Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૮૦ મુ ૯
૧૫ જુલાઈ
⭑
5
www.kobatirth.org
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અપાડ
कम्मसंगेहिं सम्मूढा, दुक्खिया बहुवेयणा | અમાનુસામુ નોળીવ્ર, વિદિન્તિ વાળિો // છુ
कम्माणं तु पहाणार, आणुपुव्वी कयाइ उ । जीवा सोहिमणुष्पत्ता, आययन्ति मणुस्सर्यं ॥ ५ ॥
શ્રી જૈ ન ધ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પાપેાની સેાબતને લીધે એટલે વારંવાર પાપમય પ્રવૃત્તિ કર્યાં કરવાથી વિશેષ મૂઢ થયેલા, દુ:ખી અને ઘણી વેદનાઓને ભાગવતા પ્રાણીઆ, મનુષ્ય સિવાયની બીજી વિવિધ ચેાનિમાં જન્મી જન્મીને વારંવાર હણાયા કરે છે-માર ખાધા કરે છે.
એ રીતે અનુક્રમે એકથી બીજી એવી વિવિધ ચેાનિએમાં ભટકતાં અકામનિરાશને લીધે, જ્યારે પાપકમ એાછા થાય છે ત્યારે આત્મા થાડા ઘણા શુદ્ધનિર્માળ બને છે; અને એમ થવાથી કાઇકવાર આ પ્રાણી મનુષ્યયેાનિમાં આવે છે,
-મહાવીર-વાણી
પ્રગટકર્તા :
* સા ર્ ક સ લા
::
વીર સૌં. ૨૪૯૦ વિ.સં. ૨૦૨૦
ઇ. સ. ૧૯૬૪
For Private And Personal Use Only
ભા ૧ તે ગે ૨
5
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
.. अनुक्रमणिका
એટલે
ગાગર એ
૧ રેશમના કીડા
( બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર ૭૭ ૨ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક ૫૮
... ( સ્વ. મૌક્તિક) ૭૮ ૩ ધર્માધમ વિવેક
(બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર” ૮૨ ૪ ભાવના ચતુષ્ટય ચાને “પરિકમ
કિવા “બ્રહ્મવિહાર ” સંબંધી સાહિત્ય (પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, એમ.એ.) ૮૫ ૫ આગમાની અદી રૂપરેખા (લેખાંક : ૧) (નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી ) ટા. પિજ ૪ (ટાઈટલ પેજ ૪ થી શરૂ ).
વિમહાધ્યયન અને ઉપધાન શ્રાધ્યયન. બીજ મુતઆચારની મુખ્યતા છે તેથી જ માનઃ પ્રજનો ઘમ: કંધની પહેલી ચૂલિકામાં સાત અધ્યયને છે જે કહેલ છે, ૮ ના તમો કા દુવં વિક સંખ્યસંગg | * આ પ્રમાણે છે. પિડવણથયન, શઐષણાધ્યયન, બugriની કિં વહી જિં વા નાદિથી ઇંચનr | અર્થાત ઈશ્ચયન, ભાષાધ્યયન, વસ્ત્રષણાધ્યયન, પાત્રપણુપહેલું જ્ઞાન અને પછી દયા એટલે કે જીવ-અજીવને ધ્યયન, અને અવગ્રહ પ્રતિમાન, જાણ્યા બાદ જીવનું રક્ષણ કરાય, તેથી દયા પાળ- બીજી સપ્તતિકાચૂલિકાના છ અધ્યયને છે જેના વામાં પહેલા જ્ઞાનની વધારે આવશ્યકતા છે. આ નામ આ પ્રમાણે છે સ્થાન, નિશીધિકા, ઉચ્ચાર પ્રમાણે વર્તવાથી સર્વ સંયમીઓ મેક્ષમાર્ગની પ્રશ્રવણ, શબ્દ, રૂપ અને પરક્રિયા સર્તકક અધ્યયન, આરાધના કરી શકે છે. જીવાદિ તત્ત્વોને નહિ જાણુ- ત્રીજી ભાવનાચૂલિકામાં અન્યમાં સર્તક અને નાર અજ્ઞાની જીવ શું આત્મકલ્યાણ સાધી શકવાને છે! ભાવના નામના બે અધ્યયને છે જયારે ચેથી
આથી મુનિવરેને પરમ ઉલ્લાસથી નિર્મળ ચૂલિકામાં ફક્ત એક જ વિમુક્તિ અધ્યયન છે. સંયમની સાત્વિક આરાધના કરવામાં આચાર એટલે સંક્ષેપમાં, શ્રી આચારાંગસૂત્રમાં આચાર વર્ણવ્યો ગ્રહણશિક્ષા અને આસેવના શિક્ષાને જાણવાની બહુ જ છે. ગોચર એટલે ગોચરી લેવાનો વિધિ: વિનયનું ફળ, જરૂરિયાત જાણીને સૂત્રોની સ્થાપના કરવામાં ભગવંત
કાત્સર્ગ કરવાનું. સૂવાનું, બેસવાનું સ્થાન, વિહાશ્રી ગણુધરે શ્રી આચારાંગને પ્રથમ સ્થાપ્યું. આ
રાદિ નિમિત્તે જવાને વિધિ, શરીરનો થાક ઉતારવા આચારાંગસૂત્રમાં છાપેલી પ્રત પ્રમાણે ૪૦૨ સૂત્રે બીજા સ્થાને જવારૂપ હલનચલનની વિધિ, આહાર, છે, સુત્રગાથા પ્રાયઃ ૧૪૭ છે. નિયુક્તિની ગાથા ઉપધિનું પ્રમાણુ, સ્વાધ્યાયાદિ યુગમાં અન્ય સાધુ વગેરેને ૩૫૬ છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામિના નિયુક્તિની ૧૧ મી સ્મરણાદિ સાધનથી જોડવાનો વિધિ, ભાષા સમિતિ, ગાથામાં કહેલાં વચનથી જણાય છે કે આ પહેલાં ગુપ્તિ, ચા, ઉપધિ, ભજન, પાનને લેવામાં સંભઆચારાંગનું બીજું નામ વેઃ છે અને સાતમી વતા ઉદ્દગમ, ઉત્પાદનો, એષણાના દોષોથી રહિત ગાંથામાં આચાલ વગેરે બીજા નવ નામે આ અંગના શુદ્ધ શયાદિને લેવાને વિધિ, અપવાદને વિધિ, જણાવ્યા છે. આ સૂત્રના બે શ્રુતસ્કંધે છે. શ્રુતસ્કંધ વ્રત, નિયમ, તપ વગેરે યોગ્ય પ્રસંગને અનુસરીને એટલે સૂત્રને સમુદાય. પહેલા શ્રુતસ્કંધનું નામ વર્ણવેલ છે. વ્રત એટલે મૂળગુણ અને નિયમ એટલે બ્રહ્મચર્ય અને બીજા શ્રુતસ્કંધનું નામ આચારાંગ ઉત્તરગુણ એમ સમજવાનું છે. આ સૂત્ર ગદ્ય-પદ્યાછે. પહેલા શ્રુતસ્કંધના નવ અધ્યયને છે, તેમાં ત્મક છે. શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની રચના થયા પહેલાં સાતમા મહાપરિજ્ઞા નામના અધ્યયનને વિચ્છેદ થયે છે. આચારાંગમાં જે છ જીવ નિકાયાદિની વાત કહેલી બીજા શ્રુતસ્કંધના સેળ અધ્યયને છે. આમાં પહેલા છે, તેની માહિતી કરાવ્યા બાદ વડી દીક્ષા આપવાને સાત અધ્યયનને પહેલી ચૂલિકા, આઠથી ચૌદ અધ્યયનને વ્યવહાર હતા. પણ શ્રી શયંભવસૂરિ મહારાજે બીજી ચૂલિકા, પંદરમા અધ્યયનને ત્રીજી અને સાળમાં પોતાના શિષ્ય મનકમુનિના કલ્યાણ નિમિત્તે આચાઅધ્યયનને ચોથી ચૂલિકા કહેવામાં આવે છે.
રાંગાદિ સૂત્રને સાર લઇને શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની પહેલા શ્રુતસ્કંધના નવ અધ્યયનોના નામ આ રચના કરી ત્યારથી તેનું અધ્યયન કર્યા બાદ વડી પ્રમાણે છે શસ્ત્રપરિસાધ્યયન, લેકવિજય, શીતોષ્ણીય, દીક્ષા આપવાને વ્યવહાર શરુ થયે, જે આજે પણ સમ્યકત્વ, આનંતિ, ધુત અધ્યયન, મહાપરિજ્ઞાધ્યયન, ચાલુ છે.
