Atmanand Prakash Pustak 041 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531479/1

Page #1

UT
i
પુસ્તકે ૪૧ મું'.
મારા ગાલ \
સંવત ૧૯@@
ફી
-
मामा
મક ૨ જો,
બતક
ભાદ્રપદ
પ્રકાશકશ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર

Page #2

આ અંક માં
૧. શ્રી નેમિનાથ સ્તવન ... .. ૨૫ ૭. શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર ૨. પુર્વાધિCI! પધારો-gયારો ! ૨૬ ૮. જીવન વિકાસ ૩, સાચી ક્ષમા ... ... ... ૨૭ { ૯. અહિંસાની અદ્દભુત શકિતઃ ૪. જૈનદષ્ટિની મહત્તા ... ... | દરબારગઢમાં ખૂન
** 1 6મી ન ... ... ૫. મુક્તિના સાધન ... ... ૩૧ ૧૦, શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (ભાષાંતર) ૬. આપણી ધાર્મિક સંસ્કૃતિ ... ૩ર માટે મળેલ અભિપ્રાય ...
૪૧
૪૪
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદ. ૧. ઘડિયાળી ચીમનલાલ નસીદાસ વઢવાણ કેમ્પ
લાઈફ મેમ્બર
ભેટના ગ્રંથા, ૧. શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર
૪, શ્રી સલાહુત સ્તોત્ર ટીકા સહિત ૨. શ્રી ધર્મવીર ઉપાધ્યાય
૫. શ્રી આગમસારિણી ૩. શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ
૬. શ્રી સિદ્ધાંતરહસ્ય આવા સખ્ત મેધવારીના વખતે પણ ઉપરના છ મેટા સુંદર પ્રથા, મેટા ખર્ચ કરી, પ્રગટ કરી, અમારા માનવંતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરને ભેટ આપવાનું સાહસ કર્યું” છે. આ સભા પોતાના સભાસદોને ગ્રંથના જે માટે લાભ આપે છે તેવા લાભ અન્ય કાઈ આપી શકતું નથી.
ઉપરોક્ત ગ્રંથ ભેટ આપવાનું કામ શરું છે, જેથી સ્વીકારી લેવા નમ્ર સૂચના છે.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના સર્વ માનવંતા સભાસદો
તથા ગુરુભકતોને ખાસ વિનતિ સ્વ. પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજ્યજી મહારાજનું સ્મરણ નિરંતર સચવાઈ રહે તે માટે તા. ૩૦-૭-૪૨ ના રોજ મળેલી આ સભાની જનરલ મીટિંગે તે મહાપુરુષની સ્મારક માટે એક ફંડ કરવાનો ઠરાવ કરતાં સભાસદોએ નીચે પ્રમાણેની રકમ ફંડમાં ભરી છે. આપ પણ આ કુંડમાં આપના ચેાગ્ય ફાળો આપશે.
૧૫૧૯) પૃ. ૪૦ અંક ૯ માં જણાવ્યા પ્રમાણે થયેલ ફંડ..
૫) શાહ નગીનદાસ ઉત્તમચંડ-ભાવનગર. ૫૧) શેઠ લક્ષ્મીચંદજી ધન્નાલાલજી કર્ણાવટ-બીકાનેર. ૧૫૭૫)
( ફંડ ચાલુ છે. )
--ળાકાત

Page #3

:
શીલાનંદ પ્રકાર
'પુસ્તક : ૪૧ મું : અંક : ર છે :
આત્મ સં. ૪૮ વીર સં. ર૪૯
વિક્રમ સં. ૧૯૯૦: ભાદ્રપદ : . સ. ૧૯૪૩ : સપ્ટેમ્બર:
e
શ્રી નેમિનાથ સ્તવન
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ = e e o o o
S૦૦૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦૦૦ell
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
[[ પારેવડાં જાજે વીરાના દેશમાં ]
-Xo+DOSCOSODOCOCOOCs
9000 OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
o ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ 0 ૦ ૦
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦૦૦૦૦૦
o o
એ પંખિડા ! જાજે પિયુના દેશમાં,
બોલજે હે જે સંદેશમાં. એ પંખિડા ! ૧ શ્યામજી સિધાવ્યા શિવનારીને કારણે,
ગિરનાર જેવા પ્રદેશમાં. એ પંખિડા ! ૨ કહેજે કે રાજુલાએ કીધી છે બાધા,
જીવવું છે સાધુવેશમાં. એ પંખિડા ! ૩ સ્વામિ નેમિનાથ! તુંહિ આશરે છે મારે,
તારી અને ત્યાગના વેશમાં. એ પંખિડા ! ૪ મુક્ત બ્રહ્મચારી એ દંપતીને પ્રણમે,
દક્ષ કહે છે ઉપદેશમાં. એ પંખિડા ! "
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ =૦૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
o o o o o o o o o o
૦
૦ ૦ ૦ ૦
o o o
૦ ૦
o o o
૪૦૦
o
રચયિતા : મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ.

Page #4

We areera
IREIKUMINE LANADOBUMIDOMOSALEDOKERIKEUKIROHO 20 PONUDNUTIEKĀK જ શ્રી ધરTS! Tધારો-Tધારે!
ગમ કાળાં નાછો ” !!
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
bca2000@may@@
EUKINUNADAMENBRO UNO
we
K
STRAINEDIKER
મંગળકારી નામ છે, મંગળમય સહુ કાજ; પધારશે અમ આંગણે, પર્વત ધિરાજ્ઞ,
હરિગીત છંદ આજે શુકન શુભ થાય છે, ધર્મ દાન સંભળાય છે, પુણ્ય પ્રકાશક પુનિત પગલાં, શ્રવણગોચર થાય છે; અભિવૃદ્ધિ કરીને ધર્મની, ભવસાગરેથી તારશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી પર્વાધિરાણ ઉધારો. ૧ ખીલે સમસ્ત-વનસ્પતિ, ઋતુરાજનાં દર્શન થતાં, ફળ ફૂલ સિરભવંત પૂર્ણ પ્રફુલ્લ દિલ સોહાવતાં; માંગલ્ય એ મધું માપ સમ, પ્રાગ૯ભ્ય પૂર્ણ પ્રસારશે, અમ આંગણે દિન-અષ્ટ, શ્રી ધાન પધારશો. ૨ દર વર્ષ ધર્મોત્કર્ષ થાવા, દિવ્ય દર્શન આપનાં, લેખાં ગણાએ માનવીનાં, પુણ્ય ને વળી પાપનાં; સંહાર કરી સૌ પાપને, રડાં હદય વિકસાવશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી પર્વાધિરાઝ gધારશો. ૩ શ્રી જૈન શાસનની ક્રિયા, તાજી કરો છો આવીને, ભૂલ્યા ચૂક્યાને ભાન આપે છે, સુમાર્ગ બતાવીને, શાસ્ત્રો શ્રવણ ને વ્રત-નિયમો હૃદયમાં પ્રગટાવશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી પધરાક પઘારો. ૪ સન્માન કરવા આપનું, શ્રી જૈન શાસન સજજ છે, કલ્યાણ કરવા સર્વનું, શ્રી ધર્મસ્થંભ જ ધજજ છે; આંતર-ઉલટના ઘr-get આજ આપ સ્વીકારશે, અમ આંગણે દિન-અષ્ટ, શ્રી ધરાઝ પધારશો. ૫ આઠે દિવસ આનંદના, ધર્મોમાં ગાળી ! સશાસ્ત્રનાં વ્યાખ્યાન, સાધુ-સંતને નિહાળીશું ! લહાવો અમૌલિક આપવા, આ પ્રાર્થના સ્વીકારશો, અમ આંગણે દિન–અષ્ટ, શ્રી પ્રવૃત્તિ પધારશો. ૬
કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા
ODWEIKEIRÕIKEIKINIMUM
-~- Poe@web
six5eferred
][]ડ lllllllllllll
lllllllllll3છે.
6

Page #5

સાચી ક્ષમા
ક્ષમા આત્માના વિકાસ છે અને તે ક્રોધના ( દ્વેષના ) અભાવસ્વરૂપ છે. ક્ષમા દયાનું અંગ છે અને તે દયાળુએમાં અવશ્ય રહેલી હેાય છે. ક્ષમા અહિંસાની જનની છે અને તે હિંસાએથી વિરક્ત આત્માને વરેલી છે. પાપકર્મના ઉદયથી પ્રતિકૂળ સયાગાને
લેખક :
આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરરિજી મહારાજ
અને વસ્ત્રથી દેહને શણગારવા, સારાં સારાં ખાનપાન દેહને અર્પણ કરવાં, માગ, બગલા, શ્રી આદિના ઉપભોગ કરવા વગેરે વગેરે મેહની સેવા અનેક પ્રકારે આત્માઓ કરી રહ્યા છે.
વીર પ્રભુના એક જ ઉદ્દેશ અને એક જ ઉપદેશ; સહન કરતાં શીખો. શ્રી મહાવીર પ્રભુના સાચા ભક્ત ક્ષમા ન વિસારે. અહિંસાના પરમ ઉપાસક ક્ષમાના આશ્રિત બને. કની નિર્જરાથી વિકાસ મેળવનારના યશોગાન સાંભળીને તથા પૂજા અને બહુમાન જોઇને અમ ન કરે તે ક્ષમાધારી. પુન્ય કર્મીના ઉદ્દયી વિલાસના સાધન તથા દુનિયામાં માન, પ્રતિષ્ઠા અને મેટાઇ મેળવનારનું મનથી પણ અપમાન ન કરે તે ક્ષમાધારી. માહના દાસત્વમાંથી મુક્તિ અપાવનારી ક્ષમા જ છે. પ્રભુએ ક્ષમાના આદર કરી સ્વત ત્રતા મેળવી અને અનંત જ્ઞાન, અન ંત જીવન, અન ંત સુખ આદિ આત્મસ્વરૂપના અનન્ય ભાફ્તા અન્યા. અને અન્ય જીવાને પેાતાના સર્વ સિદ્ધાંતાનું રહસ્ય ક્ષમા મતાવી. અપરાધીને ક્ષમા માગવાની આવશ્યકતા છે. સ્વરૂપરમણુતા તે ક્ષમા. પરરૂપરમણતા તે અપરાધ. સ્વરૂપમાં રમનાર કદી પણ અપરાધી બની શકતા નથી. માહના સેવક કદી પણ સ્વરૂપમાં રહી શકતા જ નથી અને પરરૂપમાં રમ્યા વગર માહની સેવા થઇ શકતી જ નથી.
જ્યાં સુધી વિરક્ત ભાવ નથી ત્યાં સુધી સાચી ક્ષમા-યાચના નથી. ક્ષમા સમભાવનું અવ્યાકુળપણે સહન કરવા તે ક્ષમા. શ્રી મહા-નામાંતર છે; સમ્યકૂની સાચી વ્યાખ્યા છે. વિષમભાવ ક્ષમાના પૂર્ણ વિરોધી છે. રાગ તથા દ્વેષનું સમપણું ન થાય ત્યાં સુધી આત્માં ક્ષમા આપી શકતા નથી. તેમજ ક્ષમા માગવાને પણ અધિકાર નથી. ભૂલથી થયેલા અપરાધની ક્ષમા માગી શકાય, પણ પાંચ ઇન્દ્રિયાના દાસ અનીને તેની સેવાને માટે જીવવું બધા ય જીવાને ગમે છે, મરવુ કેાઈને પણ પ્રિય નથી, એમ જાણવા છતાં અનેક જીવાને જીવન રહિત મનાવીને પછી તેમની પાસે ક્ષમા માગવી એ તે કેવા પ્રકારની ક્ષમાયાચના કહેવાય ? તે કાંઇ સમજાતું નથી. વિષયાસક્તિ છેડવી નથી અને તેના અ ંગે થવાના સંહાર વધુને વધુ પ્રમાણમાં નિરંતર કરી અપરાધી બન્યે જવુ છે અને પછી ચારાશી લાખ જીવાયેાનિ પાસે ક્ષમા માગવી છે, તે જીવા ક્ષમા કેવી રીતે આપી શકે? આપણા ક્ષુદ્ર રવા માટે જે એક વખત ખીજા જીવાના પ્રાાના નાશ કરી, માી માગી ફરી તેઓના પ્રાણાના નાશ ન કરીએ તેા સાચી ક્ષમા માગી કહેવાય. અને તે ક્ષમા પણ આપી શકે; પણ વારંવાર તેમના પ્રાણાના નાશ કરી વારંવાર માપી
લાષા તે જ પરરૂપરમતા. કિંમતી આભૂષણ
જડ તથા જડના વિકારોને ભાગવવાની અભિમાગીએ તા, તે જીવા માફી ન આપી શકે. ખરી રીતે તા આપણે પેાતાના આત્માની ક્ષમા

