Jain Dharm Prakash 1944 Pustak 060 Ank 06

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533708/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
કે
3
*
*
Entern
પ્રદ
תל
[LE
SESSFURTHE
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[eteraturecueiySUNSESSESSESSESSIST
પુસ્તક ૬૦ મું
:
અંક ૬ છે
--
CAR
ક
S
USERS
Sો .
fધાને
SFEBRUBURUESTITUTUEUGUESETURNESTEL
વીર સંવત ૨૦૭૦
૪
વિક્રમ સંવત ૨૦૦૦
!
RESSES
ચૈત્ર
SSUE
בתכוכתכרב
પ્રગટકર્તાશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
USLELS

Page #2

પુસ્તક ૬ સુ અંક ૬ ઠ્ઠો
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અહારગામ માટે ખાર અંક ને ભેટના પેસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦
ચૈત્ર
अनुक्रमणिका
૧. નૂતન વર્ષાભિલાષ ૨. નૂતન વર્ષાભિનંદન ૩. માનવદે
...
૪. શ્રી મહાવીર ગુણાત્કી ન ૫. શ્રી મહાવીર જન્મોત્સવ ૬. શ્રી પ્રશ્નસિંધુઃ ૬
૭. શ્રી આન દધનનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શીન
( વિજયચંદ મેહનલાલ શાહ ) ૧૬૧
( મગનલાલ માીચંદ શાહ ) ૧૬૨ ( રાજમલ ભંડારી ) ૧૬૩
( વિજયચંદ મેહનલાલ શાહ ) ૧૬૪ ( મગનલાલ મેાતીચંદ શાય ) ૧૬૪ ( આ. શ્રી વિજયપદ્મસૂરિ ) ૧૬૫ ... ( ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઇ
***
મહેતા M. B. B. S. ) ૧૭૦ ( કુંવરજી ) ૧૭૬ (,, ) ૧૭૭
***
( પ્રાકારઃ-હિંમતલાલ હઠીચદ માતર-મેાટાદ ) ૧૭૮ ( સ્વ. અમીચંદ કરશનજી શેઠ ) ૧૮૧ સ્યાદ્વાદ સંબંધી સાહિત્ય : ૨ (પ્રેા. ઢીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ.એ.) ૧૮૨ ૧૩. પ્રભાવિક પુરુષ : પટ્ટધરએલડી : ૯ ( મેાહનલાલ દીપચંદ ચાકસી) ૧૮૫
૧૪. ઉપદેશક પદ્ય
૮. ગમ ખાના, કમ ખાના, દમ ખાના ૯. સંતાષ
૧૦. પ્રશ્નોત્તર.
૧૧. ક્ષમા અને દિલાવર દિલ
૧૨
શાહ કીંદ વાઘજી
32
શાહુ અમૃતલાલ પરમાણું શાંહું વનલાલ અખભાઇ દાનભડાર -
21
શાહુ મણિલાલ હીરાચંદ શાહુ શાંતિલાંલ અમૃતલાલ શાહે લક્ષ્મીચંદ ફુલચંદ વાયા ફતેચંદ છગનલાલ
17
***
دو
૧૮૯
૧૫. શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર-સાનુવાદ: આઠમે અધ્યાય ( મુનિશ્રી રામવિજયજી ) ૧૮૯ ૧૬ ભરતચક્રીને જાગૃત રાખનાર વાક્ય ( કુંવરજી ) ૧૯૨
નવા સભાસદો લાઇફ મેમ્બર
{
વીર સ’. ૨૪૭૦ વિક્રમ સ', ૨૦૦૦
: વાર્ષિક મેમ્બર ક વાર્ષિકમાંથી લાઇફ મેમ્બર ......છ વી. પી. શરૂ કર્યાં છે.
204-કાનદા
* શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ ' ના પ્રાદુકાને અગાઉ જણુાવ્યા મુજબ વી. પી. શરૂ કરી દીધેલ છે, તે વી. પી. આવ્યેથી સ્વીકારી લેશે. પ્રમાદથી પાછું વાળી જ્ઞાનખાતાને નુકશાન ન કરશે.
ધોરાજી ઘાટકોપર
વઢવાણુ ખેડા
વલસાડ
ડભાઇ
પાલઘર

Page #3

विहानज्ञानचारित्राणि
मोक्षमार्ग:
पुत: ६० भु]
स.२४७०
थैत्र
व. स. २०००
श
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या । ( मुद्राले )
नूतनवर्षाभिलाषः।
मासे मासे यदाविर्भवति जिनपतेधर्मसंवर्धनाय, लोकानां प्रश्नवृन्दं प्रकटयति सहैवोत्तरेणेह यच्च । आत्मानन्दप्रकाश ददतु शुभमिदं जैनधर्मप्रकाश, सत्वेभ्यः शं सदा तच्च बहु विजयचन्द्रस्य वाञ्छाऽस्ति चैषा ॥१॥
કરતું રહે જનતાતણા પ્રશ્નો સદૈવ પ્રકાશ તું, કરતું રહે શાસ્ત્રીય ઉત્તરને તથૈવ પ્રકાશ તું; કરતું રહે સોના હૃદયમાં ધર્મનો જ પ્રકાશ તું, ' બહુ જીવ તું બહુ જીવ તું હે જૈનધમપ્રકાશ! તું છે ? તે
છે
पढकर मनन कर प्रेम से इस "जैनधर्मप्रकाश" को क्रमशः सदुत्तमबोध से पाकर निजात्मविकाश को । जिनदिष्ट पथ पर चल सके जो इस मनुज अवतार में, वे पायँगे सब "विजय-चन्द्र" समान इस संसार में ॥१॥
માસ્તર વિજયચંદ મેહનલાલ શાહુ-મુંબઈ
(१६ )

Page #4

ડk exyતes &
Je એ
.
©e નૂતનવર્ષાભિનંદ્રનમ્ - અન્ના © Gહa - -=%evaegs
अनुष्टुप् जैनधर्मप्रकाशस्तु, जयतु सर्वदा सदा । प्राप्नोतु दिव्यकीर्ति च, सम्यग्भावनिरूपकाम् ॥१॥
હરિગીત સુંદર સુવાસિત પુષ્પ સરખું, સુગંધી પ્રસરાવતું, ધર્મ તત્ત્વ સમજાવીને, સદ્ભાવને વિકસાવતું; સત્યને પ્રકાશ કરીને, સ્વકાર્ય સિદ્ધ અપનાવતું, નૂતન વર્ષના નવલા દિને, વિજય ધર્મ ગજાવતું. ૧ સમાજના સે અગ્રસ્થાને, રસિકતાથી શોભતું, વર્ષ સાઠમાં પ્રવેશીને, પ્રબળ પ્રેરણા આપતું બળ અને અભિલાષ દેતું, મિથ્યાવાદને ટાળતું,
જૈનધર્મ” નો ન્યાયવાદે, સાત્ત્વિક “પ્રકાશ પાડતું. ૨ વિષય મહત્વના લખી, વિજ્ઞાપનો પણ બહુ કયાં, શાસ્ત્રસિદ્ધ પ્રશ્નોત્તરીએ, વાચકતણું હ્રદય ભર્યા; માનવજીવન ઉત્કર્ષ માટે, સુબોધ સુંદર ધર્યા, કાળદ્રવ્યની વિચારણાએ, પ્રેમના પાઠ ભયો. ૩ તત્વની કરી ચૂંટણી, પરમેષ્ઠી પદના ગુણે ધર્યા, આનંદઘનના ભાવને, વિસ્તારથી રામુખ કર્યો; પ્રાભાવિક પુરુષોતણાં, ચારિત્ર વાંચી મન ઠર્યા, મહિમા બતાવી દાનના, વિસ્તારથી રંજન કર્યા. ૪ પૂત્ય મુનિવરોના લેખમાં, શુભ જ્ઞાન ને ક્રિયા મળી, સાક્ષર જનોના લેખથી, ષસની સમૃદ્ધિ ભળી; તંત્રીજીની લેખિનીમાં, રામભાવ સુંદરતા મળી, એમ સાદ્યન્ત સર્વ રીતે જ, સર્વ સુંદરતા ભળી. ૫ સોચતા, સુવાર્યતા, સુરમ્યતા અવિચ્છિન્ન રહે, નવયુગની પ્રધાનતાના આદર્શો સૌ આવી મળે; “શ્રી જૈન સભા ની કીર્તિનું, સાચું સમારક આ ગુણો, નવા વર્ષમાં પ્રવેશતું, આ પત્ર જયવંતું રહે. ૬
મગનલાલ મેતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ

Page #5

$4000 ce
मानवदेह |
10000008
मीली है देह मानव की, महाभव- सिन्धू तिरने को । भूला कर ध्येय यह उत्तम, लगाई भोग में इसको
अनादि काल से भोगे, न आई भोग में तृप्ति । यही तृप्ति अतृप्ति है, समझना मर्म में इसको
* आत्मघन - ज्ञान, दर्शन, चारित्र ।
॥ २ ॥
हुवा जब पुन्य का संचय, मीली यह देह मानव की । जो देवों को भी दुर्लभ है, समझना तत्त्व में इसको ॥ ३ ॥ अपूरव वस्तु दुर्लभ पा, किया उपयोग इसका क्या ? । गुमाई भोग में है क्या ?, विचारो बुद्धि से इसको ॥ ४ ॥ अत्युत्तम रत्न की कीमत, कहो अनभिज्ञ क्या जाने ? लखे यह काच हीरा सम, समझता है न भेदों को
→(283)
॥ ५ ॥
।
॥ ९ ॥
बनाया विश्वने यह ध्येय, उपार्जन द्रव्य करने का । हुवे आसक्त ही इस में भूलाया आत्म के धन को ॥ ६ ॥ जगत को ज़र की कीमत है, न कीमत देह मानव की । इसी खातिर गुमाई देह की, बस सारी आयुष्य को ॥ ७ ॥ कहे निर्धन से यह कोई, तुम्हे जो चाहिये जर तो तुम्हे मनमाना धन देवें, तुम देदो दोनों नेत्रों को करे मंजूर धन लेना, व वदले नैत्र दो देना । दरिद्री फिर भले होवे करे मंजूर नहीं इस को कहो धन देह से ज्यादा है, कि ज्यादा धन से देह है । अत्युत्तम अनमोल मानवदेह, मीली सत्य कार्य करने को ॥ १० ॥ भूला कर ध्येय यह उत्तम, हुवे लयलीन भोगों में । न इस में 'राज' तत्त्व है, समझ संक्षेप में इसको
॥ ९ ॥
।। ११ ।।
राजमल भंडारी - आगर (माळवा)
॥ १ ॥

Page #6

Aooooooooo o o o o o o o o
o
o o o o o
o o
o o
o o o
o ,
“
શ્રી મહાવીર–ગુણોત્કીર્તન હૈ
=૦૦
૦
૦
૦ ૦ ૦ ૦
૦
'
અમે કરીએ નમન મહાવીરને, મહાવીરને મહારણધીરને–રે અમે રાજ્યવૈભવને કુટુંબ પરિવારમાં, રાખી ન મમતા લગાર; લેવાય તેટલો લાભ લેવા ગયું, ભાડાનું ઘર આ શરીરને-રે અમે ૧ જ્ઞાનધ્યાનાગ્નિએ આત્મકનકને, વળગેલા કમ-કથિરને; દૂર કરી દૂર કરવાના ઉપાયને, બતાવ્ય ગરીબને અમરને-રે અમે ૨ સહી ઉપસર્ગો કરી ઘોર તપસ્યા, પ્રગટાવ્યું આત્મના હીરને; વંદન હમારાં હો હજારે, સદાયે એ સાચા ફકીરને–રે અમે ૩ 'ઉન્નતિ માટે કરી પ્રયત્નો, ન બેસીએ ભસે તગદીરને વરશું વિજયને રાખી. હૃદયમાં, વીરપ્રભુની તસ્બીરને-રે અમે ૪
માસ્તર વિજયચંદ મોહનલાલ શાહ-મુંબઈ ,
نفحاو
وتملك ن تا تر
شا
م
છે શ્રી મહાવીર–જન્મોત્સવ કું ઈજા - 6
ગોપ-ગુંથન: મોચન
ગરબો ગાઈએ બેની સે મળીને સાથ જે, વીરપ્રભુને જન્મ આજ રે લોલ. ઉજવીએ સે આ આનંદ અપાર જે.
વીર પ્રભુને દસમાં દેવકથી પ્રભુ ઊતર્યા રે લેલ, પૂર્યા' ધર્મ વિલાસીના કેડ જે. વી૨૦ દ્વાદશાંગી વાણી પ્રભુ ઉરચર્યા રે લોલ, ભવિ જીવેના તારણહાર જે. વીર શાસન ખીલ્યું પ્રભુના બોધથી રે લોલ, ધર્મ પુપ ખીલ્યાં છે અપાર છે. વીર આગમ ખીલ્યાં છે ગુરુજ્ઞાનથી રે લોલ, ભાવ પ્રગટ્યોરસ શાસન અપાર જે. વીરવ માર્ગ બતાવ્યા પ્રભુએ મને જે લેલ, એ શાશ્વત સુખનું ધામ છે. વીર સાખી–ધન્ય દિવસ તિથિ આજની, ધન્ય ઘડી પળવાર;
વીર જન્મ વધામણી, ઉર આનંદ અપાર. છેડીએ બેની સૈ મળીને સાથે જો, ગોપગુંથનરૂપી કર્મને રે લોલ. રહ્યાં જીવ સાથે કરી વાસ જે.
ગોપગુંથન ગતિ વિધવિધ ભાગવતો આત્મા રે લોલ, લાગ્યાં કમબંધન અપાર જે. ગેપ૦ અષ્ટ કમે ઘેર્યો આ જીવને રે લોલ, છૂટે નિર્જરાથી તત્કાળ જે. ગોપ૦ રાગદ્વેષરૂપી ગેપ-ગૂંથણી રે લોલ, ત્યાગ વૈરાગ્યથી છૂટી જાય છે. ગેપ૦ મિથ્યા મોહે બાંધ્યા આ ચિતામણિ રે લોલ, જી ઈ છે જીવનમુક્ત દ્વાર જે. ગોપટ
મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ

Page #7

છે. શ્રી પ્રશ્નસિંધુ !
રચયિતા–આ. શ્રી વિપધસૂરિ
(અનુસંધાન પૂઈ ૧૩૭ થી ) ૬૫. પ્રશ્ન-તિબ્બરંડક પયજ્ઞાની ઉપર પ્રાકૃત ટીકાના બનાવનાર કોણ?
ઉત્તર–શ્રી પાદલિપ્તસૂરિ મહારાજે જયોતિષ્કરંડક પ્રકીર્ણકની ઉપર પ્રાકૃત ટીકા રચી હતી. તેના આધારે શ્રીમલયગિરિ મહારાજે સંસ્કૃત ટીકા બનાવી. આ પાદલિપ્તસૂરિ મહારાજ સિદ્ધસેનદિવાકરના સમકાલીન હતા. તેમણે પ્રાકૃત તરંગવતી કથા, નિર્વાણલિકા (જેમાં પ્રતિષ્ઠાદિની બીના જણાવી છે) બનાવી છે.
૬૬. પ્રશ્ન-દષ્ટિવાદના ભેદ તરીકે ગણુતા પૂર્વ શ્રુતજ્ઞાનની હયાતી કયાંસુધી હતી?
ઉત્તર–વર્તમાન શાસનના નાયક પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવના નિવણ થયા બાદ એક હજાર વર્ષ સુધી પૂર્વશ્રુતજ્ઞાન રહ્યું, ત્યારપછી તે વિછેદ પામ્યું. એટલે આ અરસામાં થયેલા શ્રી સત્યમિત્ર નામના આચાર્યના સમય સુધી પૂર્વજ્ઞાનની હયાતી હતી, એમ શ્રી ધર્મસાગર ઉપાધ્યાયજીએ બનાવેલી તપાગચ્છપટ્ટાવલીની નવમી ગાથાની ટીકામાં જણાવ્યું છે, તે પાઠ આ પ્રમાણે જાણ—“ શ્રીવાર ઘર્ષણધ્ર વાતે સઘમિત્ર gયવદર:” એટલે શ્રી વીર પરમાત્માના:નિર્વાણસમયથી એક હજાર વર્ષે સત્યમિત્ર સૂરિ થયા, તેમની પછી પૂર્વશ્રુતજ્ઞાનનો વિકેદ થયે. એક હજારમાંથી ૪૭૦ વર્ષ બાદ કરીએ તે વિક્રમ સંવત ૧૩૦ સુધી પૂર્વશ્રુતજ્ઞાનની યાતી કહી શકાય,
૨૭. પ્રશ્ન—તપાગચ્છનું પહેલું નામ શું ?
ઉત્તર–તપાગચ્છનું પહેલું નામ “ નિગચ્છ” હતું. પહેલા ઉદયના પ્રથમ યુગપ્રધાન પટ્ટધર શ્રી સુધર્માસ્વામીજીએ આ ગચ્છની સ્થાપના કરી હતી. ૧. સુધર્માસ્વામી. ૨. જબુસ્વામી. ૩. પ્રભવસ્વામી. ૪. શય્યભવસૂરિ. ૫. યશભદ્રસૂરિ. ૬. સંભૂતિવિજય-ભદ્રસ્વામી. ૭. લિભદ્ર મહારાજ. ૮. આર્ય મહાગિરિ તથા આર્ય સુહસ્તિ. આ આઠ પાટ સુધી એ નામ કાયમ રહ્યું. એટલે શ્રી વીર સં. ૨૯૧ સુધી નિગ્રંથ નામ કાયમ રહ્યું એમ કહી શકાય; કારણ કેઆર્ય સુહસ્તિસૂરિજી મહારાજનું તે સમયે સ્વર્ગગમન થયું હતું.
૬૮. પ્રશ્ન–પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવે અગિયાર ગણધરમાં મોટા તેમજ સર્વલબ્ધિસંપન્ન શ્રી ગૌતમસ્વામીને ગણાનુજ્ઞા ન કરી, એટલે ગ૭નો ભાર ન લેંગે, અને શ્રી સુધમોસ્વામીને ગુચ્છને ભાર છે, તેનું શું કારણ?
ઉત્તર—દુખસહસૂરિ સુધી શ્રી સુધર્માસ્વામીની જ પટ્ટપરંપરા ચાલશે એમ કેવલજ્ઞાનથી જાણીને દીર્ધાયુષ્ક શ્રી સુધર્માસ્વામીજીને ગણુનુજ્ઞા કરી એટલે ગચ્છને