(ક્રમશઃ)
સવા
રીરના થા
હાર,
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મું
અષાડ,
વીર સ, ૨૪૯૦ અંક ૯
વિક્રમસં. ૨૦૨૦ (રેશમના કીડે પોતાના અંગમાંથી તાંતણું કાઢી, પિતાનું જ અંગ તેથી જકડી નાંખે છે. તેમ માનવે પણ પોતે જ કરેલા કર્મથી પોતાને બાંધી નાંખે છે.) રેશમતણે કીડા નિપાવે તંતુ સૂદ નિજ અંગથી, ને તે સુંવાળા તંતુથી વેષ્ટિત કરે તનુ ભાવથી;
નરમાશ ને વળી હુંફ સારી અનુભવે નિજ અંગમાં, કીડે
જાણે ને બંધન થઈ રહ્યું છે નિજતણા સ્વાતંત્ર્યમાં. ૧ | હરિગીત છંદ]
માનવ અહે એવી જ રીતે કર્મનું બંધન કરે, નિજને જ નિજના હાથથી બાંધી રહ્યો અનુભવ કરે; અજ્ઞાનવશ મેહાંધ થઈને વિવિધ કર્મો આચરે, હું શું કરું છું ક્યાં જઉ છું એ ભૂલી સંચરે. ૨
જ્યારે જુએ છે અનુભવે છે હું જ બંધાઈ ગયે, ક્ષણ માહના દૃઢ પાશમાં સુખ માણતા પરવશ થયા; થાએ પછી જાગૃત નિહાળી શું સ્થિતિ સારી થઈ, બંધન ફગાવી હું દઉ કુણ માગથી મતિ કયાં ગઈ ! ૩ માથે દઈને હાથ રૂ માન હા હા ! કરે, ત્યાં થાય પશ્ચાત્તાપ માટે શાંતિ મનની સહ હરે પણ તે એ મૂકે નહીં કુકર્મો થાય પરવશ મેહને, ૨ડતા ન છૂટે બંધને જે હાથના કીધા મને ૪ કીટક છતા એ બંધને સહ તેડવા તૈયાર છે, જે મૃદુ સુંવાળા સુખદ હાથે નિર્મિયા જાણે છતે તડતડે કરી રસહુ તંતુ તેડે જે વહાલા લાગતા, પણ તે ફગાવે પ્રાપ્ત કરવા મુક્તિની સુખ સંપદા. ૫ માનવ કહાવે બુદ્ધિશાળી ઈમ છતાં સહુ બંધને, પાકા કરે એ ફરી ફરીને નિબિડ અનુભવું એહવે; આંખ છતાં થઈ અંધ પરવશ માર્ગ ન સુઝે એને, બે હાથ પગ હોવા છતાં પંગુ બન્યું છે નિજ મને. ૬ કૃમિ કીટકે જે વાપરે ચતુરાઈ મુક્તિ કારણે, શું તેટલી પણુ બુદ્ધિ નહીં છે માનવોના ચિત્તને ? સે અને અંતર તપાસે શાંતિથી નિજનું હવે, શું રાખવા છે કર્મબંધે નિમિંયા જે ભવભવે ! ૭
સાહિત્યચંદ્ર
બાલચંદ રેશમતણે કૃમિ બંધ તોડે નિમિયા નિજ હાથના,
હીરાચંદ તિમ માનવે પણ કર્મમ છે તેડવા નિજ આત્મના
માલેગામ જિમ કૃમિ પરાક્રમ વાપરીને મુક્ત હેજે થાય છે, બાલેન્દુ બધે તિમ પરાક્રમથી જ મુક્ત થવાય છે. ૮
5
VAVAV
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી વમાન-મહાવીર
લેખાંક : ૫૯
F લેખક : સ્વ. માતીચંદ્ય ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
૧૦. વિનયપદ—નમ્રતામાંથી આ ગુણ જન્મે છે. યોગ્ય તે યોગ્ય માન આપવું. મોટા કે વિલની મેટા, ચાગ્ય તેની ભક્તિ કરવી અને તે ખરેખર મેટા છે એમ સાચી પ્રતીતિથી આ ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે. એમાં ગુરુ કે ઉપકારકને વિનય કરવાના પ્રસગા આવે છે, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રના વિનય કરવા ઉપરાંત મન, વચન, કાયાના યાગના વિનય અને તેની શુભ પ્રવૃત્તિથી થાય છે અને સાતમા લેકાપચાર વિનયમાં શિસ્તનો આદર, ઊઠવા–બેસવા, માલવા–વવાની પદ્ધતિવાળી અનેક નાની મેટી પ્રવૃત્તિના સમાવેશ થાય છે. દેશકાળ પ્રમાણે આ લાપચાર વિનયમાં ફેરફાર થાય છે. વિનયગુણુના સબંધ અંદરના ગુણાનુરાગ અને શિસ્તપાલન સાથે છે. એમાં બાળ વૃદ્ધ ગ્લાન તપસ્વી ગુરુની સેવનાને સમાવેશ થાય છે. એમાં નર્સીંગને સમાવેશ થાય છે, એમાં સધ સેવા, સમાજ સેવા, સંસ્થાના સચલનને સમાવેશ થાય છે અને એના અંતરમાં ગુણતા અહુમાનની હ્રદયંગત ભાવનાને મુખ્યતા મળે છે. વિનયથી નિમળતા થાય છે, નિળતાથી શુદ્ધિ થાય છે, શુદ્ધિથી ચારિત્ર વિકાસ થાય છે, ચારિત્ર વિકાસથી સાધ્ય તરફ પ્રગતિ થાય છે અને પ્રગતિથી સ સાથી મુક્તિ થાય છે. આ રીતે વિનયપદના મહિમા મેટા છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧. ચારિત્રપદ---સાધુના દશ યતિ ધર્મ, શ્રાવકનાં ભારવ્રત, સાંધુનાં પાંચ મહાવત, ક્રિયા અને જ્ઞાન સચાર, પડિલેહની વિશુદ્ધિ દોષરહિત આર, સામાયક ચતુર્વિશતિ સ્તવ વંદન પડિક્કમણુ કાચેાત્સગ પ્રત્યાખ્યાન એ એ આવશ્યકતા આ ચારિત્રમાં સમાવેશ થાય છે. પ્રાણીના સમસ્ત વનના અહીં સમાવેશ થાય છે, તેમાં ચારિત્રને સદ્દન સાથે સબંધ છે. સારા વ્યવહાર, સત્યની ઉપાસના,
પારકાના માલને ખાઈ ન જવાની ભાવના, કાળાં બજારને ઉત્તેજન ન આપવાની કે જાતે ન કરવાની ઈચ્છા એ એને નકારાત્મક વિભાગ છે અને સ્થિરતા પૂર્ણાંક રહેવુ, આત્મચિંતવન કરવુ, પરનિંદા કુથલીથી દૂર રહેવું અને મન પર સપૂર્ણ કાબૂ રાખી મનને કાઈ પ્રકારની વિસ્તૃળતામાં પડવા ન દેવું એ ચારિત્રને હકારાત્મક વિભાગ છે. કપાયને ઓળખવા, સંસારવૃક્ષનાં મૂળ કપાયા છે, ત્રિકરણ શુદ્ધિને સમજવી એ ચારિત્રનું અંગ છે અને સરળતાથી, કુશળતાથી, પવિત્રતાથી સ ંસાર ચલાવવા એ પણ ચારિત્રનું જીવન છે. એમાં વિભાજનની અપતા હૈાય, સાધ્ય તરફ પ્રયાણુ હાય, વસ્તુની વસ્તુગત સાચી કિંમત હાય અને અંતરમાં પ્રસન્નતા હૈય, એમાં પરિષ ઉપસ તરફ ઉપેક્ષા હાય, એને સહન કરવામાં હાવા મનાતા હોય, એમાં અંતર રમતા તરફ રાગ હાય, એમાં સંસારથી સથા સુક્તિના આદર્શ હાય અને કરવી પડતી સંસાર સેવા તરફ ઉપેક્ષા વૃત્તિ હાય, આવું ચારિત્ર સાધ્ય અપાવે છે, એની સેવના કરવાના અસંખ્ય માર્ગો છે, એને ઓળખી પેાતાને યેાગ્ય મા ને સ્વીકારવા એ ચારિત્રપદની આરાધના છે.
૧૨. બ્રહ્મચર્ય – ચેાથા સૂરિપદમાં વર્લ્ડ વેલ નવું વાડની બરાબર પાલના કરે, ભોગવિલાસને પૌદ્ગલિક ગણે, રાગ વચનને પણ કામનો વિભાગ કરે અને પેાતાના આદર્શમાં મુનિમહંત સ્થૂલિભદ્રને અથવા વિજયશેઠ વિજયારાણીને રાખે એ બ્રહ્મચારીને બ્રહ્મચર્ય'ને નમસ્કાર છે. તમે અ’ભચારિણ' 'ના મહિમા અનેરા છે, આંતરના સ્પર્શ કરનાર છે અને મહાવ્રતમાં પ્રધાનસ્થાનને સ્વાભાવિક રીતે પ્રાપ્ત ફરે છે. કાનદેવ સંસારમાં રખડાવનાર છે, એને તેા બેઠા બેઠા સ્મર્યા હોય તે પણ મહા ઉત્પાદ નિ:સાસા અને અંતર તે!ફાન મચાવે છે. એમાં we ( ૭૮ )વા
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એ કે હી
શ્રી વર્લ્ડમાન-મહાવીર
(૭૯)
માનસિક કામનો પણ સમાવેશ થાય છે. સંસારમાં લય થઈ જવું એ એ પદની સેવના છે. આમાં રખડપાટી કરાવનાર આ કામદેવ સ્ત્રી પુરુષને અંદર પચીશ ક્રિયાને ત્યાગ, આશ્રવ પર અંકુશ અને અંદર આકર્ષણ કરાવે છે, ન કરવા યેચ ચાળા જ્ઞાન સહિતની હેતુસરની ક્રિયાને સ્વીકાર છે એ કરાવે છે, ન બોલવાનું બોલાવે છે અને દુનિયાની સમજી એ પદનું આરાધન કરવું. નજરે મેટા લાગતા માણસે પાસે પણ બાળચેઝ કરાવે છે. ગૃહસ્થને વદારા સંતેષમાં, વિધવા, વેરયા, ૧૪. તપ-જૈનધર્મના નીતિ વિભાગ (Ethics) પરી, મારિક, ત્યક્તા આદિનો સમાવેશ થાય છે જેના અહિંસા, સંયમ અને તપ પર થયેલી છે. છે, બ્રહ્મચારીને સર્વથા સ્ત્રીસંબંધ વિચાર ઉચ્ચારને તપ ત્યાગને મુહિમ માટે છે, એની શરૂઆત ત્યાગ છે. એમનું મુખ્ય અંગ બ્રહ્મચર્ય છે. ચોથું મિથુન દાનથી થાય છે. તે પંદરમા સ્થાનમાં આવનાર છે. વિરમણવ્રત આ પદને ઉદ્દેશ છે. પ્રગતિ કરવા તપ કરવાથી ધસારી પડતો નથી. બાહ્ય તપમાં એાછું ઈચ્છનારે યુગમાં અતિ મહત્વનું સ્થાન ધરાવનાર ખાવું, ન ખાવું, વૃત્તિ પર કાબૂ રાખો, રસ ત્યાગ આ પદ ઉપર ખુબ નિર્ભર થવાનું છે, એ પદ કરવા અને કોય કલેશ સહન કરવાની અથવા શરીરના અધ્યાત્મને સાર છે, ચારિત્રને આધાર છે, અને એ ગોપાંગ સ કાચવાની વાત આવે છે ત્યારે અભ્યસર્વત્રતાને શણગાર છે.
