છે. મઘમઘતી ચિંતનાત્મક પદ્યમય ગદ્યકૃતિઓ જે જે જૈન ગ્રંથમાંથી આ કથાઓ સંગૃહીત જીવનને ઉન્નત, ઉજ્વળ અને ઉર્ધ્વગામી બના કરવામાં આવી છે, તે તે ગ્રંથનાં નામને પણ વવા સમર્થ છે.
નિર્દેશ કરવામાં આવ્યું છે. જેની સાહિત્યમાં બિમાં સિંધુ લે. ઉપર પ્રમાણે, અનેક વિષયે પડયા છે, તેને વર્તમાન શૈલી પ્ર. ઉપર પ્રમાણે. મૂલ્ય: આઠ આના ક્ર. ૧૬ પ્રમાણે શ્રદ્ધાવાન લેખક પોતની શક્તિ ફેરવીને પેજ ૭૬+૪ પેજની આ પુસ્તિકામાં અનેક જે જગત સમક્ષ રજૂ કરે તે ખરેખર આજના શ્રેષ્ઠ જીવનપ્રસંગે ગૂંથી લેવામાં આવ્યા છે. સંસાર પર અદ્વિતીય ઉપકાર થાય, અને સાથે જે જીવનપ્રસંગે ત્યાગ, વિવેક, નમ્રતા, સૌજન્ય, જેને સાહિત્યની અનુપમ સેવા પણ થાય ! ભાઈ સંતોષ, ઈત્યાદિ સુંદર તવેનું ઉદ્દબોધન કરે શ્રી જયભિકબૂ પાસે શક્તિ છે, કેઈપણ પ્રસંગને છે. લેખક મુનિશ્રી, ભાષાનું માધુર્ય અને શબ્દોનું અનુરૂપ વર્ણન કરવા માટેની નૈસર્ગિક શૈલી

Page #53

છે, છતાં લેખક માટે અમને એક વસ્તુનું દુઃખ છે કે, તેઓ જૈનશાસન પ્રત્યે અનુરાગ ધરાવતા નથી. જે લેખક હાથી, ઘેાડા, મૃગ, નાગ, અને દેડકા જેવા પ્રાણીમાં પૂર્વ જન્મના સંસ્કાર માનીને અહિં આલેખન કરે છે, તે લેખક ૮ થી ૧૮ વર્ષના ખાલકને સાચું જ્ઞાન, સમજણુ કે સંસ્કાર માનવાની આજે વીસમીસદીમાં ના પાડે છે, અને બાલ–દીક્ષાના વિરોધમાં તેમજ વર્તમાન સાધુ સંસ્થાની સામેના પ્રચારમાં ભાગલે છે, તે અમને કહે છે. આવા લેખકે તે અન્ય કોઇપણ પ્રવૃત્તિએમાંથી નિવૃત્ત બની કેવલ સાહિત્યસાધનના કાર્યમાં એકાગ્રમને કાર્યાંરત રહે, અને જૈન સિદ્ધાંત પ્રત્યે શ્રધ્ધાશીલ અને તે તેઓ પેાતાની લેખનકળા દ્વારા ખૂબજ અનુપમ કાર્ય કરી શકશે, અને સમાજમાં તેમના માટે સર્વત્ર આદરભાવ રહેશે. જે ભાવિ માટે પણ ઉપકારક બનવાના સંભવ છે. આ કેવલ લેખકની શૈલી પ્રત્યેના અનુરાગથી કહેવા દિલ લલચાય છે. પુસ્તક સુંદર બન્યું છે, સ કાઇને એધક અને મનનીય છે.
હિંદુધર્મની પ્રાણીથાએ ઃ લે॰ તથા પ્ર૦ ઉપર મુજબ, મૂલ્ય ૧-૪. હિંદુધર્મના ગ્રંથો ઉપરથી પ્રાણીઓની કથાએ સંકલિત કરીને લેખકે પોતાની શૈલીમાં સુંદર રીતે રજૂ કરેલ છે. જેમાં પરાપકાર, દયા, સજ્જનતા, ઈત્યાદિ તત્ત્વોનુ ઉદ્બોધન છે. પ્રસંગાનુરૂપ અનેક ચિત્રા પણ આપવામાં આવ્યા છે. પુસ્તકના વિષય આધપ્રદ છે. ક્રા૦ ૧૬ પેજી ૯૨ પેજનુ ાથી આકારનું આ પુસ્તક સુવાચ્ય છે.
આધર્મની પ્રાણીકથાઓ : લે
તથા પ્રકા ઉપર મુજબ, મૂલ્ય ૧-૪-૦.
: ક્યાણ માર્ચ - ૧૯૫૬ : ૧ :
-
ઔષધમ ગ્રંથામાં આવતા પ્રાણીજીવનને લગતા કથાપ્રસંગાને બેધક શૈલીએ સર્વાંકાઇને ગ્રાહ્ય અને તે ઢબે અહિં આલેખ્યાં છે. લેખકની શોધક દૃષ્ટિના આ ત્રણેય ગ્રંથામાં ઉત્તમ રિચય આપણને થાય છે. પોથી આકારે ક્રાઉન ૧૬ પેજી ૧૦૬ પેજના આ પુસ્તકમાં પ્રસંગને અનુરૂપ ચિત્રો પણ છે. એકદરે લેખક શ્રી જયભિકમૂના આ ત્રણેય પુસ્તક આદરપાત્ર અને તેવાં છે. સર્વોદયવાદના આજના યુગને વાસ્તવિક સર્વોદયવાદને જીવનસિધ્ધાંત આ પ્રાણીકથાઓ દ્વારા મળી રહે છે.
બાકીનાં પ્રકાશનની સમાલાચના હવે પછી.
સાભાર સ્વીકાર :
*
નીચેનાં પ્રકાશના અમને સમાલોચનાર્થે મળ્યાં છે, જેના અમે સાભારસ્વીકાર કરીએ છીએ.
(૧) વિવિધ પુષ્પવાટિકા ભા. ૨ (૨) વાર્તાવિહાર, (૩) ગંગાપ્રવાહ, (૪) મચ્છકુમાર, (૫) રત્નપાલ નૃપરિત્ર (૬) આત ધર્મપ્રકાશ મરાઠી, (૭) અંતરનાં અજવાળાં, પદ્મ કથાકાવ્યે, (૯) અગાશીતી સ્તવનમાલા, (૯) પ્રીતની રીત, (૧૦) અંતરાયકકી પૂજા સાથે, (૧૧) સુખન સિંધુ, (૧૨) સચિત્ર સાથે સામાયિક-ચૈત્યવંદન, (૧૩) નવપદ આરાધન વિધિ, (૧૪) સારવસ્તુ સંગ્રહ, (૧૫) જિનેન્દ્ર ગીતાંજલિ, (૧૬) માંગલિક સંગ્રહ, (૧૭) કલાધર ટેકનિકલ માસિક, (૧૮) મુંબઈ જીવદયા મંડળીના ૧૯૫ર ને રીપોર્ટ, (૧૯) મહાત્મા શ્રી મત્સ્યાદર. (૨૦) ‘જન કલ્યાણ” માસિક સત્ય ઘટના અક. સચિત્ર, આ બધાયની સમાલેાચના હવે પછી.
.
લ્યા
ગ

