Jain_Satyaprakash 1952 12

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521695/1

Page #1

૪૦૯ ,
૧
2
1 2
૩”),
વર્ષ : ૧૮, અંક : ૩]
[ક્રમાંક : ૨૦૭
તંત્રી : ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
ACHARYA SRI KAILASSAGARSURI GYANMANDIR SHREE MAHAVIR JAIN ARAOHANA KENDRA
Koba Gandhinagar. 382 007. * Ph. (079) 23276252, 2327204-15
Fax : (079) 23276749
રાણકપુરના વિશાળ ધરણવિહારના બહારના
ભાગનું સાંગોપાંગ દશ્ય
શ્રીયશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા
ભાવનગરના સૌજન્યથી

Page #2

4665
ક્રમાંકઃ
લેખઃ
૧. કેટલીક જૈન અનુશ્રુતિ
૨. કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા કેવી જોઈએ :
विषय-दर्शन
લેખક :
પૃષ્ઠ:
અને પુરાતત્ત્વઃ ડૉ. મેાતીયદ્ર એમ. એ. પીએચ. ડી. ૪૯ શ્રી મેહનલાલ દી ચેકસી :
૫૦
३. कतिपय आवश्यकीय संशोधन :
૪. પતિતપાવન ( નાટક )
૫.
પાપ ને પુણ્ય :
૬. સમરાઇચ્ચ કહા :
૭. જીવનશે ધનના સેાપાન સબંધી જૈન તેમજ અજૈન મ તળ્યા.
८. श्रीकुशललाभकृत संघपति सोमजी संघ चैत्यपरिपाटीका ऐतिहासिक सार ૯. સને ૧૯૫૧ના નેશનલ મેન્યુમેન્ટ્સ એકટ ૭૧.
૧૦. નવી મદદ
श्रीअगरचंजी नाहटा :
શ્રી. જયભિખ્ખુ :
શ્રી. વસંતલાલ કાંતિલાલ
પૂ ૫. શ્રીરધર વિજયજી :
પ્રા. શ્રીહીરાલાલ ર. કાપડિયા.
श्रीयुत भंवरलालजी नाहटा
५२
૧૫
૬૪
در
૬૮
७०
ટાઈટલ પેજ ત્રીજી : બીજું :
નવી મદદ
૧૦૦) પૂ. આ. શ્રીવિજયવલ્લભસૂરિજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રીદેવસુર જૈન સધ–ગાડીજી જૈન ઉપાશ્રય, સુઈ.
૨૫) પૂ ૫. શ્રીવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રીસુમતિનાથ જૈન પેઢી, ખીલીમારા ૨૫) પૂ મુ. શ્રીધમ સાગરજી મ. ના. ઉપદેશથી શ્રીકાટ જૈન દેરાસરની પેઢી, મુઈ

Page #3

45/19
वर्ष : १८
अंक : ३
॥ ૐ અદ્ભૂમ્ ॥
अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित
श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र जे शिंगभाईनी वाडी : घीकांटा रोड : अमदावाद (गुजरात)
વિક્રમ સ. ૨૦૦૯ : વીર નિ. સ. ૨૪૯૯ : ઈ. સ. ૧૯૫૨ માગશર વદ ૧૩ : સોમવાર : ૧૫ ડીસેમ્બર
કેટલીક જૈન અનુશ્રુતિ અને પુરાતત્ત્વ
લેખક :–ડૉ. મેાતીચ. એમ. એ. પીએચ. ડી.
क्रमांक
२०७
ર. શ્રાવસ્તી
[ ગતાંકથી ચાલુ ]
જૈન સાહિત્યમાં કુણાલા અથવા શ્રાવસ્તીમાં પણ એક પૂર આવ્યાની અનુશ્રુતિ છે. · આવશ્યક ચૂર્ણિ` ' ( પૃ૦ ૪૬૫, રતલામ, ૧૯૨૮ )માં એની કથા આ પ્રકારે આપેલી છે: કુણાલમાં કુરુટ અને ઉત્ક્રુરુટ નામના એ આચાર્યાં નગરના નાળાના કિનારે રહેતા હતા. વર્ષાકાળમાં નાગિરકાએ તેમને ત્યાંથી નસાડી મૂકયા. ક્રોધમાં આવીને કુરુ) શ્રાપ આપ્યા : “ હે દેવ ! કુણાલા ઉપર વરસે.” એમ કહેતાં જ ઉત્ક્રુરુ? પણ કહ્યું : “ પર દિવસ સુધી. ” કુરુતે ફરીથી કહ્યું : “ રાત અને દિવસ ”—આવો શ્રાપ આપી બંને જણુ નગર છોડીને ચાલ્યા ગયા. પંદર દિવસ સુધી ધનધાર વરસાદ પડતા રહ્યો અને તેના ફળસ્વરૂપે કુણાલા નગરી અને આખુ જનપદ વહી ગયું. “ કુણાલાના પૂરતા ૧૩ વર્ષ પછી મહાવીરસ્વામીને કેવળજ્ઞાન થયું. ” મુતિ કલ્યાણુવિજયજીની ગણના અનુસાર ૪૩ વર્ષની અવસ્થામાં મહાવીર કેવળ થયા અને એ સમયે મહાત્મા મુદ્દે ૬૫ વષઁના હતા. ( કલ્યાણુવિજય, વીરતિર્વાણુ વત ઔર જૈન કાળગણના, પૃ॰ ૪૩ ) લંકાની અનુશ્રુતિ અનુસાર મુદ્દનુ નિર્વાણુ ૮૦ વર્ષની અવસ્થામાં ઈ. સ. પૂર્વે ૫૪૩-૪૪માં થયુ' અને એ માટે મહાવીરને દેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ઇ. સ. પૂર્વે ૫૫૮-૫૯માં થઈ. મહાવીરના દેવળજ્ઞાનના તેર વર્ષ' અગાઉ એટલે ઈ. સ. પૂર્વી ૫૭૧-૭૨માં કુણાલનું પૂર આવ્યું. શ્રાવસ્તીના આ પૂરની નોંધ ધમ્મુષ અદ્રકથા 'માં પણ આવી છે. કહે છે કે અનાથપિડિકના અઢાર કરોડ રૂપિયા ચરાવતી (ચ્યાધુનિક રાતી )ના કિનારે દાટેલા હતા. નદીમાં એક વખત પૂર આવ્યું અને ખજાના બ્રેસડાઈ ગયા. ( ખલિંગમ, યુધિસ્ટ લિજેંસ, વા॰ ૨, પૃ૦ ૨૬૮ ) ખેદની વાત છે કે પ્રાચીન શ્રાવસ્તી ( આધુનિક સહેટ-મહેટ )ની શોધ-તપાસ ઉપર ઉપરથી જ થયેલી છે. ખાઈ ખાદીને સ્તાની ખેાજ હજી સુધી થઈ નથી. એ જાણવાની આપણને ખૂબ ઉત્સુકતા છે કે, પાટલીપુત્રની માફક અહીં' પણ પુરાતત્ત્વ એક પ્રાચીન શ્રુતિનું સમર્થાંન કરે છે કે નહી. જો પુરાતત્ત્વથી અનુશ્રુતિ સાચી નીકળે તે આપણુને પ્રાગ્ મૌર્ય કાલના એક સ્તરને ખરાખર અળ મળી જાય અને એ પુરાતત્ત્તિવા માટે એક મહાન કાર્યની વાત ગણાશે. [ અપૂર્ણ ]

Page #4

કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા કેવી જોઇએ
લેખક :-શ્રીયુત મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ગયા અંકમાં જોયા પ્રમાણે, ભારતવર્ષના સક તાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન તરફથી બેલી શકે, એને વારસાને માલિકી હક્ક કરી શકે એવી સંસ્થાની ખાસ અગત્ય છે. હવે મેં વાતમાં બેમત જેવું હવા સંભવ નથી જ. આ માસિકમાં આવેલ અને “જૈન” પત્ર તા. ૨૯-૧૧-૩૨ ના અંક ૨૫ માં જેને ઉતારી લીધું છે એવા પંડિત લાલચંદ્ર ભ. ગાંધીના
અકેટામાંથી મળેલી પ્રતિમાઓ સંબંધી લેખથી ખાતરી થઈ જાય તેમ છે કે સરકારી કાનુન મુજબ આ જાતની સર્વ પ્રાચીન સામગ્રી, જે રક્ષણ કરનાર ન હોય તે ખુદ સરકાર એનું રક્ષણ કરવાની જવાબદારી સ્વીકારે છે અને એ સર્વ પર પિતાને હકક કાયદાથી લાદે છે. જેના પત્રના એ જ એકમાં “શ્રવણ-બે ગુલ'માં આવેલ શ્રી બાહુબળિજીની દિગંબર મૂર્તિ અંગે પણ એ જાતની સરકારી તૈયારીની વાત છે. વળી કલ્યાણચંદ કેશવલાલ ઝવેરીએ પણ વડોદરામાંની અકોટાવાળી ધાતુપ્રતિમાઓ સંબંધી ચર્ચા કરી કાયદા સંબંધી માહિતી આપી છે અને એ અંગે જેને સંધે અને શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી કિંવા જૈન ભવે. કેન્ફ રજો જાગૃત થઈ કાયદો સુધરાવવા પિતાની મૂર્તિઓ હસ્તગત કરવા સૂચના કરી છે. “કેન્દ્રસ્થ સંસ્થાની અગત્ય' નામક લેખ લખ્યો ત્યારે આ વાત મારા લક્ષમાં નહોતી. મેં તે કોન્ફરન્સના પ્રયાસ અંગે ભારતવર્ષના જુદા જુદા પ્રદેશમાં ફરવાનું બનતાં જે ચિત્ર મારી દષ્ટિ સન્મુખ ખડું થયું અને અગાઉ પાવાપુરી સંબંધી કાયદો આવેલ એ કારણે આ તટસ્થ માસિકમાં આ પ્રશ્ન હાથ ધર્યો. પણ હવે તે દિવા જેવું દેખાય છે કે આપણે પૂર્વજોના અણુસૂલા-મૂર્તિ-દેવાલય કે સ્થાપત્ય સંબંધી અથવા તે જ્ઞાનભંડારમાંની અણુમલી સાહિત્યસામગ્રી માટે સંરક્ષણને પ્રબંધ નહીં કરીએ તો સરકાર કાયદાના બળે એ ઉપર હક ધરાવી, કબજો જરૂર લેશે. એ વેળા રક્ષણ તો થશે પણ એ પાછળ આપણો જે ભક્તિભાવ–એ માટે જે બહુમાન-આપણું અંતરમાં રમણ કરે છે તે જળવાશે કે કેમ એ જરૂર વિચારણીય છે. આવો વિખરાયેલે વાર કે અણમૂલો-અને ઈતિહાસની નજરે અતિઅગત્યને છે એ વાત જાણવી હોય તે ભારતીય જૈન સ્વયં-સેવક પરિષદ તરફથી પ્રગટ થતા “સ્વયંસેવક' માસિકના અંક જેવા ભલામણ છે. આપણું એ અંગેના દુર્લક્ષથી કેટલું ચાલ્યું ગયું છે, કેટલું બગડી રહ્યું છે, અને હજુયે નહીં ચેતીએ તે કેટલું હાથમાંથી સરી જશે એ ભિન્ન ભિન્ન અભ્યાસીઓના હાથે લખાયેલ લેખે વાંચ્યા વિના સમજાય તેમ નથી!
આજે વિચારવાનું એ જ છે કે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી “કેન્દ્રસ્થ સંસ્થાની ગરજ સારી શકે કે કેમ ? જરૂર એ સંસ્થા મધ્યવતી બની શકે પણ એ માટે એને પિતાના ચાલુ બંધારણમાં કેટલાક ફેરફારો કરવા પડે. વળી, સારાયે ભારતવર્ષના વારસાના સંરક્ષણને અતિમહત્વને પ્રશ્ન હોવાથી કાર્યાલય નમૂનેદાર બનાવવું જોઈએ, પ્રચલિત પ્રણાલિકામાં સુધારણું કરવી ઘટે અને એ અંગે થનારા મોટા ખરચને ધ્યાનમાં રાખી, આવકને માર્ગે પણ નિયત કરવા જોઈએ.
સાંભળવા પ્રમાણે જે બંધારણ છે એમાં ભારતના જુદા જુદા સંધના પ્રતિનિધિઓની જનરલ કમિટિ છે છતાં એ વર્ષમાં માંડ એકવાર મળે છે ! એને અધિકાર સલાહ સૂચન પૂરતો જ છે ! બાકી વહીવટનું તંત્ર અમદાવાદના સ્થાનિક પ્રતિનિધિઓ કે જેમની સંખ્યા આઠેકની છે તેમના હાથમાં જ હોય છે.
એ ખરું હોય દિવા એમાં સમજર હોય, એ વાત મુદ્દાની નથી. અત્યાર સુધીની