Page #8

૧૬૬
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર ભાર સોંપ્યા. શ્રી ગૌતમસ્વામીજીના ગૃહસ્થપર્યાય ૫૦ વર્ષ, ૩૦ વર્ષ છાસ્થપણું, ને લિપણું ૧૨ વર્ષ આ રીતે ૯૨ વર્ષનું સ ંપૂર્ણાયુષ્ય હતું. શ્રી સુધર્માસ્વામીજીનો ગૃહસ્થ પર્યાય ૫૦ વર્ષ, છદ્મસ્થપર્યાય ૪૨ વર્ષ ને કેલિપર્યાય ૮ વર્ષ-આ રીતે ૧૦૦ વર્ષનું આયુષ્ય હતું. આ અપેક્ષાએ શ્રી સુધર્મારવામીનું ૮ વર્ષનું આયુષ્ય વધારે હાવાથી વગેરે કારણેાને લઇને શ્રી સુધર્માસ્વામીને ગચ્છના ભાર સોંપ્યા.
૬૯. પ્રશ્ન—પાંચમા આરાના છેડે સાધુ સાધ્વી વગેરે થશે તેમના નામ ક્યા ક્યા ? ઉત્તર-૧. દુસહુ(દુષ્પ્રસભ )સૂરિ. ૨. લ્યુથી સાધ્વી. ૩. નાગિલ શ્રાવક, ૪. સત્યશ્રી શ્રાવિકા, ૫. વિમલવાહન રાજા. ૬. સુમુખ નામે મત્રી પાંચમા આરાના છે. છેલ્લા થવાના છે. કહ્યું છે કે—
दुप्पसहो फग्गुसिरी, नाइललडो अ सच्चसिरिसडी ||
તદ વિમઢવા નિયો, સુમુદ્દો લમિો મંત્ ॥ ? || ૬ | આર્યાં ॥ ૭૦. પ્રશ્ન—શ્રી દુષ્પસહસૂરિના આયુ વિગેરે ખતમાં શું સમજવું ?
ઉત્તર—(૧) તેમનું સ’પૂર્ણ આયુષ્ય ૨૦ વર્ષનું. (૨) ખાર વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા ગ્રહણ કરશે. (૩) દીક્ષાપર્યાય ૮ વર્ષ પ્રમાણુ. (૪) શ્રુતજ્ઞાન-દશવૈકાલિક સુધીનુ. (૫) દેહમાન-એ હાથપ્રમાણ. (૬) તપ-ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણુ. (૭) અંતિમ સમયે અઠ્ઠમ તપ કરી, વીશ વનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી પહેલા સાધમ દેવલાકના શારદ નામના વિમાનમાં દેવપણે ઉપજશે. દેવનું આયુષ્ય પૂર્ણ થયા બાદ ભરતક્ષેત્રમાં જન્મ પામી, અવસરે મેક્ષમાર્ગની સાત્ત્વિકી આરાધના કરી મેાક્ષના અવ્યાબાધ સુખ પામશે, એમ શ્રી રત્નસ`ચયાદિ ગ્રંથામાં જણાવ્યુ છે.
૭૧. પ્રશ્ન—તમામ સંસારી જીવા છ પર્યાતિમાંની શરૂઆતમાં ત્રણ પર્યાસિ જરૂર પૂરી કરે જ તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર-—૧. આહારપર્યાપ્તિ. ૨. શરીરપર્યાપ્ત. ૩. ઇંદ્રિયપર્યાપ્તિ. આ શરૂઆતની ત્રણ પર્યાસ પૂર્ણ કર્યા બાદ જ પરભવનું આયુષ્ય ધાય, તે પછી બાકીનુ આયુષ્ય પૂર્ણ કરી પરભવમાં ( જે ભવનું આયુષ્ય માંધ્યુ હોય તે ભવમાં ) જાય. આ નિયમ સર્વ સ ́સારી જીવાને લાગુ પડે છે, માટે તે ત્રણ પર્યાસિઆ જરૂર પૂરી કરવી પડે. આ બાબતમાં પૂજ્ય શ્રી મલયગિરિજી મહારાજે શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદ્મની ટીકામાં જણાવ્યું છે કે “ યમાર્ગ મિમવાયુર્વથા પ્રિયન્ત सर्व एव देहिनो नाध्ध्वा तच्च शरीरेन्द्रियपर्याप्तिभ्यां पर्याप्तिनां बंधमायाति નાન્યથેતિ ” અ—તમામ સંસારી જીવા પરભવનું આયુષ્ય બાંધીને જ મરણ પામે, પણ આંધ્યા સિવાય મરણ પામે નહિ, જેમણે શરીરપર્યાપ્ત ને ઇંદ્રિયપર્યામિ પૂ કરી હોય તેએ જ પરભવનું આયુષ્ય મધે, પણુ જેમણે તે બે પર્યાપ્તએ પૂરી કરી નથી તેઆ ા પરભવનું આયુષ્ય ન જ બાંધે. અહીં આહાર ગ્રહણ કર્યા વિના શરીર બને જ નહિ, તેથી શરીરપર્યાપ્તિએ કરી જે જીવ પર્યાપ્તો હોય, તે આહારપર્યાપ્તએ કરી પર્યાપ્તા હાય જ, એમ સમજવું. આ મુદ્દાથી શ્રી મલય

Page #9

શ્રી પ્રશ્નસિંધુ
ગિરિ મહારાજે શારિદ્રયપાણિગ્યાંવગેરે કહ્યું છે. તેનું રહસ્ય એ છે કે-આહારપર્યાસિ વગેરે શરૂઆતની ત્રણ પર્યાપ્તિ પૂરી કરનારા છે પરભવનું આયુષ્ય બાંધીને મરણ પામે એટલે પરભવમાં જાય. જે લધિઅપર્યામાં સક્ષમ એકેન્દ્રિય પણ તે ત્રણ પર્યાપ્તિ જરૂર પૂરી કરીને જ પરભવાયું બાંધી પર ભાવમાં જાય, તે બીજે છે તે ત્રણ પર્યામિ પૂર્ણ કરીને જ પરભવાયુ બાંધી પરભવમાં જાય એમાં નવાઈ શી ? ૭૧
૭૨. પ્રશ્ન-ગર્ભજ મનુષ્યના ભેદ કેટલા ?
ઉત્તર–૧-કર્મભૂમિના મનુષ્ય. ર-અકર્મભૂમિના મનુષ્યો. ૩-અંતદ્વીપના મનુષ્ય. એમ ગભે જ મનુષ્યના મુખ્ય ત્રણ ભેદી શ્રી શ્યામાચાર્ય મહારાજે શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જણાવ્યા છે. તે પાઠ આ પ્રમાણે જાણુ.
(પ્રશ્ન)– પં તે મવતિ મજુરક્ષા ?. (ઉત્તર)–ામવત મજુરા तिविहा पपणत्ता, तं जहा (१) कम्मभूमगा (२) अकम्मभूमगा (३) अंतरदीवगा ७२
૭૩. પ્રશ્ન-કર્મભૂમિ શબ્દનો અર્થ શું ?
ઉત્તર–કમ એટલે અસિ, મસિ ને કૃષિ અર્થાતુ શસ્ત્રક્રિયા, વ્યાપાર, ખેતી વગેરે લોકિક કર્મ અને સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યફચારિત્રની આરાધનારૂપ લોકોત્તર કર્મ. આ બે પ્રકારના કર્મની જેમાં મુખ્યતા હોય, તે કર્મભૂમિ કહેવાય. અથવા તે કર્મથી ઓળખાયેલી ભૂમિ તે કર્મભૂમિં કહેવાય. કહ્યું છે કે-વાર્માધારા જવાતા ઘા મૂમિકર્મભૂમિ એમ શ્રી કર્મગ્રંથ ટીકાદિમાં જણાવ્યું છે. આત્મદષ્ટિએ મોક્ષમાર્ગની આરાધના આ ભૂમિ(કર્મભૂમિ )માં જ હોય છે, તેથી બીજી ભૂમિ કરતાં ( અકર્મભૂમિ આદિ કરતાં) આ કર્મભૂમિ શ્રેષ્ઠ ગણાય. કર્મભૂમિના જે મનુષ્ય ક્ષે ગયા છે ને જશે. ૭૩
૭૪ પ્રશ્ન-અકર્મભૂમિ શબ્દનો અર્થ શો ?
ઉત્તર-તાંતેરમા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જણાવેલા બંને પ્રકારના કર્મ જે ભૂમિમાં ન હોય તે અકર્મભૂમિ કહેવાય. એટલે જયાં ખેતી, વેપાર વગેરે ન હોય તે અકર્મ ભૂમિ કહેવાય. અહીં રહેનારા યુગલિયાએામાં કેટલાએક ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ હાય, કેટલાએક યુગલિકે ક્ષાપશમિક સમ્યગ્દષ્ટિ વગેરે હોય એટલે અહીં ત્રણે પ્રકારના સમ્યક્ત્વને ધારણ કરનારા જે હોય પણ તેઓ ચારિત્રની આરાધના ન કરી શકે માટે તેઓ મેક્ષે પણ જઈ શકે નહિ. અહીંનું આયુષ્ય પૂરું કરીને તેઓ દેવગતિમાં જ જાય, તેમાં કષાયની એાછાશ વગેરે કારણો જાણવા .
અ થ ર્મવિહ્યા મૂમિ = જર્મભૂમિ આ રીતે શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકા વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૭૪
૫પ્રશ્ન- તદ્દી શબ્દનો અર્થ શો ? ઉત્તર-લવણુસમુદ્રની મધ્યમાં જે આવેલા દ્વીપે તે અતદ્વીપ કહેવાય.

Page #10

૧૬૮ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
આ ચિત્ર ४घुछे-अन्तरशब्दो मध्यवाची अन्तरे-लवणसमुद्रस्य मध्ये दीपा अन्तर्તપ: એટલે અંતર શબ્દના “મધ્ય અર્થ કર. લવણસમુદ્રની મધ્યમાં આવેલા દ્વીપ અંતદ્વીપ કહેવાય. ૭૫
૭૬. પ્રશ્ન-કર્મભૂમિના પંદર ક્ષેત્રોમાં પાંચ ભરત, પાંચ ઐરાવત તથા પાંચ મહાવિદેહક્ષેત્રે ગણાવ્યા છે. તેમાંના પાંચ ભરતક્ષેત્રે અઢી દ્વીપમાં કઈ રીતે ઘટાવવા ?
ઉત્તર–જંબુદ્વીપમાં ૧ ભરતક્ષેત્ર, ધાતકી ખંડમાં ૨ ભરતક્ષેત્ર, પુષ્કરદ્વીપાધમાં બે ભરતક્ષેત્ર આ રીતે અઢીદ્વીપમાં પાંચ ભરતક્ષેત્રની વ્યવસ્થા જાણવી. ૭૬
૭૭. પ્રશ્ન-પાંચ ઐરવતક્ષેત્રે અઢીદ્વીપમાં ક્યાં કયાં રહ્યા છે ?
ઉત્તર–જે રીતે પાંચ ભરતક્ષેત્રોની વ્યવસ્થા જણાવી તે જ રીતે પાંચ ઐરાવત ક્ષેત્રોની વ્યવસ્થા સમજવી, એટલે જંબુદ્વીપમાં એક એરવત ક્ષેત્ર, ઘાતકી ખંડમાં બે એરવતું ક્ષેત્રે, ને પુષ્કરદ્વીપાધમાં બે એરવત ક્ષેત્રો આવેલા છે. આ રીતે પાંચ એરવત ક્ષેત્રની વ્યવસ્થા સમજવી. ૭૭.
૭૮. પ્રશ્ન-પાંચ મહાવિદેહક્ષેત્રે અઢી દ્વીપમાં કયાં ક્યાં રહ્યા છે ?
ઉત્તર-૧-જંબુદ્વીપમાં એક મહાવિદેહક્ષેત્ર, ૨-પૂર્વ ધાતકીખંડમાં એક મહાવિદેહ ક્ષેત્ર, ૩-પશ્ચિમ ધાતકીખંડમાં એક મહાવિદેડ ક્ષેત્ર, ૪-પૂર્વ પુષ્કરામાં એક મહાવિદેહ ક્ષેત્ર, ૫-પશ્ચિમ પુષ્કરાર્ધમાં એક મહાવિદેહક્ષેત્ર આ રીતે પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્રે અઢી દ્વીપમાં રહ્યા છે. ૭૮
૭૯. પ્રશ્ન-અકર્મભૂમિના ત્રીશ ભેદ કયા ક્યા ?
ઉત્તર–(૫) હેમવત ક્ષેત્રો (૫) હૈરણ્યવત ક્ષેત્રો (૫) હરિવર્ષ ક્ષેત્રો (૫) રમ્યક ક્ષેત્રે (૫) દેવકુરુ (૫) ઉત્તરકુરુ આ રીતે ૩૦ ભેદ અકર્મભૂમિના જાણવા. ૭૯
૮૦. પ્રશ્ન-પાંચ હેમવંત ક્ષેત્રના અને પાંચ હૈરણ્યવત ક્ષેત્રના મનુષ્યના સંસ્થાન વગેરે કેવો હોય ?
ઉત્તર–તેમનું ૧-સંસ્થાન સમચતુરન્સ, ૨-સંઘયણુ વજીર્ષભનારાંચ, ૩-શરીરની ઊંચાઈ એક ગાઉ પ્રમાણુ, ૪-આયુષ્ય ૧ પલ્યોપમ તથા તેમના પ-પ્રકરંડક ૬૪ હોય. ૬-તેઓ એકંતરે ભજન કરનારા હોય. ૭-૭૯ દિવસ સુધી અપત્યનું પાલન કરે. વગેરે બીના શ્રી પ્રજ્ઞાપના તથા જીવાભિગમાદિની ટીકા વગેરે ગ્રંથોમાં જણાવી છે. તેમાં શ્રી પ્રજ્ઞાપના ટીકાને પાઠ આ પ્રમાણે જાણુ—હૈમવતેy aહુ હૈપવતે મનુષ્કા અદ્ભૂત માળરારિવ્રાર पल्योपमायुषो वज्रर्षभनाराचसंहननाः समचतुरस्त्रसंस्थानाः चतुःषष्ठिपृष्ठकरण्डकाः, चतुर्थातिक्रमभोजिन एकोनाशीतिदिनान्यपत्यपालकाः, उक्तं च-गाउअमुच्चा पलिओवमाउणो बजरिसहसंघयणा ॥ हेमवएरन्नवए-अहमिदनरा मिहुणवासी ॥१॥ चउसटीपिटकरंडयाण मणुयाण तेसिमाहारो ।। भत्तस्स चउપન્ના-નુકુળરીSિaavઢાયા .૨ | સમંત્તિકમાં&ામાંહે શ્રેષ્ય (મેક

Page #11

અંક ૬ ઠ્ઠો ]
શ્રી પ્રશ્નસિંધુ લવા લાયક, હુકમ કરવા લાયક ) Bષક (હુકમ કરનાર ) ભાવ ન હોવાથી તેઓ અહમિદ્ર કહેવાય. ૮૦
૮૧. પ્રશ્ન-પાંચ હરિવર્ષ ક્ષેત્રના ને પાંચ રસ્યક ક્ષેત્રોના મનુષ્યોનાં સંસ્થાન વગેરે કેવાં હોય ? - ઉત્તર—તેમનાં ૧-સંસ્થાન સમચતુરસ્ત્ર, ૨--સંઘયણ વર્ષભનારા, ૩બે પલ્યોપમનું આયુષ્ય, ૪-શરીરની ઊંચાઈ બે ગાઉની, પ–બબ્બે દિવસના આંતરે ભજન કરનારા, ૬-તેમને ૧૨૮ પૃષ્ઠ કુરંડક હોય. ૭–તેઓ ચેસ દિવસ સુધી અપત્યનું પાલન કરે. કહ્યું છે કે—“રિવારHU, આ૩vમા સારमुस्सेहो ॥ पलिओवमाणि दोणि उ, दोषिण उ कोसुस्सिया भणिया ॥ १ ॥ छट्टस्स य आहारो, चउसद्विदिवाणि पालणा तेसि ॥ पिटुकरंडाणसयं, अट्ठावीस મુળગવું એ ૨ શ” એમ શ્રી ક્ષેત્રસમાસ વગેરે માં જણાવ્યું છે. ૮૧
૮૨. પ્રશ્ન-પાંચ દેવકુરુતે પાંચ ઉત્તરકુરુના મનુષ્યનાં સંસ્થાન વગેરે કેવાં હોય?
ઉત્તર—પાંચ દેવકુરુ ક્ષેત્રના, ને પાંચ ઉત્તરકુરુક્ષેત્રના મનુષ્યોનાં સંથાનાદિની બીના આ પ્રમાણે જાણવી. ૧–સંસ્થાન સમચતુરલ્સ, ૨-જીરૂષભનારાચ સંઘયણ, ૩-ત્રણ પલ્યોપમનું આયુષ્ય, ૪-ત્રણ ગાઉ જેટલી શરીરની ઊંચાઈ, પ-૨૫૬ પૂર્ણ કડક, ૬-ત્રણ ત્રણ દિવસને આંતર ' આહાર, ૭-ગણપચાશ દિવસ સુધી અપત્યનું પાલન. કહ્યું છે કે–“ોડુ વિ મgયાतिपल्लपरमाउणो तिकोसुच्चा ।। पिट्रिकरंडसयाई, दो छप्पण्णाई मणुयाणं ॥१॥ सुसमसुसमाणुभावं, अणुभवमाणाणऽवञ्चगोवणया | अउणापण्णदिणाई, अट्टमभ
૪માદા ૨ ” વિશેષ બીના શ્રી જીવાભિગમ સૂત્ર ટીકા, બ્રહક્ષેત્ર માંસવૃત્તિ વગેરેમાં જણાવી છે. ૮૨
૮૩. પ્રશ્ન–અંતર્દીપના મનુષ્યને કયું સઘયણ હોય ?
ઉત્તર–વર્ષભનારા સંઘયણ હેમચ. કહ્યું છે કે–“તે જ મનુથા વજ્ઞfમનારાયંદનન” એટલે તે તદ્વીપના મનુષ્ય વાર્ષભનારાશ સંધયણવાળી જાણવા. ૧-વજીરૂષભનોરા, ૨-રૂષભનારા, ૩-નારા, ૪-અર્ધનારા, પ-કીલિકા, ૬-છેવટું. આ છે ભેદમાં પહેલા નંબરનું બહુ જ મજબૂત સંઘયણું વજીર્ષભનારીચ કહ્યું છે.
૮૪. પ્રશ્ન-તે અંતર્દીપના મનુષ્યોને સંસ્થાન કર્યું હોય ?
ઉત્તર-૧-સંમચતુરન્સ સંસ્થાન, ૨-ન્યોધપરિમંડલ સંસ્થાન, ૩-સાદિ સસ્થાન, ૪-વીમન સંસ્થાન, પ-કુજ સંસ્થાને, ૬-હેડક સંરથાન. આ છે ભેદમાં પહેલું સમચતુરન્સ સંસ્થાને અતદ્વીપના મનુષ્યને હાય. જેની ચારે બાજુનું માપ એક સરખું હોય તે સમચતુરન્સ સંસ્થાન કહેવાય. વિશેષ ઓખીના શ્રી લોકપ્રકાશાદિમાં જણાવી છે. ૮૪
(ચાલુ)