Page #54

ધાર્મિક શિક્ષણના વિકાસ માટે મહેસાણા શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા અને શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ દ્વારા યોજાએલું
સ્નેહ સંમેલન સ્વ. શેઠ શ્રી વેણીચંદ સુરચદ સંસ્થાપિત શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ શેઠે વાંચ્યા હતા, જેમાં શ્રીમદ્દ થશેવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા સૌરાષ્ટ્રના વડા પ્રધાન શ્રી રસીકલાલ પરીખ, અને શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ દ્વારા મહેસાણા જયહિંદ દૈનિકના સુપ્રસિદ્ધ લેખક શ્રી મોહન ખાતે મદ્રાસ નિવાસી ધર્મપ્રેમી શેઠ શ્રી લાલ ધામી, સંઘવી નગીનદાસ કરમચંદ અને ભુરમલજીભાઈના પ્રમુખ સ્થાને તા. ૩ અને શેઠ શ્રી ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈ વગેરેના મુખ્ય ૪-૩–૧૬ ના રોજ ધાર્મિક શિક્ષણના વિકાસ સંદેશાઓ હતા. માટે ટ્રસ્ટીઓ, શુભેચ્છકો અને ધાર્મિક શિક્ષકનું અનેક વકતાઓએ ધાર્મિક શિક્ષણ અને એક સ્નેહ સંમેલન યોજાયું હતું.
અભ્યાસક્રમ અંગે વક્તવ્ય રજુ કર્યા હતાં, આજની સંસ્થાના આમંત્રણને માન આપી મુંબઇ, દુનિયામાં સારા એવા ધાર્મિક શિક્ષકો તૈયાર મદ્રાસ, સુરત, વડોદરા, અમદાવાદ, ગોધરા, થાય એ માટે જુદાં જુદાં દષ્ટિબિન્દુઓ રજુ પાલનપુર, પાલીતાણા, ઉંઝા, પાટણ, ખંભાત થયાં હતાં, આજે તૈયાર થતા ધામિક શિક્ષકને બેટાદ, સુરેન્દ્રનગર, વઢવાણુશહેર, મીયાગામ, ભાષાજ્ઞાન તરીકે અંગ્રેજી અને હિન્દીનું જ્ઞાન લીંચ, કપડવણજ, ચાણસમા, ધોરાજી, રાજકોટ, અપાવું જરૂરી મનાયું હતું, જુદી-જુદી ધાર્મિક પાલી વગેરે અનેક ગામેથી સારી એવી સંખ્યામાં સંસ્થાઓ તરફથી જુદા-જુદા ગામની પાઠશાળાસભ્ય હાજર રહ્યા હતા.
એની જુદી-જુદી પદ્ધતિએ પરીક્ષાઓ લેવાય જેમાં રાવબહાદુર શેઠ શ્રી જીવતલાલ છે, તેના એકીકરણ ઉપર ભાર મૂક્યું હતું, પ્રતાપશીભાઈ, શેઠ શ્રી મણીલાલ મોહનલાલ સંસ્થાને આર્થિક બેટ આવી રહી છે તેના ઝવેરી, શેઠ શ્રી રમેશચંદ્ર બકુભાઈ, શેઠ શ્રી માટે ફંડ એકઠું કરવાની યેજના મૂકાઈ હતી, જૈશીંગભાઈ ઉગરચંદ, શેઠ શ્રી રતિલાલ નાથા- સંસ્થાને બે વર્ષ પછી ૬૦, વર્ષ પુરાં થાય છે લાલ, શેઠ શ્રી હકીભાઈ, શ્રી ચીમનલાલ કેશવ- એ વખતે હીરક મહેત્સવ ઉજવ, તેમજ લાલ કડીઆ, શ્રી જાવંતરાજજી પાલીવાળા, સંસ્થા તરફથી જે દરેક ગામેની પાઠશાળાઓની શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ, શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ પરીક્ષા લેવાય છે, તેના વિભાગવાર કેન્દ્રો ચેકસી, શ્રી પ્રાણજીવનદાસ હ. ગાંધી, શ્રી ગોઠવી દર વર્ષે નિયમિત પરીક્ષા લેવાય એ અંગે પિપટલાલ વી. મહેતા જીબુટ્ટીવાળા, મામલતદાર વિચારણા થઈ હતી, શ્રી અમૃતલાલભાઈ, શ્રી હરગેવીદદાસ માણીઆર, અંગ્રેજી કેળવણી પામેલા ભાઈઓને સ્કેછે. ભાઈલાલ એમ. બાવીસી, શ્રી સુંદરલાલ ઉરશીપ આપીને ધાર્મિક શિક્ષણ આપવું, ચુનીલાલ કાપડીઆ, શ્રી મફતલાલ ઝવેરચંદ અને ધાર્મિક શિક્ષક કે ગૃહપતિ તરીકે તૈયાર પંડિત વગેરે અનેક મહાશયેની હાજરી ખાસ કરવા, ધાર્મિક અભ્યાસક્રમ ઘડી કાઢવા માટે તરી આવતી હતી.
એક સમિતિ નિમવાની ભલામણ થઈ વગેરે સ્નેહ સંમેલનની શુભેચ્છા દર્શાવતા સંદેશાઓ અનેક ધાર્મિક શિક્ષણને લગતી બાબતે

