Jain Satyaprakash 1935 10 SrNo 04

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad

Page 8

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ અપેક્ષાએ જે પોતે નવીજ ક૯૫ના વવામાં આવી છે તેજ જણાવે છે કે આ કરી હોય, પહેલાંના કેઈએ તે ક૯પના હકીકતનું લખાણ ઘણા કાળ પછી કે ન કરી હોય, તો તો એમ કહેવું ષબુદ્ધિથી થએલું નથી. વળી સર્વ જોઈએ કે બારમી તેરમી સદી પછી “વેતાંબરશાસ્ત્રોમાં તે સહસ્ત્રમā(શિવભૂતિ) અત્યંત અકળાઈને દેવસેને ગપ ચલાવી નું નિરંકુશ વર્તન ગૃહસ્થપણામાં જણાકે જે ગપ ઉપર જણાવેલા શ્વેતાંબરોના વવામાં આવ્યું છે, તે તેની પેઢાપણાની શાસ્ત્રોની રચના કરતાં ઘણું જ પાછળની પરિણતિ અને રાજમાનીતાપણને અંગે ગણાય.
અણઘટતું છે એમ કે ઈ પણ મનુષ્યથી દિગંબર મતને ઉત્પન્ન થવાનું કહે
કહી શકાય તેમ નથી.
શિવભૂતિ ઉપર રથવીરપુરના નારા મધ્યસ્થ તે સત્ય કેમ?
રાજાનો રાગ શ્વેતાંબર શાસ્ત્રોમાં દિગંબરની વળી તાંબરશાસ્ત્રી સર્વ એકી ઉત્પત્તિનું જે કારણ જણાવવામાં આવે અવાજે એમ કબુલ કરે છે કે તે રથછે તે તત્વજ્ઞ પુરૂષોને “દિગંબરોને વસ્ત્ર વીરપુરના રાજાને રાગ શિવભૂતિ ઉપર છોડવામાં યોગ્ય કારણ છે” એમ માલમ દીક્ષા લીધા પછી પણ ઘણો જ અને પડયા સિવાય રહેશે નહિ. પ્રથમ તો ઘણો જ રહેલો છે. જે છેષબુદ્ધિથી આ
તાંબરના સર્વ શાસ્ત્રો દિગંબરમતના કથા લખવામાં આવી હોત કે કલ્પનાથી આદ્ય પ્રવર્તકને ઘણેજ શૂરવીર યોદ્ધો ખડી કરીને એ ઉત્પત્તિની કથા લખહોય તેમ જણાવે છે, એટલું જ નહિ વામાં આવી હોત તો રથવીરપુરના પણ તેને રથવીરપુરના રાજાને ઘણોજ રાજાને શિવભૂતિના ગુરુ મહારાજ ઉપર માનીતો સરદાર હતો એમ સ્પષ્ટ શબ્દમાં રાગવાળો ન ઠરાવ્યો કે જેઓ દિગંબરને જાહેર કરે છે. જે શ્વેતાંબરએ દિગંબ- શાસનથી બહાર કરવાવાળા હતા, પણ રની ઉત્પત્તિ કલ્પિત રીતે કહી હાત શિવભૂતિ કે જે ખુદ નો મત કાઢનારે તે પ્રથમ તેઓ આ ઇતિહાસ હતો તેના અંગત રાગી તરીકે રથવીરજણાવત જ નહિ, અને પરસ્પરની પુરના રાજાને જણાવ્યા તે જણાવત દ્વેષબુદ્ધિની લાગણી પ્રસર્યા પછી જે આ નહિ. વળી તાંબર સર્વ શાસ્ત્રો હકીકત કહેવામાં આવી હોત તો થવીરપુરના રાજાને શિવભૂતિને એટલે દિગંબરમતના આદ્ય પ્રવર્તકને શૂરવીર બધે રાગી જણાવે છે કે જેને અંગે
દ્ધા અને રાજાના માનીતા સરદાર રથવીરપુરના રાજાએ રત્નકંબલ સરખી તરીકે જણાવત જ નહિ, પણ જૈન - મેંઘી ચીજ તે શિવભૂતિને વહેરાવી. તાંબરશાસ્ત્રોમાં શુરવીર યોદ્ધા તરીકે રથવીરપુરના રાજાનું જૈનધર્મ કે રાજાના માનીતા સરદાર તરીકે સર્વત્ર
પ્રત્યે અજ્ઞાન, જે એક સરખી રીતે સ્થિતિ જણા આ સ્થળે એટલી વાત તે સ્પષ્ટજ