Page #12

આદધનજીનુw૬-~
4) 3 દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન કે
(૩) ot પથિક–ગિરાજ ! આવું ક્રિયાજડપણું ને શુષ્કજ્ઞાનીપણું થઈ જવાનું શું કારણ હશે કે
ગિરાજ-જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! નિશ્ચય તે વ્યવહારના સ્વરૂપની સ્થાગ્ય સમજણ નહિં હોવાથી, તેમ જ તે બેયને યથાયોગ્ય સમન્વય કરવાની આવડત નહિં હોવાથી તેમ બને છે, કારણ કે કેરું તે સમસ્ત વ્યવહારને એક પરમાર્થ રૂપ નિશ્ચય લક્ષ્ય પ્રત્યે જોડવાને બદલે વ્યવહારને જ પરમાર્થ માની બેસી પરમાર્થથી વંચિત થાય છે. જેમ એક લક્ષ્યનિશાન પ્રત્યે બરાબર તાકીને બાણુનું અનુસંધાન કરી દેવામાં આવે, તે લક્ષ્ય અવશ્યપણે વીંધા છે, અચૂક જાય છે, પણ તે લક્ષ્યને અનુસંધાન વિના ને બાણ છોડવામાં આવે તો નિશાન ખાલી વનય છે, ચૂકી જવાય છે, વંચક થાય છે, તેમ પરમાર્થ રૂપ સાથે નિશ્ચય લકને બરાબર તાકીને જે વ્યવહારનો યોગ કરી, તથારૂપ સમ્યફ ક્રિયા કરવામાં આવે, તો પરમાર્થ પ્રાપ્તિરૂપ અવંચકે ફલની અવશ્ય પ્રાપ્તિ થાય; કારણ કે યંગ *અવંચક છે. ક્રિયા પણ અવંચક છે, તો ફળ પણ અવંચક હોય, પણ જે પરમાર્થ. લતે દુર્લક્ષ કરી, તેના અનુસંધાન વિના હાર મેગ-ક્રિયા કરવામાં આવે, તે પરમાર્થપ્રાપ્તિરૂપ અવંચક ફળ ન મળે, કારણ કે પરમાર્થ લક્ષ્ય ચૂકી જવાથી વંચક યોગ ને વંચક ક્રિયાને લીધે ફળ પણ વંચક હોય, નિમલ સાધુ ભગતિ લહી. સખી દેખણ દે! યોગ અવંચક હોય... રે સખી કિરિયા અવંચક તિમ સહી. સખી. ફળ અવંચક જોય... સખી. ”
નિશ્ચયના નિરંતર લય વિનાને વ્યવહાર ‘એકડા વિનાના મીંડા” જે ને ‘વર વિનાની જન' જેવો છે. કારણ કે નિશ્ચય વ્યવહારસાપેક્ષ જોઇએ ને વ્યવહાર નિશ્ચય સાપેક્ષ જોઈએ એમ જિનવચન છે, માટે નિશ્ચયનિરપેક્ષ વ્યવહાર એકાંતવાદી હોવાથી અનેકાંતી જિનવચનથી વિરુદ્ધ પૂણે-નિરપેક્ષપણે વર્તે છે, અને “વચનનિરપેક્ષ જે વ્યવહાર છે તે તો જૂઠે કહ્યો છે, વચનસાપેક્ષ વ્યવહાર હોય તે જ સાચે વ્યવહાર છે; વચનનિરપેક્ષ વ્યવહારનું ફળ સંસાર છે.”
વચનનિરપેક્ષ વ્યવહાર જૂઠે કહ્યો, વચનસાપેક્ષ વ્યવહાર સાચે; વચનનિરપેક્ષ વ્યવહાર સંસાર ફળ, સાંભળી આદરી કાંઈ રા... ધાર તરવારની સેહલી, દહલી ચૌદમાં જિનતણી ચરણસેવા. ૪
શ્રીમાન આનંદધનજી નિયનિરપેક્ષ વ્યવહાર માટે શાસ્ત્રમાં એટલે સુધી કહ્યું છે કે “ જેમ જેમ બહુતધણુ શાસ્ત્રનો જાણકાર હેય, બહુજનને સંમત હોય, ઘણા શિષ્ય પરિવારવાળે હાય, પણ સમયમાં જે વિનિશ્ચિત ન હાય-નિશ્રયવંત ન હોય તેમ તે સિદ્ધાંતને પ્રત્યેનીક છે*" योगक्रियाफलाख्यं यच्छ्रयतेऽवञ्चकत्रयम् । साधूनाश्रित्य परममिपुलक्ष्यक्रियोपमम् ॥
–શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજીપ્રણીત શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય

Page #13

શ્રી આનંદઘનનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
૧૭૧ જિનશાસનને વેરી છે. ' “ જે ચરણ-કરણ પ્રધાન ( ક્રિયાકાંડમાં રચ્યાપચ્યા રહેનાર ) હોય, પણ સ્વસમય-સમયના વ્યાપારથી મુક્ત હોય(વેસશ્ય– સમયનું ભાન ન હોય ), તે ચરણ-કરણને નિશ્વય શુદ્ધ સાર પામતા નથી.'
जह जह बहस्सुओ सम्मओ अ सीसगणसंपरिवडो अ। अविणिच्छिओ अ समए तह तह सिद्धतपडिणीओ * રાજcggri સરનથgવમમુવાવાઇ છે
ચાઇરસા સા નિવયુદ્ધ ન થાત !ા ”—શ્રી સમ્મતિ તર્કસૂત્ર આ ઉપરથી સમજી શકશે કે કોઈને પિતાને નિશ્ચયનું ભાન ન હોય, છતાં હું બહુશ્રુત છું -આગમધર છું-ઘણા શાસ્ત્રોને જાણકાર મહાપડિત છું, ‘મહારાજ મોટા વિદ્વાન છે, ” એમ તણી ઘણા લેકે મને માને છે--હું લોકસંમત છું, હું આટલા બધા ચેલા-ચેલી. મુડીને આવડા મોટા શિષ્ય પરિવારવાળા છું, એમ ફાંકે રાખી મિથ્યાભિમાન ધરતે હોય, તે તે જિનશાસનનો દુશ્મન છે; કારણ કે જિનશાસનને મુખ્ય ઉદ્દેશ પરમાર્થ તત્ત્વરૂપ નિશ્ચયની સિદ્ધિ છે; ને તેનું તો તેને ભાન નહિં હોવાથી તેની નિશ્રાએ ચાલનારા દષ્ટિરાગી ઈતર જનોને પણ તે ઉન્માર્ગે દોરે છે, જિનના મૂળ તત્તવમાર્ગથી વિમુખ કરે છે, તેની જોખમદારી પણ તે “ગુરુ” થઈ પડેલાને શિરે છે; તેથી આ અજ્ઞાની ભલે ગૂચ્છને ધણીરણ થઈ પડી પોતાની પાછળ ગાડરિયું ‘ટાળું' ચલાવતા હોય, પણ તે જિનશાસનના દુશ્મનનું કામ સારે છે.
અને જેને નિશ્ચયનું ભાન નથી એવા આત્મ-અજ્ઞાનીને વ્યવહાર પણું શુદ્ધ નથી હોતે, કારણ કે જ્યાં આત્મતત્વને નિશ્ચય નથી ત્યાં સભ્યશન નથી; અને જ્યાં સમ્યગુદર્શન નથી ત્યાં જ્ઞાન અજ્ઞાન છે, ને ચારિત્ર પણ અસમ્યક હાઈ કુચારિત્ર છે. * “જિમ જિમ બહુત બહુજનસંમત, બહુ શિષ્ય પરવરીએ; તિમ વિ. જિનશાસનને થરી, જે નવિ નિશ્ચય દરીઓ રે.
જિનજી ! વિનંત અવધારે. ખંડ ખંડ પંડિત જે હવે, તે નવિ કહીયે નાણી; નિશ્ચિત સમય લહે તે નાણી, સંમતિની મહિનાણું રે...
- જિન! વિનતડી અવધારે.''
- શ્રી યશોવિજયજીત સાડાત્રણ ગાથાનું સ્તવન અજ્ઞાની નવિ હવે મહાજન, જે પણ ચલવે ટેળું; ધમદાસગણું વચન વિચારી, મન નવિ કીજે ભોળું રે.જિનજી ! વિનતડી અવધારો. અજ્ઞાની નિજ છેદે ચાલે, તસ નિશા વિહારી; અજ્ઞાની જે ગ૭ને ચલવે, તે તે અનંત સંસારી ૨. જિનજી ! વિનતડી અવધારે.''
-શ્રીયશોવિજયજીકૃત સાડાત્રણસો ગાથાનું સ્તવન તત્તાગમ જાણુંગ ત્યજી રે, બહુજનસંમત જેલ; મૂઢ હઠી જન આદર્યા રે, સુગુરુ કહાવે તેલ. ચંદ્રાનન જિન.”– શ્રીદેવચંદ્રજી

Page #14

૧૭૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચત્ર વળી આ *િ.' જનમાં ઘણું તે શું છે, મત આદિની કલપનાને વ્યવહાર માને છે, ને ગુછ-કાગ્રહ* સાચવવામાં જ ઈતકર્તવ્યતા સમજે છે ! એમાં જ ધર્મ સમાઈ ગયો એમ માને છે ! પણ તે તે અસદુ વ્યવહાર છે. સખ્ય દશન-જ્ઞાન-ચરિત્રની જેથી વૃદ્ધિ થાય, પુષ્ટતા થાય તે જ સાચે વ્યવહાર છે.
હવે જે શુષ્કાની જનો છે તેઓ એકાંત નિશ્ચયને પકડે છે, ને તે પણ માત્ર શબ્દમાં. તેઓ નિશ્ચયનયની કેવળ વાત કરે છે, પણ તેના ભાવને સ્પર્શતા નથી. વળી તેઓ પરમાર્થના સાધક વ્યવહાર સાધનને છોડી દે છે ને સ્વચ્છેદે વર્તે છે. આમ તેઓ જ્ઞાનદશા પામ્યા નથી ને સાધનદશા છોડી દીએ છે, એટલે ઉભયભ્રષ્ટ થાય છે. યમ, નિયમ, સંયમ, ત્યાગ, વૈરાગ્ય, ભક્તિ આદિ સાધન પરમાર્થ સાધનામાં ઉપકારી છે, તેને તે છોડી દે છે, ને તેનામાં તેવી જ્ઞાનદશા તે આવી નથી એટલે તે ભવભ્રમણ કરે છે. આ પ્રકારે વ્યવહાનિરપેક્ષ હાઈ, સ્વચ્છ દપણે શુષ્ક જ્ઞાનીની વર્તન હોય છે.
આમ કિયાજડ જ વ્યવહારના આગ્રહી થઈ નિશ્ચયનિરપેક્ષ હોય છે, તેથી મેક્ષમાર્ગના અધિકારી છે. અને શુષ્કાની જીવો નિશ્ચયના આગ્રહી હાઈ વ્યવહારનિરપેક્ષ વર્તે છે, તેથી તેઓ પણ મેક્ષમાર્ગના અધિકારી જ છે. આવા ક્રિયાજડ ને શુષ્કજ્ઞાની જેનું વર્તમાનમાં બાહુલ્ય જોવામાં આવે છે, તેથી મોક્ષમાર્ગનો ધણો લેપ થઈ ગયો જણાય છે, જે દેખીને કરુણા ઉપજે એવી પરિસ્થિતિ છે.
પશ્ચિક-મહાત્મન ! નિશ્ચયનું સ્વરૂપ કહેવા કૃપા કરો.
ગિરાજ-હે ભદ્ર ! નિશ્ચય એટલે શુદ્ધ તત્ત્વ, પરમાર્થ. શુદ્ધ જ્યની અપેક્ષાએ જે વસ્તુસ્વરૂપ છે તે નિશ્ચળ ત્રણે કાળમાં જે ન ફરે એ નિશ્ચળ સિદ્ધાંત તે નિશ્ચય. જેમ બે ને બે ચાર, તે ગમે તે દેશમાં–ગમે તે કાળમાં ફરે નહિં; તેમ- ચેતન ને જડ એ ત્રણે કાળમાં ભિન્ન વસ્તુ છે, ચેતન તે ચેતન છે ને જડ તે જડ છે. ચેતન પલટને જડ થાય નહીં તે જડ પલટીને ચેતન થાય નહિં. આ નિશ્ચલ નિશ્રયસિદ્ધાંત છે. આ ઉપરથી સારભૂત નિશ્ચય તે સર્વે અન્ય દેવાદિ પદ્રવ્યથી ભિન્ન એવા શુદ્ધ ચૈતન્યમય આત્મસ્વરૂ પનું
* દિવ્ય ક્રિયારુચિ જીવડા રે, ભાવ ધમ રુચિહીન;
ઉપદેશક પણ તેહવા રે, શું કરે છવ નવીન ? રે ચંદ્રાનન જિન ! ગછ કદાચ સાચવે રે, માને ધર્મ પ્રસિદ્ધ; આતમગુણ અકષાયતા રે, ધર્મ ન જાણે શુદ્ધ રે ચંદ્રાનન જિન ! આણા સાધ્ય વિના ક્રિયા રે, લેકે માન્ય રે ધર્મ; દંસણુ નાણુ ચરિત્તનો રે, મૂળ ન જાયે મમ રે ચંદ્રાનન જિન ! તવરસિક જન ડલા રે, બહુલો જનસંવાદ; જાણે છે જિનરાજજી રે, સઘળે એક વિવાદ. રે ચંદ્રાનન જિન !
-તત્તરંગી મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી

Page #15

શ્રી આનંદઘનનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
૧૭૩ ;
ભાન થવું, એ છે. “ હું એક , શુ , દશન-જ્ઞાનમય, સદા અરૂપ છું, પરમાણુ માત્ર પણ પરવસ્તુ મારી નથી. –આ સંક્ષેપમાં નિશ્ચયનો સાર છે, સમયનો સાર છે, સિદ્ધાંતને સાર છે. શુદ્ધ, બુદ્ધ, આનંદઘન એવો ચૈતન્ય મૂર્તિ + આત્મા જ માત્ર
આદેય છે; બાકી બીજું બધું ય હેય છે–એ કાદશાંગીનો સારભૂત નિશ્ચય છે. નિશ્ચયથી આત્મા નથી દેવ, નથી મનુષ્ય, નથી તિર્યચ, નથી નાર; નથી પુરુષ નથી
સ્ત્રી, નથી નપુસકે; નથી બ્રાહ્મણ, નથી વૈશ્ય, નથી ક્ષત્રિય, નથી શુદ્ધ; નથી જેન, નથી વૈષ્ણવ, નથી બૌદ્ધ, નથી ઇસ્લામી; નથી વેતાંબર, નથી દિગંબર, નથી પીતાંબર નથી દ્રઢિઓ, નથી તપે કે નથી અન્ય કઈ-આત્મા તે શુદ્ધ એક શાકભાવ સિવાર બીજી કોઈ વસ્તુ નથી, દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્ર પણ તેમાં જ અંતર્ભાવ પામે છે. “પુગલમય કર્મપ્રદેશમાં સ્થિત આમાં તે પરસમય* છે, તે દશન-શાન–ચારિત્રમાં સ્થિત આત્મા તે સ્વસમય છે. આ બધી સંક્ષેપમાં નિશ્ચયવાર્તા છે,
પથિક–ગિરાજ ! આપે છેડા શબ્દોમાં નિશ્ચયનું વિશદ ને સુંદર સ્વરૂપ કહ્યું. હવે વ્યવહારનું સ્વરૂપ શ્રવણ કરવા ઇચ્છું છું. આપે સારો વ્યવહાર ને જૂઠો વ્યવહાર કહ્યો, તેની પણ સ્પષ્ટતા કરવા કૃપા કરો.
ગિરાજ–જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! જે નિશ્ચયનું હમણાં સ્વરૂપ કહ્યું તે નિશ્ચયરૂપ સાધ્ય લેયને સિદ્ધ કરવા માટે, એટલે કે આત્મવસ્તુનું શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ કરવા માટે જે જે સાધન ઉપકારી થાય તે વ્યવહાર છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે જ્યાં સુધી આત્મવસ્તુ સાથે જે અન્ય અંગ છે--કર્મ રૂપ પરવસ્તુને સંબંધ છે, તે સર્વથા દૂર ન થાય ત્યાં લગી સંસાર છે ને ત્યાં લગી વ્યવહાર છે. એટલે શુદ્ધ આત્મસ્વભાવની જ્યાં સ્થિરતા છે એવું કેવળજ્ઞાન જયાં લગી ન થાય ત્યાં લગી વ્યવહારની આવશ્યકતા છે, અને એટલા માટે જ શાસ્ત્રમાં બારમા ગુણસ્થાનકના અંત પર્યંત ચુતજ્ઞાનનું અવલંબન કર્યું છે, * “ अहमिको खलु सुद्धो दसणणाणमइओ सदारूवी। શરિર નન્ન વિંચિ અન્વ પરમાણુમિરવિ ”
– શ્રીમાન કુંદકુંદાચાર્યજીમત શ્રી સમયસાર + “ # બિનૈરીમેમÉ, ઘુર્ત તત ત્રાટ્યમનન્તમૈમૂ | तस्निन्नुपादेयतया चिदात्मा, ततः परं हेयतयाऽभ्वधायि"
–શ્રી પદ્મનંદિત પંચવિંશતિકા x “जीवो चरित्तदसणणाणढिओ तं हि ससमयं जाण । gauravસરિયે જ તં જ્ઞાન મર્થ ! ”
-શ્રી સમયસાર “શુદ્ધાતમ અનુભવે સદા, તે સ્વસંમવિલાસ રે; પરવડી છાંડી જયાં પડે, તે પરસમય નિવાસ રે...ધરમ પરમ અરનાથના.”
–શ્રીમાન્ આનંદધનજી $ “શુદ્ધ તત્વ નિજ સંપદા, જ્યાં લગે પૂર્ણ ન થાય;
ત્યાં લગે જગ ગુરુ દેવની સેવું ચરણ સદાય. શ્રી ઋષભાનન વંદીએ.”–શ્રી દેવચંદ્રજી