Page #55

ઃ કલ્યાણ - માર્ચ - ૧ભેદ : ૩: ચર્ચાઈ હતી અને ચર્ચાને અંતે ઠર થયા હતા. વિરોધ નોંધાવે બે દિવસની બેઠકમાં બહુ શાંતિપૂર્વક કાર્ય
ભાવનગર એક તીર્થસ્થાન છે, વાહી ચાલી હતી. અંતે સંસ્થાના સેક્રેટરી ડે. ત્યાંની ગ્રામપંચાયતે યાત્રાળુદીઠ ચાર આના ટેક્ષ મગનલાલભાઈએ અને શ્રી ચીમનલાલભાઈ વકીલે લેવાનું તા.૧૮-૨-૫૬ ના રોજ ઠરાવ્યું છે, અને પધારેલા આમંત્રિત સદ્દગૃહસ્થને આભાર તા. ર૩-૨-૧૬ના રોજ એક જાહેરનામું બહાર માન્યું હતું. હાર-તેરા બાદ તા. ૪-૩–૫૬ પાડીને જણાવ્યું છે કે, આ અંગે જેઓને ની સાંજે પાંચ વાગે જયના હર્ષનાદે વચ્ચે વિરોધ હોય તેઓએ એક મહિનામાં નીચેના સ્થળે સંમેલનનું કાર્ય પૂર્ણ થયું હતું, અને સૌ જણાવે. સ્વતંત્ર ભારતમાં આ જાતને ટેક્ષ રેઈન પકડવાની તૈયારી કરી રહ્યા હતા. રાતના ધાર્મિક સ્વતંત્રતામાં હસ્તક્ષેપ કરે છે તે કઈ સો પિત–પિતાના સ્થાને પહોંચવા ઉપડી રીતે ઈચ્છવા યોગ્ય નથી. જેથી દરેક ગામના ગયા હતા.
સંઘોએ અને સંસ્થાઓએ નીચેના સ્થળોએ આ સમયે સૌ રવાના થયા તે પહેલાં પધા- વિરોધની લાગણે પ્રદર્શિત કરવી. રેલા ૬૦ જેટલા શિક્ષકભાઈઓએ એકઠા થઈ
૧ સરપંચ ગ્રામ પંચાયત - ઘોઘા (સૌરાષ્ટ્ર) સંગઠ્ઠન અને સહકાર મેળવવા માટે “ધાર્મિક શિક્ષણ સભા” નામે એક સંસ્થા સ્થાપી હતી ૨ મહેરબાન કલેકટર - અમરેલી (સૌરાષ્ટ્ર) અને દરેક શિક્ષકભાઈએ તેના સભ્ય થયા હતા. ૩ મહેરબાન પ્રમુખ, ઉલ્લા કલબ, અમરેલી
1 -: અડધી કિંમતે –
લક્ષમી છાપ . - સંગીતશિક્ષણઃ સ્વયં હારમેનીયમ તબલા શીખવાની પદ્ધતિ તથા ગાયને. મૂળ કિંમત બાર આના લેવાની છ આના કબજીઆત, આંતરદાહ, અને મસા માટે
જૈનતત્વજ્ઞાન પ્રશ્નોત્તર : મૂળ કિંમત) અનુપમ ક૫, એટલે સત્ ઇસબગુલ અને બાર આના. લેવાની છ આના
અન્ય વનસ્પતિ ઔષધિઓનું અનુપમ મિશ્રણ અંતરાયકર્મની કથાઓઃ મૂળ કિંમત
પારેખ મેડીકલ સ્ટેર્સ ગાંધી રેડ
અમદાવાદ ચાર આના લેવાની બે આના
બી. કે. પટેલની કુ–સુરેન્દ્રનગર જુજ નકલે જ આપવાની છે
જી. એમ. એન્ડ સન્સ, ખપાટીયા ચકલા પિષ્ટ અલગ. " : લખે :
| બી. અમૃતલાલની કુ. સેમચંદ ડી. શાહ - પાલીતાણું | ૩૦૫, કાલબાદેવી–મુંબઈ ૨. જૈનધર્મનું અજોડ માસિક “કલ્યાણુ” લવાજમ રૂા. ૫
સંત સુ ધો.
સુરત,