Page #6

જૈન દૃષ્ટિની મહત્તા
યોજક : મુનિ પુણ્યવિજયજી (સવિજ્ઞપાક્ષિક) રાજકોટ.
જૈનધર્મ એ વસ્તુત: વીતરાગ માર્ગ છે, અને વીતરાગ માર્ગમાં સ્યાદ્વાદ- અનેકાન્ત માને મુખ્ય સ્થાન છે. સ્યાદ્વાદ એક જ વસ્તુને જુદી જુદી અપેક્ષાએ અનેક રીતે અવલેાકવાનું કથે છે. અર્થાત્ એક જ વસ્તુ અમુક અપેક્ષાએ ‘અસ્તિ' છે એ નિશ્ચિત વાત છે અને અમુક અપેક્ષાએ ‘નાસ્તિ’ છે એ પણ નિશ્ચિત વાત છે. તેમજ એક વસ્તુ એક દૃષ્ટિએ નિત્યરૂપે પણ નિશ્ચિત છે, અને બીજી દષ્ટિએ અનિત્યરૂપે પણ નિશ્ચિત છે. આવી રીતે એક જ પદાર્થમાં ભિન્ન ભિન્ન ધમેનિા ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષા દષ્ટિએ અમાધિતપણે સમન્વય કરવા એનુ નામ માગવી જોઇએ; કારણ કે આપણે મેહની આજ્ઞા માથે ધરીને, આત્માને અનેક વખત મારી, અપરાધી થયા છીએ; તેા હવે આત્માની પાસે કરેલા અપરાધેાની માફી માગી આગળના માટે મેહની સેવા છેડી દઇને આત્માને અનેક મૃત્યુમાંથી અચાવવા અને જડ તથા જડના વિકારાથી વિરક્ત બનીને આત્માને દુર્ગતિના દુઃખામાંથી ઉગારવે. ચારાશી લાખ યોનિમાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવાની પાસે આપણે જે માફી માગીએ છીએ તે માફી આપતાં પહેલાં તે જીવા આપણી પાસે ફરીને ન મારવાની પ્રતિજ્ઞા કરાવે છે. આપણે જો ફરીને તે જીવાને મારીશું નહિ, તા જ તે આપણને માફી આપશે. પરિસ્થિતિને લઇને જ શ્રી વીરપ્રભુ તથા અન્ય મહાપુરુષાએ સર્વ જીવા પાસે પેાતાના અપરાધાની માફી માગી વિષયાસક્તિ પણાથી વિરક્ત
આ
સ્યાદવાદ ’ છે. જૈન દર્શન અર્થાત્ કહા કે અનેકાન્ત દર્શન સિવાય કોઇ પણ દર્શનકાર આ સ્યાદ્વાદના સીધી રીતે સ્વીકાર કરતે! નથી. જો કે આડકતરી રીતે તે તે દશ નકારાને પણ સ્યાદ્વાદ સ્વીકાર્યા વિના ચાલતુ નથી, તથાપિ જે સ્યાદ્વાદસદ્ધતા, જે દષ્ટિ વિશાળતા, જે સર્વથા અવિસંવાદિતા અને તેથી કરીને જે જૈનદર્શનની સર્વોચ્ચતા નિર્વિવાદ સિદ્ધ છે તે હરકાઇ પણ બુદ્ધિમાન સજ્જન નિશ્પક્ષપાતપણે જૈન સિદ્ધાન્ત અને જૈન ન્યાયનુ સાંગોપાંગ નિરીક્ષણ કરશે તેને લાગ્યા વગર નહિ જ રહે.
ની ફરી તે જીવાને ન મારવાની પ્રતિજ્ઞા કરી અને સ્વરૂપરમણુતારૂપ ક્ષમા ગુણ પ્રગટ કર્યા
હાલમાં ચાલતી ક્ષમા માગવાની પ્રથામાં પણ ભાવીમાં અપરાધી ન બનવાની કાળજી રાખીને જો ક્ષમા માગવામાં આવે તા પણ કંઇક અંશે ઠીક કહેવાય. મનુષ્યા પાસે શુદ્ધ અંત:કરણથી ક્ષમા માગવી અને આપવી. માકીના સંસારવાસી જીવાને શુદ્ધ ભાવથી માફી આપવી અને માગવી. આપણે સર્વ જીવોને માફી આપીને વેર-વિરોધથી રહિત થઇ જવું, બીજા જીવા આપે તેા બહુ સારું અને ન આપે તે તે અપરાધી કહી શકાય. માફી આપવામાં આપણે સ્વતંત્ર છીએ તા પણ લેવામાં નથી; માટે આપણે પોતાના તરફથી સર્વ જીવાને માફી આપી જ દેવી.

Page #7

જૈન દષ્ટિની મહત્તા
.
સ્વાવાદ-નયવાદ મનુષ્ય-પ્રજાની દૃષ્ટિને જેમાં તે મહાન પુરુષોએ મધ્યસ્થપણે તત્ત્વવિશાળ અને હૃદયને ઉદાર બનાવી મૈત્રીભાવને નિરુપણ કરતાં પ્રજાના કલ્યાણ તરફ મુખ્ય રસ્તો તેમને સરળ કરી આપે છે. જીવનના દષ્ટિ રાખી છે. કોઈ પણ દર્શનના સિદ્ધાન્તોને કલહ શમાવવામાં અને જીવન વિકાસને માગ તોડી પાડવાની સંકુચિત વૃત્તિ તેમના વાભયમાં સરળ કરી આપવામાં નયવાદ એ સંસ્કારી નહિ દેખાય. બલકે અન્યાન્ય સિદ્ધાતોને જીવનનું સમર્થ અંગ છે.
સમન્વય કરવા તરફ પ્રયાસ સેવવાની તેમની પોતપોતાની હદમાં સ્થિત રહીને અન્ય ઉદાર વૃત્તિ અને વિશાળ દષ્ટિ તેમના ગ્રંથોમાં દષ્ટિબિન્દને તોડી ન પાડવામાં નાની સાધુતા
પષ્ટ જોવામાં આવે છે. દાખલા તરીકે: ભગવાન છે. મધ્યસ્થ પુરુષ સર્વ નોને જદી જુદી દ્રષ્ટિએ હરિભદ્રાચાર્યનો ‘શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય' ગ્રંથ.
તેમાં એક સ્થળે જૈન દર્શન-સમ્મત “ઇશ્વર યથોચિત માન આપી તત્વક્ષેત્રની વિશાળ સીમા અવલોકે છે. અને એથી જ એને રાગ
જગકર્તા નથી ” એ સિદ્ધાન્ત યુક્તિ પુરસ્સર પની નડતર નહિ ઊભી થવાથી આત્મસાધનના
સિદ્ધ કર્યા પછી તેઓશ્રી જણાવે છે કે પ્રયાસમાં તેને સફળતા મળે છે. નયવાદ એ “તતäરવેવાયોચે યુથને ઘરમાં
સ્યાદવાદનો જ પેટા વિભાગ છે; એટલે સ્વાદુ- સથળ્યાયાવરોધને યથાઈJદુ યુદ્ધ II વાદ કે નયવાદ એ વસ્તુત: એક જ છે. ફેંકવા પરમાત્મા તટુવતવનાના
વિચારોની અથડામણને લીધે ત્યારે તો મુસ્તિતસતસ્થા: વત્તા સ્થાગુમાવત: If પ્રજાનાં માનસ મુગ્ધ બને છે અને વાતાવરણ તનાવનાર સંસારમાં તરતઃ | અશાન્ત બને છે, ત્યારે તત્વદશો એ પ્રજાની તેર તાપ અર્જુલ્ય વારસ્થમાના દુર્થાત ” સામે સ્વાદુવાદનો પ્રકાશ ધરે છે અને વરંતુ અર્થાત્ ઈશ્વરકનૃત્વનો મત આવી રીતની સ્થિતિને જુદી જુદી દષ્ટિએ અનેક રીતે તપાસી યુક્તિથી ઘટાવી પણ શકાય છે કે : પરમાત્માસમન્વય કરવાનો માર્ગ સમજાવે છે. સ્થાવાદ ઈશ્વરે ફરમાવેલા માર્ગનું અનુસરણ કરવાથી સિદ્ધાન્ત આ રીતે અવલોકન દષ્ટિને વિશાળ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, માટે મુક્તિના દેનાર બનાવે છે અને સંકુચિત દષ્ટિથી ઉત્પન્ન ઈશ્વર છે એમ ઉપચારથી કહી શકાય છે. થનારા કોલાહલોને શમાવે છે. આમ રાગદ્વેષ ઈશ્વરદશિત માગનું આરાધન નહિ કરવાથી શમાવી જનતાના જીવનમાં મંત્રીભાવનો મધુર ભવચક્રમાં જે પરિભ્રમણ કરવું પડે છે તે પણ રસ રેડવામાં સ્યાદ્વાદની ઉપયોગિતા છે. આ ઈશ્વરનો ઉપદેશ નહિ માન્યાની સજા છે એમ સ્યાદવાદને “સંશયવાદ” કહે એ પ્રકાશને જ કહી શકાય છે. અંધકાર કહેવા બરાબર છે. જેના ઉપદેશનું જેઓને “ઈશ્વર જગતનો કર્તા છે” એવા અંતિમ પરિણામ રાગદ્વેષની નિવૃત્તિમાં છે એ વાક્ય ઉપર આદર બંધાણે છે, તેઓને માટે એક જ માત્ર જૈન વાણીનું મુખ્ય ધ્યેય છે. અત્રે પવન પ્રકારની કલપના કરવામાં આવી છે. સ્યાદવાદને ચર્ચાનો વિષય નથી, કિન્તુ જેન એમ આચાર્યશ્રી નીચેના લેકથી જણાવે છે – દૃષ્ટિની મહત્તા દેશોવવાની કિચિત પ્રયાસ છે. “જત્તડવનિતિ તજ્ઞા giાદાદા
જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્તોને સ્કુટ કરવા મહાન તરતરાનુકુળે ત ાના ” આચાર્યોએ મહાન ગ્રંથ નિર્માણ કર્યા છે, અર્થાત–આ ઈશ્વર જગતનો કર્તા છે

Page #8

૩૦.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ક
એવા વાક્ય ઉપર જેઓને આદર બંધાણે છે, “gā પ્રકૃતિવારોડ વિર ના ઘર દિ તેઓના ગુણને માટે ઉપર કથિત ઈશ્વર જગતુ- રવિન્ટોત્તરઘથ્થવ દ્રિવ્યો દ ર મદામુન: ” કર્તાપણાની દેશના છે.
અર્થાત–એ પ્રમાણે (પ્રકૃતિવાદનું જે હવે બીજી રીતે ઉપચાર વગર ઈશ્વરને ખરું રહસ્ય બતાવ્યું તે પ્રમાણે) પ્રકૃતિવાદ જગત્કર્તા આચાર્ય શ્રી બતાવે છે– યથાર્થ જાણવો. વળી તે કપિલને ઉપદેશ છે, “મેaઈશુન્હા મત સામે વેશ્વરા માટે સત્ય છે, કારણ કે તેઓ દિવ્યજ્ઞાની મહાસ જતિ નિર્દોષ જાવા ચરિત: ” મુનિ હતા. ' અર્થાત–ખરી રીતે આ આત્મા જ ઈશ્વર
આગળ જઈને ક્ષણિકવાદ, વિજ્ઞાનવાદ અને છે. કેમકે દરેક આત્મસત્તામાં ઈશ્વરશક્તિ સંપૂર્ણ આ
- શૂન્યવાદની ખૂબ આલોચના કરીને અને તે
વાદમાં અનેક ઊભા થતા દો બતાવી છેવટે રહેલી છે. અને આત્મા-જીવ તો ચાખી રીતે લાઇ કર્તા છે જ. આવી રીતે કરૂંવાદ જગત્કર્તૃત્વવાદ
આચાર્ય મહારાજ વસ્તુસ્થિતિ જાહેર કરે છે કે– વ્યવસ્થિત થઈ શકે છે.
"अन्ये त्वभिदधत्येवमेतदास्थानिवृत्तये ।
क्षणिकं सर्वमेवेति बुद्धेनोक्तं न तत्त्वतः ।। આગળ વધીને આચાર્ય મહારાજ કહે છે કે
विज्ञानमात्रमप्येवं बाह्यसंगनिवृत्तये । “શાસ્ત્રનામા મદારમન બાવો વતણૂદા મા
व विनेयान् कांश्चिदाश्रित्य यद्वा तद्देशनार्हतः ।
; सत्त्वार्थसम्प्रवृत्ताश्च कथं तेऽयुक्तभाषिणः ? ।
एवं च शून्यवादोपि सद्विनेयानुगुण्यतःअभिप्रायस्ततस्तेषां सम्यग् मृग्यो हितैषिणा ।
अभिप्रायत इत्युक्तो लक्ष्यते तत्त्यवेदिना ॥" થાયરાાસ્ત્રાવરોધેન કથા Sઇ મનુષ્યઃ ”
અર્થાતુ–મધ્યસ્થ પુરુષનું એમ કહેવું છે અર્થાત-જયાં જ્યાં ઈશ્વરને કર્તા કહે- કે આ ક્ષણિકવાદ બુદ્ધ પરમાર્થ દષ્ટિએ અર્થાત વામાં આવ્યો હોય ત્યાં ત્યાં પૂર્વોક્ત અભિ- વસ્તુસ્થિતિએ કહ્યો નથી, કિન્તુ મોહવાસનાને પ્રાયથી કર્તા સમજવો. તે સિવાય પરમાથે દુર કરવાના ઉદ્દેશથી કહ્યો છે. વિજ્ઞાનવાદ પણ દ્રષ્ટિએ ઈશ્વરને સૃષ્ટિકર્તા કઈ શાસ્ત્રકાર બતાવી તેવા પ્રકારના યોગ્ય શિષ્યને આશ્રીને અથવા શકે જ નહિ; કારણ કે શાસ્ત્ર બનાવનાર ઋષિ- વિષયસંગને દૂર કરવાના ઉદ્દેશથી બતાવવામાં મહાત્માઓ પ્રાય: નિસ્પૃહ, પરમાર્થ દષ્ટિવાળા આવ્યો છે. શૂન્યવાદ પણ યોગ્ય શિષ્યોને અને લોકોપકારની વૃત્તિવાળા હોય છે, માટે આશ્રીને વૈરાગ્યની પુષ્ટિ કરવાના આશયથી અયુક્ત, પ્રમાણબાધિત ઉપદેશ કેમ કરે ? અતઃ તત્વજ્ઞાની બદ્ધ કહ્યો જણાય છે. તેઓના કથનનું રહસ્ય બરાબર શોધવું જોઈએ વેદાન્તના અતવાદની વેદાન્તાનુયાયી કે અમુક વાત તેઓ ક્યા આશયથી કહે છે. વિદ્વાનોએ જે વિવેચના કરી છે, તે પર પ્રાપ્ત
એ પછી કપિલના પ્રકૃતિવાદની સમીક્ષા થતા દેપ બતાવી છેવટે આચાર્યશ્રી કહે છે કે – આવે છે. સાંખ્ય મતાનુસારી વિદ્વાનોએ પ્રકૃતિ- “કન્ય વ્યથાનથયેલ્વે સમાવપ્રસિદશેવાદની જે વિવેચના કરી છે, તેમાં દોષ જાહેર અતિરેરાના શાસ્ત્ર નિછા ન તુ તવત: In કરીને પ્રકૃતિવાદમાં કપિલનું શું રહસ્ય સમા- અર્થાતુ-મધ્યસ્થ મહર્ષિએ એમ નિરૂપે વેલું છે એ વાતનું પ્રતિપાદન કરતાં છેવટે છે કે: અતવાદ તાત્વિક દષ્ટિએ નથી કહ્યો, પણ આચાર્ય શ્રી કહે છે કે –
સમભાવની પ્રાપ્તિ માટે બતાવવામાં આવ્યા છે.