Page #5

કેન્દ્રસ્થ સસ્થા કેવી જોઇએ
એક : ૩ ] [ ૫૧ પેઢીની કા*વાહીથી શ્રીશત્રુ ંજયાદિ તીર્થાંનુ અને અન્ય પ્રાચીન સ્થળનું રક્ષણ થયું છે, જીર્ણોદ્ધાર થયા છે અને માલિકીકમાં ખાસ હાનિ નથી પહેાંચી એ જોતાં વહીવટદારાને ધન્યવાદ ધરે, એમાં પણ શેઠ કસ્તુરભાઈ જેવા બાહોશ અને અનુભવી પ્રમુખે એ સંબધમાં જે રસવૃત્તિ દાખવી છે અને પ્રસંગાપાત પેાતાના ભાષણમાં સ્થાપત્ય કળા પ્રાચીનતાના રક્ષણ અંગે જ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા છે એ જોતાં સાચે જ પેઢીના સંચાલકા અથવા તે શેઠ સાહેબ પેતે પેઢીને મધ્યવર્તી સસ્થામાં ફેરવવા ધારે તો ખાસ મુશ્કેલી ન જ પડે. આજે પણ ધાર્મિ`કતાના મુદ્દાથી ઊમા થતા સાલા વેળા પેઢીને આગળ થવું જ પડે છે. વળી, ત્રે ક્રાન્ફરન્સે તે શેઠે આણુંજી કલ્યાણુછતી કાર્યવાહીને ટેકા આપવાના ઠરાવ કરેલા હાવાથી એ તીથેાં અદિના પ્રશ્નોમાં ખાસ અલગ વાડા રચે તેમ નથી જ. બાકી કાપરડાજીમાં સાંભળ્યું તે જો સાચું હોય તે શેઠ આણુદજી કલ્યાણજીની પેઢી કાં ા આર્થિક કારણે કિવા વ્યવસ્થાને પહોંચી ન શકતી હોય એ કારણે નવા વહીવટ સભાળી લેવા તૈયાર નથી.
તીર્થીની વ્યવસ્થા અને રાણકપુર કુભારી માજી આદિના છડ઼ેદ્દાર જોતાં શેઠ આણુજી કલ્યાણજીની પેઢીએ જ આવા વિષમ સમયમાં સફળ ભારતના મૂલ્યવાન વારસાના સંરક્ષણની જવાબદારી ઉપાડવા આગળ આવવું જોઇ એ. એની પાસે શક્તિ અનુન્નત્ર અને કાર્યકરી છે. કેટલાક જુદા વહીવટા છે અને એ સર્વ પેઢીની છત્રછાયામાં આવે એ સારુ બંધારણ સુધારણા ઇષ્ટ છે. માટ શહેરાનુ પ્રતિનિધિત્વ અને તે પણુ જૈતાની વસ્તી, દેવાલયોની સંખ્યા અને તીર્થનું મહત્ત્વ ધ્યાનમાં રાખી નક્કી કરવું. એમાં શ્રીમંત ધીમંત અને સેવાભાવી વ્યક્તિઆને યેગ મેળવો. સભામાં હાજરી આપે તે જરૂર પડયે સમયના ભાગ આપવામાં પીછેહડ ન કરે તેવા સભ્યાની પસ’દગી કરવી. પુરાતત્ત્વનિષ્ણાત કે પ્રાચીન શોધખેળના અભ્યાસીઓને—તેમજ સમયનો ભોગ આપી નિરીક્ષણુ કરી શકે તેત્રા ભાઈ ને માનદ સભ્યા બનાવી વિસ્તૃત પ્રતિનિધિત્વધારી મધ્યસ્થ સંસ્થા સર્જવી. એમાંથી મહાસમિતિ અને કારોબારી સમિતિ રચવી એને કરવાનાં કાર્યાંતી મર્યાદા બંધવી. એ માટેના બજેટની રચના કરવી. આ ઉપરાંત જુદા જુદા પ્રદેશના સંયોગે ધ્યાનમાં લઈ, રાજબાજને વહીવટ સભાળી શકે તેવી સ્થનિક સમિતિએ નક્કી કરવી. અમુક રકમ સુધીના ખર્ચ કરે તેવી એને સત્તા આપતી. રાજ્ય સાથેના પ્રશ્નો અંગે કારોબારીએ સીધી જવાબદારી રાખવી. દેવદ્રવ્ય કે જેના ઉપયાગ જીર્ણોદ્વારમાં જ કરવાના હોય છે એ આજે જેમ મરજી માફક ખરચાય છે તેમ ન ખરચાતાં કિમિટ નક્કી કરે તે મુજબ અને નિયત કરેલી પધ્ધતિથી ખરચાય તેવા નિયમ કરવો. એમાં પણ ના કરતાં જાતાં અને ખાસ કરી ઐતિહાસિક મહત્ત્વ ધરાવતાં સ્થાનાના રક્ષણુ અર્થ વધુ ખરચાય તેવા પ્રબંધ કરવા. માયા વધારવા કરતાં પૂર્વજોની દીશતા ધ્યાનમાં લઈ, કળા-કારીગરી અને સ્થાપત્યની જાળવણી પાછળ એના વ્યય થાય તેમ કરવું. આ તા સામાન્ય રેખાંકન ગણાય. બાકી તે સકળ સંધના આગેલાને એકઠા થઈ, પૂર્વજોના મહામૂલા વારસાના સરક્ષણ અર્થે જે જે અનુભ્રવની વાતા રજી કરે એ શ્થાનમાં લઈ, આજે જેમ રાજશાસન–કેન્દ્રસ્થ સરકારના કાનુનું પ્રમાણે સારાયે દેશનુ' તંત્ર ચલાવે છે તેમ ભગવંત શ્રીમહાવીરદેવનું શાસન અને એના પ્રચારના મુખ્ય અગા સમા-મૂતિ અને આગમ અર્થાત તીર્થી-પ્રતિમા અને જ્ઞાનભંડારા સુરક્ષિત રહી પેાતાની પ્રભા વિસ્તારે તેવુ તંત્ર રચવાને સમય કમાડ ડેાકી રહ્યા છે. એ નાદ જેટલા જલ્દી સભળાય અને અમલી બને એટલે આપણા ધર્મ'પ્રેમ જાગ્રત લેખાય..

Page #6

कतिपय आवश्यकीय संशोधन
___ लेखक : श्रीयुत अगरचंदजी नाहटा ग्रन्थ प्रकाशकों व संपादकोंकी असावधानी एवं अज्ञानताके कारण कभी कभी ग्रन्थके रचयिताके नाम एवं गच्छादिके सम्बन्धमें भी भद्दी भूलें हो जाती हैं जिनके अनुकरणमें अन्य लेखक भी उन्हें दुहराते हुए भूल परम्पराको बढ़ाते रहते हैं। अतः ऐसी भूलें जहाँ भी जिनके नजर आये उन पर संशोधनात्मक स्पष्टीकरण प्रकाशित कर देना आवश्यक होता है ताकि उनका संशोधन होकर भूलोका उन्मूलन हो जाय । प्रस्तुत लेखमें ऐसी ही कतिपय भूलोंका संशोधन उपस्थित किया है। इनके कुछ प्रकाशित ग्रन्थोंकी अप्रकाशित रचमा प्रशस्तियां 'अनेकांत में पूर्व में प्रकाशित कर चूका हूं।
१. खरतरगच्छीय श्रीजिनकुशलसूरिके शिष्य महो० विजयप्रभजीका गौतम रास 'जैन साहित्यमें सुललित प्राचीन काव्य एवं सुप्रसिद्ध ग्रन्थ है । पचासों ग्रन्थोंमें यह प्रकाशित हो चुका है। जैन धर्मप्रसारक सभासे सार्थ भी प्रकाशित हो चुका है। पर इसके रचयिताके संबंधमें अब भी कहीं कहीं भद्दी भूल नजर आती है। किसी प्रकाशकने उसे उदयवंत रचित लिख मारा है तो कइयोंने विजयभद्र रचित बतलाया है । पर यह निर्विवाद सिद्ध है कि इसके रचयिता उ० विनयप्रभ है। हस्तलिखित सैंकड़ों प्रतिया हमारे अवलोकनमें आई जिनमें "विनयपहु उवज्झाय थुणिजै" स्पष्ट पाठ है। इसकी रचना सं. १४१२में गौतम गणधरके केवलज्ञानके दिन खंभातमें हुई थी। बीकानेरके महिमा भक्तिभंडारमें इसकी सं. १४३० की लिखित प्रति प्राप्त है उसमें भी यही पाठ है। 'खरतरगच्छ पट्टावली में भी इसके रचे जानेका सुस्पष्ट निर्देश पाया जाता है। पोछली कुछ प्रतियाके लेखकोंकी भूलके परिणाम खरूप “ विजयभद्र" नाम प्रसिद्धिमें आया है एवं प्रतकी एक गाथामें उदयवंत शब्द आता है। इसको कर्ताका सूचक मानकर कई व्यक्तियोंने उसे उदयवंत रचित घोषित कर दिया और आज तक वह भूल ज्यों की त्यों अनेक आवृत्तियों व ग्रन्थोंमें पाई जाती है जिसका संशोधन होना नितान्त आवश्यक है।
कई भूलें ग्रन्थमें रचयिताके अपने गच्छ एवं गुरुपरम्पराके निर्देश न करनेके कारण हो जाती है । सम नामवाले व्यक्तियोंमें ऐसा होना स्वाभाविक ही है जिसके कुछ उदाहरण यहाँ दिये जाते हैं
जैन हठीसिंह सरस्वती सभा, अहमदाबादसे " षटद्रव्यनय विचारादि प्रकरण संग्रह" नामक ग्रन्थ छपे हैं। उनके पृ. १०९ में प्रीति छत्तीसी, सहजकीर्ति रचित छपी है जिसके अंतमें संपादक या प्रकाशकने " इतिश्रीमन्नागपुरीय बृहत्तपागच्छीय वाचकवर सहजकीर्ति
१ हाल ही में प्रकाशित हिन्दी जैन साहित्यका संक्षिप्त इतिहासके पृ. ६५ में भी इसकी पुनपत्ति की गई नजर आती है।

Page #7

1 કતિપર્ય આવશ્યકીય સંશોધન मुनिना कृतः स्वाध्यायः" लिखा है। पर इसकी समकालीन (१७ वीं) लिखित प्रति यहाके भंडारोंमें उपलब्ध है जिसके अनुसार ये खरतरगच्छीय (हेमनंदनशि०) सिद्ध ही है। इसी प्रकार पृ. १२९ में मेघकुमार सज्झाय ख० श्रीसार रचित छपी है उसके अंतमें " इतिश्री वादीन्द्र श्रीपार्श्वचंद्रसूरीन्द्र विनेय श्रीसार मुनिराजेन कृतः स्वाध्यायः" लिखित दिया गया है। पता नहीं इसका आधार क्या है ?. इसी प्रकार पृ. २३४ में लक्ष्मीवल्लभ ( जिनका नाम राजकवि भी था) की उपदेश बतीसी छपी है। उसके अंतमें " इतिश्रीमन्नागपुरीय तपागच्छाचार्यश्रीरामचंद्रसूरिकृता" लिखा गया है। पर इसको समकालीन प्रति हमारे संग्रहमें है जिससे इसके रचयिता राजकवि ख० लक्ष्मीवल्लभ उपा० ही होना सिद्ध होता है। ___ इसी प्रकार श्री वा. मो. शाह ने धर्मसिंह ख० धर्मवर्द्धनकी बावनीको स्था. धर्मसिंह रचित मान ली थी जिसका संशोधन हम अपने “वा. मो. शाहकी एक महत्त्वपूर्ण भूल" नामक पूर्व प्रकाशित लेखमें कर चुके हैं।
आनंद काव्य महोदधि मौक्तिक पृ. ४ के परिशिष्टमें निम्नोक्त कृतियें छपी है । उनके स्वयिता वास्तवमें कविवर समयसुंदर हैं।
१. प्रसन्नचंद्र राजर्षि ग. ६ प्रसन्नचंद्र प्रणमुं तुमारे पाय,-रूपविजय २. अरणक मुनि ग. १० अरणिक मुनिवर चाल गोचरी, , ३. मेघकुमार ग. ५ धारणी मनावे मेघकुमार, -प्रीतिविमल
साराभाई नवाबको हमने खर० रुघपति कविके चौवीशी सवैये प्रकाशनार्थ भेजे थे । आपने मेरे लिखे रुघपति शब्दको संघपति समझ कर ११५१ स्तवन मंजुषामें उन सवैयोंके रचयिताको संघपति लिख दिया है। ___ विधानंदविजयजी प्रयोजित सं. २००२ में प्र० श्री “प्राचीनछंद संग्रह " ग्रन्थ छपा है। उसमें नवकार छंदका कर्ता लाभकुशल रचित लिखा है पर वह खरतरगच्छीय कुशललाभकी रचना है एवं अंतमें देशांतरी छंद राजकविका (लक्ष्मीवल्लभरचित) छपा है उसका रचयिता विपास कवि लिखा है। ये दोनों भूलें असावधानीसे हुई है। देखिये, रचनामें नाम स्पष्ट है
१. कुशललाम वाचक कहे, एकचित आराधतां विविध रीत वंछित लहे ॥१८॥ २. वर लछीवलभ सुतन पूरण प्रभु वैकुंठपूरी । __ प्रणमेवी पास कवि राज एम स्तविमो छंद देशांतरी ॥ ४६ ।।।
पहलेमें कुशललाभ वे ऊलटा नाम समझ कर लाभकुशल लिख दिया है, दूसरेमें 'पणमवि पास'को संधि छेदकी गलतीसे भूल हुई है।
जैन सत्य प्रकाश वर्ष १४ अंक ७ में प्रकाशित पार्श्वस्तोत्रको जयशेखरसूरि रचित लिखा गया है पर जैन स्तोत्र संदोह भा. २ पृ. के अनुसार उसके रचयिता लक्ष्मीसागरसूरि हैं।

Page #8

જૈન દર્શન
५४ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ : १८
जैन स्तोत्र संग्रह प्रथम भाग परिशिष्ट में श्वे. जैन स्तोत्रोंकी सूची दी गई है उसमें 64 महानन्द महानन्द " आद्यापदसे प्रारंभ होनेवाली चैत्यपरिपाटी स्तवन (लो. ४१ ) को विनयविजयजी रचित बतलाया गया है। पर वास्तवमें वह खरतरगच्छीय श्रीजिनकुशलसूरिके शिष्य गौतमरासके रचयिता उपाध्याय विनयप्रभकी रचित है । यहाँके महिमा भक्ति भंडारमें सं. १४३० की लिखित स्तोत्र संग्रहको प्रतिमें इसका स्पष्ट उल्लेख है, अंतके 'विनय' शब्द से मुनि चतुरविजयजीने विनयविजयजी रचित होनेका अनुमान किया प्रतीत होता है जो सही नहीं है । मुनिश्री सूचनानुसार वह जैन स्तोत्र संग्रहके द्वितीय भाग में प्रकाशित होनेवाली थी पर उसमें पार्श्वप्रभु सम्बन्धी स्तोत्रादिके आधिक्यतावश वह दी नहीं जा सकी, प्रतीत होता है ।
जैन सत्य प्रकाशके वर्ष ७ अंक १२ एवं वर्ष १२ पृ. ९६ में “ समरवि सरसति हंसला गामिणी " आय पदवाली २५ गाथाकी शत्रुंजय चैत्यपरिपाटी प्रकाशित हुई है । स्थानीय आचार्यशाखाके भंडार में प्राप्त ( ३ पत्र ) सं. १६६८ की प्रतिके अनुसार इस चैत्य परिपाटी विवाह लोके रचयिता महोपाध्याय “ विजयतिलक " हैं जिनके रचित शत्रुंजय - दंडग विचार गर्भित स्तवन बहुत प्रसिद्ध है । वे उ० विनयप्रभके शिष्य व जिनकुशलसूरिके प्रशिष्य थे । चैत्यपरिपाटी के अंतमें कर्त्ताने अपना नाम सूचक द्वयर्थक “ विजयवंता " शब्दका प्रयोग किया है। प्राप्त प्रतिमें " कृत विजयतिलकमहोपाध्यायैः " स्पष्ट लिखा है।
I
[ अनुसंधान पृष्ठ : १५ थी भालु ]
વિકાસનકાળ
આવક દર્શીન
યેાગ દર્શન
યેાગવાસિષ્ઠે
પહેલાં ત્રણ ગુણુસ્થાના
પહેલી ત્રણ સ્થિતિ
પહેલી ત્રણ ભૂમિકા
સાત અજ્ઞાન ભૂમિકા
બૌદ્ધ દર્શન
પહેલી મે સ્થિતિ
વિકાસ–કાળ પછીના કાળ તે આ સમસ્ત હરાઈ ભાગ્યશાળી થાઓ. એટલી અભિલાષા વ્યક્ત
विहास-हाण
गुगुस्थान ४-१४
સ્થિતિ
ભૂમિકા
४–८
४-५
સાત જ્ઞાન ભૂમિકા
સ્થિતિ 3-$
ના પ્રમાણે યેાગ-કાળ છે. એ મેળવવા કરતા હું આ લેખ પૂર્ણ કર્યું