Page #16

૧૭૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ચૈત્ર
તેમાં ઘણું રહસ્ય છે. જેમ સોનું પેડશ વણિકાવાળું શુદ્ધ સુવર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી તેને અગ્નિ-તાપની અપેક્ષા રહે છે, પણ જોડશ વણિકા પ્રાપ્ત થયા પછી તેની અપેક્ષા રહેતી નથી; તેમ જ્યાં સુધી આત્મા નિર્મળ કમરહિત શુદ્ધ આત્મસ્વભાવ પામતું નથી ત્યાં સુધી તેને શુદ્ધ વ્યવહારરૂપ અગ્નિતાપઠારો આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષા રહે છે, પણ નિર્મળ પરમાત્મદશાને પામેલા ગારૂઢ પરમષિઓને તેની અપેક્ષા રહેતી નથી. તેવા પુરુષો કપાતીત હોય છે; પરંતુ તેવી પરભદશા પ્રાપ્ત થયા પૂર્વે, પોતાની તેવી દશા કલ્પી લઈ, જે શિથિલાચારી, સ્વછંદવિહારી જને શુદ્ધ વ્યવહારનું અવલંબન છેડી દે છે, તેમાં માર્ગ ભ્રષ્ટ થાય છે, એટલું જ નહિ પણું અધઃપતને પણ પામે છે, સંયમશ્રેણીથી લડથડતા લડથડતા પહેલે ગુણસ્થાનકે પણ આવી પડે છે.
જે પરમાર્થને સાધક થાય તે જ સદ્વ્યવહાર છે, જે પરમાર્થ ને બાધક થાય તે અસદુવ્યવહાર છે. સમરત જિનવાણી પણ પરમાર્થ સાધક વ્યવહારના વિવરણરૂપ છે. એટલે પરમાર્થમૂળ જિનવચન સાપેક્ષ જે વ્યવહાર છે તે સાચે વ્યવહાર છે, બાફી બીજે બધે વચનનિરપેક્ષ વ્યવહાર તે જૂઠા વ્યવહાર છે, કેટલાક લેકે ગ૭-મતની જે કલપના છે તેને વ્યવહાર માની બેઠા છે, વાડીનાં કદાગ્રહ સાચવવામાં ને પોષવામાં જ વ્યવહારની પર્યાપ્તિ માની બેઠા છે પરંતુ તે તે અસદુથલાર છે, તે તે અલૌકિક લોકત્તર માગને લૌકિક કરી મૂકવા જેવું છે, કારણ કે કયાં ભગવાન જિનેશ્વરને પરમ ઉદાર સુવિશાલ તત્ત્વમાર્ગ ? ક્યાં ક્ષદ્ર મતભેદના નિવાસસ્થાનરૂપ સંકુચિત ગચ્છભેદના નામે ચાલતા સાંકડા ચીલા ? તે બન્નેને મેળ કાઈ કાળે થાય એમ નથી. વર્તમાનકાળમાં ઘણા લોકો ગુછ-કદાગ્રહ ને પોતપોતાના “ વાડ” સાચવવામાં શૂરા-પૂરા છે, છતાં તવની મોટી મોટી વાત કરતાં લાજતા નથી ! ઓ પણ કાળની બલિહારી છે !
“ગઇના ભેદ બહુ નયન નિહાળતાં, તત્ત્વની વાત કરતાં ન લાજે !
ઉદરભરણાદિ નિજ કાજ કરતાં થકાં, માહું નડિયા કલિકાલ રાજે, ધાર તરવારની સેહુલી દોહલી ચૌદમાં જિનતણી ચરણસેવા.
શ્રીમાન્ આનંદધનજી સાચે વ્યવહાર તે શુદ્ધ આત્મારૂપ સત્ વસ્તુને જે સાધ્ય કરે, તેના સાધનમાં જે નિમિત્તભૂત થઈ ઉપકારી થાય, તે છે. દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર એ આત્માનું સ્વરૂપ છે, એટલે સમ્યગ દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્રની જેથી વૃદ્ધિ થાય, પુષ્ટિ થાય, નિર્મળતા થાય, તે
* सुद्धो सुद्धादेसो णायव्वो परमभावदरिसीहिं।
વૈવાસિરા પુજા કારમે દિવા મથે --શ્રી સમયસાર व्यवहरणनयः स्याद्यद्यपि प्राक्पदव्या-मिह निहितपदानां हंत हस्तावलंबः । तदपि परममर्थ चिचमत्कारमात्र, परविरहितमंतः पश्यता नेष किंचित् ॥"
- -શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીકૃત શ્રી સમયસારકલશ

Page #17

શ્રી આનંદધનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
૧૭૫ સર્વ સાધન સદ્વ્યવહારરૂપ છે. જેમ કે *અર્થને અથી પુરુષ પ્રથમ તે રાજાને જાણે, સહે ને પછી પ્રયત્નથી અનુચરે તેમ મોક્ષનો અર્થી–મુમુક્ષુ આત્માથી જીવ-રાજાને (આત્માને ) જણે, સહે ને પ્રયત્નથી અનુચરે. ' શુદ્ધ આત્માનું જ્ઞાન થવામાં, દર્શન થવામાં ને અનુચર થવામાં જે જે દ્રવ્ય-ભાવ સાધન ઉપકારી થાય, તેનું તેનું અવલંબન ભાર્થી છવ અવશ્ય ગ્રહણ કરે. તેમાં પણ દ્રય સાધન, ભાવની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્તભૂત થવાના કારણે ઉપકારી થાય છે, ને તેમ થાય તે જ તેની સફળતા છે. નહિં તો ભાવ વિના દ્રવ્ય સાધનું અનંત વાર ર્યા કરે તો પણ કાંઈ ફળ આવે નહિ; ભાવ વિના બધું ય લૂખું છે; દ્રવ્ય બેખું છે, ભાવે પણ છે. આમ સર્વત્ર ભાવની મુખ્યતા છે.
દાન, શીલ, તપ ને ભાવ એ ચતુવિધ ધર્મની આરાધના પણ વ્યવહારના અંગભૂત છે. ટૂંકમાં, શુભેછાથી માંડીને શેલેશીકરણ પર્વતની સમસ્ત ભૂમિકાઓ, ને સામાન્ય સદાચારથી માંડીને યમ-નિયમાદિ અષ્ટાંગ યોગની સાધનાઓ ઇત્યાદિ સર્વ સત્વસાધન એ સંવહારમાં સમાય છે.
દેવત, ગુરુતત્વ ને ધર્મતની શુદ્ધિ એ સદ્વ્યવહારના મુખ્ય સાધનભૂત છે, ને તે શુદ્ધિનો આધાર પણ શુદ્ધ શ્રદ્ધાન પર છે. સદ્દદેવ, સદ્દગુરુ ને સદ્ધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણ્યા વિના શ્રદ્ધાને શુદ્ધ કેમ હોય ને હાન શુદ્ધ ન હોય તે દેવ-ગુરુ-ધર્મની શુદ્ધિ પણ કહું કેમ રહે? તેવા શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વિના જે કાંઈ ક્રિયા કરવામાં આવે તે તો * હાર પર લિપણ” જેવી નિષ્ફળ થઈ પડે.
“દેવ ગુરુ ધર્મની શુદ્ધિ કહે કિમ રહે? કિમ રહે-શુદ્ધ શ્રદ્ધા ન આણા; શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વિણ જેહ કિયિા કરી, કાર પર લિપણે તેહ જાણે. ધાર તરવારની સહુલી ”
શ્રીમાનું આનંદઘનજી ખેદની વાર્તા છે કે-વર્તમાનમાં ઘણા જીવેને આ દેવ-ગુરુ-ધમની યથાર્થ શ્રદ્ધા નથી,-શ્રદ્ધા તે દૂર રહી સમજણ પણ નથી; તેથી તેમની ક્યિા પણ ‘ છોર પર લિપણા ” જેવી પ્રાયે થઈ પડી છે.
| (ચાલુ ) ડૉ. ભગવાનદાસ મન:સુખભાઈ મહેતા M. B. B. S.
*"जह णाम को वि पुरिसो रायाणं जाणिऊण सहदि । तो तं अणुचरदि पुणो अत्यत्थीओ पयत्तेण ।।
एवं हि जीवराया णायव्यो सह य सद्दहे दब्यो। अणुचरिदव्वो य पुणो सो चैव दु मोक्खकामेण ।। दसणणाणचरित्ताणि सेवि दब्बाणि साहुणा णिचं । ताणि पुण जाण तिण्णिवि अप्पाणं चेव णिच्छयदो।"
શ્રી કુંદકુંદાચાર્યપ્રણીત શ્રી સમયસાર નામ ધમ હે દેવણુ ધર્મ તથા, દ્રવ્યક્ષેત્ર તિમ કાલ; ભાવધર્મને હે હેતુપણે ભલા, ભાવ વિના સહુબલ. સ્વામી સ્વયંપ્રભને જાઉં ભામણે ”-શ્રી દેવચંદ્રજી

Page #18

[]]ry sim) {hmmm) mm 14) + £4.57 +10+G
કેમ ખાના, ગમ ખાના દમ ખાના
++) {{ones {m) an•y, m =vu {kum) 266m5] K]
આ ત્રણ વાકયા અહુ ગભીર અવાળા છે. તે વિષે કાંઇક વિચાર કરીએ, પ્રથમ કમ ખાના એટલે આછું ખાવું અર્થાત્ જેટલી ક્ષુધા હાય તે કરતાં આછું ખાવુ' જેથી પવનને માર્ગ ખુલ્લા રહે અને જરા પણ શારીરિક ઉપાધિ ઉત્પન્ન થાય નહીં. જેએ આ બાબતને વિચાર રાખતા નથી અને વધારા પડતું ખાય છે સ્વાદમાં લેવાઇ જાય છે તેએ જરૂર વહેલામેાડા પણુ રાગને ભેગ થઇ પડે છે. આ ખામત અનુભવિસદ્ધ છતાં રસેન્દ્રિયને વશ પડેલા મનુષ્ય તેના વિચાર કરતા નથી અને સ્વાદમાં લેવાઇ જાય છે.
શ્રીજી બાબત ગમ ખાના એટલે ગમ ખાવાની છે. તે તા અતીય ઉપયાગી છે. આ ગુણુ ખાસ કરીને વિષ્ણુકમાં જ હેાય છે. વિષ્ણુકની જેવી ગમ, રાન્ત મહારાજા કે બીજા ખાઇ શકતા નથી. આને લગતા એક પ્રસંગ યાદ આવે છે
એક વખત અકબર બાદશાહે બીરબલને પૂછ્યું કે વિષ્ણુકા શરીરે પુષ્ટ ને દુદાળાજુ દાળા દેખાય છે તે શું ખાવાથી થતા હશે ? આરબલે કહ્યુ` કે-બાદશાહ સલામત ! ર્ણિકા ગમ ખાય છે તેથી તે પુષ્ટ થાય છે. બાદશાહે કહ્યું કે તે તે આપણે પણ ખાઇએ. ખીરબલે કહ્યું કે–સાહેબ ! આપનાથી ન ાવાય. બાદશાહે કહ્યું કેકેમ ન ખવાય ? બીરબલ કહે કે-અવસરે મતાવીશ. બાદ થોડા દિવસ પછી એક વાણીઆને તૈયાર કરી, જૂના ચોપડાની ગાંસડા ખભે રખાવી કચેરીમાં લાવ્યા. વાણીઆએ કચેરીમાં ગાંસડા પછાડીને પાકાર કર્યાં કે—અરે બાદશાહ ! તમારા રાજ્યમાં આવેા જુલમ ચાલે છે. મને કાઇ દશ દશ વરસથી મારા લેણાને જવાખ આપતુ નથી. આ પ્રમાણે બહુ બેલવાથી બાદશાહે એકદમ ગુસ્સે થઇ સીપાઇને હુકમ કર્યાં કે-આ માણસને ખાંધીને લઈ જાઓ એટલે ખીરમલે ઊઠીને કહ્યું કે–સાહેબ ! ખસ કરી. આનુ નામ જ ગમ ખાવી તે છે. વિણકે આમ કહેનાર પર ગુસ્સે ન થાય પણ શાંતિથી કહે કે કાઢ ભાઇ કાઢ, તારા હિસાબ બતાવ, તારું શું લેણું છે ? કાણુ લઇ ગયા છે ? સહી કેાની છે ? ઇત્યાદિ કહી તેને ટાઢો પાડે ને પછી વ્યાજબી દેવું નીકળે તે અપાવે. આવી ગમ તા વિકી જ ખાઈ શકે. બાદશાહે પણ તે વાત કાલ કરી.
ગમ ખાવાના સ્પષ્ટા એ છે કે-મનુષ્ય સુખ દુઃખના નિમિત્તભૂત કોઇપણ કારણે અકસ્માત આવી પડે તે વખતે સહનશીલપગું રાખવું, શાંતિ જાળવવી જેથી કેટલીક ખખતે તે સ્વયંમૅવ શાંત થઈ જાય છે અને બીજી ખાખતા પણુ જોર કરી શકતી નથી. આ ગુણુ ઘણા કિંમતી છે તેથી સુજ્ઞજનાએ જરૂર તેનો સ્વીકાર કરવા જોઇએ.
ત્રીજી ખાખત દમ ખાના એટલે દમ ખાવાની છે. કોઇપણ બાબત કાને

Page #19

અંક ૬
]
સંતોષ
૧૭૭
કેઇ પણે જ આ જ પ્રવૃત્તિ કરવી. આ
*
પીર સો ગંભીર ” એ કહે
પડે કે નજરે પડે તે વખતે એકદમ અકળાઈ ન જતાં દમ ખાવ એટલે શ્વાસ લે, ધીરજ રાખવી, ધીરજથી તે બાબતને વિચાર કરવો પણ સાહસ ન કરવું. કોઈપણ કાર્ય કરતાં પ્રથમ વિચાર કરો. પરિણામ સુધી દષ્ટિ પહોંચાડવી. પછી લાભ દેખાય તે જ પ્રવૃત્તિ કરવી. આ દમ ખાવાની બાબત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાની છે. તેથી જ “ ઉતાવળા સો બાવરા ને ધીરા સો ગંભીર ” એ કહેવત પડી છે. દમ ખાનારને પ્રાચે પસ્તાવું પડતું નથી, કારણ કે તેણે પ્રથમથી જ શું પરિણામ આવશે તે વિચારી લીધું હોય છે.
આ ત્રણે બાબતના સંબંધમાં વિદ્વાનો ઘણું લખી શકે તેમ છે. મેં તો મારી અપમતિ અનુસાર કાંઈક પ્રકાશ પાડ્યો છે. આશા રાખું છું કે આ બાબત ઉપર સુજ્ઞજનો વધારે વિચાર કરશે અને વધારે પ્રકાશ પાડશે. કુંવરજી
હ
સંતોષ
@
આ ત્રણુ અક્ષરનો શબ્દ જ એવો આનંદ આપે છે કે તેને શાસ્રકાએ આપેલી કલ્પતરુની ઉપમા સાર્થક જણાય છે ને એ કઃપવૃક્ષનાં ફળને આસ્વાદ લે છે તેને જ તેનો અનુભવ થઈ શકે છે. જેને જોઈએ તે કરતાં ઘણું વધારે મળ્યું હોય, મળતું હોય, મળવાને સંભવ હોય છતાં વધારે મેળવવા માટે જે હિંસક વ્યાપાર કરે છે–પાપ વ્યાપાર કરે છે, નિંદિત વ્યાપાર કરે છે તેને માટે શું કહેવું ? તેવા જેને જોઈને તેના અજ્ઞાન માટે હદયમાં ખેદ થાય છે. એ બધું લોભ-તૃષ્ણ કરાવે છે. તે એવી બૂરી છે કે ક્રોડાપતિને પણ શાંતિ રહેવા દેતી નથી.
લોકોમાં આ દીવા કહેવાય છે, સંભળાય છે, દેખાય છે છતાં લોકો આઠ ને જીન પ્રેસ કરે છે. લોકમાં ઘાણે દીવાળું કહેવાય છે, દીવાળું કાઢતાં જોયા છે, છતાં તેવા વ્યાપાર કરે છે. દાણે દાણે ત્રસ જી પડેલા જુએ છતાં તેવી સીંગ પણ વચે છે, પીલાવે છે ને તેને ઉત્તેજન આપે છે. આ બધું શું ? કોને માટે ? કયા ભવ માટે ? એનાથી થતું પાપ કેણુ ભગવશે ? ભેળવતી વખતે કેવું આકરું થઈ પડશે ? તેને જરા પણ વિચાર આવે છે ? અત્યારે જરા પણું દુ:ખ સહેવાતું નથી તે તે વખતે અસહ્ય દુ:ખ કેમ સહેવાશે ? જાગે, જૈન થયા હો તે વિચાર કરે. આય કે હિંદુ થયા છે તે પણ વિચાર કરો. આ બાબતમાં પૂર્વપુરુષે ઘણું લખી ગયા છે, વારંવાર ઉપદેશ આપી ગયા છે છતાં ધમ" કહેવાતા અને ધર્મકાર્યમાં આગેવાન થઈને ફરતાં બંધુઓને જોઈને મનમાં બહુ લાગી આવે છે. તેને માટે જ આ કૈ લેખ લખ્યા છે. આશા છે કે તે કાંઈક ઉપકારક થશે.

