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श्रुतसागर
१५ जुलाई, २०१२
वि. सं. २०६८ आषाढ़ कृष्ण- १२
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अंक - १८
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KASSE STIZA
कलिकालसर्वज्ञ द्वारा रचित सिद्धहेमशब्दानुशासन की ससम्मान राजकीय शोभायात्रा का मोहक दृश्य
आचार्य श्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर
श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र कोबा, गांधीनगर ३८२००७ फोन नं. (०७९) २३२७६२०४, २०५, २५२, फेक्स (०७९) २३२७६२४९ Website : www.kobatirth.org, email: gyanmandir@kobatirth.org
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परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्य भगवंत श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी म. सा.
____ के भव्यातिभव्य चातुर्मास प्रवेशोत्सव की झलकियाँ
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चातुर्मास प्रवेशोत्सव पर आयोजित भव्य शोभायात्रा - १
साज-सज्जायुक्त श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र
का मुख्य प्रवेश द्वार
अपने शिष्य परिवार एवं श्रीसंघ सहित चातुर्मास प्रवेश हेतु मंगल प्रस्थान करते हुए पूज्य आचार्य भगवंत
चातुर्मास प्रवेश शोभायात्रा में पूज्य आचार्यश्री की सेवा में उपस्थित गुजरात राज्य के गृहमंत्री श्री प्रफुलभाई पटेल एवं अन्य भक्तगण
श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र में पूज्य गुरुदेव का पुनित पदार्पण
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श्रुतसागर
आचार्य श्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर का मुखपत्र
अंक: १८
* आशीर्वाद . राष्ट्रसंत प. पू. आचार्य श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी म. सा.
* संपादक मंडल *
मुकेशभाई एन. शाह बी. विजय जैन
कनुभाई एल. शाह डॉ. हेमंत कुमार
केतन डी. शाह सहायक विनय महेता हिरेन दोशी
* प्रकाशक
आचार्य श्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र कोबा, गांधीनगर-३८२००७ फोन नं. (०७९) २३२७६२०४, २०५, २५२ फेक्स : (०७९) २३२७६२४९ website : www.kobatirth.org • email: gyanmandir@kobatirth.org
१७ जुलाई, २०१२, वि. सं. २०६८, आषाढ़ कृष्ण-१९
* अंक-प्रकाशन सौजन्य * श्री रश्मिकांतभाई कामदार परिवार Rushab Ship Consultant, Inc.,
43, Jonanthan Drive, Edison, NJ 08820, USA.
OC
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चातुर्मास को बनाएँ आराधना का महापर्व
चातुर्मास का प्रारम्भ हो चुका है. चातुर्मासिक आराधना हेतु परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्यदेव श्रीमद् पद्मसागरसूरीश्वरजी महाराज का चातुर्मास प्रवेश दिनांक २१ जून, २०१२ को श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र कोबा में चतुर्विध श्रीसंघ द्वारा हर्षोल्लास पूर्वक कराया गया. पूज्य आचार्यश्री तीन वर्षों के लम्बे विरह के बाद कोबा पधारे हैं, इनकी निश्रा में आत्मोत्थान का महापर्व मनाने का सौभाग्य हमें प्राप्त हुआ है.
जैन संस्कृति में वर्षाकाल के चार मासों को आराधना-साधना का काल कहा गया है. जीवन कल्याण और आत्मोन्नति का मार्ग अर्थात् आराधना-साधना. जिन्होंने अपने जीवन में देव-गुरु-धर्म की आराधना को स्थान दिया है, उनका जीवन सार्थक बना है. साधु-साध्वी हमारे समाज के चौकीदार हैं, ये मानव कल्याण के लिये चार मास के चातुर्मास में अपने श्रम द्वारा लोगों को सही जीवन जीने की कला सिखलाते हैं, आज का मानव भौतिक चकाचौंध में भटक रहा है, मानव जीवन का मूल्य नहीं समझ पा रहा है. गुरु के द्वारा बतलाए गए मार्ग पर चलकर व्यक्ति अपना एवं अपने परिवार का कल्याण कर सकता है.
जिनवाणी का श्रवण करके आत्मा में अनादिकाल से चिपके हुए कर्मों को अलग करने का समय चातुर्मास है. गुरुवचन हमें राग-द्वेष से दूर रहने की कला सिखलाते हैं. राग-द्वेष हमारे जीवन के लिये घातक हैं. जबतक हम इस प्रवृति से दूर नहीं होंगे तबतक जीवनचक्र से छुटकारा नहीं मिलने वाला है. इस जीवनचक्र को समाप्त करने हेतु कषायों को दूर करके आत्मा को निर्मल बनाना है.
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हमें बहुमूल्य मानवजीवन मिला है. यह जीवन छोटी-छोटी बातों और सांसारिक सुख-सुविधा में ही व्यतीत न हो जाए, इस बात का पूरा ध्यान देना होगा. हमारा शरीर केवल भोगविलास के लिये नहीं है बल्कि यह आध्यात्मिक विकास का एक साधन है. इस शरीर का हम सदुपयोग करें और अपने जीवन को सफल बनाएँ. इसके लिये हमें सद्गुरु की आवश्यकता है. गुरु ही हमें सच्चे अर्थ में जीने की कला से अवगत कराएँगे.
अनुक्रम
जुलाई २०१२
चातुर्मास का समय हमारे लिये आत्मोत्थान का नया संदेश लेकर आया है, इसमें सोने में सुहागे जैसा परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्यदेव श्रीमद् पद्मसागरसूरीश्वरजी महाराज का सान्निध्य मिला है, प्रत्येक रविवार को आत्मोत्थान की याद दिलाता विभिन्न विषयों पर पूज्यश्री का प्रभावक प्रवचन सुनने का सौभाग्य मिला है; तो हम क्यों न अपना मानवजीवन सफल बनाएँ और इस चातुर्मास को आराधना का महापर्व बनाएँ.
लेख
१. चातुर्मास को बनाएँ आराधना का महापर्व
૨. તપોરૂપ લાવણ્ય ભંડાર વંદુ ધન ધન્ના અણગાર
३. आचार्य श्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमन्दिर एक नजर ४. पाण्डुलिपियों में मिलनेवाले चिह्न और उनका संपादकीय महत्त्व
५. २४ तीर्थंकर स्तवना
६. सागर समुदाय चातुर्मास सूचि
७. समाचार सार
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लेखक प्रकाशकीय
આ. પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી डॉ. हेमंत कुमार डॉ. उत्तमसिंह भद्रबाहुविजय
डॉ. हेमंत कुमार
पेज
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વિ.સં.૨૦૬૮-પાત
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તપોરૂપ લાવણ્ય ભંડાર, વંદુ ધન ધન્ના અણગાર
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આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુખ્તસૂરિજી
વૈશાખ સુદિ અગિયારના દિવસે શાસનની સ્થાપના થઈ. આ શાસન સ્થાપનાના પાયામાં જ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું સાડાબાર વર્ષનું ઘોર તપ છે. સ્વયં જ આવું આકરું તપ આચર્યું એટલે એમની શિષ્યપરંપરામાં એ વારસારૂપે આવ્યું. યવ્ યાવરતિ શ્રેષ્ઠસ્તત્ તરેવેતરો અનઃ એ ન્યાયે તેઓની હયાતીમાં જ શ્રમણો વિવિધ પ્રકારનાં તપમાં જીવનને દીપ્તિમંત બનાવતા રહ્યા.
તપોધના રિશ્રમળાઃ એ શબ્દ તે વખતે આર્યાવર્તમાં પ્રચલિત હતો. વૈદિક પરંપરાના સંન્યાસીઓની સંજ્ઞા જ તાપસ હતી. તાપસી દીક્ષા કહેવાતી. સંસારનો વૈરાગ્ય એટલે તેના પર્યાય સ્વરૂપ આહારનો વૈરાગ્ય. શ્રમણો સ્વવેદેડપિ ગતસ્પૃહાઃ ‘ના દેહ તણી દરકાર કરે, અઘરા તપને આચરતા' એવું પ્રત્યક્ષ જોવા મળતું. રાજા જેવા ઉત્તમ પુરુષો સાધુને મળે તો કુશળ પ્રશ્નાવલિનો પહેલો પ્રશ્ન જ આ પૂછાતો : અયિ તો વર્જીતે? રઘુવંશ મહાકાવ્યના પાંચમાં સર્ગમાં વરતન્તુ શિષ્ય કૌત્સ ને રાજા રઘુ પણ આ જ પ્રશ્ન પૂછે છે :
कायेन वाचा मनसापि शश्वद् यत् संभृतं वासवधैर्यलोपि । आपाद्यते न व्ययमन्तरायैः कच्चिन् महर्षेस्त्रिविधं तपस्तत् ।।५।।५।।
એવા સાધુ જ્યાં રહેતા તે સ્થળને તપોવન જ કહેવાતું. વાતાવરણ પણ તપથી ઉદ્દીપ્ત રહેતું.
એક તપ એવું કોઈ કહે તો તેનો અર્થ બાર વર્ષ થતો. પશ્ચિમના દેશોની ભોગસંસ્કૃતિના પવનનો સંચાર નહોતો થયો ત્યાં સુધી આ ભૂમિમાં તપનો મહિમા હતો. સફળ જીવનની આધારશિલા તપ છે એવું મનાતું. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની શિષ્ય પરંપરામાં તો સર્વ સિદ્ધિનું મૂળ તપ ગણાતું. એટલે દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પછી છત્તમટ્ટમ સમ ડુવાતા માસાä માાયમર્દિ - આવું જ વર્ણન આવે.