Page #56

લેખક: વદરાજશ્રી.મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી.
( કલ્યાણુની ચાલુ ઐતિહાસિક વાત )
વહી ગયેલી વાર્તા : પિતનપુરના પ્રિયંગુશેઠને પુત્ર દેવદિન પરણાની પહેલી રાતે પિતાની સગુણી પત્ની સરસ્વતીને જાકારે દે છે. પોતાના અહંને આધીન થયેલો તે સરસ્વતીને અપમાનિત કરે છે. વેશ્યાના ઉપાલંભના કારણે પરદેશ જાય છે. ભવિતવ્યતાએ તે સમુદ્રમાર્ગે સુંદરપુર નામની અંધેર નગરીમાં આવે છે, ત્યાં રાજાની માનીતી કુદકભાની પટજાળમાં તે ફસાઇ પડે છે. દેવદિન પિોતાની પાસેનું સર્વસ્વ ગુમાવી તેને ત્યાં ઘસ બનીને રહે છે. દેવદિનના ગયા પછી સરસ્વતી વસુરગૃહે માનપૂર્વક આવે છે. ઘરમાં સર્વ કેઈને પ્રિય બને છે. દેવદિનના દુઃખદ વર્તમાન જાણીને પિતાના શ્વસુર પ્રિયંગુશેઠની સમ્મતિપૂર્વક તે મહત્ત વ્યાપારીનું નામ ધારણ કરીને અંધેરનગરીમાં આવે છે, કુટભાની માયાજાળને ભેદી તેને જતી લે છે. પરાભવ પામેલી કુપ્રભા સરસ્વતીના ચાતુર્યથી દીન બનીને તેની દાસી બને છે, ફૂટપ્રભાનો પરિવાર પણ આ નવા વ્યાપારી ( સરસ્વતી ) સોમદતના દાસભાવને સ્વીકારે છે. છતાં ઉદાભાવે તે બધાયને સેમદત્ત છુટા કરે છે, અને ફકત દેવનિને સેવક તરીકે રાખીને તેઓ
અધરનગરીથી પ્રયાણ કરવાની તૈયારી કરે છે. હવે વાંચે આગળ– પ્રકરણ ૧૦ મું,
કતા હતા, એ સિવાય દરદાગીનાને પણ પાર આશાનું મલખું.
નહોતે. સોમદત્ત તાબડતોબ સમગ્ર ધનભંડાર
ત્યાંથી ઉપડાવીને પિતાના વહાણમાં ભરાવ્યા. નવજવાન સમદરની જાળમાં રાજની માનીતી કુપ્રભા આબાદ સપઈ ગઈ.
સુવર્ણ સિવાયના પ્રમવાસણ, માલ, અસર
બાબ વગેરે જે કંઈ હતું, તે સઘળું તેણે આ સમાચારથી સારાયે નગરમાં એક જાહેર લીલામ કરીને વેચાવી નાખ્યું. અને પ્રકારને આનંદ છવાઈ ગયું હતું, અને અંધેર- દ્રપ્રભાનું ભવ્ય મકાન પણ લીલામ કરીને નગરીને રાજા ભારે વિમાસણમાં પડી ગયે હતે. વેચી નાખ્યું. આ બધું વેચતા જે કંઈ ધન
સરસ્વતી સમજતી હતી કે, રાજા વાજ આવ્યું તે તેણે પિતાના વહાણમાં ભરાવ્યું. ને વાંદરા પળે પળે પલટી જતાં હોય છે, એટલે કુપ્રભાના મહેલમાં બધા મળીને બસ તેણે બીજે જ દિવસે સવારે કટપ્રભાને ધન- સત્તાવન ગુલામ હતા. એમાંના મોટા ભાગના ભંડાર ખેલાવ્યું.
તે સાર્થવાહ ને વેપારીઓ હતા. એ ધનભંડાર જોતાં જ સોમદત્તના વેશમાં
સેમદને એક માત્ર દેવદિત્રને પિતાના રહેલી સરસ્વતીની આંખો ચાર થઈ ગઈ. અનેક વહાણ પર મોકલી આપે, અને બાકીના બસો વેપારીઓને લટીને કટ્ટપ્રભાએ અઢળક ધન છપ્પન ગુલામને દસ દસ હજાર સુવર્ણમુદ્રાઓ એકત્ર કર્યું હતું. ધનભંડારમાં ઢગલાબંધ આપીને મુક્ત કર્યો. સુવણ હતું, અને એકવીસ ચરૂ થી ક્લન ફૂટપ્રભા આ બધું જોઈને બળી- જળી રહી