Page #9

મુક્તિના સાધન
F
૩૧
ખરેખરા “સમ્યગદષ્ટિને મિથ્યાષ્ટિના શાસ્ત્રો વાવાડજોર કુત્તિ પણ સમ્યગરૂપે પરિણમે છે” એ શાસકથિત કાયમુરિ: વિ૦ મુવિ . ” ભાવ પણ ઇત્યાદિ રીતે સમજવા યોગ્ય છે.
ઉપદેશતરંગિણી આવી રીતે જન મહાત્માઓ અન્ય દર્શને “પક્ષપાતો = એ રીતે 7 : વઢિાવિજ્ઞા નાના સિદ્ધાન્તાની તટસ્થ દષ્ટિએ પરીક્ષા ગુનામ વચનં યસ્થ તય કાર્ય: પરિઝ છે” કરવાની સાથે યુદ્ધ દષ્ટિથી તેનો સમન્વય કરવા
ભ૦ હરભદ્રસૂરિ પણ પ્રયત્ન કરે એ જૈન દષ્ટિની કેટલી વિશાળતા હશે ! અન્ય દર્શનના ધુરંધરોને અર્થાતુ-સંસારબીજ–અંકુર ઉત્પન્ન કર
મહર્ષિ ', “ મહામતિ ” અને એવા બીજા ઊંચા નાર રાગ-દ્વેષ આદિ સમગ્ર દેપો જેના ક્ષય શબ્દોથી સન્માનપૂર્વક પોતાના ગ્રન્થોમાં પામ્યા છે, તે ચાહે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, શંકર અથવા ઉલ્લેખવા અને દૂષિત સિદ્ધાન્તવાળાઓના જિન હોય તેને મારા નમસ્કાર છે. મતોનું ખંડન કરતાં પણ તેમને હલકા દિગમ્બર અવસ્થામાં મોક્ષ નથી, “વેતામ્બર શબ્દોથી વ્યવહાર ન કરવા અને સંપૂર્ણ દશામાં મોક્ષ નથી, તર્કવાદમાં મોક્ષ નથી અને સભ્યતા તથા શિષ્ટતા સાથે સામાને પ્રબુદ્ધ પક્ષસેવા કરવામાં મોક્ષ નથી; કિન્તુ કષાયોકરવાની પોતાની માયાળુ લાગણી વહેતી રાખવી ( કોધ-માન-માયા-લોભ ) થી મુક્ત થવામાં જ એ જન મહર્ષિઓનું કેટલું એદાય હશે ? મુક્તિ છે. ધાર્મિક કે દાર્શનિક વાદ-યુદ્ધ ચલાવતાં પણ વિરુદ્ધ દર્શનવાળાઓ તરફ આમપ્રેમનો રસ
મહાવીર ઉપર મારો પક્ષપાત નથી અને ઊભરાતો રહે એ કેટલું સાત્ત્વિક હૃદય
કપિલ વગેરે પર મારો હેપ નથી, કિન્તુ જેનું
વચન યથાર્થ હોય તેને સ્વીકાર કરવો જોઈએ. જેન મહર્ષિઓની મધ્યસ્થભાવની થોડી
આ રીતે જૈન દષ્ટિની મહત્તા, જેને વાનગી
મહર્ષિઓની દષ્ટિવિશાળતા અને તેઓશ્રીની “મવીરાંગનના રાજદ્યામુપજતા થી મધ્યસ્થતાનો કિંચિત્ પરિચય ગ્રંથાધારે बह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्मै॥"
મૂકવા પ્રયાસ કર્યો છે, તેમાં કોઈ ભૂલચૂક યા ભ૦ હેમચંદ્રાચાર્ય વિપરીતતાને સ્થાન હોય તો વિદજજને નારા ૨ હિતાવર
ક્ષેતવ્ય લેખવા કૃપા કરશે. न तर्कवादे न च तत्त्ववादे ।
મુક્તિના સાધન જેના હૃદયમાં સારી રીતે વૈરાગ્યદશા પ્રાપ્ત થયેલી હોય, ઉત્તમ પ્રકારે યથાસ્થિત જૈનાગમના રહસ્યનું જ્ઞાન જેનામાં હોય એવા સદ્દગુરુ જેને પ્રાપ્ત થયેલા હોય અને જે પ્રાણી અનુભવજ્ઞાન મેળવવાવડે જેવી રીતે આત્મગુણાની અંદર રમણતા કરવી જોઈએ તેવા કર્તવ્યમાં દઢ નિશ્ચયવાળો થયો હોય તેવા પ્રાણીની સિદ્ધિ થાય છે. તેથી અન્ય કે જેને ઉત્તમ વૈરાગ્ય, તત્ત્વજ્ઞાની ગુરુને સમાગમ અને અનુભવવડે તત્વને દૃઢ નિશ્ચય થયો ન હોય તેવા પ્રાણી મુક્તિને પામી શકતા નથી.

Page #10

આપણી ધાર્મિક સંસ્કૃતિ
( Our Religious Culture )
લેખક : રા. રા. જીવરાજભાઇ આધવજી ઢાશી. બી. એ. એલએલ આ.
ડાર્વીનના વિકાસવાદમાં (The Theory of Evolution ) એવા સિદ્ધાંત છે કે સર્વ પ્રાણીઓમાં જે પ્રાણી અથવા પ્રાણીની જાત ઉત્તમાત્તમ અર્થાત બીજા પ્રાણીઓથી વિશેષ શક્તિસંપન્ન હાય, તે જ પ્રાણી પ્રાણીની જાત આ જગતમાં નભી શકે છે, ખીજી જાતા ઉત્તરાત્તર નષ્ટ થાય છે. આ નિયમને survival of the fittest કુંડેવામાં આવે છે. મનુષ્ય જાતિથી હલકા-ઊતરતા પ્રાણીઓમાં આ નિયમ ઘટાવવામાં આવે છે, એટલું જ નહિ પણ, મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચે પણ આ નિયમનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે, અને એવુ સમર્થન કરવામાં આવે છે કે કોઇ શક્તિશાળી પ્રજા આછી શક્તિવાળી બીજી પ્રજાને વશ કરે, નાશ કરે કે સાધનરહિત કરે તેમાં કાંઇ અયોગ્ય કે અન્યાય નથી,પણ કુદરતના—વિકાસવાદના~survival of the fittest ના (શક્તિશાળી જ ફકત નભી શકે છે.) નિયમ પ્રમાણે થવુ જોઇએ, તે જ થાય છે. અત્યારે ચાલતા ઘાર સગ્રામના પણ આ નિયમથી બચાવ કરવામાં આવે છે. ભૌતિક જગતમાં આ નિયમ વર્તે છે, એટલુ જ નહિ પણ, નૈતિક જગતમાં પણ આ નિયમને ઘટાવ વામાં આવે છે. એટલે આ નિયમ પ્રમાણે જગતમાં સૌથી વધારે શાંક્વવાળા ( most powerful ) માણુસને શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે.
હિટલર વગેરે ઉત્તમાત્તમ નરા ડરે છે, જો કે તેઓને ખાત લાખા માણુસાની હિંસા ઉધરેલ ડાય છે. આય સ ંસ્કૃતિમાં આ નિયમ સ્વીકારવામાં આવ્યા નથી. તેના વિરોધ કરવામાં આવ્યા છે. મનુષ્ય જાતિથી ઊતરતા પ્રાણીઓ, જેમાં સાચુ-ખોટુ લણવાની, પુણ્ય-પાપ સમજવાની શક્તિ ન દાય તેવા પ્રાણીઓમાં કદાચ આવા નિયમ વતા હાય તા ભલે, પણ માણુસને ધર્મ-અધર્મ, પુણ્ય-પાપ, કત્ત વ્ય અકર્ત્ત વ્ય સમજવાની શક્તિ આપેલી છે. ઊતરતા પ્રાણીઓમાં કોઇપણ ભાગે પાતાની જાતને બચાવવાની સંજ્ઞા (instinct of self preservation ) હાય છે. ઊંચી કાટીના મનુપ્લેમાં પાતાની જાતને બચાવવાની સ જ્ઞાને સ્થાને આત્માણ-આત્મભાગની વૃત્તિ હાય છે.
બીજાના દુ:ખ નિવારવાને પોતાના સુખનું બિંદાન કરવું, તે આવા ઉત્તમ કાર્ટિના પુરુષાનુ કર્તવ્ય બને છે. આ વૃત્તિના જવલંત પ્રવ`કાના જીવનમાં મળે છે. ભગવાત મહાદાંતા દરેક દેશના મહાપુરુષા અને ધા - વીર, ગૈતમ બુદ્ધ, જિસસ ક્રાઇસ્ટ, મહાત્મા ભાવનાના સાક્ષીરૂપ છે; એટલે આર્ય સંસ્કૃતિમાં ગાંધી વગેરે મહાપુરુષોના જીવન આ ઉત્તમ પાતાની જાતને કાઇ પણ ભાગે બચાવવાની પાશવી વૃત્તિને બદલે બીન્તના દુઃખ માટે પાતાની જાતનું બળિદાન આપવાની ધાર્મિક
આ ગણત્રી પ્રમાણે અલેક્ઝાંડર, નેપોલીયન, દૈવી ભાવના ઉત્તમ પુરુષામાં જોવામાં આવે છે.