શ્રી ગૌતમ મહારાજના મિત્ર શ્રી સ્કંદક અણગારનાં તપનું વર્ણન વાંચતાં આપણું મસ્તક નમી પડે છે અને હાથ જોડાઈ જાય છે. ગુણરત્ન સંવત્સર તપ કેવું લાંબુ! કેવું કઠિન! આવું આવું તપ તેઓ ઉપરા-ઉપરી કરતા. આવા આવા તપસ્વીનાં નામોની યાદી કરીએ તો સહસત્કારે જેમનું નામ પહેલું યાદ આવે તે પુણ્યશ્ર્લોક-પુરુષનું નામ છે ધન્ના અણગાર.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીની હાજરીની વાત : ‘ધન ધન્નો કાકંદીવાસી, બત્રીશ ૨મણી ત્યજી ગુણરાશિ, લઈ સંયમ થયો અનુત્તરવાસી.' ધન્નાજીના પૂર્વ જીવનની થોડી વાતો જોઈ લઈએ :
કાકંદી નગરી, જિતશત્રુ રાજા, ભદ્રા-સાર્થવાહી માતા, બત્રીશ કન્યા સાથેનું પાણિગ્રહણ.
ભગવાન મહાવીર કાકંદીમાં પધાર્યા, દેશના-શ્રવણ. વૈરાગ્ય, દીક્ષા મહોત્સવ, યાવજ્જીવ છટ્ઠ તપ અને પારણે સર્વથા નીરસ અન્ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા,
મુનિવર ચૌદ હજારમાં, શ્રેણિક સભા મોઝાર, વીર જિણંદ વખાણીયો, ધન ધન્નો અણગાર.
તે પછી એક સમયની વાત છે : રાજગૃહી નગરીમાં, ગુણશીલ ચૈત્યમાં, પ્રભુ મહાવીર સમયસર્યા હતા ત્યારે શ્રમણોપાસક શ્રેણિક રાજાએ સહજ પ્રશ્ન કર્યો હતો : આપના ચૌદ હજાર શ્રમણોમાં ઉત્કૃષ્ટ તપસ્વી શ્રમણ કોણ? પ્રભુએ ઉત્તર આપ્યો કે ધન્ના કાદી એ ઉત્કૃષ્ટ તપસ્વી શ્રમણ છે.
દીક્ષા દિવસથી છટ્ઠને પારણે સાવ નીરસ આયંબિલ વળી છટ્ઠ, વળી આયંબિલ... આમ તપ કરે છે.
રાજા શ્રેણિકને ધન્ના અણગારનાં દર્શન કરવાનો મનોરથ થયો. ગયા શ્રમણોને પૂછ્યું: ધન્નાજી ક્યાં છે? મુનિઓએ કહ્યું કે પેલા વનમાં, વૃક્ષવીથિમાં. રાજા શ્રેણિક ત્યાં જઈ જઈને બે વાર પાછા વળ્યા. શ્રેણિક મુનિઓને કહે છે કે મેં તો ન દીઠા. શ્રમણો કહે છે કે સ્હેજ બારીકાઈથી જોજો.
ત્યાં જ કોઈક બે વૃક્ષની થડની વચ્ચે કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં ઊભા હશે! અને ત્રીજી વારના પ્રયત્ન શ્રેણિકને આ
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जुलाई २०१२
એ મુનિવર ચાલે ત્યારે કોલસાથી ભરેલું ગાડું ચાલે ને જે અવાજ આવે તેવો અવાજ આવે; કેમ કે હાડકાં એવાં રસ-રૂધિર વિનાના શુષ્ક બની ગયેલાં. જોનારાઓને લાગતું કે આ શરીરના બળથી નથી ચાલતા પણ નીયો जीवेण गच्छइ.
માત્ર નવ માસનો સંયમપર્યાય. અને તેમાં પણ છેલ્લા એક માસનું તો વિપુલગિરિ ઉપર અણસણ. સંલેખનાપૂર્વક સમાધિ સહિત કાળધર્મ. સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પત્તિ ત્યાંથી ચ્યવન. મહાવિદેહમાં જન્મ, સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ, સંયમપર્યાય તો માત્ર નવ મહિનાનો, છતાં એ ટૂંકા લાગતા સમયમાં કેવું તે વીર્ય ફોરવ્યું! ને કેવી ફોરમ વેરી ગયા! અનુત્તરોપપાતિક દશાંગસૂત્રના વર્ગ ત્રીજામાં, અધ્યયન પહેલામાં આ અધિકાર સાથે શ્રીધન્નાજીનું તપોરૂપ લાવણ્યનું વર્ણન આવે છે.
વિશ્વના સાહિત્યમાં રાજારાણી, કુમાર, સેનાપતિ, મંત્રી વગેરેનાં વર્ણનો આવે છે. જો કે તે કાલ્પનિક પણ હોય ને અતિશયોક્તિ-રંજિત પણ હોય, છતાં તે પણ ફિક્કું લાગે તેવું આ વર્ણન છે.
મૂળ અંગસૂત્રમાં જ આ વર્ણન છે. સૂત્રકાર મહર્ષિ આને તપ-રૂપ લાવણ્ય કહે છે. સંસ્કૃતમાં ઉક્તિ છે: માનવા मौलितो वर्ण्याः देवाश्चरणतः पुनः ।
આવા તપસ્વી તો દેવ જ કહેવાય. અરે! એઓ તો દેવોને પણ પૂજ્ય ગણાય. વર્ણનની શરૂઆત ચરણથી. અરે! ૧. ચરણ-સૂકી છાલ જેવાં. લાકડાની ચાખડી આવે છે તેવા સપાટ . માંસ અને લોહી વિનાના અને ચામડી, હાડકાં
અને નસથી ઓળખાય કે આ પગ છે. એવાં ધન્ના અણગારના ચરણ હતાં. અને એ પગની આંગળીઓ, સાંગરીની સિંગો, મગની અને અડદની સિંગો લીલી લીલી હોય ને તેને છોડ ઉપરથી ઉતારી તડકે સૂકવી હોય અને તે કરમાયેલી જેવી લાગે તેવી સૂકી આંગળીઓ હતી.
૨. ધન્ના અણગારની પગની પીંડી તો કાકના પગની પીંડી જેવી પાતળી હતી.
૩. ધન્ના અણગારનાં ઢીંચણ કાકજંઘા નામની વનસ્પતિની ગાંઠ જેવાં અને મોરનાં ઢીંચણ જેવાં સૂકાયેલાં અને કઠણ હતાં.
૪. ધન્ના અણગારનાં સાથળ બોરડીના, શલ્લકીનાં નવાં વૃક્ષને તડકે સૂકવીએ, અને એ જેવાં લાગે તેવાં માંસરૂધિરથી રહિત એ સાથળ હતાં.
૫. ધન્ના અણગારનો કટિપ્રદેશ/કેડનો ભાગ સાવ સૂકાયેલો, પાતળો તેમજ ઊંટના ને ઘરડા બળદના પગ જેવો માંસ-લોહી વગરનો સીધો સપાટ હતો.
૬. ધન્ના અણગારનો ઉરપ્રદેશ/પેટનો ભાગ પાણી ભર્યા વગરની ચામડાની ખાલી મશક જેવો સપાટ-માત્ર સૂકાયેલી ચામડી જ જોઈ લો. છાતીનાં હાડકાં નીચે નમેલાં દેખાતાં હોવાથી લાકડાની કથરોટ જેવું પાતળું અને સૂકાયેલું પેટ હતું.
૭. ધન્ના અણગારની પાંસળીઓ, સ્થાસકાવલી કે પાણાવલી-ગોળ ભાજનને ઉપરા ઉપરી ગોઠવ્યા હોય ને જેવું લાગે તેવી પાંસળીઓ લાગતી હતી.
૮. ધન્ના અણગારની પૃકરંડિકા પીઠનો પાછલો-બરડાનો ભાગ, જેવો આગળનો પાંસળીનો ભાગ દેખાતો હતો તેવો દેખાતો હતો.
૯. ધન્ના અણગારનો છાતીનો ભાગ, વાંસની સળીના બનાવેલા પંખા જેવો, તૃણની બનાવેલી સાદડી જેવો અને તાલપત્રના પંજા જેવો એ ભાગ લાગતો હતો.
૧૦, ધન્ના અણગારની ભુજાઓ અગથીઆ વૃક્ષની સિંગો-ફળી, ખીજડાના વૃક્ષની સિંગો જેવી પાતળી ને લાંબી છે. ૧૧. ધન્ના અણગારના હાથની આંગળીઓ તુવેરની, મગની અને અડદની ફળી સિંગો-કોમળ હોય ત્યારે જ ઉતારીને તડકે મૂકીને સૂકવી હોય તેવી પાતળી, લાંબી અને સૂકી આંગળીઓ હતી.
૧૨. ધન્ના અણગારની ગ્રીવા/ડોક, પાણીના ઘડાના કાંઠલા જેવી, કમંડલુના કાંઠા જેવી અને દેખાવમાં લાંબી ને સૂકાયેલી ડોક હતી.
૧૩. ધન્ના અણગારની દાઢી તુંબડાનાં ફળ જેવી ને કેરીના સૂકાયેલા ગોટલા જેવી લાગતી હતી. ૧૪. ધન્ના અણગારના હોઠ સૂકી જળો જેવા ને અળતાની-લાખની સૂકાયેલી ગોળી જેવા હતા.
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વિ.સં.૨૦૬૮-%ાષાઢ ૧૫, ધન્ના અણગારની જીભ વડલાનાં ને ખાખરાનાં પાંદડાં જેવી પાતળી હતી. ૧૬. ધન્ના અણગારની નાસિકાનાક, કેરી કે બીજોરાના કોમળ પેશી જેવું નાક હતું. ૧૭. ધન્ના અણગારનાં નેત્ર વીણાના છિદ્ર જેવાને પ્રભાતના તારા જેવા મંદ પ્રકાશવાળા હતા. ૧૮. ધન્ના અણગારના કાન મૂળાની છાલ, ચીભડાની છાલ અને કારેલાની છાલ જેવા સાવ પાતળા હતા. ૧૯. ધન્ના અણગારનું મસ્તક, કોમળ તુંબડું સૂકાયેલું હોય તેવું સૂકું-લૂખું માંસ વિનાનું સાવ કરમાયેલું હોય તેવું
મસ્તક હતું.
