Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિપ્રકાશ
સંપાદક નગીનદાસ પારેખ
પુસ્તક ૧૦૨ [ ]
જૂન : ૧૯૫૫
[ અંક ૬ ઠ્ઠો
જીવન પ્રવાહ
अहमवतीरीयते संरभध्वम् उत्तिष्ठत प्रतरता सखायः । अत्रा जहाम ये असन्नशेवाः ત્તિવાન વયમ્ ૩ત્તરકામ વાજ્ઞાન +
ઋવેદ, ૧૦--૮
પથરાળ નદી વહે જાય છે, સાથે ચાલે, માથું ઊંચું રાખે, અને ઓળ"ગી જાઓ, મિત્ર; જેઓ સના વિરોધી છે તેમને આપણે અહીં જ છોડી દઈ એક અને જે શક્તિઓ કલ્યાણકારી છે તેના તરફ આપણે
ઊતરી જઈ એ.
ગુજરાત વિધા સભા : અ મ દાવા દ
in Education Interational
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષોં ૧૦૨ જી : અંક ૧ હો
૧.
૨.
૩.
૪.
૫.
૬.
૭.
પ્રાસંગિક નોંધ
શ્રી રામદાસ ગુલાંટી વાદાનું લેખક મિશન
ગૃહ અને પ્રેસ કમિશન
બે સારા સમાચાર સાને ગુરુજીની નામના
બુદ્ધિત્ર કા શ
વાર્ષિક ૪-છૂટક ૦-૮-૦
અ નુ ક્રૂ મ ણિ કા
મારી કહાણી
દીક્ષાન્ત પ્રવચનમાંથી
ગુર્જરી નાટયનો આસ્વાદ માણાવદરની ગ્રાવિકાસ યેાજના
સાટ દેશના લેા વિશે એક પ્રાચીન
રસિક ઉલ્લેખ
રાજકીય નોંધ
જીવન પ્રવાહ
તા શા ચમત્કાર ન થાય
ન
ન.
ન
ન
ન
બેચરદાસ જીવરાજ દાશી
શ્રી રાધાષ્યન
કાકા કાલેલકર
સુમન્ત મહેતા
ઉમાકાન્ત પ્રેમાનન્દ ચાહ
દેવગન નાનુભાઈ પાક
1
For Personal & Private Use Only
જૂન ૧૯૫૫
'
૧૬૨
fa
૧૬૪
૧૪
"
૧૦૨
૧૦૫
૧૭૯
૧૪
૧૯૦
પૂડા ઉપર
પૂડા પાછળ
પ્રકાશક: જેઠાલાલ છ. ગાંધી, સિ સેક્રેટરી, ગુજરાત વિદ્યાસભા, ભદ્ર, અમદાવાદ, સુક હૈં. મષ્ટિભાઈ પુ. મિસ્ત્રી, શ્યાદિત્ય મુદ્રાલય, રાયખ, અમદાવાદ,
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુ દિ પ્રકાશ
પુસ્તક ૧૦૨ જી ]
જૂન : ૧૯૫૫
[ અંક ૬ છે
પ્રાસંગિક નોંધ
શ્રી રામદાસ ગુલાતી
કામ કર્યું. છુટા થયા ત્યારે એમને પગાર રૂા. ગઈ તા. ૨૯-૪-૫૫ ને રોજ ધૂળિયા મુકામે ૭૦૦ જેટલો થયો હતે. પિતાના નાનાભાઈને ત્યાં શ્રી રામદાસ ગુલટીનું એ પછી એમને વૈરાગ્ય ઊપજે, અને એમણે અવસાન થયું. કેટલાક સમયથી એઓ કેન્સરના નેકરીનું રાજીનામું આપી દીધું. એઓ સાધુ ઈથી પીડાતા હતા અને તેમાં જ ૬૦ વર્ષની વયે વાસવાણીના સંપર્કમાં આવ્યા. લોનાવલાના યોગાશ્રમમાં એમણે દેહ છોડી. એમનું જીવન સાદાઈ, સેવા- એમણે ત્રણેક વર્ષ ગાળ્યાં. અર્ને ત્યાર પછી એ પરાયણતા, નમ્રતા, સુજનતા અને ભક્તિથી ભર્યું ગાંધીજી પાસે સેવાગ્રામ ગયા. ત્યાં દોઢ વર્ષ રહ્યા
તે દરમ્યાન સાળ રેટિયા વગેરે ઉપર કામ કર્યું. શ્રી ભાઈલાલભાઈ પટેલ પાસેથી જાણ્યું તે
આ જ અરસામાં ગાંધીજીને કેંગ્રેસના અધિવેશન
ગામડામાં ભરવાને વિચાર આવ્યો અને ઝિપુરનું મુજબ એઓ મૂળ વાયવ્ય સરહદ પ્રાંતના બનું
અધિવેશન ગામડામાં ભરાયું. એની નગરરચના શહેરના વતની હતા. એમના પિતા લશ્કરમાં મુનશી
કરવાનું કામ રામદાસને સેપિાયું અને તે એમણે હતા. ભણાવવા ઉપરાંત ફેટોગ્રાફીનું કામ પણ કરતા
એટલી સફળતાપૂર્વક કર્યું કે ત્યાર પછી હરિપરાનું હતા. રામદાસ મૅટ્રિક થયા પછી લાહેરની એંજીનિયરિંગ કોલેજમાં જોડાયા અને ત્યાંથી એમણે સિવિલ
કામ પણ એમને જ માથે આવ્યું પછી તે ૧૯૪૭ એંજીનિયરિંગનો ડિપ્લોમાં મેળવ્યો. તે વખતે ત્યાં
સુધીની બધી જ મહાસભાના અધિવેશનોની નગરરચના
એમને સેપિાઈ અને વરસના છ મહિના એઓ એની ડિગ્રીકેસ નહે. ૧૯૧૫ના અરસામાં એઓ લશ્કરમાં સબ એવરસિયર તરીકે માસિક રૂપિયા
પાછળ માળવા લાગ્યા, અને બાકીના છ મહિના
ગાંધીજી પાસે જઈને રહેતા. આ બધો વખત એ કના પગારે દાખલ થયા. ૧૯૧૪-૧૮ના પહેલા વિશ્વયુદ્ધમાં સારી કામગીરી બજાવી તેની કદરમાં
જાહેર સેવામાં જ રોકાયેલા હતા છતાં પિતાની એમને ચાંદીને કેસરે હિંદ ચંદ્રક આપવામાં આવ્યો.
ખોરાકીનું ખર્ચ માસિક રૂપિયા ૩૦-૩૫ પોતે જ ૧૯૧૯માં એઓ વધુ અભ્યાસ માટે ઇગ્લેંડ ગયા.
પહેલાંની બચતમાંથી આપતા. 'એ કેવળ મેટ્રિક જ થયા હતા છતાં મૅચેસ્ટર - મેરઠની કેંગ્રેસ પછી એઓ દિલ્હીના હરિજન યુનિવર્સિટીએ એમને દાખલ કર્યા. આ અપવાદ આશ્રમમાં જઈને શ્રી ઠકકરબાપા સાથે રહેવા લાગ્યા. આ પહેલે જ હતા. ત્રણ વર્ષમાં એમણે બી. ૧૯૪૭માં ઠક્કર બાપા વલ્લભ વિદ્યાનગરની મુલાકાતે એસસી. એંજીનિયરિંગની પદવી મેળવી અને આવેલા ત્યારે એંજીનિયરિંગ કોલેજ ખોલવાને દર આવી બનારસ હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયમાં ૧૯૨૨માં વિચાર ચાલતું હતું અને તે માટે શ્રી ભાઈલાલભાઈએ શિવિલ એંજીનિયરિંગના લેકચરર નિમાયા. ૧૯૨૪ પિતાની લાક્ષણિક ઢબે ઠક્કર બાપા પાસે શ્રી રામદાસ માં સકર બરાજમાં આસિસ્ટન્ટ એકિઝકયુટીવ ગુલાટીની માગણી કરીઃ “બાપા, તમે લવંગ વાટવા એંજીનિયર તરીકે માસિક ૪૫૦-૫-૭૫ શાલિગ્રામ વાપરે છે. મને આપ.” બાપા હસ્યા. પગારથી જોડાયા અને ઠેઠ ૧૯૩૦ સુધી ત્યાં સરદાર અને ગાંધીજીના આશીર્વાદ સાથે ગુલાટી
For Personal & Private Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨ : : બુદ્ધિપ્રકાશ એંજીનિયરિંગ કોલેજ શરૂ થાય તેના છ મહિના નિર્દોષ નિર્ભીકતા ધ્યાનપાત્ર હતી. જો કે ચર્ચા કંઈક પહેલાં આણંદ આવ્યા. એ ઉપાચાર્ય હતા, પણ વિચિત્ર રીતે નવલકથાની વર્તમાન દશા અને ભાવિ પગાર લેતા નહિ. કદાચ માંદેસાજે કામ આવે એમ ઉપર કેન્દ્રિત થઈ ગઈ હતી. પ્રમુખના ઉપસંહાર કરી એમને ખૂબ આગ્રહ કરી એમને નામે રૂપિયા પછી સૌ સ્વ. બ. ક. ઠાકરના પુત્રએ વડોદરા ૩૦૦ દર મહિને જમા કરવા માંડ્યા, પણ એઓ વિશ્વવિદ્યાલયને સેપેલે સ્વર્ગસ્થને ગ્રંથભંડાર જોવા કદી એને અડ્યા નહિ. છેવટના ભાગમાં કેન્સરનું ગયા હતા. ઈ ખૂબ વધી ગયું અને પથારી વશ થઈ ગયા ભોજન પછી ચારેક વાગ્યે બીજી બેઠક મળી, ત્યારે કામ બંધ કર્યું. ત્યાં સુધી દિવસના બાર બાર તેમાં શરૂઆતમાં શ્રી ચંદ્રવદન મહેતાના પ્રમુખ પણ કલાક કામ કર્યું. છેવટના છ મહિના પોતાના નાના
હેઠળ સર્વ લેખક પરિચયવિધિ થયો. આ વિધિને ભાઈ જે ડાકટર અને હેલ્થ ઑફિસર છે, તેમને ઝાઝો અર્થ નથી એવું આ વખતે ઘણાને લાગ્યું. ત્યાં ધૂળિયામાં માન્યા.
એ પછી શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીના પ્રમુખપદે ૯-૬-૫૫
'૪૨ પછીના સાહિત્યનાં પરિબળો'ની ચાર્ચા થઈ. વડોદરાનું લેખક મિલન
એમાં સર્વશ્રી સંતપ્રસાદ ભટ્ટ, જયંતી દલાલ, - ચાલુ માસની ૧૧, ૧૨ અને ૧૩ મી તારીખે ગુલાબદાસ બ્રોકર, ધીરુભાઈ ઠાકર, સુન્દરમ, અંબુભાઈ વડોદરા મુકામે ગુજરાત લેખક મિલનનું પાંચમું પુરાણી વગેરેએ ભાગ લીધો હતો. આ ચર્ચા પણ અધિવેશન મળ્યું હતું. ગુજરાતના બધા ભાગોમાંથી '૪૨ ની ક્રાંતિની આપણું સાહિત્ય ઉપર અસર લેખકોએ મોટી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી અને સાથી ન થઈ એ એક જ પ્રશ્નની ચર્ચામાં ગૂંચવાઈ પ્રૌઢ અને નવા લેખકના આ મિલનમાં પ્રેમ, જતી લાગતી હતી. સમારોપ કરતી વખતે શ્રી નિખાલસતા, મધુરતા અને જિજ્ઞાસા સર્વોપરિ હતા. વિષ્ણુભાઈએ જણાવ્યું હતું કે '૪૨ ની ક્રાંતિ અને
પહેલે દિવસે વડોદરા વિશ્વવિદ્યાલયના ગ્રંથાલયના ત્યાર પછીની ઘટનાઓની સાહિત્ય ઉપર અસર પ્રાંગણમાં વિશાળ ઘનછાય વડલા હેઠળ પ્રથમ બેઠક ન થવાના કારણોમાં લેખકેમાં નિષ્ઠાને અભાવ મળી હતી. સ્થાનિક સમિતિના પ્રમુખ ડો. મજમ- એ મુખ્ય છે. એને લીધે જ કાવ્યમાં કૃત્રિમ આપ્યાદારના સ્વાગત વ્યાખ્યાન પછી શ્રી હંસાબહેન ત્મિકતા અને પ્રેમની વેવલાશ પ્રવેશેલી જોવામાં મહેતાએ મંગલ પ્રવચન કર્યું હતું અને તેમાં તેમણે આવે છે. લેખકેને દેશના નવસર્જનની જવાબદારીની યાદ એ જ દિવસે રાતે નવ વાગ્યા પછી લેખકમિલનઆપી હતી. અને સારા વિવેચનના તથા જદ જદ નાં કાર્ય અને કાર્ય પદ્ધતિને અંગે વિચારણું કરવામાં વિજ્ઞાનને લગતાં પુસ્તકોના અભાવ પ્રત્યે ધ્યાન આવી હતી અને તેમાં નવા લેખકને પોતાની લેખન દોરી કોઈ પણ જાતની આભડછેટ રાખ્યા વગર પ્રવૃત્તિમાં જોઈતી મદદ મળી રહે એવી કંઈક ઉપયોગી શબદો અ૫નાવી ભાષાને બને એટલી સહેલી જોગવાઈ થાય તો સારું એવી સામાન્ય લાગણી રાખવાનો અનુરોધ કર્યો હતો.
વ્યક્ત થઈ હતી. પણ એ શી રીતે કરવું એને કોઈ એ પછી “સરતથી વડોદરા—બે લેખક મિલન ચોક્કસ કાર્યક્રમ ઠરાવી શકાય નહે. વચ્ચેના સમયગાળાનું સાહિત્ય” એ વિષય ઉપર શ્રી બીજે દિવસે સવારે શ્રી રામનારાયણ પાઠકના ઉમાશંકર જોશીના પ્રમુખપણા હેઠળ ચર્ચા થઈ હતી. પ્રમુખપદે “સાહિત્યનું મૂલ્યાંકન' એ વિષય ઉપર ચર્ચા એમાં સર્વશ્રી નિરંજન ભગત, ચુનીલાલ મડિયા, થઈ હતી. એમાં સર્વશ્રી ઉમાશંકર જોશી, અનંતરાય પીતાંબર પટેલ, રમણલાલ જોશી વગેરેએ ભાગ લીધે રાવળ, મનસુખલાલ ઝવેરી, ઉષનસૂ અને અંબાલાલ હતું. આ ચર્ચામાં પ્રગટ થતી નિર્દશ નિખાલસતા અને પુરાણી વગેરેએ ભાગ લીધો હતો. આખી ચર્ચા ખૂબ
For Personal & Private Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસિક અને તત્ત્વાભિનિવેશયુક્ત થઈ હતી, અને પ્રમુખના ઉપસ’હારે એને કળશ ચડાવ્યેા હતા.
અપેારના અધિવેશનમાં મિલનના મુખ્ય મહેમાન શ્રી ક્રાકા સાહેબ કાલેલકરનું પ્રવચન થયું. એમણે દેશમાં હજી સામાજિક ક્રાંતિ કરવી બાકી છે, જીવનનાં બધાં ક્ષેત્રામાં અન્યાય અને અસમાનતા પ્રવર્તે છે, તે તરફ ધ્યાન ઢારી સાહિત્યે બધા ભેટ્ઠાને તાડીને વિશાળ સમન્વય સાધતું નવસર્જન કરવાની તૈયારી કરવાની છે એમ જણુાવ્યું. વળી પેાતાની સમૃદ્ધિ ધરાવવા માટે જેમ અંગ્રેજી, ફ્રેંચ, રશિયન વગેરે ભાષાએ આપણે શીખીએ છીએ તેમ આપણે જેને આપવાનું છે, જેની સેવા કરવાની છે, તેમની ભાષા પણ શીખવી જોઈએ એ વાત ઉપર ભાર મૂકયો હતા. અને સાહિત્યના મૂલ્યાંકનની બાબતમાં જણાવ્યું હતું કે જે સાહિત્ય મારા વ્યક્તિત્વને સમૃદ્ધ કરે તેને હું સારું' સાહિત્ય કર્યું.
કાકા સાહેબના પ્રવચન પછી મહારાષ્ટ્રના જાણીતા કવિ શ્રો મારકર જે અત્યારે મહાત્માજીના જીવન વિશે ‘ મહાત્માયન' નામે ગ્રંથ લખી
રહ્યા છે, તેમણે તે ગ્ર ંથની પ્રારંભની શારદાસ્તુતિની
ચેાડી એવી પેાતાના સુમધુર અને ભાવવાહી કઠે ગાઈ બતાવી હતી.
એ જ દિવસે સાંજે ન્યાયમદિરમાં શ્રી કાકા સાહેબના પ્રમુખપદ હેઠળ જાહેર સભા રાખવામાં આવી હતી, અને તેમાં ‘મારું પ્રિયપાત્ર' એ વિષય ઉપર સર્વ શ્રી વિનાદિની નીલકડ, ઇશ્વર પેટલીકર, બકુલ ત્રિપાઠી, હીરાબહેન પાઠક, સુંદરમ અને જ્યાતીન્દ્ર દવે ખાયા હતા. ઉપસંહારમાં શ્રી કાકા સાહેબે જણાવ્યું હતું કે જે પાત્રનેા પ્રભાવ જીવન ઉપર પડે એને જ મહત્ત્વનું ગણવું જોઇએ.
રાતે દસ વાગ્યે ડિયા ઉપર વિસ*મેલન યેાજાયું હતું અને તેમાં સર્વશ્રી રામનારાયણુ પાઠક, નિરંજન ભગત, ઉષનસ, સુંદરમ્, મનસુખલાલ ઝવેરી, ઉમાશંકર જોશી, ચંદ્રવદન મહેતા, પિનાકિન હાકાર એમ આઠ કવિઓએ ભાગ લીધે। હતા.
પ્રાસ'ગિક નોંધ : : ૧૬૩
ત્રીજે દિવસે સવારે સંગ્રહસ્થાન જોવાનું ગોઠવ્યું હતું અને ત્યાર પછી નવી કારાબારીની ચૂ ́ટણી થઈ હતી, તેમાં નીચેના સભ્યા સર્વાનુમતે ચૂંટાયા હતાઃ ૧. શ્રો વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી ૨. શ્રી ઉમાશ’કર જોશી
૩. શ્રી મેહનલાલ મહેતા (સેાપાન) ૪. પ્રા. અનંતરાય રાવળ
૫. શ્રી ગુલાબદાસ બ્રેાકર ૬. શ્રી ઈશ્વર પેટલીકર ૭. શ્રી ક્રિસનસિંહ ચાવડા ૮. પ્રા. ઉપેન્દ્ર પડથા ૯. પ્રેા. મનસુખલાલ ઝવેરી ૧૦. શ્રી જયંતી દલાલ ૧૧. શ્રી પીતાંબર પટેલ
મ'ત્રીઓ
સ'મેલનમાં થયેલી ચર્ચાએ અને સ્થાનિક સમિતિએ કરેલી ઉત્તમ સરભરાને કારણે આખુ અધિવેશન બધી રીતે તૃપ્તિકર નીવડ્યું હતું. ૧૫-}-'૧૫
રાષ્ટ્રવ્યૂહ અને પ્રેસ કમિશન
મધ્યસ્થ સરકાર શબ્દવ્યૂહૈ। ઉપર નિય‘ત્રણા મૂકવાના વિચાર ચલાવે છે, તે વખતે પ્રેસ કમિશને આ બદી વિશે પેાતાના હેવાલમાં શું કહેલું છે, તે જાણવું રસપ્રદ થઈ પડશે ધારી તેને સાર નીચે આપ્યા છેઃ
છાપાંઓ પેાતાના ફેલાવા વધારવા માટે હરીફાઈ એનાં પ્રવેશપત્રા છાપે છે. એ હરીફાઇએ સામાન્ય રીતે શબ્દરચનાની અથવા એને મળતી બુદ્ધિની *સેાટીની અથવા નસીબ ઉપર આધાર રાખતી હોય છે. અમે જોયેલા દાખલાઓમાં તે માટે ભાગે આ પાઠ્ઠું તત્ત્વ જ વધારે હતું. એક પ્રકાશકે અમને કહ્યું હતું કે ઈનામ જીતે એવા ઉકેલ મેળવવામાં એટલી બધી મુશ્કેલ હાય છે કે દરેક હરીફાઈમાંથી મને સારુ વળતર મળી રહે છે. દેશી ભાષાની હરીફાઈઓમાં ઘણે ભાગે ઉડ્ડલમાં ખારથી વીસ પ્રશ્નોના બબ્બે ઉત્તરામાંથી એક એક પસદ કરી
For Personal & Private Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪ : બુદ્ધિપ્રકાશ આપવાનું હોય છે. એમાં ભાગ લેનારની દશા સંસ્થા આપે એનું અમે સમર્થન કરીએ છીએ. કટબલ પુલમાં ભાગ લેનાર કરતાં પણ ખરાબ હોય
[ પ્રેસ કમિશનના હેવાલ, ખંડ ૧, પૃ. ૬૭ છે, કારણ કે ત્યાં તે ઇનામ કુટબેલની મેચના ૧૫-૬-૫૫ જાહેર થયેલા પરિણામ ઉપરથી નક્કી થાય છે, બે સારા સમાચાર
જ્યારે અહીં “સાચો ઉકેલ' હરીફાઈના સંચાલકે એ આપણા જાણીતા અને લોકપ્રિય વાર્તાકાર શ્રી પસંદ કરેલા ઉકેલ ઉપરથી નક્કી થાય છે. આ ધૂમકેતુ શબ્દરચના હરીફાઈની ઉકેલ સમિતિમાં હરીકાઈઓ લૌટરી છે કે કેમ એ પ્રશ્નની ચર્ચામાં લાંબા સમયથી કામ કરતા આવ્યા હતા. એ અમે ઊતરવા માગતા નથી. એને નિર્ણય તે જણાવે છે કે પોતે હવે ઉકેલ સમિતિમાં કામ અદાલતાએ કરવો ઘટે. પણ અમે અમારો સ્પષ્ટ કરવાના નથી. અભિપ્રાય જણાવવા માગીએ છીએ કે છાપાંઓમાં
એ જ રીતે સુરતથી શરૂ થયેલી એક શબ્દઅને સામયિકોમાં પ્રવેશપત્રો છાપવાં એ વૃત્તવિવે.
રચના હરીફાઈનો ઉકેલ સમિતિમાં કામ કરવા માટે ચનને ન છાજે એવી પ્રવૃત્તિ છે, અને અમારી એવી
નવચેતન'ના તંત્રી શ્રી ચાંપશી વિ. ઉદેશીને આમંત્રણ ભલામણું છે કે છાપાં અને સામયિકોના મુદ્રણ અને
મળેલું પણ તેમણે “હરીફાઈ અને હું પ્રજા માટે પ્રકાશનું નિયમન કરતા ધારામાં એક કલમ દાખલ
ઈષ્ટ લેખ નથી” એમ જણાવી એનો અસ્વીકાર કરી હરીકાઈઓ અને ઈનામી યોજનાઓના પ્રવેશપત્ર
કર્યો હતો એવું તેમના તરફથી જાણવા મળ્યું છે. છાપવાની બંદી ફરમાવવી જોઈએ. આવી બધી
૧૪-૬-'૧૫ હરીફાઈ ઓ ઉપર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવે એ પણ અમને યોગ્ય લાગે છે, પણ એવી ભલામણ કરીએ
સાને ગુરુજીની સાધના તે અમારી કાર્યમર્યાદાનું ઉલંધન થાય. જે હરી
થાય . સાને ગુરુજીના અવસાનને ૧૧ મી જને પાંચ ફાઈઓમાં પ્રવેશ ફી લેવામાં આવે છે અને જેમાં
વર્ષ પૂરાં થયાં. એમની પાછળ એમનું સાપ્તાહિક જીતનારાઓને માતબર રકમના ઇનામો આપવામાં
સાધના, છાપખાનું અને પ્રકાશને ચાલુ રહે આવે છે એને વિશે અમે આ કહીએ છીએ.