Page #57

: કલ્યાણ - માર્ચ - ૧૯૫૬ : પ : હતી, પણ તે શું કરે ?
બેલી બંનેને આદરપૂર્વક બેસાડ, હું | મુક્ત થયેલા બસે છપ્પન વેપારીઓએ આવું છું.” સોમદત્તને ખૂબ ખૂબ આભાર માન્ય. સેમદને નેકર ચાલ્યા ગયે. સહુને ભારતના કિનારે પહોંચતા કરવા અર્થે સોમદત્ત ઓરડામાં કૂટપ્રભાને પૂરીને રાજાને એક વહાણની પણ વ્યવસ્થા કરી આપી. મળવા ગયે.
કૂટપ્રભાએ સંથા વખતે સોમદત્તને બેલા સોમદત્તરૂપી સરસ્વતીએ ખંડમાં પગ મૂક્યો વીને વિનયપૂર્વક મસ્તક નમાવી કહ્યું. “શેઠજી,
કે તરત મહારાજા અને મંત્રી ઉભા થઈ ગયા. આપ સહુને મુક્ત કર્યા છે, મને પણ મુક્ત
સોમદત્ત બનેને નમસ્કાર કર્યો, અને આદરપૂર્વક કરે.”
બેસાડી વિનમ્રભાવે કહ્યું. “આપ કુશળ છે
ને ?” સેમદત્તે કહ્યું: “તને તે હું મારા દેશમાં
હા શેઠજી, અમે આપની પાસે એક લઈ જવાની છું.”
ભીક્ષાઅથે આવ્યા છીએ.” મંત્રીએ કહ્યું. “મારા પર દયા કરે, હું તમારા દેશમાં
સેમદને કહ્યું: “હું તે એક ગરીબ એક પળ માટે પણ નહિં જીવી શકું.”
વેપારી છું, મારી પાસે ભીક્ષા ન હય, મને ઉત્તરમાં સેમદને હસીને કહ્યું: “બસ તે આજ્ઞા ફરમાવાય, કહે શી આજ્ઞા છે?” સત્તાવન મણાસને લૂંટતી વખતે અને ગુલામ
રાજાએ કહ્યું: “મેં સાંભળ્યું છે કે, આપે બનાવતી વખતે તને આ ‘દયા’ને સ્પર્શ નહોતે દેવી કદ્રપ્રભાના સઘળા ગુલામને મુક્ત કરી થયે? હું તને છોડવા માંગતે જ નથી. મારા
દીધા છે. આપની આ ઉદારતા ધન્યવાદને પાત્ર દેશમાં હું તને એક કામ સંપીશ કે તું જીવન- છે. અમારી નમ્ર માંગણી છે કે, આપ દેવી ભર તારા પાપકર્મોને યાદ કર્યા કરે.”
ક્રપ્રભાને પણ મુક્ત કરે.” કૃઢપ્રભાની આંખો સજળ બની ગઈ, તે “આપની સામાન્ય માંગણી સ્વીકારવામાં બોલીઃ “શેઠજી, આપ દયાળુ છે, મારા પર મને ખરેખર આનંદ થાય, પરંતુ એને મુક્ત કૃપા કરે.”
કરવામાં એક મુશ્કેલી છે.” તારા પર કૃપા કરવાને અર્થ તે એ જ મુશ્કેલી ? ક્યા પ્રકારની ?” મંત્રીએ કે તું ફરીવાર તારી કૂટિલતાની જાળમાં બીજાને પ્રશ્ન કર્યો. સપડાવ્યા કરે, હું એમ નહિ થવા દઉં.” - દેવી દ્રપ્રભાના જમણા હાથમાં પક્વનું
બંને વચ્ચે આ ચર્ચા ચાલતી હતી ત્યાં ચિન્હ છે, એટલે તે જ્યાં વસે ત્યાં લક્ષ્મીને એક નેકર દેડતે આવ્યો અને બોલ્યા “આ પણ આવવું જ પડે. આ એક જ હેતુ ખાતર નગરીના મહારાજા અને મંત્રી બંને આપને હું તેને મારે ત્યાં લઈ જવા માગું છું. હું મળવા પધાર્યા છે.”
આપને એક વાતને વિશ્વાસ આપું છું કે, આ સમાચાર સાંભળીને સરસ્વતી ચમકને મારા દેશમાં દેવી કૂદ્રપ્રભાને હું ખૂબ જ માન
પૂર્વક રાખીશ.”