Page #9

પતિતપાવન [એક નાટક] લેખક શ્રી. ભિખુ
[ ગત મહાવીર જયંતી પ્રસંગે “ઓલ ઈન્ડિયા રેડિયો અમદાવાદની માગણી પસ્થી શ્રી. જયભિખુએ આ નાની નાટિકા આમ સમુદાયને લક્ષમાં રાખીને લખી હતી. થોડા સુધારા વધારા સાથે એ અહીં આપવામાં આવે છે.
- સંપાદક ] (). [મગધના પાટનગર રાજગૃહીમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનો જન્મદિન (વર્ષગાંઠ ) ઉજવાય છે. માણસ માત્ર સમાન-ન કેઈ ઊંચ ન કોઈ નીચ : શાસ્ત્ર, સ્વાધ્યાય, સંચમ ને તપ ન એમાં સ્ત્રી-પુરુષને ભેદ, ન રંક રાયને ભેદ, પાળે એને ધર્મ, કરે એનું તપ! જન્મનું મહત્ત્વ નહિ, કર્મની વડાઈ!” એ ભાવનાને મહિમા ગવાય છે ! આ ભાવના સામ સ્થાપિત હિતાવાળી ઊંચ કેમને પ્રતિકાર તે છે પણ નીચ કામે પણ એમાં મને ભયે છે. એમણે એમાં કાવતરું જાણયું છે. એવા સંઘર્ષના દિવસો
વીતે છે છતાં વાતાવરણમાં આનંદના સૂરે છે. સ્ત્રીઓ ગીત ગાય છે.] અત: “અનુપમ આજે રે, ઓચ્છવ છે મહાવીર મંદિરે રે! ચાલે જોવા જઈએ હેતે હળીમળી આજ રે. અનુ.
( [ સાખી]. ત્રિશલા કુંખે અવતર્યા રે, મહાવીરને અવતાર, - સિદ્ધારથકુલ નંદને એક વર્યો જયજયકાર થાળ ભરી ભરી મેતીડે વધાવતી રે, છપન કુંવરી સજી શણગાર, ઊભી આરસ-પારસમણિ ચોકમાં રે ! અનુપમ આજે.
[એકાએક બુંગિયો વાગે છે. આકાશ ભેદતો કોલાહલ થાય છે.) [ ધુમિલ સંધ્યા, રાજગૃહીના બહારને એકાંત ભાગ. કઈ રયુંખડયું જા-આવ કરે છે. એ વેળા કાળ, બિહામણ, દાદું બાંધેલ એક આકાર જોરથી નાસ જતે જોવાય છે. એના માંસલ પગે પૃથ્વીને જાણે દાબીને રહ્યા છે? એનું મસ્તક આકાશને થોભ દઈ રહ્યું છે. હાથમાં રત્નની થેલી છે. બીજામાં અર્ધચંદ્રાકાર કપાયું છે. અડધી બંડી માથે વાળ પર લાલ ફટકે, કેડે સુતરની રસ્સી,
પગમાં કમેટી મેટી અખિ! ]. ૧લે નાગરિક : ચેર, ચોર, ડાકુ, ડાકુ, પકડ, પકડે! રજે , : ના, ના. મગધનું પાટનગર લૂંટારા રહિણેયને હાથે લૂંટાયું. ૩જે • : અરે, નગરશેઠની હવેલી ચકલીના માળાની જેમ ચુંથાઈ કથા છે : અરે, રાજાના ભંડારો રોળાઈ ગયા. પામે છે : પકડે, પકડ, મુલક આખાના ચોર રોહિણેયને.
[ શંખ ફુકાય છે. ઘેડાના દાબડા બોલે છે.] ૧લે નાગરિક: બીશ મા. એ આવ્યા મગધના મહામંત્રી અભયકુમાર, અરે ! મગધના
મહારથીઓ આજે એ ચાર રહિણેયને પકડવાની પ્રતિજ્ઞા કરીને નીકળ્યા છે. એ હવે આકાશ-પાતાળ એક કરશે. સો દહાડા સાસુના તો એક દહાડે વહુને ! મગધના મહારથીઓને મારે મર્યો જ છુટકે છે!

Page #10

શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૮ રજે નાગરિક : અરે, આજ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની વર્ષગાંઠ ને આ અશાંતિ એ
પાપાત્મા રહિણેયને સજા થવી ઘટે. ૩જે નાગરિક : મંત્રીરાજ ! મારી મૂકે તમારી જોડ. નહિ તો તમારી તે ઠીક પણ આખા મગધની આબરૂ પાણીમાં ગઈ સમજો.
[ ફરી શંખ ફુકાય છે, ઘેડાના ડાબઠા પાસે સંભળાય છે. મહામંત્રી
ઘોડા પર છે. એ ઘેડાના જીન પર અડધા ઊભા થઈ બેસે છે.] મહામંત્રી : બહાદુર સૈનિકે! પાપાત્મા રહિણેયના પાપને ઘડે આજ છલકાઈ ગયે. લગાવો તમારા ઘડાને એડ! ઓ ના જાય લૂંટાર રોહિણેય ! ચંદ્રમાથી ડરેલી સસલી
કયાં જઈને સંતાશે? ૧લે સૈનિક : શું વેષ કર્યો છે, મારે બેટે માથે મુગટ, હાથમાં રાજદંડ, કેડે કસબી શેલું. રજો સનિક : એ તો કહે છે, કે શહેરના રાજા મહારાજા બિંબિસાર શ્રેણિક - વનને
રાજા હું રહિય. આખી વનપલી એને મહારાજા જેવું જ માન આપે છે ! મહામંત્રી : બહાદુર સૈનિકે ! વાત કર્યો વડાં નહિ થાય. આજ જીભ ચલાવવાનું કામ
નથી. હાથ ને હૈયું ચલાવવાને સમય છે. રેહિણેયને જેર કર્યા સિવાય ઘોડેથી ન ઊતરવાની મારી પ્રતિજ્ઞા છે. આ પાર કે પેલે પાર ! એક લૂટારાએ આખા મગધની લાજ લીધી છે! સેનિક : મંત્રીરાજ! મંત્રીરાજ! જુઓ, લુંટારાઓ પેલા ત્રિભેટા પાસે બે ભાગમાં વહેચાઈ ગયા. પેલે હરણની જેમ વાડ છલાંગીને નાઠે, એ જ લૂંટાર રોહિણેય !
[ઘડાઓ ઊપડી જવાનો અવાજ ધીરે ધીરે શાન્ત થઈ જાય છે. કશ્ય બદલાય
છે, જંગલ દેખાય છે. એકાએક વનને ભરી દેતું અટ્ટહાસ્ય સંભળાય છે.] રિહિણય : હા, હા, હા. હું રહિય. વનપલ્લીને બેતાજ બાદશાહ રહિણેય! મગધની
સેના તે બા૫ડી શુ, યમની સેના પણ એક વાર તે રોહિણેયને પકડી ન શકે, આ ઘડીએ હરણનું દૂધ પીધું છે, ને રોહિણેય નમાયો હતો, એટલે સિંહણનું દૂધ ધાવ્યા છે. હા, હા, હા, એક છલાંગે હું વાડ ટપી શક્યો, ને મગધના મહારથીઓ બિચારા
મે ફાડીને જોઈ રહ્યા. હા, હા, હા. મુગટ : મહારાજ ! રોહિણય : કોણ? મુગટ: એ તો હું આપને વફાદાર સેવક મુગટ. મહારાજ, આટલા જોરથી ન હસે, શત્રુઓના ઘેાડાના દાબેલી નજીકમાં જ ગાજે છે. રિહિણય : આજ ન હસું તે, મુગટ, કહે, ક્યારે હસું ? જીવનભરની આકાંક્ષા આજ
વ્યાજ સાથે પૂરી કરી. ધોળે દિવસે મગધનું પાટનગર રાજગૃહી લૂંટયું. મગધના મહારથીઓને ટકાના કરી નાખ્યા. શહિણેયને ડકે ચારે દિશામાં વાગી ગયે. આજ કર્તવ્ય પૂરું થયું. અરમાન પૂરાં થયાં. મુગટ ! હવે જીવને કે મૃત્યુ મારે મન બંને સરખાં બની ગયાં. આજ તે મરતાં ય મોજ આવે. યમ ખુદ આવે તો ય હેતથી છાતીએ લગાવી દઉં !
રોહિણેય અજર-અમર થઈ ગયે, મુગટ ! મુગટ : મહારાજ, અતિ હર્ષમાં પાગલ ન બને, પરિસ્થિતિને પારખ, શત્રુના ઘેડાની ડમરી
ચઢી રહી છે!

Page #11

ક:૩]
પતિતપાવન
[ ૭
શહિય : નાનપણમાં પહાડનાં શિખર પર તે ગિરિકંદરાઐમાં ખૂબ સાતતાળી રમેલા. મોટપણે મૌને રમવાની આ સાતતાળી, સહિષ્ણેયને મૃત્યુભ્રય ? છિ | છેિ! મુગટ, જોતા નથી આજે એક કાંકરે કેટલાં પક્ષી માર્યાં? આપણતે અશ્રુત કહીને તિરસ્કારનાર ઊળી કામને મારી–લૂટી. આપણુને ભાઈ-ભાઈ કહીને ભેળવીને પડખે લઈ પેટમાં પાળી મારનાર શ્રમણુ મહાવીરતા જન્મદિન ઉજવવા ન દીધા, ને મહામત્રી અભયકુમારની મૂછના વળ ઉતારી દીધેા. મુગટ, કહે, આજ ન હતુ તે કયારે હસુ ? હસવા જેવે વખત હવે આવે કે ન પણ આવે
મુગટ : એ મહારાજ ! પરિસ્થિતિથી બેપરવા ન અનેા, ધેડાની તબડાટી સમળાય છે. રહિય : મુગટ, પ્રિય સાથી 1 આજ તું અર્ધો અર્ધો કાં થઈ જા. એક મરીએ સાને
ભારે, એ કહેવત ભૂલ ગયે કે શું? લૂંટારા કદી સામે માંએ ઝડપાયા છે? આપણે તા ખડિયામાં ખાંપણુ લઇને નીકળ્યા છીએ, તે આ બિચારા તે પગાર ખાવા નીકળ્યા છે ! ગઢ : મહારાજ ! આપને પગે પડુ: નાસી છૂા. ખાવામાં જેટલી બહાદુરી છે, એ ટલી જ પચાવવામાં પણ છે! આપ પકડાશા, તા આપણા વિજય પર કાલિમા ચઢશે, ને આખી વનપલ્લી વિધવા અતી જશે. એ આવ્યા ! રહિષ્ણેય : મુગટ ! તને તારા સ્વામીના પરાક્રમમાં કરજે ને કહેજે કે જો ક્ષત્રિયાણીને ધાવ્યા હૈ, ચડીને પણ પકડી પાડા ! મુગટ, વિદાય !
તેા
શકા છે! લે આ ધાડી ! શત્રુને ભેટ એ જાય રેણેિય પગપાળા ધાડે
[જવાના ધબધબ અવાજ, ઘેાડા પાછળ દોડવા જવાના અવાજ ! પંખીના મીઠા ટહુકાર ] રહિય : શાખાશ રહિય! સહિષ્ણેય પાતે પેાતાની જાતને શાબાશી આપે એવા આ પ્રસગ છે! આજ તને મગધના મહામત્રી અભયકુમાર તો શું, ખુદ યમરાજ પણ પહોંચી શકે તેમ નથી. આવે વખતે તે મારા પગે પાંખે ફુટે છે! અરે! પણ શૂો સામે તો નગરનાં માણુસાએ ઠીક, પણુ વનનાં ઝાડવયે પણ પ્રપ’ચજાળ બિછાવી છે, નહિ ।
આ ભયંકર બાવળની શુળ આજ આવે ટાણે મારા પગમાં ક્રમ ભોંકાય ! રે | બાવળની આ તીક્ષ્ણ શૂળ કેવી આરપાર નીકળી ગઈ છે! શરીરનુ કેટલું લેાહી એ નીક વાટે વહી ગયું છે! પણ હું કાણુ ? રહિય ! એક વાર આખી દુનિયા સામે બાકરી બધું તે આ શૂળ ખાપડી શુ' કરવાની હતી ! હાશ, હવે અહીં શાન્તિ છે, લાવ કાંટા કાઢી લઉ"I
[કાંટા કાઢે છે, કાઢતી વખતના દુ:ખના સીસારા થાય છે ત્યાં સુંદર વાણી સંભળાય છે ! ]
धम्मो मंगलमुक्किड, अहिंसा संजमो तवो । देवा वि तं नमस्सति, जस्स धम्मे सया मणो ॥
રાહિય : હાશ, અહીં શાન્તિ લાગે છે!રથ પડયા છે. ધેડા ઊભા છે. વહનનેા પાર નથી. પણ માનવી કાઈ નથી માણુસને ડરી હોય તે માત્ર માણુસના. લાવ, કાંટા કાઢી પાટા બાંધી લઉં. વાતાવરણ પણુ સૌમ્ય લાગે છે! માર માર કરતી હવામાં કંઈ સ્નેહના અશ્રાવ્ય સૂરા ગૂજે છે.
[ પડદામાંથી અવાજે આવે છે! એક મેઘના નિષ જેવા અવાજ કાન પર પડે છે. ]