એની વ્યવસ્થા માટે એક ટ્રસ્ટી મંડળ રચ્યું હતું. વાચકના કેવળ મનોરંજને ખાતર શબ્દભૂહે છપાય
તે અત્યાર સુધી આ કામ સંભાળતું આવ્યું છે. એમાં અમને વાંધો નથી. શહ બૌતિક વિનોદની સાધનાના તંત્રીઓએ કે બીજા લેખકોએ એ કામ
કેવળ પ્રેમથી અને વગર વેતને કર્યું છે. છાપખાનાના બાબતમાં પણ અમને ખબર છે કે નાની રકમનાં જ ઈનામથી ઉકેલવાનો ઉત્સાહ વધે છે, અને જેના
વ્યવસ્થાપક અને કારીગરેએ સુધ્ધાં રાત દિવસ અખબારી ધોરણે ઊંચાં છે એવાં ઘણું સામયિક
જીવોડ મહેનત કરી પણ સાધનાની આર્થિક સ્થિતિ પણ એવાં ઈનામ આપે છે. પણ આવાં ઈનામો એક છે
સુધરવાને બદલે બગડતી જ ગઈ અને હવે એ બેટ માસમાં રૂ. ૫૦૦) થી વધુ ન હોય એ અમારો સહન થાય એમ ન રહેતાં ૧૧ મી જુનથી સાધના મત છે. આ ટીકા સાહિત્યિક કે વૃત્તનિવેદનને લગતાં બંધ કરવાનો નિર્ણય ટ્રસ્ટી મંડળે જાહેર કર્યો હતો. લખા માટેની હરીફાઈઓ કે ઈનામોને લાગુ પડતી સાધનાના ઘણા મિત્રોએ ૧૫ મી ઑગસ્ટ સુધી એ નથી. જેમ કે કોઈ છાપું કે સામયિક ઉત્તમ ટકી વાર્તા. નિર્ણયની અમલબજાવણી પાછી ઠેલવા વિનંતી લેખ, નિબંધ કે સમાલોચના માટે હરીફાઈ જે કરી તેને ટ્રસ્ટી મંડળે આગ્રહવશ થઈ સ્વીકાર અથવા ઉત્તમ વૃત્તનિવેદન અથવા કોઈ જાહેર પ્રશ્નનો કર્યો છે અને હવે એને જિવાડવાના છેવટના પ્રયત્ન સબળ રજુઆત કે અર્થઘટન માટે ઇનામ જાહેર
આત કે આઈસ ) પ્રતાપ નો ચાલે છે. ૧૫ મી ઑગસ્ટ સુધીમાં ૮ થી ૧૦ હજાર કરે તે તેને અમને વાંધો નથી, બલકે આવું ઉત્તેજન રૂપિયા ભેગા થવા જોઈએ અને સાધનાના ગ્રાહકેમાં અમે.સૂચવેલ પ્રેસ ઇન્સ્ટિટયૂટ જેવી કોઈ મધ્યસ્થ
(અનુસંધાન પૃ. ૧૭૮),
For Personal & Private Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી કહાણું
બેચરદાસ છવરાજ દોશી
(ગતાંકથી ચાલુ) ૧૩. આગમો વાગ્યા પહેલા પાઠશાળામાં હું દિગંબરના ભેદને વિચાર, કથાઓમાં અતિશયેપહેલા નંબરને ગુરભક્ત, ધમપરાયણ કહેવાતો તે તિવાળા ફલાદેશોનું વન-વગેરે અનેક વિષયો હવે તે વાંચ્યા પછી તદન બદલાઈ ગયો. પહેલાં વિશે ખૂબ મંથન થયું અને તે માટે મેં મારી જાતે ગુરુવંદન વખતે હું સૌથી મોખરે રહેત: હવે તદ્દન જે કાંઈ સમજાય તેવું સમજી અમુક વિચારો બાંધ્યા. પાછળ રહેવા લાગ્યા અને માત્ર શિસ્તને પાળવા મુંબઈમાં જ્યારે ભગવતીસૂત્રના અનુવાદનું કામ ખાતર આ વંદન કરવાનું માનવા લાગ્યા. મહા- કરતો હતો ત્યારે એ વિચારો ખૂબ ખૂબ ઘોળાતા રાજશ્રી તરકનો મારા ગુરભાવ માત્ર ચાલ્યો ગયે, હતા. કોઈ મિત્રને એ વિષે વાત કરું તે તેઓને પરંતુ તેમને મારા પર જે ઉપકાર છે તે તે કદી કેટલેક અંશે વાજબી લાગે, પરંતુ મને સાંભળનાર પણ હું ભૂલી શકું તેમ નથી. ગુરુભાવ જુદી વાત દરેક મિત્ર એ વિચારોને જાહેરમાં ચર્ચવાની ના જ છે અને ઉપકારીપણું સ્વીકારવું એ તદ્દન જુદી વાત પાડે. હું પણ જાણી જોઈને એવું ન કરતે, પરંતુ છે. પહેલા હું મહારાજશ્રીની નિયમિત પગચંપી જ્યારે એવી એક સભામાં બોલવાની તક મળી કરતા તે હવે તદન છાડી દીધી. હા, તેઓ માંદા ત્યારે શ્રી મોતીચંદભાઈને અધ્યક્ષપણું નીચે મેં હાય યા રોગગ્રસ્ત હોય તે જરૂર સેવા કરતે, મારા મનમાં ઘોળાતા અને ઉછાળા મારી બહાર પરંતુ કેવળ એક શુદ્ધ ગુરુ માનીને જે જે પ્રવૃત્તિ નીકળવા મથતા એ વિચારોને માંગરોળ જેનથતી હતી તે બધી જ હવે થંભી ગઈ. મહારાજશ્રી સભાના હેલમાં સ્પષ્ટપણે વિસ્તારથી જાહેર કરી ૫ણ મારો આ ફેરફાર બરાબર જોઈ શક્યા. દીધા. લગભગ દેઢેક કલાક બોલ્યો હોઈશ. તેમાં શ્રી તેઓએ મને સમજાવવા કોશિશ કરી, પણ હું પાર્શ્વનાથ ભગવાનથી માંડી મહાવીર સ્વામી સુધી ચલિત ન થઈ શકયો.
અને તે પછી શ્રી હરિભદ્રસૂરિ સુધી મારી જાણુમાં ૧૪. જ્યારે હું બનારસમાં ન્યાયતીર્થ અને આવેલે એવો ઈતિહાસ કહી સંભળાવ્યો અને વ્યાકરણતીર્થ થઈ ગયો ત્યારે મેં મહામહોપાધ્યાય ચૈત્યવાસ, ચૈત્ય વગેરેની વાત પણ જાહેરમાં ચર્ચા શ્રી ગંગાધર શાસ્ત્રીજીએ લખેલું “અલિવિલાસિસ. તથા દેવદ્રવ્ય ચૈત્યવાસનું પરિણામ છે એમ જણાવી લાપ” નામનું એક સંસ્કૃત કાવ્ય જોયું હતું. તે તેને સાતે ક્ષેત્રમાં ઉપયોગ થઈ શકે એવું શ્રી હરિ વાયું તો માલુમ પડ્યું કે તેમાં જૈન ધર્મનું અ- ભદ્રનું વચન ટાંકી બતાવી તે બાબત ચર્ચા પણ પ્રામાણિક રીતે ખંડન કરેલ છે. અત્યારે તે હું કરી દીધી. એકંદર જૈન સાહિત્યમાં પ્રથમ શું હતું તેને જવાબ મારી જુદી રીતે જ લખું, પણ તે અને પછી તેમાં વિકાર થવાથી સંઘને કેટલી બધી વખતે તેને જવાબ “ ગંગાધર શાસ્ત્રીજી કે અસત્ય હાનિ થઈ છે અને એ હાનિ હજુ પણ ચાલુ જ છે આક્ષેપે કે ઉત્તર' નામે એક ચોપડી હિંદીમાં એ હકીકત સવિસ્તર નિર્ભયપણે કહી દીધી. જ્યારે લખીને વાળે અને એના લેખકના નામ તરીકે મેં આ ભાષણ કરેલું ત્યારે હું ભગવતીના કામથી મેં મારું તખલુસ “ સચ્ચિદાનંદ ભિક્ષ' રાખેલું. અંગત કારણને લીધે ટો થઈ ગયો હતો અને શ્રી એ ચોપડી પાઠશાળાના વ્યવસ્થાપકે બનારસમાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં તરવાર્થ સૂત્રનાં ટિપણો સારી રીતે ફેલાવેલી એ મને બરાબર યાદ છે. લખવાનું કામ કરતો હતો. આ મારુ ભાષણે તે
૧૫. જયારે મેં મૂળ આગમો વાંચ્યા ત્યારે વખતના મુંબઈનાં તમામ સુપ્રસિદ્ધ દૈનિકમાં મેટાં મારા મનમાં મૂર્તિપૂજાની વર્તમાન આબરવાળી મોટાં મથાળાં સાથે છપાયું. તેમાં મેં કહ્યા કરતાં પદ્ધતિ, દેવદ્રવ્યની વર્તમાન રક્ષણ પદ્ધતિ, વેતાંબર- વધઘટ થયેલી પણ મેં જોઈ જૈન સમાજ જે તદન
For Personal & Private Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ : :
બુદ્ધિપ્રકાશ
શાંત હતા તે આથી ભારે ખળભળી ઊઠયો અને મને સજા કરવા સુધીની વાત આવી પહેાંચી. મારી પાસે શાસ્ત્રખળ હતું એટલે હું જરાય ગભરાતા ન હતા તેમ ડરતા પણું ન હતેા. અમદાવાદની ગુરુશાહી દ્વારા પ્રેરાયેલા નગરશેઠે મને નેાટીસે। મેાકલી; એક નહી' છે. મારે કશો જવાબ આપવાપણું જ નહેતું. છતાં મેં તે વખતે ‘હિંદુસ્તાન' પત્રમાં • સમાજની લાલ આંખા' એવા મથાળા નીચે એક લેખ લખ્યા અને આગેવાનને જણાવ્યું કે ‘મારું’ આખુય ભાષણ હું મારી જાતે તમારે લખી આપુ', પછી તેની સચ્ચાઈ વા જૂઠાઈ ખાખત નિ કરવા તમે એક તટસ્થ પંચ નીમા અને પછી જે સજા મને થવાની હાય તે હું હસતે મુખે સહેવા તૈયાર છું, એટલું જ નહી' પણ મેં એમ પણ કહેલું કે હું તેા એક વિદ્યાર્થી અભ્યાસી છું. મેં મારી રીતે આગમા વાંચ્યા છે અને એમાંથી જે વિચારા મતે ઉદ્ભવ્યા તે મે' તમારી સામે મૂકયા છે. તે વિચાર। ખરા જ હાય વા પૂણુ જ હાય એવા મારા દાવા નથી. પરંતુ ગુરુશાહીએ મારી આ એકકે વાત કાને ન ધરી અને ઘણા યુવાના વિરોધ વચ્ચે અમદાવાદના નગરશેઠે મને સધ બહાર જાહેર કર્યો.
ય
આદરેલા, મને પ્રસારકસભામાં મેલાન્યા અને અનેક પ્રશ્ના પૂછ્યા. એટલે મે* તા હું જાણું છું તેમ તે પ્રશ્નના જવાબ આપેલા અને વળતે જ દિવસે જૈન છાપામાં “ જૈન સમાજનું તમસ્તરણુ ” નામના એક લેખ રૂપકાત્મક કલ્પીને છાપવા માકલી દીધેા. એ લેખ છપાયા એટલે તેા મારા ઉપર સમાજ તૂટી જ પડયો. મને નાતબહાર મૂકવાના પ્રયત્ને ગતિમાન થયા અને મને અનેક રીતે કેમ હેરાન કરવા એ જ જૈન સમાજે નિષ્ણુય કર્યાં હોય એમ મને લાગ્યું, મારું ધ્યાન તા આ વખતે મારા કુટુંબના નિર્વાહ તરફ કેન્દ્રિત થયેલું એટલે આ સમાજિક વિપત્તિની મને એટલી બધી અસર ન થઈ. હું તે વખતે રતલામ એક જૈન ગ્રંથના સ`પાદન માટે પહેોંચી ગયેલે, પણ ત્યાંનું વાતાવરણુ ધણું જ દૂષિત લાંગવાથી મારા જીવનને હાનિ થવાના સ ́ભવ જોઈ એ કામ મેં છોડી દીધું અને ફરી પાછું ભગવતીના અનુવાદનું કામ પ્રારંભ્યું અને તે છેવટ રાજકાટમાં રહીને પૂરું કર્યું. મારું કુટુંબ ભાવનગર હતું અને હું એકલા જ રતલામ ગયેલા, પણુ પછી પૂનામાં અને રાજકાટમાં કુટુંબ સાથે જ રહેલા. જ્યારે મારા ઉપર વિપત્તિની નાખતા વાગતી હતી ત્યારે મારા સગા કાકાના દીકરા ભાઈ લગવાનદાસને એમ લાગેલું કે કદાચ ખેચરદાસ નાતબહાર મુકાય તા એમના અને મારા સંબંધ ન રહી શકે. એટલે મને સમજાવવા તેમણે પંડિત સુખલાલજી સાથે બ્રાટકાપરમાં સ ંદેશા મેાલેલા અને તોડ કરી લેવાની વાત કહેવરાવેલી, પણુ મને એ ન જ ગમ્યું અને હું એકલા જ જે આવી પડે તે સહી લેવા તૈયાર થયા. મારાં માતાજી જરૂર રાષે ભરાયાં, પણ મારાં પત્ની શ્રી અજવાળીએ મને ‘તમે ખરા-સાચા હૈ। તે લેશ પણ ન ડરશે’ એમ ભાર દઈને કહેલું એ બરાબર મને યાદ છે.
૧૭. પ્રાકૃતભાષા શીખ્યા પછી મને અને ભાઈ હરગોવિદદાસને કલકત્તાવાળા પ્રેફેસર અને પ્રેસિ ડેન્સી કૅાલેજ (કલકત્તા)ના પ્રિન્સિપાલ શ્રી શતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણની સાથે પાલી ભાષા અને બૌદ્ધ આગસા શીખવા સારુ મહારાજશ્રી ધર્મવિજયજીએ કાલ
૧૬. મારી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની તારી છૂટી ગઈ. એ વખતે મારા નાના ભાઈ માંદા હતા એટલે ઠીક ઠીક વિપત્તિનું વાદળ આવી ગયું. મુંબઈમાં ભાષણ કરી હું કાઈ કૌટુંબિક પ્રસંગે ભાવનગર ગયેલા તા ત્યાંની તે સમયની રૃઢ સંસ્થા જૈનધર્મ - પ્રસારક સભાના આગેવાના મારા ઉપર ચિડાયેલા. ખાસ તા મારા ભાષણમાં શ્રી મેાતીચ'દભાઈ એ અધ્યક્ષપણું કરેલું અને મારા ભાષણ વિશે એમ કહેલું કે “ આ વકતા અંગ્રેજી મુદ્દલ જાણુતા નથી અને અભ્યાસી છે. ભાષણમાં એણે આગમાના થાબંધ પાડાનાં જે પ્રમાણેા આપેલાં છે તે જરૂર વિચારવા જેવાં છે. અને આજકાલ સ્વપ્નાની જે પૂજા થાય છે તેને હું પણુ લકાત્તર મિથ્યાત્વ. માનું છું '' ઇત્યાદિ તેમનું કથન સાંભળી અમદા– વાદની તે વખતની ગુરુશાહી તેમના ઉપર ચિડાયેલી. તેમને બચાવી લેવા પ્રસારક સભાએ કાંઈક પ્રયત્ન
For Personal & Private Use Only
ܕܕ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી કહાણ :: ૧૬૭ મોકલેલા અને અમે બને ત્યાં આઠેક માસ રહી મુનિઓ વિરોધ કરે છે અને મારી પાસે ભગવતીપાલી ભાષા અને મઝિમનિકાય ગ્રંથ શીખી આવ્યા. સત્રને વાંચતાં જરાય અચકાતા નથી. મને એમ કોલંબો, માલેગાકડે રોડ ઉપર આવેલા વિદ્યોદય પણ લાગેલું કે સમાજ એવભાવે અંધપરંપરાએ પરિવેણુમાં અમે ભણવા રહેલા. ત્યાંના આચાર્ય ચાલતું હતું. તેને અમુક એક ચોક્કસ ધ્યેયવાળો શ્રી સુમંગલ સ્થવિરે અને ત્યાંના ઉપાચાર્ય શ્રીજ્ઞાનેશ્વર કઈ સિદ્ધાંત હોય એવું નહીં જણાયેલું. પાલીસ્થવિર અમને ઘણા પ્રેમપૂર્વક પાલી ભાષા અને મારવાડમાં જવાનું અને ત્યાની ભગવતીસૂત્રને વાંચપિટકગ્રંથ શીખવ્યા. તેઓ કદર બૌદ્ધ હતા, છતાં વાની નેકરી કરવાનું ખાસ કૌટુંબિક કારણ હતું. અમારા તરફ તેમની સહાનુભૂતિ પુત્રવત હતી. મેં આગળ કહ્યું છે તેમ મહારાજશ્રીના નિયન આજે પણ મનમાંથી એમનાં ચિત્રો ખસતાં નથી. પ્રવચને સાભળી સાંભળીને મારું મન મારાં માતાજી કાલંબાથી આવ્યા પછી પાછા' અમે બને (ભાઈ તરક પણ ભારે અરુચિવાળું થયેલું. મારાં માતાહરગોવિંદદાસ અને હું) શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથ- જીએ આ જાણ્યું ત્યારે તેમણે મને કીધું કે “ભાઈ, માળાના કામમાં લાગી ગયા. તેમાં પંદર સત્તર તું તે પરણે ત્યારે ખરો, ઘણું આ નાનાભાઈને ગ્રંથ અમે બંનેએ સાથે રહીને સંપાદિત કર્યા. વહેલો પરણાવી દે જેથી મારું ઘર વહુવાળું થાય ગ્રંથમાળા માટે મારે બાર બાર કલાક અને કયારેક અને મારે નિરાંત થાય. ” એમના એ વચનને તો અઢાર અઢાર કલાક કામ કરવું પડતું. અહીં માન્ય કરીને મેં ભાઈના લગ્નના ખર્ચ માટે એ એ યાદ રાખવું જરૂરી છે કે પૂર્વોક્ત ભાષણ વગેરેની પાલીવાળી નોકરી સ્વીકારેલી અને નાના ભાઈના પ્રવૃત્તિ મેં ત્યારે જ કરેલી ત્યારે બનારસ તદન છેડી વિવાહ કરી દીધા. પણ આગળ લખ્યું તેમ એ દીધેલું.
જના પ્રવચનની અસર જે મારામાં થયેલી તે
આગમોના વાચનથી તદન નાબૂદ થઈ ગઈ અને મેં તા. જ્યારે મેં મુંબઈમાં “જૈન સાહિત્યમાં વિકાર " થવાથી થયેલી હાનિ ” એ વિશે ભાષણ કરેલું ત્યારે
ઉપર કહ્યું તેવું ભાષણ પણ આપ્યું અને જયારે
બરાબર સ્વાવલંબી થયો ત્યારે પહેલી વાર ભાવપૂજય ગાંધીજી મુંબઈમાં ગામદેવીમાં મણિભવનમાં હતા. ભાષણ પછી જન સંઘે મારા ઉપર છે. નગરમી જ પરણ્યા. એ લગ્ન માત્ર છ માસ લગ
ભગ રહ્યું. પછી એકાદ વરસ પછી ફરી વાર હું આક્રમણ કરેલું તે વિશે મેં મહાત્માજીને વાત કરી જ
અમરેલીમાં પર છું અને વર્તમાનમાં અમદાતે તેઓએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં મને સૂચવ્યું કે તમારી ?
વાદમાં રહું છું. વાત શાસ્ત્રની દષ્ટિએ તમને પ્રામાણિક લાગતી હોય
૧૯. ભગવતીને અનુવાદ કરતે હતો ત્યાં તે ગમે તેમ થાય તે પણ ડગશો નહિ અને કઈ
૧૯૨૧માં પૂજ્ય ગાંધીજીએ ગુજરાત વિદ્યાપીઠ ઉપર રોષે પણ ભરાશે નહીં. તમે મૂંઝવણમાં પણ
સ્થાપ્યું. તેમાં સંશોધન સંપાદનના કામ માટે એક પડશે નહીં. નવી વાત કહેનારને માટે સમાજ
માટે ગ્રંથસંગ્રહ કરવાની શરૂઆત કરેલી અને તેને હમેશ આમ જ કરતો આવેલ છે એ જાણીતું છે.
માટે શેઠ પુંજાભાઈએ સારું એવું દાન પૂ. ગાંધીજીને ૧૮. પ્રાકૃત ભાષા શીખ્યા પછી મેં ઘણું આપેલું. શ્રી રાયચંદ ગ્રંથભંડારને નામે વર્તમાનમાં મુનિઓને પણ એ ભાષા બનારસમાં જ શીખવી એ સંગ્રહ છે. એમાં સર્વધર્મ સમભાવની દૃષ્ટિએ દીધી તથા ભગવતીસૂત્રના અનુવાદને પ્રસંગ ભારતીય તમામ ધર્મોનું સાહિત્ય તૈયાર કરવું એવી ઊભો થયે તે પહેલાં મેં પાલી-મારવાડમાં રહીને શ્રી ગાંધીજીની ભાવના હતી. તે માટે ધર્માનંદ આખુંય ભગવતીસૂત્ર મુનિ ભક્તિવિજયજી (વર્તમાન કોસંબી, મુનિ જિનવિજયજી, પંડિત સુખલાલજી, વિજયભક્તિસૂરિ)ને શીખવી દીધેલું. મને એ વખતે અધ્યાપક આઠવલે, હરિનારાયણ આચાર્ય વગેરે આશ્ચર્ય થયેલું કે અનુવાદ કરવાને તે આ લોકોની એક મંડળી પિતપોતાના વિભાગનું કામ
જૂના
For Personal & Private Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮ :: બુદ્ધિપ્રકાશ ચલાવતી. પંડિત સુખલાલજી સન્મતિતકનું સંપાદન તકના સંપાદનનું કામ પૂરું થયા પછી મેં બે જૈન કરવા ચાહતા હતા અને એ માટે તેમણે મારી સૂત્રોના અનુવાદનું કામ પણ વિદ્યાપીઠમાં જ રહીને માગણી કરી તેથી ભગવતીના બે ભાગનું કામ પૂરું કરેલું. પછી તો મહાત્માજીની પવિત્ર દાંડીકૂચ આવી. કરી હું ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જોડાયો અને ૧૯૨૨ તે વૃખતે મહાત્માજીએ મને રોડાથી પત્ર લખીને થી અમદાવાદમાં આવીને જ વસ્યા. વિદ્યાપીઠના ખાસ જણાવેલું કે તમારે તો પૂજાભાઈ ગ્રંથમાળાનું પ્રસંગને લીધે પૂ. ગાંધીજીને પ્રસંગ વળે, સંત શ્રી જ કામ કરવાનું છે. પણ મારું મન ન માન્યું. કેદારનાથજી, શ્રી મશરૂવાળા, શ્રી નરહરિભાઈ વગેરેના વાવૃદ્ધ મહાત્માજી જેવા સંતપુરુષ જેલમાં હોય પરિચયનો પણ પ્રસંગ પડતો રહ્યો. આશ્રમના જીવન- ત્યારે મને બહાર રહીને કામ કરવાનું કાવતું જ ન ને પણ વારે વારે પ્રસંગ આવવા લાગ્યા. એટલે હતું. તેથી હસ્તલિખિત નવજીવનનું તંત્રીપણું એ બધાની મારા ઉપર ઠીક અસર થઈ અને એથી સ્વીકારવા ખૂબ હેશ તૈયાર થયો. ઘરમાં પત્ની (શ્રી મારું જીવન ધન્ય થયું છે એમ હું માનું છું. અજવાળી)એ પણ ઘણી રાજીખુશીથી સંમતિ આપી.
૨૦. જયારે બંગાળાના ભાગલા થયા ત્યારે હું તે પિતાના ભાવી સંકટને ખ્યાલ ન કરી કેવળ બનારસમાં હતા. તે વખતે રાષ્ટ્રિય પ્રવૃત્તિ કેવી હાય મારી ભાવનાને પોષવા તૈયાર થઈ એ મારે માટે અને આપણે રાષ્ટ્ર સાથે કઈ જાતને સંબંધ છે વિશેષ આનંદને વિષય બન્યું. નવ મહિના વીસાએને લેશ પણ ખ્યાલ ન હતો. પરંતુ જેમ પુરમાં જઈ તપશ્ચર્યા કરી આવ્યા અને પછી જ્યારે આગમો વાંચવાથી મારી ધર્માધિ અખિ ખૂલી ગઈ બહાર નીકળ્યો કે તરત જ મારા ઉપર ડિપોર્ટ તેમ બંગભંગને લીધે ચાલેલા શી આ કોલનને
થવાને હુકમ બજવાથી બીજાં પાંચ વરસ મેં ભારે લીધે રાષ્ટ્ર પ્રતિ મારી શી ફરજ છે એ બરાબર રખડપાટ કર્યો. એ રખપાટ દરમિયાન હું તીવરી, સમજાઈ ગયું. તે વખતે પાઠશાળામાં મેં સ્વદેશી કચેરા, પાલી વગેરે મારવાડમાં આવેલાં સ્થળોએ ખાંડની પ્રતિજ્ઞા લીધી. આ પ્રતિજ્ઞામાં બીજા પણ
જઈ સ્થાનકવાસી જૈન સાધુઓને ભણાવતો અને વિદ્યાર્થીઓ સાથે હતા, પરંતુ તેઓ છેવટ સુધી
મારા કુટુંબને નિર્વાહ કરેતેં. મારે માટે એ કપરે નહીં ટકી શકેલા. પાઠશાળામાં દરેક તેરશને દિવસે
સમય હતો તે કરતાં મારી પત્ની અને છોકરાઓ મિષ્ટાન્ન થાય પણ તે મિષ્ટાન્ન મેં લગભગ છ
તથા મારા માતાજી માટે ભારે કપરો સમય હતો. મહિના સુધી હરામ કરેલું, એટલે પાઠશાળાના
છતાં પ્રબળ રાષ્ટ્રિય ઉત્સાહના પૂરમાં એ કપર વ્યવસ્થાપક મહારાજશ્રીએ ખાસ મારા માટે કોઠાર
સમય આનંદ સાથે પસાર થઈ ગયા. એ કપરા માં સ્વદેશી ખાંડ રાખવાને હુકમ આપે અને
સમયમાં મારાં પત્નીને એક માત્ર પિતાના આત્મસ્વદેશી કપડાં માટે મેં મારા મામાને પત્ર લખીને
બળની જ હતી એ હકીકત હું આનંદ સાથે ભાવદરી વેજ મંગાવી તેના કપડાં સિવડાવેલાં જણાવું છું. અને બેતિયું પણ તે વેજમાંથી જ બનાવેલું. એ રા. બનારસમાં રહીને જ્યારે યશોવિજયજી જૈન વજ એવાં પાટિયાં જેવાં સજજડ હતાં કે કેડ ઉપર ગ્રંથમાળાનું સંપાદન કરતો હતો ત્યારે એ અરસામાં મજબૂત દોરો બાંધ્યા વિના રહી જ ન શકે. અર્થાત એ જ ગ્રંથમાળામાં મેં પ્રાકૃતભાષા શીખવવા માટે બંગભંગની ચળવળના સમયથી મારા મનમાં રાષ્ટ્રિય એક પ્રાકતમાર્ગોપદેશિકા નામની નાની પડી લખી ફરજને ખ્યાલ આવી ગયેલ તે જ્યારે મને | હતી. પછી જ્યારે વિદ્યાપીઠમાં જોડાયો ત્યારે એક ગાંધીજીનો સમાગમ થયે ત્યારે શુદ્ધ અને પૂર્ણ પણે મોટું પ્રાકૃત વ્યાકરણ તથા અપભ્રંશનું વ્યાકરણ સમજાઈ ગયો. મારી મર્યાદા અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે પણ લખેલું, જેને વિદ્યાપીઠે પ્રકાશિત કરેલ છે. મેં અને આચરણમાં પણ આર્યો છે. વિદ્યાપીઠમાં ગ્રંથમાળાનું કામ બંધ થતાં મારા ઉપર “જૈન લગભગ અગિયાર વરસ રહ્યો તે દરમિયાન સન્મતિ- શાસન' નામના એક પાક્ષિક પત્રના સંપાદનને
For Personal & Private Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી કહાણી : : ૧૬૯ ભાર આવી પડેલો. એ પત્રમાં હું કેટલાક શાસ્ત્રીય ચર્ચા કરી અને વિગતથી યેજના કરી. આને પરિણામે વિષયો વારંવાર ચર્ચ. મર્યાદિત દીક્ષાની પદ્ધતિ, પ્રથમ પહેલ મારા ઘેરથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો દીક્ષા લીધા પછી તે ન પાળી શકાય એવું લાગે આરંભ થયો. મારા માતાજી, મોતીબહેન અને ઘેડ તો દીક્ષા છોડી દઈને સિદ્ધપુત્ર થવાની વા શ્રાવક- જૈન પાડોશી અમારા સૌથી પહેલા શ્રેતા બન્યા. ધર્મ આચરવાની પ્રાચીન રીત, ઉપધાન વગેરેની પંડિત સુખલાલજીએ અને મેં કલ્પસૂત્ર ઉપર જે ભારે ખર્ચાળ અને જડ પદ્ધતિ વર્તમાનમાં ચાલે વર્તમાન સંશોધન પદ્ધતિને લક્ષ્યમાં રાખીને છે તે બાબત પણ શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ ચર્ચા કરો. ભાષણો કર્યા. એનો પ્રથમ સંગ્રહ “સુષા’ નામના એ પત્રનું સંપાદન મારે થોડા મહિના કરવું છાપાએ છપાવેલ. અમારાં બીજાં પણ એ પડ્યું, પછી તે હું મતભેદને કારણે તેમાંથી છૂટો વ્યાખ્યાનમાળાને લગતાં ભાષણોનો સંગ્રહ છપાયેલ થઈ ગયા.