આ રીતે ચરણથી મસ્તક સુધીનું વર્ણન કરેલું છે, જે તપોરૂપ લાવણ્યનું જ છે. ધણા આત્માઓને વિવિધ રોગના કારણે શરીરની દશા આવી થઈ જાય છે, પણ રોગથી કુશ બનેલું શરીર અને તપથી કૃશ બનેલું શરીર એ બેમાં પાયાનો તફાવત એ છે કે રોગથી કૃશ થયેલા શરીરની અંદરનો આત્મા કર્મનાં વધુ ને વધુ આવરણોથી વીંટળાયેલો હોય છે અને તે જીવ શરીર-ઇન્દ્રિયની શક્તિના જ સહારે જીવતો હોવાના કારણે, અને તે શક્તિઓ તો રોગના કારણે કુંઠિત થઈ જાય છે તેથી તે અશક્તિનો, નિસ્તેજનાનો અને અપ્રસન્નતાનો અનુભવ કરે છે, જ્યારે તપથી કશ થયેલા શરીરની અંદરનો આત્મા કર્મના ભારથી હળવો થવાના કારણે. અને શરીર-ઇન્દ્રિયનાં આવરણો ઘટી જવાથી સહજ પ્રસન્નતા અને આત્માનું ઓજસ આત્મા સ્વરૂપે મુખ ઉપર રેલાવા લાગે છે.
ધન્ના અણગારથી શરૂ થતી તપસ્વીઓની યાદીમાં એક એકથી ચઢિયાતા નામો ભગવાન મહાવીરની શિષ્ય પરંપરામાં જોવા મળે છે. કેટલાક નામી, કેટલાક અનામી, કેટલાક જ્ઞાત તો કેટલાક અલ્પજ્ઞાત કે અજ્ઞાત પણ છે. સાધ્વસંધમાં પણ ક્યાં ઘોર તપ કરનારાં વિરલ તપસ્વિની સાધ્વીઓની વાત મળે છે, જે સાંભળીને ધન્ય શબ્દ જ સરી પડે.
रविवारीय शिक्षाप्रद मधुर प्रवचन शृंखला (शिबिर) के अंतर्गत प. पू. राष्ट्रसंत आचार्य श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी म. सा. की प्रवचन प्रसादी पर कवि हृदय की विनयांजलि
प्रस्तुति : मुकेशभाई एन. शाह, मुंबई प्रथम प्रवचन शिबिर
વિષય : ઉતર્ગત હી યu
हे गुरुवर. हम सब बहुत हारे थके है, गर्मी बहुत है, दिल में भारी धखे हुए हैं। तेरी बानी अति शीतल है, अमृत की बारिश करो, सुनकर जैसे हाश करे हम, मनको खूब उपशांत करो, रोम रोम शाता से भर दो, अंतर में अमृत भरो, प्रवचन पथ पर राह दिखा दो, उलझन दुविधा दूर करो!
દ્રિતીય પ્રવ વન શિવિર
'સવાય :
ચ
{ vtv/ રસ્થાન
हे पुण्यपुरुष, अंतर जग का वैभव दिखा दो, पाप मिटाओ, पुण्य राशि की बुनियाद सीखा दो। अनंतकाल से भटक रहे हैं, अब तो हमें मुक्त करा दो, थक गये हैं, घूमते-घूमते, जनम जरा को लुप्त करा दो। हलका कर दो, अशुभ मिटाओ, मधुर बानी से मन को भर दो, हे पुण्यपुरुष, मुझे ऊपर उठाओ, पुण्य से मेरी झोली भर दो, प्रवचन पथ पर आगे बढ़ाओ, हमें अब अमृतमय कर दो।।
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आचार्य श्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमन्दिर एक नजर में
डॉ. हेमंत कुमार ० यत्र-तत्र बिखरी पड़ी श्रुतज्ञान विरासत रूप हस्तप्रतों का संकलन करते हैं. ० विश्वभर से अनेक विषयों एवं भाषाओं में निरंतर प्रकाशित हो रही पुस्तकों का संकलन करते हैं. ० दो लाख हस्तलिखित ग्रंथों का अभी तक संकलन किया गया है. ० डेढ़ लाख मुद्रित पुस्तकों का अभी तक संकलन किया गया है. ० बीस हजार से अधिक शोध परक लेख युक्त पत्र-पत्रिकाओं का संकलन है. ० जैनधर्म व प्राच्यविद्या से संबंधित विभिन्न विषयों व भाषाओं की पांडुलिपियाँ एवं पुस्तकें हमारे पास हैं. ० विभिन्न प्राचीन जैन ज्ञान भंडारों की माइक्रोफिल्म, जेरोक्स आदि सूचनाएँ हमारे पास हैं. ० जो पुस्तक कहीं न मिले वह कोबा में मिल जाएगी, ऐसी अवधारणा है पूज्य साधसाध्वीजी, विद्वानों संशोधकों की. ० संगृहीत साहित्य की सूक्ष्म व बृहद् सूचनाओं को कम्प्युटरीकृत प्रोग्राम में संकलित करते हैं जिससे अल्पावधि
में ही वाचकों को अपेक्षित पुस्तकें उपलब्ध कराई जा सके. ० श्रमण भगवंतों के मार्गदर्शन में विभिन्न विषयों व भाषाओं के निष्णात विद्वानों की टीम सूचना संकलन कार्य में
सतत कार्यरत है. ० संबंधित विषय की एकाध सूचना के आधार पर भी वाचकों को अपेक्षित पुस्तकें उपलब्ध कराई जाती है. ० वाचक पुस्तकों के पास नहीं जाते बल्कि पुस्तके वाचकों के पास पहुँचाई जाती हैं. ० पूज्य साधु-साध्वीजी भगवंतों को उनके चातुर्मास स्थल पर अपने खर्च से पुस्तकें भेजते हैं. ० उपलब्ध साहित्य एवं अन्य विविध सेवाओं के द्वारा आत्मार्थी, जिज्ञासुओं की ज्ञान पिपासा को शांत किया जाता है. ० उचित व्यक्ति को उचित अध्ययन सामग्री, उचित समय पर, उचित स्थल पर उपलब्ध कराई जाती है. ० जैन व आर्य साहित्य की धरोहरों को संशुद्ध कर लोकोपयोगी ढंग से प्रकाशन कर जैन साहित्य की गरिमा
को विश्व के समक्ष प्रस्तुत करते हैं.. ० श्रमणवर्ग, विद्वज्जन एवं प्रत्येक जिज्ञासुओं की ज्ञान-पिपासा की तृप्ति में ही हम आनंद व संतोष का अनुभव
करते हैं. ० प्राचीन व अर्वाचीन जैन साहित्य की सूचनाओं का ऐसा विशिष्ट संग्रह है कि यहाँ से जैन व प्राच्यविद्या से संबंधित साहित्य
व सूचनाएँ प्राप्त करना हर किसी के लिए अपने आप में एक आह्लादक अनुभव बन जाता है. ० सांस्कृतिक-पुरातात्विक धरोहरों को यथारूप आने वाली पीढी को सौंप कर हम सुखद भविष्य का निर्माण
करने में सक्षम सिद्ध होंगे. ० जैन एवं आर्य सांस्कृतिक-पुरातात्विक धरोहर रूप नमूनों और कलावशेषों को विशिष्ट आधुनिक तकनीक द्वारा
संरक्षित कर हम अतीत को गौरव प्रदान कर रहे हैं. ० जैन व समग्र जगत मात्र के लिए हमारा अस्तित्व गौरवप्रद सिद्ध हो रहा है. ० जैन साहित्य व प्राच्यविद्या के अध्ययन-अध्यापन के क्षेत्र में हम सदा अग्रसर हैं. ० जैन साहित्य व प्राच्यविद्या के क्षेत्र में होने वाले प्रत्येक विशिष्ट कार्यों को हम हमेशा सहयोग करते हैं, ० जैन साहित्य व प्राच्यविद्या के अन्वेषण-संशोधन के क्षेत्र में आने वाली प्रत्येक समस्याओं के लिए हम समाधान
रूप बने रहते हैं.. ० जैन साहित्य व प्राच्यविद्या के संग्रहण के क्षेत्र में श्रेष्ठता एवं निपुणता प्राप्त करना हमारा मुद्रालेख है.