Page #20

प्रश्नोत्तर FREYER THEIR
( પ્રશ્નકાર–માસ્તર મેહનલાલ હડીચ-એટાદ )
પ્રશ્ન ૧—ચાવીશ પ્રભુની શાસનદેવી અને દેવનાં નામ શાશ્વત છે ?
ઉત્તર—એ નામ દરેક ચાવીશીમાં જુદાં જુદાં હાય છે.
પ્રશ્ન ર—શાસનદેવ ને દેવીઓના સ ંબંધ સ્ત્રીપુરુષ તરીકેના છે ? એ શાસનદેવી પરિગ્રહીતા છે કે અપરિગ્રહીતા છે ?
ઉત્તર—એના સંબંધ સ્ત્રીપુરુષ તરીકેને નથી. એ પરિગ્રહીતા છે કે કેમ તે સ્પષ્ટ કહેલ નથી.
પ્રશ્નન ૩—સોળ વિદ્યાદેવીએ પરિગ્રહીતા છે કે કેમ ?
ઉત્તર-—એ વિષે સ્પષ્ટતા જણવામાં નથી.
પ્રશ્ન ૪—વિદ્યાદેવી તેમજ પ્રથમ પ્રભુની શાસનદેવી ચક્રેશ્વરી નામની છે તે એ એક જ છે કે વ્રુદી જુદી છે ?
ઉત્તર—વિદ્યાદેવીમાં અપ્રતિચક્રા એવુ` પણ નામ છે અને શાસનદેવી ચકેશ્વરી નામે છે તે બંને જુદી જુદી જાણવી.
પ્રશ્ન પ—સમકિત થયેલા જીવ વિકળે ક્રિયમાં જાય ?
ઉત્તર-એકેંદ્રિયમાં જાય અને વિકળેદ્રિયમાં પણ જાય.
પ્રશ્ન ૬ થીણુદ્ધિનિદ્રાના ઉદયવાળા જીવ પ્રથમ ગુણઠાણે આવતા હશે ? કારણ કે છઠ્ઠા ગુણુઠાણા સુધી તેને ઉદય છે ?
ઉત્તર–પ્રથમ ગુણઠાણે જતે હશે એમ સંભવે છે, કારણ કે તેનું કાર્ય પ્રથમ ગુણુઠાણાના વા જેવુ છે.
પ્રશ્ન છ—તીર્થંકરોના ચારે નિક્ષેપાની પૂજા અષ્ટપ્રકારી થાય ? ઉત્તર્—અષ્ટપ્રકારી પૂજા સ્થાપનાનિક્ષેપાની જ થાય, બાકીના નિક્ષેપાએ વનિક છે.
પ્રશ્ન ૮પુંડરીકરવાની પાંચ ક્રોડ મુનિ સાથે સિદ્ધાચળ ઉપર સિદ્ધિ થયું છે તે ખધા મન એક દિવસે સિદ્ધ થયા હશે ?
ઉત્તર-એક દિવસે જ
સિદ્ધ થવાના સંભવ છે તેથી જ ચૈત્રી પુનમની યાત્રાનું ફળ પાંચ ક્રોડગણું કહ્યું છે. વખત એક ન સમજવા.
પ્રશ્ન ૯—ક્ષાયિક સમકિતી તિર્યંચ ગતિમાં જાય ?
ઉત્તર—સમકિત પામ્યા અગાઉ યુગળિક તિય ઇંચનું આયુષ્ય બાંધ્યુ હાય
તે તે તિય ચ ગતિમાં જાય અને ચેાથે ભવે મેક્ષે જાય.
( ૧૭૮ )(

Page #21

અંક ૬ ટ્ટો ]
પ્રશ્નોત્તર
૧૭૯
પ્રશ્ન ૧૦~-પુણ્યાનુબંધી પાપ કેને કહેવાય? તેની ઉપર પુણીઆ શ્રાવકનુ દૃષ્ટાંત આપે છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર—જે પાપ ભાગવતાં જીવ પુણ્ય બાંધે તેને પુણ્યાનુબ'ધી પાપ કહેવામાં આવે છે. પુણીઆ શ્રાવકને દાર્ભાગ્યના ઉદય હેાવાથી તે દરદ્રી થયેલ છે. લાભાંતરાયને પણ ઉદય છે. તેને સગભાવે ભાગવતાં તેમજ સ્વામીભાઇની ભક્તિ કરતા તેણે પુષ્કળ પુણ્યના બંધ કર્યો છે.
પ્રશ્ન ૧૧——શ્રેણિક રાજા ક્ષાયિક સમકિત સહિત નરકે ગયા કે તેને વમીને ગયા ? ઉત્તર—ક્ષાયિક સમક્તિ પામેલા જીવ તેને વમતા જ નથી. આયુષ્યને પ્રાંતભાગે લેડ્યા બદલાય છે, પરંતુ મિથ્યાત્વે જતા નથી. પ્રશ્ન ૧૨– જે મનુષ્ય કના ઉદય કહેવાય?
આપઘાત કરીને મરણ પામે તેને ઉપઘાતનામઉત્તર—ન કહી શકાય.
પ્રશ્ન ૧૩—સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનમાં કેટલા દીક્ષાપર્યાયવાળા મુનિ જાય ? ઉત્તર—તેના પર્યાયનું પ્રમાણ જાણ્યુ નથી.
પ્રશ્ન ૧૪-અગ્યારમે ગુણુડાણેથી ચ્યવીને સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાને કા જીવ જાય ? ઉત્તર—પ્રથમ સંઘયણવાળા અને જેણે પૂર્વે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનનું ૩૩ સાગરાપમનું આયુષ્ય આંધ્યુ હાય તે જાય.
પ્રશ્ન ૧૫—અગિયારમા ગુણુઠાણાની સ્થિતિથી વ્યુત થાય તેા પ્રથમ ગુણઠાણે આવે અને ચારે ગતિમાં જાય ?
ઉત્તર—અગિયારમા ગુણુઠાણાની સ્થિતિ પૂરી થયે ત્યાંથી પડે ને પહેલે ગુણુઠાણે પણ આવે અને ચારે ગતિમાં જાય.
પ્રશ્ન ૧૬—સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાને દરેક દેવનું આયુ ૩૩ સાગરોપમ જ હાય ? ઉત્તર-ત્યાં સ્થિતિ જ સર્વ દેવની તેટલી છે.
પ્રશ્ન ૧૭—તિર્યંચ મનુષ્ય યુગળિકનું આયુ માંધનાર જીવ ક્ષાયિક સમક્તિ પામે ? જો પામે તેા ક્ષાયિક સહિત ત્યાં જાય?
ઉત્તર—ક્ષાયિક પામે ને તે સહિત ત્યાં જાય. પ્રશ્ન ૧૮—યુગળિકમાં કયા કયા . સમકિત હોય ? ઉત્તર—ક્ષાયેાપશમિક, ઔપમિક ને ક્ષાયિક ત્રણે હાઇ શકે.
પ્રશ્ન ૧૯—યુગળિકને ગુણુઠાણા કેટલા હાય ? ઉત્તર-ચાર ગુણુઠાણા હાય. પ્રશ્ન ૨૦—પરમાધામી મરણ પામીને કયાં ઉપ૨ે ?
ઉત્તર—તે અડગાળીઆ મનુષ્ય જેવી મુખાકૃતિવાળા જળચર તિય ચ ગતિમાં ઉપજે છે, અને ત્યાંથી મરણ પામીને નરકે ાય છે.
પ્રશ્ન ૨૧—નિગોદના જવાની અવગાહના નાની મેાટી હાય છે.? ઉત્તર——એની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હેાય છે, નિદ નામ શીરનું છે. એકેક નિગોદમાં અનંતા જવા હાય છે.

Page #22

૧૮૦
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
પ્રશ્ન ૨૨—એક નિગેાના અનતમાં ભાગ સિદ્ધ થયેલ નિગેાદના ? પાદરના કે સૂક્ષ્મના
ઉત્તર—બન્નેમાંથી ગમે તેને સમજવે. અન્ને પ્રકારની દરેક નિગેાદમાં સિદ્ધી અન તગુણા જીવા હોય છે.
પ્રશ્ન ૨૩–તી કરના દીક્ષા લીધા પછી કેશ, રામ ને નખ વધતા નથી તે અતિશય સ‘સારીપણામાં હોય ? ઉત્તર—સ’સારીપણામાં ન હોય.
પ્રશ્ન ૨૪—સામાન્ય કેવળીને એ અતિશય હાય ઉત્તર- એ વિષે વાંચવામાં આવેલ નથી.
પ્રા ૨૫—ઋષભપ્રભુએ ચાર મુષ્ટિ લાચ કરતાં એક મુષ્ટિ કેશ જે બાકી રાખ્યા
તે ત્યારપછી વધ્યા હશે ? ઉત્તર—વધ્યા નથી. જેટલા હતા તેટલા જ રહ્યા છે.
[ ચૈત્ર
કાર્ડ છે તે કઈ
પ્રશ્ન ૨૬—જ્ઞાનાવરણીય ને અજ્ઞાનમાં ફેર છે ?
ઉત્તર્—ત્રણ અજ્ઞાન અને પ્રથમના ચાર જ્ઞાન, જ્ઞાનાવરણીના ક્ષયે પશમથી જ થાય છે. મિથ્યાત્વવાળા જીવને ક્ષયાપશમથી થાય તે અજ્ઞાન કહેવાય છે. સમકિતીને થાય તે જ્ઞાન કહેવાય છે.
પ્રશ્ન ર૭—તી કરના જન્મ રાત્રિએ જ થાય કે દિવસે પશુ થાય ? ઉત્તર—જન્મ તા મધ્યરાત્રિએ જ થાય છે,
પ્રશ્ન ૨૮—ઋષભદેવે વર્ષી તપને પારણે ઇન્નુરસના ૧૦૮ ઘડા પીધા તે કેવડા હશે ? ઉત્તર-ઘડા ૧૦૮, ૯૯ અને એક પણ કહેલ છે તે મતાંતર છે. ઘડાનુ પ્રમાણુ પ્રભુ પી શકે તેવડું સમજવું.
પ્રશ્ન રહ્—મિથ્યાપ ને અંગે કોઈએ કરેલી વસ્તુ ખાવાથી મિથ્યાત્વ લાગે ? ઉત્તર—એમાં મિથ્યાત્વ લાગવાને સંભવ નથી.
પ્રશ્ન ૩૦—અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણીના સર્વ તીર્થંકરોનાં પાંચ કલ્પાણકની તિથિએ એક જ હશે?
પ્રશ્ન ૩૧—માખણુને છાશમાંથી બહાર કાઢ્યા પછી તેમાં ઉત્તર-તરત જ થાય એમ કહ્યુ` છે.
પ્રશ્ન ૩૨-વિભ ગજ્ઞાનીને અધિદન હાય ?
ઉત્તર---દશૅ ક્ષેત્રની ત્રીશે ચાવીશીના તીથંકરાની પાંચે કલ્યાણકાની તિથિ એક જ સમજવી. માત્ર અવસર્પિણીથી ઉત્સર્પિણીમાં ઉત્ક્રમ સમજવે. એટલે અહીં જે મહાવીરસ્વામીનાં કલ્યાણકની તિથિએ તે આવતી ચાવીશીના પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભની સમજવી અને ઋષભદેવનાં પાંચ કલ્યાણકની તિથિએ તે અનાગત ચાવીશીના ૨૪ મા તીથ કરની જાણવી.
વાપત્તિ કયારે થાય ?
ઉત્તર—એને અવધિદર્શન હાય એમ કાઇ આચાર્ય કહે છે, કારણ કે હાસ્યને પ્રથમ દર્શન થયા પછી જ જ્ઞાન થાય છે.
કુંવરજી

Page #23

ક્ષમા અને દિલાવર દિલ
પિતામાં શકિત છતાં કોઈને અપરાધ જતો કરે તેનું નામ ક્ષમા અથવા દિલાવર દિલ. આ ગુણ સર્વ ગુણોમાં શ્રેષ્ઠ છે. ઈશ્વરી આજ્ઞા છે કે જે કોઈએ તમારો વાંક કર્યો હોય તેને ક્ષમા આપવાની ટેવ પાડે. આ ઉપરથી હજરત મહમદ પેગંબર સાહેબે જયારે મક્કા જીતી લીધું ત્યારે જે જે સરદારોએ તેમને ઘણું દુઃખ દીધાં હતા ને તેથી તેઓ ઘણે ભય પામી ગયા હતા તેમને પેગંબર સાહેબે છોડી મૂક્યા, ને તેમના ગુન્હાની ક્ષમા આપી. તે સાથે વિશેષમાં શિખામણુરૂપે કહ્યું કે “ જેઓએ અમારી સાથે ખરાઈ કરી તેઓની સાથે અમે ભલાઈ વિના બીજુ કાંઈ કરવાના નથી. તેમજ ખોટું બહાનું કાઢવાની ટેક નહિ રાખીને માત્ર કાનું ભલું કરવું, અમારી સાથે સારી રહેણીકરણી રાખવી તે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું.” નીતિ જાણનારા કહી ગયા છે કે –
મેટો વાંક ધણે કદી તો પણ તેને મે ક્ષમાવાળો,
તેની લડાઈ તેથી અતિશય મોટી ખરેખરી ભાળ. અરબસ્તાનના પાદશાહના કુટુંબીઓની કતલ કરીને એક અપરાધી તે પાદશાહની હતુરમાં પોતાની મેળે આવી હાજર થયા. તેને પાદશાહે કહ્યું કે આવું તારું બેધડકપણું જોઈને મને આશ્ચર્ય થાય છે, કારણ કે મારા કુટુંબમાં અને મારી બાબતમાં તે ઘણે અપરાધ કર્યો છે છતાં પણ તું મારી શિક્ષાથી ને કરતાં બેધડકપણે ચા આવ્યો ને શિક્ષાનો ડર ન રાખે. અપરાધીએ જવાબ આપ્યો કે-હું આ પ્રમાણે આપની હજુરમાં ચાલ્યો આવે ને શિક્ષાને ડર રાખે નહિ તેનું કારણુ એ છે કે ભારો અપરાધ મેટો છે, તો પણ આપનામાં ક્ષમા કરવાનો ગુણ છે તે તેના કરતાં પણ વધારે મોટો છે. આ તેનું બોલવુ પાદશાહને પસંદ પડયું, તેથી તેના ગુન્હાની માફી આપી. આ પ્રસંગ જોઇને એક હજુરીએ કહ્યું કે-આવી શત્રુને શિક્ષા કરવાને લાગ મળ્યા છતાં આપે તેવા ઠગાઈભરેલા બેલ ઉપરથી બૂલ ખાઈ જઈને બદલો કેમ ન લીધે ! દિશાહે કહ્યું-ના તેમ નથી. મેં મારા મનમાં એમ વિચાર્યું કે જો હુ બદલો લઉં તો મારું મન ખુશ થાય અને સંતોષ પામે, પણ જે ક્ષમા કરું' તે તેથી તેનું મન ખુશી થાન ને પરલેકનું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય.
ક્ષમા આપતાં વાંકની, રસ મનમાં રેલાય; શિક્ષા કરતાં થાય રસ, તે તે ન ગણાય.
દિલાવર દિલ દિલ્હીને પાદશાહ શાહજહાં એક દિવસ વસુલાતખાતાના અમલદારોને એકઠા કરી પિતાના મુલકની આગલા તથા ચાલતા વર્ષની ઉપજની તપાસ કરતા હતા. દરેક ગામડાની આગલી સાલમાં કેટલી ઉપજ હતી અને આ સાલ કેટલી ઉપજ આવી આ તપાસમાં એક ગામડાની ઉપજ પહેલાં કરતાં દેઢી જઈ. આ આંકડો જોઈ પાદશાહ વિચારમાં પડયો તે રામલદારાને કહ્યું કે બીજા ગામડાની ઉપજમાં ગઈ સાલ અને આ સાલની ઉપજ