છે અને પછી તે ક્રમેક્રમે એ વ્યાખ્યાનમાળાનું ૨૨. મુંબઈમાં ભગવતીનું કામ કરતો હતો
કુંડાળું વધતું ગયું. અમે જયાં રહેતા ત્યાં પ્રીતમનગર ત્યારે મને થયું કે યુનિવર્સિટીમાં સંસ્કૃતને સ્થાને છે,
સોસાયટીમાં આજુબાજુ રહેતા ઘણું જેને અને પાલીને સ્થાન છે, તે પછી જૈનશાસ્ત્રની અર્ધ- બીજાઓ પણ શ્રોતા બનવા લાગ્યા. આ પછી તે માગધી પ્રાકૃતને શા માટે સ્થાન નહીં ? આ બાબત હાલ જ્યાં મહાવીર વિદ્યાલયની શાખા અમદાવાદમાં મેં જિનાગમ પ્રકાશક સભાના મંત્રી શ્રી મનસુખ- છે તે શેઠ ભોળાભાઈના મકાનમાં બીજા બીજા લાલ રવજીભાઈ સાથે ચર્ચા કરી અને એ વિશેના વિદ્વાનોને અમે આમંત્રણ આપીને પ્રવચન કરાવવા મારા વિચારે સ્પષ્ટપણે રજુ કર્યા. તેમણે મને લાગ્યા એ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રી નર્મદાશંકર મહેતા જણાવ્યું કે અર્ધમાગધી પ્રાકૃતમાં જે જે પ્રકારનું જેવા પ્રૌઢ તત્તવો એ આ વ્યાખ્યાને આઈ. અને જે જે વિષયને લગતું સાહિત્ય હોય તે વિશે
અને આમ એની શરૂઆત નદીના મૂળ જેવી બરઅર એક મોટી નેધ તૈયાર કરો અને એ
આછીપાતળી હતી તે વર્તમાનમાં ઘણી જ વ્યાપક સાહિત્યનો મુંબઈ યુનિવર્સિટીને બરોબર ખ્યાલ
બની ગઈ છે અને હવે તો મુંબઈ, અમદાવાદ, આવે એ એક સ્પષ્ટ ભાષામાં નિબંધ લખે. તેમની
કલકત્તા અને પૂના સુધી તે વ્યાખ્યાનમાળા પહોંચી સૂચના પ્રમાણેની નધિ અને નિબંધ તૈયાર કરી મેં
ગઈ છે અને જૈન સમાજનું મન આકર્ષી રહી છે. તેમને આપ્યાં. તે બધું લઈ તેઓ શ્રીમાન દીવાનબહાદુર કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેરી પાસે પહોંચ્યા. ૨૪. મારી કામ કરવાની રીત કઈ પ્રકારે એમણે એ ચર્ચા શ્રી નરસિંહરાવભાઈ દિવેટિયા સમયને અપવ્યય કરવાની નથી રહી. હું એક સાથે કરી અને થોડા જ દિવસમાં મેં સાંભળ્યું કે કામ કરતો હોઉં અર્થાત મારા ઉપર કોઈ નિયામક સંસ્કૃતની પેઠે જ હાઈસ્કૂલમાં પાંચમી ચોપડીથી ન હોય અથવા સમૂહમાં કામ કરતો હોઉં ત્યાં અર્ધમાગધી ભાષા પણ શરૂ કરવાનું મુંબઈ યુનિ- નિર્ધારિત સમયમાંથી પાંચ મિનિટને પણ અપવ્યય 'વર્સિટીએ જાહેર કર્યું છે. આથી મને ઘણો જ કર મને કદી ગમતું નથી. એક એ સમય આનંદ થશે અને આ રીતે મારાથી જૈન અગ- હતું કે જ્યારે ભગવતીના અનુવાદનું કામ હું એકલે જ મોની ભાષાની સેવામાં યતકિંચિત નિમિત્તરૂ૫ થવાયું કરતે અને જે સ્થળે બેસીને કામ કરતો તે સ્થળે તેથી પણ મને ધન્યતા લાગી.
મારા સિવાય બીજું કઈ પણ નહોતું. છતાંય એ ૨૩. અમદાવાદમાં રહેવાનું બન્યું ત્યારે મને કામ કરતાં કરતાં એક મિનિટ પણ બગડે એ સ્થિતિ થયા જ કરતું કે અમે જે કાંઈ જાણીએ છીએ તે મને અસહ્ય લાગતી. અત્યાર સુધીમાં મારા હાથે
અમદાવાદના લેકે પણ જાણે એવી કઈ યેજના જે જે સંપાદન સંશોધન વા સ્વતંત્ર લેખનનાં કામ | થાય તો સારું. આ વિશે પંડિત સુખલાજી સાથે મેં થયાં છે તેમાં હું આખો જ રેડાઈ ગયો છું અને
For Personal & Private Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦ :: બુદ્ધિપ્રકાશ એ માટે મેં કદી મારી બીજી કઈ સગવડ વા હતા અને જયારે પછી હું સત્યાગ્રહ નિમિતે જેલમાં અનુકળતા તરફ લક્ષ્ય કર્યું નથી. આપે આ૫ જે ગયો ત્યારે તેઓ પાછળથી શાંતિનિકેતન ગયેલા. જે બને તે બને. બીજા ઘણુ ડાહ્યા લોકોને મન મારી સાધુ એ મારી સામેના પક્ષના છે તેમણે ભણવાની આ રીતે કામ કરવાની પ્રથા અવ્યવહારુ ગઈ છે. સહાયતા મારી પાસે જયારે માગી છે ત્યારે ઘણી એમને મન આ બાબત મારી જડતા જણાય છે ખુશીથી મેં આપેલ છે, એટલું જ નહીં તેમને એ અને મને પણ કેટલીક વાર પ્રતિકૂળતા ઊભી થાય જાતની સહાયતા કરવા તેમના મકાને જાતે જઈને છે. છતાં જે કામને સ્વીકાર્યું તે તરફ સતત હું વંચાવી આવેલ છું. અમદાવાદમાં લગભગ ત્રીશ વફાદારી રાખવી અને તેમાં જાતને રેડી નાંખવી બત્રીશ વરસથી રહું છું, કેઈ ઉપાશ્રયને મને એ જ મને હંમેશાં ઉચિત લાગ્યું છે અને એ ઉચિતતા પરિચય નથી તેમ પ્રસંગ પણ નથી, છતાં કોઈ માટે મારું અંતરમન બરાબર સાક્ષી પૂરે છે અને જ્યારે મારી પાસેથી ભણવાની વા કાંઈ સમજવાની સતેષ અનુભવે છે. વિદ્યા દ્વારા જીવન ચલાવવું ઈચછા કરે ત્યારે હું તૈયાર જ હોઉં છું અને મને પહેલેથી જ ખટકતું આવ્યું છે અને ઘણી વાર તે માટે ભણનારની અનુકુળતા ઉપર મારું ધ્યાન એમ પણ થઈ આવ્યું છે કે બીજો કોઈ ધંધે વિશેષ જાય છે. મારી એવી ધારણું છે કે જ્યાં સુધી આવડી ગયો હોત તો તે દ્વારા નિર્વાહ સાધન મેળવી જાત બરાબર ચાલે ત્યાં સુધી મારી પદ્ધતિ અખંડ વિદ્યાદાન, વા સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ કશા બદલાની. ચાલતી રહેવી જોઈએ. અપેક્ષા વિના જ કરતો રહેત. પરંતુ એ મનોરથ ૨૬. જ્યારે હું મહારાજશ્રી ધર્મવિજયજી સાથે ફળવાની આશા હવે મુદલ રહી નથી એટલે મારી માંડળથી પગપાળા વિહાર કરતા કરતા પેથાપુર જે પ્રવૃત્તિ વર્તમાનમાં ચાલે છે તેમાં જ જાતને પહેર્યો ત્યારે મને રાત્રે રડવાની ટેવ પડી ગઈ નીચોવીને કામ કરતા મયા રહેવું એ જ મારે મન એટલે હું ઊંઘી ગયો હોઉં અને કોઈ જગાડે તે હિતાવહ છે અને સંતોષપ્રદ છે.
તરત જ રડવા લાગી જાઉં અને બેએક કલા એ - ૨૫. મેં એવો રિવાજ રાખે છે કે ભણનારાં રડવાનું બંધ ન થાય. પછી આપોઆપ બંધ થઈ ભાઈબહેનને બને’ તેટલા સહાયભૂત થતા રહેવું, જાય. આ પછી મને કઈ પૂછતું કે શા માટે રડતા તેમને ભણાવવું અગર ભણતર માટે જે નડતર હોય હતા? તે હું કહેતે હું જ્યારે રડતો હતો? અર્થાત તે દૂર કરવા પ્રયત્ન કરો, તે સારુ જે આર્થિક એ રડવાની મને ખબર ન રહેતી. આ ટેવ બનારસ અગવડ હોય તે પણ બની શકે તેટલે પ્રયાસ કરીને આવ્યા ત્યાં સુધી પહોંચી અને પછી અચાનક ધની મિત્રોઠારા દર કરવી. આ રીતે હું ઘણું એની મેળે જ ચાલી ગઈ. એ જ રીતે મારી બીવાની વિદ્યાથીઓના સંપર્કમાં આવેલ છું. જ્યારે હું મારવાડ ટેવ પણ ઘણા લાંબા સમય સુધી ચાલી. જ્યારે તરફ રહે ત્યારે મારા સહૃદય સ્નેહી શ્રી દુર્લભજીભાઈ કલંબે ગયો અને ત્યાં રાત્રે એકલો ઊઠવાનો પ્રસંગ ઝવેરીના નિમંત્રણને માન આપી ખ્યાવર ગયેલ પડવા લાગે ત્યારે એ ટેવ પણ છૂટી ગઈ. અને ત્યાંની સ્થાનક્વાસી ટ્રેનિંગ કૉલેજના બધા ૨૭. દેશવટાન રખડપાટ જ્યારે મટી ગયો વિદ્યાથીઓને મેં ન્યાયતીર્થની પરીક્ષા માટે તૈયારી અને કોઈ પ્રકારની અગવડ વગર અમદાવાદ પહોંચી કરાવી હતી. તેમાં ભાઈ દલસુખભાઈ માલવણિયા, શકયો ત્યારે મુંબઈ યુનિવર્સિટી સંચાલિત ઠક્કર શાંતિલાલ શેઠ, ભાઈ દલાલ, સજજનસિંહ, વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનમાળામાં “ગુજરાતી ખુશાલદાસ કરગઠળા, હરખચંદ દોશી વગેરે અનેક ભાષાની ઉત્ક્રાંતિ' એ વિષય ઉપર પાંચ વ્યાખ્યાને વિદ્યાથીઓ હતા. ભાઈ દલસુખભાઈ અને શાંતિલાલ આપવાનું મુંબઈ યુનિવર્સિટી તરફથી મને નિમંત્રણ શેઠ એ બને વિદ્યાથીઓ તે અમદાવાદમાં મળેલ. એ વ્યાખ્યાનોનું એક મોટું પુસ્તક મુંબઈ પ્રીતમનગરમાં મારે ઘરે રહીને પણ અધ્યયન કરતા યુનિવર્સિટિએ પ્રકાશિત કર્યું છે. કયાં વળામાં જીનમાં
For Personal & Private Use Only
www jainelibrary.org
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂભડાં વીણુતા હું અને કર્યા યુનિવર્સિટિના હાલમાં ભાષાની ઉત્ક્રાંતિ વિશે વ્યાખ્યાન આપતો હું ! ઘણી વાર એમ લાગે છે કે આ એ હું એક નથી, પણ ધણા જ જુદા જુદા છે. તેમ છતાંય જ્યારે એ અને હું માં હું પાતે સળંગ પરાવાયેલા હું એનું
ભાન થાય છે ત્યારે મને આનંદ થાય છે, ધન્યતા લાગે છે અને એક પ્રકારના સાષ થાય છે. ત્યાર પછી હું અમદાવાદની એસ. એલ. ડી. આસ કૉલેજમાં અધ માગધી ભાષાના અધ્યાપકપદે નિયુક્ત થયેલ છું, તે આજ સુધી એ જ સ્થળે રહીને મારુ' કામ કર્યા કરું છું. અને વચ્ચે વચ્ચે મળતાં સંપાદન, સશાધન અને વ્યાખ્યાન વગેરેનાં તથા લેખન વગેરેનાં કામેા પણ યથાબુદ્ધિ અને યથાશક્તિ કરતા રહું છું. આ રીતે બહારની દૃષ્ટિએ મારા જીવનમાં મને સાષ થાય તેવું બન્યું છે, છતાં મારી આધ્યાત્મિક જીવનની ધારણાઓ ઘણી ઓછી પાર પડી છે. તે માટે મારા પ્રયત્ન ચાલુ જ છે અને મારી બહારની પ્રવૃત્તિઓ તેમાં સહાયભૂત થતી રહે છે. આધ્યાત્મિક જીવનની ધારણાઓમાંય મારું ચિત્ત સ'તાષ અનુભવી શકે એવી પ્રગતિ કરવાના પંથમાં મારે હવે ઝપાટાબંધ ચાલવાનું છે એનું મને સતત ભાન છે, મારી તમામ નબળાઇએ મારા ખ્યાલમાં છે અને એ નબળાઈઓને મૂળથી ભૂ'સી નાખવાના પ્રયત્ના પશુ ચાલતા રહે છે. આ આશા વધારે પડતી નથી કે ભગવાન મહાવીર, પૂ. મહાત્મા ગાંધી અને પૂ. વિનેષ્ઠા ભાવેના આદ' સામે રાખી મારી તે તમામ નબળાઈઓને દૂર કરવાના પ્રયત્નમાં ક્રમ ફત્તેહમંદ થઈ ન શકું ?
૨૮. મારાં માતાજી તેજસ્વી હતાં, કડક હતાં. હું તેમની નવ અંગે “પૂજા કર્યાં પછી જ દેરાસરમાં ભગવાનની પૂજા કરતા. મારી પત્ની શ્રી અજવાળી પેાતાના તેજોવધ જરાય સહી શકે એવી નથી, છતાંય તેણીએ અડગ રહીને મારે નિમિત્તે જે જે આપત્તિ સહી છે, કૌટુબિક પ્રસ ંગે પેાતાની આશાઓને અસાધારણ ભાગ આપેલ છે, હું જેલ ગયા અને ત્યાર પછી ચાર પાંચ
જ્યારે વરસ
મારી કહાણી : : ૧૯૧
રખડપાટમાં ગાળ્યા ત્યારે પણ ધીરજ રાખીને માર માતાજી તથા સંતાનેાની સ'ભાળ રાખવા સાથે જે અનેક અગવડાને વેઠી છે, એ વખતે પેાતાનું તેજ કાયમ રાખી, ક્રાઈની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જે જવલંત જીવન જીવી બતાવ્યું છે, સાદાઈ, સ્વાશ્રય, સતાના પ્રતિનું વાત્સલ્ય અને આધાત પ્રત્યાધાતાને સહન કરવાનું સામર્થ્ય —એ બધું તેનામાં એક સાથે આવી મળેલ છે અને તેથી જ મારા અવ્યવહારુતા આ આશ્રમ કાંઈ શેાભા પામેલ છે.
નાનપણમાં ગરીબીમાં રહેલા અને તેથી જ ઇચ્છાએ કે અનિચ્છાએ દુઃખ સહન કરવાની ટેવ પડેલી છે. મારી પ્રાથમિક અવસ્થામાં પણ હું દુઃખી થયા નથી. અત્યારની દૃષ્ટિએ વિચારું છું ત્યારે જ તે પ્રાથમિક અવસ્થા દુઃખરૂપ જણાય છે. એમ તા અમે જ્યારે પગે ચાલતા અને તે પણ રાજ દસથી ખાર માઇલ, મુકામ પર પહેાંચ્યા પછી હાથે જ રસેાઈ પણ બનાવતા અને લગભગ બેથી ત્રણ વાગ્યે ખાવા પામવાનું અને રાજ આ રીતે લગભગ છે. આઠ મહિના ચાલેલું. રાજ આટલું આટલું ચાલીએ છતાં રસ્તામાં કર્યાંય ખાવાની જોગવાઈ નહાતી તેમ છતાં અમે ઉલ્લાસમય રહેતા. વમાનમાં તેા કેટલાયે સમયથી હું ઇચ્છાપૂર્વક સહનશક્તિ કેળવી રહ્યો છું. ધારા કે બસમાં મેઠા હાઉ તા જરા વધુ સંકાડાઈને બેસું અને બીજો કાઈ ભાઈ આવે તેા તેને મારી પાસે બેસાડી દઉ' અથવા જગ્યા ખાલી થઈ હોય અને બીજો કાઇ બેસવા જાય તેા તેને જ એસાડી ઉ' અને મને ઊભા ઊભા જ મજા પડે. આ રીતે જીવનનાં ઘણાં ક્ષેત્રમાં ઇચ્છાપૂર્વક આ વૃત્તિ કેળવવા મથું છું. હજી તેને પૂર્ણ પણે પહેોંચ્યા નથી, છતાં જેટલું પહેાંચ્યા છું તેટલાને મને સારી રીતે આનંદ અને સ ંતોષ છે.
૨૯. જયારે હું એક વાર બ્યાવરના જૈન ગુરુકુળના સચાલનભાર વંહેતા હતા ત્યારે મે ત્યાં સ્થાનકવાસી, તપાગચ્છી અને ખરતરગચ્છી એ ત્રણે પ્રકારના વિદ્યાથી ઓને ભેગા બેસાડી તેમને ત્રણ પર'પરાના પડિકમણાં એક એક જુદે જુદે દિવસે અર્થાત્ ત્રણ
For Personal & Private Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨ : :
બુદ્ધિપ્રકાશ
દિવસ સુધી કરાવેલાં અને તેમાં ખાલા' ત્રણે પરપરાનાં સૂત્રેાની સમજુતી આપેલી. ત્યારે વિદ્યાથી ઓએ કહેલું કે આ તા બધું એકસરખું' છે. આમાં કથિય. કશો ભેદ નથી. આ રીતે માર્કા મળતા ત્યારે હું પરસ્પર સમન્વયના અને વિરાધ એછે થાય તેવા પ્રયત્ન આજ લગી પણ કરતા રહ્યો છું અને ભાવીમાં પણ તે જ પ્રયત્ન ચાલુ રાખવાને છું. મારા જીવનની શુદ્ધિ માટે સ્વાધ્યાય અને સત્યવૃત્તિ મને હમેશાં ઉત્તમ લાગ્યાં છે. હું પણ સાધારણુ માણુસ છું, દોષ અને ગુણુના મિશ્રણસમ માનવ છું.
મારાં ચાર સતાનેા છે : ચિ. લલિતા જી. એ. પી. એ. અને બી. ટી.; ચિ. ડા. પ્રાધ પડિત
દીક્ષાન્ત પ્રવચનમાંથી
યહૂદી ધમ་ગ્રંથામાં એક પ્રસિદ્ધ વચન છે કે જેરૂસલેમના વિનાશ થયા, કારણ કે ત્યાં શિક્ષકાનું સંમાન થતું નહોતું. એ કંઈ નવી વાત નથી. પ્રાચીન કાળથી આપણે એ સત્યને સાંભળતા આવ્યા છીએ. જ્યારે શિકાનું સંમાન થતું ન હેાય અને ગુરુજનોની શિખામણુ શ્રદ્ધાપૂર્ણાંક સાંભળવામાં આવતી ન હોય, ત્યારે સમજી લેવું કે દેશનું પતન નજીક છે. જો ગુરુના પેાતાનું સ’માન ઇચ્છતા હોય તે તેમણે શિષ્યાના નિકટ સપર્કમાં આવવું જોઈએ. તેમણે વિદ્યાર્થીઓ સાથે મૈત્રી બાંધવી જોઇએ. ગુરુશિષ્યની એ મૈત્રી અને સાનિધ્ય જાહેર પ્રવચન કરવા માત્રથી નથી પેદા થતાં, મૈત્રી અને સમાનની ભાવના માટે ગુરુશિષ્યને નિકટ સંપર્ક હોવા જરૂરી છે.
*
પ્રશ્ન થાય છે કે ગુરુ અને શિષ્ય વચ્ચે કેવા સબંધ હાવા જોઈએ ? આ બાબતમાં ઉચ્ચ મનીષીઓના અભિપ્રાય એવા છે કે શિષ્યને પેાતાના વિકાસ જાતે સાધવા દેવા. તેને જાતે જ પોતાના
એમ. એ. પી. એચ. ડી. (લ ́ડન); ચિ. લાવણ્યવતી મેટ્રિક અને મેટિસેી નિષ્ણાતઃ ચિ. શિરીષ હજી ભણે છે.
મારી આ કહાણીમાં મારી ઘણી ખરી ખાખ આવી ગયેલ છે. સંભારું છું તેા બીજી પણ છ કેટલીક બાબતેા બાકી રહી જાય છે. છતાં જે કાંઈ જાહેરમાં ઉપયેાગી હતું તે બધુ... લગભગ આમાં આવી ગયું છે. બાકી રહેવામાં મારા મિત્રા અંગેના કેટલાક મારા અંગત પ્રસ ંગો, સ્થાનકવાસી અને 'દિમાગ મુનિએની સાથેના મારા અંગત પ્રસ’ગા, અને કેટલીક જૈન સસ્થાઓ સાથેના મારા અંગત પ્રસંગા એ બધું આવે છે. એના પણુ અહીં વિશેષ ઉપયાગ દેખાયા નહીં એટલે મે એને જતું કર્યું' છે. (સંપૂર્ણ )
શ્રી રાધાકૃષ્ણન
વ્યક્તિત્વનું નિર્માણ કરવા દેવું. આ બાબતમાં કેટલાટ વિચારા વ્યક્તિના માનસ ધડતરને માટે કુલ મુખ્ત્યારશાહી પદ્ધતિને અપનાવવાના આગ્રહ રાખે છે. તેઓ કહે છે કે જેવી રીતે પેાતાના હસ્તકૌશલથી આપણે એક માટીના પિડાને ધાયુ રૂપ આપી શકીએ છીએ, તેવી રીતે વ્યક્તિનુ પણુ ડતર થઈ શકે છે. પણ આપણા દેશની પર પરા આ બાબતમાં એ લેાકેા કરતાં જુદી છે. આપણે વ્યક્તિનું સંમાન કરીએ છીએ. આપણે વ્યક્તિનુ ગૌરવ સમજીએ છીએ. શ્રી કૃષ્ણે ગીતામાં અર્જુનને સારામાં સારા ઉપદેશ આપ્યા પછી પણ કહે છે કે થચેત્તિ તથા દુહા તારી ઇચ્છા પ્રમાણે કર. તેએ પેાતાના વિચારાતે અજુ નના. મન ઉપર લાદવાના પ્રયત્ન નથી કરતા. તેઓ કહે છે, મને સત્યની જેવી પ્રતીતિ થઈ છે, તેવી તારી આગળ રજૂ કરી છે. પણ મારું કામ એ નથી કે હું મારું દૃષ્ટિબિંદુ તારા ઉપર ઠોકી બેસાડું પેાતાના અંતરાત્માની સહાયથી સત્યને તારે પાતે શોધી કાઢવું જોઈએ. એ પછી
For Personal & Private Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીક્ષાન્ત પ્રવચનમાંથી ? ૧૭૩ પિતાની જ ન્યાયબુદ્ધિથી તારે એ નિર્ણય કરે ત્યાં કેટલાક વિચારો એવા છે જેઓ કહે છે જોઈએ કે તારે માટે સાચો માર્ગ કયો છે? આપણું કે આધ્યાત્મિક મુક્તિના લોકમાં માનવ ભાવનાઓની દેશે આ પરંપરાને અખંડ રાખી છે, કે વ્યક્તિનું ઉપેક્ષા થાય છે, જે માનવજીવનની અહિક બાજુ સંમાન કરો, કઈ પણ વિષય ઉપર જે કંઈ શ્રેષ્ઠ છે. પણ તેમનું આ કથન બરાબર નથી. વિચારો કરવામાં આવ્યા છે તે વ્યક્તિ આગળ રજૂ જ્યારે એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો કે અમૃત કરો, અને તેને વિશે નિર્ણય કરવાનો પૂરો અધિકાર શું છે, ત્યારે ત્રાષિએ જવાબ આપ્યો કેતેને સેપિી દો. કહેવાને અભિપ્રાય એ છે કે વ્યક્તિત્વની
प्राणानाम् आरामः । પવિત્રતા અને શ્રેષ્ઠતાને આદર આપણે ત્યાં થતો
मनसः आनन्दः । આવ્યો છે. ગુરુ અને શિષ્યના વહેવારનું નિયમન
શાન્તિઃ સમૃદ્ધિા કરનારી પદ્ધતિ આ જ હોવી જોઈએ. ગુરુજનેએ
અર્થાત, પ્રાણો(શરીર)નો વિશ્રામ, મનનો આનંદ કદાપિ એ વિચાર ન કરવો જોઈએ કે બધી અને આત્માની શાંતિ પરમશાંતિ-માં અમૃત સમાયેલું મનમાં પોતાના વિચાર હડાના ઘા મારી મારીને છે. માણસ ત્રણ તને બને છે; શરીર, મન ઠાંસી દેવા.