તર તપમાં પ્રાયશ્ચિય વિનય (પદ દશમું), વૈયાવચ્ચ
(૫દ સેળમુ), અભ્યાસ, ધ્યાન (પદ તેરમુ) કાય૧૩. ક્રિયાપદ-આભા પંદમાં જ્ઞાનને મહિમા સગને સમાવેશ થાય છે. આ ત૫ પદ ખૂબ છે એટલે જ મહિમા ક્રિયાપદને છે. એકલું જ્ઞાન વિચારવા જેવું છે. એની સમજણમાં આખા મુક્તિઅપંગ છે તેમ એકલી ક્રિયા બંધ છે. બન્નેનો સહ- સાધન માર્ગમાં સરળતા થઈ જાય તેમ છે અને જેમ પરિણામ લાવે છે. ક્રિયાનો મહિમા ઘણે છે. એના વિકાસમાં દુનિયાના ગુંચવળા પતી જાય તેમ એને સમજી અને પ્રવૃત્તિ તે શુભ ધ્યાનમાં જવાની છે. આપણે નંદન મુનિ (૨૬મો ભવ)ને તપ જોઈએ છે. નવાઈ લાગે તેવી પણ ખરી વાત છે કે ક્રિયામાં કે મહાવીરના ભવમાં ખૂદ પ્રભુને તપ વિચારીએ, આખા ધ્યાનગને સમાવેશ થઈ જાય છે. ધર્મ- કોઈ પણું મહાત્માના પૂર્વભવો જોઈએ કે આદર્શધ્યાન અને શુકલધ્યાનને બરાબર ઓળખવા, એના જીવને જોઈએ તે તેમાં બાહ્ય કે અત્યંતર તપને ચારે પાસાને બરાબર જાણવા અને એમાં લય થઈ મુખ્યતા મળેલી દેખાશે એના પ્રકારમાં ભિન્નતા હશે, જવું અને તેની સાથે ચાર પ્રકારના આdયાન પણું તપ વગર કેાઈ મેક્ષ ચાલ્યા જાય એ દાખલ અને ચારે પ્રકારના રૌદ્રધાનને પીછાની તેના પર મળશે નહિ. આ અત્યંતર તપને એટલું જ બલકે કાબૂ મેળવો એ ક્રિયા નામના તેરમાં પદમાં કેન્દ્ર વધારે મહત્ત્વ અપાયેલું હોવાનું ધ્યાનમાં રહે તે સ્થાને છે. આ ક્રિયા-પદમાં જાપ, મુદ્રાને, આસનને તપનું આખું પદ તેના વિસ્તૃત મહિમા સાથે સમઅને પ્રાણાયમને સમાવેશ થાય છે. ક્રિયામાં ઉદ્યત જાઈ જાય તેવું છે. તપમાં એના પ્રત્યેક વિભાગની રહેતી વખતે એને ઉદ્દેશ સાપ્ય તરફ પ્રગતિ કરવાનો અને પેટા વિભાગની વિવેક્ષા કરી તેમાં પ્રાણી રત હોય, એ ક્રિયા ખાતર ક્રિયા ન કરે, પણ સાપ્ય થઈ જાય, એ પદ પાછળ ગાંડે થઈ જાય એ આ પ્રાપ્તિ માટે ક્રિયાને મુખ્ય સાધન ગણે અને સદેવ પદની આસેવના છે. તપ પદ બીજાં અનેક પદે જાગ્રત રહે. અને અંતે પિંડસ્થ પદથભાવને ધ્યાની સાથે આવે છે, એના પટામાં બીજાં અનેક પદે શિલેશીકરણે પહોચે. આ આખા ક્રિયાયોગને હેતુ, રહસ્ય આવે છે તેમાં જરા પણ ગૂંચવાઈ જવા જેવું નથી, અને ઉદ્દેશ સાથે સમજ એ “નમે કિરિયાણું ' જે સ્થાને જેની મુખ્યતા કરવાની હોય તે તે સ્થાને પદને મહિમા છે અને એમાં સમય સાપેક્ષદષ્ટિએ બરાબર છે અને યોગ અભ્યાસ કે દવામાં પુનરાવૃત્તિ
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અપાડે
કે પરસ્પર આક્રમણને અતિ વ્યાધિ દોષ ગણવામાં સુખ સગવડ પર ન આપવું, તેમને ભાત પાણી આવતો નથી. તપપદની સેવામાં બાહ્ય અને લાવી આપવાં વગેરે અનેક બાબતોને સમાવેશ અભ્યતર બને તપ પૂરતું સ્થાન છે બોઘ તપ વૈયાવચમાં થાય છે. વૈયાવર એ ત્રીજા પ્રકારને કરતાં ધ્યાન રાખવું કે એ કરવા જતાં દુર્યાન ન અય્તર તપ છે. એમાં ધર્મોપદેશક, ધર્મશિક્ષક, થઈ જાય, મન વચન કાયાના પગ ઢીલા ન પડે ત્યાગી, તપસ્વી, રાગી, વૃદ્ધ, વિધર્મી અને ધર્મમાં અને પાંચમાંની કોઈ પણ ઇન્દ્રિય ક્ષય હાનિ ન પામે. નજાન જોડાયલાની જરૂરીઆતને વિચાર કરી તેમને તપમાં નિયાણું ન કરવું જોઈએ. વિશ્વભૂતિ (મહા- ભકિતપૂર્વક સેવવા, સંધસમુદાયના સમુચહિતને વીરને જીવ)એ જે ગલતી કરી તેમ કરવાથી તપનું નજરમાં રાખી ધર્મશાળા, ઉપાશ્રય, આરોગ્યગૃહ, કુળ હારી જવાય છે. સમતા એ તપનું અંગ છે. ઋગ્ણાલય ચલાવવાં વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. એમાં તપ કરી ક્રોધ કરે તે અજીર્ણ થાય છે અને પારા- ગુણ તરફને પ્રેમ, દુ:ખદર્દ તરફ સહાનુભૂતિ, ધર્મવાર હાનિ થાય છે. ઈચ્છાને ધ એ તપ છે. ભાવના, મૈત્રી, પ્રમાદ આદિ અનેક આદર્શ ગુણાનો ૧૫. દાન–પોતાની પાસે હોય તે અન્યને
સમાવેશ થાય છે. અન્યની સેવા કરતાં, ચોને યોગ્ય આપવું તેના મુખ્ય પાંચ પ્રકાર છે. અભય, સુપાત્ર,
માન આપતાં, પિતાની શક્તિ પ્રમાણે બીજાને માન અનુકંપા, ઉચિત અને કીર્તિ પ્રથમના બે દાન બહ આપતાં પોતે ઘસાતો નથી, પણ ગુણની સેવના શ્રેષ્ઠ છે. અભયદાનમાં જીવને બચાવ થાય છે અને
કરતાં ગુણવાન થઈ જાય છે. એમાં પૂજ્ય તરફ સુપાત્રદાનમાં યોગ્ય પાત્રને પ્રેમ, આહલાદપૂર્વક દાન
ભાન છે, દીન દુ:ખી તરફ નજર છે, ગુણની પૂજા અપાય છે. આ બન્ને દાને પરંપરાઓ સાથે પહ
છે અને પિતાની જાતની ઉચિત નમ્રતા છે. આ ચાડે છે. કીર્તિદાનમાં વાહ વા બેલાય છે, અનુકંપા
વિયાવચ્ચ કરતાં સામાન્ય પ્રાણી પણ ઉચ્ચ કક્ષાએ દાનમાં અંદરની કળકળ જામે છે અને ઉચિત દાનમાં
ચઢી જાય છે, વૈયાવચ્ચમાં સ્વધર્મ તરફ આકર્ષણ વ્યવહાર પોષાય છે. તપ ચોગની શરૂઆત દાનથી
સ્વાભાવિક છે, પણ એમાં ધર્મને પક્ષપાત નથી થાય છે આ દાનના પ્રકારેને સમજી ગ્ય પ્રાણીને પણુ ગુણની પૂજાને મહિમા છે. મનુષ્યમાં વ્યાધિદાન આપવામાં પોતાની આવડત, શક્તિ, ધન,
પ્રસ્ત માણસ માટે હોસ્પીટલ બંધાવી તેમની માવમાલ, સમય વગેરેનો ઉપયોગ થાય, તેમાં પણ ચિન
જત કરાય, તેમને માટે રાત દિવસની ગણતરી વગર વિત અને પાત્રને મેળ થઈ જાય ત્યારે દાન પર. ઉપચાર કરાય, બદલાની કે માનની આકાંક્ષા વગર કાકાએ પહોંચે છે. દાન દેતી વખતે મનમાં જે તેમને ચાળવા ચાંપવા કે મલમપટ્ટા કરવાના કામમાં આહૂલાદ થાય છે, જે ત્યાગ વૃત્તિ થાય છે. જે એક લાગી જવાય એવી અનેક નાની મોટી બાબતેનો કે વિશ્વબંધુતા જાગ્રત થાય છે તે પ્રાણીને રીધા રસ્તા
સમાવેશ થાય છે. આ ચૌદમાં તપદનો વિભાગ છે, પર રાખી શુદ્ધ માગે પ્રગતિ કરાવે છે. કીર્તિ દાન કે પણ સકારણ એની સ્પષ્ટ વિવક્ષા કરવા માટે એને ઉચિત દાન કાઢી નાખવા જેવું નથી, કારણ કે
અલગ પદ આપ્યું હોય એમ જણાય છે. એમાં પણ ત્યાગનો ભાવ તો રહેલો જ છે, પણ
: ૧૭. સંયમ-સમાધિપદ - આમાં અન્ય પ્રાણીઅભયદાન કે સુપાત્રદાનની મહત્તા પ્રમાણમાં સવિશેષ છે. દાતા ધર્મને ઓળખી તેની પાછળ ઘેલા થઈ
ઓના દુઃખદર્દ જોઈ તેને શાંતિ થાય તેવા પ્રસંગે
ચીવટ રાખી યોજી આપવા, કોઈ ગુણથી પડતા હોય જવું એ આ પંદરમા પદનું આરાધન છે.
તો તેને સમજાવી વારી પ્રેરણા કરી સ્થિર કરે અને ૧૬. વૈયાવૃત્ય- ચોગ્ય પુરૂની આસવના ત્રીજી કરુણા ભાવનાને બરાબર અમલ કરે એ કરવી, તેમને તેમના કામમાં સહાય કરવી, તેમની મુખ્ય વાત સમાધિ પદમાં આવે. સંયમની નજરે
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૯]
જોએ તેા પેાતાના વિષય કાયા પર અંકુશ લાવવાની વાતને મુખ્યતા છે. મન, વચન, કાયાના યોગોને પણ અંકુશમાં રાખવા, કવાયના પ્રસંગેા સામે આવે ત્યારે મન પર કાબૂ રાખી એને વશ ન થવું અને સ્પ, રસ, ગંધ, રૂપ અને ધ્વનિમાં રાગપૂર્વકની લીનતા થવા ન દેવી એ સયમના માર્ગો છે. વ્ય સુખને માટે પ્રાણી તપ–સચમ આદરે તે દેવગતિનાં સુખ પામે, ધન પામે રાજ પામે કે સાંસારિક સુખ પામે, પણ ચિત્ત સમાધિપૂર્વક સંયમ રાખે તો એનાથી શિવસુખ મળે. એ અનંત, અવિભકત, અવ્યાબાધ અને નિર્મળ હોઇ સાચું સુખ છે. પોતાની જાત પર સયમ રાખી જે પ્રાણી પરને સમાધિ ઉપજાવે છે. તેને જાતે સમાધિનું સુખ અનુભવવાનું મળે છે, અને એ સૃખ આંતરિક હાઇ અતિ વિશિષ્ટ છે, અનિર્વચનીય છે. આવી સમાધિ ઉપુખ્તવનાર અને અનુભવનાર મહા ચિંતનશાળા રવધર્મી સંઘ કે સમાજની નિરપેક્ષ ભાવે સમાધિ ઉપજાવવા સારૂ’સેવા કરે એમાં અને વૈયાવૃત્ત (૧૬ મા ) પદમાં ફેર એટલે જ છે કે સેાળમા પદમાં સેવાભાવને મુખ્યતા છે ત્યારે આ સત્તરમાં પદમાં પરને અને સ્વને શાતા-સમાધિ ઉપજાવવાની ઉપર નજર મુખ્યતાએ હાય છે. પરિણામે બન્નેમાં અન્યને સુખ થાય છે, દષ્ટિબિન્દુમાં જ માત્ર ફેર છે.
