Buddhiprabha 1909 05 SrNo 02

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522002/1

Page #1

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક બેડિંગના હિતાર્થે પ્રકટથતુ,
બુદ્ધિપ્રભા
(THE LIGHT OF REASON.)
सर्व परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् ।। एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥ १ ॥ नाहं पुटुलभावानां कर्ता कारयिता न च ।। नानुमन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ॥२॥
વર્ષ ૧ લુ.
અકરજો.
ન વિષય
424
તા. ૧૫ મી મે ૧૯૦૯
પ્રકટ કતા.
અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ. વિષયા નુમણિકા પુ વિષય
૧ .ભશક્તિ ખીલવવી. ..૩૩૬ જીવદયા
૨ શ્રી ગુરૂભેધ.
૩ આત્મશ્રદ્ધા.
8 Ele....
૫.
Reg. No. B. 86.
...
...
****
૭ મેાડીંગ પ્રકષ્ણુ.
૮ યેાગસાર...
પૃષ્ઠ
પર
...પ્
. ૧-૪
૪૪
૯. અથ શ્રી સામ સાભાગ્ય કાજ્યના ગુજરાતી ભાષાંતરના
- ૪૯ સંબંધમાં કેટલાક વિચાર...૬૧
વ્યવસ્થાપક
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક બેડિંગ. નાગારીસરાહ–અમદાવાદ.
વાર્ષિક લવાજમ પાટેજ સાથે રૂ. ૧-૪-૦, સ્થાનિક ૧-૦-2 અદાવાદ · સવિજય ” પ્રેસમાં ગીરધરલાલ દ્વભચ દે છાપ્યું.
P

Page #2

લેખકા અને ગ્રાહકેાને સૂચના.
૧. જૈનશૈલીને અનુસરી લખેલા તત્ત્વોાધ, અધ્યાત્મધ્યેાધ, યોગવિષય, અને જૈન સમાજની વ્યવહારિક ઉન્નતિ થાય તેવા વિષયેાને આ માસિકમાં સ્થાન આપવામાં આવશે. માટે લેખકોએ તેવાજ લેખેા આ માસિકના ત ત્રી ઉપર મેાકલી આપવા.
૨ કોઈ પણુ અંગત વિષય અથવા જેથી કામમાં કુસ પ વધે તેવેા કાઇ પણ લેખ આ માસિકમાં દાખલ કરવામાં આવશે નહિ.
૩ જે માસમાં લેખ દાખલ કરવા હોય તે માસની ૧ લી તારીખ અ ગાઉ તે લેખ મળવા જોઇએ.
૪. લેખા અથવા માસિકના લખાણુ સંબંધી સધળા પત્રવ્યવહાર તંત્રીના સરનામે કરવા. તંત્રી “ બુદ્ધિપ્રભા ”—રતન પાળ, અમદાવાદ એમ શરનામું કરવુ.
,,
૫. માસિકની વ્યવસ્થા સબંધી અથવા લવાજમ સંબંધીનેા પત્ર વ્ય વહાર વ્યવસ્થાપકને નામે કરવા. વ્યવસ્થાપક “ બુદ્ધિપ્રભા ” નાગારી સરાહ, અમદાવાદ, એમ શરનામુ કરવુ.
૬. ર્ડિંગને નુકશાન ન થાય, તે માટે અગાઉથી ગ્રાહકા કરી આ માસિક પ્રકટ કર્યું છે. વળી જે લેાકેાને આવા કામને ઉત્તેજન આપનારા યાગ્ય સગૃહસ્થા ધારી આ માસિક માકલાવેલ છે, તેઆએ અંક રાખવાની ના મરજી હોય તેા પ્રથમથીજ કાથી ના લખી જણાવી.
પશુ કેટલાક અંક રાખ્યા પછી ના લખી આ બેડિંગના હિતાર્થે પ્રકટ થતા માસિકને નાહક નુકશાનમાં ન નાંખવું. ગ્રાહકતી સંખ્યા વધે તેમાં વિશેષ સુધારા કરવામાં આવશે.
લી. અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડલ.
શાકજનક મરણુ,
આ ખેડીંગના વિદ્યાર્થી મહેતા માઢનલાલ માધવલાલ જે વડાલીના રહે. વાશી હતા તથા અંગ્રેજી સાતમા ધોરણમાં અભ્યાસ કરતા હતા અને એક સારા લેખક અને વકતા હતા અને જે આગળ ઉપર એક વિદ્વાન નીકળી આવવાના સભવ હતા તે ફક્ત પાંચ સાત દિવસની તાવતી સુખ્ત બીમારી ભાગવી તા. ૭૪-૦૯ ના રાજ ગુજરી ગયા છે.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason.) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिगृहद्योतकम् ॥ सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ।। मिथ्यामार्गनिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मप्रदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिमभा' मासिकम् ।।
વર્ષ ૧ લું.
તા. ૧પ મી મે સન ૧૯૦૯
અંક ૨ જે.
આત્મશક્તિ ખીલવવી.
( વહાલા વીર જીનેશ્વર; એ રાગ.) ખરેખર શક્તિ અનતિ ચેતનની વખણાય છે, ધ્યાનથી શક્તિ અનતિ અંશ અંશ પ્રગટાય છેરે. એ ટેક. આત્મજ્ઞાનથી ધ્યાન ધરો ઘટ અનુભવ અમૃત સ્વાદ લો ઝટ, આત્માનું સુખ અનંતુ ધ્યાન વિના ન જણાય છેરે. ખરેખર. ૧ બાહ્ય દૃષ્ટિથી બાહ્ય વસે છે, આત્મ દૃષ્ટિથી માંહ્ય વસો છે, દષ્ટિ જેવી તેવા માનવ થાય છેરે.
ખરેખર. ૨ રત્નત્રયીને ધર્મ ખરે છે, અનુભવીએ મનમાંહી વળે છે, રત્નત્રયી વેણ કુલાચાર ગણાય છે.
ખરેખર. ૩ બાહ્ય ક્રિયાથી કંઈક રાશ્યા, સાધ્ય શુન્ય થઈ કંઈક માગ્યા, આત્મજ્ઞાન વણ સત્ય અરે ન ગણાય છે. ખરેખર. ૪ આત્મજ્ઞાનથી શક્તિ પ્રકાશે, આનન્દમય જીવન ઝટ ભાસે, જનપદ નિજ પદને ત્યાં ઐકય ભાવ વર્તાય છેરે. ખરેખર, ૫ જે જાણે તેને છે પ્રીતિ, આત્મજ્ઞાનથી જાય અનીતિ, બુદ્ધિસાગર શાશ્વત શિવ સુખમાં મલકાય છે. ખરેખર. ૬

Page #4

૩૪
શ્રીગુરુએાધ.
(લેખક, મુનિ શ્રી બુદ્ધિસાગરજી: )
વિદ્યાગુરુનો વિનય.
સાં
સારિક વ્યાપાર કેળવણી આપનાર, અનેક પ્રકારની ભાષા શીખવનાર, યુદ્ધ કેળવણી આપનાર, અનેક શિલ્પ કેળવણી આપનાર વિદ્યાનુપ કહેવાય છે. વિદ્યાગુરૂને યથાયેગ્ય વિનય કરવાથી વિદ્યાગુરૂ પ્રસન્ન થાય છે, અને તેથી વિદ્યાગુરૂ કાળથી અભ્યાસ એવી રીતે કરાવે છે કે, તેથી વિનેય ( શિષ્ય ) અલ્પકાળમાં તે તે વસ્તુની સિદ્ધિ કરી શકે છે. વિદ્યાગુરૂ ઉપર પ્રેમતથા ઉપકારની દૃષ્ટિથી જોવુ જોઇએ. વિદ્યાગુરૂને વિનય કરવાથી અનેક મ નુષ્યો ઇચ્છિત સિદ્ધિને પામ્યા છે. વિદ્યાગુરૂની સાથે પ્રેમથી સંભાષણ કરવુ, વિદ્યાગુરૂને દુ:ખ પડે ત્યારે ઉપકાર કરવા ચુકવુ નહિ. વિદ્યાગુરૂના ખાધ લક્ષદેષ્ઠ સાંભળવા, વિદ્યાગુરૂને નમસ્કાર કરવે, જેટલી વિદ્યાગુરૂ ઉપર પ્રીતિ હાય છે, તેટલી વિદ્યાને શિષ્યપ્રાપ્ત કરે છે. કેટલાક શિષ્યા એમ સમજે છે કે, વિદ્યાગુરૂ ધન લેઇ ભણાવે છે તે, અમારે શા માટે વિનય કરવા જોઇએ ? કિંતુ તે સમજશે તેા માલુમ પડશે કે ગમે તેટલું ધન આપે તે પણુ વિનય વિતા વિદ્યાની પ્રાપ્તિ થતી નથી. વિનયથી વિદ્યાની પ્રાપ્તિ યાય છે. તે વિદ્યાનુ ફળ બેસે છે. વિદ્યાગુરૂને કનડીને જે ભવ્યેા વિદ્યાની પ્રાપ્તિ ઇચ્છે છે તે જીવા કાચીકેરીને ઘેળીને રસપીવા ખરેખર કરે છે. વિનયધરીને વશ કરે છે, તે પછી વિદ્યાગુરૂ સંતુષ્ટ થાય એમાં કઇ આશ્ચર્ય નથી. કેટલાક શિષ્યા સ્વાર્થ સરે, તાવત્ વિદ્યાગુરૂને ઉપર ઉપરથી વિનય સાચવે છે. તેઓએ સમજવુ જોઇએ કે તેમ કરવાથી ઉચ્ચકોટીમાં પ્રવેશ યતે નથી. આત્મા ભવિષ્યનાં ઉચ્ચકાર્યો કરી શકતેા નથી. કાર્ય સિદ્ધિ થયા બાદ પણ વિદ્યાગુરૂનુ· યથાશક્તિ પ્રસંગેાપાત સન્માન કરવુ.
વિદ્યાગુરુ વિનય.
પરમાર્થ સાધક ભવ્ય જીવેા ઉપકાર કરીને પ્રત્યુપકાર ને ખલા વાળેછે. વિદ્યાગુરુ કદાપિ હિત માટે ધમકાવે તાપણુ તેમને મનથી પણ ગાળ દેવી નિહ્યું.

Page #5

વિદ્યાગુના સામું ઉદ્ધતાઈથી વદવું વિશેષતઃ હાનિકારક છે. જે કોઈ ભૂલ હોય તે માટે વિદ્યાગુરુની માફી માગવી અને ફરીથી ભૂલ ન થાય તે માટે કાળજી રાખવી. વિદ્યાગુરની નિંદા કરવાથી અનેક પ્રકારનાં દુઃખ થાય છે. વિદ્યાગુરુના અવર્ણવાદ બોલ્યાથી પાપના ભોક્તા છો થાય છે. પ્રાણુતે પણ વિદ્યાગુરુના ઉપર આળ ચઢાવવું નહિ. જે જીવો વિદ્યાગુરુનું મહત્વ જાણી શકતા નથી તેમની બુદ્ધિ અલ્પ સમજવી. ગાયના દુધ સામું જોવું - ઈએ, પણ તેનો રંગ કેવો છે તે તરફ લક્ષ રાખવાથી કંઈ ફાયદો થતો નથી. તેવી રીતે મનુષ્યોએ વિદ્યાગુરુની વિદ્યા તરફ લક્ષ રાખવું જોઈએ પણ તે આવા છે, આવી જાતના છે, ઇત્યાદિ નકામી બાબતો પર લક્ષ રાખવું યોગ્ય નથી. વિદ્યાગુરુની આગળ નકામે બકબકાટ કરે નહીં. વિદ્યાગુરુમાં ક્ષમા પરોપકાર પ્રેમ વિગેરે જે કોઈ સદ્દગુણ હોય તે તરફ ધ્યાન ખેંચવું. વિદ્યાગુરુ જે શુભ શિક્ષાઓને ઉપદેશ આપે તે પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરવી. વિદ્યાગુરુ વિનયથી જે વર આપે છે, તે અવનિયથી આપનાર નથી. વિનય વિહીન વિદ્યાર્થીઓ મયુરપ્રકૃવત શોભે છે.
ભિલને વિનયથી માટીના ગુરૂએ વિદ્યા આપી. એક ભિલે વનમાં માટીને તેણુગુરુ બનાવ્યા, અને તેને વિનય કર્યો. તે વિનયથી ભિલના આભામાં ગુપ્ત રહેલી શંક્ત ખીલી નીકળી. અને તે ભિલ અજુન કરતાં પણ વિશેષ ધનુર્વિદ્યામાં કુશળ થશે.
શ્રેણીક રાજાએ વિદ્યામાટે ચંડાલને વિનય કર્યો.
શ્રી શ્રેણિક રાજાએ એક દિવસ અભયકુમાર પાસે એક ફલ ચારનાર ચંડાલને પકડી મંગાવ્યો. ચંડાલની પાસે વાડીનાં આમ્ર ફળ ડાળી નમાવી લેઈ લેવાની, તથા ઝાડની ડાળીઓ હતી ત્યાં રાખવાની, વિદ્યા હતી,
શ્રેણિક રાજાએ ચંડાલચેરને મારી નાખવાનો હુકમ કર્યો. ત્યારે અભયકુમારે કહ્યું કે ચંડાલની પાસે વિદ્યા છે, તે પ્રથમ આપ શિખીલ્યો. શ્રેણિક રાજાએ હુકમ કર્યો કે હે ચંડાલ ! તું વિદ્યા બાલ, ચંડાલ બોલવા લાગ્યો પણ
શ્રેણિકને વિદ્યા સિદ્ધ થઈ નહિ. ત્યારે બુદ્ધિનિધિ અભયકુમારે કહ્યું કે હે રાજન્ ! આપ ઉચ્ચાસન ઉપર ઉપવિષ્ટ થઈ વિદ્યા શિખવા પ્રયત્ન કરે છે, અને વિદ્યાદાતારને નીચા આસન ઉપર બેસાડ્યો છે, તેમજ હસ્તપણુ જોડી વિનય કરતા નથી તેથી શી રીતે વિદ્યા આવડી શકે ? શ્રેણિક આવું કથન સાંભળી પોતે નીચે બેઠા, અને ચંડાલને ઉચ્ચાસન પર બેસાડ્યો. બેહસ્ત જોડી વિદ્યા શિખવા લાગ્યો કે ત્વરિત વિદ્યા પ્રાપ્તિ થઈ. પશ્ચત શ્રેણિકે કહ્યું કે ચંડાલને મારી નાંખો, ત્યારે અભયકુમારે કહ્યું કે, હે રાજની એક અક્ષ