અને આત્મા. માનવ પ્રકૃતિનાં આ ત્રણ તને - શિષ્ય પ્રત્યે એવી ભાવનાથી જોવું જોઈએ કે જે
વિકસિત અને સમૃદ્ધ કરવાવાળા શિક્ષણને જે આપણે એ આત્મારૂપી કમળ કળીઓ પુપરૂપે વિકસિત
સર્વાગીણ શિક્ષણ કહી શકીએ. વ્યક્તિઓના થવાનો પ્રયત્ન કરી રહી છે. ગુરુજનોને
આપણે એમ ન સમજવું જોઈએ કે વિદ્યાની સાચો ભાવ એ છે જોઈએ.
આપલે અને આવડતને હાથબદલે થાય એનું જ
નામ શિક્ષણ. એ વસ્તુની પણ ખૂબ જરૂર છે. દરેક - રશિયા, ઈંગ્લેંડ, અમેરિકા, ગ્રીસ અને રોમ
માણસમાં એટલી યોગ્યતા હોવી જોઈએ કે તે વગેરે જુદાજુદા દેશોએ શિક્ષણના ધ્યેયની બાબતમાં
પિતાની જાણકારી અને કાર્યકુશળતાથી પિતાનું જુદા જુદા મતે સ્વીકારેલા છે. આપણુ ભારતીયોને
યોગક્ષેમ ચલાવી શકે, એમાં તે શંકા જ નથી. કહ્યું શિક્ષણના સ્વરૂપની બાબતમાં એક સર્વથા નવીન
પણ છે કે અર્થારી વિચા. પણ એમાં જ બધું દૃષ્ટિકોણ રહ્યો છે. ભારતીય મનીષીઓએ જણાવ્યું
સમાઈ જતું નથી. જો તમે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ નિપુણ છે કે શિક્ષણ માનવ આત્માની મુક્તિ માટે હોવું
બની જાઓ, જે તમે પિતાના આત્માની બીજી જોઈએ – સ વિદ્યા યા વિમુક્યા
બાજુઓને વિકાસ નહિ કરો, અને જો તમે એમ - શિક્ષણને હેતુ એ હોવો જોઈએ કે તે આત્મામાં
ન માને કે વિદ્યા અને પ્રજ્ઞા સિવાય પણ કઈક એવું સામર્થ્ય ઉત્પન્ન કરે કે એને નવું જીવન, ન
ઉદાત્ત તવ તમારા જીવનમાં મોજુદ છે, તો તમે જન્મ, દ્વિતીય લેક (સ્વાધીનતા અને આધ્યાત્મિકતાને
પિતાના જીવનના સ્વામી બનવાને બદલે કેવળ રાક્ષસ લેક) પ્રાપ્ત થાય.
બની જશે. કોઈકે સાચું જ કહ્યું છે કે तद् द्वितीयं जन्म, माता सावित्री
साक्षरो विपरीतत्वे राक्षसो भवति ध्रुवम् । पिता आचार्यः ।
અર્થાત જે આપણે આપણા જીવનની આધ્યાત્મિક જે કે આપણા બધાનો જન્મ પ્રાકૃતિક પરિ. બાજુની ઉપેક્ષા કરીશું તે જરૂર રાક્ષસ બની જઈશું. સ્થિતિમાંથી જન્મેલા અને ભૌતિક આવશ્યક્તાઓથી એટલે જે આપણે આજની દુનિયાની વિપભરેલા આ સંસારમાં થયા કરે છે, તેમ છતાં માણસને ત્તિઓથી અને દુઃખથી બચવા માગતા હોઈએ તો ભૌતિક શક્તિઓની પ્રતિક્રિયા માત્ર ન સમજી લેવો આપણને કેવળ વિજ્ઞાનની પ્રગતિની જ જરૂર નથી, જોઈએ. તેની પોતાની એક પ્રકૃતિ હોય છે. આપણે બલકે સાહિત્ય, કલા, વિદ્યાવિદ અને પ્રજ્ઞાની.
For Personal & Private Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ :: બુદ્ધિપ્રકાશ પ્રગતિમાં પણ આપણે આગળ વધવું જોઈશે. જ્યાં સુધી અનેક આચરણાને અપનાવ્યાં છે જે ખરુ' જેતા આપણે માનવ પ્રકૃતિની આ બાજને વિકસાવીશું નહિ અધમ છે. બધી જાતના જાતપાતના ભેદ અને અને એની ઉન્નતિ કરીશું નહિ, ત્યાં સુધી વિજ્ઞાનની જેના વડે આપણે અબલા નારી અને નીચલા વર્ગના . આ ત્રાસદાયક સિદ્ધિ વિનાશકર સાબિત થશે, લોકનું દમન અને શોષણ કર્યું છે તે બધા આચારે કોઈ પણ રીતે ઉપકારક બનવાની નથી. આ બધાને આપણે વિનાશનાં કારણે સિદ્ધ થયાં છે. આધાર જેમણે વૈજ્ઞાનિક શોધને પિતાને વશવતી યજ્ઞને નામે વૃક્ષોને કાપીને, પશુઓની હત્યા બનાવી છે, તેમના ઉપર છે. આપણે અગ્નિનો શો કરીને, તેમના લેહીથી ધરણી કાદવવાળી બનાવીને ઉપયોગ કરે એને આધાર અગ્નિની પ્રકૃતિ ઉપર જે સ્વર્ગે જવાનું હોય તે નરક કયે માર્ગે જવાય? નથી, પણું અગ્નિને ઉપયોગ કરનાર વ્યક્તિનો સ્વભાવ નૈક્ષત્રિા દુત્વા જવા રુધિર - મમ્ | ઉપર છે. અગ્નિથી આપણે આપણી સગડી ગરમ
यद्येवं गम्यते स्वर्गः नरकः केन गम्यते ॥ કરી શકીએ છીએ, રસોઈ કરી શકીએ છીએ, અને એના વડે આપણે આપણા પડોશીના ઘરને આગ
આજે માણસ સર્જક પ્રવૃત્તિની ઉદાત્ત સિદ્ધિઓ પણ લગાડી શકીએ છીએ. એ જ રીતે અણુશક્તિ માટે ઝંખી રહ્યો છે. એને માટે મારી સમજ પ્રમાણે પણ એક સાધન છે. આજે એ માણસના હાથમાં
ધ્યાનની, ચિત્તને એકાગ્ર કરવાની ખૂબ જરૂર છે. પકડાવી દેવામાં આવ્યું છે. આપણે એને ઉપયોગ આ જગતમાં જે માણસો તુચછ વસ્તુઓની પાછળ માનવતા, સૌદર્ય અને જીવનના ઉત્કર્ષ માટે કરીએ પોતાની શક્તિ વેડફી નાખે છે, તેઓ જીવનમાં કોઈ છીએ કે વિનાશ માટે? માનવ જીવનને આધાર પણ મહાન સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. અણુશક્તિ ઉપર નથી પણ જે વ્યક્તિઓએ એ
આજ આ વિશ્વવિદ્યામાંથી બહાર પડતા નવશક્તિ શેધી કાઢી છે તેમની પ્રકૃતિ ઉપર છે. સ્થાનની
યુવકનું એ કર્તવ્ય છે કે તેઓ આખા જીવનમાં દષ્ટિએ જગત સાંકડું થતું જાય છે. જેમ જેમ એ
સ્વાધ્યાય અને પ્રવચનને પિતાનું વ્રત બનાવે–તમારા નાનું થતું જાય છે તેમ તેમ આપણું હૃદય વિશાળ
આચાર્યશ્રીએ પણ તમને એ જ ઉપદેશ આપ્યો છેથતાં જવાં જોઈએ.
स्वाध्यायप्रवचनाभ्यां न प्रमदितव्यम् । હમણું તમને ઉપદેશ આપતા આચાર્યશ્રીએ એક વસ્તુની અતર અને બાહ્ય બાજુનો ઉલ્લેખ
આજકાલ એવા વિદ્યાર્થીઓ બહુ ઓછા જોવા કર્યો. એ તત્વના અતર ભાગને “સત્ય” કહે છે. એ જ મળે છે જે કોઈ એક પુસ્તકને પૂર–પહેલેથી છેલ્લે તવ જ્યારે વ્યવહારમાં મૂર્ત રૂપ ધાર કરે છેસુધી વાંચતા હોય. પિતાના શિક્ષકના વ્યાખ્યાનની ત્યારે તે ધર્મ કહેવાય છે.
નધિ લખી લે છે, પરીક્ષા વખતે એ નધિ ઉત્તરसत्यान्न प्रमदितव्यम् ।
વહીઓમાં એકી કાઢે છે, અને ત્યાર પછી તેને धर्मान प्रमदितव्यम् ।
હમેશને માટે ભૂલી જાય છે. ઇતિહાસકાર બિબને कुशलान्न प्रमदितव्यम् ॥
કહ્યું છે કે “ભારતની સમૃદ્ધિ મળે તો પણ હું ધર્મ એ છે જે માનવજાતને એક કરે છે. અધર્મ અધ્યયનને આનંદ છોડવા તૈયાર નથી.” દરેક માનવજાતને વિભક્ત કરે છે. ધર્મ એ છે જે વિશ્વવિદ્યાલયે પિતાના તરુણોના મનમાં આ ભાવના સમાજનું ધારણ કરે છે - એક સૂત્રમાં પરોવી રાખે દઢ મૂળ કરવી જોઈએ. છે. અધર્મ આપણને વેરવિખેર કરી નાખે છે. ધર્મ પ્રિય નવયુવકે, તમે આ વિદ્યાભવનમાં ભારતીય આપણું આલંબન છે. અધર્મથી આપણું પતન થાય સંસ્કૃતિની ભાવનાને હૃદયંગમ કરી છે. હું આશા છે. ધર્મને નામે આપણે આપણા દેશમાં એવાં રાખું છું કે તમે એના પ્રભાવ અને તેજ ઉપર
For Personal & Private Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુર્જરી નાટયને આસ્વાદ : : ૧૭૫ વિશ્વાસ રાખશે. યાદ રાખો કે સત્યથી એ અને એની વૃદ્ધિ કરજો. જો તમે એ પ્રમાણે કરશે સંસ્કૃતિ અભિન્ન છે. એ દ્વારા જ તમે લેકનાં હૃદયે તે તમે કેવળ પિતાના દેશની જ નહિ પણ આખી અને મન પર વિજય મેળવી શકશે. હું તમને એ દુનિયાની કંઈક સેવા કરી શકશો. હું આશા રાખું પણ કહી દેવા માગું છું કે એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું છું કે તમે આ વિદ્યામંદિરમાં જે શિક્ષણ મેળવ્યું જેને સત્ય સાથે અભેદ છે – તેમાં એની આગવી છે, તે તમારી આકાંક્ષાઓને સફળ બનાવવામાં મદદ અદ્દભુત શક્તિ રહેલી છે.
રૂપ થઈ પડશે.* તમારે એ સંસ્કૃતિના વારસદાર બનવું જોઈએ. ગુરુકુલ કાંગડી વિશ્વવિદ્યાલયના પદવીદાન સમારંભ એને માટે તમારે અભિમાન લેવું જોઈએ. તમે એ (૧૦-૪-૫૫) વખતે આપેલા ભાષણના હિંદી અનુવાદ સંસ્કૃતિના મહત્ત્વને તમારા હૃદયમાં સ્થાપન કરજો ઉપરથી.
- ન.
ગુર્જરી નાટચનો આસ્વાદ
કાકા કાલેલકર પ્રિય જેઠાલાલ, '
દિવસો યાદ આવે છે ત્યારે ત્યારે સ્મૃતિમાં રસિકભાઈ
હાજર હોય જ છે. શ્રી રસિકભાઈ પરીખ વિદ્યાપીઠની સ્થાપના
તે વખતે પણ રસિકભાઈના મનમાં નાટય વખતના મારા સાથી. તે વખતે અમે કેટલાંયે સ્વપ્ન
સાહિત્ય પ્રત્યે વિશેષ પક્ષપાત હતું. પોતે સંસ્કૃત સાથે ઉપજાવી કાઢેલાં અથવા સેવેલાં. આર્યવિદ્યા
નાટક સાહિત્યને ઓછો રસિક નથી. પણ તે અથવા ભારતીય સંસ્કૃતિનું અધ્યયન આપણા દેશમાં
જમાનામાં જે જલની એકાગ્ર સ્વરાજ સાધના વધવું જોઈએ અને એ રીતે સ્વરાજ્યની ભાવના
કરવાની હતી એની સાથે નાટયપ્રવૃત્તિ બંધ બેસે પરિપુષ્ટ થવી જોઈએ એ અમારો સમાન આદર્શ
નહિ એવી શકાથી રસિકભાઈને આ બાબતમાં મેં હત. આર્ય સંસ્કૃતિમાં બધુંયે આવી જતું હતું. મેં
વિશેષ સાથ ન આપો. છતાં તેઓ મૃછકટિક “ઉપનિષ પાઠાવલી તૈયાર કરવાનું માથે લીધું તે
નાટકને પોતાને અનુવાદ અથવા ભાવાનુવાદ મને રસિકભાઈએ વૈદિક પાઠાવલી તૈયાર કરી આપવાની
સંભળાવ્યા વગર રહેતા નહિ. હામ ભીડી. પંડિત સુખલાલજી, મુનિ જિનવિજયજી
ત્યાર પછી તે અમારા જીવનક્રમ નેખા અને પંડિત બેચરદાસ – આવા આવા પંડિતેને
પડવા. પૂ. બાપુજીને નારાજ કરીને પણ ગુજરાત સહયોગ મેળવી અમે કેટલુંક સાહિત્ય તૈયાર કરાવી.
છોડવાનું મેં પસંદ કર્યું. જ્યારે રસિકભાઈએ શક્યા. પછી તો મારી વિનંતીને માન આપી ધર્માનંદ
પિતાની સંસ્કૃતિઉપાસના કાયમ રાખી. એમને કોસંબી અમારી સાથે આવીને ભળ્યા. તેમણે બૌદ્ધ
વાતાવરણ અનુકૂળ મળ્યું એટલે તેઓ એકધારી, ધમની કેટલીયે ચોપડીઓ લખી આપી અને જાતે
અખંડ પ્રગતિ કરી શકયા. અમારી વચ્ચે પત્રજૈનધર્મને ઊંડે અભ્યાસ પણ કર્યો; તે એટલે સુધી
વ્યવહાર પણ વિશેષ ન ચાલ્યો. છતાં બને કે જીવનમાં છેલ્લાં વર્ષોમાં તેઓ પાર્શ્વનાથના
વચ્ચેનું આકર્ષણ હજી એવું ને એવું જ કાયમ છે. ચાતુર્યામ ધર્મના અને મરણતિક સલ્લેખનાના પણું
એટલે જ્યારે તમારી પાસેથી જાણ્યું કે રસિકહિમાયતી અને પ્રચારક બન્યા. જ્યારે જ્યારે એ
ભાઈએ “મેનાં ગુર્જરી' કરીને એક નાટિકા લખી * તા. ૨૦-૫-૫૫ ના રોજ મુંબઈમાં “મેના ગુર્જરી' છે ત્યારે તે કેવી હશે એ જાણવાનું કુતુહલ મનમાં નાટિકા જોયા પછી લખેલો પત્ર,
એની મેળે જાગ્યું.
For Personal & Private Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
યક.
૧૭૬ :: બુદ્ધિપ્રકાશ
આર્ય સંસ્કૃતિના અનુયાયી તરીકે રસિકભાઈ નારી ગુર્જર દેશની મનધાર્યું કરનાર, પાસેથી જુના-નવાના સમન્વયની અપેક્ષા હમેશાં વહુ કે સાસુ હો ભલે રસ્તે એક જનાર. ૨ખાય. આ નાટકમાં એમણે ગુજરાતની લોક- ગુજરી સ્ત્રીમાં જીવનાનંદ પૂરેપૂરો ભરેલ હોય કથાઓ, લોકસાહિત્ય ખીલવેલા ગરબાઓ અને છે. મનુષ્ય સ્વભાવને એ પારખે છે. એની સાથે ગુજરાતના જીવન વિશિષ્ટથના અંગ જેવી ભવાઈએ- લડવા બેસતી નથી, પણ એને ઓળખીને એને માંથી આ નાટિકા ઉપજાવી છે એમ જયારે કેમ વાળો અને સ્વીકૃત પરિસ્થિતિમાં પોતાનો સાંભળ્યું ત્યારે આનંદ થવા છતાં આશ્ચર્ય ન થયું. જીવનાનંદ કેમ માણવે એ કળા એ જાણે છે.
એ નાટિકા મારે જોવી એ જાતને આગ્રહ તમે તમારા સામાજિક વિધિનિષેધ, આદર્શો અને મને આજ સુધી કરતા રહ્યા હતા. અમદાવાદમાં
નિયમ બધા કલ, પણ જીવન જીવવાની અદમ્ય અથવા દિલ્હીમાં એ નાટિકા, જોઈ શકું એવી
પ્રેરણાને એ રોકી ન શકે, પછી ભલેને બાદશાહની જાતની જનાઓ પણ ઘડાઈ. પણ નિર્માણ એવું
આવી પડેલી છાવણી જોવાનું એ સ્વાભાવિક હતું કે બિલકુલ અચાનકપણે મુંબઈમાં એ નૃત્ય
કુતૂહલ જ હોય. નાટિકા હું જોઉં. નાટિકાના દિગ્દર્શક શ્રી જય
જે જાતિએ જીવનકળા કેળવી છે તેના જીવશંકરભાઈ અને શ્રી દીનાબહેન રીતસર આમંત્રણ
નમાં સંયમ અને પ્રમાણબદ્ધતા હોવાની જ. સંયમ આપવા આવ્યાં, ત્યારે પણ ખાતરી ન હતી કે આ
એટલે ચિત્તવૃત્તિને ગૂંગળાવનારી તપસ્યા નહિ, પણ પ્રસંગ આ વખતે હું સાધી શકીશ. ડોકટરોની
મનના વેગને અવકાશ આપવા છતાં એનાથી કૃપાથી જ એ વસ્તુ બની શકી એ વાત સ્વીકાર્યો
અનિષ્ટ ન નીપજે એટલા માટે ઓછાવત્ત રાખેલ જ ઢકે. મેં જ્યારે ડોકટરને કહ્યું કે ઑપરેશન
અંકુશે. આવા સંયમ મારફતે જ જીવનરસ વધુમાં
* માટે આ ક્ષણે પણ હું તૈયાર છું ત્યારે ડોકટરે તે વધુ સેવી શકાય છે.
આ પેટે કહ્યું, ‘એ ખરું! પણ હું તૈયાર નથી. આવા
સંયમ નાટકના સંભાષણમાં અને
ઘટનાચમત્કૃતિમાં જેમ વ્યક્ત કરી શકાય છે એ જ તાપમાં તમારું ઓપરેશન કરવાનું મને ગમે નહિ.
રીતે અથવા તેથીયે વિશેષ રસિક સંયમ વ્યક્ત અને તમનેય છ અઠવાડિયાં આવા પરસેવાવાળા
કરવાનાં સાધને મુખ્ય બે છે – સંગીત અને નૃત્ય. તાપમાં પથારીવશ રહેવું પોસાય નહિ.'
જીવનની તમામ પ્રેરણાઓ, આકાંક્ષાઓ, ભાવનાઆવા વિચિત્ર સંજોગોમાં “મેના ગુર્જરી'નું
ઓ (અને વાસનાઓ પણ) પૂર્ણ રીતે ખીલવતાં નાટક હું ગઈ કાલે જોઈ શકો.
એમાં જે સંયમનું તત્ત્વ દાખલ કરવાનું હોય છે | નાટ્યકળાકેવિદાની દૃષ્ટિ કે આવડત મેં તે આપણું સંગીત અને નૃત્ય દ્વારા વધુમાં વધુ કેળવી નથી. પણ એક મારી વિશિષ્ટ અને અંગત સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે. એટલે નાટકને બધે દષ્ટિથી જ હું દરેક વસ્તુને જોઉં છું અને એને આધાર અભિનય તેમ જ વેશભૂષા ઉપર કે સંવિધાનવિષે મારા અભિપ્રાય બાંધું છું.
ચાતુર્ય ઉપર ન રાખતાં નાટક જે સંગીતમય અને મેના ગુજરી'ની કથા પાછળ એતિહાસિક નૃત્યમય બનાવ્યું હોય તે સંયમ-પ્રાથિત અભિતવ્ય છે કે નહિ એની સાથે આપણે લેવા-દેવા રુચિના વિકાસને એક નવું સાધન મળે છે. નથી. આ નાટકમાં ગુજર સમાજનું અને ગુજરી ‘ મેના ગુર્જરી’ નાટકનું કથાવસ્તુ બિલકુલ નારીને જે સ્વભાવ ચીતર્યો છે તે કોઈ પણ સાદુ' અને પાતળું છે. ઇસ્લામી સંસ્કૃતિ અને કાળના ગુજરાતીઓ સાથે બંધ બેસે છે કે નહિ જૂની ભારતીય સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો તફાવત કે એ જ ખરો સવાલ છે. નાટકકાર સૂત્રધારની વિરોધ આગળ આણવાને અહીં પ્રયત્ન નથી – પ્રસ્તાવનામાં કહે છે :
જો કે બને આદર્શ વચ્ચેને એક તફાવત અને
For Personal & Private Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુર્જરી નાટ્યને આસ્વાદ :: ૧૭૭ એમની ઇસ્લામની શ્રેષ્ઠતા આમાં સહેજસાજ પ્રગટ અસહાય બનીને પોતાને દેહ છોડે પડે, એ બધું થયા વગર રહી નથી.
શાનું લક્ષણ છે? આપણા સમાજે સ્ત્રી જાતિને ઇસ્લામમાં ભલે પડદા જેવી ખેતી પ્રથા હાય, માટીના ઘડા જેવી માની. પુરુષ તે સોને, સ્ત્રી તે પુરુષને એક કરતાં વધુ અને ચાર સુધી પત્નીએ લાખ, એ જાતની માન્યતા ઉપજાવી અને પિતાની કરવાની ઈસ્લામ ભલે છૂટ આપતો હોય, છતાં આખી જીવનદષ્ટિ ભ્રષ્ટ કરી નાંખી. ઈસ્લામમાં નારીપ્રતિષ્ઠાને પૂરતો અવકાશ છે. આપણું લોકે માણસને જીવતાં ન્યાય ન શરીફ મુસલમાન કોઈ સ્ત્રીને સ્વીકારે તે એને આપી શકે, મરી ગયા પછી એ જ માણસને રખાત તરીકે નથી રાખતે, એની સાથે પરણીને દેવકેટિમાં પહોંચાડી એને ફક્ત જયજયકાર એને પત્ની બનાવે છે અને પત્નીની પ્રતિષ્ઠા એને કરી શકે, એ કૃત્રિમતા આપણું જીવનમાંથી આપે છે. ઇસ્લામની દષ્ટિએ સ્ત્રી પતિત કે ભ્રષ્ટ હજીયે નીકળી નથી. આપણે સમાજમાં સ્ત્રીને થતી નથી. જ્યારે આપણે ત્યાં સ્ત્રીને કોય ગુને જે માનભેર રહેવું હોય તો એણે સ્ત્રીને ન હોય છતાં કેઈએ એના ઉપર નાનામોટે અવતાર પૂરો કરી યોગમાયા-ભદ્રકાળી થવું જોઈએ. બળાત્કાર કર્યો હોય તો એ તરત ભ્રષ્ટ ગણાય છે. અને પછી આદિવાસીઓથી માંડીને પુત્રાભિલાષી એંઠી પતરાળ પર જમવા બેસાય નહિ' એવા લેકે તરફથી મળતાં મરઘાં અને બકરાંના બલિદાન વિચારે સ્ત્રીને તે આપણો સમાજ કાયમની ભ્રષ્ટ ઉપર પિતાનું ગુજરાન ચલાવવું જોઈએ ! ગણે છે.
- પ્રસ્તુત નાટિકામાં મેન:ગુજરીને અને એની આપણા સામાજિક આદર્શો પાડવામાં જે સાહેલીઓને છોડાવવા માટે નવ લાખ ગુજર jથે સૌથી અગત્યને ભાગ ભજવ્યો છે તે રામા- કપાઈ મરવા માટે તૈયાર થાય છે, મેનનિ દિયર યણમાં પણ સીતાની શુદ્ધિ અગ્નિપરીક્ષા દ્વારા હીરાજી એ ગુજરાની આગેવાની કરે છે, પણ એ પણ પૂરેપૂરી થતી નથી. રાવણ સીતાને લઈ ગયો નવ લાખ ગુજરામાંથી એક પણ વ્યક્તિ મેનને એમાં રામનું અપમાન થયું; એ જોઈ કાઢવા રામે એની સાસુના મહેણુમાંથી બચાવી ન શકી, એ મહા યુદ્ધ આદર્યું, અદ્દભુત પરાક્રમ કરી રાવણ આપણી સંસ્કૃતિની દુર્દશા છે. અને આવા આદર્શો - સરખાને વધ કર્યો, સીતાને મુક્ત કરી, અને પછી જ્યાં સુધી ચાલે છે ત્યાં સુધી આપણે બીજી કોઈ પણ રામ ઠંડે પેટે કહે છે કે મેં મારું અપમાન ઈ સંસ્કૃતિ સામે નાક-ભવાં ચડાવી ન શકીએ. કાઢયું; લુંટાયેલી પત્ની પાછી મેળવી શત્રુને નાશ પશ્ચિમના લોકોએ મધ્યકાળમાં Chivalry, કર્યો. અહીં મારું કર્તવ્ય પૂરું થાય છે. હવે ૫- સ્ત્રી – દાક્ષિણ્યને એક આદર્શ ખીલવ્યો. સ્ત્રીઘરમાં રહેલી તે મારા કામની નથી. તારે જ્યાં જાતિની વહારે ધાવા માટે પુરુષ ગમે તે જાતનું જવું હોય ત્યાં જા.