Page #11

આપણી ધાર્મિક સંસ્કૃતિ
卐
આ આત્માપણું ની ભાવના તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર રચાયેલી છે. જગતનાં સર્વ જીવા–એકેદ્રિયથી સંદીપ ચક્રિય મનુષ્ય સુધીમાં આત્મતત્ત્વ સમાન છે. જે ભેદ છે તે પ્રકૃતિ-કર્મના સંબંધને લીધે છે. દરેક જીવ પોતાના વિકાસ સાધી શકે છે અને સિદ્ધપદને પામી શકે છે, જગતના આ શાશ્વત નિયમ છે. જગતના શાશ્ચત નિયમનું ઉલ્લંધન કરવુ તે જ મહા-સૂત્રને આધારે જાતિવેરી પ્રાણીઓ પણ પાપ છે, માટે કાઇ પણ જીવને તેના ઉન્નતિક્રમ-વેરભાવને ત્યાગ કરે છે અને સર્વત્ર શાંતિ વિકાસક્રમને સાધતાં અટકાવવા, તેની હિંસા ફેલાય છે. શક્તિશાળી છતાં સર્વ જીવાનું કલ્યાણુ કરવી તે જગતના નિયમ વિરુદ્ધ હાઇ પાપ છે. ઇચ્છનાર પુરુષ નિર ંતર ભાવે છે કે— નાનામોટા સર્વ જીવામાં આત્મા સમાન છે, મિન્ની મે સqયેલુ, ચેર મળ્યું નળ૬ /
જોઈએ, પણ જનસમાજ-સર્વ જીવાના કલ્યાણુ માટે વાપરવી જોઇએ. આ ભાવનામાં એકાંત સ્વદેશપ્રેમ પણ ગાણુ બને છે. આ ભાવના સર્વત્ર ફેલાતાં માણુસા માણસા વચ્ચેના, જાતિ જાતિ વચ્ચેના, દેશે। દેશે. વચ્ચેના, રાજ્યે રાજ્યે! વચ્ચેના કલહેા શમી જાય છે; એટલું જ નહિ પણ, તૢલા પ્રતિષ્ઠાયાં વૈજ્યાગ: એ પેાતાના
મારે સર્વ પ્રાણીઓ સાથે મૈત્રી છે, કાઇ સાથે વેર નથી. વળી પ્રાર્થના કરે છે કે શિવમસ્તુ સર્વજ્ઞત:,
દરેક જીવ જગતમાં પેાતાના વિકાસ સાધવા જન્મે છે, માટે સઘળા નાનામેાટા જીવાનુ` રક્ષણ કરવું તે પ્રકારના તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર આર્યધર્મો અને ખાસ કરીને ઠંન ધર્મ રચાયેલા છે. આ નિયમમાં કાઇ પણ ભાગે પાતાનું રક્ષણ કરવુ, અથવા શક્તિશાળી જીવાને જ જીવવાના હક્ક છે, તે થિયરીને અવકાશ નથી. ટૂંકામાં પશ્ચિમ અને પૂર્વની સંસ્કૃતિમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમની દિશાઓ જેટલું જ અંતર છે.
परहितनिरता भवन्तु भूतगणाः । રોવા: પ્રયાસ્તુ નારાં, સર્વત્ર સુન્ની મવતુ હોદ્દ:
આર્ય સંસ્કૃતિમાં મનુષ્યની શક્તિ-વીર્યના ઉપેક્ષા થયેલ નથી. ખરેખર, શક્તિસપન્ન સત્ત્વશાળી પુરુષો જ પોતાના ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરી શકે છે એવું શાસ્ત્રોમાં બતાવેલ છે; પણ તે શક્તિ ફક્ત શારીરિક કે માનસિક માનવામાં આવી નથી પણ ધર્મ ઉપર નિર્ભર થયેલ હાવી જોઇએ; શક્તિ પોતાની જાતને, પેાતાના કુટુબ કે દેશને પુષ્ટ કરવામાં જ ન વપરાવી
સર્વ જગતનું કલ્યાણ થાઓ, પ્રાણીએ પરહિત કરવામાં તત્પર થાઓ, સર્વ દાષાઅશુભ વાસના નાશ પામેા અને સમસ્ત જીવ-લાક સુખી થાએ.. સર્વ જીવાનુ કલ્યાણ ઇચ્છનારા, અને જગતભરમાં શાંતિને ચાહનારા આપણે સૈા જૈન ભાઈએ પર્યુ ણુના મગળમય દિવસામાં પ્રાર્થના કરી કે—
ઘેાર સંહાર વિરામ પામે, વેરવૃત્તિ શમી જાએ, સર્વત્ર લેાકેા સુખી થાઓ,
૩૩
અને જગતમાં પરમ શાંતિ પ્રસરા.

Page #12

*
©20
શ્રી સિસ્તોત્ર
( ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૨૬૮ થી શરુ )
આ સમ્યગ્ રત્નત્રયી પ્રાપ્ત કરી ભગવાને પ્રથમ તે। આશ્રવ દ્વારાના સવર્ડ રાખ કરી નવાં કર્મન આવતા રેકી દીધા. કર્મરૂપ જાતે આવવાના દ્વાર--ગરનાળા તે આશ્રવ છે, અને તે આશ્રવ જળને આસ્રવંતુ... અટકાવનાર કમાડરૂપ સવર્ છે. માટે નવાં કમ આવતા અટકાવવા હોય તે। આશ્રવ દ્વારા સવરવર્ડ ધી દેવા જોઇએ. અને પ્રભુએ પણ એમજ કર્યુ”,-હૅયરૂપ આશ્રવના ત્યાગ કર્યા અને આયરૂપ સંવરને આદર કર્યાં.
'
રચનાર અને વિવેચક :
ૐા. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી. એસ.
""
सरस सलिलावाहि द्वारमत्र जनैर्यथा । तदास्रवणहेतुत्वादास्रवो व्यपदिश्यते ॥ आत्मनोऽपि तथैवैषा जिनैर्योगप्रणालिका । कर्मास्रवस्य हेतुत्वादास्त्रवो व्यपदिश्यते ॥ —શ્રી. અમૃતચંદ્રાચાય કૃત તત્ત્વાર્થસાર કારણ યાગે હા બાંધે અંધને, કારણ મુગતિ મુકાય; આશ્રવ સવર નામ અનુક્રમે, હૈયેાપાદેય સુણાય. પદ્મપ્રભ જિન તુજ મુજ આંતરું, કિમ ભાંજે ભગવત ! ”
—શ્રી. આનંદધનજી
“ રિાયગતિ જિનવર દેવ, સેવ આ દેહલી હા પર પરિણતિ પરિત્યાગ, કરે તસુ સેહલી હૈા આશ્રવ સર્વ નિવારી, જેઠુ સંવર ધરે હા જે જિન આણા લીન, પીન સેવન કરે હા
“ àાત આસવા પરિસવા, નહિ ઇનમેં માત્ર ષ્ટિકી ભૂલ હૈ, ભૂલ ગયે ગત
લાલ
લાલ
લાલ
લાલ
સદેહ;
એહ.
33
—શ્રી. ધ્રુવચ
-—શ્રીમદ્ રાજચ’દ્રષ્ટ
--શ્રી આચારાંગ.
“નો આસવા સો ઽલવા ”
આમ સવરવડે ભગવાને નવા કર્મા પ્રવેશ (new entry ) અટકાવ્યા, એવા તે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ હા !
તે પૂર્વ કમ ગણને પણ નિર્જરતા, શસ્ત્રો અમાઘ તપ આદિકના સજતાં;
જે દુષ્ટ માહનીય ક --નરેદ્ર મારે, તે સિદ્ધના ચરણ હે। શરણુ અમારે. ૧૮
શબ્દા :-~~અને તપ વગેરેનાં અમેઘ શસ્ત્રો સને પૂર્વ કર્માંગતે પણ નિરતાં, જે દુષ્ટ મેહનીયરૂપ કર્મ–રાળને મારી નાખે છે, તે સિદ્ધના ચરણુ અમને શરણરૂપ હા !

Page #13

શ્રી સિદ્ધસ્તાત્ર
卐
વિવેચન.—
પ્રભુએ નવા કર્માંના પ્રવેશ બંધ કર્યો એટલુ જ નહિં, પણ પૂર્વે બાંધેલા જે પ્રાચીન કર્યાં હતા, તેને પણુ નિજૅરવા માંડ્યા, ખેરવવા માંમા, અને તે માટે તપ વગે૨ે અમેાધ શસ્ત્રોના આશ્રવ કર્યાં. કારણ કે તપ એ નિર્જરાનું મુખ્ય કારણ છે. ઉપાર્જેલા કર્મનું આત્મપ્રદેશથી નિરવું-ખરી જવું – વિખૂટા પડવુ તેનુ નામ નિર્જરા છે, તેના બે પ્રકાર છેઃ વિપાકજા અથવા અકામ નિર્જરા અને અવિપાકજા અથવા સકામ નિર્જરા. કર્યાં સ્વય' ઉદયમાં આવીને-વિપાક પામીને ખરી જાય તે વિપાકન નિરા છે; અને અનુદીત કમ તપશક્તિવર્ડ ઉદીણ ઉદયાવલીમાં પ્રવેશાવીને વેદાય–ખેરવી દેવાય તે અવિપાકજા નિરા છે. જેમ કેરી ઝાડ પર પણ પાકે તે બાહ્ય ઉપાયથી પણ પાકે, તેમ અત્રે નિર્જરા સબંધી દૃષ્ટાંત સમજવાનુ છે.
66
" उपान्तकर्मणः पातो निर्जरा द्विविधा च सा । आद्या विपाकजा तत्र द्वितीया चाविपाकजा ॥ थापनसादीनि परिपाकमुपायतः । अकालेऽपि प्रपद्यन्ते तथा कर्माणि देहिनाम् ॥ " —શ્રોમાન્ અમૃતચંદ્રાચાર્ય કૃત તત્ત્વાર્થ સાર —શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર,
97
तपसा निर्जरा च
66
ગુણ કરણે નવ ગુણ પ્રગટતા,
સત્તાગત રસ થિતિ છેદ રે;
સંક્રમણે ઉય પ્રદેશથી, કરે નિરાશ ટાળે ખેદ રે..........રા સાચા રંગ જિનેશ્વરૂ
--મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી આદિ છ બાહ્ય, અને સ્વાધ્યાય આશ્રય કરી પ્રભુએ પ્રાચીન કર્માંની
આ નિરાના કારણભૂત તપના બાર પ્રકાર છે: અનશન આદિ છે આભ્યંતર તપના ભેદ અત્યંત સુપ્રસિદ્ધ છે. આ તપને નિર્જરા કરીઃ
66
यस्य च शुक्लं परमतपोग्निर्थ्यानमनन्तं दुरितमधाक्षीत् । तं जिनसिंहं कृतकरणीयम् मल्लिमशल्यं शरणमितोऽस्मि ॥
',
૩૫
77
શ્રી સમતભદ્રાચાર્ય કૃત શ્રી બૃહત્ સ્વયંભૂ સ્ટેાત્ર
અને એમ નિરા કરતાં કરતાં પ્રભુએ સકલ કચક્રના મહારાજારૂપ દુષ્ટ ‘ માનીય ’નામના કર્માંનરેદ્રને મારી નાંખ્યા-હણી નાખ્યા. મેાહનીય કર્મને મહારાન્તરૂપ કવો તે યથાર્થ છે; કારણ કે તે સર્વ કર્મના અગ્રેસર, આધારભૂત અન્નદાતા છે; તે નાયક ખતમ થતાં, બીજું બધું લશ્કર દીન-લાચાર અન ય છે. મોહનીયના બે ભેદ છે: દર્શનમેાહ તે ચારિત્રમોહ. દર્શી નમાહ હોય છે ત્યાં સુધી સમ્યગ્ દર્શોન નથી થતું; ચારિત્રમેહ હોય છે ત્યાં સુધી યથાખ્યાત વીતરાગ ચારિત્ર નથી પ્રગટતું. દ નમોના પ્રત્યનિક સમ્યગ્દર્શન છે, એટલે કે સમ્યગ્દર્શનથી દર્શીનમે!૮ હણાય છે; અને ચારિત્ર માહના પ્રત્યનિક વીતરાગ ભાવ છે, એટલે કે વીતરાગપણાથી ચારિત્ર માહનો નાશ થાય છે.
“ કર્મ અનંત પ્રકારના, તેમાં મુખ્ય આઠ; તેમાં મુખ્યે મેહનીય, હણાય તે કરૢ પાઠ. કમ માહનીય ભેદ એ, દન ચારિત્ર નામ; હણે એધ વીતરાગતા, અચૂક ઉપાય આમ. --મહાતત્ત્વજ્ઞ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ
,,

Page #14

જીવન વિકાસ
-
લેખક:–રા. રા. વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ બી. એ., એલએલ. બી. સાદરા.
જેન દષ્ટિ એ, અખિલ બ્રહ્માંડ–દ રાજલોક- અનેક પ્રકારના કર્મ બંધનોરૂપી આવરસમસ્ત જગત-સકળ વિશ્વ, મુખ્ય બે વસ્તુને થી જેની અનંત જ્ઞાનશક્તિ, દર્શનશકિત ધારણ કરી રહેલ છે. તે બે વસ્તુ જડ અને વગેરે તદ્દન સુષુપ્ત દશામાં–અકિય સ્થિતિમાં ચેતન, પુદ્ગલ અને જીવ તરીકે જગજાહેર ઢંકાયેલી જણાય છે; પરંતુ તે કમે કમે પોતાની છે-સી કેઈને સુવિદિત છે. આ બંને વસ્તુમાં અનંત શક્તિઓ ફોરવીને જીવનના વિકાસમાં ચેતનાશક્તિ ધરાવતે જીવ-આત્મા મૂળ આગળ વધતા રહે તો, સકળ કર્મનો ક્ષય સ્વરૂપે સ્વસત્તાએ, સકલ કર્મમલરહિત હાઈ થતાં-બધા કર્મના આવરણે બસી જતાં તદ્દન નિર્મળ સ્ફટિકમણિ સાથે સરખાવી શકાય કુહ્ય કાર્યક્ષવાન મોક્ષના સર્વમાન્ય સિદ્ધાંઅને તે અનાદિ કાળથી કર્મબંધનથી બંધાયેલે – તેને અનુસરી સ્થિતિ-સિદ્ધદશા–પરમાત્મવીંટળાયેલ હોઈ આ સંસારચક્રમાં અઘટ્ટિકા સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. વૈદિક દષ્ટિ પણ આ યંત્રની માફક ભવભ્રમણ કરતો રહી–પરિભ્રમણ સિદ્ધાંત કબૂલ રાખે છે. બંને દષ્ટિમાં મુખ્ય ભેદ કરતો રહી જન્મ-મરણમાં અટવાયા કરે છે. એટલે જ છે કે જેન દષ્ટિ પ્રત્યેક જીવને જુદા દર્શનમેહ વ્યતીત થઈ ઊપજે બોધ જે, દેહ ભિન્ન કેવળ ચૈતન્યનું જ્ઞાન જે, તેથી પ્રક્ષીણું ચારિત્રમોહ વિલેકિયે. વર્તે એવું શુદ્ધ સ્વરૂપનું ધ્યાન જે.
અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે ? એમ પરાજય કરીને ચારિત્રમોહને, આવું ત્યાં જ્યાં કરણ અપૂર્વ ભાવ જે; શ્રેણિ ક્ષમતણી કરીને આરૂઢતા, અનન્ય ચિતન અતિશય શુદ્ધ સ્વભાવે જ.
અપૂર્વ અવસર એવા ક્યારે આવશે ? ”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સમકિત સાથે સગાઈ કીધી, સપરિવાર શું ગાઢી; મિથ્યામતિ અપરાધ જાણી, ઘરથી બાહિર કાઢી મહિલજિન ! એ અબ શોભા સારી. રાગ છેષ અવિરતિની પરિણતિ, ચરણ મેહના ધા; વીતરાગ પરિણનિ પરિણમતાં, ઊઠી નાઠા બોધા.......હો મલિજિન”
–શ્રીમાન આનંદઘનજી “પ્રથમ મિથ્યાત્વ હણી, શુદ્ધ દંસણ નિપુણ, પ્રગટ કરી જેણે અવિરતિ વણસી; શુદ્ધ ચારિત્રગત વીર્ય એકત્વથી, પરિણતિ કલુષતા સવિ વિણસી. ”
-- શ્રી દેવચંદ્રજી આમ નિર્જરા કરતાં, મોહનીય કર્મનરેંદ્રને જેણે હણી નાખે, એવા તે સિદ્ધ ભગવાનના ચરણનું અમને શરણ હા !
(અપૂર્ણ)