Page #6

38
રંતું જ્ઞાન કરાવે તે પણ વિદ્યાગુરુ કહેવાય તે! આ ચંડાલે તે તમને સારી વિદ્યા શિખવી, તેથી તે તમારે! તે બાબતમાં વિદ્યાગુરૂ સિદ્ધ છૂ, માટે તેને મારી નાખતાં તમને પાપ લાગે. અભયકુમારનું આવું તિવચન સાંભળી શ્રેણિક રાજાએ ચ`ડાલ વિદ્યાગુરૂને સત્કાર કર્યાં, અને તેને છોડી દીધેા. આજથી ૨૪૩૫ વર્ષ પહેલાં શ્રેણિક રાજા પૂર્વ દેશમાં રાજ્યગૃહી નગરીમાં રાજ્ય કરતા હતા. વિદ્યાગુરૂને આવી રીતે જે ભવ્યેા વિનય કરે છે, તે સંસારમાં ઉત્તમ સ્થિતિ પામી શકે છે. પેાતાના સદ્વિનયથી અન્યાના ઉપર તે સારી છાપ પાડે છે. ઝુમવુ મટ્યું જે વૈદ્ય વૈીની રીતને જે જીવા અનુસરે છે, તે ઉપકારના સ્વરૂપને જાણી શકતા નથી. પૂર્વના સમયમાં વિદ્યાગુરૂ તરફ શિષ્યા બહુ માનની લાગણીથી જોતા હતા ત્યારે તે વ્યવહારમાં ઉચ્ચ સ્થિતિ ભાગવતા હતા,
જે દેશમાં જે જ્ઞાતિમાં જે કુળમાં વિદ્યાગુરૂ પ્રતિ બહુ માન હોય છે, તે દેશ, જ્ઞાતિ, કુળ, સપર સત્તા ભાગવે છે. વિદ્યાગુરૂને આશિર્વાદ વિનય વિના મળતા નથી. કેટલાક અવિનયી વિદ્યાર્થિયા તેા વિદ્યાભ્યાસપ્રસંગમાંજ શિક્ષકની મશ્કરીયેા કરે છે અનેક પ્રકારનાં શિક્ષકના ચાળા પાડે છે; શિક્ષક જાણે એક ગધાવતરા હોય એમ જાણે છે, પણ તે યોગ્ય નથી. કેટલાક તા શિક્ષકનું પાછળ ભૃગુ ખેલે છે. આવી ખરાબ ચેષ્ટાથી તે શિક્ષક પાસેથી યથાયેાગ્યવિદ્યા ગ્રહણ કરી શકતા નથી, અને ઉલટા દુર્ગુણાનુ પાત્ર ખને છે. શિક્ષકા વિદ્યાર્થિયેતુ ભૂંડું ચિંતવે અથવા તે તેમની ઉન્નતિ થાય તેવી રીતે પ્રેમ પૂર્વક હૃદયથી વિદ્યા ન આપે તેા તેએ દેશ પાત્ર બની શકે, એ શિક્ષકોએ પણ ધ્યાનમાં રાખવુ જોઇએ. મ્હારા હૃદયમાં રહેલી સર્વ વિદ્યા શિષ્યને આપી દઉં. એવી શિક્ષકા યા પડિતા ( માસ્તરેા ) ના મનમાં સદા ભાવના રહેવી બ્લેઇએ. શિષ્યની દેશ કુળ ધન વ્યાપાર બળ સત્તાથી ઉન્નતિ સારી રીતે કરે તે શુભ શિક્ષક કહેવાય. એક પ્રસંગ વિદ્યા ગુરૂના વિનય સંબંધીનેા છે, તેાપણુ પ્રસંગે આટલુ કહી વિદ્યાગુરૂના વિનયમાં શિષ્યાએ ચિત્ત દેવું, તેમાં તેની ઉન્નતિ છે, એમ વિશેષત કહુ છુ. કેટલાક તા વિદ્યાગુરૂપાસેથી વિદ્યા લેઇ પાછા વિદ્યાગુરૂની સામા થઇ અવિનયને વધારે છે તે યાગ્ય નથી. કહ્યું છે કે.
विद्यया विनयावाप्तिः सा चैवाविनयावहा, किं कुर्वः किं प्रतिमः गरदायां स्वमातरि.
વિદ્યાથી વિનયની પ્રાપ્તિ સારી રીતે થાય છે, તેજ વિદ્યા અવિનયને

Page #7

ધારણ કરે તે પોતાની માતાજ વિષે જ્યારે પુત્રને ઝેર દે તેની પેઠ થયું ત્યાં શું કહેવું? શું જવાબ દેવો ? અફસોસ! કહ્યું છે કે –
જ્યાંથી વિદ્યા પામિયે, તેના સામે થાય, પ્રત્યનિક તે પાપિયે, મરીને દુર્ગતિ જાય. વિદ્યાગુરૂ સામાં થતાં, રહે ન જગમાં લાજ,
વિદ્યાગુરૂ વિનયે અહે; પામે સુખ સામ્રાજ્ય. ૨ વિદ્યાગુ ઉપર ઉપરથી વિનય કરો, અને અન્તરમાં કપટ રાખવું, આવા વિનયથી વિદ્યાનું સાફલ્ય થતું નથી. વિદ્યાગુરૂમાં જે જે શુભ ગુણ હોય તેની જ્યાં ત્યાં સ્તુતિ કરવી. વિદ્યાગુરૂમાં જે અપૂર્વ શક્તિ હોય, તે વિનયથી ગ્રહણ કરવી. વિદ્યાગુરૂ ક્રોધ કરે, વા મારે, તેવું અસભ્ય વર્તન ત્યજવું જેઇએ. વિદ્યાગુરૂ જે જે વિષય સારી રીતે મનન કરવાનો કહે, તે ધ્યાન દઈ મનન કરવો, અનેક પ્રકારની શિલ્પ, વ્યાપાર, ભાષાદિક વિદ્યા શિખવા માટે ઘણું વિદ્યાગુરૂઓ કરવા પડે છે. વિદ્યાગુરૂઓની સાથે યોગ્ય વિનયથી વર્તવું. વિદ્યાગુરૂ કેઈ વખત પિતાની ભૂલથી શિષ્યને ધમકાવે, તોપણ તે પ્રસંગે શિષ્ય શિક્ષકને પોતાની ભૂલનું ભાન થાય, અને વિનયનો નાશ ન થાય, તેમ મન, વાણી, કાયાનું વર્તન રાખવું. વિદ્યાગુરૂવિનય સંબંધી નીચેની કવિતાનું પુનઃ પુનઃ સ્મરણ કરવું.
છપયછંદ, વિદ્યારૂનો વિનય કરે તે વિદ્યા પામે, વિદ્યાગુરૂને વિનય કર્યાથી કીર્તિ જામે; વિદ્યાગુરૂને નમન કરીને વિદ્યા લેવી, વિદ્યાગુરૂના સામું બેલી ગાળ ના દેવી. વિદ્યાગુરૂને વિનય કરે તે ઉંચવિઘા ઝટ વરે, વશી કરણ છે વિનય જગમાં ઉચ સત્તા ધન કરે. ૧ વિદ્યાગુરૂ બહુમાન કર્યાથી જગમાં માટે, વિદ્યાગુરૂની ભક્તિ કરંતાં થાય ન ખેટે, વિદ્યાગુરૂપર રીસ કરે તે લહે ન ખ્યાતિ; વિદ્યાગુરૂ અપમાન કર્યાથી ઉચ્ચ ન જાતિ, પ્રેમભક્તિ વિનય ગે ગુરૂ કૃપાથી સુખ લહે,

Page #8

૨૮
બુદ્ધિસાગર પ્રિય વિને વિનયમાં રાચી રહે. પુત્ર પુત્રીઓ વિનય વધારે બહુ મજાને, સત્ય વિનય કરનાર જગમાં રહે ન છાને; વિદ્યાગુરૂ ઉપકાર હૃદયથી કદી ન ભૂલે, વિનય વિહીને મયુર પૃવત્ શાથી લે; ચંડાલને પણ વિનય કીધે શ્રેણિક નરપતિ સાંભળે, બુદ્ધિસાગર વિનય સે મળી મનને આમળે. ૩
વિદ્યાગુરૂના વિનયમાં અપૂર્વશકિત રહેલી છે, તે વિનય શિષ્ય જાણે છે. વિનય કદી નિષ્ફળ જતો નથી. વિનયથી આભા ઉચ્ચ થાય છે. વિદ્યાગુરને યથાયોગ્ય વિનય સાચવવાથી વિદ્યાથી ઘણું મેળવી શકે છે.
મેટાને વિનય, પિતાનાથી જે ઉમરમાં જ્ઞાનમાં સદાચરણમાં મોટા હોય તેમને જેમ ઘટે તેમ વિનય કરવો. પિતાના મોટાભાઈ હોય તેમનું માન સાચવવું જોઈ એ. પોતાની મોટી બેન હોય તેને પણ ઘટતો વિનય કરો. સગાંસંબંધી વિગેરે જે કોઈ મેટાં હોય તેમને વિનય સાચવવાથી કીર્તિ વૃદ્ધિ પામે છે. મોટાને વિનય કરવાથી સંસારમાં કોઈ જાતની ચિંતા ઉત્પન્ન થતી નથી. મોટાંને વિનય કરવાથી ઉલટી મોટાઈ વધે છે, જે ભવ્ય મેટાંને વિનય સાચવે છે, તેની સંસારમાં પ્રતિષ્ઠા થાય છે. વિનય સુખનું મુળ એ સૂત્ર વારંવાર સ્મરણમાં રાખવું. મોટાઓની પાસે જે જે સારા સદ્દગુણો હોય છે, તેની વિનયને પ્રાપ્તી થાય છે, મોટાઓને વિનય કરવાથી કંઈ લઘુત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી મટાઓને વિનય કરવાથી તેઓ ગમે તેવી હૃદયની વાત આપે છે. મેટાએનું ગમે તે વખતમાં મેદન્મત થઈ અપમાન કરવું નહિ. ધુળને પણ પગથી હણવામાં આવે છે તો મસ્તક ઉપર ઉડીને ચઢે છે, તે મેટાઓનું અપમાન શું ન કરી શકે? મેટાઓને તિરસ્કાર કરવો તે પિતાના તિરસ્કાર બરોબર છે. મોટાઈની મશ્કરી કરવી તે ખરેખર પિતાનીજ મશ્કરી છે. કાકા, દાદા, દાદીમા, કાકી, ફઈ, માશી, વિગેરેનો પણ પુત્ર પુત્રીઓએ યથાયોગ્ય વિનય સાચવો. મનથી મેટાઓનું ભલું ચિંતવવું. વાણીથી પ્રિયકર વિનયવચન બોલવું, કાયાથી મોટાઓને નમસ્કાર કરવો, ધનથી દુઃખ વખતમા વાગરીબાઈ વખતમાં મેટાંઓને હાય કરવી, મોટાઓનું વચન પાળવા પ્રયત્ન કરો. મોટા કદાપિ શિક્ષા આપે તે સહનશીલતા ધારણ

Page #9

કરવી, બેટાઓની વાત ઉડાવી દેવી નહિ. મોટાઓની આજ્ઞા પાળવાથી અનેક પ્રકારની સિદ્ધિ થાય છે, મોટાઓને અનેક પ્રકારની ચિંતા હોય તો તે ટાળવા પ્રયત્ન કરે તે પણ એક જાતનો વિનય છે. મોટાઓને જોઈતી અને નેક પ્રકારની સગવડતા કરી આપવી તે પણ એક જાતને વિનય છે. મોટાએને ઉપર ઉપરથી જે વિનય કરે છે અને મનમાં તેમનું પ્રિય કરવાને વિચાર આચાર નથી તે ખરા વિનયવંત નથી. મોટાઓનું કોઈ પણ રીતે ભલું તેજ ખરેખર વિનય છે. શબદ માત્રથી વિનય કંઈ ફલ આપતો નથી, પણ વિનયને જે બહોળો અર્થ થાય છે, તે પ્રમાણે વર્તવાથી આભાનું હિત થાય છે, મોટાઓને કરાતો વ્યવહારિક વિનય ઉચ્ચ સ્થિતિ પમાડે છે. મોટાઓ વિનયના બદલામાં જે કંઈ આપે છે, તેનું વર્ણન થઈ શકતું નથી. જગતમાં મેટાઓને વિનય કરવાથી મનુષ્યોએ ઘણું પ્રાપ્ત કર્યું છે. અહંકારમાં લીન થએલા મોટાને લઘુ ધારે છે, તે જ લઘુષ્ટિથી પિતે લઘુ બને છે. મનુષ્ય અને ઉચ ભાવથી દેખે છે, ત્યારે હૃદયમાં ઉચ્ચભાવના થવાથી પિતે જ ઉચ્ચ બને છે. પોતાના હૃદયમાં ઉચ્ચ કે નીચભાવના ગમે તે ઉત્પન કરે, પણ જેવી ભાવના તેવું ફળ તમારો આત્મા પ્રાપ્ત કરે છે. મોટાએની સાથે ઉચિત વિનયથી વર્તનાર છવ દુઃખમય જીવન પણ સુખમય કરી દે છે. મેટાઓમાં અનેક પ્રકારના દે સાંભળ્યા હોય, વા જાણ્યા હોય, તે પણ દેશની બાજુ સ્મરણમાં નહિ રાખતાં તેમનામાં રહેલા સગુણો તરફ દૃષ્ટિ કરવી. આમાં ગમે તેના સંસર્ગમાં આવે પણ જો આભામાં વિવેક દષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ હોય છે તે દોષો જીતીને સદ્ગુણો ગ્રહણ કરી શકે છે. મોટાઓના સહવાસમાં આવે છે, ત્યારે વિનયથી તેમનામાં જે કંઈ સારું દે. ખે છે, તેને ગ્રહણ કરે છે, પણ કાળી બાજુ તરફ દૃષ્ટિ નાખતો નથી. મોટાઓની કદી નિંદા કરવી નહિ. કોઈની પણ નિંદા કરવી તે એક જાતની હિંસા છે. મોટાઓનું બુરું કરવું, કરાવવું, અનમેદવું, તે પણ, એક જાતની હિંસા છે. મેટાઓની સાથે જેમ બને તેમ ઉચિત વિનયથી વર્તવું તેમાં નિ.
કામ બુદ્ધિની ખાસ જરૂર છે. સંસારમાં મોટાઓને વિનય સાચવે એ ઉન્નતિનું આવશ્યક કૃત્ય છે.
ૐ શાંતિ.