Page #24

૧૮૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
મેળવતાં સહજસાજ વધારે ઘટાડો જણાય છે, પણ આ ગામડાની ઉપજ એક વરસમાં દેઢી કેમ થઈ ? શું તમે કોઈ જાતના તે ગામમાં નવા કર દાખલ કર્યો છે? તેના જવાબમાં વસુલાતી અધિકારીએ ઉત્તર આપે-જહાંપનાહ, તે ગામમાં કોઈપણ જાતના નવા કરવેરા દાખલ કર્યા નથી. દરેક બાબતમાં ગઈ સાલ પ્રમાણે વસુલાત કરવામાં આવી છે, પણ આ સાલ ઘણા વરસાદને લીધે નદીમાં મોટા પૂર આવવાથી નદીનો પ્રવાહ બદલી બીનખેડાણ જમીનમાં ચાલતા થયા અને જ્યાં મૂળ નદીનું વહેણ હતું તે પાણીના પૂરથી પુરાઈ ગયું અને ખેડવા લાયક જમીન બની. તે જમીન ખેડવા માટે અને તેમાં વાવેતર કરવા માટે નવી ખેનને લાવીને નવી જમીન ખેડાવવાથી અને તે રસાળ જમીનમાં પાક સારો થશે તેથી ઉપજ સારી થઈ. પરિણામે તે ગામની ઉપજ દોઢી થઈ છે.
પાદશાહ આ શબ્દ સાંભળી ગંભીરતાથી બોલ્યો કે–ખુદાતાલાની મહેરબાનીથી જળ મટી જમીન બની અને તે ખેડાવી તેની ઉપજ મારા ખજાનામાં નાખી એ બહુ જ અઘટિત કામ કર્યું છે. પરવર દીગારની કૃપાથી આ કામ થયું છે અને તેને ઉપયોગ પરમાર્થ કરવામાં વાપરવું જોઈએ તેટલા માટે મારું ફરમાન છે કે-તે ગામડાની વધારે આવેલી ઉપજ પશુઓને ઘાસચારો આપવામાં વાપરો અને તે જમીન હંમેશને માટે ગૌચર તરીકે ખુલ્લી રાખવાનું હું ફરમાન કરું છું. ધન્ય છે એવા દયાળુ પાદશાહને.
સ્વર અમીચંદ કરશનજી શેઠ sotsaesedeeroea arogyao P3
સ્યાદ્વાદ સંબંધી સાહિત્ય કુલુ . ઢo0Now , ઝેee0aaછે
(૨) (લેખક–પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ.) તરહસ્યદીપિકાની રચના ગુણરત્નસૃરિને હાથે થયેલી છે. એ આચાર્યો વિ. સં. ૧૪૬૬ માં ક્રિયારત્નસમુચ્ચય નામના ગ્રંથ રચ્યો છે. તક રહસ્યદીપિકા એ શ્રી હરિભદ્ર સૂરિકૃતિ પદનસમુચયની વૃત્તિ છે. એમાં જે પ્રસંગનુસાર સ્યાદ્વાદનું નિરૂપણ છે. તેમ વિદ્શનસમુચ્ચયની બીજી બધી ટીકાઓમાં પણ હો, પણ એ ટીકાએ મારી સામે નહિ હોવાથી હું અત્યારે કંઈ કહી શકું તેમ નથી.
સ્યાદ્વાદકલિકા એ રાજશેખરની કૃતિ છે. વિ. સં. ૧૪૦૫ માં ચતુર્વિશતિપ્રબંધ યાને પ્રબંધકોશ રચનારા રાજશેખર તે આ જ હોય એમ મનાય છે.
અનેકાન્તવ્યવસ્થા એ ન્યાયાચાર્ય યશોવિજયગણિની કૃતિ છે. એ નાશ પામેલી મનાતી હતી, પણ એક વેળા આ, શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજદ્વારા હું પંજાબના એક ભંડાર માંથી એની એક હસ્તલિખિત પ્રતિ મેળવી શક્યો હતો અને તેની પ્રતિકૃતિ પણ મેં કરાવી લીધી હતી. એ ઉપરથી વિજયદનસૂરિએ એક નકલ ઉતરાવી લીધી છે અને સાંભળ્યા પ્રમાણે એ અત્યારે છપાય છે. આ કૃતિ સ્યાદ્વાદના સંક્ષિપ્ત પરંતુ સાથે સાથે સચેટ નિરૂપણ માટે અદ્વિતીય ગણાય તેમ છે. સ્યાદ્વાદભાષા અને સ્વાદ્વાદરહસ્ય પણ આ જ ન્યાયાચાર્યની કૃતિઓ છે.
જે પ્રસંગનુસાર સાકાર
ની બીજી બધી છે
સામે નહિ
તે

Page #25

મન- કેમ.
સ્યાદ્વાદ સંબંધી સાહિત્ય
૧૮૩ ગુજરાતી (૧) અનેકાન્તવાદપ્રવેશનું ભાષાન્તર. (૪) અનેકાન્તવાદની મર્યાદા. (૨) તવાખ્યાન (ઉત્તરાર્ધ,
(૫) સ્વાદાદની સાર્થકતા. પૃ. ૧૧૨–૧૮૫).
(૬) સ્યાદ્વાદ એટલે. (૩) સ્તુતિચતુર્વિશતિકાનું સ્પષ્ટીકરણ (૭) જૈનેતર દષ્ટિએ જેન (પૃ. ૧૧૨ -૧૧૫).
(૮) સ્યાદ્વાદ અને સપ્તભંગી. અનેકન્તવાદપ્રવેશ એ સંસ્કૃત કૃતિ છે, એનું ભાષાન્તર સ્વ. મણિલાલ નભુભાઈ દ્વિવેદીએ ઘણાં વર્ષો ઉપર કર્યું હતું. આજે એની એક નકલ મળતી નથી, તે આ મૂળ સંસ્કૃત કૃતિ અને તેનું ભાષાન્તર ફરીથી છપાય એ ખાસ ઈવાજોગ છે. - તવાખ્યાન એ ર. ઉપાધ્યાય મંગલવિજયજીની કૃતિ છે. એમાં છ યે દર્શનનું નિરૂપણ છે.
સ્તુતિચતુર્વિશતિકા એ શોભન મુનિની કૃતિ છે અને એનું સ્પષ્ટીકરણ મે તૈયાર કર્યું છે.
અનેકાન્તવાદની મર્યાદા એ નાનું સરખે લેખ છે અને એના લેખક ૫ ડિત સુખલાલજી છે.
સ્યાદ્વાદની સાર્થકતા એ મુનિ ચતુરવિજયજીની નાનકડી કૃતિ છે. સ્યાદ્વાદ એટલે એ વિધવલભ મુનિ પુણ્યવિજયજીનો લેખ છે. જૈનેતર દષ્ટિએ જેન એ સ્વ. મુનિ અમરવિજયજીની કૃતિ છે.
સ્યાદાદ અને સંતભગી એ મેં અહીંની–સૂરતની કૅલેજના ભારતીય વિદ્યામંડળના આશ્રય હેઠળ મળેલ સભામાં વાંચેલે નિબંધ છે. એનો સાર આ કૅલેજ તરફથી પ્રસિદ્ધ થતા “ સાર્વજનિકન ' માં ટુંક સમયમાં છપાવાને છે.
હિન્દી (૧) હ્રીં ર મ પુર વિવાર. (૨) ચૌર અને સારવાર.
આ પૈકી પહેલી પૈકતિ ૩૮ પાનાંની છે અને એના રચનાર જૈનાચાર્ય વિજયલધુસૂરિજી છે, જ્યારે બીજીના પ્રણેતા પંડિત હંસરાજ શમ છે.
આ ઉપરાંત કેટલીક પ્રસ્તાવનામાં પણ સ્યાદ્વાદનું નિરૂપણ છે. જેમકે વાયકુમુદચન્દ્રોદય( ભા. 1) ની ૫કૅલાસચંદ્રકત પ્રસ્તાવના (પૃ. ૬૧-૬૪), પ્રમાણ મીમાંસાની પં. સુખલાલકૃત પ્રસ્તાવના (પૃ. ૧૩-૧૪ અને ૧૮-૨૮), અલંકત્રયની મહેન્દ્રકુમારફત પ્રસ્તાવના (પૃ. ૮૮–૯૧).અને એને અંગેનું પં. સુખલાલનું પ્રાકથન (પૃ. ૧૨ ).
'' અંગ્રેજી (9) Outlines of Jainism (pp. 116-117) by J. L. Jaini-9696
(૨) An Epitouse of Jainism (pp. 108–117 & 136–171) by Puran Chand Nahar and Krishnachandra Ghosh-9616
(3) "The under-currents of Jainisin" by S. K. Belvalkar published in "The Indian Philosophical Review" (July, 1917)
શ્રી આત્માનંદ જેન ટેટ સોસાયટી”(અંબાલા)ની આ ૨૫ મા ક્રમાંકવાળી કૃતિ છે.

Page #26

908
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ 32
(x) “The under-currents of Jainism a reply to criticisms." by Dr. S. K. Belvalkar, 241 242 22143 (4. 9, 24.1, 4, 9-Y)Hi H. 24.9620 leti facta .
(4) Prof. A. Chakravartinayanar's introduction (pp. LXXVI-LXXXV) to Pañcastikaya--9620
( ) A History of Indian Logic (pp. 157 f, 181 & 134 ) by Satis-chandra Vidyabhusan--9629
(U) A History of Indian Philosophy (vol. I, pp. 179-181) by S. Dasgupta-9472
(C) Introduction (pp. 29-30 ) to Nyäykusumiñjali-4623
( ) Indian Philosophy (vol. I, pp. 302-304 ) by S. Radhakrishnan-9423
(9) The Science of Thought (pp. 114--127, 2 nd edition) by C. R. Jain--9628 (ugell gf 9694 )
(11) The Jaina Philosophy (pp. 23-24 & 238-240 ) End edition by V. R. Gandhi--962% ( all 2419 24 ).
(1) Foreword (pp. CXL-CXLI ) to Tattvasangraha by Dr. B. Bhattacharyyh--1425
(12) Notes (pp. 182-184, 2nd edition) on the Brahmasutra of Badariyana by Dr. S. T. Belvaltkar-9639 (414H 1623-24)
( 18 ) Confluence of Opposites by C. R. Jain-9624
(94) Outlines of Indian Philosophy (pp. 163–166 & 173 ) by M. Hiriyanna-9682
(95) Introduction (pp. LXXXIII-XCI) to Pravacanasara by Prof. A. N. Upadky 3-9634
(90) Ganganath Jha's English translation (Vol. I, pp. 835-860 ) of Tattvasarigra ha-1030-36
(10) Sainmatitarka (English translation by Prof A. S. Gopani and introduction by Prof. A. B. Athavale )-94234
(16) "The Jaina Theory of Anekanta-vada" by K. C. Bhattacharya published in "The Jaina Antiquary (Vol.IX, No.1)-1483.
જર્મન વગેરે ભાષામાં પણ સ્થાÁાદ વિશે લખાયેલું છે, પણ તેનો ઉપયોગ કરનારની સંખ્યા બહુ જ નાની હોવાથી એની હું અહીં નોંધ લેતો નથી.

Page #27

1 પ્રભાવિક પુરુષે
પટ્ટધર બેલડી (૯)
રૂ.
કાયો શિથિલ થઈ રહી હતી. વિહાર સમાંથી પધારતાં જ હુ ઊભા થયા. તેઓશ્રીએ લાંબો ને કપરો હતો છતાં હાર્દિક આનંદ આસન પર બેઠક લીધી. આસપાસ શિષ્યગણું પણ ન્યૂન ન હોવાથી વૃદ્ધદશામાં પણ આવી બેસી ગયે. એટલે ગુરુવંદન અને પાંગરી ચૂકેલા આચાર્યશ્રી એને પાર કરી સુખશાતા પૂછવાની વિધિ મહાઅમાત્ય અકાલે પાટલીપુત્ર આવી પહોંચ્યા. દક્ષિણ દેશમાં શરૂ કરી. એ પૂર્ણ થતાં જ ગંભીર ગિરામાં આવેલ ઉદ્યાનમાં પ્રાત:કાળ વન અ૬૫ આચાર્ય શ્રી તરફથી મંગળાચરણ શરૂ થયું. એ સમયમાં આવેલ રવનું તાજું કરી ગયા. વેળા જનસંખ્યા અતિ વિશાલ હોવા છતાં શાંતિ પાટલીપુત્રના નરમ ઉધાનમાં જ એ સ્વન અને નિરવતા એટલી હદે પથરાઈ હતી કે એકાદ અનુસાર પોતાના ખંધ પરની શાસનધૂરા સેયના પડવાને અવાજ પણ સંભળા. યોગ્ય એવા શિષ્યના ખભા પર મૂકી દેવાનો
| મુરિમહારાજની એક બાજુ પ્રોઢતાને નિરધાર કર્યો. એ અંગેના વિધિ-વિધાનમાં
વટાવી વૃદ્ધત્વના પ્રાંગણમાં પ્રવેશતાં સંત કાળક્ષેપ ન કરતાં આજના પવિત્ર દિને એની
સંભૂતિવિજય, નંદનભઇ, તીશભદ્ર તેમજ કેટજાહેરાત કરવાની વાત વહેતી મૂકવામાં આવી.
લાંક નવદીક્ષિત સાધુઓ સાથે બેઠા હતા ખુદ મહામંત્રીશ્વરને હાજર રહેવાની આજ્ઞા થઈ.
જેમાં પેલા સિંહને વશ કરનાર, સર્પ પાળઉધાનની વિશાળતા હોવા છતાં–મધ્ય ભાગે આવેલ મંડપ પણ કંઈ સાંકડે
નાર, આદિ મિત્રોની ત્રિપુટીને સમાવેશ થતો ન છતાં–આજનું આકર્ષણ કંઈ જુદું હોવાથી
હતા. બીજી બાજુ વિવિધ પ્રકારની વિદ્યાના નિયત સમય થતાં પૂર્વે તો એ સ્થાન માનવ
ભંડાર સમા-પ્રખર બુદ્ધિમત્તાનો ભાસ કરાવતા, ગણથી છલકાવા માંડયું. સ્વછ ને સુંદર
વિશાળ કપાળથી શોભતા યૌવનવયના આંગવસ્ત્રોથી સજજત બની નરનારીઓના દ ણમાં તૃત્ય કરતી ઉત્સુકતા-જિજ્ઞાસા અને નવિનએમાં પતતાના ઉચિત સ્થાને ગાવાવા તાથી આકર્દ ભરેલાં શ્રમણ ભદ્રબાહુ, બાજુમતિ, લાગ્યા. ઉદ્યાનમાં રાખેલા જાતજાતના ફ્લો પૂર્ણ ભદ્ર, પાંડુભ તેમજ વરાહમિહિર અને પેલા મીઠી સુવાસ ચાપાસ પ્રસરાવી રહ્યાં હતાં. ઉદ્યાનમાં મળેલા ને હાલ સાધુ થયેલા ગૃહસ્થ સવિતા નારાયણ સ્વારી પણુ ધીમી પણ હતા. જેમાં વિવિધ ગ્રહોના સમૂહ વચ્ચે ગતિએ આગળ ચ કરતી હોવાથી એની સહસ્ત્રશ્મિ દેવ શેની ઊંડે તેમ આ મુનિઉષ્મા દેહધારીઓ માટે કષ્ટદાયક નહોતી પણ ગણુની મધ્યે આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિ પિતાના ફુર્તિદાયક હતી. તરફ કોઈપણ જાતનું મહત્વતાભર્યો પદથી શોભી રહ્યા હતા. આવરણ ન હોવાથી હવા પ્રકાશની ખામી ॐकारबिंदुसंयुक्तम् નહોતી. એમાં મંદ મંદ વાતા વાયરાને
નિર્ચ દારિત યોનિનઃ | સહકાર કઈ અનેરો આનંદ આપી રહ્યો હતો. જામ મોટું ચય આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિ નજીકના આવા
૩૪જ્ઞાનાય નમોનમઃ |

Page #28

૧૮૬
શ્રી જૈન ધર્મ' પ્રકાશ
अज्ञानतिमिरांधानाम् જ્ઞાાનનરાજાયા नेत्रमुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥
એ પ્રમાણે ભળિક કરી દેશના આર ંભી~
सदापायः काय:
प्रणयिषु सुखं स्थैर्यविमुखं ॥ महारोगा भोगाः,
कुवलयद्दशः सर्पसदृशः ॥
गृहावेशः केशः,
प्रकृतिचपला श्रीरपि खला । यमः स्वैरी वैरी,
परम हितं कर्त्तुमुचितम् ॥ આ શરીર નિર ંતર અપાયરૂપ છે યાર્ન મલિનતાથી ભરેલ છે. સ્ક્વેરીનું સુખ પણ અસ્થિર છે. વિષયભોગા મોટા રોગોના જન્મ દાતા છે. સીયા સાથેના વિલાસ સર્પ શના વિષ જેવા છે. ઘરવાસ કલેશેાથી ભરપૂર છે. લક્ષ્મી ચંચળ સ્વભાવી હાઇ છેતરનારી છે. બૈરી એવા જે કાળ તે એટલી દેં સ્વેચ્છા ચારી છે કે ગમે તે વખતે અને ઉપાડી લે છે, જ્યાં પરિસ્થિતિ આવી વિષમ અને વિદ્ભરી છે ત્યાં સમજી આત્માએ આ ભવ પરભવમાં હિતકારી એવુ' ધર્માં સાધન કરતાં રહેવું જોઇએ. જરા માત્ર પ્રમાદ સેવવાન ધટે સંસારનું સ્વરૂપ વિચિત્રતાપૂર્ણ છે. કહ્યું છે કે
धी धी धी संसारं,
नरक में विरी होई। मरिऊण रायराया,
परिपञ्च निरियजालाए || જ્યાં દેવના જેવા શક્તિશાળીઓને મરણ પાની તિયચ યોનિમાં અવતરવું પડે છે અને
[ ચ
મોટા ચક્રવર્તી જેવાને નર્કની ભઠ્ઠીમાં વુ પડે છે એવા આ સૌંસારને વારંવાર ધિક્કાર છે! ધિક્કાર છે ! સસારના સબ ધા પશુ પંખીના મેળા સમા છે. पियपुत्तमित्तघरघरणिजाय, इहलोइअ सवनिय सुहसहाय । न वि अस्थि कोइ तुह सरणिमुख, इकल्लु सहसि तिरिनिरयदुख ॥ હું મૂર્ખ ! આ લોકમાં સ્વજન તરી લેખાતા પિતા, પુત્ર, મિત્ર, ઘર, અને સંતાન આદિના સમૂહ પોતપોતાના સુખને વ્હેવાના સ્વભાવવાળા છે, જ્યારે કર્મના ઉદયકાળે તિર્યંચ અને ન ગતિનાં દુ:ખે ભાગવવા પડશે તે તો તારે એકલાને જ. એ વેળા ઉપરના સંબંધીમાંથી કોઇ પણ શરણું દર શકશે નહીં, વળી આ સંસારને વાસ કેવ ૢ તે બતાવતાં કહ્યું છે કે कुसग्गे जह उसविंदुए,
थोवं चिठइ लंबमाणए । एवं मणुआण जीवियं,
समयं गोयम मा पमायए । ડાભના અગ્રભાગે ઝાકળના બિંદુના પ્રસરવા જેવી આ નિં ંદગી છે. એ બિંદુ માંડ સ્થિર થાય ત્યાં વનના સપાટા લાગે અને હતું ન હતુ. બની જાય ! આ માનવ જિંદગી પશુ તેવી સમજી પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવ કહે છે —હૈ ગૈતમ ! ક્ષણૢમાત્ર પ્રમાદ ન કરીશ,
પ્રમાદે કેવા કેવા રે મૂવી ધૂળ ફાફતા કરી દીધા એ પર્ આચાયશ્રીએ દૃષ્ટાન્ત ટાંકા લબાણુથી પ્રવચન કર્યુ′′ અને ઉપ સહાર કરતાં જણાળ્યું કે- મારે આજે ચાલુ વિષયના અનુસધાનમાં જે મહત્વની વાત કહેવાની છે તે એ છે કે