Page #15

જીવન વિકાસ
૩૭
જુદા આત્મસ્વરૂપે ઓળખાવે છે ત્યારે વૈદિક બુદ્ધિને સદા-સર્વદા સદુપયોગ કરતા રહી જે દષ્ટિ પરમાત્મસ્વરૂપમાંથી જીવરૂપે છૂટા પડેલા મનુષ્ય જીવનના વિકાસક્રમમાં આગળ અને જુદા જુદા અણુઓ, સકળ કર્મને ક્ષય થતાં આગળ વધે જાય છે તે મનુષ્ય વહેલામોડા પરમાત્મસ્વરૂપમાં ભળી જાય છે, એટલે જીવ અવશ્ય પરમાત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. શિવ થઈ જાય છે અને જ્યોતિમાં જ્યોતિ જ્ઞાન અને દર્શનથી થતો ઉપયોગ એ ભળી જાય છે.
જીવનું લક્ષણ છે. જીવના બે ભેદ સંસારી જૈન અને વિદિક મેક્ષસ્વરૂપની ઘટના અને મુક્ત. અને સંસારી જીવના ત્રસ અને અંગેની માન્યતામાં માત્ર ઉપર જણાવ્યા મુજબની સ્થાવર, તેમાં પૃથ્વીકાય, અકાય અને વનસ્પસામાન્ય ભેદ તો બુદ્ધિશક્તિના પ્રભાવથી તિકાય એ સ્થાવર; અને તેઉકાય, વાઉકાય સંતોષકારક રીતે સમન્વય થઈ શકે તેમ છે; એ બે અને બેઈદ્રિય, તેઇદ્રિય, ચઉરિંદ્રિય અને છતાં પણ સૂક્ષ્મતમ બુદ્ધિવાદે અનેક પ્રકારના પંચંદ્રિય એ ત્રસ જીવે છે. આ બધા પ્રકારના મતમતાંતરોને ઉપસ્થિત કરી અનેક જાતના જીવોમાં મનુષ્ય પ્રાણી સાર અસાર સમજવાની વાદ-પ્રવાદને અવકાશ આપેલ છે અને પ્રખર વિવેકબુદ્ધિ અને વિચારશક્તિ ધરાવનાર તરીકે બુદ્ધિ, શક્તિ અને જ્ઞાન ગેરવથી વિભૂષિત ઉચ્ચ સ્થાન રોકે છે. પ્રભાવશાળી તત્ત્વદશી' અને તત્ત્વવેત્તા ઋષિ- જાણવા ગ્ય–આદરવા ગ્ય-ત્યાગ કરવા મુનિઓએ હજારો ગ્રન્થની રચના કરી છે. એગ્ય વસ્તુઓ, પદાર્થો કે સગુણ-દુર્થ છે
જીવથી અતિરિક્ત અન્ય તમામ ચેતના કયા કયા તેને યથાતથ્ય નિર્ણય બુદ્ધિશક્તિ રહિત વસ્તુઓને જડ-પગલિક વસ્તુઓમાં અને વિચારસરણીના સદુપયેગથી થઈ શકે છે. સમાવેશ થાય છે અને આ જડ વસ્તુ જ મુખ્યત્વે નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિનો પ્રભાવ, જીવન વ્યવહારના પૃથ્વી, પાણી આદિ પાંચ મહાભૂત તોરૂપ પ્રત્યેક કાર્યમાં ઉજજવલ પ્રકાશ પાડતા રહી પાંચ ભેદ પડે છે. મોક્ષની પ્રાપ્તિ થતાં સુધી મનુષ્યના અનુભવજ્ઞાનમાં દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ અનેક કર્મબંધનના કારણે જીવને અનેક ભવ કર્યો જાય છે. સત્સંગ, સંતસમાગમ-ગંભીર, ભ્રમણ કરવા પડે છે. ધારણ કરેલ દેહ વિલય રહસ્યપૂર્ણ ધર્મશાસ્ત્રના પુસ્તકને અભ્યાસ, થતાં અન્ય દેહ ધારણ કરવું પડે છે અને તે મનન અને ઊંડી વિચારણપૂર્વકનું નિદિધ્યાસન, પ્રકારની સ્થિતિ ઉત્તરોત્તર સકલ કર્મને ક્ષય જીવનના અનેક જટિલ પ્રશ્નોનો ઉકેલ સાધવા થતાં સુધી ચાલુ રહે છે અને જીવે એક વખત માટે, પરસ્પર વિસંવાદી ધર્મો અને જવાબદારી મોક્ષદશા પ્રાપ્ત કર્યા પછી પુનાજ ન પુન- ઓનો સમન્વય સાધવા માટે, મનુષ્યની પ્રતિભાif મrળની પરિસ્થિતિમાંથી તે સાદિ અનંત શક્તિને અપૂર્વ બળ અને પ્રેરણાદાસ્ય થઈ પડે છે. સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી કાયમને માટે બચી જાય છે. ઘણી નીચી કેટીના નિગોદમાં વસતા એકે
દેહધારી જીવ અને દેહ, શરીરી અને શરીર, દ્રિય જી કમે ક્રમે આગળ વધતા, મહાન ચેતનવંત જીવ અને પુદગલ એ બંને તદ્દન પુણ્યોદયના પ્રતાપે મનુષ્યત્વ પ્રાપ્ત કરવા ભાગ્યજુદી-નિરનિરાળી વસ્તુ છે. આવા પરમ ભેદ- શાળી થાય છે. સામાન્ય રીતે પ્રગતિવાદના જ્ઞાનનું યથાર્થ સ્વરૂપ જેને સમજાય છે-બંનેની સિદ્ધાંત મુજબ, જીવ પિતાને વિકાસ સાધતો, સર્વાશે ભિન્નતા સમજતી પરમ વિવેકબુદ્ધિ ઉન્નતિક્રમના પગથિયાં ઓળંગતો ઉચ્ચ કોટીમાં જેને પ્રાપ્ત થાય છે અને આવી ઉચ્ચતમ વિવેક આવતી જાય છે અને તે જ્યારે દશ દષ્ટાંત

Page #16

૩૮
.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
દુર્લભ મનુષ્યભવ, ઉત્તમ કુળ અને ધર્મસાધ- ઉપરોક્ત સામાન્ય સૂત્ર સર્વને માટે એકનાની અનેક પ્રકારની અનુકૂળતાએ સદભાગ્યે ધારું સત્ય આગળ કરે છે અને તે એક ન્યાયપ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે જીવનવિકાસને પ્રશ્ન જે નીતિને અવિચળ સિદ્ધાંત થઈ પડે છે. એટલે તે મુમુક્ષુભાવ ધરાવતા હોય તે તેની ખાસ નાના અગર મોટા પ્રત્યેક કાર્યમાં વ્યાવહારિક વિચારણા માગી યે છે.
તેમજ ધાર્મિક નજરે વિવેકપૂર્વકના ઉપયોગની જીવનવિકાસ સૌ કોઈને ઈષ્ટ છે, પરંતુ તે પ્રથમ દરજજે અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. પરમ કેવા ઉપાયો અને સાધનોથી સહેલાઈથી સાધી વિવેકબુદ્ધિ જ અન્ય સર્વ પ્રાણીઓ કરતાં શકાય તેની મીમાંસા આ લેખમાં પ્રસ્તુત થઈ મનુષ્યને ઉચ્ચ કોટીમાં મૂકે છે અને વિશિષ્ટત્વ પડે છે. સર્વ કોઈ મનુષ્ય જીવનવિકાસમાં અપ છે. વિવેકશૂન્ય મનુષ્ય પશુથી પણ હીન આગળ વધવાની ભાવના સેવતો જણાય છે. કેટીમાં ઊતરી જાય છે. વિવેકબુદ્ધિ સાર એટલે પિતાની આસપાસ વિકાસ અને ઉન્નતિ અસાર વસ્તુઓનું યથાર્થ પૃથક્કરણ કરી, માટેની અનફળ સાધનસામગ્રી એકઠી કરવા વિશુદ્ધ સારભૂત વસ્તુ અને ઉત્તમત્તમ સદુઉપરાંત તેના ઉપયોગ માટેની તિતિક્ષા અને ગુણો તરફ આપણને ખેંચી જાય છે. વિવેકતેના માર્ગમાં નડતા જાળઝાંખરાં અને ઊભી બુદ્ધિમાં જેમ જેમ સૂક્ષ્મતા, તરતમતા, પ્રતિભાથતી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવાની તૈયારી પણ શક્તિ વધતા જાય છે તેમ તેમ મનુષ્ય પ્રાણી કેળવવી જોઈએ. જીવનના ઘડતર માટે-વિકાસ. પિતાના વિકાસકામમાં આગળ અને આગળ પૂર્વકના ઘડતર માટે પ્રત્યેક મુમુક્ષ અને અનેક વધતા જાય છે અને તેને જીવનનું પરમ રહસ્ય પ્રકારના સદ્દગુણોનું સેવન, દુર્ગાનું-મીઠા હસ્તામલકાવત્ થતાં, તે મનુષ્ય જીવનને સફળ જણાતા દુર્ગાનું પણ ઉચ્છેદન, સદગુણપોષક અને સાર્થક કરવા શક્તિમાન બને છે. શુભ ભાવનાઓનું પરિશીલન અને સદ્ગુણને વિવેકબુદ્ધિ અનેક પ્રકારની અનુકુળ સાધનવિઘાતક થઈ પડે તેવી, તેમજ દુર્ગણોને સંવ સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થતાં તે માટેની ઓછા વધતા ધક થઈ પડે તેવી અશુભ ભાવનાઓ અને પ્રમાણમાં નમ્રતા અને ધગશ હોય તો તે કુટેવોનું ઉમૂલન કરતા રહેવું જોઈએ, આદરવા સારા પ્રમાણમાં ખીલવી શકાય છે; છતાં પણ યોગ્ય અને ત્યાગ કરવા યોગ્ય ભાવનાઓ, સ૬- પ્રત્યેક મનુષ્યને આ સુગ પ્રાપ્ત થતો નથી. ગુણે કે હા , સારી-માઠી વૃત્તિઓના ભેદ- તેમજ સદ્દભાગ્યે તે પ્રાપ્ત થાય તે પણ શક્તિની જ્ઞાનના ઉપયોગમાં પરમ વિવેકબુદ્ધિની, ઉચ. કંઈક મર્યાદા હાવાથી સર્વ કઈ તેને જોઈએ તમ પ્રતિભાની ખરી કસોટી છે.
તેટલો લાભ લઈ શકતા નથી. આવા સંગે વિરાજઇનાં મવતિ વિનિપાત: ફાતમુa: વચ્ચે ભલા, ભેળા, સરલ અને સાદા તેમજ એ સૂત્ર અનુસાર જે કઈ મનુષ્ય લેશ માત્ર કાલાઘેલા સામાન્ય મનુષ્યાને, જીવનના વિકાસવિવેકહીન થાય છે-વિવેકના સન્માર્ગથી જરા પથમાં આગળ વધવા માટે મોટા મોટા પણ ચુત થાય છે એટલે ધીમેધીમે વિવેક- ધર્મશાસ્ત્રોના પુસ્તકોના અભ્યાસની, સૂફમ ભ્રષ્ટતામાં વૃદ્ધિ થતી જાય છે તેને સેંકડે બુદ્ધિગમ્ય વાદવિવાદની, ચર્ચાસ્પદ વિષયોના ભાગે વિનિપાત–અધ:પતન થાય છે અને અવગાહનની કે ઊડી વિચારણાની અનિવાર્ય તે તદ્દન હીન કોટીના મનુષ્યની ગણનામાં જરૂર રહેતી નથી. નીચે લખેલા શ્લેકમાં માવી જાય છે
જણાવ્યા મુજબનું પોપકારપરાયણ જીવન