શ્રી વમાન-મહાવીર
૧૮. અભિનવ શ્રુતજ્ઞાન— દરરોજ નવું નવું ભણવું, જ્ઞાનમાં પ્રગતિ કરવી એ અભિનવ જ્ઞાનપદ છે. આજે સ ંમતિ તર્કના અભ્યાસ કરે, તે તા પુરૂ થતાં કાઁગ્રંથ આદર, નયનિક્ષેપને અભ્યાસ કરે સપ્તભંગીના અભ્યાસ કરે અભ્યાસ કરવાને અંગે જરાપણ પ્રમાદ ન કરે. એને ભણવામાં ખૂબ મજા આવે, એ અભ્યાસમાં તપ્રેત થઈ જાય. એ જાણે કે અજ્ઞાની જે કાય કરાડો વર્ષે કરી શકે છે તે નવું નવું ભણનાર અને ભણીને સમજનાર અને સમજીને તે પ્રમાણે વનાર પ્રાણી એક ક્ષણવારમાં કરી શકે છે. તત્ત્વશ્રદ્ધાન કરાવનાર, ધમાં સ્થિર રાખનાર અને ચેતનને રસ્તે રાખનાર અભિનય જ્ઞાનના મહિમા વર્ણવવા મુશ્કેલ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૧)
છે. જ્ઞાન એ તેા. ખરેખરા પ્રકાશ છે, ઝળહળતા સૂર્ય છે, ગૂ`ચવણુ કાઢનાર મહાન દિવ્યશક્તિ છે. એ અભિનય જ્ઞાનની અ.રાધના સાચી દષ્ટિથી કરવામાં આવે તે સાચી પ્રવૃત્તિના માર્ગે મળી જાય છે અને નકામા ધમપછાડા અને શક્તિના દુર્વ્યયને ઈંડા આવે છે. જ્ઞાનમાં અભિનવત લાવનારની આવડત ઉપર કાને એ પદમાં ગણવું એના નિયં કરી શકાય છે. સાપેક્ષદષ્ટિ સમજનાર સભ્યષ્ટિ અભિનવ જ્ઞાનમાં ધર્મગ્રંથોથી માંડી વિજ્ઞાન સાહિત્ય ગણિત કે ઇતિહાસ ચરિત્ર કથા અને નીતિના વિષયને મળી અ ંદર દાખલ કરી શકે છે-એમાં દૃષ્ટિની વિશાળતા, વિમળતા, પૃથક્કરણુતા અને સાપેક્ષતા ઉપર આધાર રહે છે. 'અભિનવજ્ઞાન એ ખરેખર પ્રકાશ છે, દીવે છે, માદત કરાવનાર જ્યોતિપુંજ છે. એમાં તત્ત્વચિંતનની લય લાગે છે, લાંખા કાળ સરખા જાય છતાં અભિનવતા લાગે છે અને ક્ષણે ક્ષણે જે નવતા પામે તે રમણીય સ્વરૂપ હૈાઈ ખૂબ આકર્ષીક બને છે, આવા અભિનવજ્ઞાનની પૂઘ્ન એટલે એના અનન્ય ચિત્તે અભ્યાસ, શુદ્ધિના આ ગુણને આદર અને એની ચૌદ આશાતનાનો ત્યાગ જરૂરી છે. આ પદને અભ્યાસક બરાબર જાણી
સમજી શકે.
૧૯. શ્રુતપદ – અભિનવદ્યુત અને શ્રુતમાં ભેદ પાડવો મુશ્કેલ છે. જ્ઞાનદષ્ટિએ શ્રુતપમાં ચારે અનુયોગના સમાવેશ થાય છે. વ્યયેાગમાં નવ તવ, સાત નય, ચાર નિક્ષેપ, પાંચ કારણ, આત્મવિચાર નિગાદ, મેાક્ષરવરૂપ અને દ્રવ્યની વાત આવે, પુણ્ય પાપ નિરાની વિચારણા થાય, મેાક્ષના પરિચય આવે અને સ્યાદ્વાદ–અનેકાંતવાદી ઓળખાય. ચરણુકરણાનુયોગમાં નીતિવિભાગ વનના માર્ગો પાપસ્થાને, આશ્રવા, ક્રિયા, સવરના પ્રકાર અને આવશ્યક વગેરે સાધન ધર્મના સમાવેશ થાય, એમાં સાધુના દશ યુતિમાંં શ્રાવકના ત્રતા ઉપરાંત નીતિ સદાચાર, સત્ય, શીલ, અનુક પાદાન, શાલ, ભાવના વગેરે માત્ર પ્રાપ્તિનાં સાધનાના સમાવેશ કરાય, અને જ્ઞાનક્રિયાને સહભાવ ઉપયુક્ત થાય. કથાનુયોગમાં
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધર્માધમ વિવેક
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ ધર્મ એટલે શું અને અધર્મ કોને કહેવાય એને નિહાળવા હેય તો આપણે ધમની આચરણ પરમાર્થ આપણે સમજતા નહીં હોઈએ તે જેને કરવી જ પડશે. સામાન્ય રીતે આપણે ધર્મ ગણતા હોઇએ છીએ ધર્માચરણમાં આપણે આપણું મન નિર્વિકાર તે પણ અધર્મરૂપ થઈ જવાનો ! એટલા માટે જ કરી જોડી શકતા ન હોઈએ ત્યાંસુધી આપણી બાહ્ય આપણે ધર્મ અને અધર્મને ભેદ અને તેને હેતુ જણાતી ધર્મક્રિયા એ જડ યંત્રવત્ થતી શુષ્ક ક્રિયા જ સમજી લેવો જોઈએ.
રહેશે. એવી શુન્ય હૃદયની ધર્મક્રિયા જે નિષ્ફળ કઈ એવો પ્રશ્ન કરે કે, આપણે ધર્મ શા માટે જવાની છે એમાં શંકા નથી. અમે આગળ વધી આચરો જોઇએ ? અને ધર્મ નહીં આચરવાથી એમ પણ કહેવા માગીએ છીએ કે, એવી ક્રિયામાં આપણું શું બગડી જવાનું છે? પ્રશ્ન તદ્દન સરળ
અહંકાર, ઈર્ષા કે અદેખાઈનું ઝેર મિશ્રણ થતા છે. એના જવાબમાં આપણે એ ધ્યાનમાં રાખવાનું એ જ ક્રિયા અધર્મરૂપ થઈ જવાની ! એટલા માટે જ છે કે, આપણે જાગતા કે ઉંઘતા, દિવસમાં કે ધમો ક્રિયા કરતી વખતે તેમાના ઝીણામાં ઝીણા દે રાત્રિમાં, જાણતા કે અજાણતા કર્મ તે કરતાજ શેાધી તે દૂર કરવા જોઈએ. રહીએ છીએ, ક્ષણવાર પણ નિષ્ક્રિય આપણે રહી જે કમને લીધે આપણુ આમાના ગુણે રૂંધાઈ શકતા નથી. તેને લીધે આપણું મન ઉપર અને અને ઢંકાઈ જાય એવા કર્મો અધર્મના જ ગણાય. અનુક્રમે આત્મા ઉપર કાંઇ ને કાંઈ પરિણામ છે અને જે કર્મથી આપણા કર્મબંધને અને આવરણો થતો જ રહે છે. તેને લીધે આપણે આત્મા જે દૂર થતા હોય, અગર છેવટમાં આછીપાતળા થતા સચ્ચિદાનંદમય જ્ઞાનરવરૂપ શુદ્ધબુદ્ધ છે તેના સ્વરૂપ હોય એવા કર્મને આપણે ધર્મ ગણવો જોઈએ. ઉપર કાંઈને કાંઈ આવરણ આવતું જ રહે છે. દાખલા તરીકે સત્ય એ ધર્મ છે. અને અસત્ય એ અને એનું શુદ્ધ સ્વરૂપ ઢંકાઈ જાય છે અને એને અધર્મ છે. સત્ય બોલવાથી આપણા આત્માને લીધે આત્માનું સાચું સ્વરૂપ આવરાઈ જાય છે, અને મલિનતા નથી આવતી. તેમજ કેઈનું નુકસાન અજ્ઞાન તેમજ અવિદ્યાનું આવરણ ગાડું થતું જ કરવાનું હતું પણ તેમાં હેત નથી. તેને લીધે રહે છે. એ આવરણ ઢાંકપીછોડો ટાળવો હેય અજ્ઞાનને કે અવિદ્યાને જરા જેવું પણ ઉત્તેજન અને આપણે આત્મા એના મૂળ શુદ્ધ રવરૂપમાં મળતું નથી. તે માટે જ તેને ધર્મ કહી શકાય.
( શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર) સારા ખરાબ, સંસ્કારી અસંસ્કારી, આરાધક વિરા- જ્ઞાનની હાય, વીશ સ્થાનકમાં “જ્ઞાન’ને બે સ્થાને ધકના દાખલાઓ આવે અને ગણિતાનુગમાં ગણન મળે છે એ ઘણું સૂચક છે. અભ્યાસની વાત બને તરી, હિસાબ, વર્ગ, ધન, આંકડા, માપ વગેરે આવે. પંદમાં અતિ આવશ્યક છે, જ્ઞાન તરફની ઉપેક્ષા કે આવા ચારે પ્રકારના અનુયોગને ભાવબૃત કહેવામાં અનપેક્ષા બન્નેમાં અનિવાર્ય છે અને જ્ઞાન તરફ આવે. અક્ષરજ્ઞાન વાંચન, લેખન ને દ્રવ્યકત કહેવામાં ભક્તિ અને આશાતના ત્યાગ બનેમાં સામાન્ય છે. આવે છે. ૧૮ મા પદમાં મતિ અને શ્રુત બને જ્ઞાનનું આ શ્રત જ્ઞાનના અઠંગ અભ્યાસી જ્ઞાન સાથે ઓતઆરાધન આવે, જ્યારે મુખ્યતા મતિજ્ઞાનને હોય પ્રેત થઈ આત્મગુણને ચેતનને પોતાને સ્વગુણમાં ત્યારે આ ઓગણીશમા પદમાં મુખ્યતા બીજા પ્રત- લઈ આવી અજવાળે છે.
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૯ ]
ધમધર્મ વિવેક
( ૮૩ )
ત્યારે આપણે આપણાં જરા જેવા લાભને માટે એજ પ્રમાણે પુરૂષાર્થ એ ધર્મ માનવાનો છે આપણે અસત્ય એલીએ છીએ ત્યારે એ અસત્યને અને બીકણપણું એ અધમ ગણાય. જે માણસ ડંખ છેડો ઘણે તે આપણે અનુભવીએ છીએ જ. પિતાનું આત્મવીર્ય ફેરવી પરાક્રમ કરી બતાવે છે, કારણ એ સત્ય ઢાંકવા માટે બીજા અનેક જાતના અને પોતાના કાર્યમાં યશરવી થાય છે અને પિતાના ઢાંકપિછાડા અને અસત્ય કાર્યો શોધવા પડે છે. એ કાર્યથી યશ મેળવી જાય છે તે માણસ સાચો ધર્મ બધી ખટપટ એક અસત્ય છુપાવવા માટે કરવી પડે આચરે છે એમ ગણવામાં હરકત નથી. કારણ ત્યારે એથી આપણા આ માના આવરણે વધે અને બીકણ અને વેવલા માણસો સારા કાર્યમાં, હીંમત જ અનેક જાતના નવા બંધને સ્વયંમેવ આવી ઉભા બતાવી શકતા નથી. તેઓ તો વિચારમાંને વિચારમાં રહે તે માટે જ અસત્યને અધર્મ કે પાપ કહેવાય વખત ઈ બેસે છે. અને હિંમત હારી કાર્ય કરી છે. આપણું આત્મા ઉપર અનંતકાળથી આવી શકતા નથી. તે માટે જ બીકણપણું એ અધર્મ પડેલા બંધને અને આવરણ આપણને હંમેશ અવળે ગણાય છે. બીકણુ માણસ પહેલાથી આ કાર્ય માગે તાણી જાય છે. એ પ્રસંગે આપણું ભાન પિતાથી થશે કે કેમ તેની શંકા કરે છે અને કદાચ ભૂલાઈ જાય છે. અને ક્ષણિક અ૫ દ્વાભને માટે આપણે કાર્ય કરવા બેસીશું તો તેમાં યશ મળશે કે આપણે અધર્મના આચરણ કરતાં શરમાતા નથી. કેમ એવા કપનાના ઘોડા દોડાવવા માંડે છે. તેમજ અસત્ય અને પાપ કે અધર્મનું કેવું ઘોર પરિણામ ! આપણું માટે બીજાઓ શું કહેશે એની ચિંતા
રાખતો રહે છે. તેમજ લોકે નિદા કરશે કે કેમ પપકાર કરવો એ ધર્મ છે. અને પરપીડા
એવી બીક રાખે છે. અને એ રીતે એ શુભ કાર્ય એ અધર્મ છે. શા માટે? પરોપકારમાં ત્યાગ અને
કરતા અચકાય છે તેથી જ એ અધર્મ ગણાય છે. સંયમ કેળવાય છે. આખરે આપણે આમાં મુક્ત પરાક્રમી માણસ પોતાને પુરૂષાર્થ ફેરવતા એવા થવાને હોય તો તે સર્વસ્વ ત્યાગથી જ થવાનો છે.