Page #29

પ્રભાવિક પુરુષો-પટ્ટધર બેલડી
૧૮૭ - હવે મારા પ્રયાણની નેબત વાગી રહી અડગ ઊભી સ્વદર્શનને યુકિતપુરસર વિજયછે. કાયામાં થઈ રહેલાં પરિવર્તને, એ વાતના ધ્વજ ફરકાવવાનું કાર્ય એ ઉભયનું રહેશે. સાક્ષીઓ છે. તીર્થંકર દેવના શાસનને જે પટ્ટધર પદ ભોગ એ ઉભયે સાથે મળીને જવાબદારીભર્યો ભારે મારી પીઠ ઉપર મારા કરવાના છે. ગચ્છાધિપતિના અધિકાર એ મુદેવ તરફથી મૂકવામાં આવેલ તે આજે હું બંનેએ મળી–સમજીને ભગવાન છે. ઉતારી દેવા ઇચ્છું છું. મારામાં શક્તિ હતી આ જવાબદારીભર્યા સત્તાનાં સૂત્રેા હાથમાં ત્યાં સુધી એ અધિકાર કિંવા એ ફરજસૂચક
"એક આખ્યા સમજી એ કારણે રસ્તાને મદ કે જવાબદારી “જાવી, પણ હવે એ માટે અન્યમાં અધિકારપણાને ગર્વ અમાત્ર પ્રવેશવા પામે ગ્યતા છે એવી મને પૂરી પ્રતીતિ થઈ છે
તેવી નાની સરખી પણ છટકબારી ખુલ્લી અને અંતરનાદ પણ એ યાતાની કદર કર- રાખવાની નથી. એમાં ઘણું જ જોખમ છે વાનું પાકારે છે એટલે આજના આ પ્રસ છે એ વાતની યાદ મા સભા સમક્ષ એમને એ સ્થાન પર-એ અધિકાર પર-અથવા તે
આપું છું. આ પદ જેમ મેટું છે તેમ એની એ શાસન પ્રત્યેની ફરજ યથાર્થ બજાવવાના
જવાબદારી પણ અતિઘણી છે, એ અલંકારને અનુપમ પદ પર-હું મારા બે શિષ્યોને સ્થા
* ધારણ કરનાર પૂર્ણ પણે ગંભીર, કરેલ અને પવા તત્પર થશે છું. અત્યાર સુધીની પ્રણા- દીર્ધદ્રષ્ટા જ જોઈએ. એના હાથે પ્રમાદ જરી લિકા તે જે ૫: શ્રી સુધર્માસ્વામીથી ત
પણ ન થવો ઘટે. એના ને પક્ષપાતના રતી આવી છે એ પર એક ગચ્છાધિપતિ :
રંગથી હરગીજ ન રંગાય. આ કોઈ સંસારમાં નિયુક્ત કરવાની છે. એના જ વરદ હસ્તમાં બને છે તેમ બાપને વારસો દિકરાને મને સારા એ શાસનની અર્થાત ચતુર્વિધ સંધની તેવી ક્રિયા નથી. વર્ષોજૂના અને ગાઢ પાસા લગામ સાંપવાની છે. અત્યાર સુધી એ પ્રમાણે સેવતા શિષ્યોને બાજુએ રાખીને યોગ્યતા જ બનતું આવ્યું છે. '
નિરખી-દરેક દષ્ટિબિન્દુઓને નજરમાં રાખી• પણ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવરૂપ જે મહત્વની સુપરત કરવાનો અણમૂલો વારસે છે. જેમ ચેપગી આરસી તીર્થંકર દેવ તરથી ગીતાર્થને સિંહણનું દૂધ રાખવા સારુ સુવર્ણનું પાત્ર જરૂરી વારસામાં અપાય છે એના અવલે નથી મને લેખાય-એમાં માટીનું વાસણ કામ ન આવે ચાલી આવતી પ્રયામાં થોડેક ફેરફાર-નવી તેમ અનેકાંતદર્શનના રહસ્યમય સિદ્ધાન્તા ભરેલ ઉમેરણી-ઈષ્ટ જણાય છે અને એ કરવામાં દ. ગમ જ્ઞાન-એ અંગેની વાચના–પૃછનાદર્શિતા લાગે છે એટલે હું મારા અંતેવાસી ચોયણુ-પડિયણા આદિના નિયંત્રણ-સાસ તરીકે એક નહિં, પણ બે શિષ્યને નીમવાને ચુનંદા મગજ જે.એ. ઊંડા અભ્યાસી અને છું. જિનભગવાનના શાસનની–પરમાત્મા શ્રી ધૈર્ય શાલ આત્માઓ જોઈએ. સંપૂર્ણ વિરાથી મહાવીરદેવપ્રરૂપિત અનેકાંતદર્શનની-અંતિમ ભરપૂર ઉદાર હદયના વક્તાઓ જોઈએ. લાંબી નિર્વાણ પામનાર ગણધર મહારાજ શ્રી સુધમ- નજરે જોનારા મહાત્માઓ જોઈએ. એ સ્વામીના આગમની સાર-સંભાળ રાખવાનું, દૃષ્ટિબિન્દુ નેજર સામે રાખતાં-શિષ્યપણાને એની યશ કીતિ વિસ્તારવાનું, ઈતર દર્શનના સહવાસ કે લાંબા કાળની સેવા ઘડીભર ભૂલી તાતા તીર સમાં આપની હારમાળા વ. જવી પડે એની ફિકર નહીં. તેત્રો સામે કેવલ

Page #30

૧૮૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર
શાસનને ઉત્કર્ષ રમવા ઘટે. આટલા માટે તે શ્રઅે પ્રભવસ્વામીને પ્રદર્શનમાં ડાકિયું કરી પાત્ર મેળવવુ પડેલું. અને એ ખાતર તે આજે હું એકના હાથમાં નહીં પણ એના કાથમાં લગામ સાંપુ છું. એમાંના પ્રથમ મુનિ સંભૂતિવિજય, તેમના હાથમાં પટ્ટધરપણાની દેરી. ઉપર જે ગુણો બૂઁવ્યા અને જે લક્ષણ
પરિચયથી મેળવી લે. જ્ઞાનની શક્તિ અદ્રિતીય છે, એના ઉપયેગ કરતાં આવડવા જોએ. એક જ સ્થાનમાં એ રાાન સભવી શકે, એક જ મ્યાનમાં એ તરવાર નરહી શકે, એક જ કુકામાં બે કેશરી ન વસી શકે, એ દુન્યવી રાહુ મારી દષ્ટિ બહાર નથી. એ નિયમને અહીં અપવાદ લાગુ પડે છે. ઉપરના અંકિત કર્યું. અર્થાત્ એ દ્વારા જે મર્યાદાદાન્તોમાં શક્તિ પાછળ સત્તાનો નાદ અગ્રઆંક, તેમાં એ સમાય છે. તેમની વય એવા ભાગ ભજવે છે. જે સ્થાન પર ચેન્નુ છુ રે પડેાંચી છે કે જેથી તેમના સહુકારમાં એમાં શક્તિની અગત્ય પૂર્વવત્ છે જ, પણું. બીજા આત્માની અપેક્ષા સહજ સભવે. એ પાછળની સત્તાના છેદ ઉરાડી ચાની દક્ષાની સ્માર્ટ મારી પસંદગી ભદ્રબાહુ પર ઊતરી છે, ગભીરતા આણુવાની છે, જેમની સ્થાપના તેમના શિરે ગની સારસભાળ યાતે દેખ-કરૂં છુ. તેમાં જે જાતની વૃત્તિના દર્શન રૂખને મેળે આવે છે–અલબત ડિલ મને થયા છે. અનુ ના શાસનની એથી ગુરુભાઇની સલાહ-સૂચના પૂર્વક જ. તેમની ઉત્તિ ધ્વાની છે એમ મારું મન સાક્ષી પાંગરતી યુવાની અને થનગન કરતી જિજ્ઞાસાપૂરે વૃત્તિ જેતાં આ કાર્ય તેમના સરખા માટે મત જેવું છે. મારી સાથેના તેમને સહવાસ દી કાલિન ન ગણાય, છતાં જ્ઞાન પર આ જ કાઇના ઇજારા હાય છૅ ચિરસહવાસી છતાં મંદબુદ્ધિ જે વર્ષોના થોકડા પછી ન પાની કે તે મુહિમાન મામુલી
મારા એ સંદેશ આજતા એકત્રિત વધાવી લે, એ મારી મનોકામના છે. શડાલ મંત્રીશ્વર-ગુરુદેવ, આપના સરખા સૂરિવરે જે યાજના નક્કી કરી તે અમે ને અંતરથી કબૂલ છે. ખેાલા આચાર્યં સંભૂતિવિજયજીની જય, ખેલેા આચાર્ય ભદ્રબાહુની ય. આલે જૈન શાસનની જય. ચાકસી
ક્ષણાના
છે. સધ સહ
ઉપદેશક-પદ્ય
જે રાત દિવસે જાય કરતાં ધર્મની આરાધના, તેહિ જ સલા જાણુ ચૈતન ! રાખ ના તેમાં મણુ; રત્ના કરોડા આપતાં પણ ક્ષણ ગએલા ના મળે, ઉપદેશ એ પ્રભુ વીરનેા સભાળજે તુ પળે પળે, દુહા-ચડતીમાં ચાહે સહ, ઝીલે રતા મેાલ; ધન યાવન ઊડી જતાં, સમાયે સહુ પેશલ કામ હળાહળ છે છતાં, સમજે તે સુન્ન ધાર;
"ધ મની અજ્ઞાનીએ, ભટકે ભવ માઝાર. જ્ઞાન સમા કો ધન નહીં, સમતા સમે નહિં સુખ; જીવન સમ આશા નહીં, લાભ સમે નહિ દુ:ખ

Page #31

*&*XICO
YOUT
श्री तत्त्वार्थसूत्रम् - सानुवादम्।
अष्टमोऽध्यायः અનુવાદકાર:—મુનિશ્રી રામવિજયજી
NI
ચ
सूत्र - (१) मिथ्यादर्शनाऽविरतिप्रमादकषाययोगा बंधहेतवः ( २ ) सुपायत्वाजवः कर्मणो योग्यान् पुद्गलानादत्ते ( ३ ) स बंध: ( ४ ) प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशास्तद्विधयः ( ५ ) आद्यो ज्ञानदर्शनावरणवेदनीयसोहनीयायुकनामगोत्रान्तरायाः (६) पंचनवद्व्यष्टाविंशतिचतुर्द्विचत्वारिंशद्विपंचभेदा यथाक्रमम् ।
( દરિંગીત છંદ )
એકલે. ( ૧ )
સાતા,
મિથ્યાદર્શોન અવિરતિ વળી, પ્રમાદ ને કષાયતા, ચેગ મળીને પાંચ ધાતાં, કર્મ બંધન હેતુતા; કષાયતાના હેતુ સાથે, કામ્ય પુદ્ગલા, લાહચુ બક સાયની જેમ, ગ્રહે જીવ જ ખંધ તેને જિનજી કહેતાં, ચાર ભેદા પ્રકૃતિ સ્થિતિ રસ પ્રદેશે, જીવ સાથે મિશ્રતા; પ્રથમ ભેદે પ્રકૃતિના, આ ભેદમાં માનવા, જ્ઞાનાવરણુ ક પહેલું, ભેદ ખીજા. સાધવા. (૨) દન આવરણુ બીજું, વેદનીય ત્રીજી કહે, મોહની વળી કર્મ ચેાથુ, ભવિક જન તે સહે; આયુષ્ય કર્યું પાંચમુ` છે, છઠ્ઠ કર્મ નામનું, ગાત્ર કર્મ સાતમું ને, આઠમું અંતરાયનું. ( ૩ ) પાંચ નવ એવીશ અધિકે, આ સાથે યાગમાં, ચાર ખેતાલીશ મેથી, પાંચ સંખ્યા સાથમાં; ભેદ આઠે પ્રતિભેદે, ભેદ સંખ્યા હવે સુા; સૂત્રશૈલી હૃદય ધરતાં, ક આઠેને હણ્ણા. ( ૪ )
>j( $ )(ત્વ
सूत्र - (७) मत्यादीनाम् ( ८ ) चक्षुरचक्षुरवधिकेवलानां निद्रानिद्रानिद्राप्रचलाप्रचलाप्रचला स्त्यानगृद्धिवेदनीयानि च ( ९ ) सदस (१०) दर्शन चारित्र मोहनीय कषायनोकषाय वेदनीयाख्यास्त्रिद्विषोडशनवभेदाः सम्यक्त्वमिथ्यात्वतदुभयानि कषायनोकषायावनन्तानुबंध्यप्रत्याख्यान प्रत्या

Page #32

૧૯૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચિત્ર ख्यानावरणसंज्वलनविकल्पाश्चैकशः क्रोधमानमायालोभहास्यरत्यरतिशोकभयजुगुप्सास्त्रीपुनपुंसकवेदाः (११) नारकतैर्यग्योनमानुपदैवानि ।
પ્રથમ કર્મભેદ પાંચે, સુણે સૂત્રથી સુદા, મતિજ્ઞાનાવરણ નામે, પ્રથમ ભેદ જ સર્વદા; શ્રુતજ્ઞાનાવરણ નામે, અવધિજ્ઞાનાવરણ થી, મનઃ કેવલજ્ઞાન બેના, મળી પંચાવરણથી. (૫) ચક્ષુદર્શન પ્રથમ ભાખ્યું, બીજું અચક્ષુતળું, અવધિ ત્રીજું ચેાથે કેવળ, દર્શન ચારે ભાગુ, ચાર દર્શન ઢાંકનારા, આવરણ જ ચારથી, પાંચ નિદ્રા ભેદ સાથે, સુણે તે વિચારથી. ( ૬ ) નિદ્રાતણે વળી ભેદ પહેલે, નિદ્રાનિદ્રા સાથમાં, પ્રચલા ત્રીજો ભેદ ચેથા, પ્રચલપ્રચલા રોગમાં; થીણુદ્ધિ પંચમ ભેદ મળતાં, થાય નવ સંખ્યા ભલી, કમ બીજાં ભેદ નવથી, સુણી કલના મેં કલી. ( ૭ ) શાતા અશાતા ભેદ બેથી, કર્મ ત્રીજું સુણતાં, મોહનીય નામ શું, ભેદ અઠ્ઠાવીશ થતાં અનંતાનુબંધી પહેલા, અપ્રત્યાખ્યાની વળી, પ્રત્યાખ્યાનો ભેદ ત્રીજ, સંજવલન થે મળી. (૮) કષાય ચારે કોધ માને, માયા લોભે ગુણતાં, ભેદ સેળ જ થાય તેના, ભવિ સુણજે ભાવતાં; હાસ્ય રતિ વળી અરતિ શેકે, ભય દુગ છા સાથમાં, શ્રી નપુંસક પુરુદે, થાય પચીશ યોગમાં. (૯) સમકિત મિશ્ર મિથ્યાત્વ હે, ભેદ ત્રણ મીલન થતાં, ભેદ અઠ્ઠાવીશ સુત્રે, હનીની એકતા; નારકી તિર્યંચ નરના, દેવ આયુ મેળવી, ભેદ ચારે આવું કર્મ, સૂત્રબુદ્ધિ કેળવી. (૧૦)
સૂત્ર– ૨૨ ) જતિનાતશરીરVIનિર્માજવંધનાંઘાતાંરથાનसंहननस्पर्शरसगंधवर्णानुपूर्व्यगुरुलघूपघातपराघातातपोद्योतोच्छवासविहायोगतयः प्रत्येकशरीरत्रससुभगसुस्वरशुभसूक्ष्मपर्याप्तस्थिरादेययशांसि सेतराणि તીથરવું (૨૨) કર્ન વૈa (૨૪) નાનામ્ છે.

Page #33

અંક ૬ હો ] ' ' શ્રી સ્વાર્થ સૂત્ર–સાનુવાદ
૧૯૧ ગતિ જાતિ ભેદે તનુ ઉપાંગે, બંધ સંઘાતન ગયા, સંઘયણ સંસ્થાન વર્ણ, ગંધ રસ પશે જ તણું; અનુપૂવી ગતિવિહાય, ચૌદ ભેદ માનવો, વરોઘત શ્વાસોશ્વાસ ને વળી, આતપ સ્વીકારવા. (૧૧) ઉદ્યોત અગુરુલઘુ તીર્થકર, નિર્માણ જ ઉપઘાતના, ત્રસ બાદર વળી પર્યાપ્ત, પ્રત્યેક સ્થિર શુભ જ ભણ્યા; સૌભાગ્ય ને આદેય સુસ્વર, યશ દસકે જાણતાં, ઇતર સાથે એમ બેંતાલીશ, નામકર્મ પીછાણુતાં. (૧૨) ગોત્ર કર્મ સાતમું છે, ઊંચ નીચ બે ભેદમાં, અંતરાય કર્મ આઠમું છે, દાન લાભ જ ભેગમાં; ઉપગ વીર્ય પાંચ વસ્તુ, અટકળી જે કર્મથી, અંતરાય કર્મ સમજ ભાવે, સૂત્રસાખે મર્મથી. (૧૩)
सूत्र-(१५) आदितस्तिसृणामन्तरायस्य च त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोट्यः परा स्थितिः (१६) सप्ततिर्मोहनीयस्य (१७) नामगोत्रयोविंशतिः (१८) त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाण्यायुष्कस्य (१९) अपरा द्वादशमुहूर्ता वेदनीयस्य (२०) नामगोत्रयोरष्टौ (२१) शेषाणामन्तर्मुहूर्तम् (२२) विपाकोऽनुभावः (२३) स यथानाम (२४) ततश्च निर्जरा (२५) नामप्रत्ययाः सर्वतो योगविशेपासूक्ष्मैकक्षेत्रावगाढस्थिताः सर्वात्मप्रदेशेष्वनन्तानन्तप्रदेशाः (२६) सवेद्यसम्यक्त्वहास्यरतिपुरुषवेदशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यम् ।
પ્રથમ બીજા કમ ત્રીજ, કર્મ છેલ્લા તણી સુણે, સ્થિતિ માટી ત્રીશ સાગર. કેટકેટીની ભણા; સીત્તેર સાગર કટાકેટી, મેહની સ્થિતિ સહી, તેત્રીશ સાગર આયુકેરી, સ્થિતિ સૂત્રમાં કહી. (૧૪) વેદનીયની સ્થિતિ નાની, બારે મુહુત માનથી, નામ ગોત્ર કર્મ બંને, આઠ મુહુરત વેગથી; મહત્ત અંતર સ્થિતિ નાની, શેષ કર્મ પંચમાં, વિપાક કર્મ યથા નામે, નિર્જરાના સંચમાં. (૧૫) નામ કમ કારણેથી, સર્વ દિશાસ્થાનના, યોગબળથી સૂમ એક જ, ક્ષેત્ર અવગાહીતણું; * નામ તથા ગેત્રમની વીરા કોટાકેરી સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે તે અનુશદમાં સૂચવવી રહી ગઈ છે.