Page #12

૫૮ ]
શ્રી. જેન સત્ય પ્રકાશ
હિણય : અરે, વગડામાં પાવો વાતા રબારી ની વાંસળી કરતાં પણ આ મીઠે સૂર કેને સંભળાય છે! (સાંભળી રહે છે.) હિણેય : હાશ. માને છે તે જોયો નથી! પણ જાણે માં હાલરડાં ગાઈને દુઃખી બાળકને સાંત્વન આપતી હોય એવી વાણી લાગે છે. વાણી સંભળાય છે. સાકરશેરડીના સ્વાદ ફિક્કા લાગે તેવી, વેરના બંધ ઢીલા કરી નાખે તેવી વાણું સંભળાય છે: ફરી ફરીને સ્મરવા જેવી વાણી સંભળાય છે. સર્વ જીવનમાં માનવજીવન ઉત્તમ !” માણસ માત્ર સમાન, ન કેઈ ઊંચે ન કેઈ નીચે ! “કમે બ્રાહ્મણ, કર્મો ક્ષત્રિય, ક વૈશ્ય, ક શુદ્ર!
ત્યાગ ને તપશ્ચર્યા, પ્રાયશ્ચિત્ત ને પ્રેમ, જીવનનાં અમૃત છે. * “એ અમૃત જે પામ્યા તે ઊંચ, શ્રેષ્ઠ, અધિકારી !
આ અમૃત પામવા માટે તો દેવે પણ પૃથ્વી પર અવતાર ઈચ્છે છે! “માણસાઈ મુક્તિનું પ્રવેશદ્વાર છે. દેવભૂમિ તે સંઘરેલી મૂડી ખર્ચવાની–ખચીને ખુટાડવાની જગા છે!'
ત્યાં દેવેની દેહને જેમ પડછાયે હોતે નથી તેમ પ્રતિકર્મ પણ હોતું નથી !' રેડિય : અરે ! કઈ સાધુની વાણી ! અને એની પાછળ આવ્યા એ શબ્દો ..શ્રમણ મહાવીરના ! રોહિણેય ! બંધ કર, તારા પગમાં વાગેલે કટિ કાઢવાનું કામ ભીડી દે બે હાથ બે કાન ઉપર. બાપની મોતસજજ પાસે તે શપથ લીધા છે. શ્રમણ મહાવીરની વાણું ન સાંભળવાના. બીજા તે શુદ્રોને ચેખો તિરસ્કાર કરે છે, એ ખુલ્લા શત્રુઓ છે શુદ્રોના. એમની સાથે હિસાબ સહેલાઈથી સમજી લેવાશે. પણ શ્રમણ મહાવીરે તે શદ્રોને પ્રેમ કરીને એમને કાંટે કાઢી નાખવાની તરકીબ રચી છે ! પગની ળ નીકળે કે ન નીકળે, પણ એ શબ્દ સાંભળીને હૃદયશૂળ ઊભું કરવાનું રોહિણેયને નહિ પિસાય ! બે હાથે બે કાન દાબીને ચાલ્યા જાઉં!
(ાડાના દાબલાને અવાજ, સૈનિકોના હકારા) રેહિણેય : અરે ! શું શત્રુઓ આવી પહોંચ્યા ! મગધના મહામંત્રીએ મારું પગેરું પકડી
પાડવું? અરે ! પગમાંથી નીકળેલા લેહીએ જ એમને મારો પંથ બતાવ્યું. હવે ઝડપથી : નાસી છૂટવું જોઈ એ. પણ રે! કાંટો કાઢવા વગર ઝડપ શક્ય નથી ! અને ઝડપ ન જ કરું, ને કેદ પકડાઉં તો મારા વિજ્ય પર પાણી ફરી જાય ,
(એક ક્ષણ શાતિ) રહિણેય : રે જીવ ! અત્યારે વિચાર કરવાનો સમય નથી. કાઢ કાંટો. ભલે મહાવીરની વાણી સંભળાય. સાંભળવાથી કંઈ નુકસાન નથી, અંતરમાં ધારણ કરે તે જ પ્રતિજ્ઞા તૂટે ! આ કાનેથી સાંભળીને પેલે કાને કાઢી નાખજે.
[ કાંટે કાઢીને રવાના થાય છે, થોડી વારે મહામંત્રી આવે છે.] મહામંત્રી : ઘાયલ ચેર અહીંથી પણ નાસી છૂટયો છે. ફિકર નહિ. ચંદ્રમાથી નાસેલી સસલી ક્યાં જઈને રહેશે ? સૈનિકે ! ઉપાડે અશ્વ ! ઘેરી લે આખી વનપલ્લી |
[ ઘેડ ઉપડી જવાના અવાજ ]

Page #13

અંક: ૩] પતિતપાવને
[ ૫૯ [૨]
[ ઢલકને ને ધંધને અવાજ ] વનવાસીઓ : જય હે મહારાજ રહિણેયનો! વાહ વાહ, ખૂબ ગાઓ, ખૂબ ખાઓ, ખૂબ
બજા, ખૂબ નાચે ! મહારાજ રહિયે ત્રણ લોકમાં ડકે દીધો. જગતભરમાં આપણી નામના કરી. શુદ્રો, અંત્યજે, તમામ પછાત કોમો આજ હર્ષઘેલી બની ઉત્સવ ઊજવી રહી છે. કુદી કુદીને પ્રતિજ્ઞા લઈ રહી છે, કે ઊજળી કેમ ઉપર ગમે તે રીતે વેર વસૂલ કરીશું. હે, હે, ગાઓ, બજાઓ, ના! ગીત : “ કટ લાગ્યો રે દેવરિયા ! મોસે ગેલ ચલ્યો ના જાય.' મુગટ : અરે! આ તે વર વગરની જાન ! મહારાજ રોહિણેય ક્યાં છે? બધા : હે, હે, જાએ બધા. મહારાજ રોહિણેયને શે! કઈ ડુંગરની ખીણમાં, કોઈ
પરવતની ગુફામાં, કોઈ વનસુંદરીની ગોદમાં, જ્યાં હોય ત્યાંથી મહારાજને શે ! એક જણ અરે ભઈલા મુગટ! ઓ બેઠા પથ્થર પર મહારાજ રહિણેય ! મુગટ : પણ આ શું? સૂરજ કાં ઠંડા પડી ગયા આગ કા શીતળ બની ગઈ? મહારાજનું મેં કેમ પડી ગયું? અરે ! જુઓ તે ખરા ! એમની આંખમાં આંસુ છે! સદા ઊંચું રહેતું મસ્તક નીચું ઢળી ગયું છે ! વારે વારે નિ:શ્વાસ કરી નાખ્યા કરે? ચાલે,
એમની પાસે જઈએ ! હર્ષના ટાણે આટલો શેક કાં? મુગટ : જય હે મહારાજ રોહિણેયનો ! આપની નામના ત્રણ લોકમાં પ્રસરી ગઈ! સંસા
રની માતા દેવ-દેવીઓને વિનંતી કરે છે, કે દીકરા દેજે તે રોહિણેય જેવા! કુંવારી કન્યાઓ વ્રત રાખી બેડી , કે વર મળે તે આવા મળજો ! તે આ૫ આમ કેમ નમૂના રોહિણેય : પેટી ખુશામદ ન કરે. આજ રેહિણેયના વિજય પરે કલંકકાલિમાં લાગી
ગઈ! પ્રતિજ્ઞાભ્રષ્ટ માણસના જીવનની કીંમત શી ? મુગટ : સ્વામી શું કહે છે, તે અમારાથી કંઈ સમજાતું નથી ! રિહિણેય : મારા વહાલા સાથીઓ ! તમારાથી કઈ પાપ મેં છુપાવ્યું નથી, ને છુપાવીશ
પણ નહિ. મરતાં પિતાજીના મોંમાં ગંગાજળ મૂકીને મેં પ્રતિજ્ઞા કરી હતી, કે શોને જુદા રાખીશ. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્યને દીઠા ન મૂકીશ, લૂંટીશ, મારીશ, પણ એકતાની વાત કરનાર શ્રમણ મહાવીરની વાણીને કદી નહિ સાંભળું. આજ એ વાણી મારાથી નિરુપાયે સંભળાઈ ગઈ અરે ! એ કરતાં શત્રુની તલવારની ધારે મારા કટકા ક ન થયા? અપથ્ય જેમ મીઠું લાગે, એમ એ વાણું મને મીઠી લાગી. રે! એ વેળા મારા કાનમાં ધગધગતું સીસું કઈ ન રેડાયું. હવે હું કોઈને શું મેં બતાવીશ? મુગટ : મહારાજ ! પ્રતિજ્ઞાના મર્મને વિચારે. વાણી સાંભળવાની ના નહેતી, સાંભળીને
અંતરમાં ઉતારવાની મના હતી. એ વાણીને વીસરી જાઓ એટલે પત્યું1 સાપ મર્યો. ખ, પણ લાકડી ભાંગી નહિ! હિણેય : મેં પણ એમજ માન્યું હતું, પણ શ્રમણ મહાવીર તે કોઈ જાદુગર છે. એના શબ્દોમાં તીરની તીણતા ને મંત્રનો પ્રભાવ છે ! એની વાણી, જેને વીસરી જવા મથત હતું, એ તે અંતરમાં વજલેપ બનીને બેઠી છે ! કેવા એ શબ્દો ! હજી ય ગુંજારવ કરી રહ્યા છે:

Page #14

શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૮ સર્વ જીવનમાં માનવજીવન ઉત્તમ!” માણસ માત્ર સમાન, ન કેઈ ઊંચે, ન કેઈ નીચે! “ક બ્રાહ્મણ, કમેં ક્ષત્રિય, કર્મ વૈશ્ય, કર્મ શુદ્ર! મુગટ. મકડા જેવા મારા કમર મન પર ખુદ મને ચીડ ચડે છે. આજ હું મહામંત્રી જેવા મહામંત્રી પાસે ન હાર્યો, પણ એ માંકડા મન પાસે હારી ગયે. જેને શબ્દ શબ્દ ભુલવા ઈચ્છતા હતા, એનું વાકયું વાક્ય વજી લેપ બનીને [ યાદદાસ્તમાં ] કતરાઈ ગયું છે! કેવાં એ વાક્યાં-મીઠાં મધ જેવા ! એ કહેઃ
ત્યાગ ને તપશ્ચર્યા, પ્રાયશ્ચિત્ત ને પ્રેમ, જીવનનાં અમૃત છે. “એ અમૃત જે પામ્યા તે ઊંચ, શ્રેષ્ઠ, અધિકારી!
આ અમૃત પામવા માટે તે દેવે પણ પૃથ્વી લેક પર અવતાર ઈચ્છે છે!.. માણસાઈ મુક્તિનું પ્રવેશદ્વાર છે. દેવભૂમિ તે સંઘરેલી મૂડી ખર્ચવાની–ખર્ચીને ખુટાડવાની જગા છે!”
ત્યાં દેના દેહને જેમ પડછાયે હેતે નથી, તેમ પ્રતિકર્મ પણ હેતું નથી !' મુગટ) આ શબ્દ ભૂલવા ભુલાતા નથી. કહે શું કરું? પાણીમાં ડૂબી મરું, આગમાં બળી મરુ કે પહડ પરથી ઝંપાપાત કરું ?
[લતૂ ડીને અવાજ થાય છે. અવાજ આવે છે,
| એક ઘાયલ વનવાસી ધસમસતા આવે છે ? વનવાસી : ના, નાસે, મહારાજ ! આખી વનપલ્લી ઘેરી લેવામાં આવી છે. મગધના - સનિકેએ ચારે તરફ આગ ચાંપી દીધી છે. મગધના મહામંત્રી અભયકુમાર પગલે પગલું
દબાવતા આવી રહ્યા છે ! હિણેય : ઓહ! મુગટ જોયું ને! ઘરણ ટાણે સાપ તે આનું નામ! અપશુકન થયાં. આંખે અંધારાં આવે છે ! એહ! પગમાં વહેતું લેાહી હજી બંધ થયું નથી, પણ તેથી શું ? લાવે મારી તલવાર ! રહિણેયની યુદ્ધ છટા ભલે મગધવાસીઓ જુએ. મુગટ : મહારાજ | લો આ ઢાલ ને લે આ તલવાર ! હિણેય : લા તલવાર ઢાલ નહિ જોઈએ. પ્રતિજ્ઞા ભ્રષ્ટ રોહિણેયને પોતાને બચાવ કરવાને કઈ હક નથી ! એહ! અંધારાં ઘેરાય છે ! રોહિણેયને જે પોતાની જાત પર અભિમાન હતું, એ વસમી જાત આજ દો દેતી લાગે છે ! મુગટ : ભાગો, ભાગ. સૈનિકે આવી પહોંચ્યા. રહિણેય મહારાજ લથડિયાં ખાઈ રહ્યા છે.
ઉઠાવી લે તેમને કાંધ પર, ને નાસી છૂટે! જીવતો નર ભદ્રા પામે. [ ભડાકા ] મહામંત્રી : ખબરદાર! મલકના ચોરટાઓ ! આગળ એક ડગલું ભર્યું તે જીવના જશે. સૈનિકે! આખરે મહેનત ફળી, એકેએક લૂંટારાઓને મુશ્કેટા, બાધી લે!
[ ] [ બે રાજદાસી–મને રમે તથા મદનિકે-મદનિકે ગણગણે છે એક ગીત.] ગીતઃ “સિદ્ધાચળ શિખરે દી રે, આદીશ્વર અલબેલો છે,
જાણે દક્ષિણ અમૃત પીવો કે, આદીશ્વર અલબેલો છે.” મને રમે : અલી એ અલબેલી ! આમ તે આવ! એક હસવા જેવા સમાચાર કહું ! હું
તે સાંભળીને હસી હસીને બેવડ વળી ગઈ

Page #15

અંક: ૩ ]
પતિતપાવને મદનિકે : અલી મનોરમે છે શું? વાતમાં કઈ માલ નહિ હેય ને મેણુ નાખતી હશે ઝાઝું! મનોરમે : અરે! એક માણસે હજાર માણસને મૂર્ખ બનાવ્યા. બીજું તે ઠીક, બુદ્ધિના ભંડાર મહામાત્ય અક્ષયકુમારને પશુ બનાવ્યા. કાચડો રંગ બદલે એમ એ ચોરે રંગ
બદલી ગયો. મદનિકે : વાત વિગતથી બેલ! મને રમે : કાલે સમાચાર આવ્યા હતા, કે લૂંટારા રેહિણેયને જેર કરીને, મુશ્કેટયાટ બાંધીને મહામંત્રી અભયકુમાર આવ્યા છે. સવારે નગરપ્રવેશ છે. નગર પ્રવેશ વખતે આખી પાટનગરી ટોળે વળી. આગળ ઊંચા હાથી પર મહામંત્રી બેઠા હતા, ને પાછળ સાંકળથી બધેિલો રેહિણેય ઘસડાતો ચાલતું હતું. અરે સખી! જેના નામથી મર્દોનાં કાળજા ધકધક થતાં તે રોતાં બાળક છાનાં રહી જતાં, એ ભયંકર લૂટારાને નીરખવાની સહુને તાલાવેલી હતી. પણ ત્યાં તો એક અજબ આશ્ચર્ય બન્યું. પ્રચંડ લુંટારાને બદલે ત્યાં એક ખેડૂત કણબી જે માણસ જોવા મળ્યો, માણસ તે કેવો ? હેઠ લબડતા, લાળ ટપકતી, પગ વળેલા, હાથ દૂઠી ને આંખ ફાંગી ! સહું અંદરોઅંદર વાતો કરવા લાગ્યા કે મહામંત્રી આવાને બદલે માલા” ને પકડી લાવ્યા લાગે છે! પણ મેટાના મોં ઉપર કોણ કહે ? મદનિકે : કઈક તે કહેનાર હશે જ ! મને રમે : બીજું કોણ હોય? ખુદ મગધના મહારાજા બિંબિસાર શ્રેણિક પોતે. તેમણે સાફ
સાફ કહી દીધું કે આ રહિણેય ન હોય. કોઈ ભળતા માણસ તમને ભેટી ગયે, ને રોહિણેય હાથતાળી આપી નાસી ગયો. મહામંત્રીએ કહ્યું કેઃ બા એ જ છે-" ત્યારે મહારાજાએ કહ્યું કે “ પુરાવા રજુ કરે, ખાતરી કરી આપે. એ વિના એને હું નહીં દંડું. મગધના ન્યાયને કલંકિત નહિ કરું. ભલે સે ગુનેગાર છૂટી જાય, એક બિનગુનેગારને
મરવા નહિ દઉં.' મદનિકે : અલી મીઠી મધ જેવી મનોરમા થઈને તારી વાત પૂરી ? હું પણ તારી પાસે
એ વાતના અનુસંધાનમાં જ આવી છું. મને રમે : તે બોલતી કેમ નથી? મીંઢી! તારા મેમાં મગ ભર્યા છે! શું વાત છે, બેલ! મદનિકે : મહામંત્રીએ આડે લાકડે આડે વેઢ' પાડવાનો નિર્ણય કર્યો છે! રોહિણેય
ભલે બળ અને કળમાં ઉસ્તાદ હોય તે, આપણું મહામંત્રી કષ ઓછી ઊતરે એવા છે? એમણે ભૂલભુલામણી રચી છે. એમાં સ્વર્ગની રચના કરી છે. મારે ને તારે અસરાઓને વેશ ભજવવાને છે. વૈદ્યરાજે રહિણેયને ઘેન આપ્યું છે. એ ઘેન ઊતરે એટલે આપણે એક નાટક ભજવી બતાવવાનું છે. મગધરાજ અને મહામંત્રી પડદા પાછળ ઊભા રહેશે. જેવું કામ બજાવશું તેવું ઈનામ મળશે ચાલ, સુંદર વસ્ત્રાલંકાર સજી લે, બીજી પણ સખીઓ આવે છે. સહુ નૃય ને સંગીત કરતી ચાલે.
[નપુરઝંકાર, વાઘ] મદનિકે : સાવધાન! જે રોહિણેય ઘેનમાંથી જાગે છે!
[હિણેય જોરથી બગાસું ખાય છે. આશ્ચર્યથી ચારે તરફ જોઈ રહે છે. સુંદર ખંડ છે. નીચે કાલી, રૂપેરી દિવાલો પર સોનેરી કોતરણી, હીરામાણેકનાં પાંજરાં, ચંદનને પલંગ, મખમલી તળાઈ પાસે તીજડિત સુરાહીમાં આસવ, ને સામે અપ્સરાઓ અર્ધનગ્ન વેશે પાસે બેઠી છે.]

