Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
S.S.Penthal
આશીર્વાદ
fo.
..
//
શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ અને માનવમંદિરના સૌજન્યથી
પ્રથમ વ પ્રથમ અક નવેમ્બર
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्यम् शिवम् सुंदरम् ।
31શીર્વા
વિ ાથ એનાં થ
ઈ
છે એ છે
વર્ષ : ૧ ]
સંવત ૨૦૨૨ આશ્વિન : નવેમ્બર ૧૯૯૬
[ અંક : ૧
-
- -
-
- * *
સંસ્થાપક દેવેન્દ્ર વિજય
જય ભગવાન
तस्मिन्प्रसन्ने सकलाशिषां प्रभौ किं दुर्लभम् ॥
- અધ્યક્ષ કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી
સંપાદન સમિતિ એમ. જે. ગોરધનદાસ
કનૈયાલાલ દવે
સ્વાશ્રયને નિત્ય સમ્પતિના આશીર્વાદ છે; સ્વાધ્યાયને નિત્ય સારવતીના આશીર્વાદ છે, પરિશ્રમને સદા સાફલ્યના આશીર્વાદ છે, પરોપકારને કાયમ પરમેશ્વરના આશીર્વાદ છે, પ્રામાણિકતાને પ્રતિક્ષણ પ્રતિષ્ઠાના આશીર્વાદ છે; પવિત્રતાને પ્રતિદિન પુણ્યરાશિના આશીર્વાદ છે, વિશ્વાસને શ્વાસે શ્વાસે પ્રભુકૃપાના આશીર્વાદ છે, શ્રધ્ધાને છાંયડે સદાય શ્રીકૃષ્ણના આશીર્વાદ છે, આશીર્વાદ સૌના આશીર્વાદ મેળવશે અને આશીર્વાદ નીવડશે–
એવી અવિચલ અધાથી વિરમું છું
માનદ્ વ્યવસ્થાપક શિવશક્તિ
કાર્યાલય ભાઉની પોળની બારી પાસે, રાયપુર, અમદાવાદ–૧.
વાર્ષિક લવાજમ ભારતમાં રૂા. ૩-૦૦ વિદેશમાં શિલિંગ ૬-૦૦
–અતિથિ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ દેશા આ
छू
""
# ભગવાન શ્રી દ્વારકાધીશ અને ચન્દ્રમૌલિશ્વરના આશીર્વાદથી 4 આશીર્વાદ ' ચિરંજીવ અને અને જનતાને આશીર્વાદ સમાન બને, જેથી જનતા ધર્મ સંસ્કારનિષ્ઠ અને શ્રેયાભાગી બને. —જગદ્ગુરૂ શંકરાચાય ( દ્વારકા ) —કનૈયાલાલ મુન્શી
# આશીર્વાદને સફળતા મળે એવા મારા શુભાશીષ છે.
– ભગવાન ‘આશીર્વાદ'ને ચિરભીના બનાવે અને સૌને માટે આશીર્વાદરૂપ બની રહે તેવી પ્રાર્થના કરૂ છું. —મહંત શ્રી શાન્તિપ્રસાદજી વેદાન્તાચા # ' આશીર્વાદ ' દ્વારા જનતામાં ધાર્મિક સંસ્કારાનુ સિંચન થાય, અને એક અનેાખી વિચારધારા ગુજરાતની પ્રજા સમક્ષ વહેતી મુકાય તેવી આશા સાથે આશીર્વાદને મારી શુભેચ્છા પાઠવું છું. —વિનાદીનીન્હેન નિલક3
# અત્યારે જ્યારે સાંસ્કૃતિક અને નૈતિક મુલ્યાનું અધઃપતન થતું ચારે બાજુ દેખાય છે ત્યારે ‘આશીર્વાદ' ઊંચા સ્તરનું વાંચન પુરૂ પાડશે એવી શ્રધ્ધા સાથે આશીર્વાદની સફળતા ઈચ્છું છું. –ગુલાબદાસ બ્રેાકર
– અગત્યની સુચના –-
—— આવશ્યક માહિતી –
પ્રકાશનના
સામાન્ય નિયમે
૦ દર મહિનાની ૧૫મી તારીખે પ્રગટ થશે. ૦ તા. ૨૨મી સુધીમાં અંક ન મળે તેા પેાષ્ટ ઓફ્સિ સાથે ર૫ર્ક સાધી તેના જવાબ સહિત કાર્યાલયને જાણ કરવી. ૦ પત્રવ્યવહાર સમયે ગ્રાહક નખર અથવા લવાજમ પહેાંચ નંબર જણાવવા જરૂરી છે. ૦ શિષ્ટ અને સ`સ્કારી લેખા, રાષ્ટ્રિય ચારિત્ર્ય અને ભાવના ખિલવતા પ્રસંગેા, ભજના, પ્રવચન વગેરે સ્વીકારવામાં આવશે. 9 પુરસ્કારનું ધારણ સ્વીાયુ છે.
૦ લેખાની જવાબદારી લેખકોની રહેશે.
૦ લેખા પરત મગાવવા જરૂરી ટપાલખ મીડવું.
-
આશીર્વાદ ન મળવા બાબત, અગર કાઈ પણ ફરિયાદ અંગે પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે આપના ગ્રાહક નખર અથવા લવાજમ પહેાંચન અરજણાવવા
ખાસ વિનતી છે,
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસંગિક
છેલ્લા એકાદ બે વર્ષથી ધાર્મિક ક્ષેત્રે સાહિત્યના માધ્યમ દ્વારા જનસમાજ અને રાષ્ટ્ર માટે કંઈક કરવું એવી હૃદયની તીવ્ર ઉત્કંઠા શ્રી દેવેન્દ્રવિજયની હતી. આ ભાવનાને વડીલે અને સ્નેહીજને સમક્ષ જ્યારે જ્યારે તેઓએ રજૂ કરી ત્યારે ત્યારે ઉત્સાહપૂર્વક વધાવી લેવામાં આવી. વિચાર પાછળ કાર્ય ચાલ્યું આવે છે તેમ આ વિચારોને સમર્થન મળ્યું અને અંતે સાકાર સ્વરૂપમાં પ્રગટ થયા. પરિણામે “આશીર્વાદ”ને આપના કરકમળમાં રજૂ કરતાં આજે હર્ષ થાય છે.
આશીર્વાદ પાસે પિતાની મૌલિકતા અને આગવી નીતિ રહેશે. વિજ્ઞાનના આ યુગમાં આપણે ભૌતિકવાદ તરફ વધુને વધુ દોટ મુકી રહ્યા છીએ – માનવતાને વિસારી માનવી માનવી વચ્ચેનું અંતર ઓછું કરી રહ્યા છીએ, તેવા સમયમાં માનવધર્મ, નીતિ, ચારિત્ર્ય, રાષ્ટ્રભાવના અને ભારતીય સંસ્કૃતિની સુવાસ ફેલાય તે જોવાની તેમની સાથે
આશીર્વાદ”નું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. આશીર્વાદ' ઘર ઘરનું માસિક બને એ હૃદયની ભાવના છે. તેની પ્રગતિ, તેની સમૃદ્ધિ અને વિકાસમાં આપના સહકારના સિંચનની આશા રાખું તે અયોગ્ય ગણાશે નહિ.
આશીર્વાદ'ને પિતાનું માની તેના પ્રત્યે સદ્ભાવ બતાવી અંગત રસ લઈ સમયને ભેગ આપી, શ્રી દેવીપ્રસાદ એમ. જાની (જાની એન્ડ કું. વાળા), શ્રી લક્ષ્મીનારાયણ સત્સંગ મંડળે તથા અન્ય સેવાભાવી પ્રતિનિધિ ભાઈઓએ સહકાર આપી જે અપૂર્વ ઉત્સાહ બતાવે છે તે બદલ આભારી છું.
અંતમાં “આશીર્વાદ ને જનતા જનાર્દનના આશીર્વાદ' પ્રાપ્ત થાવ એ જ પ્રભુ પ્રત્યે અભ્યર્થના.