Page #58

{
"
: ૬ : કુલવધુ :
4' '
મંત્રી અને મહારાજા બને વિચારમાં પડી આપને માનસહિત મુક્ત કરવાનું મેં મહારાજાને ગયા. થેડી પળના મૌન પછી મંત્રીએ કહ્યું વચન આપ્યું છે. આજ સાંજ સુધી આપો
શેઠજી, દેવી કુદરભાના બદલામાં મહારાજા મારું આતિથ્ય સ્વીકારે, અને રાત્રિના પ્રથમ આપને સવાલક્ષ સુવર્ણમુદ્રાઓ આપશે, અને પ્રહરે આપ રાજભવનમાં ચાલ્યા જજો.” સરઆપ આ રાજ્યમાં વેપાર અંગેની જે કંઈ સ્વતીએ કહ્યું. વ્યવસ્થા માગશે તે પૂરી પાડશે.”
“શેઠજી, હું આપને ઉપકાર જીવનભર સરસ્વતીના મનમાં થયું કે, આ બધું નહિ ભૂલું. ખરેખર તમે ઉદારમૂર્તિ છે. હું ખેંચવા જતાં તૂટી જશે, અને રાજાની વૃત્તિ આપને એક વચન આપું છું કે, હવેથી હું ફરશે તે જે કંઈ ધાર્યું પરિણામ આવ્યું છે, આવી જાળ રચીને કેઈને નહિં સપડાવું.” તે બરબાદ થઈ જશે. આમ વિચારીને તેણે કૂટપ્રભાએ કહ્યું. પ્રસન્નચિત્તે કહ્યું “મહારાજાની આજ્ઞા હેય
સેમદતરૂપી સરસ્વતીએ કહ્યું: “જે આપ તે મારે સવાલક્ષ સુવર્ણમુદ્રાની પણ જરૂર અંતઃકરણથી સમજી શક્યાં હશે તે અવશ્ય નથી. મહારાજા ન્યાયપ્રિય છે, અને એકવચની
સુખી થશે. શાસનદેવ આપને સદાય સદ્છે, એ જ મારા માટે સંતોષની વાત છે. હું
બુદ્ધિ આપે.” ફરીવાર માલ લઈને આવું ત્યારે મહારાજાશ્રી
ત્યારપછી કૂટપ્રભાને ઉત્તમ ભેજન જમાડી મને વેપારની સગવડતા આપે એટલે બસ.
રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે વિદાય આપી, અને પોતે દેવી કુદપ્રભાને હું માનસહિત રાજભવનમાં
પણ પિતાના તમામ માણસો સાથે સાગરતટે મોકલી આપીશ.”
ચાલી ગઈ. કારણ કે બધો માલ વહાણમાં ગઠસેમદત્તના આ શબ્દોથી રાજા અને મંત્રી
વાઈ ગયું હતું, અને આ નગરીમાં વધુ સમય બંને ખૂબ જ પ્રસન્ન થયા, અને સોમદત્તને કાવું તેને ઈષ્ટ જણાતું નહોતું. આભાર માની વિદાય થયા.
વહાણ પર પહોંચ્યા પછી તરત જ સમરાજાના ગયા પછી સરસ્વતી જે ખંડમાં દત્તરૂપ સરસ્વતીએ વહાણના મુખ્ય સંચાલકને કુક્રપ્રભાને પૂરી હતી તે ખંડમાં આવી, અને પ્રયાણ કરવાની આજ્ઞા કરી. બેલીઃ “મહારાજાએ આપને મુક્ત કરવાની
વહાણ તૈયાર જ હતું. ઋતુ અનુકૂળ હતી, માગણી કરી હતી.
હવા પણ અનુકૂળ હતી, અને સાગર પણ પછી?” કુદ્રપ્રભાના પ્રાણમાં મુક્તિની શાંત હતે. આશા જાગી.
મધ્યરાત્રિ પહેલાં જ વહાણ ગતિમાન ના પાડી એટલે તેમણે સવાલાખ બની ગયું. સુવર્ણ મુદ્રાઓ બદલામાં આપવાનું જણાવ્યું !”
વહાણમાં પુષ્કળ ધન હતું, પરંતુ સરસ્વતી છતાં આપે ના પાડી?”
માટે તે સ્વામી એ જ સાચું ધન હતું. છેલ્લા આપનું લીલામ કરીને સુવર્ણમુદ્રાઓ આઠ–દસ પ્રહરથી તેણે ખૂબ જ શ્રમ લીધો મેળવવી એ મને રોભાસ્પદ ન લાગ્યું, એટલે હેવાથી તે સાવ થાકી ગઈ હતી, તેનું શરીર

Page #59

આરામ ઝંખી રહ્યું હતું.
એક નાની છતાં સુંદર કાટડીમાં દેવિદેન્ન માટે રહેવા-સૂવાની વ્યવસ્થા કરાવી હતી, અને સરસ્વતીએ દેવદિન્નને તે કેટડીમાં રાખવાની આજ્ઞા પણ કરી હતી.
દેવન્નિ પાતા માટે નિયત થયેલી કેટડીમાં એક શય્યા પર પડીને અનત વિચારી કરી રહ્યો હતે.
અને થાકેલી સરસ્વતી પોતાના કક્ષમાં એક શય્યા પર પુરૂષવેશમાં જ સૂઇ ગઇ હતી. સૂતા પહેલાં તેણે નિત્ય નિયમ મુજબ આઠ નવકાર ગણી લીધા હતા.
એકસે
શ્રમના અંગે જ્યારે શરીર થાકી જાય છે, ત્યારે તે તરત નિદ્રાધિન બની જાય છે. સ્વતીનું પણ એમ મૃત્યુ.
સર
પરંતુ દેવદિન્નને નિદ્રા નહેતી આવતી, તેનુ મન ભૂતકાળના અનેક પ્રસ ંગે સંભારી રહ્યું હતું. માતા-પિતાએ પ્રવાસની ના પાડી હતી, છતાં એક નર્તકીના મેણા ખાતર પોતે સાગર ખેડવાનું સાહસ કર્યું. હતુ. અને કમાવાની વાત તા દૂર રહી, પણ પાતે એક ગુલામ તરીકે સપડાઈ ગયા હતા.
એના મનમાં થયું, સામદત્ત શેઠે ખીજા બધાને મુક્ત કર્યા છે, મને શા માટે રાખ્યે હશે ? શુ મારાં કોઈ પાપકમ બાકી હશે ! મે એવુ તે કયું પાપ કર્યું` છે કે, જેની મારે આટલી ભયંકર સન્ત ભાગવવી પડે છે ? સામદત્ત મને કયાં લઈ જશે? શું મને પોતાના ગુલામ રાખશે કેઇને ત્યાં વેચી દેશે ? આહ ! મેં એવા કયા ગુના કર્યો છે કે....
...
આ વિચાર આવતાં જ તેના માનસપટમાં સુંદર પત્ની સરસ્વતી તરવરવા લાગી. અને
: કલ્યાણ મા ૧૯૫૬ ::
લગ્ન પછી તરત જ તેને તરછોડી દીધાના પ્રસંગ હૈયે ચડયે.
દેવવિજ્ઞના મનમાં થયું, સરસ્વતીને એવા કયા દોષ હતો કે, મે તેને આવી આકરી શિક્ષા કરી ? એના રૂપમાં, જ્ઞાનમાં, ચારિત્ર્યમાં, વનમાં કે વ્યવહારમાં કોઇ પણ દેષ હતા જ નહિ છતાં અભ્યાસકાળે ખેલાયેલા એના શબ્દોને મેં ગણીને ગાંઠે ખાંધ્યા ! એ બિચાકરીએ માત્ર એટલું જ કહ્યું હતું કે, ચાગ્ય સ્ત્રી સ્વામીને દાસ બનાવે, આપત્તિ વખતે સહાયક અને, અને સ્વામીની પ્રેરણા અને ' આવેા જ કંઈક વિચાર તેણે રજુ કરેલા, આવે વિચાર કરવાના એને અધિકાર હતા. કદાચ તે ગમાં ખેલી હાય, તે પણ મારે ગણીને ગાંઠે શા માટે બાંધવુ પડયું ? અને એની સાથે લગ્ન કરીને મેં એના હૃદયને શા માટે કચડી નાખ્યું ? એહ, મેં જ સરસ્વતીને હુઇને ભયંકર પાપ કર્યુ છે. મારી આ દશા એ પાપનું જ પિરણામ લાગે છે! એક આશાભર્યા હૃદય સાથે પોતાનું સર્વસ્વ અર્પણ કરવા આવતી સુંદર અને સંસ્કારી પત્નીના હૈયામાં મેજ વેદના ઊભી કરી હતી. કોઈની આશા નષ્ટ કરવી એ એછું પાપ નથી !
આ વિચાર આવતાં જ તે શયામાંથી ઉભા થઇ ગયા, અને કાટડીમાં આંટા મારવા માંડયા. એક તરફ ગાઢ અંધકાર હતા, ઉપર તારાએથી ભાતીગળ ચુંદડી સમું જણાતું આકાશ હતું, સાગર ઘૂઘવતા હતા, અને અંધેરનગરીના કિનારે દૂર દૂર જતા હતા.
ધ્રુવિદ્વત્ર એક કાટડીના દ્વાર પાસે આવીને ઉભા રહ્યો, અને અંધકારથી આચ્છાદિત બનેલી દિશા તરફ જોવા લાગ્યા.