Page #16

શ્રી.. જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ : ૧૮
રાહિય : ( સ્વગત ) સ્વ?િ હુ સ્વમાં ? અથવા મારા જેવા માણુસા જ સ્વના સાચા હકદાર માનવીએ છે? સ્વર્ગમાં પણ અંધેરી નગરીને ન્યાય ચાલતા લાગે છે! પણ એ તેા લાગે એવા દેવા. ( પ્રકાશમાં ) અરે સુંદરીએ ! મને સ્વ ..... મનારમે : ' સ્વામી, તમને શા કાજે સ્વર્ગ નહિ? તમે નબળાને નહાતા સતાવતા, ખરું ને? શહિણ્ય : મારવા તા મીર, ફકીરને મારવામાં શો મનેિકે : તમે સ્ત્રીની ઈજ્જત કરતા, ખરું ને ? રાહિય : જરૂર સ્રો તા માતાની જાત કહેવાય. મનારમે : તમે ગરીબ-ગુરબાને દાન કરતા ખરું ને?
સ્વાદ
રાહિય : જરૂર. જેની પાસે વધુ હતું એનું એન્ડ્રુ' કરી, જેની પાસે એન્ડ્રુ હતું એને આપતા, મનિકે : જુએ ત્યારે, નબળાંને પીડે નહિ, સ્ત્રીને સતાવે નહિ, ગરીમાને દાન કરે, એને સ્વર્ગ મળે, એવી સ્વના અમારા અધિરાજની આજ્ઞા છે,
સહિય : અહીં હું કાણુ છુ ? મનારમે : આપ સ્વર્ગના દેવ છે. સહિય : અને તમે ક્રાણુ છે!
મનિક : અમે આપની આનુકિત દેવીંગનાએ છીએ. અમને આપતી પાસે બેસવા દે ! [ અપ્સરાએ ખેાળામાં બેસવા આવે છે. ] શહિણેય : અરે, તલવારની ધાર કરતાં ય તીક્ષ્ણ તમારા સ્પર્શે છે! વારુ, સુંદરીએ ! દેવાંગનાઓ પણુ અર્ધનગ્ન ? પૃથ્વીની જેમ કાપડની ખેચ તમને પણ પડી કે શું? મનારમે : ના, આ તે શોખ છે। અહીની દેવાંગના પેાતાનાં સુંદર લાલિત્યભર્યા અગાને આચ્છાદન ઈચ્છતી નથી !
દર
શહિય : અરે ! છું' કર્યાં છું ? સનિકે : આપ સ્વર્ગમાં છે, સ્વામી.
શહિણેય : વાહ, કાઈ શોખથી અર્ધનગ્ન રહે, કોઇ જરૂરિયાત પૂરી ન થયે ! અજબ તારી દુનિયા, અજબ તારા ખેલ |
[ રસહિષ્ણેય ઊંડો નિશ્વાસ નાખે છે, મનિકે : સ્વામી ! આ સુખની દુનિયા છે, અહીં નિઃશ્વાસ કેવા! આવા આ મખમલનાં ઓશીકે બેસા !
રહિય : અમારા નસીબમાં તેા પથ્થરનાં એશીક તે માટીના ખાળેા ! તમારા સ્પ પણ મારાથી ન સહેવાય. પરસ્ત્રી માતસમાન
મનારમે : સ્ત્રીના કાઈ સુંદર અંગ પર કદી કાવ્ય કર્યુ છે ?
રેસહિય : હું કવિ નવી, વાર્તાનાં વડાં મને ભાવતાં નથી! એ ધેલાએની દુનિયાને મને લેશ પણુ પરિચય નથી.
મનિકે : સુંદર કહ્યું સ્વામી ! વારુ, લે। આ મધુરસ, ને ઘડીભર અમારું નૃત્ય નીરખા I [ નૃત્યન્દાંડિયારુ' રાસ જેવું વાતાવરણ થાય છે. ] રૂપવતી સ્ત્રી ! અરે, પણ આવા સુ'દર સમયે
રર્હિણેય : કેવી દુનિયા ! કેવું નૃત્ય | શું શ્રમણુ મહાવીરની વાણી ક યાદ આવે

Page #17

મકે : ૩]
પતિતપાવન
[ ૩
‘ સર્વ જીવનમાં માનવજીવન ઉત્તમ ! ત્યાગ ને તપશ્ચર્યાં, પ્રાયશ્ચિત્ત ને પ્રેમ જીવનનાં અમૃત છે! એ અમૃત પામવા જેવા પણ માનવના ભવ ઇચ્છે છે!” સહિય : એહ રાહિશેય ! આ સુખદ પળામાં એ યાદ તા વીસરી જા1 સ્વર્ગ'માં પશુ આ વિડંબના! રે | ભૂંડી અવળચ'ડી તારી યાદશક્તિ |
માથા પર હાથ પછાડે છે. ] શ : અરેરે ! મસ્તક તેાડી નાખે, મગજમાં વલેખ થયેલા એ સ્વા જતા નથી. એ સ્વરા...... મનુષ્ય માત્ર સમાન, ન કોઈ ઊચન કોઈ નીચ. મેં બ્રાહ્મણુ ક્રમે ક્ષત્રિય, ક્રમે વૈશ્ય, ક્રમે શૂદ્ર. જન્મનું કાઈ મહત્ત્વ નહિ, સાધનાની સિદ્ધિ. દેવ પણ મનુષ્યજન્મ ઇચ્છે. માનવતા મુક્તિનુ' દ્વાર. દેવાની દેહને માનવદેહની જેમ પડછાયેા હોતા નથી. [ શહિણેય અટકે છે! દેવાની ટેહને પડછાયા હોતા નથી, એમ બે-ચારવાર ખેલે છે. ] રા : શું ક્યું”તું શ્રમણુ મહાવીરે ? દેવાની દેને પડછાયા હૈ।તા નથી અને આ દેવાંગનાઓના તો પડછાયા પડે છે.
શે : શું આ સ્થ† જૂડું? ના, ના. ભલે જૂઠ્ઠું હોય તેય મીઠું ! ના, ના, મહામંત્રી અભયકુમાર બુદ્ધિને ભડાર છે. મને ફસાવવા માટે એણે આ સ્વર્ગ માં રચ્યું ન હોય ? શ્રમણુ મહાવીર માટે ખીજી' ગમે તે કહીએ, એ અસત્ય ન વ. ચેતી જા, સહિષ્ણુય ! નહિ તે સંસાર તને ખુલ્લુ કહેશે ! તારી જીત હારમાં પલટાઈ જશે.
[ગીત પૂરું` થાય છે, મન્દનિકા આવે છે. ]
મનિકે : * સ્વામી | ગીત કેવું રસાળ ? રાહિય : અતિ રસાળ 1 મનારમે : સ્વામી, ચાલે અમારી સાથે વિહાર કરવા, પણ હાં, હજી એક વિધિ બાકી છે, પૃથ્વીલેાકના પુણ્યાત્મા ! તમે તમારુ પૃથ્વીલેાકનુ નામ-દામ ને ધંધા વગેરે અમને કડા, રહિય : હા, હા, હજીય નામની જંજાળ ખાકી રહી છે ? નામ તે ખીજું શું ? (ઘેાડીવાર અટકીને) મારું' નામ શબલ. ધધે બી, કાઠીએ કાણાં, કાથળીએ ન મળે નાણું. ખાર ઠાકરાં ને એ બૈરાં. બે વીત્રાં જમીન ગીશ. બે વીઘાં પડતર ને એક વીધા ખેડેલી 1 [મગધરાજ બિબિસાર આવે છે. તાળી અાવે છે. ]
મગધરાજ : સુંદરી, તમાકુ' નાટક પૂરું કરા. [ સુ'દરી વિદાય લે છે. ] મગધરાજ : ( હિણેયની પી થાબડીને ) નવજવાન ! મગધનું સિંહાસન તને મુક્ત કરે છે. મગધના ન્યાય, શંકાના લાભ તને આપે છે. તુ છૂટ છે. તારી મરજી પડે ત્યાં ચાહ્યા જા
શાહુય : જાઉ, પશુ મારા પગ ઊપડતા નથી. મગધરાજ : શા માટે?
રહિણય : જેના એક વાકયે મતે બચાવ્યા, એની શરઝુમાં. હું જીવદ્રોહી છું, સત્યદ્રોહી
છું — સમાજદ્રોહી છું. મને ભલા થઈને શ્રમણુભગવાન મહાવીરની વાટ બતાવશે મારા પરમ ઉપકારીને પથ બતાવશે? હું જાહેર રીતે કર્યું : *માણુસ માત્ર સમાન. ક્રમ જ માણસને ઊંચનીચ બનાવે છે. શૂદ્રો વેરના પથ છોડી દે, દ્વિજો તિરસ્કારને ભાવ મૂકી દે. પ્રેમપંથ એ જ સાચા પથ છે! નમા તિથ્થસ ! જાઉં છુ, વેરના પથ છેડી પ્રેમપથના જોગી ખનવા જાઉં છું !'
[રાહિ©ય ચાલ્યા જાય છે, એના કદાવર દેહ ધીરે ધીરે ક્ષિતિજમાં મળી જાય છે.

Page #18

પાપને પુણ્ય
લેખક શ્રીયુત વસંતલાલ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ બી. એ. તવાર્થસૂત્રમાં આવે છે–વવામનર્મચોર | સ શાસ્ત્રવ ગુમ: જુથા અમર પાવા તે એટલે મન વાણી ને કર્મની ક્રિયા તે યોગ છે, તે આશ્રય છે, શુભ મન વાણી ને કર્મની ક્રિયાથી પુણ્ય બંધાય છે. અશુભ મન વાણી ને કર્મની ક્રિયાથી પાપ બંધાય છે. પણ આ યોગ શુભ છે કે અશુભ તેને નિર્ણય કેવી રીતે કરવો ? જે ક્રિયા પાછળ શુભ હેતુ હોય તે યોગ શુભ, જેની પાછળ અશુભ હેતુ તે યોગ અશુભ. ખરી રીતે તે આ શુભ ગ તે જ પુણ્ય છે ને અશુભ યોગ તે જ પાપ છે.
માનવી ધાર્મિક બને છે ત્યારે પદાર્થોને ઓળખવાની નવી દષ્ટિ તે મેળવે છે. તે વસ્તુ સુંદર છે કે અસુંદર, સુખકારક છે કે દુઃખકારક, પ્રિય છે કે અપ્રિય તે દૃષ્ટિએ નથી વિચારતા. તે તો જુવે છે કે વસ્તુ પુણ્યમય છે કે પાપમય. પાપમય એટલે વિકાસવરોધક. પુણ્યમય એટલે વિકાસ સાધક, પુણ્ય-પાપને ખરે આ જ અર્થ છે. કપિલવસ્તુના સિદ્ધાર્થ. કમારને જ્યારે રાજસેવકોએ વધામણી આપી કે તેને ત્યાં પુત્ર અવતર્યો છે ત્યારે સિદ્ધાર્થ નિશ્વાસ નાખી બોલી ઊઠ્યા કે મારે એક વધુ બંધન તોડવું પડશે. સિદ્ધાર્થ માટે તે પુત્રજન્મ પણ બંધનરૂપ- વિકાસરોધક ને પાપરૂપ હતા. આનું નામ ધાર્મિક વિચારણુ. ગ્રીક ફિલ્શફ ડાયજીનીસને લેકેએ ભવ્ય ને વિરાટ પ્રદર્શન જોવા આમં, આખું પ્રદર્શન જોઈ રહ્યા પછી અભિપ્રાય માગતા લેકે સમક્ષ ડાઇનીસ બેલ્યો કે–“આજ સુધી મને ખબર નહોતી કે દુનિયામાં ડાયોજીનીસ માટે તદ્દન નકામી એવી આટલી બધી વસ્તુઓ છે.” તદ્દન નકામી એટલે જીવનસાધનમાં પ્રતિકૂળ વસ્તુ છે. જીવનસાધનમાં પ્રતિકૂળ એટલે પાપરૂપ. ડાયોજીનસ માટે આખું પ્રદર્શન પાપરૂપ હતું. ચૌલાદેવી ભીમદેવ બાણાવળીના પાટણની મહારાણી બની છતાંય તેને તે રાજપાટ પાપરૂપ લાગ્યું અને તે તે સમનાથના મંદિરની નર્તકી જ બનવાનું પસંદ કરી રહી. ચૌલાદેવીને મહારાણીની વિલાસસમૃદ્ધિ મહાદેવભક્તિમાં વિનરૂપ લાગી તેથી રાજપાટ તેને માટે પાપરૂપ બન્યાં. ધ્યેયસિદ્ધિમાં જે કાંઈ પ્રતિરોધક તો હોય તે પાપરૂપ છે એમ મહાસર સમજે છે. ક્ષિતિમોહનસેને “તંત્રની સાધના” નામની પુસ્તિકા લખી છે તેમાં કુલાર્ણવતંત્ર, ગંધર્વતંત્ર વિ. તંત્રમાંથી સુંદર વિચારો મૂક્યા છે. તેમાં એક વાક્ય એવું છે કે-“સત્યનું દર્શન થાય પછી સ્ત્રીઓ પણ પુણ્યરૂપ બને છે.” શું સ્ત્રી પુણ્યરૂપ કઈ પણ માટે બની શકે ખરી? જ્યારે સત્યનું દર્શન થયું છે પછી પુરુષ કે સ્ત્રીરૂપે નહીં પણ સર્વ સામાન્ય આત્મારૂપે જ બધાને જોવાય છે. વિકાસયાત્રામાં સહભાગી તરીકે સ્ત્રીના આત્માને જોવાય છે. એ વચન બહુ સાચું લાગતું નથી, છતાં સ્ત્રી પણ પુણ્યરૂપ બની શકે છે. ગૃહસ્થ જીવનમાં સ્વપત્ની એ પુણ્યરૂપ છે. સાધુજીવનમાં સ્વપત્ની પણ પાપરૂપ છે. જેમ ચાલવાનું શીખતા બાળક માટે ચાલગાડી પુણ્યરૂપ છે, તેમ ગૃહસ્થ માટે સ્વપત્ની પુણ્યરૂપ છે તેના વિકાસમાં સહાયક છે.
પણ આજે આપણે પુણ્ય-પાપના બહુ સંકુચિત અર્થ લઈ લીધા છે. ગાયના શીંગડાં વચ્ચે પંપાળવામાં પુણ્ય છે, કોઈ કહેશે પંખી માટે ઠીકરામાં પાણી ભરી રાખવામાં પુણ્ય છે. કોઈ કહેશે ફાનસની ચીમની પર ચઢતા મંકોડા ઉતારવામાં પુણ્ય છે. આવી નાની વાતોમાં આપણે પાપપુણ્ય કપી લીધું પણ જીવનને આધારભૂત વિશાળ પ્રશ્નોને આપણે