– “માનદ વ્યવસ્થાપક
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
અ નુ મણિ કા
யாயாயாயாயாயாயா
In I MI LILI li anus
तस्मिन्प्रसन्ने सकलाशिषां આશીર્વાદ એક પ્રાર્થના तेन त्यक्तेन भुनिया આવકાર શિક્ષણમાં નૈતિક્તા शांताकारम् भुजग शयनम् કળિયુગમાં ધર્મ જીવનઃ એક સંવાદ ગીતાને સિધ્ધ પુરુષ વીરની વાણી જંદગીની કિંમત અર્પણ વિના ગીતા જ્ઞાન કાશી અને બધા નિર્બળને બળ રામ માનવ ! મહાપુરુષોનું મૂલ્યાંકન તે માતાનું દૂધ લજાવ્યું સાક્ષીભાવ ગીતાનું મંડાણ વિશ્વગીત સાચો ભક્ત શિબિની સુવાસ અમુલા પાઠ શમદમના આત્મશ્લાઘા सर्वेऽत्र सुखिनः શબરી તું બડભાગી હૈયા વરાળ સાચું શિક્ષણ રામજી રખવાળ નોબત
અતિથિ પૂ. શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી પૂ. શ્રી માતાજી પૂ. શ્રી વિજયશંકર મહારાજ શ્રી દુલાભાયા ‘કાગ’ પૂ. શ્રી જગદ્ગુરુ શંકરાચાર્યજી શ્રી #કાર નાથજી પૂ. શ્રી ડાંગરે મહારાજ પૂ. શ્રી ચિત્રભાનુજી મહારાજ પૂ. શ્રી અરવિંદ પૂ. શ્રી વિજ્ય લબ્ધિસૂરિજી મહારાજ શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા પૂ. શ્રી નાનચંદજી મહારાજ
જય ભગવાન” શ્રી મંગળદાસ જે. ગોરધનદાસ શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ પૂજાલાલ પૂ. શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી શ્રી કનૈયાલાલ દવે
પૂ. ગાંધીજી ધીરજ વોરા
-
--
------------------
શ્રી નાનાભાઈ હદયયોગી શ્રી જ્યોતિન્દ્ર દવે શ્રેયાનંદ સ્વામી શ્રી કરસનદાસ માણેક પૂ. સંત “પુનિત અતિથિ પૂ. શ્રી વિજયશંકર મહારાજ જય ભગવાન”
--------------------------
:
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
–પૂ. શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી
ये उसूयानृतदम्भेा हिंसा मान विवर्जिता । न तेषां सत्यशीलानामाशिषो विफलाः कृता ।।
આશીર્વાદ એટલે સફલવાણી. વેદની ઋચાઓથી આરંભી વિપ્રની વાયાવલિ, આશીર્વાદ વાકથી ભરેલી છે. એક તો આશીર્વાદ અનુવાદ વાકયે છે. વેદે જે વાકયોને બેલે તે મંત્રોને ઋષિઓ ઉચ્ચારે.
બીજા આશીર્વાદ વાક્યો સિધ મુનિઓ બોલે. તે પ્રમાણે સર્વ કાર્યો બને. બન્ને વાકયોમાં સત્ય, તપ, મૌનની શક્તિ છે.
આશીર્વાદ બોલવાથી જ આશીર્વાદ બનતો નથી. પરંતુ આશીર્વાદ વાક્ય બોલનારનાં જીવનવ્રતથી અને તપથી સંકલિત હોય છે. જ્યારે જ્યારે તે વાક્યો મુખમાંથી નીકળે છે ત્યારે ત્યારે તે સફળ જ બને છે.
વાણુથી વાકત થતું વાકય આશીર્વાદ લાગે છે. પરંતુ એ વાણી કોઈ એક “વ્રતી ” ની હોય છે. વતીની પાસે અપૂર્વ આત્મબળ અને તપોબળ હોય છે.
સમસ્ત સૃષ્ટિની રચના કરનાર વિધાતાએ પ્રથમ ભગવાનના આદેશથી દઢ તપશ્ચર્યા આદરી. તેમાંથી અમેધ બળ મેળવ્યું. તે બળના આધારે બ્રહ્માએ કહ્માંડ રયું. તન, મન અને વચન” એ જણેનું તપબળ એકત્રિત થતાં વાકયસિદિધ આવે છે.
આવી વાક્યસિદ્ધ સદાવ્રત જેવી નથી હોતી. ગમે ત્યારે ગમે તે વાક્ય બોલ્યા જ કરે અને તે વાક્ય સફળ થયાં જ કરે એવું નથી. પરંતુ જ્યારે આશીર્વાદ આપનારનું હૃદય આદ્ર બન્યું હોય છે, અને ઈશ્વર પ્રેરિત વાકય વાણીમાંથી વ્યક્ત થઈ જાય છે, ત્યારે આશીર્વાદ સ્વયંસિધ્ધ થઈ જાય છે.
પ્રથમ વતીના જીવનની શરૂઆત થાય છે “તન” થી. શીલ અને સદાચારથી શુદ્ધ કરેલા શરીરથી
તપશ્ચર્યાને પ્રારંભ થાય છે. શીત જલથી સ્નાન કરવું,. ગ્રીષ્મ કાળમાં સૂર્યની કિરણુવલી સહેવી, વર્ષાઋતુમાં મુશળધાર ધારા નીચે બેસવું અને ઈશ્વરનું આરાધન કરવું એ તપ કહેવાય છે.
' આહાર વિહાર બન્ને સાત્વિક અને વ્યવસ્થિત કરવા પડે છે ત્યારે જ તપસ્વી બનાય છે. આહારમાં અન્નને ત્યાગ કરવો પડે, અથવા તો હવિષ્માન લેવું પડે છે. તપસ્વીના નિયમો પૂર્ણપણે પાળવા પડે છે.
તપવીના નિયમોમાં પ્રથમ બ્રહ્મચર્ય આવે છે. બ્રહ્મચર્ય આવતાં જ નખ-કેશનાંભ છેદન વર્જ્ય ગણ્યા છે. એકાન્તવાસ પણ તપશ્ચર્યાનું અંગ જ છે. પ્રથમ પ્રયોગે તો તે એક કષ્ટ સ્વરૂપ લાગે છે. પરંતુ બીજી ભૂમિકામાં તે તપશ્ચર્યા સમયી બનતી જાય છે.
સાચું પૂછો તે લેખંડના ગોળાને અગ્નિની • ભઠ્ઠીમાં મુકીને તેને સર્વથા લાલચેળ બનાવવામાં આવે છે. એ સ્થિતિ શરીર માટે આવશ્યક બને છે. સંયમના અગ્નિમાં સંપૂર્ણ કાયાને મુકવાથી તેના દેહના પરમાણુઓનું આમૂલ શુધ્ધ વિશુધ્ધિકરણ થાય છે. વિશુધ્ધ બનેલ દેહ બીજુ સોપાન આગળ ભરે છે તે વચનશુધિ .
વચનશુધિ સત્યથી અને મૌનથી થાય છે. સત્યવચન એટલે વેદવાણીને જ ઉચ્ચાર, તેમજ શાસ્ત્રવાક્યોનો જ ઉચ્ચાર.
વ્યવહારની ભાષા જ્યારે શરૂ થાય ત્યારે અંગ નેત્રની ચેષ્ટાથી કાર્ય નભે તો વાણીથી પણ વ્યવહાર ન કરવો એ એક મૌનનું પૂર્વાગ સિદ્ધ થાય છે. તેમજ તે વાણીનું તપ મનાય છે.
મીનથી સત્ય સચવાય છે એટલે વાણીના તપમાં મૌનને મે ખરે રાખ્યું છે પરંતુ મૌનની વાસ્તવિકતા તો મનનથી અને મંત્રજાપથી બને છે. કેવળ વાણીનો
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરામ એજ મૌન નથી. કારણકે વાણીને વિરામ થતાં જ વિચારની દુનિયા શરૂ થાય છે.