Page #60

: ૬૮: કુલવધુ:
તેના મનમાં એક વિચાર આવ્યું, આ ત્યારપછી તે મુનિમ પાસે ગઈ, મુનિમ ઘુઘવતા સાગરમાં જઈને કૂદી પડું, અને મારા પણ પ્રાતઃકાર્યથી નિવૃત્ત થઈ ગયા હતા. સરદુઃખને તથા પાપને અંત લાવું.
સ્વતીએ મૃદુસ્વરે કહ્યું: “કાકા, એ જાગ્યા છે?” પરંતુ તરત તેના મનમાં થયું, આપઘાત “હું તપાસ કરાવું છું.” કહી મુનિમ કરવાથી તે એક પાપની વૃદ્ધિ થશે. ત્યારે ? ઉભે થયે. હા... સવારે સેમદત્તશેઠને પ્રાર્થના કરૂં, અને સરસ્વતીએ કહ્યું “સૂતા હોય તે જાગૃત ભારતના કેઈ પણ કિનારે ઉતારી દે તેવી "કરશે નહિ.” માગણું કરૂં, તેનો ચહેરે તે ઘણે વિનમ્ર છે, - તેની આંખમાં ઉદારતા અને પ્રેમના ભાવ ભર્યા '
“જેવી આજ્ઞા, જાગતા હોય તે ?” હોય તેમ લાગે છે. તેની વાણીમાં પણ-મધરત, મુનિએ પ્રશ્ન કર્યો. જણાય છે. જરૂર તે મારી વિનતિ થા- “એના પ્રાતઃકાર્યની વ્યવસ્થા કરીને પછી નમાં લેશે.”
એમને મારા કક્ષમાં મોકલજે. ” સરસ્વતીએ અનેક નિરાશાઓ વચ્ચે પણ માનવી ડોક વિચાર કરીને જણાવ્યું. આશાનું એકાદ તણખલું ધી લે છે. આશાનું મુનિમ ચાલ્યું ગયું. તેણે સરસ રીતે મલેખું મળી જતાં દેવદિશ્વના ચિત્તને કંઈક વેશપલટો કર્યો હતે. કઈ પણ સંગેમાં દેવશાંત્વન મળ્યું, અને તે નબળા વિચારોથી મુક્ત દિન ઓળખી ન શકે એવી કાળજી પણ રાખી થઈને પુનઃ શય્યા પર પડી ગયું. પછી તે હતી. છતાં તેણે વધુ સાવધ રહેવા ખાતર એક મુક્તિની આશાના સુમધુર સ્વપ્નમાં જ એને માણસ મારફત તપાસ કરાવી. દેવદિન્ન હજુ નિદ્રા આવી ગઈ.
સૂતો હતો. સવાર પડયું...
અને દેવદિન્ન ઉઠ્યો ત્યારે એક પ્રહર સરસ્વતી જાગૃત થઈ, સૌથી પ્રથમ તેણે
૧ ચાલ્યો ગયે હતે. એક નોકરે તેના પ્રાતઃકાર્યની પ્રતિક્રમણ કરી લીધું, ત્યારપછી પ્રાતઃકાર્યથી
વ્યવસ્થા કરી આપી. નિવૃત્ત થઈ, પુરૂષવેશ ધારણ કરી તે બહાર આવી. નાહ, વસ્ત્રો બદલાવી, ડું ટામણ કરી, સૂર્યોદય થઈ ગયે હતે, વહાણને મુખ્ય
કંઈક પ્રસન્નચિત્ત બન્યું, એટલે એક માણસે ચાલક સરસ્વતી પાસે આવ્યું, અને નમસ્કાર આવી કહ્યું: “ભાઈ, તમને શેઠજી બેલાવે છે.” કરી બેત્યેઃ “શેઠજી, સદ્દભાગ્યે હવા ખૂબ જ દેવદિત્તના મનમાં થયું, શેઠ શા માટે
અનુકુળ છે, જે આવી હવા ચાર-છ દિવસ બેલાવતા હશે? ગમે તે કારણે બેલા, હું રહેશે તે તેફાની દરિયે વટાવી જઈશું,” એમને વિનતિ અવશ્ય કરીશ.
સરસવતીએ સાગરના શાંત અને અનંત આશાનું લેખું માનવીને ઘણીવાર હિંમત પટ તરફ જતાં કહ્યું “આપની આશા જરૂર આપી દે છે. દેવદિન માણસ સાથે શેઠજીના
કક્ષ તરફ રવાના થયે. [ચાલુ ]
ફળશે.”