Page #19

પ્રાપ
અંક : ૭ ]
[ ૬૫
પાપપુણ્યની ચર્ચાથી પર રાખ્યા છે. ધધાની લેવડદેવડમાં કે નોકરા સાથેની વર્તણૂકમાં કે એવા હજારા-નાના મોટા પ્રશ્નોમાં આપણે પુણ્ય ને પાપની યાતામાં મૌન જ સેવ્યું છે. ધાર્મિક દૃષ્ટિએ તેમજ વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ પણ સ્વીકાય એવી પાપ-પુણ્યની વ્યાખ્યા લેવી હેય તે। તુલસીદાસે લખેલ કડી ઉપયેાગની થઈ પડશેઃ-~~ “ પરપીડા સમ અન્ન નહી' ભાઈ; પરહિત સમાન ધરમ નહી ભાઈ !''
અર્થ :—પારકાને પીડા કરવા જેવુ' પાપ નથી. પારકાનુ હિત કરવા જેવું કાઇ પુણ્ય નથી. આ છે તુલસીદાસની પાપ-પુણ્યની વ્યાખ્યા. આત્મવિકાસની ખૂબ ઊંચી ભૂમિકા પર આ વ્યાખ્યા સાંકડી પડે છે. ત્યાં તે સ્વદ્રગુપાય પુણ્યરૂપ છે, પરદ્રવ્યગુણુપર્યાય પાપરૂપ છે. જેવી રીતે આપણે પાપ-પુણ્યને જીવનના અગત્યના પ્રશ્નોથી વેગળા રાખી નુકસાન કર્યુ છે તેવી રીતે પાપ-પુણ્યને વધુ પડતુ` મહત્ત્વ આપીને પણ નુકસાન કર્યું છે. પાપને ડર સારા છે પણ વધુ પડતા ડર તે નુકસાનકારક છે. પુણ્યના લાભ સારા છે પણ વધુ પડતા લાભ એ ખરાબ છે. આપણું' ધાર્મિક ધ્ય પાપના ર તે પુણ્યના લાભના ખે રાગેથી સડી ગયું છે. આપણી સર્વ ક્રિયાઓ પાછળ કાંતા પાપનો ડર હશે ને કાંતા પુણ્યના લાભ હશે—ધ્યેયનું આકષ ણુ હેવુ જોઈ એ તે નહી હૈાય. આનું નામ આધ્યાત્મિક શૂન્યતા, અરબસ્તાનની સ્ત્રીસંત રાબિયા જેમ આપણે પ્રાવુ જોઇ એ કે “ હે પ્રભુ નરકના ડરથી મેં તમને પૂજ્યા હોય તા નરક જ મારી ગતિ થાવ. તે સ્વર્ગના લાભથી પૂજા હાય તા સ્વર્ગા મારે હરામ છે. મારે તેા તું પોતે જ પૂરતે છે.” આપણી સ ધાર્મિ ક ક્રિયાઓની પાછળ આ ભાવના હરશે તેા જ આપણે પાપ-પુણ્યથી પર થઈશું. આત્મા તા પાપથીયે દૂર છે તે પુણ્યથી ચે ધણા દૂર છે. બેઉના પાર પામ્યે જ છુટકા,
ને પુણ્ય
k
''
"
તત્ત્વાર્થસૂત્રે અશુભ યાગને પાપ ગણાવ્યુ` છે. આ અશુભ યોગ કેવી રીતે ટળે? બૉન્ડ રસેલ “ Sense of gin ' પાપવૃત્તિ નામના પ્રકરણમાં આના ઉપાય બતાવે છે, તે મહાન સુિફ લખે છે કે અશુભ યોગ ટાળવા માટેના ઉપાય વિચારશક્તિ છે. “ Ra tionality ” છે. આપણે માનીએ છીએ કે બુદ્ધિથી હૃદયની ઊ'ડી ને ઉમદા લાગણીઓને ધાત થાય છે. આનુ કારણ બુદ્ધિ વિષેની ગેરસમજ છે. ખરી રીતે તેા બુદ્ધિ એટલે કે સચેત વિચારશક્તિ દ્વારા દુર્વાસના તે અશુભ વૃત્તિએાનુ' તેજ હણી શકાય છે, તેનુ' બળ ઓછુ કરી શકાય છે. અશુભયેાગની અશુભતા વિચારશક્તિથી હણી શકાય છે, પણ એ વિચારશક્તિ સચેત જોઈ એ, એ વિચાર જીવતા-તેજસ્વી-જોઇ એ. Creative thought જોઇ એ. વિચારશક્તિનુ’ધ્યેય આંતવિકાસ હોય ત્યારે વિચાર સચેત થાય છે, વિચારશક્તિ સાથે વિકાસની ભાવના ભળવી જોઇએ. આ વિકાસની ભાવનાને બર્નાડ ăt Erolutionary appetite ઉત્ક્રાંતિની ભૂખ કહે છે. શાની આવી ઉત્ક્રાંતિની ભૂખ વગરની વિચારશક્તિ સચેત નહિં પણ નિર્જીવ હોય છે. તેથી કેવળ તશીલ હોય છે. કેવળ તર્કશીલ વિચારશક્તિથી અશુભ ચેગની અશુભતા ટળતી નથી. રવિન્દ્રનાથ ટાગાર સાચુ લખે છે કે — A mind all logic is knife all blade-it bleeds the hand that uses it." અર્થ—કેવળ તશીલ માનસ તે હાથા વગરના ચપ્પુ જેવું છે-જે હાથ તેને વાપરે છે તેમાંથી લોહી નીકળે છે, નિર્જીવ વિચારોથી કાંઈ નહી' થાય. સચેત Creative વિચારશક્તિથી અશુભ્રયાસની અશુભતા મળશે તે પાપ તારો,

Page #20

સમરાઈચ કહા
[ પરિચય]. લેખક - પૂજ્ય પં. શ્રી. ધુરંધરવિજ્યજી ચૌદશે ચુંમાલીસ કન્વના કર્તા શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મ. ની કલમથી લખાયેલી " શ્રીસમરાદિત્યકથા’ કથાગ્રન્થમાં અપૂર્વ અને અજોડ સ્થાન ધરાવે છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મ. જેટલું સંસ્કૃત ભાષા ઉપર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા તેટલું જ કે તેથી પણ વિશેષ પ્રભુત્વ પ્રાકૃત ભાષા ઉપર ધરાવતા હતા. તેઓશ્રીને આગમ અને ન્યાય (દાર્શનિક) વિનું અગાધ જ્ઞાન હતું એ તેમના તે તે ગ્રન્થ જોતાં સ્પષ્ટ જણાય છે. પણ સાહિત્યના વિષયમાં તેમને અગાધ તલસ્પર્શી પ્રવેશ હતો તેનું ભાન તો “સમરાઈથ્ય કહા' કરાવે છે. “અનેકાંત જયપતાકા' જેવા કર્કશ તગ્રન્થ ગૂંથનારા આવું પ્રસન્ન અને રસમય સર્જન કરે શકે છે એ ખ્યાલ સમરાઈ કહા જોતાં આવે છે. . આ કથાની ઉત્પત્તિને સામાન્ય ઈતિહાસ એવો છે કે પૂ. આ. શ્રી. હરિભદ્રસૂરિજી મ. ના બે ભાણેજ હંસ અને પરમહંસ નામના હતા, તેઓને દીક્ષા આપ્યા બાદ બૌદ્ધ દર્શનનાં રહસ્યભૂત તત્વે જાણવા માટે બૌદ્ધો પાસે મોકલ્યા. વખત જતાં વાત ખુલ્લી પડી ગઈ કે આ બન્ને જણ આપણું રહસ્ય જાણવા માટે આવ્યા છે. બન્ને જણા ત્યાંથી નાસી છૂટયા, બૌદ્ધો પાછળ પડ્યા. છેવટે બન્નેનું અકાળે અવસાન થયું. આ હકીકત આચાર્યશ્રોના જાણવામાં આવતાં તેમને પારાવાર કોધ વ્યાપી ગયો ને બધા બૌદ્ધોને એક સાથે કડાઈમાં કડકડતા તેલમાં તળી નાખવાને સંકલ્પ કર્યો. આ સંકલ્પની આચાર્યશ્રીના ગુરુજીને જાણ થતાં તેમણે સમરાદિત્ય ચરિત્રના વિપાકને સમજાવતી કેટલીક ગાથાઓ લખી મોકલી. તે વિચારતાં આચાર્ય. શ્રીને ક્રોધ શમી ગયે. પિતાના સંકલ્પ માટે તેઓશ્રી પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગ્યા અને તેના પ્રાયશ્ચિત્ત તરીકે ૧૪૪૪ ગ્રન્થની રચના કરવાને દઢ સંકલ્પ કર્યો. પિતાના આત્મઘાતક વિચારને શમન કરનારી આ કથા તેઓશ્રીના જીવનની એક મુખ્ય-ઘટના બની ગઈ અને સાહિત્ય સૃષ્ટિમાં શિરોમણિભાવને ધારણ કરતી આ કથાસૃષ્ટિમાં પ્રકટ થઈ. શિષ્યોને વિરહ થયે-તે પ્રસંગને અનુલક્ષી ગ્રન્થને અને “વિરહ' એવું પદ પ્રાય: ત્યાર પછી રચાયેલા તેઓશ્રીના પ્રથમ મળે છે. આ સમરાઈચ કહાને અંતે પણ એ પદ આ પ્રમાણે છે.
जं विरइऊण पुणं, महाणुभावचरियं मए पत्तं ॥
तेण इहं भवविरहो, होउ सया भवियलोयस्स ॥ આ કથા લગભગ દસ હજાર હેક પ્રમાણ છેસંક્ષેપમાં કથા વસ્તુ આ પ્રમાણે છે.
પ્રારંભમાં મંગલાદિ કરીને કથાને પ્રકારનું સુન્દર સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે. સુન્દર પીઠિકા, રચીને કથાને અવતાર કર્યો છે. પીઠિકાળે-આ કથાની બીજભૂત ત્રણ ગાથાઓ કે જે પ્રાચીન, છે. તે આપી છે. તે નીચે પ્રમાણે છે.
गुणसेण-अग्गिसम्मा, सीहाऽऽणन्दाय तह पियाउत्ता ॥ सिहि-जालिणि माइ-सुया, धण धणसिरितिमोय पइ-भज्जा ।। जय-विजया य सहोयर, धरणो लच्छीय तह पईमज्जा ।। ઈ-વિરેના પિત્તિય-૪ મિ સત્તમg |