વાણીના ભયથી જેટલું બળ ક્ષીણ થાય છે, તેટલું આત્મબળ વિચારોની પરંપરાથી પણ ક્ષીણ થાય છે જ. વિચારોને વિરામ કરવા માટે મંત્રજાપ અને અંતમાં ધ્યાન. ધ્યાન સમયે પણ ભગવાનના સુમંગલ સ્વરૂપમાં તાદાત્મય સાધવું જોઈએ.
આમ વચનશુધ્ધિનાં “સત્ય, મૌન, વિચાર વિરામ અને મંત્રજાપ” આ અનિવાર્ય અંગે થયાં. આ અંગોથી વચનનું તપ સિદ્ધ થયું.
વચનના તપની સિધ્ધિ પછીથી મનના તપશ્ચરણને પ્રારંભ થાય છે. સદા વિચારપરાયણ મનને પ્રથમ તત્વવિચારમાં રોકી દેવું. એ માટે એને તત્વવિચારનું ભાથું આપવું. બાદ તત્વશીલ મનને વિશ્વના વિચાર નહીં રૂચે. કારણકે જ્યાં મન કેન્દ્રિત થયું ત્યાંથી બીજા ક્ષેત્રમાં જવું તેને નથી રચતું. વ્યાપારમાં પરોવાયેલ વ્યાપારીનું મન કોઈ પણ ક્ષણમાં વ્યાપાર વિષયક જ હોય છે. તે રીતે તત્વશીલન મન તત્વમય હોય છે.
મનને તત્વવિચારમાંથી પણ પાછું વાળીને ભગવાનના સ્વરૂપમાં કેન્દ્રિત કરી દેવાય છે. ત્યાં
કેન્દ્રિત થતું મન સચ્ચિદાનંદમય બને છે. સચિદાન. દાત્મક મન નિત્યારથી પૂર્ણ હોય છે, અચિંત્યશક્તિથી પણ પૂર્ણ હોય છે.
આ પ્રકારે “તન, વચન, મન” ત્રણ નિર્મળ, તપસ્વી અને ભગવન્મય બની જતાં જગતની કલ્યાણ ભાવનાથી તે કોઈ વાર વાકય બોલી જાય છે અને તે આશીર્વાદ બની જાય છે.
આશીર્વાદવાને સ્પર્શતો એક શ્લોક ચિંતનિય છે, પુષ્કળ માર્ગદર્શક છે.
સત્યશીલ પુરુષોની આશીષ કદિ નિષ્ફળ નથી થતી. માનવમાં છ અવગુણો છે. તેનું નિવારણ કરનાર તપસ્વી મનાય છે. જ્યારે સત્યશીલ પુરુષોમાં તો તે હોતા જ નથી. અસૂયા-અવૃત્ત-દંભ-ઈષિ-માનભદ સત્યશીલ પુરુષમાં પ્રવેશી શકતા નથી.”
એક સૂર્ય અનંત અંધારને નિવારી શકે છે એ રીતે કેવળ એક સત્યશીલ પુરૂષ જ આશીર્વાદ આપવા સમર્થ છે.
આર્યાવતમાં અનન્ત તપશ્રી પુરુષ અને એઓશ્રીનાં વિપુલ વાલ્મ વિશ્વને સદા આશીર્વાદ સ્વરૂપ નીવડે એવી શુભાશા આશીર્વાદના પ્રથમ અંક પ્રભુના પદપંકજમાં પ્રકટ કરી વિરમું છું.
એ
એક પ્રાર્થના
હે વિદ્ય માત્રના વિજેતા, તારે જય હે પ્રભુ! આ અમારી પ્રાર્થના છે. અમારી અંદર કંઈ પણ તારા કાર્યમાં વિદ્યરૂપ ન બનો. તારા આવિર્ભાવમાં કશું પણ વિલંબરૂપ ન બને. સર્વ પદાર્થોમાં પ્રત્યેક પળે તારી ઈચ્છા પૂર્ણ બને.
તારી સમક્ષ અમે આવ્યા છીએ-એટલા માટે કે તારી ઈચ્છા અમારામાં સિદ્ધ થાય, અમારા એકેએક તત્વમાં. અમારી એકેએક પ્રવૃત્તિમાં, અમારી ચેતનાનાં ઉચ્ચ શિખરોથી માંડી અમારા શરીરના નાનામાં નાના અણુ સુધી.
અમારી નિછા કેવળ તારામાં જ રહો, સંપૂર્ણ અને સદાયને માટે.
અમારે ઝીલવી છે કેવળ તારી જ છાયા બીજા કોઈની નહિ. અમે તારા પ્રત્યે હદયના ઊંડાણમાંથી તીવ્ર ભાવે કૃતજ્ઞ રહેવાનું ભૂલીએ નહિ.
તુ હર પળે અમને અદ્ભુત વસ્તુઓ તારી પ્રસાદીરૂપે આપી રહ્યો છે. એને અમે કદી દુર્થય ન કરીએ.
અમારામાંની પ્રત્યેક વસ્તુ તારા કાર્યમાં સહકાર આપો. તારા સાક્ષાત્કાર માટે સર્વ કંઈ તૈયાર થાઓ.
સર્વ સાક્ષાત્કારોના હે પરમ ગુરા, તારો જય પ્રભુ તારા વિજયમાં અમને શ્રદ્ધા આપ. જીવંત અને જ્વલંત, અનન્ય અને અચલ.
– શ્રીમાતાજી.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
तेन त्यक्तेन भुंजिथा ।
પદ્મ પદ્મ પર સેવા હૈ નાથ
સુમને કા
ચઢાને ઢા
ભક્તિ ભાવસે લીન કર મુઝેàા મૌન ગીત અખ ગાને નયન વિમાહન દન કર કે
જીવન શુદ્ધ બનાને ઢા ચરણુ રેણુ પર લૌટ લૌટકર તન મન શુધ મિસરાને દે ઈસ શુષ્ક ધરા પર પ્રેમ નહિ
સે। પ્રભુ આજ બહાને દો દીન દુઃખિત ઔર પતિત જનાકા ઉસે નાથ લગાને ઢા
—વિજયશંકર મહારાજ
~~~
આવકારો મીઠો આપજે
તારે આંગણિએ કાઈ આશ કરીને આવે રે
આવકારા મીઠો આપજે ૨ જી સ`ભળાવે ૨
તારે કાને કાઈ સ'કેટ
અને તા થાડુ' કાપજે ૨ જી માનવી પાસે કાઈ માનવી ન આવે ૨ (ર)
તારા દિવસની પાસે દુઃખિયા આવે રે....આવકારા કેમ તમે આવ્યા છે એમ નવ કે'જે ૨ (૨)
એને ધીરે ધીરે તું આલવા દેજે રે....આવકારી.
વાતું એની સાંભળીને...આડું નવ જોજે રે.... (૨)
એને માથું હલાવી ઢાંકારા દે જે રે....આવકારા. “ કાગ ” એને પાણી પાજે....સાથે એસી આજે
એને ઝાંપાએ સુધી તું મેલવા જાજે રે....આવકારા —ભક્ત શ્રી, દુલા ભાયા
።
કાગ.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિક્ષણમાં
નૈતિક્તા
–પ. પૂ. જગદગુરુ શ્રી શંકરાચાર્યજી (દ્વારિકા)
રાષ્ટ્રને બળવાન બનાવવા માટે અને તેને પ્રગતિને માર્ગે દોરવા માટે ચારિત્ર્યવાન નવી પેઢીનું ઘડતર કરવું જોઈએ, અને તે માટે વર્તમાન શિક્ષણ પધ્ધતિમાં નૈતિકતાનું તંત્ર દાખલ કરવામાં આવે તે જરૂરી છે. આજે વિદ્યાથીઓની ગેરશિસ્ત વિષે ઘણું ફરીયાદ ઉઠતી રહે છે, અને એ અનિષ્ટને દૂર કેમ કરવું તે વિષે ચર્ચાઓ પણ થાય છે. પરંતુ સફળતા નથી મળતી. આજે સર્વત્ર કર્તવ્યપરાયણતા ઓછી થઈ ગઈ છે, અને બાહ્ય આકર્ષણ વધી ગયા છે. આ વાતાવરણ છેક બાળકે સુધી પહોંચી ગયું છે. અગાઉના સમયમાં આપણા દેશમાં ઋષિ કુળ, ગુરુકુળ દ્વારા અધ્યાપન કાર્ય થતું હતું. ગુરુકુલની શિક્ષણ પધ્ધતિમાં અધ્યાપક માત્ર પુસ્તકિયા જ્ઞાન નહોતા આપતા, પણ પોતાનું વધુ કિંમતી એવું અનુભવ જ્ઞાન આપતા હતા. વિદ્યાર્થીઓમાં નિસ્ત અને સંયમ ખીલવવાં હોય તે વાલીઓએ પ્રથમ કર્તવ્યપાલનની ભાવનાને અને સંયમને જીવનમાં ઉતારવા જોઈએ. વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ આપનાર શિક્ષકવર્ગે પણ પિતાનું આચરણ એ રીતનું જ રાખવું જોઈએ.' તદુપરાંત આપણા શિક્ષણક્રમમાં નીતિ અને સદાચાર શિક્ષણ અંગે નિમાયેલી ભાજી રાજ્યપાલ શ્રી પ્રકાશ સમિતિની ભલામણ કાર્યગત કરવી જોઈએ.