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वि.सं.२०६८-आषाढ़
(पाण्डुलिपियों में मिलनेवाले चिहन और उनका संपादकीय महत्व)
डॉ. उत्तमसिंह पाण्डुलिपियों में चिह्नों के मिलने का सिलसिला प्रथम पृष्ठ से ही शुरू हो जाता है। सर्वप्रथम मङ्गलसूचक चिह्न मिलते हैं जो इस प्रकार हैं
॥30॥ ॥ GE, MON, | दुनमः सिद्धम्
॥
॥ ॥ ६
॥
ये सभी चिह्न ग्रन्थ की निर्विघ्न परिसमाप्ती हेतु प्रथम मङ्गल के लिए बनाए जाते थे। आज भी प्रथम मङ्गल की परम्परा प्रचलित है जिसमें ग्रन्थकार या तो ॐ लिखते हैं या इष्ट देवी देवताओं की वन्दना से संबन्धित श्लोक लिखते हैं। हस्तप्रत स्वरूप:
मूल जिह्वा क्षेत्र
हंसपाद या काकपाद या
मार्जिन-हाँसिया---
मार्जिन हाँसिया--
दर
7 मोर-पगलं आदि चिल
मध्यफुल्लिका
छिट्रक / चन्द्रक
जिह्वाक्षेत्र : यह हस्तप्रत का मूल भाग होता है जिसमें अभीष्ट ग्रन्थ लिखा जाता है।
मार्जिन-हाँसिया : मार्जिन-हाँसिया का उपययोग टिप्पणी लिखने हेतु किया जाता था। अथवा हस्तप्रत-लेखन के समय यदि किसी बात को प्रमादवश लिखना भूल गये हैं लेकिन वह उपयोगी है तो उसे इस मार्जिन-हाँसिया क्षेत्र में लिख दिया जाता था या किसी कठिन शब्द का अर्थ भी इस क्षेत्र में लिखा हुआ मिलता है।
हंसपाद, काकपाद या मोर-पगलॅ : यह चिह्न गणित के 'x' 'गुणा' के निशान जैसा होत है, इस चिह्न के माध्यम से हस्तप्रत के मूल जिह्वा-क्षेत्र में यदि कुछ शब्द, वर्णादि जोड़ना हो तो वहाँ पर अन्दर में ' 'V' इस प्रकार के चिह्न लगा दिये जाते थे और मार्जिन-हाँसियावाले क्षेत्र में काकपाद का चिह्न बना दिया जाता था। यह चिह्न उसी पंक्ति के सामने बनाया हुआ मिलता है जिसमें 'A' चिह्न लगाये गये हों। अर्थात् इस पंक्ति में जो कुछ छूट गया है या लिंखे हुए को मिटाया है या लेखन में पुनरावृत्ति हो गई है तो उस चीज को काकपाद के माध्यम से दर्शाकर हस्तप्रत के मार्जिन-हाँसियावाले क्षेत्र में लिख दिया जाता था।
इस चिह्न का मुख्य रूप से उपयोग होने का एक और भी कारण जान पड़ता है; क्योकि उस समय हस्तप्रत-लेखन के साधन अत्यन्त सीमित और अल्प थे, अतः कम स्याही और कम कागज़ या ताडपत्र, भोजपत्र में अधिक लिखान हो जाये इस बात का विशेष ध्यान रखा जाता था। ताडपत्र, भोजपत्र या कागज़ आदि भी सीमित मात्रा में ही उपलब्ध होते थे। एक ग्रन्थ के लिखने हेतु यदि वह ताड़पत्र या भोजपत्र पर लिखा है तो वर्षों तो उस ग्रन्थ के परिमाण में भोजपत्र, ताडपत्र और स्याही आदि तैयार करने में ही बीत जाते थे। अतः सीमित लेखनसामग्री के माध्यम से ही अधिक से अधिक लिखने का कार्य पूर्ण करने की कोशिश की जाती थी। इसी लिए इन चिह्नों का सहारा लेना हमारे पूर्वाचार्यों ने अत्यन्त आवश्यक समझा होगा।
मध्यफुल्लिका : यह चिह्न पञ्चभुज, षड्भुज या चतुर्भुज के आकार का होता है जो हस्तप्रत के बीचोंबीचवाले भाग में बनाया हआ मिलता है। यथा
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जुलाई २०१२
इस प्रकार के चिह्न कई हस्तप्रतों में अलग-अलग स्याहियों के द्वारा भी बना दिये जाते थे। कई बार इस प्रकार का चिह्न तो बना हुआ नहीं मिलता है लेकिन हस्तप्रत के बीचों-बीच इसी आकार का स्थान खाली छोड़ दिया जाता था। कागज पर लिखे हुए ग्रन्थों में विविध प्रकार की चित्रित मध्यफुल्लिकाएँ देखने को मिलती हैं। कहीं-कहीं तो लहियाओं ने अक्षरों को इस प्रकार से लिखा है कि स्वतः ही मध्यफुल्लिका बनी हुई दिखाई देती है।
छिद्रक : अधिकांशतः ताडपत्रीय प्राचीन हस्तप्रतों में छिद्रक मिलता ही है । यह हस्तप्रत के मध्यभाग में एक छोटा-सा छिद्र होता है। इस छिद्रक का हस्तप्रत संरक्षण हेतु महत्वपूर्ण योगदान है। इसी छिद्रक में एक पतली रस्सी पिरोकर ग्रन्थ के जितने फोलियो होते हैं उन्हें इकट्ठा करके ग्रन्थ के उपर-नीचे लकड़ी के पुट्ठे लगाकर एक-साथ बाँध दिया जाता है। क्योंकि हस्तप्रतों में सर्वाधिक नुकसान उनके शिथिल बन्धन के कारण भी होता है, इसलिए इस छिद्रक के माध्यम से हस्तप्रतों को कसकर बाँध दिया जाता था जिससे कोई पत्र खोए नहीं या आँधी आदि में उड़ न जाये, इस छिद्रक के माध्यम से एक प्रकार से कहें तो हस्तप्रत - बाइण्डिग का काम होता था साथ ही हस्तप्रतों को सुरक्षित रखने हेतु निम्नवत निर्देश भी लिखे हुए मिलते हैं -
तैलादक्षेज्जलाद्रक्षेद् रक्षेच्छिथिलबन्धनात् । परहस्तगताद्रक्षेदेवं वदति पुस्तकम् ।।
चन्द्रक : चन्द्रक भी हस्तप्रत के मध्यभाग में देखने को मिलता है चाँद के जैसा दिखने के कारण इसे चन्द्रक नाम दिया गया जान पड़ता है छिद्रक और चन्द्रक में फर्क सिर्फ इतना है कि हस्तप्रत में छिद्र न करके गोलाकार चिह्न बना दिया जाता था और उसमें एक छोटा-सा बिन्दु बना दिया जाता था जबकि छिद्रक ताडपत्रीय हस्तप्रत के मध्यक्षेत्र में छेद होता है। जान पड़ता है यह परम्परा छिद्रक के बाद की है। और छिद्रक की परम्परा को जीवित रखने हेतु ही कागज पर लिखी हुई प्रतों में चन्द्रक का प्रयोग होता होगा।
हस्तप्रतों में मिलनेवाले अन्य चिहन :
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अङ्कस्थान चिह्न - हस्तप्रतों में श्लोक संख्या लिखने हेतु या पंक्ति-संख्या लिखने हेतु या फोलियो संख्या लिखने हेतु अंकों का प्रयोग भी बहुतायत में मिलता है जो मुख्यतः सजाकर लिखने हेतु एक गोला बनाकर उसके अन्दर अङ्क लिखे हुए मिलते हैं यथा छह लिखना होता है तो इस प्रकार से लिखते हैं या फिर ।। ।। || इस प्रकार से भी लिखा हुआ मिलता है। कुछ प्रमुख अङ्कस्थान चिह्न निम्नलिखित हैं
१२६५ छन्
@icbct
,
४
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36
९
ताडपत्रीय हस्तप्रतों में क्रमाक के रूप में मिलनेवाले शब्द :
अनेकों ताडपत्रीय ग्रन्थों में क्रमाङ्क लिखने हेतु गणित की संख्याओं का प्रयोग न करके तत्कालीन प्रचलित लिपि के अक्षरों का उपयोग हुआ भी मिलता है। यथा
१. लिखने हेतु ॐ लिखा हुआ मिलता है। २. लिखने हेतु 'न' लिखा हुआ मिलता है।
५. लिखने हेतु 'र्तृ' लिखा हुआ मिलता है।
३. लिखने हेतु 'मा' लिखा हुआ मिलता है। हस्तप्रतों में कई स्थानों पर एक ही शब्द को दो या दो से अधिकबार पढ़ने हेतु उस शब्द को एक बार लिखकर उसके पीछे संख्या लीखी हुई मिलती है । यथा असणं २, असणं ४, अर्थात् असणं शब्द को दो बार या
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वि.सं. २०६८ आषाढ़
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चार बार पढ़ना है। ऐसा लिखने के पीछे हस्तप्रत लेखकों का मुख्य ध्येय कागज़ एवं स्याही और समय की बचत करना जान पड़ता है ।
कई स्थानों पर हस्तप्रत के मार्जिन हाँसिया वाले क्षेत्र में ओली ऊ. अथवा पं. ऊ. या ओली नी 6 अथवा पं. नी. 6 लिखा हुआ भी मिलता है जिसका मतलब है कि ऊपरवाली पंक्ति से ओली या पंक्ति-संख्या में कोई नई बात दर्शाई गई है या मार्जिन हाँसिया में लिखे हुए शब्द को पंक्ति-संख्या में जोड़ना है। इसलिए ऐसा संकेत दिया जाता था। इसी प्रकार ओली. नी. 6/पं. नी. 6 का मतलब भी होता है कि नीचे से पाँचवीं पंक्ति में कुछ घटाना-बढाना करना है।
गलत वर्ण या वाक्यों को हटाने के नियम : हस्तप्रत-लेखन के समय यदि कोई अक्षर या मात्रा दो बार लिख गया हो या गलत लिख गया हो तो उसे हटाने हेतु उस अक्षर के ऊपर 'U' इस प्रकार की दो लाइनें बना दी जाती थीं जिसका मतलब होता है इस वर्ण को नहीं पढ़ा जाए । यथा कमल लिखते समय कामल लिख गया है तो 'आ' की मात्रा को हटाने के लिए इस प्रकार लिखते हैं-कीमल अर्थात् अब इसे कामल न पढ़कर कमल पढ़ा जाए।