Page #21

સમરાઈષ્ય કહા गुणचंदवाणमंतर, समराइच गिरिसेणपाणो उ ।
एक्कस्स तओ मोक्खो, बीयस्स अणन्तसंसारो ॥ આ નવ ભવનું વિરતારથી વર્ણન કરીને થા નવ વિભાગમાં વહેંચાયેલી છે. એક એક વિભાગમાં એક ભવનું વર્ણન આવે છે.'
પ્રથમભવ-ગુણસેન રાજપુત્ર છે અને અશિર્મા પુરોહિત પુત્ર છે. શરીર અને સ્વભાવે વિચિત્ર પુરહિતપુત્ર સર્વનું ઉપહાસપાત્ર છે. સંસારથી કંટાળીને તે તાપસ બને છે ને રાજપુત્ર રાજા થાય છે. ભવ્ય તપસ્વી તાપસના આશ્રમમાં એકદા રાજા જઈ ચડે છે અને સર્વને પરિચય મેળવતાં અગ્નિશમને પણ પરિચય મેળવે છે. મહિનાને પારણે મહિનાના ઉપવાસનું તપ તપતા અગ્નિશમને જોઈ રાજાનું હદય ભક્તિથી આદ્ર બને છે ને તેમાં પણ એક જગ્યાએથી જ મળે તે જ વાપરવું. ન મળે તે ફેરો ખાલી જાય તો આગળ મહિનાના ઉપવાસ ચાલુ કરવા. આ સાંભળી રાજા ખૂબ જ ચકિત થાય છે. પિતાને પારણાને લાભ આપવા આગ્રહભરી વિજ્ઞપ્તિ કરીને રાજા પિતાને આવાસે આવે છે. પારણે અર્મિશર્મા રાજાને ત્યાં જાય છે, દિવસોથી ઝંખતે રાજા તે જ દિવસે અવર્ણનીય માથાની વેદનાથી પીડાય છે– સર્વ પરિવારે રાજાની પરિચર્યામાં પડે છે. અશિર્મા થોડો સમય રોકાઈને ચાલ્યા જાય છે. સ્વસ્થ થયા પછી રાજા તપાસ કરે છે તે ખૂબ જ ખિન્ન થાય છે. આશ્રમે જઈને મનાવે છે. તે આવતું પારણું પોતાને ત્યાં થાય એવું નક્કી કરીને આવે છે. બીજા પારણાને જ દિવસે રાજાને ત્યાં રાણીને પુત્રજન્મ થાય છે ને તે વ્યવસાયમાં પડેલો બધો પરિવાર આવેલા અશિર્માની સંભાળ લેતો નથી. પારણાનો દિવસ ચાલ્યા ગયે, તપસ્વી આવીને પાછળ ફર્યાની રાજને જાણ થતાં તેના પ્રશ્ચાત્તાપને પાર રહેતો નથી. ફરીથી આશ્રમે જાય છે. પારાવાર પ્રયત્ન અગ્નિશમને મનાવીને ત્રીજી વખતનું પારણું પિતાને ત્યાં કરવાનું નક્કી કરીને આવે છે. ભવિતવ્યતાને બને ત્રીજી વખત પારણને જ દિવસે ક્ષણ ક્ષણની કાળજી રાખવા છતાં રાજાના નગર ઉપર શત્રુ ચડી આવે છે તેની સામે યુદ્ધ કરવા રાજાને જવુ પડે છે. આવ્યા એવા તપસી પાછા ફરે છે. અહીંથી બાજી બગડે છે. વેરનું બીજ અગ્નિશર્માના આત્મામાં વવાય છે. પોતાના ભૂતકાળને યાદ કરતે અગ્નિશમ રાજા પ્રત્યે ખૂબ જ ક્રિોધે ભરાય છે ને ભભવ હું આ વેરને બદલો લઉં' એવા સંકલ્પપૂર્વક યાજજીવ આહારને ત્યાગ કરે છે. રાજા અને તાપસ વર્ગ એમને ખૂબ સમજાવે છે પણ હવે કાંઈ વળતું નથી. રાજા પ્રશમ ભાવ ધારણ કરીને આત્માને વાળે છે. પિતાના વર્તન માટે તેને ઘણું જ લાગી આવે છે. આ પ્રથમ ભવથી જ બન્ને માર્ગે જુદા પડી જાય છે. એક પ્રશમ ભાવમાં આગળ વધે છે ને અન્ય વિષમ ભાવમાં પ્રગતિ સાધતો જાય છે.
આ વિભાગમાં શ્રીવિજ્યસેન આચાર્ય મહારાજનું કથાનક સુન્દર વૈરાગ્યજનક આવે છે.
આશ્રમે કેવા હેય, તાપસે કેવા હોય તેનું હૃદયંગમ વર્ણન પણ વિશિષ્ટ રીતે અહીં આપ્યું છે. સમ્યક્ત્વથી આરંભીને શ્રાવકધર્મ સાધુધર્મ યાવત્ ક્ષપકશ્રેણિથી માંડીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ સુધીનું થાક્રમ વર્ણન ગુમહારાજના ઉપદેશમાં છે.
ભાષાપ્રવાહ એકસરખો આકર્ષક છે. આગળ આગળ વાંચવાનું મન થયા જ કરે. છેવટે ગુણને ભાવેલી ભાવના ઘણી જ અસરકારક છે. આરાધના માટે ઉપયોગી છે. એ રીતે પ્રથમ ભવ પૂર્ણ થાય છે.
[અપૂર્ણ ]

Page #22

જીવન શોધનના સોપાન સંબધી જૈન તેમજ અર્જુન મંતવ્યો
લેખક :–ત્રા, શ્રીયુત હીરાલાલ ર. કાર્ડિયા એમ. એ, [ ગતાંકથી પૂ ]
બૌદ્ધ સાહિત્યમાં—એના પિટક નામના માલિક શાઓમાં આત્મવિકાસનુ વણુન જોવાય છે. એમાં વ્યક્તિની નીચે મુજબ છ સ્થિતિએ ગણાવાઈ છેઃ—(૧) અધપુયુજન, (૨) કલ્યાણપુથુજ્જન (૩) સાતાપન્ન (૪) સકદાગામી, (૫) ઔપપાતિક અને (૬) અરિહા, પુથુજ્જન એટલે સામાન્ય મનુષ્ય, અને સ ંસ્કૃતમાં ' પૃથx-જન' કહે છે. બ્ઝિમ નિકાય ( મૂળ પરિયાય, સુત્તવર્ણીના) માં પુથુજનના અધ-પુથુજન અને કલ્યાણ-પુયુજન એમ બે પ્રકાર દર્શાવાયા છે. આ બંને પ્રકારના સામાન્ય પુરુષમાં સયાજના અર્થાત્ બંધન તા દસે છે, પરંતુ એ બેમાં ભેદ એ છે કે અધ-પુથુન આ દશ નથી રહિત છે—એને સત્સ`ગ થયેા નથી, જ્યારે ખીજાને એ લાભ મળેલ છે. તેમ છતાં આ બને માક્ષમાથી તા પરામ્મુખ હોય છે.
મેાક્ષમાને પ્રાપ્ત થયેલી વ્યક્તિએના ચાર પ્રકાર છે:(1) સેાતાપા, (૨) સકદાગામી, (૩) ઔપપાતિક અને (૪) અરિહા.
જેણે દસ સયાજના પૈકી ત્રણના નામ કર્યાં હોય તેને ‘સાતાપન્ન' કહે છે.
.
જેણે ત્રણ સયાજનાને નાશ કરી ત્યાર બાદની ખેતે શિથિલ બનાવી હોય તેને શઠ્ઠાગામી ' કહે છે.
જેણે
આ પાંચે સાજનાના નાશ કર્યો હોય તેને ઔપપાતિક' કહે છે. જેણે દસે સયાજનાને નાશ કર્યો હેય તેને અરહા ' (સ. અત્) કહે છે. સાતાપન્ન વધારેમાં વધારે સાત વાર મનુષ્ય-લેાકમાં અવતરે છે. ત્યારબાદ એ વક્ષ્ય નિર્વાણુ પામે છે.
‘ સકદાગામી ’ એક જ વાર મનુષ્યલોકમાં અવતરે છે. ત્યાર બાદ એ નિર્વાણ પામે છે, ઔપપાતિક’ તે બ્રહ્મલેાકમાંથી જ નિર્વાણ પામે છે.
.
‘અરહ્યા ’ તે જ સ્થિતિમાંથી નિર્વાણુ પામે છે. વ્યક્તિની' અધપુથુજન ત્યાદિ જે છ સ્થિતિએ ઉપર ગણાવાઈ છે તેમાંની પહેલી સ્થિતિ એ આધ્યાત્મિક અવિકાસના કાળ છે. ખીજી સ્થિતિમાં વિકાસ કરતાં અવિકાસની માત્રા વધારે છે. એ પણ અવિકાસ કાળ છે. ત્રીજી સ્થિતિથી છઠ્ઠી સુધીની સ્થિતિમાં વિકાસમાં ઉત્તરાત્તર વૃદ્ધિ થતી જાય છે અને ઠ્ઠી સ્થિતિમાં એ પરાકાષ્ટાએ પહેાંચે છે. આમ આ ત્રીૠથી છઠ્ઠી સુધીની ચાર સ્થિતિએ વિશ્વાસ–કાળ છે.
છ સ્થિતિ પછી નિર્વાણું-કાળ છે.
[ 9 ]
>
મજિઝમનિકાયના ‘સામ-ગલસુત્ત નામના પ્રકરણમાં આવિક' દર્શનની આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ–પાયરીએ તરીકે નીચે મુજબ આ ગણાવાઈ છેઃ
.

Page #23

અંક : ૨ ]
જીવનશોધનનાં પાન, (૧) મંદ, (૨) બિડ્ડા, () પદવીમસા, (૫) ઉજુગત, (૫) સેખ, (૬) સમણું, (૭) જિન અને (2) પન્ન.
આ બૌદ્ધ ગ્રંથ ઉપર બુદ્ધષે “સુમંગલવિલાસિની” નામની ટીકા રચી છે. તેમાં એમણે ઉપર્યુક્ત આ પાયરીઓનું સ્વરૂપ નીચે પ્રમાણે દર્શાવ્યું છે: - (૧) જન્મ દિવસથી માંડીને સાત દિવસ સુધી, ગર્ભનિષ્ક્રમણને લઈને ઉત્પન્ન થયેલા દુઃખને લીધે પ્રાણી જે સ્થિતિમાં રહે છે તેને “મંદા કહે છે.
(૨) દુર્ગતિમાંથી આવેલું બાળક એ દુર્ગતિને યાદ કરી અને વિલાપ કરે છે અને "સુગતિમાં આવેલું બાળક એ સુગતિમાં ભગવેલ સુખ વગેરેનું કરી હસે છે. આ સ્થિતિ તે “ખિટ્ટા” (સં. ક્રીડા) છે.
(૩) માતાપિતાના હાથ કે પગ પકડીને અથવા તે ખાટલે કે બાજઠ ઝાલીને બાળક જમીન ઉપર પગ માંડે એ સ્થિતિને “પદવીમસા (સં. પદ-વિમર્ષા) કહે છે.
(૪) જે સ્થિતિમાં પગથી સ્વતંત્ર ચાલવાનું બળ પેદા થાય છે. તેને “ઉજુગત) કહે છે." (૫) શિ૯૫-કળા શીખવા જેવી સ્થિતિના વખતને “સેખ” (સં. શૈક્ષ) કહે છે. (૬) ઘરને ત્યાગ કરી સંન્યાસ લેવા જેવી સ્થિતિના વાતને સમણુ” (સં. શ્રમણ) કહે છે. (૭) આચાર્યની સેવા કરી જ્ઞાન મેળવવાની સ્થિતિના વખતને “જિન' કહે છે.
(૮) પ્રાજ્ઞ બનેલા ભિક્ષુની અર્થાત જિનની કંઈ પણ બેલે નહિ એવી નિર્લેમ સ્થિતિ તેને “પન્ન' (સં. પ્રાસ) કહે છે.
છે. હર્બલે ‘ઉવા સગાસાના અંગ્રેજી અનુવાદ (ભા. પૃ. ૨૩૫માં ઉપર પ્રમાણે બુદ્ધઘોષના વિચારો રજૂ કર્યા છે. ખરા, પરંતુ બુદ્ધાજના આ વિચારો આધ્યાત્મિક વિકાસ સાથે બંધબેસતા આવે એવા જણાતા નથી. એ તે બાળકના જન્મ સમયથી એના યૌવન કાળનું વ્યાવહારિક ચિત્ર આલેખે છે.
“ઉપર્યુક્ત આઠ સ્થિતિઓને સંબંધ જન્મ સાથે શો હોઈ શકે? ખરી રીતે તો એ રિથતિઓ એ અજ્ઞાન અને શાન સાથે સંળગ હેવી જોઈએ. એ બેની પ્રબળતા અને પુષ્ટિ સાથે આ આઠ સ્થિતિઓ સંકળાયેલી હેવી જોઈએ. આમ ૫. સુખલાલજીએ જે મત દર્શાવ્યું છે તે ઉચિત જણાય છે.
મંદ' વગેરે પહેલી ત્રણ સ્થિતિએ અવિકાસ-કાળની છે અને બાકીની પાંચ વિકાસ-કાળની છે ત્યારબાદ એક્ષ-કાળ હે જોઈએ.
આ પ્રમાણે જૈન, આજીવિક, વૈદિક અને બૌદ્ધ દર્શને પ્રમાણે આધ્યાત્મિક વિકાસની ભૂમિકાઓનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ મેં રજુ કર્યું છે. એમાં અવિકાસ-કાળ અને વિકાસકાળ અંગે ભારતીય દર્શનેના વિચારો ઉપસ્થિત કરાયા છે. તે અહીં કાષ્ઠકરૂપે હું દર્શાવું છું કે જેથી એને એકસામટે અને તુલનાત્મક ખ્યાલ આવી શકે –
[ જુઓ : અનુસંધાન પૃષ્ઠ: ૫૪] ૧ જુઓ આધ્યાત્મિક વિકાસકમ (મૃ. ૧૮)

Page #24

श्रीकुशललाभ कृत संघपति सोमजी संघ चैत्यपरिपाटीका ऐतिहासिक सार
लेखक :-श्रीयुत भंवरलालजी नाहटा श्रीजिनचंद्रसूरिजी तीर्थयात्राके हेतु विचरते हुए गुजरात पधारे। पाटणमें खरतरगच्छकी ख्याति प्रगट कर खंभातमें श्रीस्तंभन पार्श्वनाथकी यात्रा की। वहांसे राजनगर पधारे, श्रावकोंने विधिपूर्वक जिनचंद्रसूरिको वंदन किया। सूरिमहाराजने शत्रुजय गिरिराजका विस्तृत व्याख्यान किया जिसे सुन कर श्रावकोंके चित्तमें शत्रुजय-यात्राकी तीवाभिलाषा हुई । गुरु महाराजके सम्मुख शत्रुजय यात्राका विचार हो रहा था। प्राग्वाटवंशीय दोसी जागीनाथाके सुपुत्र द्वय-सोमजी,-शिवाने गुरुदेवसे संघनिकालेनका स्वमनोरथ करबद्ध होकर निवेदित किया। देश विदेशमें कुंकुमपत्रिकाएं भेज दी गई।
मालवा, बीकानेर, सीरोही, सूरत, पाटण, राधनपुर, खंभात, जेसलमेर, जालोर और गुजरातादिका संघ एकत्र होकर मिला । सं. १६४४ मिती माघ शुक्ला १० रविवारके दिन संघने प्रयाण किया। सबसे आगे आचार्यप्रवर श्रीजिनचंद्रसूरिजी थे, पीछे संघपतिकी पालखी और दोनों तरफ दो पुत्र थे, बहुतसे वाजिंत्र बज रहे थे। समस्त संध सरखेजइ आया। देहरासरमें उभयकाल पूजा धर्मसाधना व दानपुण्य किया जाता था। ८४ गच्छका साधुसमुदाय यात्राके हेतु प्रेमपूर्वक आकर मिला । संघके साथ ७८० सिजवाले, २२० वहिलीयें, ३५० ऊंट व बहुतसी गाडियां थीं। भाट-भोजक सुयश वखानते थे । खरतरगच्छके ११२ साधु, ३३० महात्मा और २२० ऋषि और २५ आचार्य भिन्न गच्छोंके साधु-साध्वियें भी थी। बहुतसे श्रावक श्राविकाएं छरी पाळते हुए चलते थे । संघकी रक्षाके लिए २०० राजपूत घुड़सवार, २३२ बन्दूकधारी योद्धा आगे पीछे और उभय पक्षमें चल रहे थे। चार कोशकी लंबाईमें संघ चलता हुआ क्रमशः धोलका आया । संघका संगठन इस प्रकार था कि उसमें कहीं भी चोर प्रवेश नहीं कर पाता था। क्रमशः धंधूका पहुंचे। सं० सोमजीके ज्येष्ठ पुत्र धेरतनजी संघकी रक्षाके लिए फौजके साथ रातभर चौकीदारी करते थे। साधुओंको भावपूर्वक वहराया जाता था। ठहरनेके लिए तम्बू-डेरा तंगोटी व प्रकाशके लिए दीपक-चिराग आदिका पूरा प्रबंध था।
धंधूकासे सारा संघ खमीधाणइ आया । शकुनीने अपने ज्ञानसे आगे युद्धकी संभावना बतलाई । संधपतिने दो दिन यहां ठहरनेका निश्चय कर सबको आगे जानेसे : निषेध कर