Page #10

૪
આત્મશ્રદ્ધા ( SELF RELIANGE. )
( લેખક, સત્સંગી. બી. એ. )
આત્માની શક્તિ અનંત છે; આવાતને! આ જગતમાં ધણાક ઘેાડા પુરૂષોનેજ યથાર્થ ખ્યાલ છે. આનું કારણ અજ્ઞાન છે. એવા ઘણા પુ આપણુને મળી આવે છે કે જેમનામાં રહેલી શક્તિનું તેમને બિલકુલ ભાન હેતુ' નથી પણ કાંઇક શુભ નિમિત્તકારણુ મળતાં તેમને જણાય છે કે તેમાં પણુ ખીજા મનુષ્યાના જેટલીજ શક્તિ રહેલી છે. શ્રઘ્ધા લૉ મથ્થા આત્મા તેજ પરમાત્મા; એ સિદ્ધાંતનું વાકય આપણુને બેધ આપે છે કે આપણામાં પરમાત્મપદ મેળવવાનું સામર્થ્ય રહેલુ છે.
જે ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ પદ છે તેને આપણે મેળવી શકવાનું બળ ધરાવતા હાઇએ તેા પછી જગતના સામાન્ય લાભ મેળવવા એ કામ બહુજ સહેલુ છે. પશુ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે આપણને આપણી શક્તિનું ભાન નથી. આપણને આપણા આત્મબળમાં વિશ્વાસ નથી; તેથી આપણે આપણી ખરી પદવી ભુલી જઇ પામર મનુષ્યના જેવુ જીવન ગાળીએ છીએ. જ્યારે પેાતાની શક્તિનું માસને જરા પણ ભાન આવે છે, તેજ વખતે તેનામાં નવેા ઉત્સાહ સ્ફુરે છે, અને બીજાને આશ્ચર્યકારક જણાય તેવાં કાર્યો તે ઘણા ઘેાડા સમયમાં કરી શકે છે, આ ઉપર જણાવેલેા સિદ્ધાંત સામાન્ય મનુષ્યેા પણ ખરાખર સમજે તે માટે કેટલાક વ્યવહારમાંથી લીધેલા દાખલા ઉપયાગી થશે એમ ધારી તે. અત્ર આપત્રાનું ઉચિત ધાર્યું છે.
કલિયુગના ભીમસેન તરીકે પ્રસિદ્ધિ મેળવનાર, સિંદુસાથે વગર હથીયારે કુસ્તી કરનાર, અને પેાતાના શરીર બળથી જગતને હેરત પમાડનાર સી. સેન્ડા જ્યારે દશવર્ષની વયના હતા, ત્યારે તેનું શરીરબળ સામાન્ય મનુષ્ય જેવું હતુ, તે શરીરે પાતળેા હતેા. તે તેના પિતા સાથે એકવાર રામના મ્યુઝીય મમાં ગયું, ત્યાં તેને પ્રાચીન રોમનની મૂર્તિએ જોઇ તેમના શરીરના બધા અને ભવ્યદેખાવ નિહાળી તે આશ્ચર્ય પામ્યા, અને પેાતાના પિતાને પુછ્યુ :
હે પિતાજી ! આવા માણસ કયા દેશમાં વસે છે ? તેના પિતાએ પ્રત્યુત્તર આપ્યા હું ભાઇ! આવા પુરૂષ! અસલ રેામમાં વસતા હતા, તેમનાં આ પૂતળાં છે, હાલ તેા તેવા મનુષ્યે આ જગતમાં કોઈ નથી.” આ ઉત્તર સાં

Page #11

ભળી તે નાનો બાળક–ભવિષ્યને પહેલવાન સેન્ડો વિચારમાં પડ્યો.” શું હાલ આપણાથી તેવું શરીરબળ ન મેળવી શકાય! અસલના રોમન લે છે પણ આપણા જેવાજ મનુષ્યો હતા, જે તેઓ આવું શરીર બળ પ્રાપ્ત કરી શક્યા તો શું આપણે તેવું ન પ્રાપ્ત કરીએ !” તે દિવસથી તેનામાં શારીરિકબળ પ્રાપ્ત કરવાની ઉત્કંઠા થઈ, તેણે શરીરના બંધારણનો અને શરીરના જુદા જુદા અવયનો તેને લગતાં પુસ્તકો વાંચી અભ્યાસ કર્યો અને પોતાના શરીરને કેળવવા માંડયું.
“શરીરને બલિષ્ઠ બનાવવું” એજ તેની ઉચ્ચભાવના (idea!) હતી. તે ઉચ્ચભાવનાને લક્ષમાં રાખી તેણે નિશદિન કાર્ય કર્યા કર્યું, અને તેનું કેવું સુંદર પરિણામ આવ્યું તે બાબત જગવિખ્યાત હેવાથી અને નિવેદન કરવાની જરૂર જણાતી નથી.
જોકે વિષયાન્તર થાય છે, એ વાત લેખકની જાણમાં છે, છતાં આ સ્થળે જણાવવું જરૂરનું છે કે મૂર્તિપૂજામાં પણ ઉપર જણાવેલજ આશય રહેલો છે. જેમ મી. સેડે તે પ્રાચીન રોમન લેકેની મૂર્તિઓ નિહાળી તેમના જેવું શરીરબળ વધારવાને દેરાયો, તેમ પ્રભુ ની શાંત, યોગસ્થમૂર્ત જઈ આ પગે પ્રભુના જેવા ગુણો ખીલવવાનો પ્રયત્ન કરવાનું છે. તે પ્રભુની મૂર્તિ આપણને પ્રબોધે છે કે, આપણે પણ પ્રભુના જેવા ગુવાળા થઈ શકીએ. પણ તે માટે ઉચ્ચભાવના અને દૃઢપ્રયાસની જરૂર છે. જે દરેક કાર્ય કરતી વખતે ઉચ્ચભાવના આપણું હદય આગળ આપણે રાખતા હોઈએ, અને તેને વ્યવહારમાં લાવવા સતત પ્રયાસ થતો હોય, તે વહેલી અથવા મેડી તે ભાવન સિદ્ધ થયા વિના રહે નહિ. એક આચાર્ય એક સ્થળે લખે છે કે બ્રમરીનું ધ્યાન કરવાથી ઇયળ ભ્રમરી થાય છે, તો પછી આપણે જે બાબતનું ધ્યાન કરીએ તેવા આપણે થઈએ તેમાં શું આશ્ચર્ય!
એક સિંહનું બચ્ચું જન્મથી જ બકરાના ટોળામાં વસવા લાગ્યું હતું, અને તેથી પિતાને તે બકરા તરીકે લેખતું હતું. પોતાનો અસલ સ્વભાવ ભૂલી જઈ તે બકરાની માફક આચરતું હતું. તેવામાં એક સિંહ આવ્યો, તેને જોઈને બધાં બકરાંઓએ નાસવા માંડ્યું, તેની સાથે આ સિંહના બ ચાંએ પણ પલાયન કરવાનું શરૂ કર્યું પણ તેવામાં તે સંહે ગર્જના કરી, એટલે આ સિંહના બચ્ચાંને લાગ્યું કે આની ગર્જના તે મારા જેવી છે તે તેનાથી મારે શા સારૂ ડરવું જોઈએ ? આ વિચારથી તે બચ્યું ત્યાંજ ઉભું રહ્યું અને વિશેષ બારીક અવલોકન કરતાં તેને જણાવ્યું કે આ સિંહ દે.

Page #12

ખાવમાં પણ મારા જે છે, તે પછી મારે આ બકરાની માફક શા સારૂ ન્ડીને દોડી જવું જોઇએ !
બકરાના ટોળામાં ફરનાર અને પિતાને બકરા સમાન લેખનાર સિંહના બચાં જેવી આપણી સ્થિત થયેલી છે. આપણે આપણો ઉચ્ચ અધિકાર તદ્દન ભુલીગયા છીએ, અને એક ગાંડા અથવા અજ્ઞાની માફક બ હૈ વસ્તુઓ સાથે આપણું અકય કબુલ કરીએ છીએ. કેટલાક જગતની વસ્તુઓને આ માની કપે છે, તે તેથી આગળ વધેલા શરીર અને ઇન્દ્રિયોને આત્માની માને છે. વળી તેથી જરા આગળ વધેલા વિકારો અને વાસનાઓમાં હું પણું સ્થાપન કરે છે, અને તેથી વિશેષ ઉન્નતિ પામેલા “મન તે હું ” એમ માને છે. મનની પેલી પાર રહેલો આત્મા તે હું છું એવું અનુભવનાર તે વિરલ જણાય છે. આ રીતે પિતાની ખરી પદવી ભૂલી જઈ આખું જગત
ડે ઘણે અંશે ઉન્માદ અવસ્થા ભોગવે છે. ગાંડાની હોસ્પીટલમાં રહેનાર મનુષ્યજ ગાંડા નથી, પણ અલ્પ કે વિશેષ પ્રમાણમાં જગતના સઘળા મેહ મદિરા પીને ઉન્મત્ત થયેલા છે.
કારણ કે પિતાને પ્રભાવ–સામર્થ્ય તેમનાં જાણવામાં નથી. તેઓએ નિર તર આ શ્લોકનું મનન કરવું જોઈએ કે –
अहाऽनंतवीर्योऽहमात्मा विश्वप्रकाशकः ।। त्रैलोक्यं चालयत्येव ध्यान शक्तिप्रभावतः ।।
અથ– વિશ્વને પ્રકાશ આપનાર આ આત્મા અનંતશક્તિ વાળો છે અને આજ આભા ધ્યાનશકિત પ્રભાવથી ત્રણ લોકને ચલાવવાનું બળ ધરાવે છે.
આવો આમાં આપણે દરેકમાં વસી રહેલો છે, તે પછી તેવા આમાને છે શકય શું છે ? એવી કઈ સ્થિતિ છે, એવી કઈ ઉદય પદ ની છે કે જે આ આત્મા ને પ્રાપ્ત કરી શકે ? તમને પ્રથમદર્શને આ બાબત આશ્ચર્ય જેવી લાગશે, પણ નિશ્ચય દૃષ્ટથી તે સત્ય છે કે તમારો આત્મા જીનેશ્વરના આત્માની બેબર છે. તેમના આત્મામાં ને તમારા આરતિમાત્ર ભેદ નથી જે ભેદ છે તે એટલો જ છે કે તે જીનેશ્વરના આત્માની શક્તિઓ પ્રકટ થયેલી છે, તમારા આ માની શક્તિઓ તિરહિત છુપી) છે. માટે તેને પ્રકટ કરવી એજ હવે આપણું કર્તવ્ય છે.
તમને એક પર્વત કેટલો મોટો ઉંચે લાગે છે! તલેટીએ ઉભા રહી જે તમે એવો વિચાર કરે કે આ પર્વત ઉપર શી રીતે ચઢાશે, આગળ રસ્ત કેવી રીતે નીકળશે, કારણકે અહીંથી સિધે માગતે જણ નથી, મારાથી

Page #13

તે આવડે ઉંચે પર્વત શી રીતે ચઢી શકાય ! આવા જે તમે વિચાર કરો તમે એક પણ પગલું આગળ જઈ શકશે નહિ તમે જે સ્થિતિમાં છે તેને તે સ્થિતિમાં પડી રહેશે પણ જે તમારા આત્મબળમાં વિશ્વાસ રાખી દૃઢતાથી ચઢવાનું શરૂ કરશે તો ધીમેધીમે તમે હૈડાં પગથીયાં ચઢી શકશો. જેમ જેમ તમે ઉચે ચઢશે, તેમ તેમ તમને તમારી આત્મશક્તિમાં વિશેષ પ્રતીત થશે, આગળ વધશે એટલે તેની આગળ માર્ગ પણ સુગમ થઈ જશે, અને આ રીતે તમે એક પર્વતની ટોચે પહોંચી શકશે. પર્વતના શિખરે પહેચવું છે, એ તમારે સાબદું રાખવું જોઈએ. તે તમારું નિશાન તમારે ચૂકવું જોઈએ નહિ. રસ્તામાં અનેક આકર્ષક પદાર્થો તમારી દૃષ્ટિએ પડશે, અનેક પ્રકારની મોહક વસ્તુઓ તમને લલચાવશે; કદાચ તમે તેમાં ફસાઈ જાઓ, તે પણ તેને તમારી ભૂલ તરીકે લેખ પણ ક્ષણવાર પણ નિશાનને તમારી દષ્ટ આગળથી દૂર કરશે નહિ,
કઈ પણ બાબતમાં વિજય મેળવવાને આત્મશ્રદ્ધાની સાથે એકાગ્રતાની જરૂર છે. જો તમે તમારી શક્તિઓ હરેક બાબત મેળવવામાં એક સરખી રીતે વાપરી દે તે પછી તમારૂં સાધ્ય બિન્દુ મેળવવામાં તમને જરૂર વિલંબ લાગશે. આગળ જે તીર્થકરો થઈ ગયા તેઓ ધ્યાની હતા. તેઓએ આત્મબળને ધ્યાનથી એકત્રિત કર્યું હતું, અને તેઓએ તે સઘળું બળ આત્માનો અનુભવ કરવામાં વાપર્યું હતું. અને આ રીતે તેઓ ઇષ્ટસિદ્ધ કરી શકયા હતા. તેઓ પણ આપણે જેવાજ સામાન્ય મનુષ્યો હતા, તેઓમાં પણ આપણા જેવા અનેક દોષો હતા, એ તેમનાં પૂર્વજન્મચરિત્રો વાંચનારના અનુભવમાં આવ્યા વગર રહ્યું નહિ હોય. જે તેઓ દેવીશક્તિવાળા હતા, તો આપણે પણ તેવાજ છીએ. માટે જરાપણ નિરૂત્સાહી થવું નહ આપણે માથે કમનો ગમે તેટલો બે પડેલે હોય, તો પણ જરાપણુ ગભરાવું નહિ. એ કમને જે આપણે શિર મુકનાર આપણે પિતેજ છીએ તે તે ઉતારવાનું કામ પણ આપણેજ કરી શકીશું. આપણું પૂર્વકૃત કર્મોને લીધે હાલ આપણે ગમે તેવા અનિષ્ટ સંજોગોમાં મુકાયેલા હોઈએ, તે પણ આપણું ભવિષ્ય આપણું હાથમાં જ છે દરેક પળે આપણું મનથી વાસનાઓથી અને કાર્યોથી આપણે નવાં કર્મ બાંધીએ છીએ. હવે આપણું ભવિષ્યની સ્થિતિ કેવી થશે તેને આધાર આપણા મનપર, વાસનાઓ પર અને કાર્યો પર રહેલો છે. માટે જે તે શુભ હશે તે આપણું ભવિષ્ય શુભ થશે, જે તે અશુભ હશે તે આપણું ભવિષ્ય અશુભ થશે. અશુભ કર્મદળને વિખેરી નાખનાર આત્મા છે, એવી શ્રદ્ધા નિશદીન રાખી શુભ કાર્યમાં ઉઘમ

Page #14

કરવો જોઈએ અને જરૂર તે કાર્ય સિદ્ધ થશે. એક અંગ્રેજ લેખક લખે છે કે --
તમારી અંદર રહેલા આત્માને છેવટે વિજેય છે, અને તેનામાં જડ વસ્તુ ઉપર સામ્રાજ્ય મેળવવાની સત્તા રહેલી છે તે બાબત કહે શ્રદ્ધા રાખે; કારણકે આત્માના અનંતશકિતને બાધ કરવા આ જગતમાં કોઈ પણ શકવાન નથી.”
આ લેખનો સાર એ છે કે નિરંતર ભાવના ઉચ્ચ રાખે; જે માણસ આકાશ સામું તીર તાકે છે, તે છેવટે વૃક્ષ સુધી તો મારી શકે છે, એ વિચારને હદયમાં ધારો; અને તમે જે સ્થિતિમાં મુકાયેલા છે, તે સ્થિતિમાંથી આગળનું પગલું ભરો. આત્મામાં દઢ શ્રદ્ધા રાખી વિક્તથી ભય પામ્યા વિના આગળ વધે. જેમ આગળ વધશે તેમ તમને તમારી શક્તિમાં વિશેષ શ્રદ્ધા આવશે; જે માર્ગ પ્રથમ દુર્ગમ લાગતો હતો તે સુગમ થઈ જશે અને વિશેવ ઉત્સાહથી આગળ વધતાં ઇષ્ટસિદ્ધિ થઈ શકશે.
Elst. (Charity.
(લેખક ભેગીલાલ મગનલાલ શાહ, મુ. ગોધાવી,)
दानं कीर्तितरंगिणीकुलगिरिदर्दानं नीधिः श्रेयसाम् ।। दानं संवननं समस्तजगतां दानं निदानं श्रियां ।। दानं दुर्जनपानमर्दनमहो दानं गुणोत्कर्षकृत् ॥ किंचान्ये भूवि दानमेव सकलं स्वेष्टायसिद्धिक्षमम् ॥१॥
આ દા નો મહિમા અપાર છે. દાનપુણથી મનુષ્યની કાતિ સર્વત્ર
વ્યાપી રહે છે. દાતા સર્વને પ્રિય અને ઉપયોગી થઈ પડવાથી સર્વના પ્રેમનું પાત્ર બને છે, અને સર્વથી સન્માન
પામે છે. તેનું કુળ ઉચ્ચ ગણાય છે. દાતા સર્વત્ર વ્યાપેલા
28 પોતાના યશવંડે પોતાના કુળને પણ પ્રસિદ્ધ કરે છે. તે પિતાના કુળને શોભાવે છે, અને ઉચ્ચ બનાવે છે. પોતાના દાનગુણવડે સર્વનાં મન હરી લેઇ સર્વને પિતાને અનુકુળ બનાવે છે. તેની કીર્તિ વ્યાપી રહેવાને લીધે તેને ઉદ્યોગદિનાં સાધના પણ વિશેષ ઉપલબ્ધ થાય છે. એ સામાન્ય કહેવત છે કે “વાવે તેવું લણે.” મનુષ્ય જે પ્રમાણે જનકલ્યાણ અર્થે દ્રવ્ય