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कई हस्तप्रतों में जिस अक्षर को निकाल देना हो तो 'L' इस प्रकार का चिह्न न लगाकर उस अक्षर की शिरोरेखा को मिटा दिया जाता था। इसका मतलब भी यही होता है कि यह अक्षर पढ़ा न जाये। इसी प्रकार 'कु' अर्थात् 'क', 'कि' अर्थात् 'क' 'के' अर्थात् 'क' समझें प्राप्नुवन्ति अर्थात् प्राप्नुवन्ति सही है। अंसिंगतो
अर्थात् आसिंगतो।
हस्तप्रत में अनेक स्थानों पर यदि पत्र जिस पर लिख रहे हैं वहाँ स्थाही फैल रही है या अक्षर लिखा नहीं जा सकता हो तो वहाँ पर अंग्रेजी के 'S' की तरह का चिह्न बनाया हुआ मिलता है यथा- ' ssss' अर्थात् इतने स्थान में लिखना मुश्किल है इस लिए इस प्रकार का चिह्न बना दिया गया है। कई स्थानों पर
इस प्रकार के चिह्न भी मिलते हैं। इनका मतलब भी यही है ।
नया अक्षर या मात्रा जोड़ने के नियम हस्तप्रत लेखन के समय यदि किसी शब्द में से एक अक्षर या मात्रा छूट गया है तो उस स्थान पर नया अक्षर या मात्रा जोड़ने हेतु गणित की संख्याओं का उपयोग भी किया हुआ मिलता है या एक छोटा-सा चिह्न भी दो अक्षरों के बीच में लगा हुआ मिता है जो इस प्रकार है- यदि कमल लिखना है और प्रमादयश कलम लिख गया है तो इस प्रकार लिकते हैं कलेमं अर्थात पहले 'म' और फिर 'ल' यदि तेसिं या महावीरेणं लिखना है लेकिन तेसे या महावरेण लिख गया है तो 'इ' या इस प्रकार लिखा हुआ मिलता है- ते अर्थात् तेसिं, महाये रेणं अर्थात् महावीरेण । कई स्थानों पर 'आ' की मात्रा लगाने हेतु एक अलग प्रकार का ही चिह्न मिलता है जो इस प्रकार है-यदि कासीराया लिखना है लेकिन 'कसीराया' लिख गया है तो कंसीराया इस प्रकार का चिह्न लगा हुआ मिलता है जिसका मतलब है- यह शब्द 'कसीराया' न पढ़कर कासीराया पढ़ा जाए। कई स्थानों पर वाक्य या शब्द की निरन्तरता को दर्शाने हेतु L इस प्रकार के चिह्न भी मिलते हैं जिनका मतलब है 'स' यथा कल्याणकारी लिखने हेतु कल्याणकारी ऐसा मिलता है इस चिह्न से कई बार 'आ' की मात्रा का भ्रम भी होता है। ग्रन्थ- समाप्ति पर मिलनेवाले चिह्न :
पढ़ा जाये अर्थात् 'कमल' 'ई' की मात्रा लगाने हेतु
:
ग्रन्थ पूर्ण होने पर ||
॥ ळ ॥
€ 0 3 W
" इस प्रकार के या ॥छ । या
इस प्रकार के चिह्न मिलते हैं जो मुख्यतया 'पुष्पिका वाक्या' के बाद बनाए हुए मिलते हैं। इनका मतलब है कि ग्रन्थ यहाँ पूर्ण हो गया है और ये एक प्रकार से अन्तिम मङ्गल के सूचक चिह्न माने जाते हैं।
पाण्डुलिपियों में अध्ययन, उद्देश्य, श्रुतस्कन्ध, सर्ग, उच्छ्वास परिच्छेद, लम्भक, काण्ड आदि की समाप्ति को एकदम ध्यान में बैठाने के लिए भी इसी प्रकार की चित्राकृतियाँ बनाने की परिपाटी थी। कहीं-कहीं ग्रन्थ के अन्त ग्रन्थकर्ता अथवा लहिया द्वारा कष्टसाध्य ग्रन्थों के रक्षण हेतु निम्नोक्त श्लोक लिखा हुआ मिलता है
भग्नपृष्ठिकटिग्रीवा मन्द ( वक्र) दृष्टिरधोमुखम् ।
कष्टेन लिख्यते शास्त्रं यत्नेन परिपालयेत । । इति ।
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(१) श्री आदिनाथ भगवंत
(३) श्री संभवनाथ भगवंत
धर्म संस्कृति के स्थापक श्री आदिनाथ थे वीतरागी, जंगलों में जा ध्यान लगाया सुख-संपत्ति सारी त्यागी। नाभिनंदन थे वो माता मरुदेवी के राज दुलारे, प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव को वंदन नित्य हमारे ।।
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(५) श्री सुमतिनाथ भगवंत
२४ तीर्थंकर स्तवना
सेनानंदन सुखदायक ओ, संभव जिनवर वंदन हो, कर्मताप से दग्ध हुए जीवों के लिए तुम चंदन हो । राजा जितारी के कुलदीपक शुद्ध बुद्ध और सिद्ध हुए. त्रिभुवनतिलक हे तीर्थंकर सारे जग में प्रसिद्ध हुए ।।
(७) श्री सुपार्श्वनाथ भगवंत
(४) श्री अभिनंदन स्वामी
(२) श्री अजितनाथ भगवंत
जितशत्रु नंदन तुमने सब आंतर शत्रु जीत लिए.
ओ विजयासुत विश्व विजेता, त्रिभुवन तुमसे प्रीत किये। अजितनाथ अविनाशी जिनवर ! वास्तव में अजित हुए, तुम सृष्टि के सब जीव तुम्हारे श्रीचरणों में नमित हुए ।।
सुमतिनाथ जिनेश्वर हम पर करके कृपा सम्मति देना, रानी मंगला के बेटे हमें तुम गुण की सम्पति देना । मेघ नृपति के हो लाड़ले संघ-तीर्थ के हो भूषण, तन-मन और जीवन के हमारे दूर करो सारे दूषण ।।
(६) श्री पद्मप्रभस्वामी
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अभिनंदन स्वामी को वंदन करते हैं शुद्ध भाव से, आधि, व्याधि और उपाधि मिटती प्रभु के प्रभाव से । संवर राजा के जाये सिद्धार्था के सुत सुखकारी, दर्शन-पूजन अभिनंदन का पापविनाशी दुःखदायी ।।
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तीन जगत के तारक ओ तीर्थंकर सबकी आश हो तुम, पृथ्वीमाता के नंदन सुखकारी स्वामी सुपार्श्व हो तुम । सुनो विनती हम भक्तों की दुःखड़े सारे दूर करो, हम निशदिश करते हैं प्रार्थना आज प्रभु मंजूर करो ।।
• भद्रबाहुविजय
पद्मप्रभ जिन पाप जलाये ताप मिटाये जीवन के, सुसीमा सुत सुख के सागर संताप हटाये तन-मन के । प्रभुकृपा के कमल हमारे मन उपवन में खिला करे, जीवन पथ पर प्रभो तुम्हारा मार्गदर्शन मिला करे ।।
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(८) श्री चन्द्रप्रभस्वामी
चंदा की किरनों से शीतल चन्द्रप्रभ स्वामी प्यारे, लक्ष्मणा रानी के हैं दुलारे सृष्टि के तारन हारे। स्नेह-सुधा बरसा के हमारे पाप ताप को शांत करो, विषय विकारों में डूबी इस आत्मा को उपशांत करो।।
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वि.सं.२०६८-आषाढ़ (९) श्री सुविधिनाथ भगवंत
सुविधिनाथ प्रभु-चरणों में सुख की नहीं है अवधि, रामानंदन कृपा करें तो तृप्त बने मन की अवनि । कितनी सुन्दर विधि बताई दुःख से मुक्ति पाने की, प्रभु चरणों में दूर हो जाए पीड़ा सारे जमाने की ।।
(१०) श्री शीतलनाथ भगवंत
शीतलनाथ शशि से शीतल कृपा-किरन जब बरसायें, भवि जीवों के हृदय-गगन में खुशियों के बादल छायें। विपदा मिट जाती तन-मन की दशम प्रभु के दर्शन से,
पूरी होती मनोकामना तीर्थंकर के स्पर्शन से।। (११) श्री श्रेयांसनाथ भगवंत
श्री श्रेयांसजिनेश्वर भगवन इस सृष्टि का श्रेय करें, विष्णुनंदन के नयनों में करुणा का सागर उभरे। सिंहपुरी के राजा ओ गुणनिधि हम पर थोड़ी महर करो, दर्श के प्यासे कब से खड़े हम जरा इधर भी नजर करो।।
(१२) श्री वासुपूज्य स्वामी
वासुपूज्य प्रभु उपकारी बारहवें तीर्थंकर थे जो, असीम पुण्यशाली प्रभुवरजी जन-जन के वल्लभ थे वो। • रोहिणी नक्षत्र के समय में आराधना उनकी करना,
दुष्कर्मों को दूर हटाना प्रसन्नता से मन भरना।। (१३) श्री विमलनाथ भगवंत
विमलनाथ वत्सलदायक वारि बहाए समता के, तेरहवें तीर्थंकर का दर्शन तोड़े बंधन ममता के। श्यामामाता के ओ लाड़ले कृतवर्मा के कुलदीपक, एक बार तो आन बसो प्यारे प्रभवर मन के भीतर ।।
(१४) श्री अनंतनाथ भगवंत
अनंतनाथ स्वामी अक्षयपद से प्रभुवर तुम युक्त हुए, जन्म जरा मृत्यु के बंधन से विभुवर तुम मुक्त हुए। सिंहसेन और सुयशारानी के नंदन पावनकारी,
अयोध्या के राजा तुम पर है संघ चतुर्विध बलिहारी।। (१५) श्री धर्मनाथ भगवंत
धर्म के दाता धर्मनाथजी धीर-दीर गंभीर प्रभो! कर्म के भरम को मार भगाया बनकर शूरवीर विभो! सुव्रतानंदन सुव्रत देकर हम सबका उद्धार करो, भानुराजा के जाये प्रभुजी जीवननैया पार करो ।।
(१६) श्री शांतिनाथ भगवंत
शांतिनाथ प्रभु के दर्शन से शांति के फूल खिले, अचिरानंदन के पूजन से सुख-सम्पत्ति आन मिले। गजपुर नगर के चक्रवर्ती हो, धर्म तीर्थ के रखवाले, विश्वसेनसुत विश्वविजेता, तोडो कर्मों के जाले।।
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(१७) श्री कुंथुनाथ भगवंत
शूर राजा और श्रीदेवी के लादले कुंथुनाथजी हैं, चक्रवर्ती की आज्ञा सारी दुनिया झुक के मानती है। धर्मतीर्थ के सारथि जिनवर ! भवसागर में नैया से, जीवननैया पार लगेगी प्रभुजी हैं खेवैया से ।।