Page #34

૧૯૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ જીવ સર્વ પ્રદેશમાંહિ, કર્મ ધો સંક્રમે, અનંત વળી અનંત એવા, કમંગણથી ને વિરમે. (૧૬) વેધશાતા મેહ-સમકિત, હાસ્ય રતિ પુરુષની, શુભ આયુ નામ ગોત્ર, શુભ પુન્ય પ્રકૃતિ ગણી; ઈતર સર્વ " પ્રકૃતિ, પાપમાંહિ તે ભળી, અધ્યાય અષ્ટમ સૂત્ર વાંચી, કર્મ કલનો મેં છળી. (૧૭)
इति संग्रहकार-वाचकवर-श्रीमदुमास्वातिविरचित-तच्चार्थसूत्रे शास्त्रविशारद-कविरत्नाचार्य-श्रीमद्विजयामृतसूरीश्वरपादपद्मपरागखादरागे षट्पद-मुनिरामविजयविरचित-गुर्जरभाषानुवादसंकलितः अष्टमोऽध्यायःसंपूर्णः ।।
ભરતચકીને જાગૃત રાખનાર વાક્ય
"जीतो भवान् वर्धते भीः तस्मान्मा हन मा हन" તમે જીતાયેલા છે, ભય વધે છે માટે મ હા, મ હશે.”
ભરતચક્રીએ સર્વ સ્વામીભાઈઓને જમાડવાની વ્યવસ્થા કરી હતી. તેમને કહી રાખ્યું હતું કે તમે જમીને જાઓ ત્યારે મારી પાસે આવીને ઉપર જણાવેલ વાય કહેતા જજો જેથી મને સતત જાગૃતિ રહ્યા કરશે. આ વાકયમાં “ મા હન માં હન’ શબ્દ છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-“ તમારા આત્માને ન હો, ન હણો-તેનું અહિત થાય તેવું કાંઈ પણ ન કરો, ન કરે.”
આ વાક્ય સાંભળીને ચકવતી મહારાજા ભરત સ્વયં વિચાર કરી આત્મદર્શન કરતાં. પિતાથી આત્માને અહિતકર કંઇ પણ થયું નથી ને? તેના વિચાર કરતાં. અને કદાચ જે તેવું કંઈ થઈ ગયું હોય તે તેનો પશ્ચાત્તાપ કરી, ફરી તેવું કાર્ય ન કરવાને દઢ નિર્ણય કરતાં. તેમનું ભવભીરુપણું જુઓ!
આ પ્રમાણે કહેનારા શ્રાવકો માહન એટલે બ્રાહ્મણ કહેવાણા-તે નામથી એાળખાણું. પછી તે શ્રાવકની સાથે અન્ય માણસ પણ આ ભેજનાલયને લાભ લેવા લાગ્યા એટલે શ્રાવક તરીકેની નિશાની માટે ભરતચક્રીએ કાંકરત્નથી ત્રણ રેખાવાળા કર્યો. ત્યારપછી સોનાની, રૂપાની અને પ્રાંતે ત્રણ દોરાની જનઈ રાખનારા થયા. વિશેષ જાણવાની જિજ્ઞાસુએ શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર પર્વ પહેલું વાંચવું.
કુંવરજી

Page #35

સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ-પાલીતાણું.
સં. ૨૦૦૦ ના પિષ તથા મહા માસની પત્રિકા
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ :–બંને માસ દરમિયાન સામાયિક, આઠમ તથા ચૌદશ પ્રતિક્રમણ, શત્રુંજયની યાત્રા, પ્રભુ-પૂજ, મુનિચંદન વિગેરે ક્રિયાઓ નિયમ મુજબ થયેલ હતી.
દહેરાસરની વરસગાંઠ --મહા શ. ૬ના રોજ સંસ્થાના ઘર દહેરાસરની વરસગાંઠ હોવાથી અમદાવાદનિવાસી શેઠ દલપતરામ પ્રેમચંદ હા મણિબેન તરફથી દહેરાસર માં મોટી પુજા, આંગી તથા દવારોપણ તેમજ વિદ્યાથી એને મિષ્ટાન્ન આપવામાં આવ્યું હતું. મહા શુ. ૧૩ ના રોજ પણ શેઠ નરોત્તમદાસ ભાણજી તથી માટી પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી આવર્ક:
મહા
રૂ. આ. પા. રૂ આ. પાં. શ્રી જ, નિર્વાહ કુંડ
૧૫૭-૪-૦ ૨૧૩-૦-૦ શ્રી ભેજને ફંડ
૨૨૮-૮-૦ ૧૧૭-૦-૦ શ્રી સ્વાન ટ્રસ્ટ ફંડ
'૭૫–૦-૦ ૨૫૧–૦-૦ હૈં દૂધ તિથિફંડ
૧૦૧-૦-૦ ૦–૦-૦ સ્વ. કું. મૂ. શાહુ સમારક વ્યાયામશાળા કુંડ ૧૦૧-૦-૦
-૦-૦ શ્રી કેળવણી ફંડ
૦-૦-૦ ૧૫૦૩–--૦ જમણવાર:૧, શેઠ રમણલાલ લાલભાઈ
- અમદાવાદ, ૨. શેઠ દલપતરામ પ્રેમચંદ હ. મણિબેન અમદાવાદ. ૩. શેઠ નરોત્તમદાસ ભાણજી
સાન્ટાઝ. ૪. શેઠ માણેકલાલ મનસુખભાઈ
અમદાવાદ, ભેટ –શાહ કાળીદાસ પાનાચંદ હથ જુદા જુદા દહેરાસરો તથા પિઢીઓમાંથી ગામ અમદાવાદ. કેસર તેલા ૧૯, વાળોકુંચી ૫, અગરબત્તી છે. ૨.
મુલાકાત – શેઠ ઉદાજી ધુળાજી ગામ જાખડીવાળા, ગાંધી પ્રાણજીવન હરગોવિંદ તથા ગાંધી પિપટલાલ હરગોવિંદ, શાહ કાલીદાસ માનચંદ વડવાસા, શા રૂગનાથ જીવરાજ-ધ્રાંગધ્રા, શેઠ રમણલાલ લાલભાઈ–અમદાવાદ, શ્રી એાછવ

Page #36

લાલભાઈ તથા શ્રી હરિભાઈ-અમદાવાદ, શાંતિલાલ જમનાદાસ વૈદ્ય-વડોદરા, શેઠ જીવણલાલ છોટાલાલ-અમદાવાદ, શેઠ ફકીરચંદ લાલચંદ–અમલસાડ, શેઠ હર્ષદરાય નરોત્તમદાસ-સાન્ટાકુઝ તથા અ.સૌ. ચંદનબેન દામોદરદાસ શેઠ.
ખાસ મુલાકાત–શ્રી પ્રાણજીવનભાઈ હ. ગાંધી તથા શ્રી પિપટલાલ હું. ગાંધીએ સંસ્થાની ખાસ મુલાકાત લઈ બધી બાબતો ઝીણવટથી તપાસી હતી તથા પોતાના અનુભવ અને વિચારોની આપ-લે કરી જરૂરી સુધારાવધારા કરવા સૂચના કરી હતી. વિદ્યાર્થીઓને પ્રવાસ કરાવવામાં આવે તે માટે ભારપૂર્વક સૂચના સાથે રૂા. ૧૦૧) તે માટે આપ્યા હતા. તેમજ સઘળા વિદ્યાર્થીઓને કુટનો નાસ્તો આપ્યો હતો.
પ્રવાસ –સુપ્રિ. સાથે વીશ વિદ્યાથીઓની એક ટુકડી પગપાળા પ્રવાસે મોકલવામાં આવેલ. અત્રેથી સેનગઢ, શીહાર, ભાવનગર, ઘોઘા, કેળીયાક, તણસા, ત્રાપજ, તળાજા, મહુવા, ખુંટવડા, છાપરીયાળી, જેસર, રોહીશાળા વિગેરે સ્થળે સિં ગયા હતા. જ્યાં સ્થાનિક સંઘે અગર જુદી જુદી વ્યક્તિઓએ વિધાથીઓના ખાનપાન આદિથી ગ્ય સરકાર કર્યો હતો. બીજી ત્રણ ટુકડીએ કદ અગિરિ, ચોક, તળાજા-મહુવા વિગેરે સ્થળે પણ ગયેલ હતી. - ધાર્મિક પરીક્ષા –શ્રી જેન વે એક્યુટ બોર્ડ-મુંબઈ તરફથી લેવામાં આવેલ પરીક્ષામાં ૨૫ માંથી ૨૩ વિદ્યાથીઓ ઉત્તીર્ણ થયા હતા તથા ઇનામ રૂા. શો નું આવેલ છે.
વ્યવહારિક વાર્ષિક પરીક્ષા-પરીક્ષામાં બેઠેલા ૯૮ વિદ્યાથીઓ પૈકી ૮૨ પાસ થયા છે. મેટ્રિકની પરીક્ષામાં ત્રણ વિદ્યાથીએ બેઠા હતા. ત્રણેને ફેમ મળેલ છે.
સ્ટેટમાં લગ્ન પ્રસંગ:-નામદાર ઠાકોર સાહેબના કુંવરી સાહેબ શ્રી દુપદકુંવરબાના શુભ લગ્ન પ્રસંગે સંસ્થાના સાત વિદ્યાર્થીઓને લટીયર તરીકે સેવા કરવાની તક મળી હતી.
|
સ્વામિવાત્સલ્ય કસ્ટ ફંડમાં હજુ છ માસની તિથિઓ * ખાલી છે, સિદ્ધક્ષેત્રમાં કાયમી અમર નામને લહાવો
જરૂર લેવા કૃપા કરો.

Page #37

શેઠ સવચંદ કચરાભાઈનું ખેદકારક પંચત્વ માંગરોળનિવાસી આ બંધુ સેવાભાવી તેમજ તપસ્વી હતા. મુંબઈ જઈ લંડન જતી સ્ટીમરોની દલાલી શરૂ કરી અને આપબળે આગળ વધી સારું કવ્યોપાર્જન કર્યું. આજીવિકાની ચિંતાથી મુક્ત થયા બાદ છેલ્લા પચ્ચીસ વર્ષથી તેમણે સેવાનું ક્ષેત્ર પસંદ કર્યું. દશ વર્ષ સુધી પાલીતાણા ભેજનશાળા અને આય બિલશાળાના સેક્રેટરી તરીકે સેવા બજાવી. સાધુ-સાધ્વીની વૈયાવચ્ચમાં પણ સારે રસ ધરાવતા અને શેઠ પ્રેમજી અભેચંદભાઈ માંગરોળવાળાનું રડુ પાલીતાણા ખાતે તેઓ સારી રીતે ચલાવતા. છે. તેઓ માત્ર સેવાભાવી હતા એટલું જ નહિ પણ તપસ્વી પણ હતા. તેમણે પોતાના જીવન દરમિયાન ૩૧, ૨૭, ૨૧ અને ૧૦ ઉપવાસની તપશ્ચર્યા કરી હતી. ઉપધાનતપનું વહન કરેલ અને વર્ધમાન તપની પીસ્તાલીશ ઓળી કરેલ: છેલ્લા વીશ વર્ષથી કાયમ ઠામ
વિહાર કરતા હતા. મેસાણાખાતે આ. શ્રી વિજયભક્તિસૂરિને વંદન કરવા જતાં ત્યાં જ તેઓ રવર્ગવાસી થયા.
: - સભાના કાર્યથી આકર્ષાઈ તેઓ ઘણા વર્ષોથી સભાના સભાસદ થયા હતા અને તેના કાર્ય માં સારા રસ લેતા. સીત્તેર વર્ષની વયે થયેલા તેમના સ્વર્ગવાસથી અમે દિલગીરી વ્યક્ત કરીએ છીએ અને તેમના સ્નેહીજનોને દિલાસે આપવા સાથે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.
, એક પદ ( હરિયાળી), ગુરુને મંગાઈ ભિક્ષા, ઝોલી ભર ભર કે લાના, પહેલે પહોરે આરા લાના, ગામ વસ્તી મેં મત જાના ભાઈ બહેનકુ છેડકર ને, ઝોલી ભર'લાર કે લાના. ગુરુવ દુસરે પહોરે લકડી લાના, ઝાડી જંગલમે મત જાના, લીલા સુકેકું છેડકરે ના, ગઠા બાંધકે લાના. ગુરુવ તીસરે પહોરે પાણી લાના, નદી સાવર મત જાના, કુવા તલાવકું છોડકરે આના, તુંબા ભર ભરકે લાના. ગુરુ ચાથે પહોરે દરિશન લાના, દેવમંદિર મેં મત જાના,
નયના ભર ભર કે લાના, ચેલા ઝેલી ભર કે લાના. ગુરુવા જેનો અર્થ ગુપ્ત હોય તેને હરીયાળી કહેવામાં આવે છે. આને અર્થ પણ ગુપ્ત છે. એક વિદ્વાન આનો અર્થ તરીકે શ્રીકળે કહે છે. તેને આટે એટલે ભોજનરૂપ ટોપરું છે, પાણી તરીકે મીઠું પાણી છે, કાષ્ટ તરીકે તેના કાચલા છે અને ચિટલી ઉખેડીયે તો બે આંખે દેખાય છે. આ સિવાય કોઈ વિદ્વાન બીજો અર્થ જણાવશે તો તે પ્રગટ કરશું. '
આ પદ પન્યાસજી શ્રી પ્રીતિવિજયજીએ મોકલેલું છે.

Page #38
Reg. No. B. 156 બુકે વેચાણ મગાવનારને સૂચના શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રને સેટ, શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતરનો સેટ તથા શ્રી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથાને સેટ મગાવનારને જણાવવાનું કે-સેટની જે કિંમતે ઓછી લેવામાં આવતી હતી તે હવેથી બુકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે પૂરી લેવામાં આવશે. શ્રી વૈરાગ્યકલ્પલતા ગ્રંથ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીકૃત આ પદ્યબંધ ગ્રંથ અમદાવાદનિવાસી પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ તરફથી હાલમાં બહાર પડેલ છે. ગ્રંથ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાનું સ્મરણ કરાવે તે તે જ સ્વરૂપમાં બનાવેલું છે. અત્યુત્તમ ગ્રંથ છે. ઑકસંખ્યા સાત હજાર છે. કિમત રૂા. 6 રાખેલ છે. તે અમારે ત્યાંથી પણ મળશે. જરૂર મંગાવે ને લોભ . - શ્રી ગુણવમાં ચરિત્ર ભાષાંતર મૂળ સંસ્કૃત ઉપરથી પંડિત પાસે શુદ્ધ ગુજરાતીમાં ભાષાંતર કરાવીને પં. શ્રી વીરવિજયજીના ઉપાશ્રય તરફથી હાલમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. કિંમત આઠ આના, ખાસ વાંચવા લાયક છે. પિસ્ટેજ બે આના. જરૂર મંગાવો. અમારે ત્યાંથી મળી શકશે. સત્તર ભેદી પૂજા કરનારની 17 કથાઓ આમાં છે. શ્રી નવપદજીની પૂજા-સાથે ઉપાધ્યાય શ્રી યશવિજય આદિ કૃત આ શ્રી નવપદજીની પૂજા ઘણી જ પ્રચલિત છે. આયંબિલની ઓળી કરનાર માટે દરેક પદના ગુણો, વિધિ તથા ચૈત્યવંદન સ્તવનાદિ વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યા છે. ચૈત્રી એળી નજીક આવતી હોવાથી પ્રચારાર્થે હાલમાં તેની ત્રીજી આવૃત્તિ પ્રગટ કરવામાં આવી છે. જરૂર મગા ને લાભ . કિંમત ચાર આના. - પં ગતિમ સૂત્ર-સ્મૃ. શાહી' , , મળ સુંદર ટાઈપમાં છપાવેલ આ બુકમાં પંચ પ્રતિક્રમણ, નવ સ્મરણ, ચેત્યવંદન, સ્તવન, સ્તુતિ, છંદ તથા વિધિઓ વિગેરેનો સમાવેશ કરેલ છે. વિદ્યાર્થીઓને ખાસ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. કાગળની અતિશય મોંઘવારી છતાં જ્ઞાન–પ્રચારનો હેતુ જાળવવા માટે અમે કિંમત વધારી નથી. છૂટક નકલના આઠ આના. સે નકલના રૂા.૪૫), પિસ્ટેજ ત્રણ આના. સ્નાત્ર સંગ્રહ અને અષ્ટપ્રકારી પૂજા આ બુક હાલમાં જ અમે છપાવી છે. તેમાં શ્રી દેવચંદ્રજી તથા 5. વીરવિજયજીના સ્નાત્ર ઉપરાંત પૂર્વાચાર્ય કૃત સ્નાત્ર જે હાલમાં પ્રચારમાં નથી તે દાખલ કર્યું છે. તેમાં શ્રી ઋષભદેવને ને પાર્શ્વનાથન એમ બે કળશ છે. જેને પાંચ સ્નાત્ર ભણાવવા હોય તેને માટે શાંતિનાથજીને કળશ પણ આ બુકમાં દાખલ કર્યો છે. ત્યારપછી શ્રી દેવવિજયજીકૃત અષ્ટપ્રકારી પૂજા દાખલ કરી છે તે અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરતાં દરેક પૂજાના પ્રારંભમાં બોલવા લાયક છે. તેમાં તે પૂજા સંબંધી જ વર્ણન છે. ખાસ કઠે કરવા લાયક છે. કિંમત ત્રણ આના રાખવામાં આવી છે. ખાસ મંગા.. - ~~ ~-~ ~- આ અw w w w w . w મુદ્રક: શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ–શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ દાણાપીઠ–ભાવનગર For Private And Personal Use Only