Page #17

જીવન વિકાસ
卐
ગુજારવા જે સર્વદા પ્રયત્નશીલ રહે છે તેઓ સહેલાઇથી આત્મકલ્યાણ સાધી જીવનવિકાસમાં આગળ વધી શકે છે.
માટે મજબૂત પૂરણીવાળા પાયાની ગરજ સારેછે. લેાકસંગ્રહાથે જગતજનના કલ્યાણ નિમિત્ત થતા ઉદ્યમવડે ઉપરાંત સાધનસામગ્રીને હસ્તગત કરવામાં આવે તા વિકાસના માર્ગમાં અવશ્યમેવ આગળ વધી શકાય છે અને શાસ્ત્રાના વાદવિવાદના ઝગડામાં અગર તા મારૂ તે જ સાચુ ના સિદ્ધાંતને વળગી રહી, પૂર્વગ્રહ અને અભિનિવેશપૂર્વકના પેાતાના મંતવ્યે યેનકેન પ્રકારેણ પ્રતિપાદન કરવામાં જીવનના માટા ભાગ વ્યતીત કરનાર કદાગ્રહી સજ્જનેા અને દૃષ્ટિરાગી અનુયાયીએની ખાટી ખુશામત અને યશેાગાનથી પરિતૃપ્તિ ધારણ કરતા કહેવાતા શાસ્ત્રવિશારદા કરતાં ઉપર જણાવ્યા મુજબના પુરુષા જીવનની સાર્થકતા વધારે સારી રીતે-સફળ રીતે સાધી શકે છે.
श्लोकार्थेन प्रवक्ष्यामि यदुक्तं ग्रन्थकोटिभिः । परोपकारः पुण्याय पापाय પીકન ||
X
X
X
श्रूयतां धर्मं सर्वस्य श्रुत्वाचैवावधार्यतां । आत्मन: प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ॥
ઉપરના લેાકાના ભાવાર્થ તદ્દન સરલ અને સુતર હોવાથી વધારે વિવેચનની જરૂર નથી. ભક્ત કીરનું નીચેનુ પદ પણ અર્થગંભીર અને રહસ્યપૂર્ણ જણાય છે.
“ કબીર કહે કમાલ કુ દા ખાતા કરલે; કર સાહબ કી બ ંદગી એર ભૂખ્યકુ કુછ દે.”
ઉપર મુજબના અનેક સૂત્રેા અને પદ્મા આગળ કરી શકાય તેમ છે; પરંતુ તેમ કરવા જતાં લખાણુ થઇ જવાના ભય રહે છે. આવા સામાન્ય સૂત્રેા દરેકને ઉપયોગી અને મા દક થઈ પડે તેમ છે. વળી તેવા સુત્રા
લાંબા વિવેચનની પણ અપેક્ષા રાખતા નથી. તેમજ તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ જન્યવાદ-વિવાદપૂર્ણ ચર્ચાને કે મતભેદને પણું અવકાશ આપતા નથી.
“ આ સાચું કે તે સાચું ” તેવી કાઇ ભાંજગડ, મૂ ઝવણ કે મથામણને ઉપરના સૂત્ર જન્મ આપતા નથી. જુદા જુદા દરેક ધર્મના અનુયાયીઓ તેમજ વર્ણાશ્રમ ધર્મને આગળ કરતા પ્રત્યેક વર્ણ અને આશ્રમસ્થિત મનુષ્યને તે સર્વ ગ્રાહ્ય થઇ પડે તેમ છે. તે સૂત્રાથી સૂચિત થતું આચરણ પ્રત્યેક મનુષ્યે પેાતાના જીવનમાં ઉતારવા ચેાગ્ય છે. આવુ વિશુદ્ધ આચરણ જીવનના ઘડતર માટે-વિશદ વર્તન
32
ચિત્તશુદ્ધિ, સરલ હૃદય, વિશુદ્ધ માનસ, નિર્દભ મનેાવૃત્તિ એ જીવનના વિકાસક્રમની નિસરણીનું પહેલું પગથિયું છે. ઉત્તમ ચારિત્રઘડતર ( eharacter-building ) માટે તેની અનિવાર્ય ઉપયેાગિતા છે.
શુદ્ધિ
નાની નાની ખાખતામાં પણ જેની ચારિત્રઅખ ંડિત ટકી રહે છે તેના જીવન
વિકાસમાં કદી પણ પીછેહઠ થતી જણાતી નથી. અનેક પ્રકારની ધર્મક્રિયા અને વિધિવિધાનમાં તેમજ તપ, જપ, ધ્યાનાદિ કાર્યમાં અનુરક્ત રહેતા મનુષ્યને ચારિત્રમ ધારણની ખાખતમાં કદી પણુ અસાવધ રહેવાનું પાલવે નહીં. સામાન્ય રીતે મનુષ્ય એટલા બધા આડંબર– પ્રિય, દંભી અને મદગ્રસ્ત રહેતા જણાય છે કે તે હુ ંમેશા પોતાનામાં અછતા ગુણ્ણાને પણ તે ધારણ કરતા હેાવાનો દેખાવ કરી, આછા અંશે ધરાવતા સદ્ગુણાને પૂછ્યું શે ધરાવતા હોવાના દાવા આગળ કરી-ખરી રીતે પોતે હાય તેના કરતાં પણ વધારે ઉજજવલ દેખાવ કરતા જણાય છે અને તેમ કરવામાં અન્ય પુરુષાને છેતરવા

Page #18

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ઉપરાંત આત્મવંચના કરતો પણ જણાય છે. લાભ લેવાની તક કદી પણ જતી કરવી જોઈએ આવી છેતરપિંડી દીર્ઘ કાળ નભી રહેતી નથી નહિ. મનુષ્યને પોતાની જિંદગીમાં અનુકૂળ એટલે જ્યારે તે ખરા સ્વરૂપે ઉઘાડો પડે છે લાભદાયી તક કવચિત્ જ પુણ્યબાના પ્રતાપે જ ત્યારે જમાવેલી બધી પ્રતિષ્ઠા ગુમાવી બેસે છે. સાંપડે છે; તે સ્થિતિનો વિચાર કરતાં અમૂલ્ય આવા મનુષ્યો પોતાના જીવનવિકાસમાં સ્વતઃ તકનો પૂરેપૂરો લાભ લેવા તૈયાર રહેવું જોઈએ. અનેક પ્રકારના પ્રત્યાઘાતો ઊભા કરતા જણાય છે. જીવનવિકાસના પંથે આગળ વધવાની “ દુનિયા ઝુકતી હે, ઝુકાનેવાલે ચઈએ” એ ભાવના ધરાવતા મનુષ્ય પોતાની દષ્ટિ સમક્ષ સૂત્ર અનુસાર ઘડીભર તે આગળ વધતા ઉચ્ચતમ આદર્શ (ideal) રાખીને જ યથાશક્તિ જણાય છે; પરંતુ ખરી પરિસ્થિતિ લાંબા વખત પ્રયાસ કરતાં રહેવું જોઈએ. મહાનુભાવ, ઉદારસુધી છપી રહી શકતી નથી. દંભી–ડોળઘાલુ ચરિત મહાત્મા પુરુષોના જીવન ચરિત્રાના મનુષ્યને પિતાની આબરૂ ટકાવી રાખવા માટે અભ્યાસથી મનનપૂર્વકની વિચારણાથી આ અનેક પ્રકારના જૂઠાણાંનું સેવન કરવું પડે છે કે આદર્શ નક્કી કરી લેવા જોઈએ. અને હરકેઈ બાબતમાં કુટેવ કે બૂરી આદત
હીન કોટીના એકેદ્રિયના જીવનમાંથી સદજામી જાય છે તો પછી કોઈ પણ ઉપાયે તેનાથી
ભાગ્ય-પુણ્યદયના પ્રતાપે, અકામ નિશાના છૂટી શકાતું નથી.
પ્રભાવે કમે ક્રમે આગળ વધતાં ઉચ્ચ કેટીનું પિતાને જીવનપંથ ઉજજવલ અને નિષ્કટેક મનુષ્યજીવન પ્રાપ્ત કરનારે એશઆરામી અને બનાવવાની ભાવના રાખતા મનુષ્ય-વિકાસ, પુદગલાનંદી બની જઈ પોતાનું જીવન જેમ તેમ સાધક મુમુક્ષુએ એક નહિ પણ પોતાની આજુ- વેડફી નાંખવાનું નથી, પરંતુ સાચું આત્મદર્શનબાજુની સર્વ બાબતે બરાબર સંભાળી લેવાની
આત્માની મહાન શક્તિઓ અને વિભૂતિઓની સાવધાની રાખવી જોઈએ. મનુષ્ય માત્ર ભૂલને ઝાંખી કરવા તરફ પ્રયત્નશીલ રહેવાની જરૂર છે. પાત્ર છે. જાણે અજાયે ઘણી વખત ભૂલ થઈ આવો પ્રયત્નશીલ પરુષ જ અમલની કેટીમાં જવા સંભવ છે; પરંતુ તેથી નિરાશ થવાને કંઇ આવી શકે અને તે
આવી શકે. અને તેવા મુમુક્ષુઓ સાચા આત્મકારણ નથી. હિંમતથી અને ભૂલ બતાવનારના દર્શન માટે બાહ્ય વસ્તુઓમાં જ્યાં ત્યાં ફાંફાં
ગ્ય અહેસાનપૂર્વક તે કબૂલ રાખવામાં આવે મારવાની જરૂર નથી, પરંતુ વિશુદ્ધ મનોભાવથી તેના તરફ જંચ માત્ર છેષ કે તિરસ્કાર કે રોષની પિતાની અંદર રહેલ આત્માની અનંત શક્તિલાગણીને હૃદયમાં સ્થાન આપવામાં ન આવે એનો આવિર્ભાવ કરવાનો રહે છે. જીવનના તે તેવી નિર્મળ મનાવૃત્તિ ભવિષ્યમાં સંભવતી વિકાસક્રમમાં પીછેડઠ કરાવતા દુર્ગાના સવેળા અનેક ભૂલેમાંથી તેમજ પોતાની ભૂલ કે ગફ ત્યાગથી અને આગેકૂચ કરાવતા શુણેના લતને ઢાંકવા માટે કરવામાં આવતા અનેક વધતા જતા પરિશીલનથી વિકાસ સુસાધ્ય થઈ જૂઠાણાથી મનુષ્યને બચાવી લે છે એટલું જ શકે છે. તેવા સાધકે જ જીવનની ખરી મજ નહિ પરંતુ વિકાસના માર્ગમાં નડતી અનેક માણી શકે છે અને તેમના જીવનના અંતે મુસીબતોને સામનો કરવા માટે કંઈક નવું જ જોઈ શકાય છે કે તેમણે જ જીવન જીવી બળ અર્પણ કરે છે.
- જાણ્યું છે- સફળ કર્યું છે. તેમના જીવનમાંથી વિકાસ માટેના સાધનોની પૂરતી સ્પષ્ટતા સો કોઈ પ્રેરણા મેળવે એ જ અભ્યર્થના. અને બને તેટલી અનુકૂળતા થતાં તેનો પૂરેપૂરો