(१९) श्री मल्लिनाथ भगवंत
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(२१) श्री नमिनाथ भगवंत
(१८) श्री अरनाथ भगवंत
राजा कुंभ व प्रभावती रानी के कुल को कीर्ति दी, मल्लि जिनेश्वर स्त्री तीर्थकर बनकर सबको विरति दी। उन्नीसवें तीर्थंकर का आराधन भय से पार करे, भोयणीमंडन मल्लि प्रभु का सुमिरन सब संसार करे ।।
(२३) श्री पार्श्वनाथ भगवंत
ओ अरनाथ अनंत सुखदाता देवी रानी के जाए हो, राजा सुदर्शन के सुत प्यारे प्राणी मात्र को भाए हो। शरण तुम्हारी जो भी आए चित्त प्रसन्नता को पाये, तुम चरणों की सेवा करके आत्मा उज्ज्वल हो जाए ।।
(२०) श्री मुनिसुव्रत स्वामी
विजयराज वप्रा रानी के कुलदीपक नमिनाथ प्रभु, मिथिला के राजा तीर्थंकर सर पर रख दो हाथ प्रभु । जब तक कर्म टूटे ना सारे कमल-पत्र सा जीवन जीऊं, प्रभुकृपा की सुधा के प्याले भक्ति में हो मगन पीऊं ।।
बीसवें मुनिसुव्रतस्वामी प्रभुवर हैं सबके उपकारी, पद्मानंद प्रसन्नता दे जाप जपे जो नरनारी।
एक अश्व प्रतिबोध के कारण रात में कितना विहार किया, जो ध्याये मनवांछित पाये शरणागत को तार दिया।।
(२२) श्री नेमनाथ भगवंत
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जुलाई २०१२
तेईसवें तीर्थंकर प्यारे वामानंदन पार्श्व प्रभो,
मंत्र-तंत्र और यंत्र की दुनिया के तुम ही सिरमौर विभो।
सुमिरन से ही संकट टलते दर्शन से पूजा करके प्रभो तुम्हारी पवित्रता हमें
दुःख मिट जाये, मिल जाए।
(२४) श्री महावीरस्वामी
यदुकुलनंदन नेमिजिनेश्वर शिवादेवी के सुत तुम, लाखों पशु की जान बचाई वास्तव में अद्भुत हो तुम । राजुल के संग नौ-नौ भव की प्रीत प्रभु ने पूरी की, सच्चा प्रेम है मुक्तिदाता प्रभुवर ने मंजूरी दी ।।
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चरम तीर्थंकर त्रिशलानंदन महावीर स्वामी वंदन हो, हम पर करुणा कर के तोड़ो कर्मों के इन बंधन को । तुमने धर्म की राह बतायी सब को सुख शांति देने, सच्चे मन से आज तुम्हारी शरण स्वीकारी है मैंने।।
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वि.सं.२०६८-आषाढ़ पूज्य राष्ट्रसंत आचार्य भगवंत एवं उनके शिष्य-प्रशिष्यों की
चातुर्मास-सूचि १. प. पू. राष्ट्रसंत आचार्य श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी म. सा.
प. पू. आचार्य श्री अमृतसागरसूरीश्वरजी म. सा. प. पू. आचार्य श्री अरुणोदयसागरसूरीश्वरजी म. सा. प. पू. पंन्यास श्री विवेकसागरजी म. सा. प. पू. गणिवर्य श्री प्रशांतसागरजी म. सा. आदि ठाणा - १० श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र, कोबा-३८२००७, जि. गांधीनगर, (गुजरात),
संपर्क : मो. : ०९७२६६४७५७०, फोन नं.:(०७९)२३२७६२०४,२०५,२५२, फैक्स:(०७९)२३२७६२४९, २. प. पू. आचार्य श्री वर्धमानसागरसूरिजी म. सा. एवं
प. पू. पंन्यास श्री अजयसागरजी म. सा. आदि ठाणा - ५ आदिनाथ जैन मंदिर, चिकपेट, बेंगलोर-५६००५३,
संपर्क : मो. : ०९९८२३८४५३६, ०९४८३७४२२९९ ३. प. पू. आचार्य श्री विनयसागरसूरिजी म. सा. आदि ठाणा - २
मोतीलालजी बोथरा, मोतीलाल लहरचंद.के. सी. रोड, तेजपूर-७८४००१ (आसाम) संपर्क : मो. : ०८४२०८७३३२१, ०८७२१९८५६१५ प. पू. पंन्यास श्री देवेन्द्रसागरजी म. सा. आदि ठाणा - २ श्री ठाकुरद्वार जैन श्वे. मू. संघ, ६१-नेमाणी वाडी, डॉ. बाबासाहेब जयकर मार्ग,
ठाकुरद्वार रोड, मुंबई-४००००२ (महाराष्ट्र) संपर्क : मो. : ०९००४८१११८३ ५. प. पू. पंन्यास श्री हेमचन्द्रसागरजी म. सा. आदि ठाणा - २
श्री सीमंधरस्वामी जैन मंदिर, नेशनल हाइवे, महेसाणा ३८४००१ (गुजरात)
संपर्क : मो. : ०९४२६७८७८७५ ६. प. पू. पंन्यास श्री महेन्द्रसागरजी म. सा. आदि ठाणा • ३
जैन मंदिर, राजस्थान जैन संघ, स्टेशन रोड, गदग-५८०१०१ कर्नाटक,
संपर्क : मो. : ०९४४१८१५१५७ ७. प. पू. पंन्यास श्री अरविंदसागरजी म. सा. आदि ठाणा - ४
अक्कीपेठ, बेंगलोर - ५६००५३ (कर्नाटक), संपर्क : मो. : ०९९७८९२९२६८,०९३४३९३३९०० ८. प. पू. गणिवर्य श्री नयपद्मसागरजी म. सा. आदि ठाणा - ३
वल्लभ विहार प्लॉट नं.१४, सेक्टर-१३, रोहिणी, नई दिल्ली-११००८५, संपर्क : मो. : ०८८२६९७१७५१ ९. प. पू. मुनि श्री विमलसागरजी म. सा. आदि ठाणा -२
गोकुल नगर-नजराना जैन श्वे. मू. संघ, जैन भवन, चाचा नेहरू स्कूल के पास,
भिवंडी, जि. ठाणा, (महाराष्ट्र). संपर्क : मो. : ०७७३८४४१८१८, ०९९६७७६२२२२ १०.प. पू. मुनि श्री प्रेमसागरजी म. सा. आदि ठाणा - २
जैन तपागच्छ उपाश्रय, गढसिवाणा, जि. बाडमेर (राजस्थान) ११.प. पू. मुनि श्री अमरपद्मसागरजी म. सा. आदि ठाणा - २
राम मंदिर के सामने, जैन आराधना भवन, राजाजीनगर, बेंगलोर-५६०००१, (कर्नाटक)
संपर्क : फोन नं. : ०८०-२३२०२९३६ १२. प. पू. मुनि श्री मुनिपद्मसागरजी म. सा.
गांधीनगर, बेंगलोर-५६०००१ (कर्नाटक), संपर्क : मो. : ०९९७८९२९२६८, ०९३४३९३३९००
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जुलाई २०१२
( समाचार सार )
डॉ. हेमंतकुमार लावण्य सोसायटी अहमदाबाद द्वारा पूज्य राष्ट्रसंत आचार्य भगवंत का भव्य स्वागत
जैन संस्कृति के गौरव राष्ट्रसंत आचार्य श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब अपने शिष्य परिवार के साथ महानगरी मुंबई स्थित श्री गोडीजी पार्श्वनाथ जैन मंदिर के ऐतिहासिक द्विशताब्दी महामहोत्सव में निश्रा प्रदान करने के पश्चात् श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र कोबा में चातुर्मास व्यतीत करने हेतु मुंबई से कोबा की
ओर विहार किया. मुंबई से कोबा के मार्ग में अनेक गाँवों व नगरों में धर्म की ज्योति जलाते हुए दिनांक १८ जून, १२ को अहमदाबाद पधारे. अहमदाबाद की सीमा में प्रवेश करते ही लावण्य सोसायटी जैन संघ ने पूज्यश्री का भव्य स्वागत किया. अहमदाबाद शहर में अनेक स्थलों पर गुरुभक्तों ने पूज्यश्री को अपने निवास व प्रतिष्ठानों पर आमन्त्रित किया तथा उनके पवित्र चरणरज से अपने आपको पावन किया. कोबातीर्थ में परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्यदेव श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब
का भव्यातिभव्य चातुर्मास प्रवेशोत्सव सम्पन्न परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्यदेव श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब अपने शिष्य-प्रशिष्य परिवार के साथ चातुर्मास हेतु दिनांक २१/६/१२ अषाढ शुक्ल द्वितीया, विक्रम सं. २०६८ गुरुवार को त्रिवेणीसंगम कोबातीर्थ श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र में प्रवेश किया. कोबा हाईस्कूल के द्वार पर जैसे ही परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्य भगवंत श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब, जापमग्न आचार्य श्री अमृतसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब, ज्योतिर्विद् आचार्य श्री अरुणोदयसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब, पंन्यास श्री विवेकसागरजी महाराज साहब, गणिवर्य श्री प्रशांतसागरजी महाराज साहब आदि ठाणा पधारे, पूरा वातावरण महावीर स्वामी एवं पूज्यश्री के जयजयकारों से गूंज उठा. विभिन्न परिधानों को धारण किये हुए श्रावक-श्राविकाएँ हर्षोल्लासित होकर पूज्यश्री की वंदना करने लगे. इस मंगलमय अवसर पर श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र ट्रस्टमंडल की ओर से भव्यातिभव्य शोभायात्रा का आयोजन किया गया. कोबा हाईस्कूल के प्रांगण में देश भर से आये हुए हजारों गुरुभक्तों ने पूज्यश्री का भव्य स्वागत किया. इस मंगलमय अवसर पर गुजरात सरकार के गृहमंत्री माननीय श्री प्रफुल्लभाई पटेल के नेतृत्व में अनेक राजनयिक व प्रशासनिक अधिकारी पूज्यश्री के वंदनार्थ व दर्शनार्थ पधारे.