Page #15

૪૫
ખરચે છે, તે પ્રમાણે તેને આ લાકમાં તેમજ પરલેાકમાં સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. જન કલ્યાણ અર્થે ખરચેલું દ્રવ્ય સ્વ તેમજ પર ભયના કલ્યાણનુ ફળ આ પે છે. દાતા જેમ આપે છે તેમ વિશેષ પ્રાપ્ત કરે છે. લક્ષ્મી ચંચળ હાવાથી જેમ તેને વ્યય થાય તેમ ઉત્તરેત્તર ધૃદ્ધિંગત થાય છે. દાન દુષ્ટ પુરૂÀાના અ હંકારના નાશ કરે છે ચંદ્રમાના પ્રકાશ આગળ તારાગણા જેમ નિસ્તેજ થાય, તેમ દાતાના પ્રભાવ આગળ તે નિસ્તેજ બને છે. દાતા સ્વાભાવિક રીતે ઉત્તમ પુરૂષાના સમાગમમાં આવી શકે છે, તેથી તેનામાં સર્વ સુગુણાને વિભાવ થાય છે. સ્વ૫માં આ જગતના વિષે દાનણુ મનુષ્યને સકળ ઇષ્ટ પદાર્થોની સિદ્ધિ કરી આપે છે.
दानं हि परमो धर्मो दानं हि परमक्रिया,
दानं हि परमो मार्गस्तस्मादाने मनः कुरु.
&C
॥ ॥ દાન એજ પરમધર્મ છે, દાન એજ પરક્રિયા છે, દાન એજ પ્ રમ માર્ગ છે, માટે દાન કરવાની વૃત્તિ રાખે ! ” દાનવર્ડ શત્રુ મિત્ર થાય છે, દાનવર્ડ ઉત્તમ પુરૂષના સંબંધ થવાથી બુદ્ધિ નિર્મળ થાય છે, અને સ્વ૯૫માં દાનથી સાધન ચતુષ્ટયની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ દુનિઆમાં જેમ વ્યવહાર (ઉદ્યાગ) ના હેતુ દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કરવાનેા છે, તેમ દ્રવ્યના હેતુ દાનને છે. મ નુષ્ય જીવનને વાસ્તવ હતુ અન્યને સહાયભૂત થવામાં છે. આ સૃષ્ટિમાંના સર્વ પદાર્થો પ્રતિ દૃષ્ટિ કરતાં અને તેમને પરસ્પરના સ ંબંધ અને ધર્મ વિ ચારતાં સર્વે પરાર્થે ક્રિયામાં રહેલા જણાય છે,
સૂર્યને ચંદ્ર નિયમસર ઉગે છે, ઋતુઓ નિયમસર આવ્યે જાય છે, તારાએ તેમની ગતિ પ્રમાણે નિયમસર કર્યાં કરે છે, વૃક્ષા ઋતુ અનુસાર ફળ ધારણ કરે છે, અને સ્વલ્પમાં કુદરતના સર્વે પદાર્થો પેાતાનું કાર્ય યથાયોગ્ય પ્રાપ્ત નિયમાનુસાર કર્યે જાય છે. જેમ ઘટિકાયંત્રનું દરેક ચક્ર અન્યાન્ય સાથે નિ યમાનુસાર ગે।ઠવાઇ, અન્યને ગતિ આપી પેાતાનું કર્તવ્ય બજાવે છે, એટલુ જ નહિ પણ ટિકાયંત્રનેા હેતુ સિદ્ધ કરે છે, તેમ કુદરતના સર્વ પદાર્થો પાતાનું વાસ્તવ કર્તવ્ય બજાવ્યે જાય છે; અને તેમ થતાં કુદરતનીસ્થિતિ વ્યવ સ્થિત જળવાઇ રહે છે. જનસમૂહમાં પણ Divison of labour '' મહેનતની વહેંચણી ”, નિર્માત થયેલ દષ્ટિગાચર થાય છે. જો તેમ ન હેત તો સમાજયત્ર વ્યવસ્થિત અને એક નિયમાનુસાર આપણી દૃષ્ટિએ પડત નહિ. પ્રત્યેક મનુષ્ય પેાતાના ઉદનિર્વા કરતાં પણ વિશેષ કમાવાને આતુર હાય છે. જે પદાર્થો શારીરિક અને માનસિક મહેનત વડે તે ઉપાર્જન કરે છે,
64
''

Page #16

તે તેને તેમજ તેના આખા કુટુમ્બને પણ ચાલે તેથી વિશેષ હોય છે, જે થી પરોક્ષ રીતે પણ પરાર્થને હેતુ સચવાય છે. એથી ઉલટું કેટલાક પદાર્થો તે આત્મબળથી અતિશ્રમે પણ પ્રાપ્ત કરી શકે તેમ ન હોય તેને, તે પિ તાના ઉપાર્જન કરેલા પદાર્થની આપલે–વહેંચણીથી મળે છે. સ્વલ્પમાં આ દુનિયામાં મનુષ્ય માત્રને પિતાની કુદરતી વા અકુદરતી સામાન્ય વા અસામાન્ય ન્ય કેઈ પણ પ્રકારની હાજતે પુરી પાડવામાં અન્ય પર આધાર રાખવો પડે છે, એ નિઃસંદેહ છે. કોઈ પણ મનુષ્ય સ્વાશ્રમવડે સર્વ પદ પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. એથી એ વાસ્તવિક છે, કે આ દુનિયામાં મયપ્નનું જીવન પિતાને તેમજ અન્યને ઉપયોગી–ઉપકારક થઈ પડવા માટે છે. કુદરતના આ સામાન્ય નિયમનું ઉલઘન કરી જે મનુષ્ય સ્વાર્થ લુબ્ધ બને છે, તે મનુષ્ય એહિક જીવનના હેતુને સાર ન સમજી શકવાને લીધે અન્યને બોજારૂપ થઈ પડે છે.
पिबन्ति नद्यः स्वयमेव नाम्भः ।। स्वयं न खादन्ति फलानि वृक्षाः ।।
खादन्ति सस्यं न च वारिवाहाः ॥ ઉપરાય સતાં મૃતય: ૨ ||
નદી પોતે જળના સમુહ છતાં જળનું પાન કરતી નથી, વૃક્ષો પિતે ફળ ધારણ કરતાં છતાં તેમને ખાતાં નથી; પાણીને પ્રવાહ પોતે અનાજને પિવે છે, છતાં અનાજ ખાતે નથી; માટે પુરૂષોની વિભૂતિ પરોપકારાર્થ છે. જે મનુષ્ય આત્મ બળથી ન્યાયપુર:સર દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કર્યું હોય છે, તે રવાભાવિક રીતે ઉદાર મન રાખી શકે છે; કારણ કે તેને આત્મબળમાં શ્રદ્ધા હોવાથી તે દ્રવ્યનું દાન અને વ્યય કરી શકે છે. દન મેહના નાશનું અને નિર્લોભ જીવનના ક્રમનું પ્રથમ પદ . તેમાં ઉત્તરોત્તર આગળ વધતાં મનુષ્ય સમતા, સર્વ પ્રાણી પર સમાનભાવ, દય', આદિનો સુગુણ શ્રેણીએ ચડી શકે છે. પાંચમહાવ્રતોમાંનું છેલ્લું અપરિગ્રહ વૃત પણ દાનના આરંભથી શરૂ થાય છે. તીર્થંકર ભગવાન પણ ચારિત્ર્ય ધર્મ અંગીકાર કરતાં પહેલાં વાર્ષિક દાન આપે છે. આ હેતુથી જોતાં પંચમ કાળમાં ધર્મ સુસાધ્ય દાન વડે થઈ શકે છે. મનુષ્ય માત્રને સંસાર દુઃખના નિમિત્ત રૂપ મુખ્ય બે બાબતે ( વિષયવાસના અને લોભ) પેકીના લોભના વિનાશનું અને નિર્લોભ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાનું પરમ સાધન દાન વિધિ છે. શ્રી સદગુરૂશ્રી તેમના પદ્યસંગ્રહ ભાગ બીજામાં દાનવિષે ઉલ્લેખ કરે છે કે

Page #17

૪૩
દાનને દેઈએ, દાનને દેઈએ દાન દીધા થકી પુણ્ય વૃદ્ધિ દાનથી સ્વર્ગની પ્રાપ્તિ છે સહજમાં, દાનથી હય સર્વત્ર સિદ્ધિ. થાય વશ સહુ વેરીએ દાનથી, સ્વર્ગ પાતાળમાં કીર્તિ ગાજે, દાનથી દેવતા સેવતા ચરણ , દાનથી મુકિતનાં શમે છાજે. દાન દીધા થકી સર્વ દે ટળે. દાનથી ધર્મનું બીજ વાવે; સાધુને પ્રેમથી દાન દીધા થક; પ્રાણીઓ મુકિતમાં શિઘ જાવે;
દાનનો મહિમા અવર્ણનીય છે. દાન વડે લક્ષ્મી મળે છે; ગમે તે મનુષ્ય વશ થાય છે; અખંડ કીર્તિ ફેલાય છે; અને સ્વલ્પમાં સર્વ ઈષ્ટ પદા. ઘેની સિદ્ધિ પણ તેથીજ થાય છે. કહ્યું છે ક–
येषां न विद्या न तपो नदानं ते मृत्युलोके भुवि भारभूता
मनुप्यरुपा पशवश्चरान्ति ॥ “જે મનુષ્ય ધર્મ દાન કરી શકતા નથી, જેમણે વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી નથી, અને જેમણે તપશ્ચર્યા વડે પોતાને દેહ વિશુદ્ધ કર્યો નથી, તે મનુષ્પો આ મૃત્યુલોકમાં બોજારૂપ છે તેઓ મનુષ્ય રૂપે છતાં પણ પશુ સમાન છે.” દ્રવ્યનો સંગ્રહ કરી દાનાદિ વડે જનસમૂહના કલ્યાણ નિમિત્તે તેને વ્યય ન થયો તે તે નિરર્થક છે. સંગ્રહવાના હેતુથી કરેલ દ્રવ્યસંચયજ અનિષ્ટ છે. દ્રવ્ય નહિ પણ દયનો અતિ લોભ હાનિકારક છે.
जनयंत्यर्जने दुःखं, तापयंति विपत्तिषु ।
मोहयति समृद्धौ च, कथमर्थाः सुखवहाः ॥ “ધન એ સંપાદન કરતાં ભારે કષ્ટ આપે છે. નષ્ટ થયા પછી મનને પીડા કરે છે; પુષ્કળ સમૃદ્ધિ થઈ એટલે મેહ ઉત્પન્ન કરે છે. તે પછી ધન સુખાવહ છે, એવું લોકો કહે છે તે કેવી રીતે, તે સમજાતું નથી.” ઉદરનિર્વાહ માટે જેટલું દ્રવ્ય આવશ્યક છે તે ઉપરાંતનું વધારાનું ધન હાનિકારક છે. દ્રવ્ય એ દુઃખ અને મેહનું મુળ છે, માટે મનુષ્ય ધન પર આશક્તિ રાખ. વી ન જોઈએ. અન્ય સર્વ વાસનાઓ તે વૃદ્ધાવસ્થામાં શાન્ત પડે છે, પરંતુ તૃષ્ણ ઘટવાને બદલે વૃદ્ધ પામે છે. કહ્યું છે કે –તૃcuit R for as wા આ પ્રમાણે જે કે કથની શક્તિ અનિષ્ટ છે છતાં જીવન નિર્વાહનાં સાધન પ્રાપ્ત કરવા માટે દ્રવ્ય બહુ અગત્યનું છે. મનુષ્યનાં

Page #18

સઘળાં સુખસાધનો અન્ન, વસ્ત્ર, ઘરબાર, રાચરચીલું અને પુસ્તકો આદિ સર્વે દ્રવ્ય પર આધાર રાખે છે. દ્રવ્ય વિના મનુષ્યને દારિદ્રયનાં અનેક સંકટ સહન કરવો પડે છે. આથી દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કરવું આવશ્યક છે. પરંતુ જેમ અન્ય સર્વ વિષય સંબંધે છે, તેમ અત્ર પણ મર્યાદાની જરૂર છે. જેમ દ્રવ્ય વધે તેમ લોભવૃત્તિ પ્રબળ થવી ન જોઈએ. પરોપકાર ત્તિનું જેમ પણ કરવામાં આવે તેમ લોભ નિર્મળ થાય છે.
માટે દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કરતાં ઉદર નિવાહ સાથે પરોપકારને હેતુ પણ મનુબે લક્ષ્માં રાખવું જોઈએ. લક્ષ્મી ચંચળ છે તેને કેાઈ સમયે વિગ થપાને નક્કી છે. તે કયાં સુધી રહેશે તે નિર્ણિત નથી, માટે તેને અતિ લોભ નુકશાનકારક છે. કહ્યું છે કે –
धनानि जीवीतं चैव परार्थे प्राज्ञ उत्सृजेत् ।
सन्निमिते वरं त्यागो विनाशे नियते सति ॥
ડાહ્યા પુરૂષોએ ધન અને આયુષ્ય પરાર્થે ખર્ચવું જોઈએ, કારણ કે જયારે તેનો વિનાશ નિશ્ચય પૂર્વક છે, તે તેને સારા નિમિતે વ્યય થાય તે ઉત્તમ છે.” વિવેકી પુરૂષો અંદગી તેમજ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ છે ? તેઓ વિચારે છે કે નાશવંત વસ્તુનો સદુપયોગ થાય તેમાં લાભ છે. કારણ કે વસ્તુપાતી થયે તેને ઉપગ ન કરતાં પાછળથી વૃથા વિમાસણ કરવાથી કાંઈ વળતું નથી. વર્ષાઋતુમાં કૃધિકાર આળસુ થઈ બેસી રહે અને પછી મિયા શાચ કરે છે તેથી કાંઈ પણ લાભ થતું નથી. માટે ધન શરીર બળ પ્રાપ્ત થયું છે તે શરીર, મન વા ધનની સહાયતાથી જે જનકલ્યાણ ન થયું તે પછી નિર્ધન અને વૃદ્ધાવસ્થામાં તો રંક મનુષ્યના મનોરથની માફક આતુરતા ધરવાથી શું લાભ? માટે સાધનસંપન્ન અવસ્થા માંજ તેનો લાભ લેવો જોઈએ. પરંતુ સારી સ્થિતિમાં મનુષ્યને પોતાને જ ખ્યાલ રહ્યા કરે છે, “ પોતે સુખી તો બધી દુનીઆ સુખી. ” - “એ ઉક્તિ અનુસાર તે પોતાની સ્થિતિથી અન્યવિષે અનુમાન કરે છે, શ્રીમંતોને દુ:ખ અને સંકટને અનુભવ ન હોવાથી તેઓ દુ:ખી મનુબેનાં દુઃખ અને સંકટ કટપી શકતા નથી. તેઓ વાર્થ શોધવામાં અને સુખપગ ભોગવવામાંજ આનંદ માને છે. સુજ્ઞ પુરૂષો જ તુછ વિચાર કરતાં પરોપકાર બુદ્ધિ રાખે છે. તેને પોતાનું કર્તવ્ય ગણે છે. દ્રવ્યનું સાર્થક દાનવ ડેજ તેઓ કરે છે. તેવા સુજ્ઞ વિવેકી પુરૂષોને જ ધન્ય છે. બાકી આ સંસા