જોખમ ખેડે લેકેત્તર પરાક્રમ કરે અને પછી એ સીતાનું જીવન નિષ્પાપ, પવિત્ર અને અગ્નિ- સ્ત્રી પોતાના એ રક્ષણકર્તાને “નાથ' તરીકે સ્વીકારે, દીપ્ત છે એની સેનાએ સો ટકા ખાતરી હોવા છતાં રામ એ જાતને આદર્શ મધ્યકાલીન છવનમાં અને આવું વલણ દાખવી શકે, બેબીની ટીકાને કારણે ત્યારના સાહિત્યમાં અનંત રૂપે વિસ્તરે છે. આમાં ભલે હોય, પણ પ્રજાને અનુનય કરવા માટે સીતાને શ્રીદાક્ષિણ્ય તો ઉત્કટ હોય છે, પણ એની સાથે ત્યાગ કરી શકે, લક્ષ્મણ એમાં સાથ આપી શકે; સ્ત્રી-પુરુષનું વાસનાત્મક આકર્ષણ પણ એટલું જ વસિષ્ઠ, વામદેવ આદિ ઋષિમુનિઓ અને ધર્મ- કામ કરે છે. None but the brave deserve કાર એને મક સંમતિ આપે અને અંતે સીતાને the fair એ ત્યનેિ આદર્શ છે. એ આદર્શ સ્ત્રી ભૂમિમાતાનું શરણુ શોધવું પડે, અને રામને પણ જાતિને ભલે ગમે તેટલે આકર્ષક હોય પણ એ સ્ત્રી
For Personal & Private Use Only
www.lainelibrary.org
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮ :”: બુદ્ધિપ્રકાશ
જાતિની અનાથ સ્થિતિનું સૂચન કર્યા વગર રહેતા નથી. આપણે ત્યાં ભાઈબહેનના સબંધ અત્યંત પવિત્ર અને ઉત્કટ ગણાયા છે. એમાંથી જ દિયર ભાજાઈના વિશેષ સંબંધ ખીયેા.
કેવળ અજાણ્યાં સ્ત્રીપુરુષના સંબંધ આવે ત્યાં વાસનાને ટાળવી સહેલું નથી અને જ્યાં માજણ્યાં ભાઈબહેનના સંબંધ છે ત્યાં ઉત્કટતા ગમે તેટલી ઢાય પણ એમાં romance :ઉત્પન્ન થતું નથી. દિયર-ભેાજાઈના સંબંધમાં એ દેષા ટળાય છે અને ગુણાના ઉત્કષ' થાય છે. નાના દિયર ભાજાઇના ભાઈ પણ છે, દીકરા પણુ છે અને મિત્ર પણ છે. પતિના ભાઈ એટલે એના પ્રત્યે અમુક romance તા હોવાનું જ અને છતાં સ્વાભાવિક મર્યાદાનું ઉલધન થવાના સંભવ જ નહિ. આ વિશેષ પ્રકારની Chivalry આપણા મધ્યયુગીય જીવનમાં અને સાહિત્યમાં. અદ્ભુત રીતે ખીલેલી છે.
આમાંથી સમાજના નેતાઓએ ‘શખડીબંધુ’ના આદશ ઉપજાવી કાઢયો છે. સ`ક્રટમાં આવેલી સ્ત્રી કાઈ પણ ધીરાદાત્ત પુરુષને ‘રાખડી ’મેાકલીને મદદ માગે તેા પુરુષ એ સંબંધને અને એ લાગણીના ઇન્કાર ન કરી શકે. પેાતાની શક્તિસર્વસ્વ અને પ્રાણુ આપીને પણ માનેલી બહેનની સત્ત્વરક્ષા કર્યાના દાખલા આપણે ત્યાં ઘણા પડ્યા છે. પરદેશથી આવેલા મુસલમાને પણુ આ આદશના ઇન્કાર કરી શકયા નથી. સ્ત્રીએ માલેલી રાખડી અને કરેલી યાચના એટલી ઉચ્ચ
ભૂમિકા પરથી થયેલી હોય છે કે એ બહેન પાતાના બનાવેલા ભાઈને ગૌરવ આપીને એના જ ઉદ્ધાર કરતી હોય એવું વાતાવરણુ એમાંથી જન્મે છે. બન્ને ખાજીને ઉન્નત કરનારા આ સંબધ દુનિયામાં અજોડ છે.
પ્રસ્તુત નાટિકામાં મેનાં ગુજરીના પતિ કાંય દેખાતા નથી. નાટકને એની ગરજ પણ નથી. મેનાં પેાતાના દિયરને ઓળખે છે, એને કળવે છે, એના ઉપર પેાતાના ભાર નાંખીને એને જીવનની એક અમૂલ્ય તક આપે છે. દિયરભાજાઈને આ આદશ અને એમાંથી ઉત્પન્ન થતા પ્રસંગ એ આ નાટકનું બીજું આકર્ષક તત્ત્વ છે.
નાટકનું ત્રીજું આકષક તત્ત્વ એ ગુજરી સ્રીની મોકળાશ, જીવન તદ્દન ખુલ્લું, આનંદ, ટીખળ, વિનાદ અને આરાગ્યથી ભરપૂર. મૌજીવનનું આવું અને આટલું મેાકળુ' વાતાવરણ જોવાને મળે એ જ એક મોટા લહાવા છે.
નાટથતંત્રની કઈ કઈ ખૂબીઓ આ નાટકમાં સચવાઈ છે વગેરે તરફ ધ્યાન આપવાનું મારું કામ નહિ. આખી નૃત્યનાટિકામાંથી જે ચાર તત્ત્વા મને જડ્યાં તેના ઉલ્લેખ કરી સતોષ માનુ હું અને સાથે સાથે રસિકભાઈને આ જ કાગળ દ્વારા મારુ' અભિનંદન પણુ પાઠવું છું.
લિ.
મુંબઈ ૨૧-૫-’૫૫
બાળાના સપ્રેમ વદેમાતરમ
( અનુસ ́ધાન પૃ. ૧૬૪થી ચાલુ ) લગભગ ૫'દરસાના ઉમેરા થવા જોઈએ—એટલું થાય તેા એ ચાલુ રહી શકે.
સાધના સાપ્તાહિક હંમેશાં પક્ષનિરપેક્ષ ભાવે દેશના રાજકીય, આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રશ્નોની ચર્ચા કરતું આવ્યું છે. એણે આંતરભારતીની દૃષ્ટિના ફેલાવા કરવાના એકનિષ્ઠ પ્રયત્ન કર્યાં છે, એનું અખબારી ધારણુ સતત ઊ ંચું રહ્યું છે, ૧૭-૬-’૫૫
એની પાછળ ત્યાગ અને સેવાની નિ*ળ ઉજ્જવળ પરપરા છે. આ બધું જોતાં એ સાપ્તાહિક ચાલુ રહે એ ઇષ્ટ છે અને જેમને જેમને આવી સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિમાં રસ હોય તે એક યા બીજી રીતે એને
મદદ કરે એવી વિનંતી છે. સરનામું:
For Personal & Private Use Only
‘સાધના', આર્થર શેડ, મુંબઈ-૧૧
어
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
માણાવદરની ગ્રામવિકાસ એજના
સુમંત મહેતા માણાવદર તાલુકાના એક ગામડાનાં ગામપંચાયત અધરી રહી. આ પ્રશ્નની તપાસ હું પ્રેજેકટ કાર્યાલયના ખુલ્લા ચેકમાં, ૫ણ એક ઠીક મેટા ઓફિસરને રોપી દઉં છું. ઝાડની છાયામાં અમે બેઠાં હતાં. આ ગામડામાં અમારા પરમમિત્ર છે. મહેન્દ્ર ભટ્ટ જે સૌરાષ્ટ્ર વસ્તી તે પચરંગી હતી પણ વિશેષ સંખ્યા આયસરકારમાં આરોગ્યખાતામાં એક મોટા અમલદાર રની હતી અને ગ્રામસરપંચ પણુ આયર હતા. છે તેમના હે૯થસેન્ટરનું તથા બીજા ગ્રામવિકાસનું આયર પ્રજા રૂપાળી હોય છે, અને સ્ત્રીઓ સારી કામ જોવા માટે અમે માણાવદર ગયાં હતાં અને રીતે ગારી હોય છે, અને તેમનાં નાક અખિ સુંદર ત્યાં બે દિવસ ને એક રાત ગાળીને માણાવદરનું હોય છે. સરપંચ શરીરે મજબૂત અને મોટી છાતીવાળા આરોગ્ય કેન્દ્ર તથા ડાં ગામડાંઓનું કામ જોયું. હતા પણ જરા બેઠા ઘાટના હતા. મેં પૂછયું કે તે ઉપરાંત અમને મળવા માટે ગામડાંઓમાં પ્રચાર “પટેલ, આ ગામમાં ચા કેટલી પીવાતી હશે?” પટેલે તથા સમજાવટનું કામ કરતા અનેક ખાતાના વીસેક તરત ઉત્તર આપ્યો કે “આવકને ત્રીજો ભાગ..” કાર્યકરો (ફીડ વર્કર્સ) મળ્યા હતા. અને બે ત્રણ હે હસી પડશો અને કહ્યું કે “એમ તે કાંઈ હાય !અનભવી ગામડાના બાહોશ આગેવાને જેમાંથી ત્યાર પછી લાંબી ચર્ચા ચાલી. જ્યારે કોઈ પણ એક સૌરાષ્ટ્ર ધારાસભાના સભ્ય છે તે સૌની સાથે મહેમાન આવે ત્યારે ચા મૂકવી પડે, અને જેટલા ચર્ચા કરવાની અમૂલ્ય તક મળી હતી, અમે બહુ હાજર હોય તેને આપવી પડે. ચાની દુકાને બંધ ટૂંક સમય એ ગામડાંઓમાં ગાળ્યો હતો તે વાત કરવાને લીધે થોડે ઘણો લાભ થાય છે જ, વગેરે, સાચી છે, પણ મારે એક ખુલાસો કરવા જ જોઈએ વગેરે. એટલામાં અમને એક સચોટ પુરાવો મળે. કે હું લગભગ 88 વર્ષથી ગામડાઓના નિકટ બ્રક બોન્ડની ચાને એક વેપારી મોટર ટેકસીમાં સંપર્કમાં છું અને ગામડાંના પ્રશ્નોથી વાકેફ છું. બેસીને આવ્યા, અને આ ૧૮૦ ઘરના ગામડામાં સરકારી અમલદાર તરીકે પણ ગામડાંનું જ મુખ્ય રૂ. ૨૫૦ ની ચાનાં પડીકાં મૂકતો ગયો. આ ગામની કામ સેનિટરી કમિશનર તરીકે પાંચ વર્ષ સુધી વસ્તી ૧૧૦૦ માણસની છે, એટલે એક એક ય” હતું. લાગલગાટ પાંચ વર્ષ, ગામડામાં કુટુંબદીઠ ૬ માણસની વસ્તી થાય છે. (હિંદ દેશની
રહીને ગ્રામસેવકોને તાલીમ આપવા માટેના એક સરેરાશ એક કુટુંબે પાંચ મનુષ્યની છે.) આ આશ્રમને હું મુખ્ય સંચાલક હતા. સૌરાષ્ટ્રના ગામડામાં દર અઠવાડિયે વેપારી આવીને ચા વેચી ગામડાનો પણ અનુભવ પુષ્કળ છે. અમરેલી, જાય છે. બૈરાંછોકરાં સૌ ચા પીએ છે અને સ્ત્રી ધારી, કેડીનાર, ખભા અને ઓખામંડળ (દ્વારકા)ના પિતાના પતિને માટે ભાથું લઈ જાય છે તેમાં પણ
તાલુકનાં ઘણુ ગામડાં મેં જોયાં છે. ચોરવાડ ચા હોય છે. સગા કાને સાંભળેલી આ હકીકત છે (સોરઠ)માં સ્વ. શ્રી ગોકળદાસ રાયચુરાની પાડોશમાં સાચી હોય તે તે ભયંકર કહેવાય.
ચાર મહિના રહીને મેં અનેક ગામડામાં જઈને પછી વાત નીકળી બીડી પીવાની. આ તરફ ગ્રામજનો સાથે ચર્ચા કરી છે. તેમના મેળાકે પીવાને રિવાજ નથી. બધી બીડીઓ વેચાતી એમાં ભાગ લીધો છે. ભાવનગરથી ૧૦ માઈલ દૂર જ આવે છે. પહેલા પહેલા થોડી ધોળા કાગળની થંભલી ગામડે ગ્રામ પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે ૨૦ બીડીઓ દાખલ થઈ હતી, પછી કાળી બીડીઓ દિવસ સતત રહ્યો હતો. આ બધું પુરાણ આવી પણ એ બધી મેં(ઘી પડે છે. ઘર દીઠ બીડી લખવાનું કારણ એટલું જ છે કે અમેરિકને સાત પાછળ શું ખર્ચ થતું હશે તેની વાત થતી હતી દિવસ ભારત દેશમાં આવીને પુસ્તક લખતા હોય એટલામાં પિલી ચાવાળી મેટર આવી અને આ વાત છે તેવું મેં કર્યું નથી. અમે માણાવદર ગયાં તેની
For Personal & Private Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦ : : બુદ્ધિપ્રકાશ પહેલાં ચાર દિવસ સુધી અમને આ ગ્રામવિકાસની એક સ્ત્રી જઈને બેસે અને કારવાઈમાં ભાગ
જનાઓ વિશેનું જેટલું સાહિત્ય મળ્યું તે (અને લે એ આજને માટે અઘરું છે. છતાં આપણે તે થેકડાબંધ હતું) અને “વિકાસ' માસિકના ઘણું શરૂઆત તે કરવાની જ છે. શારદાબહેને સૂચવ્યું કે, અંકે અમે વાંચી કાઢયા હતા, અને ગામડે જઈને એમ કરો કે એક પુરુષ રાજીનામું આપે અને બીજી કયા પ્રશ્નો પૂછવા તેની યાદી કરી રાખી હતી. એક સ્ત્રીને ચૂંટી કાઢે તે એકલી બાઈને સાથ
મળશે. પેલી સ્ત્રીપંચ એકદમ બોલી ઊઠી કે હું અમારો સામાન્ય (જનરલ) અભિપ્રાય એવો થયો છે કે જે મહાન પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે તે
જ રાજીનામું આપી દઉં છું. મારે પંચમાં રહેવું આશાસ્પદ છે. ત્યાંની એક મુલાકાતવહીમાં મેં
નથી. ત્રીજા ગામમાં શ્રીપંચ આવી નહીં ત્યારે લખ્યું છે તે પણ અહીં નેવુિં છું કે છેક પાંત્રીસ
શારદાબહેન તેને ઘેર ગયાં. સ્ત્રીપંચનું વય પાંત્રીસની વર્ષ પહેલાં જે સ્વપ્નો મેં સેવ્યાં હતાં, તે આજે
આસપાસ હશે. તેણે કહ્યું કે અમે કામમાંથી પરવાવાસ્તવમાં આવતાં જોઉં છું, જે કે એ પાંત્રીસ
રતાં જ નથી. એ બાઈને ૧૦ છોકરાં જીવતાં હતાં. વર્ષો છેક નિષ્ફળ ગયાં નહોતાં; આજે વરસાદની
તેના એક છોકરાને અને એક છોકરીને છોકરું હતું. જેમ નાણાં અને નિષ્ણાત સલાહ મળ્યા કરે છે.
પિતાનું અઢી વર્ષનું છોકરું ઘોડિયામાં સૂતું હતું.
બાઈએ થાકેલા અવાજે કહ્યું કે હું ઈશ્વર પાસે અમે પહેલે ગામડે ગયાં ત્યાં શિક્ષક ઉત્સાહી
પ્રાર્થના કરું છું કે હવે છોકરી ન આપે. શારદાબહેને હતા. પ્રોજેકટના અમલદાર સાથે હતા તેથી અમને
કહ્યું કે ઈશ્વરને પ્રાર્થના કરવાને બદલે તમારા સંતોષ થાય એવી હકીકતો કહેવાનો છેડો પ્રયત્ન
ધણીને પ્રાર્થના કરે. બાઈ કહે કે માને છે કયાં ? થતો હતો, તે છતાં અમે શોધી કાઢયું કે શાળામાં
શારદાબહેને કહ્યું કે તમે જુદા સ્થળે સૂઓ. બાઈની માત્ર બે છોકરીઓ જ હાજરી આપતી હતી. ઠીક
આંખમાં આંસુ હતાં. અમે ઊડ્યાં. ઓસરીમાં ઘડિયું ચર્ચા થયા પછી પંચના સભ્યોએ વચન આપ્યું કે
હતું તે જોઈ મેં અંગ્રેજીમાં કહ્યું કે જરા છોકરાને અમે જાતે ફરીને સંખ્યા વધારીશું. પંચાયતમાં જે
જુઓ. શારદાબહેનને એમ લાગ્યું કે બાળકના મે સ્ત્રી સભાસદ હતી તે બાહેશ હતી. તેણે કહ્યું કે
પર કાળો પાટો બાંધ્યો છે. પાસે ગયાં ત્યારે જાયું હું એક જ પડી ભણી છું તે છતાં હું નાનાં
કે બાળકના મેં પર આશરે સો માખીઓ બેઠી હતી. પુસ્તક વાંચું છું અને મને કેળવણીની કિંમત છે
શારદાબહેનને તે સાચેસાચે આઘાત લાગ્યો. પેલી તેથી મારી દીકરીઓને સારો અભ્યાસ કરાવવાને
પંચબહેનનું લક્ષ દેરતાં તેણે ઉત્તર આપે કે મેં નિશ્ચય કર્યો છે.
“ગામડામાં બીજ થાય શું ?” આ ઉત્તર આ આ બાઈ જાતે બાવા (ગોસઈ) હતી. “વિકાસ” રાષ્ટ્રમાં સાંભળી સાંભળીને હું કંટાળી ગયે છું. માસિકમાં એક પંચાયતની છબીમાં મેં એક શહેરી અસ્પૃશ્યતાનિવારણની બાબતમાં એક ખેડૂતે સ્ત્રીઓનાં જેવાં કપડાં પહેરેલી અને તેવી રીતે માથું મને કહ્યું કે જ્યારે કપાસની મોસમમાં જીનિંગ અને ઓળેલી સ્ત્રી જોઈ ત્યારે મારા મનમાં શંકા ઉદ્દભ- પ્રેસિંગનું કામ ચાલતું હોય છે ત્યારે અમે હરિવેલી. સાધુ બાઈને તે લાઇમલાજો કાઢવાનો હોય જનની સાથે બેસીએ છીએ, સાથે બેસીને જમીએ નહીં. બીજે ગામડે અમે વધારે પૂછપરછ કરી ત્યારે છીએ, અને અકેકના ભાણાને અડકીએ પણ છીએ. જાણ્યું કે મોટી વયની અને ગામની વહુ નહીં પણ આ વાત સૌ કોઈ જાણે છે તે છતાં અમારાથી દીકરી હોય તેવી સ્ત્રીઓને જ પંચ તરીકે ચૂંટી ખુલ્લી રીતે જાહેર કરાતું નથી કે અમે હરિજનની કાઢવામાં આવે છે. એવી સ્ત્રીઓ કાં તે મીટિંગમાં આભડછેટને સદંતર ત્યાગ કર્યો છે. ઘણુંખરાં જતી નથી, જતી હશે તે કામમાં તેમને રસ નથી. ગામડાઓમાં સાર્વજનિક કૂવામાંથી પાણી સૌરાષ્ટ્રના ગામડામાં પંચના ભાયડાઓની વચ્ચે ભરવાની છૂટ હરિજનને મળી છે. એક અમલદારે
For Personal & Private Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
માણાવદરની ગ્રામવિકાસ એજના : ૧૮૧ બીજી વાત કહી તે નોંધવા જેવી છે, એક ગામડામાં માટે હરીફાઈ જામવાની છે. આજની “ચૂંટણી’ ચૂંટણી ચમાર (અહીં “રંગાટી’ કહેવાય છે) માટીના કુંડનું નહીં પણ નિમણુક હોવાનો સંભવ છે. ત્યારે પ્રશ્ન એ સ્થાન બદલોને ચમારના વસવાટની પાસે મૂકવાની ખડે થાય છે કે પ્રોજેકટનાં ગામડાઓમાં સાચી હિલચાલ ચાલી રહી હતી. અમલદારે કહ્યું કે જુઓ, જાગૃતિ કેટલી છે અને લોકશાહીના સિદ્ધાંતની ખિલવણી જો આ કુંડ તમારા ઘરની પાસે આવશે તે તમને કેટલી થઈ રહી છે? વધારે સુગમતા, સગવડ થશે. એક વૃદ્ધ ચમારે પૂછયું
મારા મન પર બે ત્રણ છાપ પડી છે કે સાહેબ! ક્યા ધારા કે બંધારણમાં લખ્યું છે કે
તે અચકાતાં અચકાતાં લખું છું કારણ કે આવું આ કામ હરહમેશ અમારા લેકેને જ કરવાનું છે?
સર્વસામાન્ય વિધાન (જનરલાઇઝેશન) ની પાછળ બીચારો અમલદાર નિરુત્તર રહ્યો. બનવાજોગ છે
ખૂબ પ્રત્યક્ષ અનુભવ હવે જોઈએ તે મને સૌરાષ્ટ્રમાં કે આવું કામ હવેથી નાનાં મોટાં કારખાનાઓમાં
મળ્યો નથી. યો .
સૌરાષ્ટ્રનાં ગામડાંઓમાં પંચાયતે સ્થપાયાને | પહેલી વાત એ છે કે મુંબઈ અને બીજા રાજ્યોમાં બહુ જ ટૂંક સમય થયો છે. ભાવનગર રાજ્યમાં પ્રધાન અને પ્રજાજને વચ્ચે જે અંતર છે તે આ થડી પંચાયતે કામ કરતી હતી ખરી. આ બે ત્રણ નાના રાજયમાં નથી. બીજી વાત, પ્રજા અને અમલવર્ષની અંદર આ રાષ્ટ્રનાં ૪૫૬ ગામડાંમાંથી દારો વચ્ચે પણ અંતર ઓછું છે. ગામડાંની અમુક ૧૮૯૪ ગામડાંમાં (૧૯૫૪ની સાલને અંતે) પંચાયત કેમેરામાં સ્વમાનની લાગણી જબરી છે અને તેથી છે. આ સિદ્ધિ આશ્રયજનક કહેવાય; પણ પ્રશ્ન તે ગ્રામપ્રજા અને શહેરી પ્રજાની વચ્ચેનું અંતર પણ એ છે કે આ પંચાયતોમાં છવ કેટલો છે? દફતરે ઓછું છે, અને છેવટે ઘરધણી અને નેકરો વચ્ચેનું પંચાયત નાંધાય તેમાં શું થઈ ગયું? “વિકાસ” અંતર પણ ઓછું છે. આ બધું લખતાં હું અચકાઉં માસિકમાં વાંચ્યું કે પંચાયત સ્થાપવાને માટે આખા તેમાં નવાઈ પામવા જેવું છે ખરું ? તે છતાં મારા ગામે સર્વાનુમતે પંચ ચૂંટી કાઢીને સરકારને અરજી અનુભવી મન પર આવી સ્પષ્ટ છાપ છે. બીજી વાતમાં કરવી જોઈએ. એ લેખમાં “સર્વાનુમતની ચૂંટણી’ મને બહુ શાંકા નથી. સૌરાષ્ટ્રમાં ૧૯૪૮ પહેલાં નાં વખાણ કરવામાં આવ્યાં છે. આ લોકશાહીના પ્રજાકીય જાગૃતિ ઓછી હતી કારણ કે તેમના યુગમાં, અને જ્યારે કેંગ્રેસ તેમ જ હાલની સરકાર માથા પર ૨૦૨ રાજાઓ કે દરબારો હતા-સૌરાષ્ટ્ર લેકશાહી તંત્ર માટે આગ્ર કરે છે ત્યારે બહુમતી સિવાયના ગુજરાતમાં વહેલી જાગૃતિ આવેલી અને ચૂંટણી તરફને અવિશ્વાસ અને વિચિત્ર અને ઠીક ઠીક પ્રગતિ થઈ હતી માટે તે હમેશાં મોખરે અજુગતું લાગે છે. જ્યાં પ્રજામાં જાગૃતિ છે ત્યાં રહેશે એવું માનવાને કારણ નથી. એમ તે આખા મતભેદ ન થાય તે સારું, પણ મતભેદ થાય તેથી ભારતની કે ચીન કે રશિયાની પ્રજાઓએ છેલ્લા નાખુશ થવા જેવું જરાય નથી. હું મતભેદને આવકારું ચેડાં વર્ષોમાં એટલી બધી પ્રગતિ કરી છે કે જે છું. લેકશાહીમાં સરકારની સામે એક સ્પષ્ટ વિચાર કરતાં યુરોપને સદીઓ વીતી ગઈ હતી. બ્રિટિશ સરણી તથા સ્પષ્ટ કાર્યક્રમવાળા બીજા પક્ષ હેય પાર્લામેંટની પાછળ ૮૦ વર્ષને ઈતિહાસ હશે. એને મુખ્ય પ્રધાન નેહરુ તેમ જ સ્પીકર માવળંકર આ૫ણે સાત વર્ષમાં તેને ઠીક રીતે અપનાવી લીધી બનને આવકારે છે. ચીનમાં અને રશિયામાં એક છે. તેવી રીતે સૌરાષ્ટ્રની પ્રજામાં વધારે જબરું મતે બધું થાય છે, તે આપણને ખૂંચતું નથી ? ચેતન આવ્યું હશે તે તે ટૂંક સમયમાં આગળ આજને “સર્વાનુમત’ મતની કિંમત ન સમજવાને ગણાતી પ્રજાઓની હારોળમાં આવીને ઊભું રહેશે, લીધે પણ હોઈ શકે. મને એક ગામ આગેવાને જ અને વખતે શા માટે આગળ પણ ને જતું રહે? કહ્યું કે હવે થોડા વખત પછી સરપંચની ચૂંટણી તેની સાથે એક ચેતવણી પણુ આર્યું છે. સૌરાષ્ટ્રમાં
For Personal & Private Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨ ઃ : બુદ્ધિપ્રકાશ નવી નવી પ્રગતિ ચમકદાર અને ભભકદાર લાગે છે. (૩) મરઘાં બતકાના ઉછેરને પ્રશ્ન સહેલું નથી ગુજરાતમાં આજે જે બેઠી પ્રગતિ થઈ રહી છે તેને કારણ કે તેને સહેલાઈથી ચેપી રોગ લાગુ પડે છે. ભભકાની કે આત્મપ્રશંસાની જરૂર રહેતી નથી. તેથી તે રોગ અટકાવવાની ગોઠવણ કર્યા પછી જ
તે તેને પ્રચાર કરવાનું હોય. આ ત્રણે બાબતની ત્રીજી હકીકત લખતાં પણ હું અચકાઉં છું.' રખે ને તે ખેટાં અનુમાને પર રચાયેલી હોય.