मुंबई महानगरी में गोडीजी पार्श्वनाथ जैन मंदिर के ऐतिहासिक द्विशताब्दी महोत्सव में निश्रा प्रदान करने हेतु विक्रम सं. २०६७ में पूज्यश्री ने श्री गोडीजी जैन मंदिर पायधुनी में चातुर्मास सम्पन्न किया था. १८ दिवसीय ऐतिहासिक द्विशताब्दी महामहोत्सव का कार्यक्रम सम्पन्न कराकर पूज्यश्री विक्रम २०६८ के चातुर्मास हेतु श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र कोबा की ओर प्रस्थान कर यहाँ पधारे हैं. मुंबई से कोबा तक की यात्रा में सतत कई दिनों तक चलने के बाद भी पूज्यश्री के मुखमंडल पर थकान का कोई चिह्न नजर नहीं आ रहा था. उनके साथ चलने वाले उनके शिष्य-प्रशिष्य भी कोबातीर्थ में पहुँचकर खूब प्रसन्नता का अनुभव कर रहे थे. आखिर तीन साल बाद अपने घर-आँगने जो पधार रहे थे. आने वाले और स्वागत करने वाले दोनों ही हर्षानुभूति का अनुभव कर रहे थे. कोई आशीर्वाद लुटा रहा था तो कोई आशीर्वाद लूटकर आनन्दित हो रहा था. गुरुभक्ति का अजोड़ नमूना उपस्थापित हो रहा था तो वात्सल्य की धारा तीव्र गति से प्रवाहित हो रही थी. त्रिवेणी संगम तीर्थ पर वास्तव में आगमन और अभिनन्दन का संगम हो रहा था.
पूज्यश्री का तीन वर्षों के बाद कोबा में आगमन का समाचार पाते ही संपूर्ण अहमदाबाद-गांधीनगर व आसपास के सभी श्रद्धालुओं का मन हर्षोल्लासित हो उठा, श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र परिवार कोबा हाईस्कूल से श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र तक बैंड-बाजा, हाथी-घोड़ा, सुसज्ज रथ, ध्वज-पताका एवं विशाल जनसमूह आदि के साथ शोभायात्रा निकाली गई. शोभायात्रा में सबसे आगे कोबा हाईस्कूल की छात्राएँ विशिष्ट परिधानों से सुसज्ज होकर सिर पर शुभ कलश लिये विशाल जन समूह का नेतृत्व कर रही थीं. वातावरण पूर्ण धार्मिक बना हुआ था. आकाश में छाये बादल पूज्यश्री को सूर्यताप से बचाने का यदा-कदा प्रयास कर रहे थे. धूप
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वि.सं.२०६८-आषाढ़ छाँव युक्त सम्मिश्रित वातावरण में श्रद्धालु जय-जयकार के नारों के साथ पूज्यश्री के पीछे चल रहे थे. शोभायात्रा के मार्ग में दोनों ओर पूज्यश्री के दर्शनार्थ बाल-वृद्ध, नर-नारी कतारबद्ध होकर खड़े थे एवं जैसे ही उन्हें पूज्यश्री का दर्शन होता उनके चेहरे पर आनन्द की लहर दौड़ जाती. वहाँ से फिर वे शोभायात्रा में सम्मिलित हो जाते. श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र तक आते-आते शोभायात्रा अन्तहीन लम्बाई में बदल गई. देखने वालों और साथ में चलने वालों को पता ही नहीं चल पाता था कि हम बीच में हैं, आगे हैं या पीछे हैं. कोई रथ पर सवार था तो कोई ऊँट की सवारी कर रहा था, कोई पैदल चल रहा था तो कोई घोड़े पर करतब दिखा रहा था. बैन्ड पर गुरुवंदना के बोल गूंज रहे थे तो साथ में चलने वाले गुरुभगवंतों की जय-जयकार कर रहे थे. हर कोई श्रद्धानवत् होकर शोभायात्रा में अपनी सहभागिता प्रदर्शित कर रहा था. संपूर्ण वातावरण जिनशासन के गौरव की जयजयकार से गुंजायमान हो ऊठा था. हर कोई पूज्यश्री के दर्शन-वंदन को आतुर हो रहा था.
पूज्यश्री के प्रभावक मुखमंडल से अलौकिक आभा प्रसरित हो रही थी, दर्शनार्थी को लगता था कि पूज्यश्री मन ही मन मेरा हाल-चाल पूछ रहे हैं और वह भी प्रफुल्लित होकर मन ही मन अपना हाल कहता हुआ चला जाता है. सभी अपने-अपने कार्यों का सतर्कता पूर्वक संपादन कर रहे थे.
पूज्यश्री के चातुर्मास प्रवेशोत्सव पर कोबा हाईस्कूल में उपस्थित श्रद्धालुओं के लिये श्री किरीटभाई कोबावाला परिवार की ओर से नौकारशी की सुंदर व्यवस्था की गई थी. चातुर्मास प्रवेश प्रसंग पर पूज्य राष्ट्रसंत आचार्य भगवंत का
मंगल उद्बोधन 'जीवन को ज्योति बनाएँ, ज्वाला नहीं' श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र, कोबा में दिनांक २१/०६/१२ को चातुर्मास प्रवेशोत्सव के मंगलमय अवसर पर परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्य श्री पदमसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब ने अपने मंगल प्रवचन में उपस्थित विशाल जन समुदाय को प्रबोधित करते हुए कहा कि हमने मानव तन पाया है, तो हमें जीवन जीने की कला भी सीखनी चाहिए. धर्म में दर्शन का भाव होना चाहिए, प्रदर्शन का नहीं. धर्म के बिना जीवन का कोई महत्त्व नहीं है. धर्म के वास्तिवक स्वरूप को समझें. धर्म के मार्ग को सरल न समझें. धर्म के बिना पुण्य प्राप्त नहीं हो सकता है. अहंकार को छोड़े बिना धार्मिक भाव नहीं हो सकता है. मैत्री का भाव शब्दों में नहीं आचरण में होना चाहिए. शब्दों के साथ आचरण में सत्य को अपनाएँ. सत्य जीवन का चौकीदार है. अपने जीवन में सत्य को चौकीदार बनाकर रखेंगे तो पाप आपके पास नहीं फटकेगा. अहिंसा मोक्ष का द्वार है. अहिंसा हमें मानवता, करुणा, प्रेम भाईचारा का संदेश देता है. हमें अपने जीवन में सत्य और अहिंसा का पालन अवश्य ही करना चाहिए. __ज्योतिर्विद् आचार्य श्री अरुणोदयसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब ने अपने प्रवचन में मानव जीवन की सार्थकता बताते हुए कहा कि बहुत पुण्योपार्जन के पश्चात् हमें मानव जीवन मिला है, इस जीवन को हम धन्य बना लें.
इस मंगलमय अवसर पर शेठ श्री जयन्तिलाल केशवलाल शाह परिवार, हस्ते श्री कल्पेशभाई शाह साबरमती, अहमदाबाद ने गुरुपूजन का लाभ लिया तथा श्री मांगीलालजी प्रतापजी शाह परिवार भायंदर मुंबई ने गुरुभगवंतों को कांबली ओढ़ाने का लाभ लिया. इन दोनों लाभार्थियों को श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र, कोबा ट्रस्ट की ओर से सम्मानित किया गया. शोभायात्रा के लाभार्थी परिवार श्री सोहनलालजी चौधरी, अहमदाबाद व श्री नवीनचंद्र ज. शाह, शांताक्रूज, मुंबई, नौकारशी के लाभार्थी श्री किरीटभाई कोबावाला परिवार को श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र, कोबा की ओर से सम्मानित किया गया.
कार्यक्रम के प्रारम्भ में गुरुवंदन का कार्यक्रम हुआ, कोबातीर्थ के ट्रस्टी श्री श्रीपालभाई आर. शाह ने उपस्थित श्रद्धालुओं का स्वागत करते हुए कहा कि पूज्य आचार्यभगवंत का चातुर्मास हम सब के लिए परम सौभाग्य एवं गौरव की बात है.
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जुलाई २०१२ कोबातीर्थ के ट्रस्टी श्री मुकेशभाई एन. शाह ने संस्था का परिचय देते हुए कहा कि 'पूज्य गुरुदेव ने अंग और आगम से भर दिया है माँ सरस्वती का बसेरा.' ज्ञानमंदिर में पूज्य साधु-साध्वीजी, संपादकों-संशोधकों आदि के अध्ययन-संशोधन की भरपूर सामग्री है. इस संकलन का लाभ चतुर्विद् संघ को प्राप्त भी हो रहा है. इस संस्था को पूज्य श्रमण भगवंतों का मार्गदर्शन मिल रहा है तथा यहाँ के सभी ट्रस्टी पूर्ण सेवा भाव से संस्था का सुचारु रूप से संचालन कर रहे हैं. संस्था में कार्य करने वाले कार्यकर्ता भी पूरी निष्ठा एवं मनोयोग से कार्य करते हैं.
पूज्य आचार्य भगवंत के चातुर्मास अवधि में आयोजित कार्यक्रमों की संक्षिप्त जानकारी देते हुए श्री मुकेशभाई एन. शाह ने कहा कि इस चातुर्मास में देवभक्ति, गुरुभक्ति एवं श्रुतभक्ति की त्रिवेणी प्रवाहित होगी. उपस्थित श्रद्धालुओं से निवेदन पूर्वक कहा कि आप सभी यहाँ पधार कर पुण्य लाभ अर्जित करें.
कार्यक्रम के अंत में श्री किरीटभाई कोबावाला ने धन्यवाद ज्ञापन किया.