નિર્માલ્ય વિચારે મનમાં પણ આવવા દેતા નથી. એ સારી પેઠે સમજી રાખવું જોઈએ. ઘેડ પણ
તેથી જ એ ધર્મ ગણાય છે, અત્યાર સુધી જે જે પરોપકાર આપણું હાથે થાય તો એ આત્માને ઉંચે
પ્રાતઃસ્મરણીય યુગપુરૂ થઈ ગયા છે તેમનું ચરિત્ર ચઢાવવાનું પ્રથમ પગથિયું છે. પરોપકારમાં કોઈનું
તપાસતા આવુ જ સાહસ અને પુરૂષાર્થ એમણે કાંઈ લેવાનું નથી હોતું. ઉલટું કાંઈને કોઈ આપને પ્રગટ કર્યો છે એ જોવામાં આવે છે. વાનું જ હોય છે. અને એને લીધે આત્માને જે સાત્વિક આનંદ મળે છે તેથી આમાના આવરણે જેમ પુરૂષાર્થ ધર્મ ગણાય છે તેમજ પ્રેમ એ આછા પાતળા થવામાં કોઈને કાંઈ મદદ જ થાય છે. પણ ધર્મ ગણાય. પ્રેમ જુદી જુદી પરિસ્થિતિમાં માટે જ પરોપકારને ધર્મ કહે છે. તેથી ઉલટુ પર જુદા જુદા નામ ધારણ કરે છે, તો પણ એ બધી પીડાને પાપ ગણવામાં આવે એમાં આશ્ચર્ય નથી. અવસ્થામાં એક જ ભાવના અનુસ્યુત હોય છે એ કારણ પારકાને પીડા આપવાથી એક નવો શત્રુ ભૂલવું નહી જોઈએ. પિતા પુત્ર માટે અગર ગુરૂ આપણે ઉત્પન્ન કરીએ છીએ. ભલે અત્યારે જ એ શિષ્ય માટે જે ભાવના ધરાવે છે તેને વાત્સલ્ય કહે આપણું કાંઈ બગાડી શકતો નહીં હોય, પણ પ્રેમ છે તેમ મિત્રો આપસમાં જે પ્રેમ રાખે છે તેને અને અદેખાઈની ગાંઠ કે બંધન તો પડી જવાનું. સ્નેહનું નામ અપાય છે. પતિપત્ની આપસમાં પ્રેમ કાલાંતરે તેને પરિપાક થઈ એ પાપને બદલે કરે છે ત્યારે પુત્ર પિતા માટે અને શિષ્ય ગુરૂ માટે આપણે આપ્યા વગર ચુકવાને નથી. માટે જ પર- તેમજ ભક્ત પોતાના દેવ માટે ભક્તિ દાખવે છે, પીડા એ અધમ અને પાપ ગણાય છે.
શિષ્ય જ્યારે ગુરૂના ચરણમાં પિતાનું બધુ જ અર્પણ
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધર્માં પ્રકાશ
(૮૪ )
શ
કરી પે;તે ગુરૂની આજ્ઞા વિચારમાં નહીં સાતા જેવાને તેવા જ રૂપમાં માન્ય રાખે છે. એવાજ શિષ્યા ગુરૂની પવિત્ર પદીના અધિકારી બની શકે છે. આ બધુ પ્રેમ નિરપેક્ષ અને સ્વાના વગરનું હાય છે એટલે એને ધ ગણવામાં આવે છે અને એની સામે દ્વેષ એ અધમ મનાય છે પ્રેમથી મિત્રા જોડાય છે. ત્યાર દેષથી શત્રુઓ જોડાય છે. ત્યારે દ્વેષને અધ કહેવામાં કાર્યન્તતની
હરક્ત નથી.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ અષાડ
દેવગુરૂ ધર્મની શ્રદ્દા ઉંચે મુકી દેવા તૈયાર થાય છે. એને સમીતીની વિરલ પદવી શી રીતે આપી શકાય ? અર્થાત્ એ બધા અધમ જ ગણી શકાય! પ્રાણ જાય પણ વચન ન જાય ' એવી અડગ શ્રદ્દા હાય તા જ તેને ધમ કહી શકાય.
જેતે જ્ઞાનીઓની દ્રષ્ટિ વાળી હોય, અર્થાત આખા વિશ્વને એક સંધ આત્માની જ પ્રતિતિ થતી હોય એટલે કૃમિકીટકાથી લગાવી મનુષ્ય પચેન્દ્રિયમાં રહેલા આત્મા સંપૂર્ણ જ્ઞાનના ધણી છે. એમાં વિકાસની દષ્ટિએ તરતમ ભાવ ભલે રહેલા હાય. પણ એક વખત એવા આવશે કે, એ બધા મુક્તિના ઋધિકારી બની જશે. એટલું જ નહીં પશુ કદાચ આપણા કરતા એ કૃર્મીકીટક ગણાતા આત્મા વહેલા સસાર તરી જશે એવી શ્રદ્ધા અને ભાવનાથી વિશ્વ
એ ઉપરથી સ્પષ્ટ અનુભવ થાય છે કે, આપણી અને અધર્મ સમજી લેવાની ભાવનામાં ઘણા
મનુષ્યતે ધર્માંની આવશ્યકતા એના પાતાના ઉદ્ધાર માટે છે, કારણ ધર્માચરણ વિના એનેા આ સ'સારના ગૂઢ ચક્રમાંથી છુટકારા ખીજા કા ભાગે થઈ શકે તેમ નથી. પશુ ધર્મની આચરણમાં પહેલી શ છે કે, એન પેાતાના આત્મા ઉપર અને પરમાત્મા ઉપર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હાવા ોએ. અર્થાત્ દેવ ગુરૂ અને ધર્મ ઉપર વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા હાવા વિના કાઈ પણ ક્રિયા ક્લીભૂત થવાની નથી. એને અથ એ થયા કે અને સમ્યક્ત્વની ખાસ આવશ્યકતા છે. જેની દેવ ગુરૂ અને ધર્મ ઉપર પેાતાની શ્રદ્દા જ ન હેાય તે તેની ગમે તેવી પ્રક્રિયા ગ્થ જ જવાની ! માટે જ શ્રદ્ધા એ ધમ કહેવા જોએ, અને તેથી ઉલટી જે અશ્રદ્ઘા કે અવિશ્વાસ એ અધધ જાણવા જોઇએ, અનેક ધી ગણાવનારા મહામા-મેટા વિવેકની આવશ્યકતા છે. ફક્ત ઉપલક વિચાર આની શ્રદ્દા કેવળ લાકર જન માટે કે દેખાદેખી કરી ગમે તેને ધમ કહી દેવા અને ગમે તેને આંધળી હોય છે. એમના મનની જોડે એ શ્રદ્ધાના અધર્મીની ઉપમા આપવી એમાં આપણે ભીંત ભુલસીધેા સબંધ હોતા નથી. એવા મહાનુભાવા માટે વાતો સંભવ રહેલા છે. ધર્માંધ વિવેક માટે આટલું સમીતની અને શ્રદ્દાની ભલે વાત કરતા હોય પણ લખાણ એક સૂચક ભાદર્શક જેટલું છે. જ્ઞાની એમાં ઋજુતા સરળતા કે મમતાને અશ સરખા વિવેકી એ ઉપરથી ઘણી સમસ્યાઓના ઉકેલ મેળવી પણ હાતા નથી. રા જેવા ઐહિક લાભની વાત શકશે એવી અમેાને ખાત્રી છે. બધાનું ભલુ થાય ઉભી થતા એવા ડગુમગુ માનવેા પેતે ચરેલી એવી ભાવના સાથે વિરમિએ છીએ સ ભા સ દે ને ખડ્ડારગામના લાઇક્ મેમ્બરોમાંથી કેટલાંએક દર્શનની રૂપરેખા નામનું પુસ્તક (સ. ૨૦૨૦ની પૈસા મેકલી મંગાવી લીધુ છે. હજી જેએાએ ન લેવા તસ્દી લેશે.
તરફ એકતાની દષ્ટિથી જોવુ એ ધ ગણાય છે, પણ આપણે ઉંચે ચઢેલા છીએ, અન્ય બધા નીચા છે એમ ભેદ ષ્ટિ રાખી ફૂલાતા રહેવુ એ અધ છે. આપણી દષ્ટિ બીજાએ માટે કરૂણા અને મધ્યસ્થની હોય તે જ એ સાચી અને કા ક્ષમ ષ્ટિ હોઈ શકે. અન્યથા નહીં.
સૂચના
અધુઓએ પાસ્ટેજ મેકલીને ભારતીય સાલનું) ભેટ તરીકે પોસ્ટેજના ૩૦ નયા મગાવ્યુ હાય તેઓએ જલ્દીથી મગાવી —જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ભાવના ચતુષ્ય યાને પરિક` '
વિા ‘બ્રહ્મવિહાર’ સંબંધી
સાહિત્ય
'
પછ્હાવામરણુ (‘સવર'દાર)માં, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર(અ. છ)ના ભાષ્યમાં તેમ જ દિગંબરીય પાઠ પ્રમાણેના તસ્વ (અ. છ, સૂ. ૪-૮)માં આ ભાવના વિષે માહિતી અપાઈ છે.
જૈન દર્શન પ્રમાણે આકાશ અનત છે અને એના બે વિભાગ પડાય છેઃ (૧) લેાકાકાશ અને (૨) અલેાકાકાશ છે. અલેાકાકાશમાં કેવળ આકાશ છે, જ્યારે લેાકાકાશમાં આકાશ ઉપરાંત જ્વા, પુદ્ગલેા વગેરે પદાર્થો છે. સસારી જીવા તેમ જ સિદ્ધ પરમાત્મા પણ લોકાકાશમાં જ રહે છે. સ’સારી જીવાને આત્મકલ્યાણ સાધવાનું હોય છે જ્યારે સિદ્ધ પરમાત્માને તેમ કરવાનું હોતું નથી. આત્મક્લ્યાણ સાધનારે સ્વ પરને હાનિ ન પહોંચે તેવી તકેદારી રાખવી ઘટે હિંસા, અસત્ય, ચૌ, અમ અને પરિગ્રહના સર્વાંશે વિરમણુરૂપ મહાવ્રતાના– સાર્વંભૌમ મહાવ્રતાના પાલન અર્થે એની સ્થિરતા માટે જાતજાતની પ્રવૃત્તિઓ આદરવી ઘટે-વિશિષ્ટ પ્રકારની ભાવનાએ ભાવવી જેડ઼એ. આવી ભાવનાએ
પચ્ચીસ હોવાનું સમવાય સુત્ત ૨૫)માં કહ્યું છે. શુધિષ્ક્રિયમાનવિનચેવુ // ૧૬૫”
- પાત જલ ’ચાગદર્શન( અ. ૧ )માંનું નીચે મુજબનું ૩૩મુ સૂત્ર સંતુલનાથે હું રજૂ કરું છુંઃ
ભાવનાના અમાં જે ‘અનુપ્રેક્ષા’ શબ્દ સંસ્કૃતમાં અને અણુપેઢા તેમ જ ‘અણુવેખા' શબ્દ પાય (પ્રાકૃત)માં વપરાય છે તે બાર છે. એનાં નામ તસ્ (અ.૯, સૂ. ૭) વગેરેમાં જોવાય છે. કોઈ ઉપલબ્ધ
આગમમાં બારનાં નામ એકસામટાં અપાયેલાં જણાતાં નથી બાકી હાણુ, સૂયગડ અને ઉત્તર ઝમણુ ઉપરથી આ નામેા તારવી શકાય તેમ છે.