પૂછપરછ અમે સારી રીતે કરી શક્યાં નહોતાં.. સૌરાષ્ટ્રની પ્રજા વધારે મહેનતુ છે. પ્રજામાં આત્મ
ગ્રામજીવનમાં આરોગ્યની દૃષ્ટિએ ત્રણ મોટા વિશ્વાસ છે. આવો વિશ્વાસ વધારે પડતે પણ હાઈ પ્રશ્નો છે. (૧) સારું ખાતર થાય અને માખી જીવાત શકે. પ્રજામાં નવી હેસ, નવો ઉત્સાહ છે, એક પાકે નહીં એવા ઉકરડાની યોજના. આ કામ સ્ત્રીઓનું વખત પાછળ હતા માટે આગળ વધી જવાની
હોવાને લીધે તેમાં સારી પ્રગતિ થઈ હોય એવું મને ધગશ છે. આ વાત ખરી હોય તે પ્રગતિને માટે
લાગ્યું નહીં. માખી મચ્છરો પાકતાં હોય તે આશાસ્પદ છે. આ બાબતમાં પણ એક ચેતવણી
ગામડામાં આરોગ્યનું રક્ષણ થવાનું નથી. (૨) બીજે આપવા જેવું છે. જ્યારે કોઈ પરપ્રાંતીય કે પરરાષ્ટ્રીય
પ્રશ્ન છે મનુષ્યમળને. હજી લોકો જંગલમાં જ જાય મનુષ્ય તેમના કામનાં વખાણ કરે છે ત્યારે તેમને છે. આ સ્થિતિ સુધરી નથી. ખેડૂત મનુષ્યમળના સંતેષ તે થાય જ પણ જરા કુલાઈ જાય છે, અને
ખાતરની કિંમત સારી રીતે સમજે છે. (ક) લોકોને જે કાંઈ ટીકા કરે છે તે તેના તરફ ભારે અસહિષ્ણુતા
બાંધેલા જાજરૂમાં જવું પસંદ નથી. તેમને આ બતાવે છે. ટીકામાં જે સત્ય હોય તે આપણને
વ્યવસ્થા ગંદી લાગે છે. (બ) પાણી બંધ એટલે સ્થિતિ સુધારી લેવાની તક મળે છે, જે ટીકા ખોટી
વોટર સીડ” જાજરૂને ઉપયોગ અમલમાં આવતાં હોય તો તે મનથી હસી કાઢવાની શક્તિ દરેક પુખ્ત
વર્ષો વહી જવાના છે એવી મને બીક છે. પિસલેઈનને અનુભવને માણસ કેળવે છે. લોકશાહીના યુગમાં ટીકા
બદલે સિમેંટનાં જાજરૂ અત્યંત સેવા થાય છે, અને વિશે આળાં રહેવું યોગ્ય નથી, અને તેમ કરવું સેપ્ટિક ટંક વર્ષો સુધી ચાલે છે. મને આ જાજરૂ પાલવે પણ નહીં.
ગમ્યાં. (ક) ખાડાનાં ફરતાં જાજરૂ દરેક જાતની ગ્રામવિકાસમાં એક મહત્તવને વિષય ખેતી- માટીમાં કામ લાગતી નથી. હરિપુરાની કોંગ્રેસ વખતે સુધારણને છે. માણાવદરમાં તેમ જ અન્ય સ્થળે ત્યાંની ચીકણી કાળી માટીના ઢેફ જરાય કામ ખેડૂતના છોકરાઓને ખેતી સુધારણું માટેની તાલીમ લાગ્યાં નહીં અને હરિપુરા ગયેલા માણસોને એકદમ આપવામાં આવે છે. ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રને ખેડૂત નાસી જવું પડયું. ફૈઝપુરમાં પણ તેવું જ થયું હતું. અબૂધ નથી. પિતાનું હિત સુધરતું હોય તે યોગ્ય યોગ્ય માટીમાં એ ઘણું ઉપયોગી છે. (૧) બોર પ્રયોગો કરવા તે આતુર હોય છે. જ્યારે જામનગરના એટલે ઊંડા ખાડાનાં દદણ જાજરૂ સારી પડે છે બાજરાની વાત પ્રગટ થઈ ત્યારે મહેસાણા જિલ્લામાં પણ તેનું ખાતર કામ લાગતું નથી. મને ડર છે કે એક રતલ બાને એક રૂપિઓ આપીને બી મંગાવ્યું આ પ્રશ્નના ઉકેલમાં સારી પ્રગતિ થઈ નથી. અને હતું. સુરત જિલ્લાના ખેડૂતની બાહોશી જાણીતી છે. ત્રીજો પ્રશ્ન છે. ગામઠાણના વિસ્તારને. મને લાગે છે સૌરાષ્ટ્રમાં નહેર વાટે પાણી મળશે ત્યારે પાક કે આ પ્રશ્નનનું મહત્ત્વ અને અગત્ય પ્રોજેકટવાળા પુષ્કળ ઊતરશે. પશુઉછેરનું કામ પણ સુધરતું જાય પૂરેપૂરું સમજ્યો નથી. હું માણાવદર માટે નથી, લખતો છે. ત્રણ નાની બાબતો તરફ લક્ષ દેરું છું. (૧) મારી શંકા દિલીની મુખ્ય કચેરી વિશે છે. મારી બકર તથા ઘેટાંની ઓલાદ સુધારવા માટેની યોજના ભૂલ થતી હોય તે તે સુધારી લેવાને હું તૈયાર છું. વહેલી અમલમાં મૂકવી જોઈએ. (૨) માછલીના વસ્તી દર વર્ષે વધતી જાય છે. દસ વર્ષમાં ૧૦ ટક ઉછેર પાલનને પણ વધારે પ્રચાર કરવાનું છે, અને વધે છે, પણ ગામડાનું ગામઠાણ વધતું નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
માણાવદરથી ગ્રામવિકાસ યેાજના : : ૧૮૩ છે અને કરી શકે છે. વર્ષો પહેલાં (૧) મે′ સૌરાષ્ટ્રમાં એવા ચૂલા જોયા હતા કે જેમાં બળતણુ મૂકવા માટે લેખ`ડના સળિયા હતા; તેની નીચે ખુલ્લું પેાલાણુ, હતું (પેાલાણુ અથવા ખાનું), તેમાં રાખ પણ પડે અને પવનનુ' ખેચાણ (ડ્રાફટ) પણ થઇ શકે. માણુાવદરમાં માટીથી બાંધેલા એવા ચૂલા જોયા કે જેમાં પવન આવે અને ધુમાડા ન થાય. તેમાં એક બે ત્રણ હેાલા રાખવામાં આવે છે. નાવા માટે ગરમ પાણી પણ મળે; અને એક ચીમની ધારા ધુમાડા છાપરાની ઉપર કાઢવામાં આવે છે. આવા ચૂલા મૂકવાના ખ પૂરા પાંચ રૂપિ પણ નથી, અને કહે છે કે બળતણુ ઓછું બળે છે. (૨) ગાંધીજી યરેાડાની જેલમાં રેંટિયામાં સુધારા કરવાના પ્રયોગા કરતા હતા ત્યારે એક વિદેશી કદીએ તેમને બાલ–મેરિ`ગ મૂકવાની અને સ્પ્રિંગ મૂકવાની સૂચના કરી હતી. આમાંથી આપણું રાડાચક્ર અને ખારડાલીચક્ર જન્મ પામ્યાં. માણાવદરનાં ગામડાંમાં જૂના રેટિયા પર કંતાય છે. હવે જો તેમાં બાલએરિંગ વગેરે મૂકવામાં આવે તેા વધારે ઝડપી અને સારું કામ થાય. (૩) વર્ષો પહેલાં મેં અમરેલીમાં એવા હીંચકા જોયા હતા કે જેમાં બાલ-મેરગ મૂકવામાં આવ્યાં હતાં. આ સુધારે। આખા ભારતદેશમાં [ હીંચકા વપરાતા હોય ત્યાં શા માટે ન થાય ? (૪) થાડા દિવસ પહેલાં અલિયાબાડામાં મેં જાજરુ જોયાં. બેઠક ા મામૂલી હતી, બેસિન પાસ લાઈનની હતી. તેને સીલ એટલે બંધ કરવા માટે યૂ-આકારની વળાંકવાળી પાઇપ હતી, અને જાજરૂ જઈને તેમાં માત્ર અડધી ડાલ પાણી નાખવું પડતું. પાછળ નાનું સેપ્ટિક ટૅક જમીનમાં હતું. માણાવદરના દાક્તર કાકરે હવે સિમેંટનાં ખેસીન અને પાઈપ કર્યો છે, ઘણું જ સેાિં છે. એ નિષ્ફળ જવાનુ` કાંઇ જ આપણા કારીગરાને તાલીમ આપવાની ચેાજના કારણુ જણાતું નથી. (૫) ગામકૂવા પર હાથપંપ છે, તે વિશેના એક અનુભવનો વાત અહીં લખું છું. મૂકીને કૂવાને બંધ કરવામાં આવે છે તે વ્યવસ્થા આપણા કારીગરાની બાહેાશી પ્રખ્યાત છે. આ જરૂર સારી છે, પણ એ તૂટે તે વખત તાત્કાળિક ખાખતમાં અનુભવી એવા એક ઈજનેર મિત્ર મને સમારકામ થાય તે માટેની વ્યવસ્થા (સર્વિČસ) પહેકહેતા હતા કે સારા મિકેનિકલ ઇજનેરને ન સૂઝેલેથી જ કરવી જોઈએ. તરત સમારકામ ન થાય તા એવું સમારકામ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રના કારીગરા સૂચવે લેાકાને હદપારને ત્રાસ થાય એ શહેરી લોકેએ સમજી
વાદરા રાજ્યના અનુભવથી હું લખું છું કે ગામઠાણની પાસેની જમીન પૈસાદાર અને વગદાર ખેડૂતાની હાય છે, અને એ જમીન ગ્રામવિસ્તાર માટે મળી શકતી નથી. ખીજી રીત નાં પરાં વસાવવાની છે. આ બાબતમાં છેવટે શું વ્યવસ્થા થાય છે તે જોવા હું ઉત્સુક છું. પ્રેાજેકટ અમલદા રાએ ગ્રામવિસ્તારને અગ્રસ્થાન આપવું જોઇએ.
માણાવદરમાં જે આરેાગ્યકેન્દ્ર છે તે જોઈને મને આનંદ થયા. વિદ્યાર્થીઓને સ્વચ્છતાની ટેવ પાડવા માટેની યાજના પસ'દ પડી. હજી તે। હમાં જ શરૂઆત થઈ છે. ગામડાંની દાયણાને તાલીમ આપવાની તથા તેમને સ્વચ્છતા જાળવવાનાં સાધના આપવાની યેાજના સારી છે. યુરૂપ કે અમેરિકામાં ભણેલા (છતાં અ`દગ્ધ) હિંદી દાક્તરો આ યાજનાની સામે પડે છે. આ યેાજના મે' કસ્તૂરબા સ્મારક ફ્રેંડના સંચાલકાને પણ માકલી આપી હતી. હુ વર્ષોથી પ્રચાર કરતા આવ્યેા હું કે જો આપણે ઉત્તમાત્તમ દાક્તરા, નર્સો અને દાયણા મેળવવાના આાગ્રહ રાખીશું તેા ૧૦૦ વર્ષમાં પણ ભારતદેશની માંગને પહેાંચી શકવાના નથી. ૧૯૧૮ માં અમે જ્યારે ગ્રામઔષધાલયા કાઢયાં ત્યારે દાક્તાએ તેના પર કડવી ટીકાઓ કરી, કારણ કે સામાન્ય રેગેને મટાડવાનું' તાત્કાળિક કામ કાઈ પરીક્ષા પાસ કર્યાં વિનાના માણસાતે જ સેકંપવાની વાત હતી. હવે તા આવાં ઔષધાલયે આખા ભારતદેશમાં ફેલાઈ ગયાં છે. હજી હું માનું છું કે દાક્તાના, નર્સીના અને દાયણુના અભ્યાસક્રમે ટ્ર'કાવી દેવા જોઇએ. નિષ્ણાતોની જરૂર તા રહેવાની જ છે. આ સૂચના કરતાં એક અંગત વાત લખું છું કે મે વૈદ્યકીય ઉપાધિએ ઇંગ્લેંડમાં મેળવી છે, પણ મને ગામડાંઓની જરૂરિયાતનું સારું' ભાન છે.
For Personal & Private Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪ : : બુદ્ધિપ્રકાશ લેવું જોઈએ. (૬) વડોદરા યુનિવર્સિટીની કળાની (૮) અમરેલીમાં વર્ષો પહેલાં મેં ઘંટીઓ જોઈ હતી વશેપમાં મેં એક કુંભારને ચાકડે જ હતા, તેમાં પણ ખીલે સ્ટીલને હોય છે અને ઘંટી બાલ તેના પિતાને જાના રેંટિયાના જેવા ફરતા એક બેરિંગને લીધે ઘણી સહેલાઈથી કરી શકે છે. ઘટી ચક્રથી ફેરવવાની યોજના હતી. આમ કરવાને લીધે કસરત કરવા માટેનું સાધન નથી. ઘંટી ફેરવવામાં ચાકડે સીધે અને સરળ રીતે કરી શકે અને તેથી કે વલવણું કરવામાં શ્રમ ઉઠાવવો પડે છે તે ઓછો રિણામ જરૂર સારું આવે. (૭) હમણાં શ્રી થતું હોય તે જરૂર તેવી તરકીબ કરવી જોઈએ અકબરભાઈ નાગોરીએ દૂધ, શાકભાજી, વગેરે તાપથી અને હું ઈચ્છું છું કે (૯) છાશ લાવવા માટે અને બગડી જાય તેવી વસ્તુઓને ઠંડકમાં રાખવા માટે માખણ કાઢવા માટે યંત્રો વાપરવામાં આવે. એવાં જે વાસણ બનાવ્યું તે અવગણના કરવા જેવું નથી. યંત્રો તૂટે નહીં એવા અને સાંધાં હોવાં જોઈએ. તેને રેફ્રિજરેટર કહીને લેકે ભલે મશ્કરી કરતા આવાં જરા મેટાં યંત્રો મારા જોવામાં આવ્યાં નથી. હેય. હું આવી તરકીબેને વધાવી લઉં છું.
( અપૂર્ણ)
લાટ દેશના લોકે વિષે એક પ્રાચીન રસિક ઉલ્લેખ
ઉમાકાન્ત પ્રેમાનન્દ શાહ કાશ્મીરી કવિ બિહણે ગુજરાતીઓ વિષે કરેલે ભરતાચાર્યું નાટયશાસ્ત્રમાં આપેલું ભાણુનું સ્વરૂપ, કટાક્ષ તે સહુને જાણુ છે. પણ એથી જૂના એક સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ ભાણું અને પ્રહસને બીજા ઉત્તર હિન્દના કવિએ પણ લાટની પ્રજા વગેરેની ચર્ચા માટે જ છે. એસ. કે. દેને લેખ, વિષે કટાક્ષમય ઉલ્લેખ કરેલા છે તે નધિપાત્ર છે. જનલ એક ધ યલ એશિઆટિક સોસાયટી
સંસ્કૃત નાટકને એક વિશિષ્ટ પ્રકાર ‘ભાણુના (લંડન), ઈ. સ. ૧૯૨૬, પૃ. ૬૪૯૦. નામથી ઓળખાય છે. માનમાં ભવાઈનું તત્ત્વ છે. નરમળી નામનું એક પુસ્તક ઈ. સ. ૧૯૨૨માં આમાં રંગમંચ ઉપર એક જ પાત્ર આવે છે અને શ્રી રામકબરા કવિ અને શ્રી રમાનાથ શાસ્ત્રીએ દાં જુદાં પાત્રો વતી પોતે જ બોલે છે, જુદી જુદી છપાવેલું. આજે તે આ પુસ્તક મળવું કઠિન છે. વ્યક્તિઓ સાથે ઘણું ખરું એ જ વાતોલાપ કરે છે, આમાં જુદા જુદા લેખકનાં ચાર ભાણ છાપેલા અને સામેની વ્યક્તિઓ સાથેના વાર્તાલાપમાં તેમની હોવાથી એ પુસ્તકને વાળી નામ આપવામાં આવ્યું વતી પણ એ જ બોલે છે, એ રીતે એ Monologue છે. એમાં (૧) શુદ્રકનું રચેલું પwત્રામૃતમ્ (૨) play છે. છતાંય, આખુંય વસ્તુ પ્રેક્ષકને સરસ રીતે ઈશ્વરદત્તને રચેલે ધૂર્તવિસંવાવા (૩) વરરુચિકૃત સમજાય છે. આમાં મુખ્ય પાત્ર એક વિટ' એટલે
સમયમિત અને (૪) સ્વામિલક વિરચિત કે વેશ્યાગામી-કામુક જન હોય છે. એની સાથે ધૂત
ઉતારતમ્ એમ ચાર ભાણું છાપેલાં છે. આ ચાર પણ મુખ્ય પાત્ર તરીકે આવે છે. પ્રહસનને મળતા
ભાણુ-કારે એટલા પ્રખ્યાત થયા કે એમને વિષે ભાણમાં મશ્કરી, કટાક્ષ અને અશ્લીલ કટાક્ષ ખાસ એક સુભાષિત છેઃ - હોય છે. વેશ્યાવાડ અને ગણિકાઓ તથા વિટ- વનિરીશ્વરઃ રામવથ રાવથ અવારા જન એમાં ખાસ દેખા દે છે. સારી સારી વ્યક્તિ ને માન ચમy: રાશિઃ વાસ્ટિારણ્ય ! ઓને પણ વિટ અથવા ધૂર્તો તરીકે રજૂ કરી એ ચારે ભાણુના કર્તાના સમય અંગે ઠીક ઠીક એમની “ભવાઈ' કરવામાં આવે છે. ભાણના મતભેદ છે. વરરુચિ અને શુદ્રક તે ઠીક ઠીક જાણીતા શાસ્ત્રીય સ્વરૂપની ચર્ચા અહીં નહિ કરીએ. સંસ્કૃત સાહિત્યકારો છે. આમાંના પહેલા ભામાં
For Personal & Private Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાટ દેશના લેાકેા વિષે એક પ્રાચીન રસિક ઉલ્લેખ : : ૧૮૫ રાજધાનીમાં, આ નગરની પ્રસિદ્ધ અને દરબારી વ્યક્તિઓને, ‘વિટ' તરીકે, વેશ્યાગામી તરીકે રજૂ કરી તેમની મંન ઉડાવી છે. જાણે કે સમકાલીન કવિએ સમ્રાટના અને દરબારના મનેારજન માટે દરબારમાં અમુક ચૂંટેલા પ્રેક્ષકા સમક્ષ ભજવવા માટે આ ભાણુ—ભવાઈની રચના કરી હોય એવી કલ્પના કરી શકાય છે. આ બધાની વિગતવાર ચર્ચા
(ચૌરશાસ્ત્રના કર્તા કાઁસુત) મૂલદેવનુ પાત્ર આવે છે. ખીજા ભાણામાં પણુ એવા ઉલ્લેખા આવે છે જે ઐતિહાસિક વ્યક્તિના હાય એમ જણાઈ આવે છે. ખાસ કરી પાદતાડિતમ્' નામના છેલ્લા ભાણમાં તા એવાં ધાં પાત્રા છે જે સ્મૃતિ હાસિક વ્યક્તિએ માનવાને સ્પષ્ટ કારણેા છે. વળી એમાં અને દેશ અને જાતિની પ્રજાએના ઉલ્લેખા
છે જે સૂચક છે. આ ભાણુ કયા સમયમાં રચાયું...કરવી અહીં શકય નથી. હરો અથવા એનુ વસ્તુ કયા સમયની ભારતીય સમાજસ્થિતિનુ દČન કરાવે છે એ સમજવામાં આ બધુ' મદદગાર થઈ પડે છે. શકેા અને કૂણા, બાલ્હીકા, ખસા, કારુશ-મલદે વગેરેના એક સાથે ઉલ્લેખા વગેરેના વિચાર કરતાં ડો. એફ. ડબ્લ્યુ. થામસ એવા નિય ઉપર આવ્યા હતા કે ‘પાદતાડિતકમ્' એ પ્રા. કીથ કહે છે તેમ દશમા સૈકામાં રચાયેલું નહિં પણ એથી ધણુ' જૂનું, ઈસ્વીસનના સાતમા સૈકામાં અથવા તેથી પણ પહેલાં એટલે કે ગુપ્તસામ્રાજ્યના અંતસમયમાં રચાયેલું હોવું જોઈએ. આ ‘પાદતાડિત ક'માં જાાચન: મિત્ર પેશાનનન્દ્રિ:વિન્દ્ર; " આવે છે. અન્ય ઉલ્લેખા વગેરેના વિચાર કરતાં આ વ્યક્તિ તે ચરકના ટીકાકાર હરિચન્દ્ર હાય એમ લાગે છે. આ ટીકાના થોડાક જ ભાગ ઉપલબ્ધ છે. એક કાશકારના ઉલ્લેખ મુજબ સાહસાક ( વિક્રમાદિત્ય )ને રાજવૈદ્ય હરિચંદ્ર હતા. આ ભાણુમાંના હરિચંદ્રને વિક્રમાદિત્યના હરિચંદ્ર તેમ જ ચરકના પ્રાચીન ટીકાકાર હરિચંદ્ર તરીકે ઓળખવાને વિધા નથી. આખાયે ‘પાતાડિતંકમ'માં કેટલીક એવી વ્યક્તિએ આવે છે જેને આપણે બરાબર પિછાની શકતા નથી, પણુ ભાણુતા ઝીણવટથી અભ્યાસ કરતાં એ ફલિત થાય છે કે જે સાવભૌમ નગરમાં
આ ‘પાદતાતિક્રમ'નું વસ્તુ બનતું બતાવ્યું છે તે ઉજ્જૈન નગરી છે, જે ચુસોની, વિક્રમાદિત્યની, રાજધાની હતી. શ્રી. એસ. કે. દે અને ડૅ. થામસે વિકલ્પે ઉજ્જૈન કે કુસુમપુર ( પાટલિપુત્ર ) હોવાનું ધાયું હતું પણ જુદા જુદા દેશની વ્યક્તિએ અને વેશ્યાઓના ઉલ્લેખા જે રીતે આવ્યા છે' તે જોતાં એ નગર ઉજ્જૈન જ હાઈ શકે. અને
આ
૪
‘પાદતાડિતકમ’માં એક ભદ્રાયુધ મહાપ્રતીહાર નામના વીરયેાહા અને અધિકારીની ઠેકડી કરવામાં આવી છે. આ અમલદારને રાજ્યની ઉત્તરીય સરહદની પ્રજાએ — માહીકા અને કાશ-મલદ્દો -- ઉપર પ્રાન્તીય અધિકારી તરીકે નીમવામાં આવેલ છે. એ અધિકારીને એક રામદાસી નામની મૂળ શૂર્પારકની
વતની એવી ગણિકાના ભવનમાંથી નીકળતા ચીત છે. એના સાથીદારાને લાણ્ડિ કહેવામાં આવ્યા છે. જે રીતે આ પાત્રની રજૂઆત થાય છે તે બતાવે છે ઃ આ ભદ્રાયુધ નામનેા મહાપરાક્રમી લડવૈયા અને અધિકારી, મૂળ લાટને જ વતની હાવા જોઈએ. એ પ્રસ`ગ જરા વિસ્તારથી નીચે ઉતારું' છુંઃ—( રંગમંચ ઉપરના વિટ ખોલે છેઃ—)
( परिक्रम्य ) अये को नु खल्वेषः शौर्परिकायाः रामदास्या भवनान्निष्पत्य डिण्डिगणपरिवृतो वेशमाविष्करोति । ( विलोक्य ) ॥ एतज्जङ्गमं विटतीर्थमुदीच्यानां बाहूलीकानां कारूशमलदानां वेश्वरो महाप्रतीहारो भद्रायुधः एषः ॥ विरचित कुन्तलमौलिः श्रवणार्पितकाष्ठविपुलसितकलशः । जनमालपञ्जकारैरुन्नाय्यतीव लाटानाम् ॥११॥ का च तावदस्य लाटेषु साधुदृष्टिः एतावत् । सर्वो हि लाटःसंवेष्टय द्वावुत्तरीयेण बाहू
रज्वा मध्यं वाससा सन्निबध्य । प्रत्युद्गच्छन् संमुखीनः (नं) शकारैः पादापातैरंसकुब्जः प्रयाति ॥ ५२ ॥
अपि च
उरसि कृतकपोतकः कराभ्यां
For Personal & Private Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેબાંધી મુળ પળ માથી
૧૮૬ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
वदति जजेति यकारहीनमुच्चः । अपि च, समयुगलनिबद्ध मध्यदेशो ।
वेलानिलैर्मृदुभिराकुलितालकान्ता - પ્રગતિ ર પશિવ કૃપા કરી
गायन्ति यस्य चरितान्यपरान्तकान्ताः । વાતાદિતમ્ (રામft) g૦ ૨૦-૨૧ उत्कण्ठिताः समवलम्ब्य लतास्तरूणां ઉપરના ઉલ્લેખમાં લાટના લકે બેઉ ખભા
* દિત્તાત્રમાઢિપુ તપુ મારી IS ઢંકાય એવી રીતે ઉત્તરીય ઓઢતા અને મધ્યમાં
कि तद्गीतम, (ક) વસ્ત્રને રજજુથી બાંધતા તેને ઉલ્લેખ, તથા
उहि माणुसोत्ति भट्टाउहे ण ण विळिच्चइ आउहे કંઈક ખૂંધા અને જાણે “હાથના અગ્રભાગવડે
असो ण्णारितस्स कम्मसिद्धि विष सुखळु ધૂળને અડતા”–દેખાય એવી ચાલ ચાલતા બતાવ્યા
મુગંતિ સોરસિદ્ધિ IPરૂતિ છે. વર્ણનમાં અતિશયોક્તિ હોવા છતાં અહીં
આ ભદ્રાયુધ મહાપ્રતીહાર, જેને ભારતની ઉત્તર તત્કાલીન લાટ-પ્રજાના વસ્ત્રપરિધાન અને ચાલ
અને વાયવ્ય સરહદ ઉપર આવેલા પ્રદેશને “ઈશ્વર” વગેરેનું સાચું વર્ણન છે. બિહણે જણાવ્યું હતું
અથવા સર્વોપરિ અધિકારી નીમવામાં આવે છે, તેમ ગુજરાતીઓ કાછડી વિના લુંગી માફક ધેતિયું
તેને લાટપ્રજા પ્રત્યેને પક્ષપાત રજૂ કરવામાં લપેટતા એ હકીકત આજે અકોટાથી મળેલી
આવ્યો છે અને એણે પિતાના વાળને મસ્તક ઉપર ધાતુપ્રતિમાઓને વેશ પરિધાન ઉપરથી પૂરવાર કરી
મૌલિ-આકારે બાંધી, કાને “ જાણે લાકડાના મોટા શકાય છે. એ જ રીતે સ્થામિલકે કરેલ કટાક્ષ કે
તકલશ હેય એવાં કુંડળ પહેર્યા છે,” એ
તકલશ હોય એવી કુડળ પહથી છે અતિશયોક્તિના મૂળમાં તત્કાલીન વાસ્તવિક હકીકત વળુંભ્યા પછી, લેખક ભદ્રાયુધની કીતિ ગાય છે. રહેલી છે..