આજકાલ માનવીના અંતઃકરણમાં આધ્યાત્મિક તત્વ ઘટયું છે. એક રીતે કહીએ તો આખી દુનિયા ઉપર અસંતોષનું પ્રચંડ મોજુ ફરી વળ્યું છે. ભારત પણ તેમાં અપવાદરૂપ નથી. આ અસંતોષની
ભાવના નાના-મોટા, ગરીબ-તવંગર, સૌ કોઈને સ્પેશી ગઈ છે. જીવનનું સાચું દર્શન ન કરનારને સંતોષ કેમ મળી શકે? અને સંતોષ વિના શાન્તિ પણ કેમ ભળે ?
આપણા દેશમાં અગાઉ ઘણું અભણ માણસે પણ સંતોષ અને શાન્તિ અનુભવી શકતા. કારણકે ત્યારે પ્રામાણિક અને અન્ય ધાર્મિક કથાઓના પ્રસારને લીધે સામાન્યમાં સામાન્ય માનવી પણ ઉચ્ચ નીતિમત્તાની ભાવના સેવતો. પરંતુ આજે એ ભાવનાની ઓટ આવેલી છે. તેથી જ સર્વત્ર અશાનિત અને અસંતોષનું વાતાવરણ જન્મેલું છે. જીવનમાં રાજકારણ ઉપર સદાચાર અને નીતિને અંકુશ હોય ત્યાં સુધી રાજકારણ વ્યક્તિ કે સમાજ માટે ઉપયોગી નીવડે નહિ. નીતિ વિનાનું રાજકારણ વ્યક્તિને સ્વાર્થ તરફ દોરી જાય. કારણકે નીતિ વિનાનું માનસ બહિર્મુખ જ રહે, અને બહિર્મુખતા એટલે વિષયપરાયણતા અને વિષયપરાયણ વ્યક્તિની સ્વાર્થ તરફ જ દેટ હોય.
માનવીને આધ્યાત્મિકતાનો માર્ગ અર્થાત અન્તમુખવૃત્તિના માર્ગમાં આગળ લઈ જનાર તરો પ્રાર્થને અને ધ્યાન છે. સત્સંગ દ્વારા આ બન્નેને પુષ્ટિ મળે છે. પરંતુ આધ્યાત્મિક્તા કેળવવા માટે જે કોઈ પણ સાધન સ્વીકારે તેમાં નિયમિતતા કેળવવું કદી ભૂલતા નહિ. નિયમિત ધ્યાન, પ્રાર્થના કે ભગવદ્ગીતા જેવા ગ્રંથનું વાંચન જ માનવીને વધુ લાભક્ત બને છે.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાનનું સ્વરૂપ કેવું હશે ? અને ખરેખર
शांताकारम ભગવાન જેવું કોઈ તત્વ છે કે નહિ ? – આવરો છેવટને પ્રશ્ન પણ આપણને થાય તે આપણને કોઈ
भुजग शयनम् ! ઘર નાસ્તિકમાં ખપાવી દે એવી બીકથી કદાચ આવો થતા પ્રશ્ન પણ આપણે જાહેર કરતા નથી.
-કારદાસજી. પ્રભુનું અસ્તિત્વ જાહેર કરતાં આપણા ઋષિ
નુકશાન કરે છે એટલું જ નહિ પણ બીજાને પણ એ બે નકાર જાહેર કર્યા છે: નેતિ નેતિ.! બે
નુકશાનમાં ઉતારી દે છે ! આવા શાંતસ્વરૂપ પ્રભુનું નકાર સૂચવે છે કે એ ચોક્કસ છે. નેતિ નેતિ –
શયન કયાં? આવું ભગીરથ કાર્ય કરનાર આરામ એ વચન તો વાણી પણ જે વિસ્તારે પહોંચી શકતી
કરે છે મુગાની શૈયા પર. કામ કરનારને સૂવા નથી એ પ્રભુ છે. એનું વર્ણન કેવી રીતે થઈ શકે?
માટે રૂ તથા મશરૂની તળાઈઓ જ જોઈએ આમછતાંય પ્રભુનાં દર્શન કરનાર આપણું સંખ્યાબંધ સંતપુરુષોએ પ્રભુનું વર્ણન સરસ રીતે
એવું હોતું નથી. પ્રભુ તો શયનમાયે કામ કરે છે. કર્યું છે. પ્રભુ એમને એ સ્વરૂપે જણાયા. એમણે
એને વળી ઊંધવાનું કેવું ? ભુજગની કલ્પના જ પ્રભુના એ સ્વરૂપની સ્તુતિ કરી.
આપણી તો ઊંધ ઉડાડી દે !' આ જગતનું ધારણ કરનાર, એનું પિષણ .
પણ ખરેખર આપણે જે ઊંઘતા જ હોઈએ સંવર્ધન કરનાર ભગવાન વિષ્ણુના સ્વરૂપદર્શનનું
તો એ ઊંધ ઉડાડવાની જરૂર છે. આ માટે પ્રભુનું આ ખૂબ જાણીતું વર્ણન આપણને આપણું વ્યવહાર
સ્વરૂપ–વિષ્ણુનું–જેટલું મને હર છે એટલું જ પ્રેરક જીવનમાં કેટલું પ્રેરક બની રહે એવું છે એ આજે
છે. ભગવાનને પોતાનું સ્વરૂપ એના સંતાનમાં આપણે જોઈએ.
સંક્રાન્ત કરવું છે. આપણે સૌએ તો પ્રભુના એ કાર્યમાં * જેમ બે નકાર એ પ્રભુના અસ્તિત્વની નક્કરતા
સહગ આપવાનો છે. દર્શાવે છે એમ બે સમાન એ પ્રભુનું સ્વરૂપ નકકી
સંસારસાગરમાં આપણે આવાસ છે. સુખની કરી આપે છે. ભૌતિક વિજ્ઞાને એમ પૂરવાર કર્યું શયામાં આળોટવાની કલ્પના કર્યા કરવાથી શાંતિ મળછે કે બે અસમાન ધ્રુવ વચ્ચે આકર્ષ
વાની નથી. ચિંતા, ભય અને ક્રોધની લાગણીઓને પંપાપ્રભુની ઉપાસના પણ આપણે ત્યાં પુરુષપ્રકૃતિ રૂપે, ળવાથી આનંદ મળવાનો નથી. આ પણું ભગવાન વિષ્ણુને શિવશક્તિ રૂપે થયા કરી છે.
વંદના એટલા માટે છે કે એ “મવ મય હૃ ’ અહીં પ્રભુનું – ભગવાન વિષ્ણુના સ્વરૂપનું જે
છે, આ જીવનના ભયને હરી લેનાર છે. ભગવાન વર્ણન છે એના પહેલા બે જ શબ્દોથી ભગવાનના
ભય હરી લેવા ને તૈયાર છે, પણ આપણે આપણી સ્વરૂપનું રહસ્ય સમજાઈ જાય છે. એમાં પહેલા શબ્દમાં પ્રભુને આકાર અને બીજામાં પ્રભુનો
આજુબાજુ એવા તો મજબૂત બંધ રાખ્યા છે કે આવાસ.