આ પ્રમાણે ૨૫ ભાવના અને ૧૨ અનુપ્રેક્ષા ઉપરાંત નીચે મુજબની જે ચાર ભાવના છે તે જ
પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. અત્ર અભિપ્રેત છે અને તેને જ નાગાજી ભટ્ટ યાગદન અ ંગેની પોતાની વૃત્તિમાં પરિક્રમ તરીકે નિર્દેશી છે અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં બ્રહ્મવિહાર ’ને નામે ઓળખાવાઇ છે:—
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧) મૈત્રી, (૨) પ્રમાદ, (૩) કારુણ્ય અને (૪)
નામ્યસ્થ્ય.
આ ચારના એકસાથે ઉલ્લેખ કાઇ ઉપલબ્ધ આગમમાં તે જણાતા નથી. વિશેષમાં બ્રહ્મવિહાર’ કુ એના જેવું કાઈ નામ જૈનેાના કાઈ પ્રાચીન અને પ્રૌઢ ગ્રંથમાં અપાયેલું જણાતું નથી. તસ્॰ (અ.૭,) ના નિમ્નલિખિત સૂત્રમાં મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાનાં નામના તેમ જ એના વિષયના પણ નિર્દેશ છે!—— “મૈત્રી-પ્રમોદ-કાહય-મધ્યખ્યાનિ સત્ત્વ
..
" मैत्री करुणा मुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम् । ३३ ।”
આ સુત્ર મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાનાં નામ, એના વિષયે। તેમ જ આ ભાવનાનુ ફળ દર્શાવે છે. આ સુત્ર કારુણ્યને બદલે કરુણા, પ્રમાદને બદલે મુદિતા નામાંતર પૂરાં પાડે છે. આ સુત્રમાં ચિત્તની પ્રસન્નતાઅને માધ્યસ્થ્યને બદલે ઉપેક્ષા એમ ત્રણ ભાવનાનાં રૂપ ફળ દર્શાવાયું છે. ચિત્ત પ્રસન્ન થતાં ધ્યાન માટે યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. ‘ કલિકાલસર્વજ્ઞ' હેમચન્દ્રસુરિએ ચેોગશાસ્ત્ર (પ્ર. ૪, શ્લેા. ૧૧૭)માં કહ્યુ છે કે ધ્યાનનો પ્રવાહ ચાલુ રાખવા માટે એટલે કે તૂટેલા ધ્યાનને અન્ય ધ્યાન સાથે જોડવા માટે મૈત્રી વગેરે ૧ દિગંબરીય પાઠ પ્રમાણેના તજ્જુમાં આ ૧૧ મું
૧ આ સંબ’ધમાં જીએ સટીક અનેકાન્તજયપતાકા (ખંડ ૨)નાં મારાં અંગ્રેજી ટિપ્પણા (Notes) (પૃ. ૩૩૮). ૨ જુએ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર-જૈનાગમસમન્વય (પૃ. ૧૮૧-૧૮૨), સૂત્ર છે. ( ૮૫ )
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૮ )
ચાર ભાવનાએ રસાયનરૂપ છે. આમ એમણે આ ન્યાર ભાવનાને ધ્યાન માટે ઉપયાગી કહી છે.
દુર્ગુણાના નાશ કરવા માટે અને સદ્ગુણા મેળવવા તેમ જ કેળવવા માટેનુ ઘણુ ઉપયેગી સાધન તે મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાનુ સેવન છે. આ ભાવનાઆને અગે કોઈ સ્વતંત્ર જૈન ગ્રંથ સંસ્કૃત કે પ્રાકૃતમાં રચાયા હોય એમ જાણવામાં નથી. બાકી આવા કેટલાક જૈન ગ્રંથામાં આ બાબત આવત્તે અંશે વિચારાયેલી નજરે પડે છે, આવા ગ્રંથા નીચે મુજબ છે:
(૧) તત્ત્વાર્થ સૂત્ર—આ વિદ્યાવારિધિ ઉભા સ્વાતિએ સુત્રરૂપે સંસ્કૃતમાં રચેલી મનનીય કૃતિ છે. એના ‘અ. છનું છઠ્ઠું સુત્ર અત્ર પ્રસ્તુત છે. આ તન્સુ॰ ઉપર સંસ્કૃતમાં શ્વેતાંબરાએ તેમ જ દિગઅરાએ ટીકાઓ રચી છે. ગુજરાતીમાં યોાવિયે
ટ રચ્યો છે. ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજી અને
જનમાં અનુવાદો થયેલા છે. ગુજરાતી વગેરેમાં સ્પષ્ટીકરણા પણ મેાજાયાં છે. કન્નડ(કાનડી)માં ટીકા પણ
રચાઈ છે. આમ પુળ સાહિત્ય રચાયુ છે. (૨) પેાડાક-પ્રકરણ-આ-સમભાવભાજી,હરિભદ્રસૂરિએ રચ્યું છે. આના ઉપર યાભદ્રસુરિતુ વિવરણ, ન્યાયાચાર્યની વ્યાખ્યા અને એક અજ્ઞાતતુક ટીકા છે. ઉપાધ્યાય ધમ સાગરે એક વૃત્તિ રચ્યાનુ કહેવાય છે. પહેલા આ ડાકાના અધિકારાનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ થયેલા છે. આ પેાડરાકપ્રકરણના ચતુર્થ પાડશકનુ નિમ્નલિખિત પદ્ય અત્ર અભિપ્રેત છે.
"परहितचिन्ता मैत्री परदुःखविनाशिनी तथा રણવ | परसुखतुष्टिर्मुदिता परदोषोपेक्षणमुपेक्षा ||१५|| "
આ મૈત્રી વગેરેનું એકેક લક્ષણ પૂરૂં પાડે છે. ૧ આની નોંધ મેં તજ્જુના સિદ્ધસેનગણિકૃત ટીકા
સહિતના પ્રથમ વિભાગની મારી સંસ્કૃત પ્રસ્તાવના (પૃ. ૧૬-૧૮)માં લીધી છે. જિનરત્નકાશ (વિ. ૧, પૃ. ૧૫૪-૧૫૭)માં પણ નોંધ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ અધાર્ડ
(૩) ધર્મબિન્દુ—આ સમભાવભાવી હરિભદ્રસુરિએ રચ્યું છે. એના ઉપર મુનિ ચદ્રસુરિએ વૃત્તિ રચી છે. આના તૃતીય અધ્યાયના (રુ. ૯૩)માં મૈત્રી વગેરે એમ કહ્યું છે. આ સૂત્ર નીચે મુજબ છેઃ-~~
“જ્ઞાતિપુ મૈયાતિ ચોળ: 'ક (૪) ઉપમિતિ ભવપ્રપ`ચા કથા-
આ અદ્રિતીય રૂપકાત્મક કથા સિદ્ધષિએ વિ. સ. ૯૬૨માં રચી છે. આના થાડાક અંશના જમનીમાં અને સમગ્રના ગુજરાતીમાં ભાવાનુવાદ થયેલ છે. વળી આના સક્ષેપ પે ત્રણેક કૃતિ રચાઇ છે. એના પીઠબ’ધરૂપ પ્રથમ પ્રસ્તાવ (પત્ર ૭૩ આ) માં નિમ્નલિખિત ઉલ્લેખ છે—
" तदङ्गीकृत्य जीवन सत्त्वगुणाधिकलिश्चમાનધિનેચેવુ મૈત્રીનોટ-જાહસ-માધ્યાનિ
समाचरणीयानि भवन्ति "
(૫-૬) સુભાષિત રત્ન સન્દાહ-આ દિગંબર અમિતગતિ બીજાએ વિ. સ. ૧૦૫૦માં રચેલા ગ્રંથ છે. એની જીવસ મેાધન-૫ ચવિંશતિકાના લે. ૨૧માં તેમજ એમણે રચેલ સાયિક-પાઠના યાને પરમાત્માત્રિંશિકાના આદ્યપદ્યમાં ચાર ભાવનાના ઉલ્લેખ છે.
(૭) ભવભાવણા—ઉવએસમાલા યાને પુખ્માલા રચનારા ‘મલધારી' હેમચન્દ્રસુરિએ આ કૃતિ રચી છે. એમાં પ્રસ્તુત ચાર ભાવના વિષે ઉલ્લેખ છે કે નહિ તેની તપાંસ કરવી બાકી રહે છે.
(૮) જ્ઞાનાણું વ—આ દિ. આચાય શુભચન્દ્રે ૨૦૦૭ પદ્યમાં રચેલે ગ્રંથ છે. એને યાગપ્રદીપ તેમજ ચેાગા વ પણ કહે છે. એમાંથી આશાધરે અવતરણ આપ્યાં છે. આ જ્ઞાનાવ ઉપર ત્રણ ટીકા છે. એના ૨૭માં પ્રકરણમાં ધર્મ ધ્યાનના નિરૂપણ પ્રસ ંગે ક્ષેા. ૪-૧૪માં પ્રસ્તુત ચાર ભાવનાનું નિરૂપણ છે.
૧. અહીં ‘સદ્ ’થી સમ્યગ્દર્શન સમજવાનુ છે. આમ હાઈ મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવના ભાવવાના અધિકારી ચતુય ગુણસ્થાનકે તા આરૂઢ થયેલા જ હાવા તેઇએ.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ]
ભાવના ચતુષ્ય યાને પરિકમ કિવા બ્રહ્મવિહાર ” સંબંધી સાહિત્ય (૮૭)
(૯) યોગશાસ્ત્ર-આ ‘કલિકાલસર્વજ્ઞ’ હેમચન્દ્રસુરતની રચના છે. એના ચતુર્થાં પ્રકાશના લા. ૧૧૭ -૧૨ મંત્રી વગેરે ચાર ભાવનાને લગતા છે. આ યોગશાસ્ત્ર ઉપર સ્વાપન્ન વ્યાખ્યા છે. એના ઉપર
છે. પ્રસ્તુત કૃતિ ઉપર ગંભીરવિજયૂજીની સ`સ્કૃતમાં ટીકા છે, અને મેાતીચંદ ગિ. કાપડિયાએ ગુજરાતીમાં કરેલું સર્વિવેચન ભાવતર છે. સ્વ મનસુખભાઇ કીરતચંદ્ર મહેતાએ પણ ગુજરાતીમાં અનુવાદ અને
અમરપ્રભસૂરિએ વૃત્તિ, કાઇ કે અવસૂરિ, ઇન્દ્રસૌભાગ્ય-વિવેચન લખ્યાં છે, એ મૂળ કૃતિ સહિત શ્રીમદ્ રાજ્ગદ્ર જ્ઞાન ચચારક દ્રષ્ટ ” તરથી વીર સ ંવત ૨૪૮૫માં પ્રસિદ્ધ કરાયેલ છે.
