Page Text
________________
: ૧૦ : વેગ-બિન્દુ :
જડતત્ત્વ છે. એટલે એનામાં ચેતનરૂપ બનવાની નાશીપાશી જ સાંપડવાની છે. તેથી જ તેવી ફી જુલ લાયકી જ નથી, એ એને સ્વભાવ જ નથી. જે મહેનત કરનારો મૂખ જ ગણાય છે. જેને સ્વભાવ જ ન હોય, તેનામાં તદુરૂપતા કરવાની
અગર જેનામાં જે વેચતા જ નથી, તેનામાં કેઈનામાં ય તાકાત નથી. સમજુ કોઈ પણ એવી
પણ તે ક્રિયા કરવા મથનારને તેને કર્તા માની બેટી હામ ભીડે જ નહિ. કારણ કે, કલ્પના કલ્પ
લેવામાં આવે તે કોઈ પણ કર્તા વાસ્તવિક રહેશે જ વીતી જાય તે ય, જેનામાં જે લાયકી આવવાની
નહિ. તથા કોઈ પ્રતિનિયત કર્તા પણ રહેશે નહિ. નથી, તેનામાં તે રૂપ કોણ પ્રગટાવી શકે ? અને
આ બાબતમાં તે લોકને ય અદેશ નથી. આબાલએવી ખોટી હિંમત કોણ દાખવી શકે ? એમ કરવાથી
ગોપાલ લોકમાં સિધ્ધ છે કે,–જેનામાં જે લાયકી હોય તો માત્ર સમય અને શક્તિ બન્નેયની બરબાદી જ
તેનામાં જ તે ક્રિયા કરવામાં આવે તે તેને કર્તા તરીકે થાય. ગમે તેમ થઈ જાય તે ય પગલાણુમાં એ લાયકી જ નથી, કે તે અનંતકાલે પણ ચેતનરૂપ બને.
માની શકાય. અન્યથા બેવકુફ જ મનાય. આ વાત તેથી જ ઇશ્વરના અનુગ્રહમાં કે અનુગ્રહના અભાવમાં
જ ખુલ્લંખુલ્લા જગજાહેર છે, તેથી જ એને પૂરવાર કરવા તે કદાપિ ચેતનરૂપ બને જ નહિ. યદિ અનુગ્રહમાં ય
સારૂ બીજ પ્રમાણને શોધવાની જરૂર છે જ નહિ. ન બને તે તેને અભાવમાં તે કેમ જ બને? ગ્રંથકાર મહર્ષિ ફરી પણ આ જ વિષયનું સ્પષ્ટીગ્રંથકાર મહર્ષિ આ વિષયની જ પુનઃ સ્પષ્ટતા કરે છે. કરણ કરતાં કહે છે કે – कर्मणो योग्यतायां हि कर्ता तद्व्यपदेशभाक् ॥ अन्यथा सर्वमैवैतदौपचारिकमेव हि ॥ नान्यथातिप्रसनोन लोकसिद्धमिदं ननु ॥१३॥ प्राप्नोत्यशोभनं चैतत् तत्त्वतस्तदुभावतः ॥१४॥
જેના પર ક્રિયા કરવાની હય, જેનામાં જે ફળની ભાવાર્થ –કર્મમાં યોગ્યતા ન હોવા છતાં તેના પ્રાપ્તિને ઉદ્દેશીને તે તે પ્રકારની ક્રિયા કરવાની હોય, કરનારને કર્તા તરીકે માનવામાં આવે તે કાર્ય માત્ર તે કર્મ ગણાય. એ કર્મની યોગ્યતા હેય, તે જ, ભલે પછી તે બહિરંગ હેય, કેવલ ઔપચારિક જ તેમાં તે ક્રિયા કરનાર, વાસ્તવ કર્તા ગણી શકાય. બાકી થઈ જશે, કાલ્પનિક જ બની જશે. પણ પરમાર્થતઃ જે તેનામાં યોગ્યતા જ ન હોય, તે તેને કર્તા, એ કર્તા નહિ માની શકાય. જેમ માણવમાં સિંહલ, અગર નથી પણ બાલિશન જ છે. આ વિષયમાં લોકપ્રસિદ્ધ કાર્યમાત્ર ઔપચારિક જ માની લેવામાં આવશે તે [ષ્ટાંત છે. તાત્પર્ય એ છે કે મગ વગેરે કર્મ છે. કારણ તે વ્યાજબી નથી. કારણ કે, તત્ત્વતઃ કાલ્પનિક વસ્તુનું કે એ પાકાદિ ક્રિયાના વિષય છે. પાક કરવાથી જે અસ્તિત્વ હેઈ શકતું જ નથી. કાર્ય-કારણુભાવની યા વિકિલત્તિ-પચાશરૂપ ફળ પ્રાપ્ત થાય, તે મગમાં થઈ કાર્ય–કર્તાની વ્યવસ્થા સત -અનુભવ ઉપર નિર્ભર છે, શકે છે. માટે એ ફળને ઉદ્દેશીને મગ આદિમાં તે જે રીતે ઘટિત હેય તે રીતે જ માનવામાં ઘણી પાકાદિ ક્રિયા થાય છે. તેથી જ તે સામાન્યત: કર્મ છે. શકે તેમ છે. અનુભવ પણ એવો છે કે, જેનામાં આ મગ આદિમાં જે સીઝવાની સ્વભાવતઃ યોગ્યતા જેની સ્વભાવતઃ યોગ્યતા હોય, તેનામાં જ તે તે હેય, તે જ, તેને પાચક વાસ્તવ પાચકરૂપ વ્યવહરાય કર્યા છે તે ક્રિયાઓ કરે, તે જ ફળ નિપજાવી શકે છે. પાચકરૂપે પંકાય છે, પણ જે મગ આદિમાં છે. જેમ અમુક માટીમાં ઘડારૂપે થવાની લાયકી હોય, ચોચતા જ ન હય, એટલે કે કાંગડ મગ હોય કે તે તેને કર્તા કલાલ તેને ઘડારૂપે બનાવી શકે છે. જેમાં પાકની યોગ્યતા જ નથી, તેનો કર્તા પાચક અને તેથી જ તે તેને વાસ્તવિક રીતે કર્તા માની શકાય તરીકે માની શકાતા જ નથી. એ તે નાહક સમય છે. પણ ઝાંખર ઉપર જે ચિત્રામણ કરવા જાય, તે બરબાદ કરનાર અને શકિત વેડફી નાંખનાર બેવકુફ જ કદાચ તે કાર્યમાં નિષ્ણાત હોય તે પણ બેવકુફ જ મનાય છે. કારણ કે, તે મગમાં સીઝવાની યોગ્યતાજ મનાય. કારણ કે, ઝાંખરમાં કુદરતી લાયકી જ નથી, નથી. કોડે ગમે કોશિષ કરવામાં આવે તે ય તેને જેનામાં સહજતઃ લાયકી તહેય, તેનામાં જોરદાર
| SR No. | 539147 |
| Book Title | Kalyan 1956 03 Ank 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Somchand D Shah |
| Publisher | Kalyan Prakashan Mandir |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 62 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Kalyan, & India |
| File Size | 12 MB |