________________
નહોતી. પ્રબંધમાંની બીજી વિગતો ઉપરથી સ્પષ્ટ સંપ્રદાયના એક પ્રભાવશાળી આચાર્ય. જે ત્યાગી છે કે આ યોગીઓ અને યોગિનીઓ નાથસંપ્રદાયનાં નહિ પણ ગૃહસ્થ હતા, તેમની તીર્થયાત્રાઓ, વૈભવ, હતાં; કેમકે ગોરખનાથ, મીનનાથ, મત્યેન્દ્રનાથ વિદ્વત્તા અને સોમનાથના મન્દિરના તેમણે કરેલા આદિ સિદ્ધોનો સ્પષ્ટ ઉલેખ ત્યાં છે. અનાદિ જીર્ણોદ્ધારનું છેતેર ગોકોમાં એક સુન્દર કાવ્યરૂપે રાઉલ, પ્રબંધકારના મત મુજબ, ગુજરાતના હતા. વર્ણન છે. લકુલીશના શિષ્ય ગાર્ગોયની શાખામાં, કાર્તિક એમની તપશ્ચર્યા અને તીર્થયાત્રાનું સૂચન કરતે આ રાશિના વંશમાં ત્રિપુરાન્તક થયા હતા. હિમાલય. વૃત્તાન્ત રસપ્રદ છે. વાંસવાડા પાસે મહીનદીના બેટમાં કેદારનાથ, પ્રયાગ, શ્રી પર્વત, નર્મદા, ગોદાવરી-યંબક આવેલા વેગેશ્વર મહાદેવના મન્દિરમાં, વઢવાણની અને રામેશ્વર એમ ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધીનાં અનેક માધાવાવમાં તથા | સાગરકાંઠા ઉપરનાં તીર્થોમાં યાત્રા કરીને ત્રિપુરાન્તક પશ્ચિમ કિનારે અનેક મદિરોમાં જોગી જંગમ રાઉલ જોત રાઉલં દેવપત્તન અથવા પ્રભાસ આવ્યા. જ્યાં સરસ્વતી એવા શબ્દો કોતરેલા જોવા મળે છે એમ શ્રી સમુદ્રને મળે છે ત્યાં સાક્ષાત શંકર જેવા ગંડ કે. કા. શાસ્ત્રીએ મને વાતવાતમાં કહ્યું હતું. આવા બૃહસ્પતિએ ત્રિપુરાન્તકને સોમનાથના મન્દિરના છઠ્ઠા બીજા લેખે પણું હોવા સંભવ છે. “પ્રબન્ધ ચિન્તા- ભીંત કર્યા. સોમનાથની આસપાસ ત્રિપુરાન્તકે મણિ”માં મૂળરાજ સોલંકીના સંબંધમાં જેમને કરાવેલાં અનેક ધર્મસ્થાનોની વાત તથા મન્દિરના ચમત્કારિક વૃત્તાન્ત આવે છે તે કંથડી યોગી નાથ. ચાલું ખર્ચ, સમારકામ, સાફસૂફી દૈનિક પૂજા તથા પંથી હોવાને મારો તર્ક છે. નાથગીઓની ગુર્જર ઉત્સવ માટેની શી વ્યવસ્થા હતી એની ઘણી રસપ્રદ દેશની પરંપરા ઉપર તેમ જ પૂર્વ ભારત સાથેના વિગત લેખમાં આપેલી છે. ભારતના એક મહત્તમ એના સંબંધ ઉપર આ ઉલેખે પ્રકાશ પાડે છે. શિવતીર્થ વિષે અગત્યની માહિતી પૂરી પાડતા એક જાલેરમાં રચાયેલી, ઉદ્યોતનસુરિકૃત પ્રાકૃત મહાકથા સમકાલીન દસ્તાવેજ તરીકે પણ આ શિલાલેખનું કુવલયમાલા'માં રાજકુમારની જન્મપત્રિકાનો ફલાશ ઘણું મહત્વ છે. ‘વંગાલઋષિ’નાં ‘વંગાલજાતક' અનુસાર કહેવામાં સેલંકી રાજા એ “પરમ માહેશ્વર ' કહેવાતા; આવે છે; કુમાર પાલનાં સમકાલીન જગદેવકત એમનો રાજધર્મ વ હતો. શિવ મઠે વધારે સામુદ્રિકતિલક” અને અજયપાલના સમકાલીન સાધનસંપન્ન હતા અને મઠાધીશા સમાજમાં વિશેષ નરહરિકત “નરપતિજયચર્ચાસ્વરોદય’ની ઘણી જની પ્રભાવ ધરાવતા હતા, પણું સમકાલીન સાહિત્ય હસ્તપ્રતો નેપાલ દરબારની બીર લાયબ્રેરીમાં છે એ અને ઉત્કીર્ણ લેખોનાં પ્રમાણ જોતાં વૈષ્ણવ ધર્મ કંઈ આકસ્મિક હોઈ શકે નહિ. પંચદંડની વાર્તા પણ વ્યાપક પ્રચારમાં હતો; જોકે તુલનાએ વધારે અને એ સાથે જોડાયેલી કેટલીક માન્યતાઓ કામ- મોટી જનસંખ્યા વધર્મની અનુયાયી હોય એ રૂપના પ્રદેશમાંથી આ તરફ આવી એવો સાધાર તર્ક શક્ય છે. અલબત્ત, જનસમાજની અને સમાજછે. સોમાભાઈ પારેખે કર્યો છે અને આવી હકીકતો ધુરીણોની એકંદરે ત્તિ સમન્વયાત્મક હોઈ શૈવ દ્વારા વિશેષ અનુમોદન મળતું લાગે છે.
અને વૈષ્ણવ વચ્ચે વ્યવહારમાં ઝાઝો ભેદ હોય એમ સારંગદેવ વાઘેલાને સમયની સં ૧૩૪૩ (ઈ. લાગતું નથી. વૈદિક ધર્મના બધા અનુયાયીઓ સ. ૧૨૮૭) ની ‘ત્રિપુરાન્તક પ્રશસ્તિ'માં પાશુપત “મહેશ્વરી” શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં સમાઈ જતા,
જે આધુનિક ગુજરાત માં “મેશરી” અથવા “મેશ્રી” ૨. આ કથા ‘પુરાતન પ્રબન્ધસંગ્રહ' (પૃ. ૩૬, કંડિકા ૪૧)માં માત્ર ચાર પંક્તિમાં આપેલી છે. શુભ
એવા તદ્ભવરૂપે પ્રચલિત છે, શીલગણિતકૃત પ્રબન્ધ પંચયતી' અથવા 'કથાકાશમાં (શ્રી ગુજરાતમાં સૂર્ય પૂજાના પ્રચાર પણ સમસ્ત મૃગેન્દ્રવિજયજી સંપાદિત આવૃત્તિ, પ્રબન્ધ નં. ૯૭, પૃ. ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં વ્યાપકરૂપે હતું એમ જુદાં જુદાં ૫૪૫૫) આ વૃત્તાન્ત સંવાદ સાથે લંબાણપૂર્વક છે, સ્થાનનાં સૂર્યમંદિરો તથા વિપુલ સંખ્યામાં મળેલી
બુદ્ધિપ્રકાશ, જુલાઈ ૧૯ ]