ગણિએ વાતિક, સામસુન્દરસુરિએ તથા મેરુસુન્દરગણિએ એકેક બાલાવમાધ તેમ જ કાઈ કે ટીકાટિપ્પણ રચેલાં છે. મૂળના ગુજરાતી અનુવાદ કરાયા છે અને એ છપાવાયા છે. (૧૦) વીતરાગ સ્તાઃ- આ કલિ’હેમ ચન્દ્રસુરિએ રચ્યું છે,×××એના તૃતીયા પ્રકાશનું નીચે મુજતુ પંદરમું પદ્ય અત્ર અભિપ્રેત છેઃ — "मैत्रीपात्रा मुदितामोद गालिने । कृपक्षप्रतीक्षा तुभ्यं योगात्मने नमः ||१५ ।। " આ વીતરાગરતે ત્ર ઉપર પાંચેક ટીકા અને ત્રણ અવર છે. વળી આના ગુજરાતીમાં અનુવાદે થયેલા છે.
(૧૧) અધ્યાત્મકલ્પનું મ—આ મુનિસુન્દરસૂરિની કૃતિ છે. એના ઉપર એ ટીકા, એક ટિપ્પણું અને એક ખાલાવો।ધ છે. આંના વિવેચનપૂર્વક ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરાયેલા છે. એના આદ્ય અધિકારના લે. ૮-૧૬માં મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાનું નિરૂપણ છે. ૧૨મા શ્લાક પાડશ–પ્રકરણમાંથી અને લે. ૧૩– ૧૬ ચેાગશાસ્ત્રમાંથી અહીં અપાયાં છે, જો કે એ અન્ય કઈંક હાવાનું ગ્રંથકારે કહ્યું નથી. ‘ખતર’ ગચ્છના રંગવિલાસે વિ. સ. ૧૭૭૭માં અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમતે અંગે ચોપાઇ રચી છે. એમાં આ ભાવનાને અંગે ગુજરાતીમાં પદ્યો છે.
(૧૨) શાન્તસુધારસ—આ વૈયાકરણ 'વિનયવિજયણુએ વિ. સ. ૧૭૨૩માં પદ્યમાં રચ્યો છે. એમાં અનિત્યાદિ બાર ભાવનાના નિરૂપણ બાદ મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાનું વર્ણન કરાયુ છે. એમાં મૈત્રી, પ્રમેાદ, કારુણ્ય, અને માધ્યસ્થને અંગે અનુક્રમે ૧૬, ૧૫, ૧૫ અને ૧૩ પદ્યો છે. એકંદરે ૫ પડ્યો
૧. આદ્ય પદ્યમાં મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાને ‘પરાભાવના' કહી છે. મેા. ગિ. કાપડિયાએ પેાતાના વિવેચન (પૃ. ૧૬૬)માં એને ‘યેાગભાવના' અને ‘અનુસ’ધાનભાવના તરીકે નિર્દેશ કર્યો છે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૩) દ્વાત્રિંઙાત્રિંશિકા—આ ન્યાયાચા યશોવિજયગણિએ રચી છે અને એને અર્થ દીપિકા નામની સ્વાપત્તવૃત્તિ વડૅ વિભૂષિત કરી છે. એની ચેાગ-દ્વાત્રિંશિકા નામની ૨૬મી દ્વાત્રિંશિકાના લે. માં “ મૈથ્યાદિ ને ઉલેખ છે, જ્યારે ચે ગભેન્દ્વાત્રિંશિકા નામની ૧૮મી દ્વાત્રિંસિકામાં યુગના પાંચ અંગ પૈકી ‘અધ્યાત્મ’ને અંગેના નિરૂપણ પ્રસ ંગે લા. ૨૭માં ચાર ભાવના અને એ પ્રત્યેકના ચચાર પ્રકારો વિષે માહિતી અપાઈ છે......૩, લા. ૩-૬ની સ્વાયત્ત વૃત્તિમાં કાઈ કૃતિમાંથી એકેક અવતરણ અપાયુ છે. એને લક્ષ્યમાં રાખી ક્ષેા. ૩૬ રચાયા છે. આ અવતરણા નીચે મુજબ છેઃ—
"उपकारिस्वजनेतर सामान्यगता चतुर्विधा મૈત્રીતિ;મોઢાસુરસંવેતચુતા નૈવ તિ; सुखमात्रे सानुबन्धयुते परे च मुदिता तु; करुणानुबन्धनिर्वेदतत्त्वमारा ह्युपेक्षेति "
(૧૪) ભાવનાશતક-આ સ્થાનકવાસીર રત્નચન્દ્રની રચના છે. એમણે આ પુસ્તકમાં પરિશિષ્ટ તરીકે મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાને અંગે સંસ્કૃતમાં આઠ આઠ પદો રચ્યાં છે. આમાં પદ્યાથ અને વિવેચન ગુજરાતીમાં છૅ.
(૧૫) ચાર સજ્ઝાય—આગમેદ્દારક આનંદસાગરસૂરિર્જીએ "મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાઓ પૈકી
૨. પ્રત્યેક ભાવનાને અંગે આઠ આ પદ્યનુ જ્ઞેયાષ્ટા છે. એ ૮૪=કર પધો અહીં ગણી લેવાયા છે.
૩. એ પુસ્તક વબાવન ચાલે ઇ. સ. ૧૯૧૭માં પ્રકાશિત કર્યું છે.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૮૮ )
પ્રત્યેકને અંગે ગુજરાતીમાં પદ્યમાં એકેક સજ્ઝાય રચી છે. મૈત્રીની સજઝાયના પ્રારંભમાં બે દૂહા અને ત્યાર બાદ આ કડીની કડખા ’ની દેશીમાં રચાયેલી એક ઢાલ છે. ‘પ્રમાદ' ભાવનાની શરૂઆત પણ એ દૂહાથી કરાઇ છે. પછી ૧૫ કડી છે. કારુણ્ય ? ભાવનાને અંગે ૧૩ કડી અને માધ્યસ્થને અંગે ૧૫ કડી રચાઈ છે, આમ એકંદર ૧૦+૧૭ +૧૩+૧૫=૫૫ કડી છે. આ ચારે સજ્ઝાય “ આરાધનામા ( ભાવાર્થ સહિત) ભા. ૧ તથા સ્તવન –સજ્ઝાય સંગ્રહ "માં પૃ. ૨૫-૩૨ માં છપાવાઈ છે. ઉપર્યુક્ત ચૌદ કૃતિમાં ચાર ભાવના માટેનું નિરૂપણુ આનુષ ંગિક છે, જ્યારે આ સાચા સ્વતંત્ર રચનારૂપ છે.
(૧૬) સમાધિબેાધ-ફૂલચંદ હીરાચંદ મહેતાએ આ સમાધિધ નામનું નાનકડું પુસ્તક ગુજરાતીમાં રચ્યું છે. એમાં એમણે મૈત્રી વગેરે ભાવનાને લક્ષીને ૨, ૨, ૫ અને ૪ હરા રચી. અન્ય ત્રણ દાહરા દ્વારા સમાપ્તિ કરી છે. એમાંનુ ઉપાંત્ર્ય પદ્ય નીચે મુજબ છે.
“ સીડી મેાક્ષ દુવારની કહી ભાવના ખાર,
અવલંબન દારી થશે ભાવ ભાવના ચાર. '
: એમણે મેક્ષને મહેલ કહી અનિત્યાદિ ખાર ભાવનાને એ મહેલે ચડવાની સીડીનાં બાર સેાપાન યાને પગથિયાં ગણ્યાં છે અને સીડી ઉપર ચઢતાં પડી ન જવાય તે માટે દારીને આધાર જોઇએ એટલે ઉપર્યુક્ત ચાર ભાવનાને ‘દેરી ’ કલ્પી છે.
(૧૭) રધર્મ બીજ—આ મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવનાને લગતુ ગુજરાતીમાં રચાયેલું પુસ્તક છે એના કર્તાએ પેાતાનું નામ ૐઅનાહત્ત' આપ્યું
૧. આ પુસ્તક અમરચંદ ક્રાનછ મેારીવાળાએ
ઇ. સ. ૧૯૨૭માં પાળ્યુ છે.
૨. આ પુસ્તક હીરાલાલ મણીલાલ શાહે અમદાવાદથી વિ. સ. ૨૦૧૪માં પ્રકાશિત કર્યું” છે.
૩. આ શ્રી વિજયપ્રેમસૂરિજીના પ્રશિષ્ય અને પન્યાસશ્રી ભાનુવિજયજીગણિના શિષ્ય મુનિશ્રી તરવા
નવિજયજી છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
| અષાડ
છે. મંગળાચરણુ તરીકે વીતરાગ સ્તંત્ર (૫૩)નું ૧૫ મું પદ્ય અપાયું છે.
આ પુસ્તકના લગભગ પ્રારંભમાં “ આર્થિક ગુંજારવ”ના શી કથી “ મૈત્રી ભાવનુ” પવિત્ર ઝરણુ’’થી શરૂ થતી ચાર કડી ગુજરાતીમાં અપાઈ છે. એના પછી પન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિયગણિએ લખેલા ઉપેાદ્ધાત તેમજ * પવિત્રતાના સંદેશ' અપાયા છે.
ચાર ભાવનાના સ ંક્ષિપ્ત પરિચય ચૌદેક વિગતાના નિર્દેશપૂર્ણાંક તે તે ભાવનાના નિરૂપણના અંતમાં અપાયા છે. ચાર ભાવનાના અંગે આવું સ્વતંત્ર ગુજરાતી પુસ્તક અન્ય કાઇ હાય તેા તે જાણવામાં નથી.
(૧૮) ૨પ્રજ્ઞાવભેાધ—આ ગુજરાતી કાવ્યના રચનાર સ્વ. ‘ બ્રહ્મચારીજી' ગાવધ નદાસજી છે, આમાં ૩૧૦૮ કવિતા છે. તેમાંની છઠ્ઠી કવિતાનું શાક ... મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના ” છે, એમાં એક દર અત્રીસ કડી છે. પ્રત્યેક ભાવનાને અંગે છ છ કડી છે અને અંતમાં ઉપસ’હાર તરીકે આ કડી છે. આ * કૂચ ગીત 'ની ઢબે રચાયેલી કવિતા છે અને મુક્તિપુરી તરફ કૂચ કરવા ઇચ્છનારને તે માટેની પ્રેરણા જગાવે તેમ છે.
આમ અહીં મેં ચાર ભાવનાને અંગે સ્વતંત્ર તેમજ પ્રસંગાપાત નિરૂપણુરૂપે રચાયેલી ૧૮ કૃતિ
૧. આ પુસ્તક આ લેખ લગભગ લખાઈ ગયા બાદ હમણાં જ ઘેાડા કલાક પૂરતું અને પન્યાસશ્રી નિપુણ્મુનિજીના પ્રશિષ્ય અને શ્રી ચિદાનંદ મુનિજીના શિષ્ય શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિ પાસે તેવા મત્યું હતું; બાકી અત્રે એની ખબર ન હતી. આ પુસ્તક તેા ભેટ અપાય છે. જો એમ જ હોય તે મને એનેા લાભ મળી શકશે ખરા ?
તરફથી અગાસથી “ શ્રી લલ્લુરાજ–સ્મારક ગ્રંથમાળા ”ના ૨. આ પુસ્તક “શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર મુમુક્ષુ મંડળ ”
સાતમા પુષ્પ તરીકે ઈ. સ. ૧૯૫૫ માં છપાવાયુ છે. એ મને હૈં।. પી. વી. શાહ પાસે તેવા મત્યુ હતુ.