Page #19

૨માં સર્વ કે પિતાનું ભરણપોષણ કરે છે. પશુ પણ પોતાનું પેટ ભરે છે પરંતુ તેથી શું વિશેષ છે.
आत्मार्थ जीवलोकेऽस्मिन् को न जीवति मानवः । परं परोपकारार्थं यो जीवति स जीवति ।।
આ જગતમાં લોભ-કલ્યાણની ખાતર કોણ ઉગી નથી પરંતુ પરોપકારઅર્થે જે ઉોગી છે, તેના જીવનને જ ધન્ય છે ?” જ્યારે મનુષ્ય સ્વાર્થ તજી પાર્થ વૃત્તિ ધારણ કરે છે, ત્યારેજ વિશેષતા ગ શકાય. શ્રીમતી ધર્મ છે કે તેણે અન્યજનોના લાભાર્થે દ્રવ્ય ખરચવું જોઈએ, જેમ કુટુંબને સ્વામી કુટુંબ અને દ્રવ્ય કમાય છે, અને ખચે છે તેમ સમૃદ્ધિવાન પુર પણ સમાજ-જે વિસ્તૃત અર્થમાં એક કુટુમ્બ છે, તેના લાભાર્થે દ્રવ્ય ખરચવું જોઈએ.
( અપૂર્ણ )
SOUL (SUBSTANCE.)
(જેન દષ્ટિએ તેનું સ્વરૂપ,)
JED
નો દ્રવ્યને કેવા સ્વરૂપનું માને છે, તે બતાવવાને આ લે. ખની પ્રવૃત્તિ થયેલી છે. તે વિષય અતિ કઠણ છે, છતાં તસંબંધી પુસ્તક વાંચતાં જે વિચારે તે દશ. વવાનો આ પ્રયત્ન છે. જે આ બાબતમાં મતમંદતાથી
કાંઈ વિપરત જણાવવામાં આવ્યું હોય, તો તે સંબધી સૂચવવા દરેકને ભલામણ કરવામાં આવે છે, કારણ કે આવા વિશે સંબંધી લખવાનો આ મારે પ્રથમ પ્રયાસ છે, અને તેથી અપૂર્ણજ્ઞાનને લીધે તેમાં દોષ રહી જવાનો સંભવ છે.
આ જગતમાં જે જે પદાર્થો આપણા જેવામાં આવે છે, તેનો જૈન ધર્મ પ્રમાણે પદ્ધવ્યમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. પડદલથી અતિરિક્ત કોઇપણ વસ્તુ આ જગતમાં નથી. જો તે પડદ્રવ્યનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવામાં આવે તો જેના દ્રષ્ટિએ જગતના સર્વ પદાર્થનું જ્ઞાન મળી શકે. તે પબના નામ નીચે પ્રમાણે છે. ૧. વ. ૨. અજીવ. ૩. ધર્મારતકાય, ૪. અધર્મ તકાય, ૫. પુક્કલ અને ૬. કાળ. આ દ્રશ્યનું વિવેચન આ લેખમાં હું કરવા માગતો નથી, પણ દ્રવ્ય કોને કહેવું, અર્થાત દ્રવ્યની વ્યાખ્યા શી, સ્વરૂપ શું તે વિચારવાની ઈચ્છા છે,

Page #20

40
દ્રવ્યની જુદી જુદી વ્યાખ્યા આપવામાં આવેલી છે. જોકે વસ્તુતઃ ભિન્ન ભિન્ન ાખા। સાર એકજ પ્રકારના છે, છતાં પ્રથમ આપણે તે મને જુદી જુદી વિચારીશું.
૧. વચ્ચે રૃક્ષ
જેનુ લક્ષણ સત્ છે, અર્થાત્ જે અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે દ્રવ્ય. આ જગમાં જે કાંઈ હયાતી ધરાવે છે, તે સર્વ દ્રવ્ય કહી શકાય. ૨. કુળપાયચુત કૂછ્યું ગુણ અને પર્યાયયુક્ત જે કાંઇ હોય તે વ્ય છે. પશુ આ વ્યાખ્યા સમજતાં પૂર્વ ગુણુ અને પર્યાયનું સ્વરૂપ જણવાની જરૂરી છે, કારણ કે વ્યાખ્યામાં જે શબ્દો આપણે વાપરીએ, તેના યથાર્થછે.ધ થયા સિવાય વ્યાખ્યા સ પૂર્ણ રીતે સમજી શકાય નહિ.
ગુણ અને પર્યાયના ભેદ
વસ્તુના રવાભાવિક ધર્મને ગુણ કહેવામાં આવે છે, તે ગુણ તે વસ્તુ. માં સમવાય સબંધ રહેલા હાય છે. તે ગુણા સિવાય ગુણીના વચાર કરવા અસભાવત છે. તે વસ્તુનુ સ્વરૂપ” તે ગુણા મારફતે જાણવામાં આવે છે.
જે ગુરુ ન હાય તા વસ્તુના ( ગુણીના ) અભાવ થાય, કારણકે ગુણુ વિના વસ્તુનું સ્વરૂપજ શી રીતે જાણવામાં આવે ! માટે વસ્તુની સાથે આતપ્રાત રૂપે રહેલા જે ધર્માં તે ગુણા કહેવાય છે. તે અવિનાશી છે, અને તે સર્વકાળ વસ્તુની સાથે રહે છે. દાખલા તરીકે દાહકશક્તિ એ અગ્નિના ગુણુ છે; અથા જ્ઞાન એ આત્માના ગુણ છે.
ચ
પર્યાય એ વસ્તુના વભાવક ધર્મો છે. તે ક્ષણક છે. ક્ષણે ક્ષણે ખદલાય છે, અને વસ્તુમાં ફ્ કાર કરે છે; તે વસ્તુની સાથે સર્વદા રહેતા નથી. દાખલાતરીકે માટીને ઘટ બનાવવામાં આવે તો માટીના પર્યાયા ઘટ રૂપે ફેરવાઇ ગયા એમ કહી શકાય. પણ તે પર્યાય નિત્ય નથી, કારણ કે તે ઘટ ભાંગવામાં આવે તે તે ઘટના પર્યાય છે કાચલીએના પર્યાયા રૂપે બદલાઈ જાય છે. આ રીતે પર્યાયની અપેક્ષાએ કરે છે. આ ગુણ અને પર્યાયના સ્વરુપ ઉપરથી જ્યના કેટલાક નિયમ અને કેટલાક અનન્ય ધર્મો અને નિત્ય ધર્મોથી તડાયેલુ છે. નિત્ય ધર્મ ગુણ્ કહેવામાં આવે છે, અને નિત્ય ધર્મોને પર્યાય કહેવામાં આવે છે. માટે કેટલાક સ્થાયી અને કેટલાક અસ્થાયી વર્મયુક્ત વસ્તુને દ્રશ્ય કહેવામાં આવે છે.
હવે આપણે ત્રોજી વ્યાખ્યા તપાસીશું. તે વ્યાખ્યા જણાવે છે કે
વસ્તુમાત્રમાં ફેરફાર થયા સમજાયુ હશે કે દરેક દ્ર છે. દરેક બ તે નિત્ય

Page #21

Transg૬ 13 જેમાં ઉત્ત, વિનાશ અને સ્થિરતા રહેલી છે તે દ્રવ્ય છે. દરેક દ્રશ્યમાં દરેક ક્ષણે નવા પોતી ઉપન થાય છે, જુના પર્યાયોનો વિનાશ થાય છે, અને વસ્તુરૂપે તે દ્રય તેવું ને તેવું જ સ્થિર-નિન્ય રહે છે માટે ઉપનિ વિનાશ અને નત્યતા સહિત જે વસ્તુ તે દ્રવ્ય છે. એક બ ળક યુવાવસ્થા પ્રામ કરે છે. હવે જૈન પરિભાષામાં બેલીએ તે બાળકના પયોધો વિનાશ પામ્યા, યુવાવસ્થાના પર્યાયોની ઉત્પત્તિ થઇ, અને તે માણસ તરીકે તેને તેજ રહ્યો.
વળી એક મનુષ્ય મરણ પામી દેવગતિ પામ્યો, તેને બા દૃષ્ટિથી વિચાર કરીએ તે મનુષ્યના પર્યાયોનો વિનાશ થયો, દેવના પર્યાયોની ઉત્પત્તિ થઈ, છતાં બન્ને અવસ્થામાં તેજ આમા નિત્ય રહ્યા. માટે ઉત્પાત વિનાશ અને ધાત્ર યુક્ત તે આમાં એ એક દ્રવ છે.
આ રીતે આપણે દ્રવ્યનાં લક્ષણ વિચાર્યા. જો કે પ્રથમ દષ્ટિએ આ ત્રણ લક્ષણો આપણને ભિન્ન ભાસે છે, છતાં સૂક્ષ્મ વિચાર કરતાં તેઓ એક જ અવે સૂયવનારાં છે. વસ્તુનું ખરું સ્વરૂપ આ વખરી વાણી દ્વારા સમજવું એ વિકટ કાર્ય છે, માટે જ્ઞાની પુરૂષો જુદા જુદા રૂપે તેને તેજ વિચાર પ્રતિપાદન કરે છે. કોઈને અમુક રૂપમાં તે વિચાર સહેલાઈથી સમજાય તો બીજો કોઈ બીજા રૂપમાં તે વિચાર સમજી શકે.
હવે આ ત્રણ વ્યાખ્યાઓ કેવી રીતે એકજ લક્ષણ જણાવનારી છે તે આપણે વિચારીએ.
પ્રથમ લક્ષણ એ છે કે જે સત્ છે તે દ્રવ્ય. હવે સની વ્યાખ્યા જૈનધર્મ આ પ્રમાણે આપે છે. નિચનિયે સર ! જે વસ્તુ નિત્ય અને નિય એકજ સમયે હોય તે સત કહી શકાય. ધ્રવ્યતા પ્રતિપાદન કરનારો નિત્ય શબ્દ છે, અને અનિત્ય શબદથી ઉત્પાદ અને થયનું સૂચન થાય છે. આ રીતે ઉત્પાદ વ્યય અને વ્યયુક્ત જે વસ્તુ તે સત વસ્તુ ઠરે છે. અને સત્ દ્રવ્યનું લક્ષણ હોવાથી ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રવ્ય વાળી વસ્તુ તેજ દ્રવ્ય એમ સિદ્ધ થાય છે. દ્રવ્ય નિત્ય હોવાથી થતા સિદ્ધ થાય છે અને પર્વય એ અનિવધર્મ હોવાથી ઉત્પાદ વ્યયને સૂચવે છે. આ રીતે પણ ગુણ ય યયુક્ત એ દ્રવ્ય ” એ વ્યાખ્યા અને ઉત્પાદવ્યય ઘાવ્યયુક્ત એ દ્રવ્ય” એ વ્યાખ્યા મળતી આવે છે.
Patienee.

Page #22

જીવ દયા, (લેખક. રાલ્ફ વડે ટ્રાઇન)
સ્થળે જણાવવું જરૂરનું છે કે કેદીઓની સાથેની વર્તણુકમાં કેદીઓનું જે ખેદજનક અપમાન કરવામાં આવે છે, તે ખરેખર નિન્દવા લાયક, જરૂર વગરનું અને તદ્દન અોગ્ય
છે, કેદખાનામાં તે માણસ દાખલ થયે એ કાંઈ અપ
' માન નથી. ત્યાર પછી તે કેદીનું અપમાન કરવાને બીજી અનેક અધમ રીતનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તેથી શું લાભ? જેલના અમલદારો બીજાનું દેખી અથવા ચાલી આવેલા કુધારા પ્રમાણે બિચર દીઓની સાથે સંપૂર્ણ નિર્દયતાથી વર્તે છે. તેથી કેદમાં ગયા પછી દયાની આશા છે કેદીઓને બિલકુલ છોડી દેવી પડે છે. ત્યાં કેદમાં કોઈ તેની પર રહેમ બતાતું નથી, પણ સર્વ તેના પ્રત ઘાતકી રીતે વર્તે છે, અને અપમાન કરે છે, તેથી પરિણામ એ આવે છે કે કેદમાંથી બહાર નીકળ્યા પછી તે પણ વિશેષ ઘાતકી રીતે વર્તત થાય છે. અતિશય દુઃખ સહન કરવાથી તેની લાગણી બુઠ્ઠી થયેલી હોય છે, અને તેથી તે વિશેષ દુરા ચારી કે પાતકી થાય તો તે બનવા જોગ છે. આ ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે કે માણસને આખી જીંદગી સુધી અપરાધી બનાવવો હોય તે. એક વાર તેને જેલમાં મોકલવા જેવો બીજો કોઈ ઉપાય નથી. સર્વ સદગુણોનું મૂળ દયા છે, જે માણસમાં દયા છે તે કદાપિ પાપનાં કર્મ કરવા રાવજ નહિ, પણ તે દયાનાં બીજને પુષ્ટિ આપવાને, અને તે કેદીમાં સ્થાભમાન (self-respect)ની લાગણી ઉત્પન્ન કરાવવાને બદલે, જ્યારથી તે કેદમાં દાખલ થાય છે, ત્યારથી જ તે બીજ તેનામાં હોય તો તેનો નાશ કરવાના ઉપાય લેવામાં આવે છે. જે માણસ તરફ દયા બતાવવામાં
આવી હોય, તે માણસજ બીજા મનુષ્ય તરફ દયા બતાવતા શિખી શકે, પણ તેને બદલે તે કેદીની સાથે કુરતાથી વર્તવામાં આવે તો તે દયાનો ગુણ તેનામાંથી બિલકુલ નાશ પામે છે; કેદમાં તે દયા નામ શું છે, તેનો તેને જરા પણ ખ્યાલ મળતો નથી તે પોતાની આસ પાસ અને પિતાના ઉપર કુરતાના દેખાવ પ્રતિદિન નિહાળે છે; અને તેથી તેનું ખેદકા
* (અનુવાદક. સત્સંગી. બી. એ.)