આપણું અંતરમાં ભય દૂર થતો નથી. આ ભવમાં ભગવાનની આકૃતિ શાંત છે. “રાાંતારમ”
આપણો મોટો ભય મૃત્યુને છે. આપણે જીવવા શાંત આકારની મુદ્રાવાળા ભગવાને આ જગતની માટે ફાંફાં મારીને બંધનોથી મૃત્યુને જાણે વીંટી ઉત્પત્તિ પછીનું સંરક્ષણ અને સંવર્ધનનું કામ કરવાનું દેતા હોઈએ એવી ભ્રમણમાં ફરીએ છીએ. પરંતુ છે. તેમ છતાંય શાંતિ! આપણને તો ઘરમાંથી સાબુ વાસ્તવમાં તો પ્રત્યેક દિવસે મૃત્યુ વિજયવંત બનતું કે મગફળી લેવાનું કામ સોંપાય તો પણ આપણે શાંતિ કૂચ કર્યા જ કરે છે. એટલા માટે એના ભયનું જાળવી શક્તા નથી. ચહેરા પરની નસો તંગ થઈ જાય હરણ કરનાર કેવળ પ્રભુ જ છે, અને આથી એને સર્વસ્વ છે. આપણે ઉકળી ઉઠીએ છીએ કે “એ મારું કામ નથી! સમર્પણ કરવાથી હળવા ફૂલ બની જવાશે. હું તો ભગવાનનું ભજન કરું કે મગફળા લાવું ?.’ પરંતુ
ત્યાર પછી ભુજગના શયન પર પણ શાંત ભગવાનનું આ અવિરત સંવર્ધન અને સંરક્ષણ કાર્ય કારની મુદ્રા ઉઠશે. અને પ્રભુનું સ્વરૂપ પ્રત્યેક થતું રહે છે અને છતાંયે પેલી અપૂર્વ શાંતિ તો ત્યાં માનવમાં પ્રગટશે. પથરાયેલી જ રહે છે. શાંતિ વિના કશું જ થઈ શકતું નથી. આ સુવર્ણ દિવસ આ પૃથ્વી પર આવવાને અશાંત માણસ અંધાધૂંધી મચાવી દે છે. એને છે. પરંતુ આપણે આપણી પૃથ્વીને એવી રીતે તૈયાર વ્યવહાર પણ સાચવી શકતો નથી. એ તો પોતાને કરવાની છે.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
કળિયુગમાં ધર્મ
શ્રી ડાંગરે મહારાજ
ધર્માંના ચાર અંગેા મુખ્ય છે (૧) સત્ય (૨) તપ (૩) પવિત્રતા અને (૪) યા. ધર્મ ત્રણ પગ ઉપર ટકી રહ્યો એટલે તે યુગનું નામ પડયું ત્રેતાયુગ. ધ એ પગ ઉપર ટકી રહ્યો તે યુગનું નામ પડયું. દ્વાપર અને એક પગ ઉપર ધ` રહ્યો તે યુગનું નામ પડયું કળિયુગ. સત્ય: અસત્ય ખોલે છે તેનાં પુણ્યના ક્ષય થાય છે. સત્ય દ્વારા નર્ નારાયણ પાસે જઈ શકે છે. હિતભાષી, મીતભાષી હાય તે સત્યવાદી બની શકે છે.
તપ તપ કરા. દુઃખ સહન કરી જે પ્રભુ ભજન કરે તે શ્રેષ્ઠ. લૂલી માંગે તે લૂલીને આપશે। નહીં. થેાડું સહન કરો, ઈન્દ્રિયાનેા ગુલામ ના અનેા. વિધિપૂર્ણાંક ઉપવાસ કરવાથી પાપ મળે છે. ભગવાનના માટે દુઃખ સહન કરવું, કષ્ટ ભાગવવું એ તપ. વાણી અને વનમાં સંયમ અને તપ જોઈ એ.
પવિત્રતા: કપડાને પડેલા ડાધા જશે, પણ કાળજાને પડેલા ડાધા જશે નહીં. જીવાત્મા બધું છેડીને જાય છે પણ મનને સાથે લઈ ને જાય છે. પૂર્વ જન્મનું શરીર રહ્યું નથી, પણ મન રહ્યું છે. મરણ પછી જે સાથે રહેવાનું છે તેની કાળજી રાખો.
દયા: ધ'નું ચોથું અંગ છે યા. શ્રુતિ એમ કહે છે કેવળ પેાતાના માટે રાંધીને જે ખાય છે, તે અન્ન ખાતા નથી, પાપ ખાય છે.
ધર્માંના ચાર ચરણામાં સય સર્વાપરી છે. મહાભારતમાં સત્યદેવ રાજાની કથા આવે છે. લક્ષ્મી ચંચળ છે. અમુક પેઢીએ તેા તે જવાની જ,
એક દિવસ પ્રાતઃકાળે સત્યદેવ ઉઠયા, તે તેણે પેાતાના ઘરમાંથી એક સુંદર સ્ત્રીને ઘરમાંથી બહાર નીકળતા જોઈ. રાજાને આશ્ચય થયું. તેણે પેલી સ્ત્રીને પૂછ્યું કે આપ કાણુ છે ? તે સ્ત્રીએ જવાબ આપ્યા, મારું નામ લક્ષ્મી. હું હવે તારા ધરમાંથી જવા માગું છું. રાજાએ કહ્યું, આપ જઈ શકેા છે.
૧૦
ઘેાડીવાર પછી એક સુંદર પુરુષ ઘરમાંથી બહાર નીકળ્યા. રાજાએ પૂછ્યું, આપ ક્રાણુ છે? તે પુરુષ જવાબ આપ્યો, મારું નામ દાન. લક્ષ્મી અત્રેથી ચાલી ગઈ એટલે તમે દાન કયાંથી કરી શકશે? એટલે લક્ષ્મી સાથે હું જવાનેા. રાજા એ કહ્યું, તમે પણ જઈ શકેા છે.
થાડીવારે ત્રીજો એક પુરુષ ધરની બહાર આવ્યા. રાજાએ પૂછ્યું, તમારું નામ? તે ત્રીજા પુરુષે જવાબ આપ્યા, મારું નામ સદાચાર. તમારે ત્યાંથી લક્ષ્મી અને દાન ગયા તેા હું પણ જાઉ છું. રાજાએ કહ્યું, તમે પણ જઈ શકેા છે.
ત્યાર બાદ એક ચેાથેા પુરુષ બહાર નીકળ્યેા. સત્યદેવે પૂછ્યું, આપ કાણુ છે? તે પુરુષે જવાબ આપ્યા, મારું નામ યશ છે. તમારે ત્યાંથી લક્ષ્મી, દાન અને સદાચાર ચાલ્યા ગયા તેા એ ત્રણે વિના હું અત્રે કેવી રીતે રહી શકું ? સત્યદેવે કહ્યું:– ઠીક આપ કાણુ છે ? તમારું નામ શું ? તે પુરુષે જવાબ આપ્યા, મારું નામ સત્ય છે. તારા ધરમાંથી લક્ષ્મી, દાન, સદાચાર અને યશ ચાલ્યા ગયા, હું પણુ તેની સાથે જઈશ. સત્યદેવે કહ્યું, મેં તમને કાઈ દિવસ છેાડવા નથી તમે મને શામાટે છેડ઼ીને જાવ છે ? અરે, તમારે માટે મે તે સધળાં-લક્ષ્મી, યશ વગેરેના ત્યાગ કર્યાં. તમને હુ' નહીં જવા દઉં. તમે જાવ તે મારું સર્વસ્વ જાય. સત્ય ન ગયું. સત્ય રહી ગયું એટલે યશ, સદાચાર, દાન, લક્ષ્મી પરંત આવ્યા. જ્યાં સત્ય હૈાય ત્યાં આ બધાએ આવવુ" જ પડે. સત્ય વગરના આ બધા નકામા છે. લક્ષ્મી, દાન, સદાચાર અને યશ બહાર ગયેલા. તેઓએ સત્યની રાહ જોઈ. સત્ય ન આવ્યું એટલે તે પરત આવ્યા. સત્ય વગરની કીર્તિ, સદાચાર, દાન, લક્ષ્મી શા કામના ? ` માટે સત્ય એ સર્વસ્વ છે, ઉપર પૈકીના પહેલા ચાર સંપત્તિ, સદાચાર, યશ દાન જાય તેા જવા દેજો. ગભરાશે। નહી' પણ સત્ય ન જવું જોઈ એ. જો સત્ય રહેરશે તેા તેને આવ્યા વગર છૂટકા નથી.