Page #19

અહિંસાની આ ભુત શક્તિ -
[ ૧૦ ] દરબારગઢમાં ખન !
લેખક : મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી
રાજકુમાર મહેન્દ્રને તુરંગમાં લઈ જવાતે નજરે એકધારી પ્રસન્નતા રમી રહેલી નીરખવાથી બળિ પડતાં જ મૃગાવતી એકાએક બેશુદ્ધ બની ગઈ. દેવાની પ્રથાની ધૃણાજનક વિધિ-પ્રત્યે અણગમો પેદા એની આસપાસ સખીઓનું અને દાસીઓનું ટોળું થવા માંડ્યો હતો. અહિંસામાં જ પરમધર્મ સમો છે જામી ગયું. રાજવીને ખબર પડતાં તે પણ દોડી એવી શ્રદ્ધા જોર પકડી રહી હતી. કેટલાકે તે પોતે આભે. અવારનવાર પાણી છાંટવાના અને પવન સાથે આણેલા બેકડાઓને બંધનમુક્ત કરી અરણ્યના નાંખવા આદના પ્રયોગથી થોડા સમય બાદ રાજ- માગે વિદાય પણ કરી દીધા. કેટલાક બકરાનું કુંવરી શુદ્ધિમાં આવી; છતાં તેણીના મનની દશા બલિદાન આપ્યા વગર પાછા ફરવાનો નિશ્ચય પર પૂર્ણ સ્વસ્થ ન થઈ. રાજાને પિતાની લાડીલી એક- આવ્યા. થડાકે આવતી કાલનો વિષમ પ્રસંગ અટકામાત્ર કન્યાને આ દિશામાં નિરખી અંતરમાં ખૂબ વવાના માર્ગોની વિચારણા કરવામાં કલાકે વ્યતીત . દુ:ખ થયું. મૃગાવતીને એ સમજાવી પુનઃ પૂર્વ
નવમીન સંધ્યાકાળ થતાં પ્રસરી રહેલ વાતાવરઅવસ્થામાં હતી તેવી હસતી-રમતી બનાવી દેવા
ણના સમાચાર ગુપ્તચરદ્વારા માણિજ્યદેવના કાને અછત હતો; છતાં વાતાવરણ એટલું ડહોળાયેલું
આવવા શરુ થયા. જેમ જેમ તે શ્રવણ કરતે ગયો હતું કે જેથી તે શબ્દ સરખે ઉચ્ચારી ન શકે.
તેમ તેમ એનું લેહી ઊકળવા માંડયું. તરુણના સત્યાતેણીની એક સખીને સારસંભાળની ભલામણ કરી
ગ્રહથી જનસમૂહના મન આટલી હદે બદલાશે એવી તે પાછો ફર્યો. આ વેળાના મહત્સવમાં દરરોજ જે એને ખાતરી ન હતી. એ તે માનતો હતો કે પોતે બનાવ બનતો એનાથી એનું હદય પણ હાલી ઊઠયું! આ આચાર્યને પરાજય પમાડી અહીંથી રવાના થઈ પુરોહિતની હિંસામય કરણીમાંથી એને વિશ્વાસ જવાની ફરજ પાડશે; પણ ધારણ ધૂળ મળતી ઉઠવા લાગે. દેવી પ્રત્યેની શ્રદ્ધા ડગમગવા માંડી.
જણાઈ. બહુ વિચારના અંતે એ બધામાં રાજપુત્રી આમ છતાં માતા અપ્રસન્ન થઈ નખેદ કહાડશે
મૃગાવતી વધુ દેષિત લાગી. કોઈ પણ હિસાબે એને એ ભીતિએ-પ્રસન્ન થશે તે રાજ્યવારસની પ્રાપ્તિને
માર્ગમાંથી દૂર કરવી એ મનસુબો કરી એકદમ પ્રસંગ જોવા મળશે એ માણિકદેવે ચટાડેલી મધ તે બુમ પાડી ઊ. લાલસાએ હજુ પણ બે દિન મૌનપણે ચાલી રહેલ વિધાન જોયા કરવું એવા નિશ્ચય પર આવ્યો અને
નરસિંહ! નરસિંહ!' મહંતને અવાજ કાને પિતાના દૈનિક કાર્યમાં પ્રવર્યો. યાત્રાળ વર્ગમાં પડતાં જ મંદિરના પાછલા ભાગમાંથી નરસિંહ દોડી નવમા દિને, આરતિ પછી, ચંપાનો રાજકુમાર આવ્યા અને કર જોડીને સામે ઊભો. મહેન્દ્ર સત્યાગ્રહ કરતાં પકડાયો ત્યાર પછી જોરથી માણિકદેવ-“વત્સ! આજનો દિવસ છેલ્લે છે. અહિંસાની વલણ વધવા લાગી હતી. અહર્નિશ કાળીમાતાનો મહિમા અને મારી પ્રતિજ્ઞા ટકાવી ચક્ષુ સામે અહિંસાનો સંદેશ આપતાં અને કારાગૃહના રાખવાનું તારા હાથમાં છે. કોઈ પણ હિસાબે આજ અતિથિ બનતાં તરુણોના ચહેરા જેવાથી–એ ઉપર રાત્રિના બાર વાગતાં પૂર્વે રાજકન્યા મૃગાવતીના

Page #20

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
લેહીથી માતાને તિલક કરવું જોઈએ. એટલે સવારે એટલી હદે વિળ બની ગયું કે જેથી તેણી બેભાન દર્શને આવનાર ભઠનોને યાત્રિકને દીવા જેવું દેખાય બની ગઈ અને એથી ખુદ રાજવીને દોડી આવવું કે કાળીમાતાનું અપમાન કરનાર પેલા સાધુની પડયું એ વાત આપણે ઉપર વાંચી ચૂક્યા. સંધ્યાઅહિંસા પ્રવૃત્તિમાં છૂપી સહાય આપનાર રાજપુત્રીને કાળ સુધીનો સમય એ રીતે અસ્વસ્થપણે અને મૃત્યુદંડ ભેગવવો પડયો’
વિચારમગ્નદશામાં વિતાવ્યા પછી એક નિશ્ચય નરસિહ તો ગુરુની આજ્ઞા સાંભળી ડડ થઈ ગ. ઉપર તેણી આવી ગઈ. રાજપુત્ર મહેન્દ્રને કારગઢની જે
'મૃગાવતીનું ખૂન ! અ ર ર ર ! મારા હાથે 1 કોટડીમાં પૂરવામાં આવ્યો હતો ત્યાં રાત્રિની ત્રણેક અશક્ય!”
ઘટિકા વીત્યા બાદ જવું અને બને છે એને છૂટ
કરાવી, નસાડી મૂકો. માણિકદેવ–“તને ખબર નથી કે માતાની કૃપાથી રાજવીને ઘેર જન્મેલી એ કન્યા, રાજપુત્ર મહેન્દ્રના
પિતાનો આ નિશ્ચય વહાલી સખાને જણાવ્યું, પ્રેમમાં પડી પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી પ્રણાલિમાં એટલું જ નહિ પણું પોતે જ્યારે એ કાર્ય પાર અવરોધ નાખવા ખડી થઈ છે. ઉપકારી એવા પાડવા જાય ત્યારે પિતાના પલંગમાં સખીએ સૂકાં કાળી માતાને પ્રતિવર્ષ ચઢાવવામાં આવતો બલિ બંધ રહેવું ને કમરાની તપાસ રાખવી કે કદાચ રાજવી કરવાના પ્રપંચમાં સામેલ અન છે.
તપાસ કરાવે તે પણ અંદરના ભેદની નેમને એકદમ નરસિંહમહારાજ પદ્મનાભ
ખબર ન પડે. કુંવરીના દિલમાં સંતોષ આપવા
એક માત્ર સખીએ એ પ્રમાણે વર્તવાનું કબૂલ કર્યું. પુત્રીનું ખૂન ! અને તે મારા હાથે !”
રાત્રિના દસના ટકોરા થતાં જ મૃગાવતી પોતાના માણિક્યદેવ—“મારા પછીના વારસદાર નરસિહ! દેહને શાલથી લપેટી, કમરાન દાદર ઊતરી, દરબાર તારે મારી સામે દલીલ કરવાની ન હોય ! કેવળ
ગઢની જે દિશામાં કારાગૃહ આવ્યું હતું ત્યાં પહોંચી. આજ્ઞાનું પાલન કરવું એ તારો ધર્મ. એમાં જ દેવી
ચોકીદાર જાણતા હતા કે રાજકુવરી પેલા ઘાયલ મૈયાની પ્રસન્નતા ! નિશાના ઓળા ઊતરી રહ્યા છે.
સત્યાગ્રહીની ખબર અથે અગાઉ આવ્યા હતા તેમ અને ઘટિકાયંત્રનો કાંટો વેગભેર ચાલી રહ્યો છે;
આજે આવ્યા હતા એટલે તરત જ પાસે આવી એટલે વધુ વિલંબ કર્યા વગર કાર્યસિદ્ધિ અર્થે
કહેવા લાગ્યા : સત્વર પહોંચી જા! દરબારગઢમાં આજે કેટલાક દિવસથી રાજકન્યા
કુંવરીબા ! હવે એ કદીના શરીરે સારું છે, તેની
ખોલી ઉઘાડું ? એ કેદી હમણાં જ ઊંઘી ગયે ! મૃગાવતી નજરકેદ છે, એની નરસિંહને માહિતી હતી. વળી એની પાસે એકાદ સખી અને બેત્રણ કારેલી
મૃગાવતી–“ભલે તે ઊંઘી ગયો. તેની ખાલી સિવાય ભાગ્યે જ કોઈ રહેતું. રાજયમહાલયના એક ઉઘાડવાની જરૂર નથી આજે જે કદી આણવામાં ખૂણાના ભાગ ઉપર તેણીનો કમરે આવેલ હતો. આવ્યો તે કઈ બેલીમાં છે ? એ ખોલી ની ચાવી મને એના ઝરુખામાં ઊભા ઊભા રાજમાર્ગો બનતા આપ. તું અહીં નજર રાખી બેસ. દરમિયાન હું એ બનાવ જોઈ શકાય તેવું હતું. છેલ્લા આઠ દિવસથી ખેલીમાં જઈ એ નવા કેદીની ખબર કાઢી આવું. સત્યાગ્રહ કરી આવતા તણોને જોઈ એનું મન ચોકીદારને રાજકુંવરીની વાતમાં બીજી કંઈ ઉદ્વિગ્ન બન્યું હતું; પણ નવમા દિવસે એ માર્ગનું ગંધ લાવવાનું કારણ ન હોવાથી તેણીને કહેવા અવલંબન રહી, સત્યાગ્રહ કરી જ્યારે મહેન્દ્રકુમાર પ્રમાણે મહેન્દ્રવાળી ખેલીની ચાવી આપી એ મુખ્ય પણ કારાગૃહને અતિથિ બન્યા ત્યારે તેણીનું હૃદય દેવડી પર થો. મૃગાવતી ચાવી લઈ, પેટ

Page #21

અહિંસાની અદ્દભુત શક્તિઃ દરબારગઢમાં ખૂન
૪૩
મહેન્દ્રવાળી એરડી પાસે પહોંચી, એનું તાળું મદદ કરવાને પ્રશ્ન રહેતું જ નથી. હું નાશી છૂટું ઉઘડાવા લાગી.
તેથી કંઈ જ ફાયદે કરી શકું તેમ નથી. એક સત્યાકોટડીમાં પુરાયેલ મહેન્દ્ર હજુ જાગતે હતો. ગ્રહી તરીકે મારે આવેલું સંકટ પ્રમાણિકપણે સહન આવતી કાલે બલિપૂજ વેળા શું બનશે. આચાર્ય કરવું જોઈએ.” અમરકાતિને સત્યાગ્રહ કેવું પરિણામ લાવશે, “ રાજકુમાર ! આપની બદલીમાં એ સર્વ સહન અહિંસાનો વિજય થશે કે કેમ ઇત્યાદિ વિચારમાળાના કરવાનું હું માથે લઉં છું ને ? ' મણકા મૂકતા હતા ત્યાં તે તાળામાં કુંચી ફરતી “રાજપુત્રી ! એમ નહિ બની શકે. મારી ખાતર સાંભળી આશ્ચર્ય ઉપર્યું. અને જ્યારે દ્વાર ઉઘાડી તમારા શિર પર એવું જોખમ હું લાદવા જરા પણ પિતાની સન્મુખ સામાન્ય પિશાકમાં કુંવરી મૃગા- છત નથી. તમે સત્વર પાછા ફરો અને જે વતીને આવી રહેલી ત્યારે વધુ આશ્વર્ય થયું. થાય તે જોયા કરો.' એકાએક એનાથી બોલી જવાયું–
મગાવતી રાજકુમારને હાથ તાણ બહાર જવા કોણ મૃગાવતી ! તું અહીં કયાંથી ?’ આગ્રહ કરે છે ત્યાં એકાએક કારમી ચીસ સંભળાઈ ! મગાવતા–પ્રિય કુમાર! હું મૃગાવતી પો!' તરત જ ઉભય કોટડીની બહાર દોડી આવ્યા તે
એટલા શબ્દો જોરથી બેલી એકાએક તે ચૂપ માલમ પડ્યું કે મૃગાવતી જે કમરામાં સૂતી હતી થઈ ગઈ બેલવાની ઇચછા છતાં કંઈ બોલી તે તરફ કેલેહલ મચી રહ્યો છે. ન શકી. નાચી દષ્ટિએ પાષાણુવત ઊભી રહી.
કેટલાક પહેરેગીરે કિકિયારી સાંભળતાં જ મહેન્દ્ર–આટલી રાત્રિયે હું પલંગની મીઠી નિદ્રા ત્યાં દોડી ગયા. એકાદ તે દાદર ચઢી ઉપર પણ છોડી અહીં શા સારુ આવી ?' મૃગાવતીમાં કુમારના પહએ. રાજપુત્રી અને મહેન્દ્રકુમાર પણ ઉતાવળા શબ્દો સાંભળ્યા પછી હિંમત આવી ને તે બેલી આવી પહોંચ્યા. ત્યાં તો બૂમરાણ મચેલું જોયું. કુમાર, હું તમને આ દિવાલે વચ્ચેથી મુક્ત કરવા “રાજપુત્રીનું ખૂન’ એવા અવાજે થઈ રહેલા. છું. આવી અત્યારની પળો કેવી કિંમતી છે તે શું એ સાંભળતાં જ મૃગાવતીનું આશ્ચર્ય વધી પડયું. આપ નથી જાણતા ? તમે બધાને અહીં ગાંધી રાખી તરત જ દાદર ચઢી ઉપર પહોંચી. રોજના આવતી કાલને અરૂણોદય થતાં જ પેલે પુરોહિત અભ્યાસથી દીપક પ્રગટાવ્યો ત્યારે જ અંધારામાં જે મૂંગા પશુઓનું બલિદાન આરભશે. એ વેળા ગૂંચવણ થઈ હતી તેને સાચો ખ્યાલ આવ્યો. આચાર્ય મહારાજ અનશન યાને આમરણાંત ઉપવાસ પિતાનો પલંગ લેહીથી તરબોળ થયેલે જે. આદરશે. માટે અહીંથી મુક્ત થઈ એ અટકાવવા- એક શ્યામ બુરખાધારીને ઝખાની બારીએથી કુદકે મહારાજને સમજાવવા કંઈ પ્રયાસ કરો ! આ દુ- મારવાની તૈયારીમાં નીરખી તરત જ તેણીએ માઓને તેમના માર્ગે જવા દ્યો. એમાં આવા રાજકુમારને બૂમ મારી. વિદ્વાન આચાર્યના પ્રાણનું બલિદાન ન થવા દ્યો. પેલે નીચે પડી નાસવાનો પ્રયત્ન કરે ત્યારસાધુજીના અનશનથી એ પાપીને તે ધીકળાં મળ્યા
પહેલાં તે મહેન્દ્ર ત્યાં પહોંચી ગયે અને તેના હાથજે આનંદ થશે. તેથી પલાયન કરી જવાની સત્વર પર
' ૧૨ માંને છરે આંચકી લઈ, બાજુ પર ફેંકી એ તૈયારી કરો ! ”
આદમીને જોરથી બાથમાં લીધે. તરત જ પહેરેગીરો રાજપુત્રી ! આચાર્યશ્રીનો માર્ગ અહિંસાને છે; દોડી આવ્યા અને એને બાંધી લીધે. એટલે બીજા પ્રકારની સલાહ આપવાને કે અન્ય કંઈ