આ પાત્રનું આ વિશિષ્ટ વર્ણન આ પાત્રની કેટલી
બધી મહત્તા હતી તે બતાવે છે. એ ભદ્રાયુધ મહાઆ ખાસ અગત્યને નેધપાત્ર ઉલેખ તે જે રીતે
પ્રતીહારે અપરાન્તના શકે અને માલવ રાજાઓનાં હાથ જોડી લાટ પ્રદેશીય પ્રજા “જયજય ને ઠેકાણે
મસ્તકે પોતાના ચરણ નીચે ચાંપ્યાં અને સમય જજ' બોલતી તે છે, “ચને ઠેકાણે '' વાપરવાની
પ્રાપ્ત થયે (પિતાની) માતાની અને જનની ગંગાની આ ખાસિયત યજુર્વેદીય વૈદિકમાં જાણીતી છે.
સમીપ જઈ મગધરાજ કુલની લક્ષ્મીને આવિષ્કાર ગુજરાત અને પશ્ચિમ હિંદમાં આજે પણ ઘણું કર્યું. યાદી છે જેઓ “નામ”ને બદલે “નામ” આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે આ વાત ગુપ્ત રાજાના એ પાઠોચ્ચાર કરે છે. ભાષાશાસ્ત્રીઓ માટે, એક મહાન સેનાપતિ વિષે છે. પશ્ચિમ હિન્દના લાટ દેશની પ્રજા અંગેને આ ઉલેખ ખૂબ જ શકાનો પરાજય કરનાર ચંદ્રગુપ્ત બીજા-વિક્રમાદિત્યને મહત્વને છે.
એ સેનાપતિ હોવો જોઈએ અને ચંદ્રગુપ્તને વિજય હવે આ, પછી આગળ વિટ શું કહે છે તે અપાવનાર સેનાપતિ આ ભદ્રાયુધ મહાપ્રતીહાર જોઈએ–
ઘણુંખરું લાટને કે પશ્ચિમ હિન્દને વતની હશે એ સર્વથા નાપિરાગઐશ્વર્ગમ અથવા અલૈાહ્ય ભાસ થાય છે. એ અનુમાનને વધારે પિષણ મળે છે
કેમકે લેખક આગળ કહે છે કે એની (ભદ્રાયુધની) હેરાન્તરવિદ્યારે પુરા સુતઃ ? –
ચરિત્રગાથા (યશોગાન) અપરાન્તની સ્ત્રીઓ, ઉત્કयेनापरान्तशकमालवभूपतीनां
ઠિત થઈને, મહાસમુદ્રને કિનારે જ્યાં હિન્તાલવૃક્ષો છે - कृत्वा शिरस्सु चरणौ चरता यथेष्टम् ।।
ત્યાં લતાઓને અવલંબીને ગાય છે. એ અપરાન્ત कालेऽभ्युपेत्य जननी जननी च गङ्गा
પ્રદેશની (ભારતના પશ્ચિમ કિનારાની) કામિનીઓનું માવિતા માધવનવુeી ૪મીઃ ૧૪ના પ્રાકૃત–ભાષાનું ગીત પણ આપ્યું છે.
For Personal & Private Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાટ દેશના લોકે વિષે એક પ્રાચીન રસિક ઉલ્લેખ : : ૧૮૭ મૂળ ભાણુની એક જ હસ્તલિખિત પ્રત મળેલી ગંગા હતું?)ને ચરણે જઈ નમે છે એ હકીકત છે, તેમ જ તે અશુદ્ધ હોવાથી ઘણું સંસ્કૃત અને ઉપરથી ડૉ. મોતીચન્દ્ર જે અનુમાન તારવે છે એને પ્રાકૃત પાઠો શુદ્ધ કરવા કઠિન થઈ પડયા છે એટલે જવાબ કરી શકાય છે – શકેાની ગુલામી સામે બંડ આ ગીત ઉપર આપ્યું છે પણ તેને બરાબર અર્થ જગાવનાર ભદ્રાયુધ અને તેનાં માતાપિતા મગધના સમજતા નથી.
રાજ્યાશ્રયે જઈ વસ્યાં હોય, અથવા શકો તરફથી આ ભદ્રાયુધની યશોગાથા અપરાન્તની સ્ત્રીએ અપમાનિત થયેલાં, કે એમના અન્યાયથી પીડિત કેમ ગાય છે? એના વીરત્વની, પરાક્રમની વાત આ પિતાનાં માતાપિતાને વેર લેઈ એ મગધમાં તે પ્રદેશમાં લોકગીત જેવી ખૂબ ફેલાઈ ગઈ એનું શું સમયે વસતી પોતાની માતાને ચરણે ગયો હોય, કારણ? પરદેશી શક રાજાઓની ત્રણ ત્રણ સૈકાઓની
આવું કાંઈ પણ શક્ય હોઈ શકે; જ્યારે બીજી બાજુ ગુલામીમાંથી આ પ્રદેશને મુક્ત કરવાનો મુખ્ય યશ
ભદ્રાયુધની ઠેકડી કરનાર વિટ એને લાટ ડિડિઓ ભદ્રાયુધ પ્રતીહારને ફાળે જાય છે એટલે એની એ
સાથે ફરતે બતાવે છે વગેરે ઉપર નોંધેલી હકીકત શૌર્યગાથા–એનાં પરાક્રમ વર્ણવતા રાસ-આ ભદ્રાયુધને મૂળે લાટને ગણવા માટે વધુ જોરદાર પશ્ચિમ કિનારે ગવાય છે. પણ સાથે સાથે ભદ્રાયુધને લાગે છે. એટલે હું એને પશ્ચિમ હિંદ–ગુજરાત લાટના લેક તરફ પક્ષપાત છે, લાટડિડિઓ જોડે કે લાટને વતની ધારવાનું વધુ પસંદ કરું, આ તે એને ફરતે બતાવવામાં આવ્યો છે, લાટના લેકે અનુમાન જ છે, આખરી નિર્ણય માટે વધુ સાધનેની માફક કાને મેટાં કુંડલ ધારતો બતાવ્યા છે, એ જરૂર રહે ખરી. બધી હકીકતનો સમન્વય કરતાં એ ઘણું સંભવિત
- આ પહેલાં, શ્રી એફ. ડબલ્યુ ઍમસે, છે કે ભદ્રાયુધ મૂળે લાટ કે અપરાન્તને વતની હોય અથવા માતા કે પિતા પક્ષે એનો ઉપરના પ્રદેશ
Centenary Supplement to the Journal
૧ જેડે નજીકન સમ્બન્ધ હોય.
of the Royal Asiatic Society, પૃ. ૧૨૩ શ્રી. ટી. બર નામના વિદ્વાને ઉપરના સેનાપત્તિ
– અને જર્નલ ઓફ ધ ૉયલ એશિઆટિક ર૦ ઇ. અને ત્રાનિર્મમ એ બે પદ્યો નોંધી
સોસાયટી, ઈ. સ. ૧૯૨૪ (પૃ. ૨૬૨થી)માં આ જર્નલ ઓફ રેલ એશિયાટિક સોસાયટી (લંડન
ભાણોની ચર્ચા કરી હતી. તેમાં “પાદતાડિતકમ'માંનાં ૧૯૪૭ ના અંકમાં એક લેખમાં બતાવ્યું હતું કે પાત્રોની યાદી તથા જુદી જુદી જાતિઓનો ઉલ્લેખ આ ભાણ પ્રાચીન અને ચંદ્રગુપ્ત બીજા અથવા
આવે છે તેની નોંધ રજુ કરી હતી. ડો. થોમસનો કુમારગુપ્ત પહેલાના સમયની કતિ છે. મારા મિત્ર મત એવો થયો હતો કે આ ભાણુ કનોજના રાજા છે. મોતીચંદ્રજીએ આ ભાણ પ્રત્યે સૌ પ્રથમ મારું
હર્ષના સમયમાં (ઈ. સ. સાતમા સૈકામાં) અથવા તથા મારા મિત્રોનું ધ્યાન ખેંચ્યું. એઓએ આ એથી પણ પહેલાં ગુપ્તકાલના અંતિમ ભાગમાં (એટલે ચારેય ભાણુને હિન્દી અનુવાદ કર્યો છે તે વિગતવાર કે છઠ્ઠા સૈકામાં) રચાયેલાં હોઈ શકે. ઉદ્દઘાત સાથે છપાય છે). તેઓને ખ્યાલ મુજબ ડે. એસ. કે. દેએ સંસ્કૃત સાહિત્યના અન્ય આ ભદ્રાયુધ ઉત્તર પ્રદેશ–ગંગા જમુના દઆબ- ભાણ સાથે સરખાવી એ બધાંયથી જુદા પડતાં (મધ્ય પ્રદેશ)ના વતની હશે. એ અનુમાન માટે અને જનાં આ ચાર ભાણ છે એ સમજાવી ભાણના તેમનો મુખ્ય આધાર વાડવુય નનન નનની ૨ સ્વરૂપ વગેરેની ચર્ચા કરી ઉપરના નિર્ણયને પુષ્ટિ
એ લીટી ઉપર છે. ગુપ્ત રાજાએ ગંગા જમુનાને આપી હતી. (જુઓ, જર્નલ ઓફ ધ રૅયલ માં ખૂબ મહત્વનું સ્થાન આપે છે, એ મૂળ એશિઆટિક સોસાયટી, લંડન, ઈ. સ. ૧૯૨૬, મગધના એ હકીકત અને શવિજય પછી ભદ્રાયુધ પૃ. ૬૦-૯૦) આ પછી શ્રી ટી. બનો ઉપર મંગાદેવી અને પિતાની મા (એનું નામ પણ શું દર્શાવેલ મત રજૂ થયે જે મુજબ આ પાદતાડિતકમ'
For Personal & Private Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮ : : બુદ્ધિપ્રકા ભાણ છેવટે કમારગુપ્ત પહેલાના સમયનું અથવા આવ્યો છે, એ સૂચક છે અને ગુજરાતમાં લકલી.' ચંદ્રગસ બીજાના રાજ્યકાલના અંતિમ ભાગમાં રચાયેલું પાશુપત સંપ્રદાયનું ખૂબ જોર હતું એને ખ્યાલ માની શકાય એ સ્પષ્ટ થયું.
રાખીએ તો આ સંપ્રદાયના સાધુએ પણ કાને પણ શ્રી ટી. બરો અને શ્રેમસ ભદ્રાયધના મોટા કુંડલ ધારણ કરતા એ હકીકત અને આ પાત્રને બરોબર સમજી શક્યા નથી. દા. ત. હકીકતને સબંધ જોડવાનું મન થઈ જાય છે. દિ ચાદરથી શરૂ કરી લાટ દેશના લોકોની ઉચ્ચારણ ઈડર-શામળાજીથી ગુપ્તયુગની મળેલી કેટલીક સ્ત્રીવિષયક વિશિષ્ટતા દર્શાવતા પદ્યને ભદ્રાયુધને લાગ આકૃતિઓ અને મહુડીની માતા અને શિશુની પાડી જણાવ્યું છે કે ભદ્રાયુધ લાટના લેકોના આકૃતિમાં આ જોવા મળે છે. આ માટે આ લેખકે અનુકરણમાં ૫ ને બદલે ૪ અને ૫ ને બદલે ૪ “કુમાર” ડિસેમ્બર, ૧૯૫૪ અંક ૩૭ર તથા કુમાર'. બેલે છે. અહીં ભદ્રાયુધ આવું અનુકરણ કરે છે ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૫ અંક ૩૭૪ અને માર્ચ ૧૯૫૫, એ વનિ દેખાતા નથી. અહીં તો ભદ્રાયુધના અંક ૩૭૫ માં રજૂ કરેલી ગુજરાતની જુદી જુદી પાત્રને રજુ કરી એ જાણે લાટ-લેને આપ્તજન
શિલ્પાકૃતિઓમાં જણાતાં મોટાં કુંડલે જેવા ખાસ હોય એમ એમનાથી વીંટળાયેલે, અને અપરાન્ત
ભલામણ છે. “પાદતાડિતકમ'માંને એક બીજો ઉતારો -કાન્તાને લાડીલે-વીર હોય એમ રજુ કર્યો છે. આ કુંડળ અંગે નોંધવા જેવું છે – , * ડે. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ “બુદ્ધિપ્રકાશ'માં
શક્ય હQયમદૂળો દૂળમદનમટિતો કાર્યવોટ; એક વાર “વિnિe” શબ્દના અર્થની ચર્ચા કરી ત્રિપુત્રિયાઃ પુષ્પાસ્યાઃ, મવનદ્રામાવિષ્યોતિ Dandy શબ્દ હાલ જે અર્થમાં વપરાય છે એ : આ નામ છે (
નિર્ચે) મા રાતં પુમિરિદાવતવISઋવિત્રસિત
૧૧ અર્થસૂચક હિણિ શબ્દ ચતુર્ભાણીમાં આવે છે એ પોવેશતરસઝનમગ્રલકઝમિતિ ગઢિ સમજાવ્યું છે. વસુદેવહિડિમાં પણ આ પ્રયોગ અને પ્રતિવાવિવાિિમટિજિદિમ સુજિતઃ સેના છે પણ એને વધુ ખુલાસો વિતરિતH નામના સેન સ્થાપત્યરત્ન મટ્ટિ મઘવમf મવિશ્વતિ | ભાણમાંથી થાય છે એ એએએ બતાવ્યું છે.
–એજન, પૃ. ૧૫ લાટની પ્રજા અને તેને કિંડિઓ અંગે આ જ લાટી-લાદેશની સ્ત્રી અથવા વેશ્યાનું વર્ણન ભાણુમાં આગળ એક ઉલેખ છે –
પણ જોવા જેવું છે:--- लाटडिण्डिनो नामैते नातिभिन्ना पिशाचेभ्यः ।
इयमपरा काકુતઃ ? સ દિ ચાટ –
कर्णद्वयावनतकाञ्चनतालपत्रा नमःस्नाति महाजनेऽम्भसि सदा नेनेक्ति वासः स्वयं वेण्यन्तलममणिमौक्तिकहेमगुच्छा । केशानाकुलयत्यधौतचरणः शय्यां समाक्रामति ।
कूर्पासको कवचितस्तनबाहुमूला यत्तद्भक्षयति ब्रजन्नपि पथा धत्ते पटं पाटितं
लाटी नितम्पबरिवृत्तदशान्तनीवी ॥१०३।। छिद्रे चापि सकृत्प्रहृत्य सहसा लाट (लोल)श्चिरे (विचार्य) भवतु विज्ञातम् । एषा हि सा राका
कत्थते ॥३९॥ राज्ञः स्यालमाभीलकं मयूरकुमार मयूरमिव नृत्यन्तमा-पादताडितकम् (चतुभाणी) पृ. १६ । लिङ्गन्ती चन्द्रशालाग्रे वेशवीथ्यामात्मनः सौभाग्य અન્યત્ર આ જ ભાણમાં ઉત્તરનું લક્ષણ પણ કરાયતિ છે. રમક શૈલીમાં આપ્યું છે તે વિસ્તારભયે છોડી દઉં છું. અહીં રાજાને સાળો આભીરજાતિને મયુરકુમાર લાટના લેકે કાને મોટાં (લાકડાન? કે હાથીદાંતની છે અને તે લાટદેશીય વેશ્યાને પસંદ કરે છે એ યા શંખનાં ઉતારેલા ?) કુંડલે પહેરતા એ વસ્તુ નેધવા જેવું છે. . ઉપર ભાણુમાં એકથી વધુ વખત ભાર દેવામાં આ ભાણુમાંનાં પાત્રમાંનાં લગભગ બધાં જ
For Personal & Private Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઐતિહાસિક વ્યક્તિ છે— નિદાન પુરુષ પાત્રા માટે તા એવું લાગે છે. એમાં રાજ્યના એક ખીન્ન કાઇ અધિકારી, શકકુમાર જયન્તકની મશ્કરી કરી છે. જયન્તક સૌરાષ્ટ્રનેા વતની અને શક-કુમાર એટલે કે શક રાજવંશી છે એ હકીકત ખાસ સૂચક છે.
આ ભાણુના સમય સમજવા માટે એ એક નવું સબલ પ્રમાણુ છે એમ હું માનુ છું. જુએઃ—
લાટ દેશના લેાકેા વિષે એક પ્રાચીન રસિક ઉલ્લેખ : : ૧૮૯ કાંકાયન ભિષક હરિશ્ચન્દ્ર (જેને ઈશાનચંદ્રના પુત્ર તરીકે ઓળખાવામાં આવ્યા છે, તે આગળ જણાવ્યું છે તેમ ચરકના ટીકાકાર વિક્રમાદિત્યના રાજવૈદ્ય હરિશ્ચન્દ્ર છે), આભીકુમાર મયૂરકુમાર અથવા મયૂરદત્ત, મૃદ ંગનિષ્ણુાત સ્થાણુ-ગાન્ધવ સેનક, ઉપાય નિરન્તકથ, પાર્વતીય (ધાવિક અનન્તકથ-આ કાણુ છે તે સમજાતું નથી) અપરાન્તના પ્રથમ ઈશ્વર ઇન્દ્રવર્મા, આનન્દપુર ( હાલના વડનગર )ના રાજકુમાર મુખવાઁ, સૌરાષ્ટ્રના શકુમાર જયન્તક, સેનાપતિ મૌદ્ગશ્ય યિતવિષ્ણુ, ભાવક્રીતિ, તૌસિકાકિ વિષ્ણુનાગ [એ આ ભાણુનું મુખ્ય પાત્ર છે. એક વેશ્યાને ત્યાં એ ગયેલ પણ પોતે આ વેશ્યાની કામના પૂરી નહિ કરવાથી સૌરાષ્ટ્રની સદર વનિતાએ ચિડાઇ એના માથા ઉપર પાદ–પ્રહાર (પાદતાડિતકમ્ નામ એ ઉપરથી જ છે) કર્યાં અને આ શ્રોત્રિય બ્રાહ્મણે પેાતાની જાતને ભ્રષ્ટ થયેલી માની તેથી પ્રાયશ્ચિત્ત શેાધવા નીકળે છે ! ! બ્રાહ્મણામાંથી કાઇ મશ્કરાએ એને વિટ-વેશ્યાગામીએની પરિષદૂ પાસેથી પ્રાયશ્ચિત્તના નિષ્ણુ'ય પ્રાપ્ત કરવા કહ્યું જેથી આ ભાણુનાં પુરુષપાત્રાને વિટ તરીકે ચીતરી એમાંના કેટલાકને આ પરિષદ્ નિ ય આપતા ખતાવ્યા છે. આ તૌRsિકૅાકિ વિષ્ણુનાગ એ પશુ પંચતંત્રના કર્તા વિષ્ણુશર્મા હોઇ શકે, કેમકે આ આખુંચે ભાજી પ્રત્યેક વ્યક્તિની મુખ્ય મુખ્ય ખાસિયત પર કટાક્ષ કરે છે અને એ ખાસિયતને શ્લેષ કે વ્યંજનાથી રજૂ કરે છે. દા. ત., આગળ શિવદત્તના પુત્ર શિવસ્વામીનું પાત્ર આવે છે જે પેાતાના શરીરના મેદના નાશ અંગે ગુઝુલુ-ગૂગળથઈ જાય છે. આ એક જ વસ્તુથી, એ પાત્ર ગુન્ગુલુના નું સેવન કરે છે પણ મેદક્ષય કરવા જતાં વીય ક્ષય મેદક્ષય કરનાર કાઈ વૈદ્યકીય પ્રયાગના કર્તા છે, એમ સમજી લેવાનું છે. અને તપાસ કરતાં એક ધન્વન્તરિગુગ્ગલના પ્રયાગ મળે છે. સંભવ છે કે ધન્વન્તરિ નામથી જાણીતા ગુપ્તકાલીન વૈદ્યરાજ (વિક્રમના નવરત્નામાંના એક) એ જ આ શિવસ્વામી હાય. ] આ ઉપરાંત નીચેનાં પાત્રા પણ છે :
एष सौराष्ट्रकः शककुमारो जयन्तक इमां घटदासीं बर्बरिकायामनुरक्तः । किञ्च तावदनेनैतस्मात् सर्ववेश्यापत्तनाशवद्वेश बर्बर्या गुणवत्वमवलोकितम् ।
किञ्च तावत् —
अधिदेवतेव तमसः कृष्णाशुक्ला द्विजेषु चाक्ष्णोश्च असकलशशाङ्कलेख्नेव शर्वरी बर्बरी भाति ॥१०१॥
अथवा सौराष्ट्रका वानरा बर्बरा इत्येको राशिः મિત્રશ્ચર્યમ્ ॥ તથા ટ્વિ— धवलप्रतिमायामपि 'बर्बयां रक्तचक्षुषो ह्यस्य । અરુસતષાય દૃષ્ટ ગોટ્નાપીય તમિલેવ ||૧૦૧|| तदलमयमस्य पन्थाः ।
આ જ ભાણુમાં અપરાન્તના એક ઇન્દ્રસ્વામીનું પાત્ર પણ સૂચક છે. પણ લગભગ બધાં જ પુરુષ પાત્રાનાં નામ (વેશ્યાનાં પાત્રાને આપણે છોડી દઇએ કેમ કે સદંભવ છે કે તે નામ આ ભવાઈ અંગે ઉપજાવી કાઢેલાં હાય) અહીં તેાંધવાં ઠીક થઈ પડશે.
ક્રામચાર ભાનુ, ગુપ્તલેામશ (અથવા રામશ) અને તેના મિત્ર મહેશ્વરદત્ત, પ્રાવિવાક (ન્યાયાધીશ) અને અમાત્ય વિષ્ણુદાસ (આ વ્યક્તિ સંભવ છે કે પત્રતંત્રના કર્તા અથવા કૌટિલ્યના અર્થશાસ્ત્રના
વ”માન સ્વરૂપના કર્તા હાય), શૈખ્ય આય રક્ષિત નામના કવિ જે પેાતાની કવિતાઓ કાશી અને કાશલમાં તેમ જ ગગ અને નિષાદ લેાકેામાં વેચે છે, ( શૈખ્ય=શિષ્ઠજનપદના ). દાશેરક અવર્મા ( આ સાહિત્યકાર, કવિ, સંભવ છે કે કાલિદાસ હેય કાલિદાસના દશાર અથવા દશાણુ સાથેના ઘનિષ્ટ સંબંધનું અનુમાન ડૉ. હરપ્રસાદ શાસ્ત્રી વગેરેએ કરેલું જ છે). આવન્તિક સ્કન્દસ્વામી, બાલ્હીક
For Personal & Private Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
બાપ બાલ્હીક પુત્ર, કૌશિક સિંહવર્મા જે રાજાને હસ્તિ અને બધા વિના સરદાર ભટિ જીમૂત જેના સાવકે ભાઈ છે, આર્યધટક જે પોતે દૂણ નથી પ્રમુખપદે વિટની પરિષદ ભરવામાં આવે છે, અને આ પણું દૂણ જે વેબ પહેરે છે, સેનાપતિ સેનકને શાર્દૂલવર્માને પુત્ર વરાહદાહ જેની પ્રિયતમા યાવની
પુત્ર ભદિ મધવર્મા, ભદ્રાયુધ મહાપ્રતીહાર (જેના ગણિકા કપૂરતૂરિષ્ઠા છે અને જે પિતે માલવને વિષે આગળ ચર્ચા કરી છે), એક બૌદ્ધ ડિડિ હોય એમ લાગે છે. (Dandy અથવા દાંડ) નિરપેક્ષ, દશેરક યુવરાજ આ ભાણના અન્તભાગમાં કવિને ફક્ત આટલો ગુસકલ (ઉપગુપ્ત?) ચિત્રકલાવિદ શિવસ્વામી જ પરિચય મળે છે–“તિ રીવ્યર્ચ વિશ્વેશ્વરપ્રતીહાર વનપાલ, Íરકને તૌકિકિ () સૂર્યનાગ, ફત્તપુત્રી કાર્યક્રયાવિહ્ય કૃતિઃ તારતમ્ નામ બલદર્શિક સ્કન્દકીર્તિ, મૌદૂગલ પારશવ હરિદન્ત, માન: સમાપ્ત . વિદર્ભના તલવર હરિશ જે એક અદ્ધિ કાર્ણાયસ - આ ચારે ભાણ ફક્ત એક જ હસ્તલિખિત પહેરે છે, અને દાક્ષિણથી વટલાયેલા કરે છે, ગ્રન્થ ઉપરથી છપાયેલાં છે, એની બીજી પ્રતાની વેશ્યાધ્યક્ષ પ્રતીહાર દ્રૌલિક, લાટને વિખ્યાત વિટ હયાતી વિષે કઈ માહિતી નથી. ગુજરાતના ભદિ રવિદત્ત, દક્ષિણને કવિ આર્યક, ગાધારને ભંડારમાં જડી આવે તે બહુ અગત્યની થઈ પડશે.