Page #23

પકે
રક પરિણામ એ આવે છે કે કેદમાંથી બહાર નીકળતાંજ તેના મનમાં ન્યાય અને રાજસત્તા પ્રતિ તિરરકાર વછૂટે છે, પોતે મનુષ્ય જતને પાપી ભાળે છે, અને વેર લેવાની વૃત્તિ તેના મનમાં પ્રબળ વ્યાપે છે, અને તેથી ઘણી વાર તે રાજ્યહી બને છે, અને તે પોતાની જાતને તથા જનસમાજને એક ભયંકર શત્રુ રૂ૫ થઈ જાય છે.
જે ફોજદારી કાયદાની કલમે; અને જેલખાનાની વ્યવસ્થા, અપરાધીને જ્યારે તે કેદમાં દાખલ થયે ત્યારે તેની જેવી સ્થિતિ હતી, તેના કરતાં વધારે સારી સ્થિતિવાળા ન બનાવે અને ફરીથી અપરાધ કરતાં રેકી ન શકે, તે કલમે અને વ્યવસ્થા ખરેખર દિલગીરી ઉત્પન્ન કરનારી છે. ત્યારે આ બિયારા અપરાધીએ ની સ્થિતિ સુધારવાને શા ઉપાયો યોજવા જોઈએ? મનુષ્ય જાતિના સુભગ્ય કેઈ કઈ રથળે પોપકારી, દયાળુ હદયના વોર પુરૂષો અને વીર સ્ત્રીઓ જણાઈ આવે છે, જેઓ કેદખાનામાં જઈ કેદીઓની તરફ માયાળુ વર્તણુક બતાવી, પ્રેમ અને દઢતાથી કેદીઓને સુધારવાને અને તેમનામાં નાતિના અંકુર અને સ્વાભિમાન ઉત્પન્ન કરાવવાને બનતો પ્રયત્ન કરે છે ધન્ય છે તેવા પ્રેમાલ સ્ત્રી પુરૂષોને ! આ પરોપકારી કામ અમેરીકાના કેટલાક ભાગોમાં અને ઈંગ્લાંડમાં થાય છે. કૃતાર્થ છે તેમનો જન્મ ! તેમના પ્રયાસથી કેદીઓની સ્થિતિ સુધરતી જાય છે, પણ તેવું કામ કરનારા ઘણા વિરલા છે, તેઓ નિરંતર ઉપદેશ આપી પાપમાર્ગથી દુર રહેવાનું ફરમાવે છે અને તેમની તરફ દયા બતાવી તેમનામાં ગુપ્ત રહેલાં દયાનાં બીજોને પ્રકટ કરે છે, જેથી તેમની સંભાળ નીચે રહેલા કેદીઓ કેદખાનાની બહાર નીકળતા એક ગૃહરથને છાજે તેવાં લક્ષણવાળાં થાય છે. અને જેમ જેમ સામાજિક સ્થિતિ સુધરતી જશે, અને સર્વ કેઈ પિતાપિતાને ઉચિત ધંધા વ્યાપાર કરવા દેરાશે, અને હલકાથી તે છેક ઉપલા વર્ગના મનુષ્યોને એક બીજા તરફ દયા બતાવવાને ઉમદા ઉપદેશ મળતો જશે, તેમ તેમ આ કેદખાના સંબંધીના દુઃખભર્યા વિકટ પ્રશ્નનું કાંઇક - 5 સમાધાન આવી શકશે.
આપણે આપણા દરરોજના જીવનવ્યવહારમાં આપણા સોબતીઓની સાથે સંપૂર્ણ દિલસે દર્શાવવી જોઈએ. અમુક વ્યક્તિ કે અમુક પ્રજાના સંબંધમાં પણ આ નિયમ એક સરખી રીતે લાગુ પાડી શકાય તેમ છે, અપરાધીઓને એવા પ્રકારની શિક્ષા કરવી ઘટે છે કે જેથી ફરીથી તે તેવા પ્રકારનો અપરાધ ન કરે, ને શિક્ષા વળે, અને તે ઉચ્ચ દશા પ્રાપ્ત કરવા

Page #24

૫૪
દેરાય, પણ જે દંડ કરવાની રીતિમાં કોઇ અને વેર લેવાની વૃત્તિ બહુ મજબુત હોય તે રાતિ ધર્મશાસ્ત્રની આજ્ઞા વિરૂદ્ધ છે; તે રાતની મુખતા, અગ્યતા અને નિરર્થકતા શી રીતે વર્ણવી શકાય ? દેવ મુકનાર અને દેષિત ઠરાવનાર કોણ હોઈ શકે ! કઈ પણ સમજુ કે બુ હવાન પુરૂષ કે સ્ત્રી આ કામ કરશે નહ. અને ખરેખર કમનશીબ અપરાધીઓને મુર્ખના હાથમાં કદાપિ સોંપાવા જોઈએ નહિ. થોડાજ વર્ષ ઉપર એવો પણ સમય હતો કે જ્યારે ગડા માણસોની સાથે એવાજ પ્રકારની વતણુક ચલાવવામાં આવતી હતી; અને અપરાધીઓની માફક તેમની સાથે કુરતા વાપરવામાં આવતી હતી. ગાંડાપણું એ પણ એક અપરાધ ગણવામાં આવતો હતો. પણ આપણે આ કમનશીબ માનવબાંધોના સંબંધમાં આપણી રીતભાતમાં સુધારો થયો છે, અને હવે આપણે
જાણતા થયા છીએ કે ગાંડપણ એ એક જાતનો માનસિક રોગ છે, પણ જાણી જોઈને પોતાના સ્વભાવને આડે માર્ગે દોરવાપણું નથી; અને ગાંડાપણું તે માણસની પિતાની ઈચ્છાઉપર આધાર રાખતું નથી.
આપણે સર્વ માનતા થયા છીએ કે ગાંડાપણું એ એક જાતનો માનસિક રોગ છે. પરંતુ જે લોક વિદ્વાન છે, અને જેઓએ અપરાધીઓ તથા પાપી પુરૂષોના સ્વભાવને ધ્યાનપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો છે, અને જે તે સ્વભાવમાં સુધારે કરવાને નિશદિન વિચાર કર્યા કરે છે, તેઓ એવા અનુમાન પર આવ્યા છે કે માનસિક રોગની પૈઠ એક પ્રકારનો નિતિકરેગ પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને જેનામાં તે નૈતિકગ હોય છે, તેઓ અપરાધ કરવાને દેરાય છે. આ બાબત પર ધ્યાન રાખી જે અપરાધીઓનો ન્યાય કરવામાં આવે તો આ૫ણી કેદીઓ સા ની વર્તણૂકમાં બહુજ માટે સુધારે થયેલો આપણને જણાશે અને આપણી હાલની શિક્ષા કરવાની પદ્ધતિમાં સારે ફેરફાર થયેલો જણાશે.
આપણું માનવબંધુઓ તથા પશુ પંખીઓ સાથે દિલજી રાખવી અને પ્રેમ બતાવવો એ આપણું પરમ કર્તવ્ય છે. દરેક જીવતાં પ્રાણી સાથે આ દરથી વતવું જોઈએ. તેમનામાં પણ આપણા જેવો જીવ છે. કેવળ આપ
ઉપભોગની વસ્તુ છે, એમ ગણું તેના ઉપર કરતા વાપરવી નહિ, પણ જેવી રીતે પશુ પંખી આપણું સેવા કરે છે, આપણને જરૂરતી કેટલીક ચીજે પુરી પાડે છે, આપણને હરેક રીતે ઉપયોગી થાય છે, અને આપણું આનંદમાં વૃદ્ધિ કરે છે, તે રીતે આપણે પણ તેમની સેવા કરવી જોઈએ.

Page #25

પાંજરામાં રહેલ સારિકા પક્ષીની વાત તમને યાદ છે તે સ્મરણમાં આ વતાં હું અત્રે લખું છું. “ Alas for the b rd, who was born to sing, They have made him a wing, they have clipped
his wings. They have shut him up in a dingy sleet, And they praise its singing and call it sweet But his heart and song are saddened and filled, With the woods and nest, he never will build, And the wild young dawn coming unto the tree, And the mate that never his mate will be, And day by day, when his notes are heard, They freshen the street, but alas for the bird !”
અશોસની વાત છે કે ગાવાને અને હરવા ફરવાને સરજાયેલા પક્ષીને લોકોએ પાંજરામાં કેદી બનાવ્યું છે. તેઓએ તેની પાંખો કાપી નાંખી છે, અને એક ઘોંઘાટવાળા લત્તામાં તેને પુરી રાખી છે; તેના ગાયનના લોકો વખાણ કરે છે, અને તે ગાયન મધુર છે એમ જણાવે છે, પણ તેનું હૃદય અને ગાયન દિલગીરીથી ભરેલાં છે. જંગલમાં માળો બાંધવાના, વૃક્ષની અંદર પ્રાત:કાળ નિરખવાના, અને પિતાના સાથીના સાથે સંબંધમાં આવ. વાના વિયારથી તે શોકાતુર છે અને જ્યારે જ્યારે તે સારિકા મધુર ગાયન ગાય છે, ત્યારે તે લત્તાવાળા આનંદિત થાય છે, પણ બિચારું પક્ષી તે ખરે
ખર દયાપાત્ર છે. - જે સુવર્ણમય નિયમ પ્રમાણે આપણે આપણું માનવ બાંધ તરફ વર્તીએ છીએ, તેજ નિયમ પ્રમાણે આપણે પશુપક્ષીઓની સાથે પણ પ્રેમપૂર્વક અને દિલની લાગણીથી વર્તવું એ આપણું પરમ કર્તવ્ય છે. અને જે માસ આ નિયમ પ્રમાણે પિતાનું વર્તન ચલાવતો નથી, તે કદાપિ ખરે ધ “ક કહી શકાય નહિ; અથવા તે મનુષ્યપણનેજ લાયક નથી. પૃથ્વીની અંદર વસનારા કીડાઓ પણ કેટલેક અંશે આપણે ઉપકારી છે. તે પૃથ્વીને ધાન્ય ઉગવ ને લાયક બનાવે છે. એ બાબતના અાચકે જણાવે છે કે તેમના
૧ બીજાને આપણી તરફ જેવી રીતે વર્તાવવા ઇચ્છતા હોઈએ તેવી રીતે આપણે તેમના તરફ વર્તવું.
#
૨
=
=
-
-
-

Page #26

વિના ખેતીને અનુકૂળ જમીન કદાપિ બની શકત નહિ. આપણે તેમના દેવાદાર છીએ. હવે પક્ષીઓને વિચાર કરીએ તો આપણને જણાયા વગર રહેશે નહિ કે જે પક્ષીઓ ન હોત તે વૃક્ષ અથવા પાંદડાનો અન્ત આવી જાત, અને વનસ્પતિ કે શાક બિલકુલ મળી શકત નહિ. કારણકે પક્ષીઓના ભાવથી કીડઓ તે પાંદડાને કરડી ખાતાં અટકે છે. આ બાબત આપણે પ્રથમ વર્ણવી ગયા છીએ. જે શાક માં બિલકુલ ન નળે તે જીંદગીને પણ નાશ થઈ જાય. જે આપણે તે પ્રાણીઓની રીતભાત બાબર અભ્યાસ કરીએ તો, અને તે ૫શુ તરફ દિલસાજી રાખી દરેક શું શું કામ કરે છે, તે બરાબર જાણીએ તો આપણે જરૂર એવા અનુમાનપર આવીશું કે આ જગતમાં તે પક્ષીઓની અને પ્રાણીઓની જરૂર છે. અને દરેકને આ જગતમાં પોતાના ભાગ ભજવવાનો હોય છે. અને જેમ મનુષ્યો એક બીજા સાથે સંબંધ ધરાવનારા છે, તેમ મનુષ્ય અને પશુવચ્ચે પણ સંબંધ રહેલો છે. જે આપણે પશુને નાશ કરીએ અથવા નાશ કરવા દઈએ, અને આ પ્રમાણે સૃષ્ટિના નિયમોનો ભંગ કરીએ તો તેમાં અંતે હાનિ આપણને પિતાને જ છે. માટે પ્રાણી વર્ગના શત્રુ કે નાશ કરનારા કે હેરાન કરનારા થવાને બદલે આપણે તેને મના મિત્ર અને મદદગાર થવું જોઈએ.
બોડીંગ પ્રકરણ. આ સંસ્થામાં વિદ્યાર્થીની સંખ્યા હાલમાં ૧૦૦ ની છે. જેમાં ૧૫ પેઈગ ૪ હાફ પેઈંગ ૮૧ કી છે, કી વિદ્યાર્થીઓ પકી ૨૫ વિદ્યાર્થીઓ મા બાપ વિનાના નિરાધાર છે.
સને ૧૯૦૯ માસ જાનેવારીથી તે માસ એપ્રીલ સુધી કાયમ કંડ ખાતે આવેલા રૂપીઆની યાદી, ૪–૨–૩ શ્રી પાંચમી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના હીસાબ ચૂકતે કરતાં
વધેલાં તે હ. ઝવેરી ભોગીલાલ તારાચંદ. ૪ - ૦–૦ શા. વાડીલાલ ઉમલાલ ઝવેરીવાડા હ. શા. બાપાલાલ લાલચંદ. ૧-૦-૦ માસ્તર હીરાચંદ કકલ નાઈ અમદાવાદ. ૧૦-૦-૦ શા. મગનલાલ ફુલચંદ ખેડા. ૮-૦–૦ ભાઈલાલ તીલાલ ખેડા.
( ચાલુ.)