Page #25

१४:३ ]
સધતિ સામજી સધ
[ ७१ दिया । बीकानेरी श्रावक रुकनेके कथनको अमान्य कर सीरोहीवालों को साथ लेकर चुपचाप रवाना हो गये । ये लोग ३ कोश ही गये होंगे कि मुगल व काबुली लोगों द्वारा मार्ग रोक लिया गया। इधर संघके लोग आगे युद्ध लग जानेकी बातसे अज्ञात थे । खमीधाणा के रणक्षेत्र में पांच मुगल त्राताओं की फौजसे भिड़ंत हुई । साहसिक शिरोमणि संघवी नाथाके नेतृत्व में बीकानेर वणिक योद्धा वीरतापूर्वक भालोंसे युद्ध करने लगे । सारा संघ भयसे कांपते हुए इस संकटकालीन अवस्था में दादा गुरुको याद करने लगे। संघका उपकार करने के हेतु दादासाहब श्री जिनदत्तसूरिजीने अजमेर से आकर सानिध्य की । सद् गुरुने लालची मुगलों की मति फिरा दी, ऐसा चमत्कार हुआ कि संघ निरुपद्रव हो गया। गुरुदेवका सर्वत्र जयजयकार हुआ ।
बीकानेरी संघने द्रव्य भी बचाया व मुगलोंको भी हरा दिया। सारी सामग्री देवकरणके हाथ थी । साह भीतका पुत्र वितम बुद्धिशाली था । साह रांका, मांडण भंडारी आदि बीकानेर के बड़े बड़े अधिकारी थे । वहांसे समस्त संघके साथ प्रयाण किया ।
यह विशाल यात्रीसंघ तीर्थाधिराज शत्रुजयके निकट पहुंचा । हर्षित चित्तसे ऋषभदेवप्रभुके गुणगान करते हुए गिरिराजको मोतियोंसे वधाया । पालीताणा पहुंच कर ललित सरोवर के पास संघने उतारा किया । दीवाण - राजासे मिल कर, मनवांछित द्रव्य भेट कर एक मासके लिए शत्रुंजय कर मुक्त करवाया । सारा संघ वार्जित्र ध्वनिसे आकाशमंडलको गुंजायमान करता हुआ गिरिराजकी यात्रा के हेतु अग्रसर हुआ। वडलीकी पाजसे चढे, पहिले धवली परब, कलिकुण्ड पार्श्वनाथ, मार्गमें तलाईको दाहिने छोड़कर कवड़ यक्षके आगेसे गढके प्रतोलीद्वारमें प्रवेश किया । गजारूढ मरुदेवी माता, पांच प्रासाद, अर्बुद (अद् भुतविशाल ) आदीश्वर के दर्शन कर अनुपमसरके ऊपरकी पोलि जहांसे उभय पक्षमें प्रासाद पंक्तियांथी - दर्शन करते हुए तीर्थनायक ऋषभदेवके दरबार में पहुंचे । खरतरगच्छाधीश्वर श्रीजिनचंद्रसूरिजी आदि सबने परमेश्वरको वंदन किया । संघपतिके हर्षका पारावार न रहा, उसने सूर्यकुण्ड में स्नान कर उत्सवपूर्वक सतरहभेदी पूजा की, सारंगधर श्रावक विधिके जानकार थे। रायणवृक्षके नीचे आदीश्वरके चरण, पुण्डरीक गणधर, भरत बाहुबलि मुनिसुव्रतप्रभु विहरमान मंदिर, वस्तुपाल - तेजपाल प्रासाद में वंदनपूजन कर खरतरवसही प्रासादमें आये। जिसके बहुत से शिखर और प्रतिमाओं थी, सत्तरिसय जिनेश्वर, चार चउरी, नंदावर द्वीप इत्यादि विराजमान थे, देवविमानके सदृश यह उत्तुंग प्रासाद था । प्रतोलीद्वार पर वाघणिदेवीका स्थान, वट वृक्षके नीचे नागमोरदेव अदबुदके ऊपर खोडायारि प्रासादके दर्शन किये। वहां अमृत की तरह मीठे जलका अनुपम कुण्ड था ।

Page #26

७२]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ___ तीर्थके पश्चिमकी और उलखाझोलि, चेलण तलाई देख कर ऊतरते हुए उत्तरकी और सिद्धवड, जलवापी और जिनभुवनको नमस्कार कर १२ कोशकी प्रदिक्षणा दी। शत्रुजयनदी इन्द्रसुता है, भगवंतने इस तीर्थको उत्तम बतलाया है क्योंकि यहां अनंत सिद्ध हुए। इस प्रकार २१ दिनों तक यात्रा करके मनोरथ सफळ किया । ८४ गच्छके मुनिराजोंको आदरपूर्वक सन्तुष्ठ किये । चैत्र सुदि ५ को वड़ी पूजा की गई और संघके सम्मुख इन्द्रमाला पहिनी।
इस अवसर पर जूनागढके स्वामी अमीखान अभिमानमें आकर प्रबल सेना एकत्र करके पालीतानाके चारों ओर (घेरा डाला ? ) पर पुण्यके बलसे सब संकट दूर हुआ....
__कवि कुशललाम कृत चैत्यपरिपाटी गा० ७५ तक आकर अपूर्ण रह जाती है, आगेका वर्णन तो पूर्ण प्रति मिलने पर ही संभव है। इसी संघके सहयात्री कवि गुणविनय कृत बीकानेर संघकी चैत्यपरिपाटी उपलब्ध है जिससे ज्ञात होता है शत्रुजय जाते हुए बीकानेरका संघ भी धवलकामें सामिल हुआ था। चैत्र वदि ५ के दिन गिरिराज पर संघने चढकर यात्रा की और वदि ८ के दिन सतरह भेदी पूजा हुई। वापस आते समय बीकानेरका संघ भी अहमदाबाद आया था।
उपर्युक्त चैत्यपरिपाटी-संघ यात्रा-वर्णनमें कुछ महत्त्वपूर्ण बातोंका पता चलता है। खमीधाणेमें मुगलोंसे बीकानेरके नवाबादिके साथ युद्ध होनेकी घटना बडी रोमांचक है। उस समय इतने उपद्रव स्थान स्थान पर होते थे फिर भी लोगोंमें धार्मिक भक्तिभावना कितनी प्रबल थी ! इसीसे सब सिद्धि होती थी। अंतमें अमीखानके उपद्रवका उल्लेख हुआ है। आगेका वर्णन अपूर्ण रह गया है। ___ यदि किसी सजनको इसकी दूसरी पूरी प्रति प्राप्त हो तो हमें अवश्य सूचित करें, यही सादर अनुरोध है।
[ अनुसंधान /24 पेत्रीय यातु] १. मटेश्वरना भूति ૭. ચામુંડરાય બસ્તી ૮. શ્રી પાર્શ્વનાથ બસ્તી, ૯. શિમેગા જિલ્લાનું મેલાગીની અંતર્ગત બ્રહ્મદેવના સ્તૂપની સાથે જૈન બસ્તી. - ૭૧ નં. ને ૧૯૫૧ ને એકટ પણ સને ૧૯૦૪ ના પ્રાચીન સ્મારક સંરક્ષણ અધિનિયમ અનુસાર બનાવવામાં આવ્યું. છે. આ બધાં મંદિરોને કેંદ્રીય સરકારે પિતાના અધિકારમાં લઈને તેને રાષ્ટ્રીય ઈમા રૂપે ઓળખવાની ઘોષણા કરી છે.
આપણું મૂળભૂત હક્કો માટે જેનોએ શું કરવું જોઈએ એ વિશે શ્રીયુત મેહનલાલ ચોક્સીએ આ માસિકના ગતાંકમાં અને આ અંકમાં કેંદ્રસ્થ સંસ્થાની જરૂરિયાત વિશે જે સુચના કરી છે તે તરફ જેનોએ પોતાનું ધ્યાન દોરવું જોઈએ એમ અમારું માનવું છે. સંપાદક

Page #27

સને ૧૯૫૧ ને નેશનલ મોન્યુમેન્ટ્સ એકટ ૭૧
[ કેન્દ્રીય સરકાર જૈનાના કેટલાં મંદિર પર અધિકાર કરશે] .
અને ૧૯૫૧ ના નેશનલ મોન્યુમેન્ટ્સ એકટ ૭૧ મુજબ કેંદ્રીય સરકારે તે તે રાજ્યની સ્મારક વસ્તુઓ જે ભારત સરકારના અધિકારમાં નહોતી, તે પ્રાચીન અવશેષ, પુરાતાવિક અતિહાસિક કળા પૂર્ણ સ્થાનોને સંરક્ષણ માટે પોતાના અધિકારમાં લીધાં છે. હૈદ્રાબાદનાં ૨૨, મધ્ય ભારતનાં ૧૨ ૭, મૈસૂર રાજ્યનાં ૧૦૮, પતિયાળા અને પૂર્વ પંજાબનાં ૨, રાજસ્થાન પ્રાંતનાં ૭૭, અને સૌરાષ્ટ્રનાં ૨૪ સ્થાને જે જુદા જુદા ધર્માવલંબીઓનાં ભક્તિ-પૂજાનાં સ્થાના છે તેના ઉપર અધિકાર કરી લીધા છે. આ સ્થાન પૈકી જેનાનાં સ્થાને આ પ્રકારે છે:સૌરાષ્ટ્ર ૧. તળાજાનું જૈન મંદિર ૨. ગિરનાર પર્વત પરનું' નેમિનાથ મંદિર ૩. શત્રુ જય પર્વત પરનાં જૈન મંદિરો
(૧) શ્રી આદીશ્વરજીનું મંદિર (૨) શ્રી બાલાભાઈનું મંદિર (૩) શ્રી ભૂલસાનીનું મંદિર (૪) શ્રી ચૌમુખજીનું મંદિર (૫) શ્રી દલપતભાઈ ભગુભાઈ શિલાલેખ (૬) કેશવજી નાયકનું મદિર (૭) મોતીશાહની ટ્રેકનું મંદિર (૮) નંદીશ્વર દ્વીપનું મંદિર
(૯) પાંચ પાંડવોનું મંદિર રાજસ્થાનમાં ૧. બિકાનેરનુ ભાંડાસર જૈન મંદિર ૨. બિકાનેરના પાલુને શિલાલેખ ૩. ડુંગરપુર જિલ્લાના બંડાદાનું' હાથ કામગીરીથી ચિત્રિત જૈન મંદિર ૪ જયપુર જિલ્લાનું સવાઈ માધાપુરનું જૈન મંદિર મધ્યભારતમાં ૧. ગ્વાલિયરના કિલ્લામાં પહાડમાંથી કારી કાઢેલી જૈન મૃતિઓ ૨. ખરગોન જિલ્લાનાં ૩ મંદિર ૩, ગુણા જિલ્લાનાં ખુધીચંદજીનાં ૫ મંદિર ૪. ભિસા જિલ્લામાં બડે હતું જેન મંદિર મૈસૂર રાજ્યમાં ૧. હાસન જિલ્લાના હલેબીડની અંતર્ગત શ્રી આદિનાથ બસ્તી ૨. શ્રોપાશ્વવનાથ બસ્તી ૩. શ્રી શાંતિનાથ બસ્તી ૪. શ્રવણ બેલગાલાની અંતર્ગત અક્કન બસ્તી ૫ ચંદ્રગુપ્ત બસ્તી
[ જુઓ : અનુસંધાન પૃષ્ઠ : ૭૨ ]

Page #28
Shri Jaina Satya Prakasha. Regd. No. B. 3801 શ્રી જૈન તત્વ મારા શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ અંગે સૂચના યોજના 2. આ માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. 3) 1. શ્રી. જૈનધર્મ સત્ય પ્રકાશક સમિતિ | ત્રણ રૂપિયા રાખવામાં આવ્યું છે. દ્વારા " શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ' માસિક 17 વર્ષ | - 3. માસિક વી. પી. થી ન મંગાવતાં લવાથયાં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. જમના રૂા. 31 મનીએંડરદ્વારા મોકલી આપ- 2. એ સમિતિના આજીવન સંરક્ષક તરીકે વાથી અનુકૂળતા રહેશે. રૂા. 500] આ૦ દાતા તરીકે રૂા. 200 આ૦ સદસ્ય તરીકે રૂા. 101) રાખવામાં આવેલા 4. આ માસિકનું નવું વર્ષ દિવાળીથી છે. આ રીતે મદદ આપનારને માસિક કાયમને | શરૂ થાય છે. પરંતુ ગ્રાહક ગમે તે અ'થી માટે મોકલવામાં આવે છે. બની શકાય - વિનંતિ 5. ગ્રાહકોને એક મોકલવાની પૂરી સાવ_૧. પૂજ્ય આચાર્યાદિ મુનિવરેશ ચતુર્માસનું | ચેતી રાખવા છતાં અંક ન મળે તે સ્થાનિક સ્થળ નક્કી થતાં અને શેષ કાળમાં જ્યાં વિહરતા, પાસ્ટ ઑફિસમાં તપાસ કર્યા પછી અમને હાય એ સ્થળનું સરનામું માસિક પ્રગટ થાય | સૂચના આપવી. એના 15 દિવસ અગાઉ મોકલતા રહે અને તે તે સ્થળે આ માસિકના પ્રચાર માટે ગ્રાહકે | 6. સરનામું બદલાવવાની સૂચના ઓછામાં બનાવવાના ઉપદેશ આપતા રહે એવી વિનંતિ છે. | ઓછા 10 દિવસ અગાઉ આપવી જરૂરી છે. 2. તે તે સ્થળામાંથી મળી આવતાં પ્રાચીન લેખકને સૂચના અવશેષે કે ઐતિહાસિક માહિતીની સૂચના આપવા વિનંતિ છે. 1. લેખો કાગળની એક તરફ વાંચી શકાય છે. જૈનધુર્ય ઉપર આક્ષેપાત્મક લેખો તેવી રીતે શાહીથી લખી મોકલવા. આીિ સામગ્રી અને ભાહિતી આપતા રહે | 2. લેખો ટૂંકા, મુદ્દાસર અને વ્યક્તિગત મુવી ની વિશ્વતિ છે. ટીકાત્મક ન હોવા જોઈ એ. પછી પ્રાહકોને સૂચના 3. લેખ પ્રગટ કરવા ન કરવા અને તેમાં જ. 8 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ " માસિક પ્રત્યેક | પત્રની નીતિને અનુસરીને સુધારાવધારા કરવાના અંગ્રેજી મહિનાની ૧૫મી તારીખે પ્રગટ થાય છે. | હક તત્રી આધીન છે. મુદ્રક : ગાવિંદલાલ જગશીભાઇ શાહ, શ્રી શારદા મુદ્રણાલય, પાનકોર નાકા, અમદાવાદ. પ્રકાશક : ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ.. શી, જૈનધર્મ સત્ય પ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ્ધ. For Private And Personal use only