૩. કેટલીક કવિતા એક કરતાં વધારે ભાગમાં વિભક્ત કરાઈ છે. એ દરેક વિભાગને સ્વતંત્ર ક્રમાંક અપાયેા છે, આમ હાઈ વિષયાની સંખ્યા તા ૧૮ કરતાં ઓછી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એની નોંધ લીધી છે. તેમાં જેનો ઉલ્લેખ કરે ત્રણે ખંડને લક્ષીને ઉપદ્યાત લખીને તેમ જ રહી જતો હોય તેનાં નામ વગેરે કઈ જણાવશે તે ત્રણ પરિશિષ્ટ યોજીને આ પુસ્તકને સાંગોપાંગ બનાવવું. તેનો સાભાર નિર્દેશ કરાશે.
આ પુસ્તક પ્રકાશિત થતાં તજજ્ઞોને અભિપ્રાયાથે યોજના–ઉપર્યુક્ત ચાર ભાવનાનું મહત્વ
તેમ જ વિશિષ્ટ કોટિના સામયિકો ઉપર સમાલોચનાર્થે જોતાં આ સંબંધમાં એક પુરતક રચવાની મને
મોકલવું અને એમાં જે કોઈ ત્રુટિ દર્શાવાય તો તે
ઉપર પૂર્ણ વિચાર કરી દ્વિતીય ખંડ તથા ઉપઈરછા થાય છે. એ મૂર્ત સ્વરૂપ ધારણ કરે તે દર
ધાતાદિ હિન્દીમાં તૈયાર કરો. અને ઉપર્યુક્ત પ્રથમ મ્યાનમાં એને અંગે એક વૈજના હું અહીં રજૂ
- ખંડ સહિત એ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરવું. એને અંગે કરું છું. આ પુસ્તક ત્રણ ખંડમાં વિભક્ત કરવું. મહત્ત્વની સુચનાઓ મળે તે તેને લાભ લઈ હિન્દી પ્રથમ ખંડમાં સૌથી પ્રથમ જે જેન કૃતિઓમાં ' લખાણને બદલે અંગ્રેજી લખાણું તૈયાર કરવું. આમ ચાર ભાવના પર સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં નિરૂપણું ત્રણ કટકે ત્રણ જાતનાં પુસ્તકે તૈયાર કરી જેમ બને હોય તેને લગતા પાઠે વિશિષ્ટ વિવરણપૂર્વક કડલાનુ તેમ ઓછી કિંમતે પુસ્તકો વેચાય અને બને ત્યાં ક્રમે આપવા. ત્યારબાદ “પાતંજલ યોગદર્શન જેવા સુધી ભેટ અપાયું તેમ કરી આ ચાર ભાવનાના માટે તેમ કરવું. અંતમાં “ બ્રહ્મવિહાર સંબંધી સાહિત્ય જગતભરમાં પ્રચાર કરવો કે જેથી ધીરે બૌદ્ધ સાહિત્યમાંથી પાડે આપવા. આ પ્રમાણે ધીરે પણું સમુચિત રીતે આજકાલનું કલુધિત વાતાસંસ્કૃત-પ્રાકૃત લખાણ અપાયા બાદ આ લેખમાં
વરણ સુધરે અને નિમ્નલિખિત ભાવનાવાળું નોંધેલી ચાર સજઝા તેમજ ભાવનાને લગતી અન્ય
માનસ ઘડાય તેવો સુવર્ણયુગ રચાય;ગુજરાતી રચનાઓને સ્થાન આપવું.
“मित्ती मे सव्वभूएसु वेरं मज्झ न केणइ"
“शिवमस्तु सर्वजगत: परहितनिरता भवन्तु। દ્વિતીય ખંડમાં પ્રત્યેક ભાવનાને લગતો એકેક
મૂતરાળા: 1 નિબંધ પ્રથમ ખંડગત નિરૂપણના દેહનરૂપે ગુજ- રોri: gવાતુ નાં સર્વત્ર સુધી મઝા ઢોર: ” રાતીમાં લખો.
૧. પ્રથમ પરિશિષ્ટમાં ગ્રંથકાર અને ગ્રાનાં તૃતીય ખંડમાં જેમણે આ ભાવના જીવી બતાવી બીમાં ચાર ભાવનાના પ્રકારો ઉપર પ્રકાશ પાડનાર
0 નામની સૂચી, દ્વિતીચમાં પારિભાષિક શબ્દોની સૂચી અને હોય તે મહાનુભાવોનાં સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર આપવાં.
જવલંત ઉદાહરણોની સૂચી આપવી.
બતાવી કામની સા હરિરિામાં છેઆવું જ એ
* સિત ચરિત્ર
भारत पर भगवान महावीर का असीम उपकार (संत विनोबा का एक मननीय प्रवचन)
प्रकाशक: दशपुर-साहित्य-संवर्धन-संस्थान, मन्दसौर (मध्यप्रदेश)
मूल्य ४० नया पैसा
ભેટ મળશે છેદ કલ્યાણ મંદિર નામની બુક
આઠ દૃષ્ટિની સઝાય વિવેચનની બુક ભેટ
આપવાની છે. ટપાલ ખર્ચ ૧૫ પૈસા મેકલવા. ટપાલ ખર્ચના ૧૦ પૈસા મોકલવા.
ડૉ. વલભદાસ નેણશીભાઈ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હિરાચંદ
મહેન્દ્ર ચોક, માલેગામ (નાસિક)
મોરબી (સૌરાષ્ટ્ર)
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. G 50 આગમોની અદીર્ઘ રૂપરેખા ( લેખાંક : 1) આલેખક : પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી, એમ.એ., સાહિત્યચાર્ય, ભાવનગર. સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યફચારિત્રની 4 મૂળગ્રન્થ-આવશ્યક, ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાસમુદિત આરાધના કરવા 35 બોક્ષમાગને યથાર્થ લિક અને એનિયુકિત, સ્વરૂપે જણાવનારા પિસ્તાલીસ આગમ છે. આ 2 સ્વતંત્રપ્રન્ય—નન્દીસૂત્ર તથા અનુયોગદાર. આગમોને ભવ્ય જીવોને વિસ્તારથી સમજાવવા માટે એટલી બાબત અવસ્ય ધ્યાનમાં રાખવી જરૂરી પણ અનેક પ્રાકૃતગ્રન્થની રચના થયેલ છે, પરંતુ છે કે એક પણ પદાર્થને પૂરેપૂરે સંગીન બંધ આ લધુકાય નિબંધમાં 45 આગમોની ટુંકમાં ટુંકી વિવક્ષિત પદાર્થથી અલગ એવા તમામ પદાર્થોનું હકિકત રજુ કરવાને નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે, જેના સ્વરૂપ ધ્યાનમાં લીધા સિવાય ન જ થઈ શકે માટે શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે---- દ્વારા તે તે આગમાં કેટલા પ્રકરણો અને કયા કયા વિષે આવે છે તેનું વાચકને જ્ઞાન થાય તે જ जे एगं जाणड, से सव्वं जाणइ / મુખ્ય હેતુ છે. વર્તમાન સમયમાં જે આગમો ઉપ जे सव्वं जाणइ से एग जाणइ / / લબ્ધ થાય છે તે પ્રભુ મહાવીરસ્વામીના ઉપદિષ્ટ છે. આ પ્રમાણે અન્યત્ર પણ કહે છે કેતેઓએ જે કહ્યું તેને ગણધરોએ ગ્રંથરૂપે ગુહ્યું. “एगो भावः सर्वथा येन द्रष्ट: सर्वे અર્થાગમ તિર્થંકરને હોય છે અને શબ્દ શરીરની भावा: सर्वथा तेन द्रष्टाः" મા રચના ગણધરો કહે છે. આને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. આથી જ દરેક સૂત્રનું યથાર્થ રહસ્ય સમજવા આ બાર અંગમાં છેલું –બારમું અંગ દ્રષ્ટિવાદ છે માટે શ્રી ગીતાર્થ મહાપુરૂની સહાય લેવી જરૂરી છે, કારણ કે કયા સૂત્રને કયા સૂત્રની સાથે સંબંધ જે હાલમાં સર્વથા અનુપલબ્ધ છે અર્થાત વિચ્છેદ * છે? આ નિર્યુકિતના રહસ્યને તથા તેને અનુક્રમે ગયું છે. આ પ્રમાણે બાર ઉપાંગ, દસ પ્રકીર્ણ ગ્રન્થ, સ્પષ્ટ રીતે સમજાવનારા ભાખ, ચણિ અને ટીકાને છ છેદ સૂત્ર ચાર મૂળચૈન્ય અને સ્વતંત્ર સુત્ર એમ રહસ્યને તેઓ જ જાણી શકે છે. સ્વતંત્ર અભ્યાસ કુલ પિસ્તાલીસ આગમો થાય છે જેના સંસ્કૃતમાં કરવાથી તે જરૂર વિપરીત બંધ થાય છે અને તેમ નામ આ પ્રમાણે છે. થાય તે ભવભ્રમણ વધે છે. માટે જ શ્રી વ્યવહાર 12 અંગ-આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સુત્ર તથા પાક્ષિક સૂત્ર ટીકાદિમાં સાધુઓને અધ્યયન , સમવાયાંગ, ભગવતીસૂત્ર, જ્ઞાતાધર્મ કથા, ઉપાસક કરાવવા માટે ખાસ જરૂરી દીક્ષા પર્યાયને સમય દશાંગ, અંતકૃતદશાંગ, અનુત્તરો પપાતિક સૂત્ર, પ્રશ્ન- જણાવ્યું છે તે યોગ્ય જ છે તેથી તે તે સમયમાં વ્યાકરણ, વિપાકસૂત્ર અને દ્રષ્ટિવાદ. સૂત્રાર્થરૂપી બીજ વાવવા માટે અમારૂપી ક્ષેત્રને 12 ઉપાંગ -5 પાતિક, રાજપ્રક્રીય, વાભિ- નિર્મલ બનાવનારી તથા મનરૂપ ભટને વશ કરાવગમ, પ્રજ્ઞાપના, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, જખ્ખદીપપ્રજ્ઞપ્તિ. નિરયા- નારી અને અધ્યાત્મ ભાવનાને ટકાવનારી તેમજ વલિકા, કપાવતસિકા, પુપિકા, પુપચુલિકા અને સંયમની આરાધનામાં અપૂર્વ મદદગાર એવી પવિત્ર વૃદિશા. પગાહનની ક્રિયા કરાવીને ધીર એવા શ્રી આચાર્યાદિ 10 પ્રકીર્ણ ગ્રન્થ-ચતુઃ શરણું, આતુરપ્રત્યાખ્યાન, મહાપુરૂષ તે તે સૂત્રની વાચના આપે છે, ભક્તિ પરિજ્ઞા, સસ્તારક તંદુલ, મણિવિદ્યા, ચારિક 1 આચારાંગસૂત્ર—આ અંગમાં મુનિઓના "મહાપ્રત્યાખ્યાન, ભરણું સમાધિ, ગુરષ્ટાચાર અને આચારનું વર્ણન વધારે પ્રમાણમાં કરવામાં આવ્યું દેવેન્દ્રસ્તવ. છે, બાર અંગોમાં આ સૂત્ર પહેલું કર્યું છે અને તે 6 છેદ સુત્ર–નિશીથ, કહ૫, વ્યવહાર, મહા- ચોગ્ય જ છે કારણ કે મોક્ષમાર્ગની આરાધનામાં નિશીથ અને દશાશ્રુતસ્કંધ. ( અનુસંધાન ટાટલ પેજ 2 ), 'પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગેર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રષ્ટ્રાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only