मंगल प्रवचन के पश्चात् उपस्थित गुरुभक्तों के लिये साधर्मिक वात्सल्य की बहुत ही सुंदर व्यवस्था की गई. जिसके लाभार्थी परिवार थे सोहनलालजी चौधरी, अहमदाबाद एवं मातुश्री धनलक्ष्मीबेन नवीनचंद जगाभाई शाह, शांताक्रूज, मुंबई. संपूर्ण कार्यक्रम पूर्ण धार्मिक वातावरण में हर्षोल्लास पूर्वक सम्पन्न हुआ.
रविवारीय प्रवचन शृंखला दि.१-७-२०१२ के दिन चातुर्मास के दौरान आयोजित रविवारीय शिक्षाप्रद मधुर प्रवचन शृंखला का मंगल प्रारंभ श्री संकेत शाह (साबरमती) के द्वारा प्रस्तुत गुरुभक्तिमय सुमधुर गीत की प्रस्तुति से हुआ. प. पू. राष्ट्रसंत आचार्य श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी म. सा. ने 'अंतर्जगत की यात्रा' विषय पर हृदयस्पर्शी प्रवचन देकर उपस्थित श्रोताजनों के हृदय को आह्लादित करते हुए वीतराग परमात्मा की वाणी का रसास्वाद करवाया. शिबिर के पश्चात उपस्थित शिबिरार्थी एवं गुरुभक्त महेमानों की साधर्मिक भक्ति की सुंदर व्यवस्था रखी गई थी. प्रस्तुत शिबिर का पुण्य लाभ शेठश्री नवीनमाई डी. महेता परिवार (डी. नवीनचंद्र एंड कं., मुंबई) पालनपुर-मुंबई ने लिया.
हमारे जीवन में कल्याणमित्र बनायें - मुनि पुनितपद्मसागर
मित्रता का अनुभव सहानुभूति से होता है. जीवन में अच्छे और सच्चे मित्र जीवन के विपरीत प्रवाह को सही दिशा में मोड़ देते हैं.
इस दुनिया में एक भी गुलाब ऐसा नहीं मिलेगा जो बिना कांटों का हो, किन्तु मित्रता का गुलाब ऐसा विलक्षण है जिसमें कांटो की चुभन नहीं होती.
ये स्पष्ट है जीवन की महक मैत्री है.
आज मात्र स्वार्थजनित इरादों को अंजाम देने हेतु मित्रता का नाटक खेला जा रहा है. यही कारण है कि आज की मित्रता के तले न केवल संपत्ति और साथी असुरक्षित है, अपितु पारस्परिक विश्वास भी खतरे में है.
मित्र बनाते वक्त और मित्रता रखते समय पूर्णतया सजग रहकर मित्रता की भूमि को विश्वास के जल से सिंचते रहना चाहिए, विपत्ति में भी जो साथ न छोड़े वही सच्चा मित्र है, कल्याणमित्र है. भगवान महावीर कहते हैं जैसे मित्र से मैत्री रखते हैं वैसे दुश्मन के प्रति भी मैत्री होनी चाहिए. वह इन्सान महान है जो दुश्मन को भी अपना मित्र बना लेता है.
हमारे मन-मस्तिष्क में यह भाव सदा प्रवाहित रखना होगा 'मित्ति मे सव्व भूएस मेरी सब जीवों से मैत्री है अर्थात मेरा किसी से वैरभाव नहीं है.
ऐसी सोच और समझ मित्रता का श्रेष्ठतम परिचय कराती है. अपने जीवन में कल्याणमित्र बनाकर हम अपने जीवन को सार्थक एवं सफल बनायें.
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__ चातुर्मास प्रवेश प्रसंग पर आयोजित पूज्य गुरुदेव का स्वागत समारोह एवं मंगल प्रवचन
प्रवेश प्रसंग पर आयोजित समारोह में अपनी लाक्षणिक
मुद्रा में उद्बोधन करते हुए पूज्य आचार्य भगवंत
प्रवेश प्रसंग पर आयोजित समारोह में
उपस्थित श्रावकगण
समारोह में उपस्थित श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र के
अग्रणी एवं अन्य श्रद्धासम्पन्न भक्तगण.
स्वागत प्रवचन करते हुए संस्था के ट्रस्टी श्री श्रीपालभाई आर. शाह
प.पू. गुरुदेव के चरणों में अपने
श्रद्धासुमन व्यक्त करते
हुए संस्था के ट्रस्टी श्री मुकेशभाई एन. शाह
स्वागत समारोह में उपस्थित
महानुभावों को धन्यवाद ज्ञापन करते हुए संस्था के ट्रस्टी
श्री किरीटभाई कोबावाला
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________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir अंतर्जगत की यात्रा प्रवचन सारांश परम पूज्य राष्ट्रसंत आचार्य श्री पद्मसागरसूरीश्वरजी महाराज साहब ने चातुर्मास अवधि में आयोजित रविवारीय प्रवचन श्रेणी की प्रथम शृंखला में अन्तर्जगत की यात्रा विषय पर परमात्मा महावीर की वाणी का उल्लेख करते हुए कहा कि अनन्त उपकारी, अनन्त ज्ञानी परमात्मा महावीर प्रभु के शासन में जन्म लेना पूर्व जन्म के पुण्य के बिना सम्भव नहीं है. अन्तर्जगत की बात करते हुए कहा कि आज तक हमने इस जगत की यात्रा तो बहुत की है, बाहर बहुत भटका है और जीवन का अनन्तकाल व्यतीत किया है किन्तु अभी तक पूर्ण विराम की प्राप्ति नहीं हुई है. परम कृपालु परमात्मा से हम रोज प्रार्थना करते हैं कि अब इस संसार में परिभ्रमण नहीं करना है, किन्तु क्या हम सही अर्थ में ऐसा कर पाते हैं? बार-बार जन्म लेना, बार-बार मृत्यु पाना और सम्पूर्ण जीवन दुःखमय व्यतीत करना, यह कब तक? कहाँ-कहाँ भटकते हुए यहाँ आये हैं, कितनी यातनाएँ सहन की है, क्या इससे बचने का विचार आपके मन में सही अर्थों में आता है? अब दुःख सहन नहीं करनी है, यह कभी सोचा है? केवल प्रार्थना बोलने से नहीं होगा, इसके लिये अपने जीवन का लक्ष्य तय करना होगा. क्या करना है? कहाँ जाना है? यह तय करना होगा. अभी तो आपको पता भी नहीं होगा कि यहाँ से आगे कहाँ जाओगे? यदि इस चक्र से बचना चाहते हो तो जीवन का लक्ष्य तय करो. कहाँ जाना है यह तय करो. संसार की यात्राएँ बहुत की है. अब एक बार अन्तर की यात्रा करो. अन्तर की यात्रा के वैभव के सामने संसार का वैभव तुच्छ है, बेकार है, महत्त्वहीन है. दुनिया के वैभव की कोई कीमत नहीं है. यह उधार का सौदा है. उधार लेकर हम अपना जीवन यापन कब तक कर सकते हैं? जिस दिन दुकानदार उधार देना बन्द कर देगा उस दिन बहुत यातनाएँ सहन करनी होंगी, बहुत दुःख होगा, जीवन के समक्ष अंधकार नजर आयेगा. इसलिये उधार लेने की प्रवृत्ति का त्याग करें, सुखी हो जाएंगे. अपना विचार बदल डालो, विचारों को सही दिशा में लगाओ, जीवन का लक्ष्य तय करो. परमात्मा ने कहा है, आत्मा ही परमात्मा है, इस बात को भगवान महावीरस्वामी ने स्वयं अपने जीवन से सिद्ध कर दिखाया है. हमें दूसरा कोई और उदाहरण ढूँढ़ने की आवश्यकता नहीं है. आत्मा अनादिकाल से कर्मों से लिप्त है. आत्मा पर लगे हुए कर्मों को काटकर दूर करना है, निर्मलता की प्राप्ति करनी है. अन्तर्जगत की यात्रा पर जाने के लिये सामायिक, स्वाध्याय, स्मरण का साथ लेना होगा, इसके सहारे चिंतन शक्ति प्राप्त करनी होगी. सामायिक बहुत बड़ा विज्ञान है. आत्मा के वास्तविक स्वरूप को प्राप्त करने का बहुत बड़ा साधन है. आध्यात्मिक क्षेत्र में प्रवेश करने का मार्ग है.यम नियम द्वारा जीवन को अनुशासित कर अन्तर्जगत की यात्रा पर निकलें.. आज समाज में आहार की विकृति हो रही है. होटल में खाना खाने में शान और ऐश्वर्य समझते हैं. उन्हें पता नहीं है कि वहाँ सात्विक आहार नहीं बल्कि अनन्तजीव वाले खाद्य पदार्थ मिलते हैं. इसका त्याग करना होगा, सात्विक आहार को अपनाना होगा. तभी हम सच्चे अर्थ में अन्तर्जगत की यात्रा कर सकते हैं. आप एक बार भी यदि अन्तर्जगत की यात्रा कर लिये तो फिर जो आनन्द, सुख की अनुभूति होगी वह अवर्णनीय है और तब आपका मन संसार की यात्रा में नहीं बल्कि इसी यात्रा में जाना पसंद करेगा. एक बार की अन्तर्जगत की यात्रा में अनन्त कर्मों से छुटकारा मिल जाता है, यह परमात्मा की वाणी है.तो फिर हम संसार की यात्रा में क्यों भटकें? क्यों नहीं अन्तर्जगत की यात्रा पर निकल चलें? (रविवारीय शिक्षाप्रद मधुर प्रवचन शृंखला ता. 1-7-2012, प्रथम शिविर, कोबा) BOOK POST प्रसतुतकर्ता : डॉ. हेमन्त कुमार अंक प्रकाशन सौजन्य : श्री रश्मिकांतभाई कामदार परिवार Rushab Ship Consultant, Inc., 43, Jonanthan Drive, Edison, NJ 08820, USA. For Private and Personal Use Only