ધના આ ચારે અગા જેના પરિપૂર્ણ હશે તે ધાર્મિક થાય.
વ્રતામાં સત્ય ગયું. દ્વાપરમાં સત્ય અને તપ ગયાં. કળિયુગમાં સત્ય, તપ, અને પવિત્રતા ગયાં. કળિયુગમાં એક જ દાન પ્રધાન છે. *ળિયુગમાં દયાદાન ઉપર, એક પગ ઉપર ધમ ટકયા છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન:
*
*
એક સંવાદ
– પૂનિશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજ
કઈ એક સુંદર સાજ હોય, અને એ જે સારા સંગીતકારના હાથમાં, સારા કુશળ કારીગરના હાથમાં આવે તો એમાંથી એવું મધુર, સુંદર અને શાંત સંગીત નીકળે છે કે જેના વડે માણસ પોતે પોતાનું જીવન મધુર કરી શકે, ભક્તિ વડે કરીને મન નિર્મળ કરી શકે, ભાવના વડે કરીને આત્માને ઉર્ધ્વગામી બનાવી શકે. પણ એનું એ સાજ જે અનાડીના હાથમાં આવી જાય, કોઈ અણસમજુના હાથમાં આવી જાય
તે એ તાર વગાડી વગાડીને એવી કર્કશતા ઊભી - કરે કે સાંભળનારને બેચેન કરી મૂકે-આજુબાજુમાં
બેઠા હોય તેને થાય કે આ બંધ થાય તો સારું ! સાજ પણ તૂટી જાય અને નકામી કર્મશતા એવી ભરાઈ જાય કે માણસને ત્રાસ ત્રાસ થઈ જાય.
સાજ એ જ છે પણ ઉપયોગ કરનાર કેણ છે એ જ મેટો પ્રશ્ન છે. એ જે કારીગર હેય તો સંગીત નીકળે, અણઘડ હોય તે કર્મશતા.
એમ આ સંસાર, આ ધર્મ અને આપણું જીવન. એનો ઉપયોગ કરનાર કોણ છે એના ઉપર બહુ મોટો આધાર રહે છે. તે કહે છે કે ધર્મ ખરાબ છે, જમાને ખરાબ છે. એ લકે ઓછું સમજે છે. કારણ કે એ લેકે સતત ફરિયાદ કરવામાં જ સમજે છે, પ્રયત્ન કરવામાં નથી સમજતા. જે લેકે આમ ફરિયાદ કરે છે એ લેકે બોલી
લીને હારી જાય છે, થાકી જાય છે. અંતે એક દિવસ નિરાશ થઈને કહે છે કે અમે ઘણું કર્યું, પણ કંઈ ન વળ્યું. હું એમને કહું છું કે તમે કાંઈ કર્યું જ નથી. તમે એક જ કાર્ય કર્યું–માત્ર ફરિયાદ કરવાનું. અને યાદ રાખજો કે ફરિયાદ કરવાથી કઈ દિવસ જગતને પલટો નથી થતો કે જગતમાં નવસર્જન નથી થતું.
નવસર્જન કરવા માટે તો આપણે એક પ્રકારને સંવાદ પેદા કરે પડે અને જીવનમાં સંવાદ ઉત્પન્ન
થાય તે જ આપણું જીવનમાંથી એક ગીત પ્રગટ થાય, આપણું જીવન આદર્શ બને, આપણું જીવનમાંથી એક નવી હવા ઊભી થાય. પછી એ હવાના જેનારા થોડાક માણસે હોય. અને આદર્શને અપનાવનારા ભલે મૂઠીભર માણસે હોય તો પણ એ મૂઠીભર માણસેથી જે કામ થઈ શકે તે માત્ર ફરિયાદ કરનારાં હજારે માણસોથી પણ નથી થતું. તમે જોયું હશે કે હડતાળિયાઓ હજાર ભેગા થાય અને જેહાદ બેલાવવા સિવાય કાંઈ ન કરી શકે. એ હડતાળ પાડી શકે, બુમરાણ કરી શકે. કેઈવાર ચાલતા કામકાજને બંધ કરી શકે, પણ સર્જન કાંઈ જ ન કરી શકે. સર્જન તે જે થોડા માણસે કરતાં હોય એ જ કરી શકે. સૂત્રે પોકારવાનું કાર્ય અને જેહાદ કરવાનું કાર્ય જગતમાં ઘણા માણસ કરતા હોય છે, પણ જે સંવાદ સર્જવાનું કામ છે એ તે દુનિયામાં બહુ થોડા માણસે જ કરતા હોય છે. આવા લેકે સંવાદ સર્જી શકે છે અને એ સંવાદ દ્વારા આ સંસારની અંદર કાંઈક પરિવર્તન લાવી શકે છે.
આપણે એક વિચાર કરવાનું છે, તમારે વિચાર કરવાનું છે. આટલા વર્ષોથી ભેગા થાઓ છે તે ફરિયાદમાં તમારે નંબર છે કે સંવાદમાં? ફરિયાદમાં હશે તો જગતનો જે પ્રવાહ ચાલે છે તેમાં તમે પણ ગોઠવાઈ જશે, તમારે પણ નંબર લાગી જશે.
તમે જે શ્રવણ કરે છે અને જે વિચારધારાઓ અપનાવો છો એના દ્વારા સંવાદ સર્જવાનો છે. આવું સરસ સાજ–વાજીંત્ર ફરી નહિ મળે. ૮૪ લાખ છવયોનિમાં ઊંચામાં ઊંચું જે કંઈ સાજ હોય તો એ માનવદેહ. એ માનવદેહમાં રહેલા સૂરોથી, સંગીતથી તો ભગવાન કહે છે કે તું મોક્ષ મેળવી શકે એમ છે. આનાથી વધારે તારે શું જોઈએ છે?
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
માણસની પ્રગતિનું છેલ્લામાં છેલ્લું બિંદુ તે ગીતાને સિદ્ધ પુરુષ !
મોક્ષ. ગમે તે ધર્મ હોય પણ તે અંતિમ કેઈક
વિશ્રામને તો ઈચ્છે જ છે. જગતનું કલ્યાણ કરવાની વાસના જેટલી ભયંકર વાસના બીજી એકે નથી. સગણુની પાછળ તે
Christianity Hi Salvation , au એટલું બધું દઢ અભિમાન હોય છે કે તેને ચલિત
હિન્દુઓમાં મુક્તિ છે. વૈષ્ણમા વૈકુંઠ છે, તે કરવું એ મહાવિકટ કામ બની રહે છે. કારણકે
મુસલમાનમાં જન્નત છે. એ બધા લેકે જિંદગીનું સગુણની વૃત્તિ એમ જ માની લે છે કે પોતે
એક છેલું બિંદુ તો છે જ છે. એ છેલ્લા બિંદુએ સંપૂર્ણપણે સાચી જ છે. વળી બીજા માણસો પણ
પહોંચવા માટે દરેક ધર્મના મહાપુએ એક વાત એ વૃત્તિને ખરેખર સાચી માને છે. પરંતુ એ
તો કબૂલ રાખી છે કે એ બિંદુએ પહોંચી શકાય સદ્દગુણવૃત્તિમાં એ જ્ઞાન નથી કે એનાથી પણ મહાન
એમ હોય તો એ માત્ર માનવદેહથી જ પહોંચી એવું એક ઉર્ધ્વ સત્ય આવેલું છે અને તેની સમક્ષ
શકાય, બીજા કોઈ દેહથી નહિ. તેણે મૂકવાનું છે.