Page #22

0
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦- ober 2009 શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (ભાષાંતર) માટે મળેલ અભિપ્રાયે ૧. મુનિરાજશ્રી દનવિજયજી (ત્રિપુટી) મહારાજઅમદાવાદથી લખી જણાવે છે કે
(
સચિત્ર ' શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર' પુસ્તક મળેલ છે. પુસ્તક દરેક રીતે સુ-સુંદર પ્રકાશિત કર્યું છે. ગ્રંથ પણ અપૂર્વ પ્રકાશિત છે. અને ભાષાંતર છપાવવાની ઢબ-વ્યવસ્થા દરેક સરસ છે.
મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજ્યજી
(ત્રિપુટી)
૨. આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજજૂના ડીસાથી લખી જણાવે છે કે:
શ્રી આદિનાથ પ્રભુના જીવનચરિત્રો પૂર્વાચાર્યોએ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં અત્યંત સુંદર રીતે આલેખ્યાં છે, તે પણ શ્રી અમરચંદ્રસૂરિની કૃતિ સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં અદ્વિતીય પ્રકાશ પાડે છે. આ શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર સૂરિજીની કૃતિનો જ અનુવાદ છે. સંસ્કૃત ભાષાથી અણજાણ માટે તે આ પુસ્તક અત્યંત ઉપયોગી છે; કારણ કે અનુવાદક અનુવાદ કરવામાં અત્યંત કુશળતા વાપરી છે. ભાષા સુસંબદ્ધ, સરળ, રોચક અને ભાવવાહી છે. માત્ર ગુજ. રાતી સારું લખી, વાંચી જાણનાર પણ આ અનુવાદ વાંચીને શ્રી સૂરિજીની કૃતિનો આસ્વાદ લઈ શકે છે અને પ્રભુશ્રીન ઉચ્ચતમ જીવનના બોધની સાથે સાહિત્યનું પણ જ્ઞાન મેળવી શકે છે. ભાષા હૃદયંગમ અને મીઠી હોવાથી વાંચતાં કંટાળો આવે તેમ નથી, એટલે વાંચનાર રસપૂર્વક વાંચી શકે છે.
૩. શેઠશ્રી કુંવરજીભાઈ આણંદજી–ભાવનગરથી લખી જણાવે છે કે: પ્રિય લઘુબંધુ વલભદાસ ત્રિભુવનદાસ
:: Eાબ
તમારી લેખનશક્તિ અને હૃદયની નિર્મળતા ઉપરાંત આ શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર ભેટ મલવા સાથે આવેલ તમારી પત્રિકામાં મારા પ્રત્યેને સદ્દભાવ પ્રદર્શિત કર્યો છે.
-
તમેએ સભા તરફથી મોકલેલ શ્રી આદિનાથ ચરિત્રની બુક ઘણું આભાર સાથે સ્વીકારી છે, અને તે બુકનું બાહ્ય અને આંતરિક સ્વરૂપ જે તમારા તે પ્રવાસ માટે અભિનંદન આપવા મન થઈ જાય છે. હાલ એ જ. સં. ૧૯૯૯ ને શ્રાવણ વદિ ૧૦
હિતેચ્છુ કુંવરજીના સસ્નેહ પ્રણામ

Page #23

શ્રી વાસુપૂજ્ય (પ્રભુ) ચરિત્ર.
( શ્રી વર્ધમાનસૂરિકૃત.) ૫૪૭૪ લોકપ્રમાણ, મૂળ સંસ્કૃત ભાષા અને સુંદર શૈલીમાં વિસ્તારપૂર્વક જુદા જુદા આગમે તથા પૂર્વાચાર્યોકૃત અનેક ગ્રંથોમાંથી દહન કરી શ્રીમાન વધમાનસૂરિજીએ સં. ૧૨૯૯ ની સાલમાં લખેલો આ અપૂર્વ ગ્રંથ છે,
' આ ગ્રંથમાં પ્રભુના ત્રણ ભવો, પાંચ કલ્યાણકા અને ઉપદેશક જાણવા યોગ્ય મનનીય સુંદર બોધપાઠ, તત્ત્વજ્ઞાન, તપ વગેરે સંબંધીની વિસ્તૃત હકીકતોના વર્ણનો સાથે પુણ્ય ઉપર પુણ્યાય ચરિત્ર, રાત્રિભોજન ત્યાગ અને આદર, બારવ્રત, રોહિણી આ દિની અનેક સુંદર, રાચક, રસપ્રદ, આહલાદક કથારને આપેલી છે કે જેમાંની એક કથા પૂરી થતાં બીજી વાંચવા મન લલચાય છે અને પૂરી કરવા ઉત્સુકતા થાય છે. તે તમામ કથાઓ ઉપર ગ્રાહ્ય અને સુંદર ઉપદેશ પણ સાથે આપેલ છે.
કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પાસ્ટેજ જુદું.
» BEહ્યું ૮૦e
શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિવિરચિતશ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર ) ઐતિહાસિક ગ્રંથ, આ એક ઐતિહાસિક કથા-સાહિત્યના ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કત્ત મહાપુરુષે સારો પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યનો પરિચય આપે છે, તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આપી સુંદર ( ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યો છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સુદર પર્યાલોચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો છે. એવી સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હોઈને આ ગ્રંથને અમુક અમુક જૈન શિક્ષણશાળાઓના ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપયોગી સાહિત્ય ગ્રંથ હોવાથી વાંચતાં પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવા છે. કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પાસ્ટેજ અલગ.
લખાઃ-શ્રી જેન આમાનદ સભા-ભાવનગર,
૫, શ્રી સુમતિવિજયજીના સ્વર્ગવાસ. રાનપુરમાં ચાતુર્માસ બિરાજમાન ૫. શ્રી સુમતિવિજયજી મહારાજ શ્રાવણ વદિ ૧૨ ના રોજ સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા છે. તેઓ આ, શ્રી વિજયભક્તિસૂરિજી મહારાજના શિષ્ય હતા. તેઓએ અઢાર વર્ષના દીક્ષા પર્યાયમાં તપશ્ચર્યા, ગુરુભકિત અને શાસ્ત્રાભ્યાસધારા સાધુજીવન શુદ્ધ બનાવ્યું હતું. તેઓ સ્વભાવે શાંત અને ભદ્રિક હતા. તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી આ. શ્રી વિજયભક્તિસૂરિજી મહારાજને શિષ્યરત્નની ખોટ પડી છે. સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ માટે શાસનદેવને પ્રાચીએ છીએ.

Page #24
- શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (શ્રી અમરચંદ્રસૂતિ ) 103 02 શ્વેકપ્રમાણ, મૂળ સંસ્કૃત ભાષામાં કાવ્યરૂપે અને સુંદર શૈલીમાં વિસ્તારપૂર્વક જુદા જુદા આગમે તથા પૂર્વાચાકૃત અનેક ગ્રંથામાંથી દેહન કરી શ્રીમાન અમચંદ્રસૂરિજીએ રચેલે આ અપૂર્વ ચં'ય છે. રચનાર મહાત્માની કવિત્વશક્તિ અદ્દભુત ; છે. તેમાં આવેલ સર્વ પ્રકારના રસ, અલંકાર, શબ્દલાલિય વગેરેથી રચના ઘણી જ સુંદર છે. તેનું આ સાદું, સરલ અને સુંદર ગુજરાતી ભાષાંતર છે. - આ ગ્રંથમાં પ્રભુના તેર ભવા તથા યુગલિકા સંબંધી અપૂર્વ વર્ણન, આ ચાવીસીમાં શ્રી આદિનાથ પ્રભુ પ્રથમ તીર્થકર થયેલ હોવાથી મનુષ્યના વ્યવહારધર્મ, શિ૯૫કળા, લેકવ્યવહારનું નિરુપણુ, નગરસ્થાપના, રાજ્યવ્યવસ્થા અને પ્રભુના સુરાજ્યનું વિવેચન, ઇદ્રો વગેરે એ પ્રભુના પંચ કલ્યાણકના પ્રસગાએ કરેલ અપૂર્વ ભક્તિપૂર્વક મહોત્સવનું જાણવા યોગ્ય અનુપમ વૃત્તાંત, પ્રભુએ આપેલ ભવતારણી દેશના અને અનેક બેધપ્રદ કથાઓ વગેરે અનેક વિષયા ઘણા વિસ્તારપૂર્વક આવેલા છે. આ ગ્રંથની કૃતિ આંતરિક જેમ ઉત્તમત્તમ છે, તેમ બાહ્ય સુંદરતામાં આ ગ્રંથમાં વિવિધ રંગની છબીઓ જેવી કે:-(૧) શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી ( આત્મારામજી ) મહારાજની–તે પાંચ રંગામાં સુશોભિત કે જે ગ્રંથ ઉધાડતાં પ્રથમ ગુરુદર્શન થાય છે, (2) આર્થિક સહાય કરનાર દાનવીર નરરતન રાવસાહેબ શેઠશ્રી કાન્તિલાલભાઈ ઈશ્વરલાલ જે. પી.ની છબી જોતાં તેમની સખાવતા માટે અનુમાન કરવું પડે છે, (3) પ્રભુને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી તીર્થસ્થાપન કરે છે તે વખતની પ્રભુ સાથે ગૌમુખ યક્ષ અને ચક્રેશ્વરી શાસનદેવીની પાંચ રંગની છબીના દર્શન કરતાં આત્માને અનહદ પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થાય છે, ( 4 ) પરમપવિત્ર શ્રી શત્રુંજયગિરિ તીર્થની સુંદર છબી દર્શનના અભિલાષીઓના આત્માને શાંતિ આપે છે, (5) શ્રી અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર પ્રભુ મેક્ષમાં પધારે છે. તે વખતની અનેક રંગમાં તૈયાર કરેલી ભગ્ય સુંદર, શુક્લધ્યાનારૂઢ, સૌમ્ય, શીતલ મૂત્તિના દર્શન કરતાં આત્માને શીતળતા અને અપૂર્વ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમજ ( 6 ) પૂઠા ઉપર પવિત્ર શ્રી શકાય તીથની સુંદર છમ્મી એ રંગમાં બનાવી બાહ્ય રચના કરી ગ્રથની ગૌરવતામાં એાર વૃદ્ધિ કરી છે. પુસ્તક હાથમાં લેતાં પ્રથમ શત્રુંજય તીર્થનું દાન થાય છે. ઉપરોક્ત બંને પ્રકારની સુંદરતા કરવામાં મેટા ખર્ચ કરવામાં આવેલ છે. અત્યાર સુધીમાં પ્રગટ થયેલા કોઈ પણ ગ્રંથપ્રકાશનમાં આ ગ્રંથમાં આવેલાં સુંદર ચિત્રા કરતાં વધુ સુંદર હજુ સુધી આવેલા નથી અને તે માટે આવા સખ્ત માંધવારીના સમયમાં ધણા માટે ખર્ચ થવા છતાં વ્યાપારીદષ્ટિ નહિ રાખતાં બહોળા પ્રચારની અપેક્ષા રાખી છે, તે ગ્રંથ જેવાથી માલુમ પડે તેવું છે. - એકદરે આ ચરિત્ર પહેલેથી છેલ્લે સુધી મનનપૂર્વક વાંચવા જેવું’ અને પઠનપાઠનમાં નિરતર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય છે, જેને માટે વિશેષ લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જરૂર છે. સુમારે પચાસ ફામ, ક્રાઉન આઠપેજ ચારસો પાનાંના આ સુંદર દળદાર ગ્રંથ ઊંચા એન્ટિક પેપર ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરે, પાકા કપડાના સુશોભિત બાઈડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે. કિંમત રૂા. 5-7-9 પાટેજ અલગ.. મુદ્રક શાહુ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ : મી મહાય પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only