Page #61

તા. ૩ અને ૪-૩-૫૬ ના રોજ મહેસાણા ખાતે શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા અને શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળના દ્રસ્ટીઓએ, શુભેચ્છા અને ધાર્મિક શિક્ષકનું એક સ્નેહ સંમેલન યાજી ધામિક શિક્ષણને વિકાસ કેમ થાય ? તેની વિચારણા કરેલ તે વખતે ઝડપાએલું એક દશ્ય. નવા સ ના શમના મે ૧૧) શ્રી અભેચંદભાઈ વીરચંદ મુંબઈ-૯
૧૧) શ્રી રસીકલાલ શાંતિલાલ શાહ મસુર ૧૧) શ્રી હીરાલાલ છગનલાલ મુંબઈ-૩
- પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી પૂણભદ્રવિજયજી મહાપૂ પન્યાસજી કનકવિજયજી ગણિવરના - રાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી. વિદ્વાન શિષ્યરત્ન પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી મહિમા- ૧૧ શ્રી પોપટલાલ ગોકુળદાસ મસુર
વિજયજી મમ્હારાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી. ઉપર મુજબની શુભપ્રેરણાથી. ૧૧) શ્રી ચંદુલાલ મગનલાલ મુંબઈ-૩
૧૧) ઉમતા જૈન જ્ઞાનમંદિર ઉપર મુજબની શુભપ્રેરણાથી.
| શ્રી અંબાલાલભાઇની શુભપ્રેરણાથી. ૧૧] શ્રી અમૃતલાલ પીતામ્બર શાહ મુબઈ ,
૧૧) શ્રી પાનાચંદ આણંદજી માણાવદર ઉપર મુજબની શુભપ્રેરણાથી.
૧૧] શ્રી જીવરાજ ગુલાબચંદ વેરાવળ ૧૧] કોઠારી પ્રેમચંદભાઈ ધારશી સુરેન્દ્રનગર ૧૧૧ સંઘવી વખતચંદ્ર હરચંદભાઈ ધનાલા શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલની શુભપ્રેરણાથી.
સાધ્વી શ્રી દશનશ્રીજી મહારાજશ્રીની શુભ૧૧) શ્રી જીવરાજ છગનલાલ શાંતાક્રુઝ પ્રેરણાથી. - a શ્રી દલીચંદ ભુદરભાઈની શુભપ્રેરણાથી. ૧૧ શ્રી મણીલાલ રવચંદ
વડાલી ૧૧) શ્રી શાંતિલાલ રામાજી શીવગંજ પૂ. પંન્યાસજી કનકવિજયજી ગણિવરની ૧૧૧ શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી બોરડી શુભપ્રેરણાથી.
ઉમતા

Page #62
REGD* NO' B 4925 KALYAN :: નવાં *** ઉપયોગી પ્રકાશન :: TIT T TET , ર : નૂતન સ્તવનાવલી : સંવત 2012 ની નવી આવૃત્તિ. જેમાં આવારા, નાગીન, શ્રી 420, આઝાદ, નાસ્તિક વગેરે અનેક સીનેમા તજીનાં સ્તવને છે. પટેજ સહિત પાંચ આના : પંચ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત : નવી આવૃત્તિ બહાર પડી ચૂકી છે. અંદર જોઈને પ્રતિક્રમણ કરી શકાશે. મૂલ્ય 1-12-0 પટેજ અલગ. હિ, : ગુરુભક્તિ-ગડુલી-સંગ્રહ : પૂજ્ય મહારાજ શ્રી જખ્ખવિજયજીએ રચેલ નવા રાગમાં ગહુલીઓને સુર સંગ્રહઃ 112 પેજ કિંમત બાર આના પટેજ અલગ. : મૌન એકાદશીનું ગણણું અને દેવવંદન : મૌન એકાદશીના ગણણી સાથે મૌન એકાદશીના વિધિ સહિત દેવવંદન. પટેજ સહિત પાંચ આના. પંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ. [પોકેટ] પોકેટ સાઈઝ પંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્રની નવી આવૃત્તિ બહાર પડી ચૂકી છે. 402 પેજ પાકું હલકલેથ બાઈન્ડીંગ કિંમત 1-6-0 2 3 citigat me ? ચેસડપ્રકારી પૂજા અર્થ સહિત : પૂજ્ય પંડિત શ્રી વીરવિજયજી કૃત ચેસઠપ્રકારી પૂજા અર્થ સહિત છે. અને સાથે 25 કથાઓને સંગ્રહ છે. -; મેળવવાનું સ્થળ :સા મ ચ'દ ડી. શા હ. હે, જીવનનિવાસ સામે પાલીતાણા ( સૌરાષ્ટ્ર ) - Power Trદે,