આવું સરસ માનવદેહ સમું સાજ મળ્યું છે તો
માનવ આ સાજમાંથી સંગીત કેમ પ્રગટાવી શક્તા રાજસિક અહંકારની પેઠે સાત્વિક અહંકાર
નથી? કેટલો વિષાદ છે! દુનિયાને સુધારવાની વાત પણ છે. મનુષ્યને જેમ પાપ બંધનમાં નાખે છે તેમ
ઘણું કરે છે, પણ દિલ તો સુધરતું જ નથી. તમે પુણ્ય પણ બંધનમાં નાખે છે...સત્વ આપણને
દુનિયાને સુધારતા પહેલાં દિલ સુધારે. બસ, દિલમાં જ્ઞાન અને સુખ દ્વારા બંધનકારક નીવડે છે. સત્વ ૬
સંગીત હોય તે દુનિયામાં સંગીત છે. સંગીત હંમેશા કોઈ અપૂર્ણ સાક્ષાત્કારની અંદર જ પુરાઈ
ભરેલા દિલની ભાષામાં સંગીત હય, ભાવમાં સંગીત રહે છે. આપણે ગુણવાન છીએ, આપણા અભિપ્રાય,
હોય, એના વાતાવરણમાં સંગીત હોય, એના જીવન આપણું સિદ્ધાંતો તદ્દન સાચા છે એમ તે આપણામાં
વ્યવહારમાં સંગીત હોય. એમ લાગવું જોઈએ કે ઠસાવ્યે જાય છે. અથવા તો અર્જુને કહ્યું હતું તે
હું “જીવન જીવું છું.” જે દિવસ આર્તધ્યાન વગરને મુજબ, વિશ્વકલ્યાણ, ન્યાય-અન્યાય અથવા પાપ-પુણ્ય
છે, જે દિવસ શૌદ્રધ્યાન વગરને છે એ દિવસ તમારી અંગેના આપણું અંગત ખ્યાલે જ આપણે હંમેશ
જિંદગીની નેધપોથીમાં લખાઈ જાય છે! એ દિવસ ' આગળ ધર્યા કરીએ છીએ, અને પ્રભુ આપણી પાસે
ઊંચામાં ઊંચ દિવસ છે. સમજી લેજો કે એ જ આપણી ઇચ્છાશક્તિનું જે સમર્પણ માગે છે તે ?
જાત્રાનો દિવસ છે. સમજી લેજે કે એ જ તપનો સમર્પણ કરતા નથી. આ સાત્વિક અહંકારમાંથી
દિવસ છે. સમજી લેજે કે એ જ પ્રભુના પ્રકાશને મુક્ત થવા માટે આપણે પાપ અને પુણ્ય પ્રત્યેની શું
પામ્યાને દિવસ છે. કારણકે તમારે એ દિવસ આસક્તિમાંથી મે સુત૬માંથી નીકળી જઈ
આર્ત અને રૌદ્રધ્યાન વગરને ગયા અને ધર્મક્રિયા ઉપર ચાલ્યા જવાનું છે.
કરવાની પાછળ પણ આ ભાવ સિવાય શું છે એ તમે ...તમારે ઊંચામાં ઊંચા સાત્વિક અહંકાર જ શાંતિથી વિચાર કરે. આપણે આ જીવન શા માંથી પણ મુક્ત થવાનું છે મુમુક્ષવના, મુક્ત છે માટે મેળવ્યું છે? દિવસે પૂરા કરવા માટે ? નહિ બનવાની ઈરછાના સૂક્ષ્મ અજ્ઞાનમાંથી પણ છૂટવાનું જ. જો જીવનમાં આગ હોય, મનમાં જ વિષાદ હોય,
છે. અને હરેક પ્રકારના આનંદ અને સુખને કશી ; જે દુનિયામાં રહેતા હો ત્યાં જ સતત ઘર્ષણ હેય છે આસક્તિ વિના સ્વીકારવાના છે. એમ કરી શકશે અને તેમ છતાં પણ તમારા દિવસે પૂરા થતાં હોય ત્યારે તમે ગીતાના સિધ્ધ પુરુષ, પૂર્ણ માનવ બનશો. .
તો એવા પ્રકારના દિવસે શહેરમાં પૂરા કરવા
કરતાં એકલા જંગલમાં બેસીને શાંતિથી જીવન જીવવું –શ્રી અરવિંદ એ વધુ સારું છે. વિસંવાદવાળું, ઘર્ષણવાળું,
કલહવાળું અને જેમાં નિશદિન મનની કટુતા હોય
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
બે માલિકની સેવા! ? કોઈપણ માણસ બે માલિકની સેવા નહિ છે કરી શકે. તે કાં તો એકને ધિકકારશે અને બીજાને કે
ચાહશે, અથવા એકને વળગી રહેશે અને બીજાની
અવગણના કરશે. તમે પરમેશ્વરને અને પૈસાને એકી { સાથે સેવી નહિ શકે.
અવા એ રાજમહેલના જીવન કરતાં ઝૂંપડાનું સાદું પણ શાંત જીવન સારું છે.
એટલે કવિઓને કહેવું પડ્યું કે મેં ને વનવાલ: | વનવાસ સારે. પણ કેવી રીતે ? સારા માણસોને સંસર્ગ હોય, સારા માણસની વાતો હાય, જીવન ઘડે એવા કોઈ બે–ચાર વિચારો હોય, તે રામને વનવાસ પણ સારે છે અને રાવણને લંકા નિવાસ પણ નકામો છે. કારણ એ છે કે જે લંકાને પ્રાસાદ છે તે લંકાના પ્રાસાદમાં વિષયની ભૂખ છે, કામને તરફડાટ છે, પ્રેમના પ્રકાશને બદલે પશુતાની પરવશતા છે. એ સેનાની લંકામાં શું ધૂળ છે?
એટલા માટે તમે જિંદગીમાં સત્ર નક્કી કરે કે જેથી દુઃખ ઉત્પન્ન થતું હોય, અશાંતિ મળતી હોય એવા કરોડોની કિંમતના સાધનો હોય તે પણ જતા કરવા, પણ સહન કરીને અશાંતિમાં દિવસો ન કાઢવા. - જેની ખાતર કજિયો થતો હોય એ વસ્તુ ફેંકી દેવી. કારણ કે કજિયા કરતાં સંગીત એ બહુ ઊંચી વસ્તુ છે, અને એ શાંતિના સંગીત ખાતર તો મોટાં મોટાં ચિંતકોએ રાજ્ય અને વૈભવોને પણ જતા કર્યા છે. કોઈ એ કહ્યું કે પૈસો તો કહે લઈ જાઓ, કેઈએ કહ્યું કે પ્રસિદ્ધિ તો કહે લઈ જાઓ, રાજ્ય તો કહે લઈ જાઓ પણ અમને શાંતિના સંગીતમાં મસ્તીથી જીવવા દે, અમારી શાંતિ disturb કરશે નહિ. જીવનને સુબ્ધ કરશે નહિ. અમને “જીવન” જીવવા દો.
- રોજ સવારે ઉઠતા એક વિચાર કરે. આજને મારો દિવસ ભારે સરસ રીતે પસાર કરે છે અને એ રીતે પસાર કરવામાં જે વસ્તુ અંતરાય કરતી હોય એ વસ્તુને ફેંકી દેતા શીખો પછી તે પૈસો હોય કે પ્રસિદ્ધિ હેય. શાંતિ મુખ્ય છે અને તેને ટકાવી રાખવાની છે.