રાજકીય નેધ
દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક બ્રિટનની ચૂંટણી
કરવાના હેતુથી એ સરકારે તે અંગે હિંમતભર્યું" - બ્રિટનની છેલલા ચૂંટણીનું પરિણામ ધાર્યા પગલું ભર્યું અને પ્રજાને મફત દવાદારૂ અને દાતરી પ્રમાણે આવ્યું છે. રૂઢિચુસ્તોએ બહુમતી મેળવી છે, સલાહ આપવાની યોજના હાથ ધરી. એકંદરે એટલું જ નહિ પણ તેમની સંખ્યામાં પહેલાં કરતાં બ્રિટનના ઉદ્યોગોમાંથી ૨૦%, જેટલા ઉદ્યોગોને વધારો થયો છે અને મજુર પક્ષ નબળો પડ્યો છે. રાષ્ટ્રીયકરણ કરવામાં આવ્યું અને બાકીના ખાનગી રૂઢિચુસ્તોની સંખ્યા ૩૪૪ જેટલી છે અને મજુર લેકોને હસ્તક રહ્યા. પાંચ વર્ષના આ ગાળા બાદ પક્ષે ૨૭૭ બેઠકો મેળવી છે. બન્ને પક્ષો વચ્ચે મજુર પક્ષે ચૂંટણીને નિર્ણય કર્યો ત્યારે તેની બહુમતી આ તકાવત સારી પેઠે માટે છે. એ બતાવે છે કે થોડી ઓછી થઈ અને ત્યાર પછી ૧૯૫૧માં રૂઢિબ્રિટનની પ્રજાએ છેલ્લા ચાર-પાંચ વર્ષો દરમિયાન ચુસ્ત ચૂંટાઈ આવ્યા. પ્રજામાં પ્રિય થઈ પડે તેવી રૂઢિચુસ્તોએ અપનાવેલી નીતિને ટેકો આપે છે. નીતિ અનુસરવા છતાં મજુર પક્ષ આમ ઉત્તરોત્તર ૧૯૪૫માં જે પ્રજાએ મોટી બહુમતીથી મજર નબળો પડતો ગયો તેનું કારણ શું? આ પક્ષને પક્ષને સત્તા ઉપર ચૂંટેલો તે જ પ્રજા આજે એક ઉત્તર એ છે કે મજુર પક્ષે તેની સમાજવાદની રૂઢિચુસ્તને ચૂંટે છે એ સહેજ નવાઈ જેવું લાગે નીતિ અનુસરવામાં પૂરી હિંમત બતાવી નહિ. છે. રૂઢિચુસ્તની આ છતનાં કારણો તપાસવાને ૧૯૫૦માં તેની પાસે સમાજવાદને બીજી કોઈ થડે પ્રયત્ન કરીએ.
કાર્યક્રમ હતો નહિ. તે સાથે તેની પરદેશનીતિમાં તે - સૌ પ્રથમ તે એ કે ૧૯૪૫ થી ૧૯૫૦ ના ઉત્તરોત્તર અમેરિકાની નેતાગીરી સ્વીકારતે ગયે. ગાળામાં મજર પક્ષ સત્તા ઉપર રહ્યો તે દરમિયાન મજુર પક્ષની પરદેશનીતિ કેટલાક પ્રસંગોએ તો તેણે તેની જાહેર કરેલી નીતિ પ્રમાણે કેટલાક ઉદ્યો. રૂઢિચુસ્તોને પણ શરમાવે તેવી હતી. આફ્રિકા, ગાનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું. પ્રજાની તંદુરસ્તીમાં સુધારા મલાયા, જર્મની વગેરે પ્રશ્નોમાં તેણે મને કમને પણ
Jain Education Intomational
For Personal Private Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમેરિકાની નીતિ અપનાવી. પૅલેસ્ટાઇનમાં પણ એ જ નીતિનું પુનરાવતČન થયું. ઉત્તર આટલાન્ટિક કરારા, યુરોપીય કરારા વગેરે મજૂર પક્ષના જ નિચા હતા. બ્રિટનની આર્થિક સમસ્યા પણ એટલી જ વિકટ રહી. ખાસ કરીને શસ્ત્રીકરણના પ્રશ્ન ઉપર મજુર પક્ષમાં ગંભીર ફાટફૂટ પડી અને પક્ષ વધારે નબળા પડ્યો.
આ પરિસ્થિતિમાં રૂઢિચુસ્તા સત્તા ઉપર આવ્યા અને તેમણે મજૂર પક્ષની મેાટા ભાગની નીતિ સ્વીકારી. મજૂર પક્ષના રાષ્ટ્રીયકરણના કાર્યક્રમમાં તેમણે એક જ ફેરફાર કર્યાં. લાખડના ઉદ્યોગનું તેમણે બિનરાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું'' અને દાક્તરી યોજનામાં થાડા પૈસા લેવાનું ઠરાવ્યું, આ સિવાય તેમણે મજૂર પક્ષે સ્વીકારેલી નીતિ જ અપનાવી. પરદેશનીતિમાં પણ તેમને ફેરફાર કરવાની જરૂર રહી નહિ. આર્થિક દૃષ્ટિએ બ્રિટનની સ્થિતિ થાડીઘણી સુધરેલી અને રૂઢિચુસ્તાના અમલ દરમિયાન તેમાં ખાસ નોંધપાત્ર ફેરફાર થયા નહિ. મજૂર પક્ષે લેહિતેચ્છુ રાજ્યના સિદ્ધાન્ત સ્વીકારેલા અને તે પ્રમાણે તેની નીતિ ધડેલો. રૂઢિચુસ્તોએ આ નીતિના અસ્વીકાર કર્યાં હાત તા તે લેાકેામાં અપ્રિય થઈ પડત; પણ તેમ ન કરતાં તેમણે મજૂર પક્ષે કરેલા સુધારા સ્વીકારી લીધા અને લેાકેાનાં મન જીત્યાં.
ચુસ્ત પક્ષની છતમાં સૌથી મોટા ભાગ" ભજવ્યા છે. કદાચ એમ કહી શકાય કે રૂઢિચુસ્તાની છત તેમની લાકપ્રિયતામાં વધારા ન સૂચવતી હોય તેા તે મજૂર પક્ષની નબળાઈ તા જરૂરી સૂચવે છે અને
રાજકીય નોંધ : : ૧૯૧
મજૂર પક્ષની નબળાઈનું મુખ્ય કારણ તેની ચાસ નીતિના અભાવ છે. રૂઢિચુસ્તોએ પ્રજાને જે વચના આપ્યાં, શાન્તિ સ્થાપવાની જે વાતે કરી તેનાથી આગળ જઈ રાષ્ટ્રીયકરણ કરવાની કે નિઃશસ્ત્રીકરણમાં હિંમતપૂર્વક પગલાં ભરત્રાની જાહેરાત મજૂર પક્ષ કરી શકયો નિહ. કહેવું મુશ્કેલ છે પણ મજૂર પક્ષ છે તેનાથી વધારે સમાજવાદી' બનવાની હિંમત બતાવી શકયો હોત તેા કદાચ પ્રજાના માનસને સ્પર્શી શકયો હોત.
૧૯૪૫માં યુદ્ધ પૂરું થયું તેને આજે બરાબર દસ વષઁ થયું. આ દસ વર્ષ' દરમિયાન રાજકારણુંમાં અનેક પલટા આવી ગયા છે, જેમાં કેટલીક વાર તા યુદ્ઘની શકયતા પણ ખૂબ વધેલી. યુદ્ધ પછીનાં વર્ષોંની તંગદિલી કારિયાના યુદ્ધ દરમિયાન તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલી પણ તેમાં યુદ્ધવિરામ આવ્યા પછીનાં વર્ષોમાં વાતાવરણમાં હળવાશ આવી છે. ખાસ કરીને ૧૯૫૪માં જીનિવા પરિષદ મળી તે પછીથી શાન્તિની સ્થાપના થઈ છે અને તંગદિલી દૂર થઈ છે.
છેલ્લાં એક બે વર્ષ દરમિયાન મજુર પક્ષમાં જર્મનીના શસ્ત્રીકરણ અંગે માટી ફાટફૂટ પડી અને પક્ષના સભ્યા ઍટલી અને મેવાનના જૂથમાં વહેંચાઈ ગયા. આ ફાટફૂટ મજૂર પક્ષને આકરી પડી છે. આ જ દિવસેા દરમિયાન અને પછી પૂર્વ અને પશ્ચિમના ચાર માંધાતાઓની પરિષદની વાત કંઈક ચોક્કસ બની. શાન્તિ ઇચ્છતી બ્રિટિશ પ્રજા ઉપર આ વાતની અસર થઈ અને રૂઢિચુસ્ત પક્ષની લાકપ્રિયતા વધી. આ એક હકીકતે જ ક્રદાચ રૂઢિ-અસર શાન્તિને દૃઢ બનાવવામાં ખૂબ ઉપકારક નીવડી છે. તાટસ્થ્યને સિદ્ધાન્ત હિન્દુ તેની પરદેશ નીતિના મુખ્ય સ્થંભ તરીકે સ્વીકાર્યાં ત્યાર પછી એશિયાના અન્ય દેશેાએ પણ તેને સ્વીકાર્યાં. કાલમ્મા પરિષદ, એશિયા પરિષદ, બાર્ન્ડંગ પરિષદ અને
આ તંગદિલી દૂર થઈ તેની પાછળ એ કારણેાએ ભાગ ભજવ્યેા છે. એક છે સહઅસ્તિત્વના સિદ્ધાન્ત અને બીજો છે વિસ્તૃત બનતા જતા તાટસ્થ્યને પ્રદેશ. આ બન્ને સિદ્ધાન્તા આમ એકખીજાથી સ્વતંત્ર લાગે છે પરંતુ રાજકારણમાં તેમની સંયુક્ત
આ ચૂંટણી પછી એક આશ્વાસન રહેતું હોય તો એ કે બહુમતીથી સત્તા ઉપર આવ્યા છતાં રૂઢિચુસ્ત મજૂર પક્ષે કરેલા ફેરફારો ને અડકવાની હિ'મત કરી શકે તેમ નથી. ત્યાંના સમાજમાં અને પ્રજામાનસમાં તે ધર કરી ગયા છે અને તેમાં હવે ફેરફારની શકયતા નથી. આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણ (૧૯૫૫–૧૯૫૫)
For Personal & Private Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ : : બુદ્ધિપ્રકાશ એશિયાઈ નેતાઓની અંદરઅંદરની મંત્રણાઓને આજે ૧૯૫૫ માં પરિસ્થિતિમાં ખૂબ સારે પલટે પરિણામે તાટસ્થને વિસ્તાર વધતો ગયો. પૂર્વ આવ્યું હોય તેમ લાગે છે. સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘને દસ અને પશ્ચિમના દેશની લશ્કરી સમજતીઓ સામે વર્ષ પૂરાં થાય છે અને ફરીને બધા સભ્યરાષ્ટ્ર તેની એશિયાનો આ પ્રતિકાર હતે. પૂર્વ કે પશ્ચિમમથી ઉજવણી કરી રહ્યાં છે. પશ્ચિમ અને પૂર્વ યુરોપ કોઈની પણ સાથે જોડાયા સિવાયની સ્વતંત્ર નીતિના વચ્ચેના પ્રશ્નો, ચીનને પ્રશ્ન, દૂર પૂર્વના પ્રશ્નો વગેરેને મૂળમાં શાન્તિપ્રિયતા હતી. યુદ્ધોત્તર વર્ષોમાં સ્થિત ઉકેલ શક્ય બનતો જાય છે, ચીનને સંયુક્ત રાષ્ટ્રએશિયાને યુદ્ધ કઈ રીતે માન્ય નહોતું. તેના પિતાના સંધમાં થોડા વખતમાં સ્થાન મળશે તેમ લાગે છે; નવસર્જનમાં તેને શાન્તિની જરૂર હતી. હિદ ઉપરાંત રશિયા અને યુગોસ્લાવિયા વચ્ચેના મતભેદો દૂર થયા બ્રહ્મદેશ, લંકા અને મધ્યપૂર્વના દેશો સહેલાઈથી છે; જાપાન અને રશિયાએ સમજુતી કરવાનો નિર્ણય લશ્કરી કરાર કરવા તૈયાર નહતા. સંયુક્ત રાષ્ટ્રના લીધે છે. આ રીતે યુદ્ધની બીક ખૂબ ઘટી છે અને સંધમાં પણ એશિયા અને આફ્રિકાના દેશોએ પિતાનું રાજકારણમાં એક જાતની પ્રસન્નતા આવવી શરૂ સ્વતંત્ર જુથ રચ્યું જે દરેક પ્રશ્નને પિતાની થઈ છે. દષ્ટિએ જોતું. પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે યુદ્ધ અનિવાર્ય નથી
પર્યુગીઝ વસાહતો એ વિચાર ઉપર સહઅસ્તિત્વને સિદ્ધાન્ત રચાય છે.
આ વસાહતોમાં ચાલી રહેલી દમનનીતિ જોતાં પર્વ અને પશ્ચિમની વચ્ચે તટસ્થ રહેવાને નિર્ણય લાગે છે કે હવે આપણી ધીરજને પણ હદ આવવી
યા દેશ માટે સહઅસ્તિત્વ સહેલાઈથી સ્વીકાર્યું જોઈએ. માત્ર એ વસાહતોના જ રહીશે સત્યાગ્રહમાં બન્યું. કારણ કે તેનાથી શાન્તિ વધારે દઢ બની જોડાઈ શકે અને હિન્દીએ નહિ એ આપણી શકે તેમ હતું. આ રીતે સહઅસ્તિત્વના સિદ્ધાન્ત સંવાળ નીતિ
સુંવાળી નીતિને આપણે હવે ત્યાગ કરવો જોઈએ.
છે તે તટસ્થ રહેવા ઇચછતા દેશ ઉપર સૌથી વધારે અસર ગોવા, દીવ અને દમણું સ્વતંત્ર થશે ત્યારે હિન્દ કરી. પંચશીલના સિદ્ધાન્તો પણ એ જ વિચાર સાથે જોડાવાના છે તેમાં કંઈ શંકા નથી, તે માંથી ઉદભવ્યા. આ રીતે છેલ્લાં બે વર્ષ દરમિયાન હિન્દનાં જ અવિભાજય અંગે છે એ જે સ્વીકારશાન્તિ માટેના આગ્રહે વધુ ચોક્કસ રૂ૫ લીધું, ચીન, વામાં આવે તે પછી તેમાં હિન્દીઓ ભાગ લે તો હિન્ડ બ્રહ્મદેશ, યુગોસ્લાવિયા, મધ્યપૂર્વના કેટલાક તેમાં શી નવાઈ? આપણે લશ્કરી પગલાં ભલે ન દેશ અને છેવટે રશિયાએ આ સિદ્ધાન્તોને સ્વીકારવાની લઈએ પણ ન્યાય આપણુ પક્ષે છે એની દુનિયાને તૈયારી બતાવી.
પૂરી ખાતરી કરાવીને હિન્દીઓને સત્યાગ્રહમાં ભાગ • છેલ્લાં દસ વર્ષમાં તંગદિલી, યુદ્ધ (કરિયા, લેવાની છુટ અપાય તે ઈષ્ટ છે.' અત્યારની પરિદિધીચીન વગેરેમાં) અને છેવટે શાન્તિ અને સ્થિતિને અંત આવો જ જોઈએ. સહઅસ્તિત્વ એમ ઉત્તરોત્તર પલટા આવ્યા છે. ૧૨-૬-'૫૫
For Personal & Private Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
અખબારી યાદી જના ભાવનગર સમિતિ રાજયના વખતથી શરૂ થયેલ ગ્રંથેતેજક ફંડ'ની વ્યવસ્થા સૌરાષ્ટ્ર સરકાર તરફથી નિયુક્ત થયેલ સમિતિ દ્વારા કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. આથી સૌરાષ્ટ્રને લગતા, અથવા સંબંધ ધરાવતા ઈતિહાસ, પુરાતત્વ, ભૂસ્તર વિદ્યા, જીવનચરિત્રો, સાહિત્ય, લલિતકળા, વિજ્ઞાન અને તેને લગતા બીજા વિષયના પ્રગટ અને અપ્રગટ ગ્રંથ માટે આર્થિક સહાય લેવા ઈચ્છતા હોય તેવા લેખકોએ પિતાનાં પુસ્તકો અપ્રગટ થયેલ હોય તે તેની બે હસ્તલિખિત પ્રતે અને જે પ્રગટ થયેલ હોય તો છાપેલ પુસ્તકોની પીચ નો અરજી સાથે વિદ્યાધિકારી, સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય, રાજકેટના સરનામે રજિસ્ટર્ડ પોસ્ટથી મોડામાં મોડી તા. ૨૨-૧૦-૫૫ સુધી મળે તેમ મોકલવી.
કોઈ પણ ધંધાદારી પ્રકાશક, મંડળ કે સંસ્થાને આ ફંડમાંથી મદદ મળી શકશે નહિ.
સહી : દાદરલાલ શર્મા
વિદ્યાધિકારી, સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય
સાભાર સ્વીકાર
૧૦૦. બેકિરતાર: ૧૦૧. શીલ અને સદાચારઃ સહકારી પ્રકાશન લિ. મુંબઈ કિં. ૧-૦-૦. ૧૧૩. લેટ, મુકુલભાઈ કલાથી ૧૦૨. અમૂહજીવન અને अखिल भारत खादी और ग्रामोद्योग मंडल છાત્રાલય : લે. શિવાભાઈ ગોકળભાઈ પટેલ, ૧૦૩. | વાર્ષિક વિલ ૧૫૩-૫૪ પ્ર. સ્ટેટસ પીપલ ગાંધીજીના પાવન પ્રસંગે : લે લલુભાઈ મકનજી ! પ્રેસ-મુંબઈ કિ. ૧-૦-૦, ૧૧૪, ગુજરાતી ગેય કવિતા પ્રકાશક-ગુજરાત વિદ્યાપીઠ- અમદાવાદ કિં૦ અનુક્રમે
લે. રમણલાલ છોટાલાલ મહેતા; પ્ર, ગજાનન વિ. ૧-૦-૦, ૦-૬-૦, ૧-૦-૦ અને ૦-૬-૦. ૧૦૪,
જોષી-અમદાવાદ-૪ કિ. ૩-૦-૦. ૧૧૫. રેડિયો Journal of the M. N. College Feb. 1955; સંચાલન: સં. ગુણવંત મ. જોષી; પ્ર. શિશુવિહાર by G. N. Dike, Visnagar. ૧૦૫. વસન્ત–વુ
કૃષ્ણનગર, ભાવનગર, કિં. ૦-૮-૦, ૧૧૬. સમાધાન એજ્યુકેશન હાઈસ્કૂલ વાર્ષિક-૧૫ અમદાવાદ.
(શ્રીકૃષ્ણવિષ્ટિ): લે. ઉમેશ કવિ પ્ર. લેખક–૧૭૬૩ 10६. श्री हरिराय वाङ्मुक्तावली मा १: ।
કૃષ્ણનગર–ભાવનગર કિં. નથી. ૧૧૭, અજબકુમારી સં. કે. કા. શાસ્ત્રી અને ના કા. બાંભણિયા; બ. ક. | લેર મૂળશંકર હરિનંદ મૂળાણી; ૧૧૮, ગુજરાતી પુષ્ટિમાર્ગીય પુસ્તકાલય ૨ ૮-૦., ૧૦૭. મહા નાટયશતાબ્દી મહોત્સવ અમારકગ્રંથ ૧૧૯. પચ્ચીસી : લે, દિનુભાઈ જેવી; ૧૦૮. મગરૂર ગુજરાતી નાટયની ફાઈલ પુ. ૧લું: ભેટ આપનાર મંદાકિની : લેશ્રી. રમણલાલ નાનાલાલ શાહ; ૧૦૯.
ગુજરાતી નાટક મંડળ-મુંબઈ. દરેકની ૧-૪-૦, નથી સૂરજ બજાવે: લે. શ્રી. માહિતીચંદ્ર; પ્ર. અનડા
અને ૧૦-૦-૦. ૧૨૦. જી. બકૃષ્ણલાલ મ. ઝવેરી બુક પે, અમદાવાદ; કિં. અનુક્રમે ૧-૧૨-૦, ૦-૮-૦
લેખસંગ્રહ ભા. ૨ : સં. શંકર પ્રસાદ છગનલાલ રાવળ, અને ૧-૫-૦. ૧૦. વારસદાર : લે. ભ. હી. પ્ર ક. ફાર્બસ ગુજરાતી સભા-મુંબઈ ૪; કિ.૪-૦-૦ ભૂખણવાળા; ૧. સ્વ. સર લલુભાઈ શામળદાસ
૧૨. આ ત્મકથા - જીવન વિકાસ ભા. ૧: લે. ઇન્દુલાલ લેધનસુખલાલ ક. મહેતા; પ્ર. એન. એમ. કનૈયાલાલ યાજ્ઞિક, પ્ર. લેખક, વાત્રક ખેડૂત વિધાલયત્રિપાઠી લિ. મુંબઈ ૧-૦ -૦ અને ૨-૦-૦ ૧૨. મહેમદાવાદ. કિં. ૪-૦-૦ ૧૨૨. ઝુમખડું: લે. ડે. All India Khadi and village Industries એમ. એ. સુરૈયા-મુંબઈ કિ. ૫-૦-૦૦ Board Annual Report 1953–54. પ્ર. |
For Personal & Private Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________ રજિ૦ નં. બી. પ૭૩૪ શો ચમત્કાર ન થાય ? ‘ઇસુનું અનુકરણ ' એ ગ્રંથમાં એક અત્યંત અર્થવાહી વચન છે ? " માણસમાત્ર શાંતિ ઈચ્છે છે, પણ જે વસ્તુઓ શાંતિ સ્થાપવામાં મદદગાર છે તે તે કોઈ વિરલા જ ઇરછે છે.'' સ મ્રાજ્યના ત્યાગ, આર્થિક રાષ્ટ્રવાદની નીતિને ય ગ, જાતીય સમાનતા ને સ્વત ત્રતા તથા વિશ્વ કુટુંબ પ્રત્યેની નિષ્ઠાના પાયા પર જમતની પુનર્ધટના, એટલું થાય તો જ શાંતિની સ્થાપના શકન્ય બને. પણ શાંતિની એ કિંમત આપવા આપણે તૈયાર નથી. ઉપર કહી તે વાત સાવ સાદીસુતરી છે, પણું સમગ્ર માનવે જાતિને ગળે તે ઊતરવા માટે માનસિક અને નતિક ક્રાંતિ જરૂરની છે. શાંતિ માગે છે ક્રાંતિકારી ધગશ નવી સાદાઈ, ને નવો ત્યાગમાગ. માણસ પોતાની અનર્ગળ વાસનાઓને જીતે તે આ મને વિજય તેના બીજા સંબંધમાં પણ દેખાઈ આવે. ઈસવી સન પૂર્વે ત્રીજા સૈકામાં અશોકને વારસામાં જે સામ્રાજય મળેલું તે આજના બ્રિટિશ હિંદ કરતાંયે વિશાળ હતું જુવાનીમાં જ તેણે શુરા સુભટ અને સેનાપતિ તરીકે નામના મેળવી હતી. યુદ્ધથી થતી ખુવારી અને પ્રાણહાનિ જોઈને તેને હૃદય પશ્ચાત્તાપથી પ્રજળી ઊઠયું', તે પછી તેણે અહિંસાનો માગ* લીધે ને તે બુદ્ધિના ઉત્સાહી ઉપાસક બન્યા. તેના હૃદયપલટાનું વર્ણન તેના પોતાના શબ્દોમાં આપી શકાય એમ છે, કેમકે એ વર્ણન તેણે પોતાના વિશાળ સામ્રાજયમાં અનેક ઠેકાણે ખડકો ને સ્તંભે પર કોતરાવ્યું છે. કલિંગ દેશ પર તેણે કરેલી ચડાઈમાં હજારો માણસને સંહાર થયો અને નિઃશસ્ત્ર પ્રજાને પારાવાર હાનિ વેઠવી પડી, તે જોઇ પોતાને થયેલા મમ ભેદી દુઃખનું વર્ણન તેણે એક શિલાલેખમાં કર્યું છે : આના સામા કે હજાર મા ભાગ જેટલા માણસોની પણ એવી જ દશા હવે પછી થશે તે તેથી દેવના પ્રિય પ્રિયદર્શીને પારાવાર દુઃખ થશે. તે હવે માને છે કે કોઈ માણસ તેને ઈજા કરે તો પણ તેણે ધીરજ રાખીને સહન કરી શકાય એટલી હદ સુધી, તે સહન કરી લેવી જોઈએ.' અહીં આ પણે એવા એક સમ્રાટનું દર્શન કરીએ છીએ જેણે પોતાના સામ્રાજયભને માટે પશ્ચાત્તાપ કર્યો હતા; એટલું જ નહિ પણ ભાવી પ્રજાને બોધ મળે તે માટે એ પશ્ચાત્તા પની ભાવનાને પાષાણ માં કેતરાવી રાખી હતી. વિજ્ઞાન અને યંત્ર લડાયક સીઝરો અને જુલમગાર તૈમૂરોના હાથમાં છે તેને બદલે બીજા જ માણસોના હાથમાં આવે, અને દરેક સમાજમાં એવાં સ્ત્રીપુરુષે પુરતી સંખ્યામાં નીકળી આવે, જેઓ ધર્મ અને રાજકાજના આંધળt ઝનૂન વિનાનાં હોય, જેઓ દરેક પ્રકારના માનસિક ને નૈતિક જુલમનો સામનો કરવા કટિબદ્ધ હોય, અને જેઓ સંકુચિત રાષ્ટ્રીય ભાવનાને બદલે વિશાળ વિશ્વકુટુંબની ભાવના ખીલવે - આ સુદિન ઊગે તો જગતમાં શા ચમત્કાર થવે બાકી રહે ? ‘હિંદુ ધર્મ' માંથી]. - શ્રી રાધાકૃષથુન in Education Interational For Personal only