Page #27

ચાગ સાર.
( અનુવાદકઃ— હીરાચંદ્ર લીલાધર ઝવેરી, A, F. Aec, F, C. I.)
દેવ સ્વરૂપ.
ॐ नमः श्री हेमचंद्रसूरये. प्रणम्य परमात्मानं रागद्वेषविवर्जितम् । योगसारं प्रवक्ष्यामि, गंभीरार्थ समासतः ॥ અનુવાદઃ—રાગદ્વેષથી રહિત થએલા પરમાત્માને નમસ્કાર કરીને ગ ભીર અર્થવાળા યેાગસારનું હું સક્ષેપથી કથન કરીશ.
यदा ध्यायति योगी, याति तन्मयतां तदा । ध्यातव्यो वीतरागस्तन्नित्यमात्मविशुद्धये ।।
અનુવાદઃ—જ્યારે યાગી જેનું ધ્યાન કરે છે, ત્યારે તે તદ્રુપ થાય છે; માટે આત્માની વિશુદ્ધિમાટે નિરંતર વિશુદ્ધ આત્માવાળા વીતરાગનુ ધ્યાન કરવું. કે જેથી આત્મા વિશુદ્ધ થાય.
शुद्धस्फटिकसंकाशो, निष्कलचात्मनात्मनि । परमात्मेति स ज्ञातः प्रदत्ते परमं पदम् ॥
અનુવાદઃ—શુદ્ધ સ્માટિક સરખા અને પૂર્ણ ( વીતરાગ પરમાત્મા ) આત્માને વિષે આત્માની સાથે પરમાત્મારૂપે છે, એમ જણાયલા તે વીતરાગ પરમાત્મા પરમ ( મેાક્ષ) પદને આપે છે,
૩
किन्तु न ज्ञायते तावद्, यावन्मालिन्यमात्मनः । जाते शांसेन नैर्मल्ये, स स्फुटः प्रतिभासते ॥
અનુવાદ: પણ જ્યાંસુધી આત્માની મલિનતા હાય છે, ત્યાં સુધી તે વીતરાગ પરમાત્મા ઉક્તરીતે ઓળખી શકાતા નથી, અને જ્યારે સ વંશે નિર્મલતા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે તે રટ જણાય છે.
૪
तत्त्वानंतानुबध्यादिकषायविगमक्रमात् ।
आत्मनः शुद्धिकृत्साम्यं, शुद्धं शुद्धतरं भवेत् ॥

Page #28

અનુવાદ–તે (નિર્મલતા) તે અનંતાનુબંધિ આદિ કષાયના નાશના ક્રમથી થાય છે અને આત્માની શુદ્ધિ કરનારૂં સામ્યત્વ પણ શુદ્ધ, વિશેષ શુદ્ધ (અને સર્વથી શુદ્ધ ) થાય છે.
साम्यशुद्धिक्रमेणैव, स विशुध्यत आत्मनः । सम्यक्त्वादिगुणेषु स्यात् स्फुटः स्फुटतरः प्रभुः॥
અનુવાદ–સામ્યત્વની શુદ્ધિના મવડેજ વિશુદ્ધ થતા આત્માને સમ્યકત વિગેરે ગુણસ્થાનકેમાં તે પરમાત્મા છુટ અને રપુટતર થાય. ૬
सर्वमोहक्षयात्साम्ये, सर्वशुद्धे सयोगिनि ।
सर्वशुद्धात्मनस्त्वेष, प्रभुः सर्वस्फुटीभवेत् ।।
અનુવાદ-સર્વથા મિહનો ક્ષય થવાથી, સાયકવ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે સર્વથા શુદ્ધ એવા સોગિ ગુણસ્થાનકને વિષે (વર્તતા) સર્વથા શુદ્ધ આત્માને આ વીતરાગ પરમાત્મા સર્વથા સ્મટ થાય.
कपाया आप संपति, यावत्क्षान्त्यादिताडिताः । तावदात्मैव शुद्धोयं, भजेत परमात्मताम् ॥
અનુવાદ:-કપાયો પણ ક્ષાજ્યાદિ (દશધાસાધુધર્મ) થી જેટલા પ્રમાણમાં તાડિત થાય છે, તેટલાજ પ્રમાણમાં જાય છે, અને તેટલાજ પ્રમાણમાં શુદ્ધ થએલો આ આમા તેટલીજ હદમાં પરમાત્મપણાને પામે છે. ૮
उपसर्पति ते यावत्, प्रबलीभूय देहिषु । स तावन्मालनीभूतो, जहाति परमात्मताम् ।।
અનુવાદ–તે કપાયો પ્રબલ થઈને જ્યાં સુધી દેહધારી પ્રાણિઓમાં ફરે છે, ત્યાંસુધી મલિન થએલો આત્મામાં રહેલ પરમાત્મતાનો ત્યાગ કરે છે. ૮
कपायास्तन्निहंतव्यास्तथा तत्सहचारिणः । नोकषायाः शिवद्वारार्गलीभूता मुमुक्षुभिः ॥
અનુવાદ:–તેટલા માટે મોક્ષની છા રાખનારાઓએ મોક્ષમાર્ગમાં અર્ગલારૂપ થએલા કપાયોને તથા તેમના સહચારિ, ને-કોને હણવા જોઈએ.
૧૦ हंतव्यो क्षमया क्रोधी, मानो मार्दवयोगतः । माया चार्जवभावेन, लोभः संतोषपोपतः ।।

Page #29

૧૨
અનુવાદ:– ક્ષમાવડે ક્રોધ હણી શકાય છે, મૃદુતાના યોગથી માન હણી શકાય છે, સરલ ભાવથી માયા હણી શકાય છે, અને સંતોષનું પિષણ કરવાથી લાભ હણી શકાય છે.
૧૧ हर्षशोकौ जुगुप्सा च, भयं रत्यरती तथा । वेदभयं च हंतव्यं तत्वदृढधैर्यतः।।
અનુવાદ –તત્વના જાણનાર પુરૂએ, દઢ વૈર્યથી, હ શોક જુગુપ્સા, ભય, રતિ, અતિ અને ત્રણ વેદને (પુરૂષદ, સ્ત્રીવેદ, તથા નપુંસક વેદ ) હણવા જોઈએ.
रागद्वेषमयेष्येषु, गतेष्वांतरवैरिषु । साम्ये मुनिश्चले यायादात्मैव परमात्मताम् ।।
અનુવાદ-જ્યારે રાગદ્વેષમય આ અંતરંગ દુશ્મનો જતા રહે અને સુનિશ્ચલ સામ્યભાવ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે આભાજ પરમાત્માને પામે. ૧૩
स तावदेहिनां भिन्नः सम्यग् यावन लक्ष्यते । लक्षितस्तु भजत्यैक्यं, रागाद्यंजनमार्जनात् ॥
અનુવાદક. જ્યાંસુધી તે વીતરાગ (પરમાત્મા) સમ્યગ પ્રકારે જણાતો. નથી ત્યાં સુધી તે દેહધારી પ્રાણિઓને જુદો જણાય છે; પણ રાગાદિ અંજનના માર્જન થવાથી (દર ખસવાથી) લક્ષિત થાય ત્યારે (દેહધારી પ્રાણિઓ. સાથે) ઐક્યતા પામે છે.
यादशोऽनंतवीर्यादिगुणोऽतिविमलो प्रभुः । तादृशास्तपि जायन्ते, कर्ममालिन्यशोधनात् ।।
અનુવાદ:–તેઓ (દેહધારી પ્રાણિઓ ) પણ કર્મરૂપી મલિનતાના ધનથી વીતરાગ પ્રભુ જેવા અનંત વીયદિ ગુણવાળા અને અતિ નિર્મલ થાય છે.
૧૫ आत्मानो देहिनो भिन्ना: कर्मपंककलंकिताः । अदेहः कर्मनिमुक्तेः परमात्मा न भिद्यते ।।
અનુવાદ:--કમરૂપી કાદવથી કલંકિત થએલા દેહધારી આત્માઓ જુદા જુદા છે પણ કર્મની નિર્યુક્તિથી અહી થએલ પરમાત્મામાં જુદાપણું નથી.
૧૪

Page #30

संख्ययानेकरूपोऽपि गुणत एक एव सः ।
अनंतवीर्यदर्शनज्ञानानंदगुणात्मकः ।। અનુવાદ–સંખ્યાથી અનેક રૂપવાળો હોવા છતાં, પણ ગુણથી અનંત વીર્ય, દર્શન, અને જ્ઞાનાનંદ રૂ૫વાળે તે (પરમાત્મા) એકજ છે. ૧૭
जातरूपं यथा जात्यं बहुरूपमपि स्थितम् । सर्वत्रापि तदेवै परमात्मा तथा प्रभुः ।।
અનુવાદ:--જુદા જુદા રૂપને પામેલું સુવર્ણ જેમ ઘણું રૂપમાં રહેલું છતાં પણ સર્વરૂપમાં (સુવર્ણપણાથી) એક જ છે, તેમ પ્રભુ પરમાત્મા પણ (જુદા જુદા દેહમાં હોવા છતાં પણ ગુણથી) એક છે.
आकाशवदरूपोऽसौ, चिद्रूपो निरूजो शिवः । सिद्धिक्षेत्रोगतोऽनंतो, नित्यः शं परमश्नुते ।।
અનુવાદ: સિદ્ધિ ક્ષેત્રમાં પ્રાપ્ત થયેલ આ પરમાત્મા આકાશની પેઠે અરૂપી છે, ચિદ્રરૂપ છે, રેગ રહિત છે, કલ્યાણકારી છે, અનંત છે, નિત્ય છે અને પરમ સુખને ભગવે છે.
येनैवाराधितो भावात्, तस्यायं कुरुते शिवम् । सर्वजंतुसमस्यास्य न परात्मा विभागतः ॥
અનુવાદ:–જે એનું ભાવથી આરાધના કરે છે, તેનું જ તે કલ્યાણ કરે છે. કારણ કે તેને સર્વ જંતુ સમ હોવાથી પરમાત્મા તેની દષ્ટિમાં જુદો નથી. ૨૦
कृतकृत्योऽयमाराध्यः स्यादाज्ञापालनात्पुनः ।
आज्ञा तु निर्मलं चित्तं कर्तव्यं स्फटिकोपमम् ॥
અનુવાદ:-કૃત કૃત્ય એવા આ 'વીતરાગ પરમાત્મા) આજ્ઞાનું પાલન કરવાથી આરાધ્ય થાય છે, અને રફટિક સરખું નિર્મલ ચિત્ત કરવું તે
૨૧ ज्ञानदर्शनशीलानि पोषणीयानि सर्वदा।।
रागद्वे पादयो दोषा हन्तव्याश्च क्षणे क्षणे ||
અનુવાદઃ-શાન દર્શન અને શીલનું નિરંતર પોષણ કરવું અને રાગ દેપ વિગેરે દેને ક્ષણે ક્ષણે હણવા.
આજ્ઞા છે.

Page #31

નt a
he
List
Er. *#; ની
અથ શ્રી સેમ સેભાગ્ય કાવ્યના ગુજરાતી
ભાષાંતરના સંબંધમાં કેટલાક વિચાર, (લેખક, રા, ર. શાહ. ગીરધરલાલ હીરાભાઈ,)
મહાવીર પ્રભુના ગણધર શ્રી સુધમસ્વામીની પાટ પરંપરામાં, તપ ગછમાં જે સોમસુંદરસૂરિ થયા, તેમની બાબત
આ કાવ્ય છે, તે તેના ગુજરાતી ભાષાંતર સાથે મુંબઈમાં શ્રી જ્ઞાનપ્રસારક મંડલ છે, તેમણે પદવી પ્રસિદ્ધ કર્યું છે. આ ગ્રંથના વિષયની, અને તે સાથે સંબંધ રાખતી વાતોની થોડી હકીકત, ગ્રંથકર્તાને લગતી કાંઈક બીના, અને ગ્રંથની સાલ, પ્રસિદ્ધ કર્તાએ પ્રસ્તાવનામાં લખી હોત તે ઘણું સારું. ગ્રંથ વાંચવા માંડતાં પહેલાં, એવી હકીકત વાંચનારના જાણવામાં આવે છે, ત્યારે તેનો ગ્રંથ ઉપર ભાવ વધે છે; અને તેને રસ ઉપજે છે અને તેને ખાત્રી થાય છે કે તેનો શ્રમ ફેગટ જશે નહીં.
આ કાવ્યમાં દસ સર્ગ એટલે ખંડ અગર પ્રકરણ છે. તેની ટુંકામાં મતલબ નીચે મુજબ છે –
પહેલા સર્ગમાં (પાને ૧ થી ૨૪ સુધી કાવ્ય ૬૩). મંગળાચરણ કર્યા પછી, કવિ કહે છે કે પ્રહાદન નામે ગુજરાત દેશમાં, તેના નેત્રરૂપ પ્રાચીન નગર છે. આબુ પર્વતના પ્રહાદન રાજાએ તે વસાવ્યું હતું, અને તેમાં તેણે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું મંદિર કરાવ્યું હતું. એ શહેરમાં એક સજજન નામે મેટો પૈસાદાર શેઠ રહેતા હતા, તેની સ્ત્રીનું નામ માહૃદેવી હતું.
સર્ગ બીજો (પાને ૨૪ થી ૩૮ સુધી કાવ્ય ૨). માહણ દેવીએ ગર્ભ ધારણ કર્યો ત્યારે સ્વનામાં સેમ (ચંદ્ર) દીઠા હતા, તેથી તેમને દીકરે થયો તેનું નામ સામ પાડયું. (સંવત ૧૪૩૦) સમ કુંવર મોટો થયો ત્યારે તેને નિશાળે ભણવા બેસાય; અને થોડા વખતમાં તેણે ઘણું શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કર્યો.
સર્ગ ત્રીજો–(પાને ૩૯ થી ૫૪ સુધી કાવ્ય પ૮). શ્રી મહાવીર પ્રભુ, તેમના ગણધર ગોતમ સ્વામી, સુધર્મા સ્વામી અને તેમની પાટ પરંપરાએ, તપગચ્છમાં જે આચાર્ય, સંમતિલકસૂર અને તેમના શિષ્ય જયાનંદ સૂરિ સુધી થયા, ત્યાં લગીની હકીકત ટુંકામાં, આ સગમાં કવિ લખે છે.
સર્ગ – પાને ૫૪ થી પાને સુધી કાવ્ય ૬૩ ). જયાનંદ

Page #32

સૂરિ પ્ર©ાદન નગરમાં પધાર્યા તેમની દેશના સાંભળવા સજજન શેઠ વિગેરે ગયા. જોડે તેમ કુંવર પણ હતા. દેશના સાંભળી સેમિ કુંવરને વિરાગ્ય થયો, તેમના અંગનાં લક્ષણો, જયાનંદ સૂરિએ, દેખીને ધાર્યું કે જો તે દીક્ષા લે તે મહા પ્રભાવક આચાર્ય થાય. પછી જયાનંદ સૂરીએ સમ કુંવરને પિતાના શિષ્ય કરવા માટે આપવા, સજજન શેઠને કહ્યું. શેઠે પોતાની સ્ત્રીને પુછયા કેડે જવાબ દેવાનું બતાવ્યું. પછી બાપ દીકરે ઘેર આવ્યા. જમ્યા પછી, સેમ કુંવરે દિક્ષા લેવાની રજા મા બાપ પાસે માગી, ત્યારે તેમણે હરકતો બતાવી, પણ સમ કુંવરને નિશ્ચય જોઈને રજા આપી. પછી સંવત ૧૪૩૭ માં તેમણે આશરે સાત વરસની ઉમ્મરે, પિતાની બહેન સાથે જયાનંદ સૂરિ પાસે દિક્ષા લીધી. તે વખતે તેમનું નામ સામસુંદર રાખવામાં આવ્યું. પછી ગુરૂ સાથે તેમણે બીજે ઠેકાણે વિહાર કર્યો.
સર્ગ પાંચ-(પાને ૭૦ થી પાને ૮૮ સુધી કાવ્ય ૬૧ ). જયાનંદ સૂરિ દેવગત થયા પછી દેવસુંદર સૂરિ ગછનાયક થયા. તેમને ભાવ સેમ સુંદર મુનિઉપર ઘણે હતા. તેમણે જ્ઞાનસાગરસૂરિ પાસે, શાસ્ત્રનો અને ભ્યાસ કરવા, સમસુંદર મુનિને મોકલ્યા. દશવૈકાલીક સૂત્ર વિગેરે તેઓ શીખ્યા એટલે તેમને દેવસુંદર સૂરિએ વડી દિક્ષા આપી. પછી વ્યાકરણ વિગેરે સર્વ શાસ્ત્રનો અભ્યાસ સામસુંદરમુનિએ સારી પેઠે કર્યો. ભગવતી સૂત્રના જેગ વહ્યા એટલે તેમને ગણીપદ મળ્યું. અને સંવત ૧૪૫૦ માં વીસ વરસની વયે તેમને ઉપાધ્યાય પદ મળ્યું. પછી મેવાડમાં રાજકુળ પાટક નામના નગરમાં સેમસુંદર ઉપાધ્યાય, બીજા કેટલાક સાધુઓના પરિવાર સહીત ગયા, ત્યાં લક્ષ રાજાના માનીતા રામદેવ શેઠ અને મુંડ નામના મંત્રી વિગેરે ગ્રહસ્થોએ તેમનું શામયુ કર્યું. નાની વયમાં સેમસુંદર ઉપાધ્યાયની દેશનાળાથી સભાજનો અચંબો પામ્યા. પછી મેવાડનાં ઘણાં ગામ નગરમાં વિહાર કરી ધરમનો ઉપદેશ કેટલોક કાળ તેમણે કર્યો; અને અણહિલપુરમાં આવીને, તેઓએ દેવસુંદર સૂરિને વંદના કરી. અહી તેમને સંવત ૧૪૫૭ માં સૂરિ પદવી મળી ત્યારે નરસિંહ શેઠે માટો છવ કર્યો હતે; અને દેશ દેશના સંધ એકઠા થયા હતા.
સર્ગ છો–(પાને ૯૦ થી પાને ૧૦૩ સુધી કાવ્ય ૫૯). દેવસુંદર સૂરિ દેવગત થયાથી તેમની પાટે, સોમસુંદર સૂરિ ગળપતિ થયા. પછી વૃદ્ધ નગરમાં તેઓ આવ્યા. ત્યાં મુનિ સુંદર વાચકને તેમણે આચારજ પદવી આપી ત્યારે દેવરાજ શેઠે મોટા ઠાઠવાળો ઓચ્છવ કર્યો. પછી મુનિ સુંદરસુરિને સાથે લઈ દેવરાજ શેઠે સિદ્ધાચળ અને ગીરનારજીનો મોટો સંઘ કહો ,

