Jain Dharm Prakash 1964 Pustak 080 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha

Page 8

ધર્માધમ વિવેક
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ ધર્મ એટલે શું અને અધર્મ કોને કહેવાય એને નિહાળવા હેય તો આપણે ધમની આચરણ પરમાર્થ આપણે સમજતા નહીં હોઈએ તે જેને કરવી જ પડશે. સામાન્ય રીતે આપણે ધર્મ ગણતા હોઇએ છીએ ધર્માચરણમાં આપણે આપણું મન નિર્વિકાર તે પણ અધર્મરૂપ થઈ જવાનો ! એટલા માટે જ કરી જોડી શકતા ન હોઈએ ત્યાંસુધી આપણી બાહ્ય આપણે ધર્મ અને અધર્મને ભેદ અને તેને હેતુ જણાતી ધર્મક્રિયા એ જડ યંત્રવત્ થતી શુષ્ક ક્રિયા જ સમજી લેવો જોઈએ.
રહેશે. એવી શુન્ય હૃદયની ધર્મક્રિયા જે નિષ્ફળ કઈ એવો પ્રશ્ન કરે કે, આપણે ધર્મ શા માટે જવાની છે એમાં શંકા નથી. અમે આગળ વધી આચરો જોઇએ ? અને ધર્મ નહીં આચરવાથી એમ પણ કહેવા માગીએ છીએ કે, એવી ક્રિયામાં આપણું શું બગડી જવાનું છે? પ્રશ્ન તદ્દન સરળ
અહંકાર, ઈર્ષા કે અદેખાઈનું ઝેર મિશ્રણ થતા છે. એના જવાબમાં આપણે એ ધ્યાનમાં રાખવાનું એ જ ક્રિયા અધર્મરૂપ થઈ જવાની ! એટલા માટે જ છે કે, આપણે જાગતા કે ઉંઘતા, દિવસમાં કે ધમો ક્રિયા કરતી વખતે તેમાના ઝીણામાં ઝીણા દે રાત્રિમાં, જાણતા કે અજાણતા કર્મ તે કરતાજ શેાધી તે દૂર કરવા જોઈએ. રહીએ છીએ, ક્ષણવાર પણ નિષ્ક્રિય આપણે રહી જે કમને લીધે આપણુ આમાના ગુણે રૂંધાઈ શકતા નથી. તેને લીધે આપણું મન ઉપર અને અને ઢંકાઈ જાય એવા કર્મો અધર્મના જ ગણાય. અનુક્રમે આત્મા ઉપર કાંઇ ને કાંઈ પરિણામ છે અને જે કર્મથી આપણા કર્મબંધને અને આવરણો થતો જ રહે છે. તેને લીધે આપણે આત્મા જે દૂર થતા હોય, અગર છેવટમાં આછીપાતળા થતા સચ્ચિદાનંદમય જ્ઞાનરવરૂપ શુદ્ધબુદ્ધ છે તેના સ્વરૂપ હોય એવા કર્મને આપણે ધર્મ ગણવો જોઈએ. ઉપર કાંઈને કાંઈ આવરણ આવતું જ રહે છે. દાખલા તરીકે સત્ય એ ધર્મ છે. અને અસત્ય એ અને એનું શુદ્ધ સ્વરૂપ ઢંકાઈ જાય છે અને એને અધર્મ છે. સત્ય બોલવાથી આપણા આત્માને લીધે આત્માનું સાચું સ્વરૂપ આવરાઈ જાય છે, અને મલિનતા નથી આવતી. તેમજ કેઈનું નુકસાન અજ્ઞાન તેમજ અવિદ્યાનું આવરણ ગાડું થતું જ કરવાનું હતું પણ તેમાં હેત નથી. તેને લીધે રહે છે. એ આવરણ ઢાંકપીછોડો ટાળવો હેય અજ્ઞાનને કે અવિદ્યાને જરા જેવું પણ ઉત્તેજન અને આપણે આત્મા એના મૂળ શુદ્ધ રવરૂપમાં મળતું નથી. તે માટે જ તેને ધર્મ કહી શકાય.
( શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર) સારા ખરાબ, સંસ્કારી અસંસ્કારી, આરાધક વિરા- જ્ઞાનની હાય, વીશ સ્થાનકમાં “જ્ઞાન’ને બે સ્થાને ધકના દાખલાઓ આવે અને ગણિતાનુગમાં ગણન મળે છે એ ઘણું સૂચક છે. અભ્યાસની વાત બને તરી, હિસાબ, વર્ગ, ધન, આંકડા, માપ વગેરે આવે. પંદમાં અતિ આવશ્યક છે, જ્ઞાન તરફની ઉપેક્ષા કે આવા ચારે પ્રકારના અનુયોગને ભાવબૃત કહેવામાં અનપેક્ષા બન્નેમાં અનિવાર્ય છે અને જ્ઞાન તરફ આવે. અક્ષરજ્ઞાન વાંચન, લેખન ને દ્રવ્યકત કહેવામાં ભક્તિ અને આશાતના ત્યાગ બનેમાં સામાન્ય છે. આવે છે. ૧૮ મા પદમાં મતિ અને શ્રુત બને જ્ઞાનનું આ શ્રત જ્ઞાનના અઠંગ અભ્યાસી જ્ઞાન સાથે ઓતઆરાધન આવે, જ્યારે મુખ્યતા મતિજ્ઞાનને હોય પ્રેત થઈ આત્મગુણને ચેતનને પોતાને સ્વગુણમાં ત્યારે આ ઓગણીશમા પદમાં મુખ્યતા બીજા પ્રત- લઈ આવી અજવાળે છે.
(ચાલુ)