Atmanand Prakash Pustak 044 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 7

વિષય સુખ ઘણું જ મોંઘું છે
શાંતિ મળી શકતા નથી. મૈથુનના ત્યાગી બ્રહ્મ- તથા નિઃસંકેચપણે તેને પિષવા પિતાનાથી ચારીને પ્રથમ તે બીજા વિષયની ચિ જ બનતું બધું કરે છે. અને જે દુર્જન તથા હેતી નથી અને કદાચિત્ કેઈને હોય છે, વ્યાધિ અંતરાય ન કરે તે નિરંતર સ્વછંદતે તે ઘણું જ થોડા પ્રમાણમાં હોય છે. છતાં પણે અદ્વિતીય આનંદ તથા સુખ ભોગવે છે.
જ્યાં કાન તથા જીભના વિષયમાં અત્યંત આ વિષયાસક્તિમાં ધર્મના બહાને ત્યાગ પણ આસકિત જણાય છે ત્યાં નૈશ્ચયિક બ્રહ્મચર્ય તો જાળવી શકાય છે એટલે ત્યાગી પણ કાન તથા હેતું જ નથી અને નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યની પણ જીભના વિષયસુખને ભેગવી કૃતકૃત્યપણે સંભાવના ઓછી જ રહે છે. સંસાર સમૃદ્ધિનું આનંદ મનાવી શકે છે, માટે આ વિષયસુખની અદ્વિતીય કારણ, બીજા વિષયોનું સંરક્ષક અને કિમત બીજા વિષયો કરતાં કાંઈ ઓછી આપવી પ્રાયઃ સંસારપ્રિય હોવાથી વિષયાસકિત શબ્દથી પડતી નથી, એટલે આ વિષયસુખ પણ કાંઈ સંસારમાં સંજોગસ્વરૂપ મિથુનને જ ઓળખ- સતું નથી. જેઓ જીભના વિષયથી વિરક્ત વામાં આવે છે. બાકીની ઇન્દ્રિયના વિષયને જણાય છે તેઓ પણ મોટે ભાગે તો કાનની દુનિયાને મોટો ભાગ વિષય તરીકે માનતો જ વિષયાસક્તિવાળા તે હેય જ છે. જીભના નથી અને એટલા માટે જ આંખ-કાન-જીભ વિષયથી વિરક્ત જણનારાઓમાં ઘણાખરા આદિના વિષયેમાં આસક્ત રહેનારને પુન્યશાળી કાનની વિષયાસક્તિની તૃપ્તિ માટે કાંઈક માને છે. આવી માન્યતાવાળી દુનિયા પણ જીભ ઉપર કાબ રાખતા જણાય છે, તે તેમના વ્યભિચારીને તે પાપી–અધમી તરીકે જ ઓળ- કષાયના આવેશથી કળી શકાય છે. અને જનખવાની. ગમે તેટલે શ્રીમંત તથા બીજા વિષ- તામાં એવી ઉકિત સંભળાય પણ છે કે-તપસ્વીને ચેના સાધનવાળા કેમ ન હોય તે વ્યભિ- ક્રોધ ઘણે હોય છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરતાં ચારીને તો તિરસ્કારની દષ્ટિથી જ જવાની; માટે કાનને વિષય પણ ઘણે જ મેંઘે છેકૃષ્ણ જ બીજા વિષયે કરતાં મૈથુનરૂપ વિષયની વેશ્યાવાળા પ્રદેશમાં ઘણું કાળ સુધી પરાધીનકિંમત વધારે હોવાથી બધા કરતાં તે ઘણું પણે અસહ્ય વેદનાઓ સહન કરવા છતાં પણ જ મેંઘું છે.
માથે ચઢેલું કાન તથા જીભના વિષયસુખનું કાન તથા જીભને વિષય પણ બીજા વિષયે દેવું પૂરું વાળી શકાતું નથી. કરતાં સસ્તો નથી. મૈથુનથી વિરામ પામેલાઓ વિષયાસક્તિ હોય છે ત્યાં કષાય (રાગ-દ્વેષ)ની માટે પણ આ બે વિષયેથી વિરામ પામવું તીવ્રતા અવશ્ય હોય જ છે. કષાયની ઉદ્દીપક સહેલું નથી. ત્યાગી હોય કે ભેગી હોય, પ્રાય: વિષયાસક્તિ છે. જેટલા પ્રમાણમાં કષાય હોય બધાયને આ બે વિષયમાં અત્યંત આસક્તિ છે તેટલા જ પ્રમાણમાં વિષયાસક્તિ પાંચે ઇંદ્રિહેય છે. અને એટલા માટે જ બીજા વિષયે યમાંથી કઈ પણ હોય છે. એટલે અંશે કષાય કરતાં આમાં વધારે રસ પડવાથી આનંદ તથા ઓછા હોય છે તેટલે અંશે વિષયાસક્તિ પણ સુખને અનુભવ પણ વધારે થાય છે, કારણ કે ઓછી જ હોય છે. અને એટલા માટે આનંદ મૈથુન-વિષય દુનિયાની દ્રષ્ટિમાં પાપકૃત્ય ગણાતું તથા સુખને અનુભવ પણ ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં હોવાથી વ્યભિચાર સેવતાં માનવીને ભય તથા થાય છે. તેથી તેના મૂલ્યમાં પણ ફેર પડે છે. સંકોચ રહે છે, પણ કાન તથા જીભનો વિષય કષાયના ક્ષય, ક્ષયાપશમ કે ઉપશમવાળાને દુનિયામાં આવકારદાયક હોવાથી માનવી નિર્ભય અનાસક્તિભાવ પ્રગટ થાય છે. એટલે તેમને