Page #33

જાત્રા કરીને ઘેર પાછા આવ્યા પછી મુનિસુંદરસૂરિએ બીજે સ્થળે ગઈ પતિની રજાથી વિહાર કર્યો.
સર્ગ સાતમો–(પાને ૧૦૪થી પાને ૧૩૪-સુધી કાવ્ય-૯૪). ઈલદુર્ગ ( ઈડરગઢ) નગરમાં રણમલ રાજાનો પુત્ર પુંજ રાજા રાજ્ય કરતા હતો. તેણે રણભુમીમાં બાદશાહી લશ્કરનો નાશ કર્યો હતો. અને “વીરાધિવીર” એવું બરૂદ મેળવ્યું હતું. તેનો માનીતો ગોવીંદ નામે શેઠ એ નગરને રહીશ હતું. તેના બાપનું નામ વછરાજ હતું. એ નગરના ડુંગર ઉ. પરના કુંવારપાળના દેહરાનો ઉદ્ધાર ઘણું ધન ખરચીને એ ગોવીંદ શેઠે કર્યો હતા. વળી તારંગાજીના ડુંગરના કુંવારપાળ રાજાના ચૈત્ય ઉપર તેમણે નવા ભારપદ (ભારવાડ ) અને સ્તંભે ચડાવ્યા હતા. એ ગોવીંદ શેઠને વીર નામે દીકરો હતો. બન્ને બાપ દીકરાએ શુભ કામમાં ધન ખરચવાનો વિચાર કર્યો. એ અવસરે ઈલદુર્ગમાં સેમસુંદરસૂરિએ જયચંદ્ર વાચકને સૂરિ પદવી આપી, તેને ઓચ્છવ બહુ આડંબરથી ગોવીંદ શેઠે કર્યો. પછી તેમણે ચંધ કહાડી સિદ્ધાચળ, ગીરનાર સોપારક તીથ અને તારંગાજીની જાત્રા કરી પાછા પોતાના નગરે આવ્યા. ત્યારે પુંજા રાજાએ શામૈયું કર્યું હતું. પછી તેમણે નગરના બધા ચૈત્યમાં અઠાઈ ઓચ્છવ કર્યો; સંઘ ભક્તિ કરી, અને વિસ્તારથી ગુરૂની પૂજા કરી. એક વખતે એ ગોવીંદ શેઠના મનમાં, તારંગાઇ ઉપરના દેવળમાં શ્રી અજિતનાથ સ્વામીની મોટી પ્રતિમા ભરાવી સ્થાપન કરવાનું આવ્યું, તેથી તેમણે આરાસુરના ડુંગરમાં રહેલાં મોટાં ગુણવાળાં અને પ્રભાવિક શ્રી અંબીકા દેવીની આરાધના તે ડુંગર ઉપર જઈ સુંદર સુગંધી પદાર્થોવડે કરી. દેવી પ્રસન્ન થયાં, શેઠે વરદાનમાં ધન કે રાજકળા નહીં માગતાં, જિન પ્રતિમા કરવા મોટી શિલ્લા માગી. માતાએ કહ્યું, “ પૂર્વ તમારા પીતા વછરાજે આવીજ અરજ કરી હતી, ત્યારે તે શિલ્લા મોટી નોતી; પણ હાલ તે માટી ભારે થએલી છે તે તમે ; ગૃહસ્થને એ મોટું પુન્ય છે.” પછી ગોવીંદ શેઠે એ શિલ્લા ખાણમાંથી ખોદી કહા. ડાવી, તારંગે લાવ્યા અને તેની શ્રી અજિતનાથ પ્રભુની મનહર પ્રતિમા ઘડાવી. અને શુભ દીવસે સ્થાન ઉપર પધરાવી. પછી સેમસુંદર સૂરિ વિગેરે સંઘના લેકે અને પુંજા રાજાના માણસેને લઈને ઈલદુર્ગથી ગોવીંદ શેઠ તારંગે આવ્યા; અને દેશદેશના સંઘને આમંત્રણ કરી લાવ્યા; અને મોટા આડંબરથી સેમસુંદર સૂરિના પાસે એ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ટા (અંજન શિલાકે) કરાવી. એ વખતની રચનાનો અને તેમાં ધન ખરચાયું તેને પાર નેતે.

Page #34

એ અવસરે “ઉટક” નાગરના “શકાન્હડ” શેઠે પિતાનું ધન સાત ખેત્રે ખરચી મોટા હરખથી પોતાના પુત્ર, પુત્રી, સ્ત્રી, ભાઈ અને ભાણેજ સહીત સેમ સુંદર સૂરિ પાસે દિક્ષા લીધી. પછી ગોવીંદ શેઠ, સેમસુંદર સૂરિને સાથે લઈ ઈલદુર્ગ પાછા આવ્યા, ત્યારે પુંજા રાજા તરફથી તેમનું સામૈયુ થયું હતું.
સર્ગ આઠ-(પાને ૧૩૪થી પાને ૧૫૪ સુધી, કાવ્ય ૯૨.) સેમસુંદર સૂરિ વિહાર કરતા “દેવકુળ પાટક” નામના નગરમાં પધાર્યા. ત્યાં નિબ નામે શેઠ રહેતો હતો. તેણે “ખાગ હડી” નગરીમાં ઘણું જ શેભાયમાન જિનમંદીર કરાવ્યું હતું. ભુવનસુંદર ઉપાધ્યાયને સોમસુંદર સૂરિએ આચારજ પદવી આપી, તેનો ઓચ્છવ નિંબ શેઠે કર્યો હતો. પછી સેમસુંદર ગુજરાતના મુખ્ય શહેર કર્ણાવતી નગરીમાં પધાર્યા ત્યાં પાદશાહનો માનકરી ગુણરાજ શેઠ રહેતો હતો. તેણે સામયુ કર્યું. તેમને ભાઈ આ» નામે હતા, તેણે સેમસુંદર સૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી ત્યારે ગુણરાજે છેટો છવ કર્યો. વળી ત્યાં રહી સામસુંદર સૂરિએ શેત્રુજા મહાતમ નામે ગ્રંથ વાં. તે ઉપરથી શેત્રુજાની જાત્રા કર્યા પછી દહી દુધ ખાવું, એવી ગુણરાજે બાધા લીધી. અને તે પ્રમાણે નગરના બીજા શાહુકારોએ પણ કર્યું હતું. પછી ગુણરાજે સંઘ કહાડવાની તઆરીઓ કરી.
અહિમદ પાદશાહે” તે શેઠને શરપાવ આવે અને સંધના રક્ષણ માટે પુરતું લશકર વિગેરે આપ્યું. સંધ વિરમગામ ગયો. ત્યાંથી ઘણું જાત્રાળુ સંધમાં શામેલ થયા. સંધની શેભા બેશ હતી, અને માણશો તથા વાહન વિગેરે પણ ઘણું હતાં, રસ્તે મલીક વંશના શુબાઓ અને રાણાઓ ભેટનું આપી ગુણરાજ સંઘવીનાં સમ કરતા હતા. સંધ ધંધુકે પિઓ ત્યાં દેવાલયોની શ્રેણી જોઈ સંધ ચમત્કાર પામ્યો અને બીજા દસ સંધો તે સંઘના ભેગા મળ્યા પછી સંઘ વલ્લભીપુર અને ત્યાંથી પાલીતાણે ગયો. ત્યાં દર્શન વિગેરે કરી, ડુંગર ઉપર ચડ્યો ત્યાં જાત્રા કરી સંધ મહુએ ગયો;
જ્યાં જિનસુંદરવાચકને સમસુંદરસૂરિએ આચારજ પદવી આપી તેને ઓછવ ગુણરાજ સંઘવીએ જ્યા. ત્યાંથી દેવપુરે અને મંગળપુરે અનુક્રમે સંધ ગયો. મંગળપુરમાં નવપલ્લવ પ્રભુને વંદના કરી, છેવટે સંઘ જુનાગઢ ગયા. ત્યાંના રાજાને સંઘપતિએ સારૂ ભેટશું આપ્યું, રાજાએ સંઘનું સામૈયું કર્યું. પછી સંધ ગીરનારજીના ડુંગર ઉપર ચડ્યો. જ્યાં નમિ પ્રભુની પુજા કરી તથા અંબીકા દેવીની પુજા કરી; અને સંઘ પાછો જુનાગઢ આવ્યો અને ત્યાંથી કર્ણાવતી પિ.

Page #35

श्री अध्यात्मज्ञानप्रसारकमंडल.
व्यवस्थापक, चंपागली, मुंबाइ. મજકુર મંડળ તરફથી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી ગ્રન્થમાળા,” શરૂ થઈ છે. નીચે જણાવેલ પુસ્તક પ્રગટ થયાં છે અને તે જનસમાજમાં પ્રિય થઇ પડયાં છે. મુનિરાજશ્રીની લેખન, અને કાવ્ય શલી પર્દશનને હિતકારક હોવાથી મંડળે કોઈપણ પ્રકારના લાભ વિના તદ્દન નજીવી કીમતે તેવાં પુસ્તકો પ્રગટ કરી, સમાજ વાંચનના વધુ લાભ લે, તેમ કરવાની શરૂઆત કરી છે. ઉદાર ગૃહસ્થાની મદદથી આ કામને ઉત્તેજન મળ્યું છે. અને તેથી પ્રગટ થઈ ચુકેલા અને નવીન રચાતા ગ્રન્થા પૈકી કોઈપણ ગ્રન્થ પ્રગટ કરાવવા, થોડી ઘણી મદદ આપવા જેઓની ઇરછા હોય, થાય, તેઓએ ઉપલા સરનામે પત્રવ્યવહાર કરવા, - ઇનામ અને ભેટ આપવા માટે દરેક ગ્રન્થની ઓછામાં ઓછી ૫૦ પ્રત મંગાવનારને વધુ સવડ કરી આપવામાં આવશે. તે માટે માત્ર વ્યવસ્થાપકનેજ લખવું,
વેચાણ માટે નીચલાં સ્થલે પૈકી. વી. પી. થી મંગાવવા માટે પહેલાં ૪ સ્થલે અનુકુલ છે.
કી૦ પાસ્ટેજ કરનાર સંદ” માન: ૬-૨-૩ દરેકની કીં. ૦-૮-૦ ૦–૨-૦ ૧ ‘અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાન માળા તથા ક્ષમાપના”. શ્રી. ૦-૪-૦ ૦-૧-૦ ૪ “સમાધિશતક”.
૮-૮- ૦ ૦–૨-૦ ૫ “અનુભવ પચ્ચીસી તથા આત્મપ્રદીપ”, કી', ૦-૮-૦ ૦-૨-૭
મળવાનાં સ્થા, ૧, મુંબઈ, પાયધણી નં. ૫૬ ૬ જૈન બુકસેલર મેધજી હીરજની કું, C/o |
૮૮ માંગરાળ જૈનસભા. ” ૨, ભાવનગર, શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા. ” ૩, અમદાવાદ, ૬૮ બુદ્ધિપ્રભા ઓફીસ ” કે, નાગોરીસરાહ.
, , “ સત્યવિજય પ્રેસ ” છે. પાંચકુવા નજીક. ૫, પાદરા. વકીલ મોહનલાલ હેમચંદ જી ૨ વડોદરા. f, પુના. શેઠ વીરચંદ કૃષ્ણાજી. ઠે. વૈતાલપેઠ. ૭, ભાયણી. બુકસેલરો પાસે. ૮, વીજાપુર ઠે. બઝારમાં, સનાલાલ મોતીલાલ નથુભાઈ. ૯, સાણંદ સા મણીલાલ વાડીલાલ
૪,

Page #36
ગુરૂ€ર્શન યાને સસસુવર્ણમય કુંચીઓ. લેખક:-દેશી મણિલાલ નથુભાઈ, બી. એ. આ પુસ્તકમાં નીતિ અને તત્ત્વજ્ઞાનને શો સંબંધ છે, તે બતાવવામાં આવેલું છે, અને દાન, શીલ, ક્ષમા, વૈરાગ્ય, વીર્ય, ધ્યાન અને જ્ઞાન; એ સાત સદ્ગગાપર દૃષ્ટાન્ત સાથે આર્ય પ્રજાને માન્ય સિદ્ધાંત પ્રમાણે વિવેચન કર- , વામાં આવેલું છે, તે ઉપર વિદ્વાન તરફથી સારા અભિપ્રાયે મળેલા છે. ટુંકે મુદતમાં બે હજાર નક્કે ખપી ગયેલી છે. હાલ માં તેનું’ હિંદી ભાષામાં ભાષાંતર છપાય છે. કીમત 0-6-6 ( પેરટેજ સાથે ). તા. છે. આ માચિહ્નના ગ્રાહકોને પટેજ સાથે 7-4- એ મળી શકશે. મળવાનું ઠેકાણુ'. e 1 બુદ્ધિપ્રભા” એફીસ, અમદાવાદ, ઝવેરી લલ્લુભાઇ રાયચંદ હામફાર ઇન્કયુરેબલÈપર્સ. અમદાવાદ, જે લોકોના રાગ કોઈપણ રીતે મટી શકે તેમ ન હોય, તેવા અસાધ્ય રોગવાળા ગરીબાને મદદ કરવાને ઉપર જણાવેલી ઇસ્પીટાલ તા. 13 જાનેવારી સને 1908 ના રોજ અમદાવાદના મહેરબાન કલેકટર સાહેબને હાથે ખેલવામાં આવી છે. તેને જે કંઈ મદદ આપવામાં આવશે તે આક્ષ:૨ સાથે સ્વીકારવામાં આવશે.. મદદની રકમ નીચેને શીરનામે મોકલી આપવી. ઇ બુદ્ધિપ્રભા " એફીસ, નાગરીશાહ, અમદાવાદ,