એટલા જ માટે તો રામચંદ્રજીએ આખી અયોધ્યા છોડી દીધી. એને થયું કે આ અયોધ્યાથી કૈકયીના મનમાં દુઃખ હોય અને મારા જીવનનું સંગીત લૂંટાઈ જતું હોય તો મારે ન જોઈએ
છે એટલે હું તમને કહું છું કે શું ખાઈશું, શું ? કે પીશું એમ જીવનની ચિંતા ન કરશો–તમે શું પહેરશું
એમ શરીરની પણ ચિંતા ન કરશે–અન્ન કરતાં કે જીવનની, અને લગ્ન કરતાં શરીરની કિંમત વધારે છે નથી શું? આકાર માંના પંખીઓ જુઓ ! તેઓ નથી વાવતા કે નથી લણતા કે નથી કોઠારમાં ભેગુ કરતાં. છતાંયે તમારા પરમપિતા તેમનું પાલન કરે છે. એમના કરતાં તમારી કિંમત વધારે નથી શું? તમારામાંથી છે કેણ ચિંતા કરી કરીને પોતાના આવરદામાં એક | ક્ષણનોયે ઉમેરે કરી શકે એમ છે? અને તેમ વસ્ત્રોની ! 4 ચિંતા શા માટે કરો છો ? વગડાનાં ફૂલે નિહાળો. કેવાં ;
ખીલે છે! નથી એ મહેનત કરતાં કે નથી કાંતતાં છે અને છતાં હું તમને ખાતરીથી કહું છું કે સુલેમાને ? પણ, પોતાના વૈભવને શિખરે હશે ત્યારેય, એમના
જેવો પોશાક પહેર્યો નહિ હોય ! એટલે આજે છે છે અને કાલે ચૂલામાં હોમાઈ જાય છે એવા ઘાસને જે 3 ઈશ્વર આટલું સજાવે છે તો તે અલ્પવિશ્વાસીઓ! કે તમને એથીયે રૂડી પેરે સજાવશે એમાં શંકા શી ?
અમે શું ખાઈશું, શું પીશું કે શું પહેરીશું ? એની ચિંતા કરશે નહિ. એ બધી વસ્તુઓ
પાછળ તો નાસ્તિકે જ પડે. તમારા પરમપિતાને ૬ ખબર છે કે તમારે આ બધી વસ્તુઓની { જરૂર છે. એટલે તમે સૌથી પહેલા ઈશ્વરના રાજ્યની ? અને એને ગ્ય ધર્માચરણની પાછળ પડે. એટલે આ બધી વસ્તુઓ તમને આપોઆપ આવી મળશે. આથી તમે આવતી કાલની ચિંતા કરશો નહિ. આવતી કાલ પિતાનું ફોડી લેશે. રોજને ત્રાસ રાજને માટે પૂરતો છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
અયોધ્યા કે ન જોઈએ રાજ્ય. મારે તે શાંતિનું સંગીત જોઈએ, તે માટે જંગલ સારું છે.
આજે સાધન સંગ્રહ હોવા છતાં દુખે છે, પણ આ વિચારથી સાધનોના સંગ્રહ વિના પણ સુખ થવાનું. એ જે આંતરિક સુખ છે, એને માટે જ ધર્મ તમને માર્ગ ચીંધે છે. ધર્મ તમને બીજુ કાંઈ કહેતો નથી. ધર્મ કહે છે કે તમને જે સમાજ મળ્યું છે તેમાંથી સંગીત પ્રગટાવે. આના કરતાં સારી વાત કહેનારા દુનિયામાં છે કેણુ? તમને ફરીથી કહેવા માંગુ છું કે ધર્મ એમ નથી કહેતો કે હોમ કરો, યજ્ઞ કરો, ધી બાળ. એ બધી વાતો સાથે આપણે સંમત નથી. જ્યારે સાચું ઘી બળતું હતું ત્યારે પણ યજ્ઞોમાં દેવો નહોતા આવ્યા તો માં vegetable ધીથી દેવ થોડા જ આવવાના છે? શું કરવા થી બાળે છે?
ખરી વાત તો એ છે કે જીવન જ યજ્ઞ છે. એ યજ્ઞમાં માણસે એક જ વિચાર કરવાનો છે કે એવું કોઈ પણ કામ હું ન કરું કે જેથી કોઈને દુખ ન થાય. આ જગતમાં એક બહુ વિચિત્ર પણ અટલ નિયમ છે કે આજે તમે કોઈને દુઃખી કરી મનમાં હસી લો કે મેં તેને કે દુઃખી કર્યો, તો પણ કુદરતમાં એવી વ્યવસ્થા છે કે એ જ દુઃખ ફરતું ફરતું પાંચ દસ વર્ષે તમારી મુલાકાત લે છે. તમે પાંચ દશ વર્ષ પહેલાની એ ઘટના ભૂલી જાઓ છે અને કહે છે કે આ અણધારી આફત ક્યાંથી આવી ? આવી અણધારી આફત ઘણા વર્ષો પહેલાં તમે કોઈને ત્યાં મોકલાવી હતી તે વ્યાજ સહિત બીજા રૂપે પાછી આવી!
સૌરાષ્ટ્રના એક ભાઈ અમદાવાદમાં ન્યાયાધીશ તરીકે હતા. સવારના સમયમાં એલીસબ્રિજ આગળ તે ફરવા નીકળ્યા તેમની આગળ બે માણસે ચાલ્યા જાય. એમાંથી એક માણસે બીજાનું ખૂન કરી નાખ્યું ! સવારના સમયમાં, કિનારા ઉપર ઊભાં ઊભાં એમણે જોયું કે પેલો માણસ મારીને ભાગી રહ્યો છે. મરનાર બૂમ પાડીને પડ્યો! એટલામાં તો માણસો ભેગા થયાં અને પોલીસ આવી. ત્યાર બાદ પોલીસે તપાસ કરીને એક માણસને પકડળ્યો. તેના ઉપર કેસ ચાલ્યો. એ કેસમાં બધાં પુરાવા રજૂ કરવામાં આવ્યાં અને સિદ્ધ થયું કે ખૂન કરનાર આ જ માણસ છે. પેલા જ ન્યાયાધીશ પાસે આ કેસ આવ્યો હતો. નિયમ
તરીકે ન્યાયાધીશ સાક્ષી બની શકતા નથી. એ પોતે જાણતા હતા કે મારનાર આ માણસ તો નહોતો જ. ખૂન થયું એ વાત સાચી, પણ ખૂની ભાગી ગયે અને આ માણસ ઝડપાઈ ગયો. બધાં જ પૂરાવા સબળ હતાં. એની પાસેથી શસ્ત્ર પણ મળી આવ્યું! ચુકાદામાં પૂરવાર થયું કે આ માણસ ખૂની છે, પણ આ ન્યાયાધીશને કુદરતમાં બહુ શ્રદ્ધા, કર્મવાદમાં અપૂર્વ વિશ્વાસ. એમણે વિચાર્યું કે, જે હું તેને નિર્દોષ જાહેર કરીશ તો પણ ઉપરની કોર્ટ તો સજા કર્યા વગર રહેવાની જ નથી, કારણકે સબળ દાર્શનિક પૂરાવા હતા. આ વિચાર ઉપર તેમણે ખૂબ મંથન કર્ય'. અને આખરે એક દિવસ ન્યાયાધીશ પોતે જ ખૂનીને મળ્યા. તેમણે કહ્યું: “કેર્ટ તો સાક્ષી અને પૂરાવાઓ પર ચાલે અને કોઈકવાર એમાં સત્ય પણ અસત્ય બને અને અસત્ય પણ સત્ય બને. હું જાણું છું ત્યાં સુધી ભલે તું ખૂની તરીકે પકડાય, અને કેસ ચાલે, પણ તું આ ખૂનમાં બેટે સંડેવાય છે. આમ કેવી રીતે બન્યું તે મને સમજાતું નથી. તું મને સત્ય હકીકત કહે.” એમણે એવા પ્રેમથી વાત કરી કે પેલાના દિલનો દરવાજો ખૂલી ગયે. એણે કહ્યું કે “આપ જે કહે છે તે સાચું છે, પણ સાત વર્ષ પહેલાં મેં ત્રણ ખૂન કરેલાં.” ન્યાયાધીશે આશ્ચર્યથી પૂછ્યું “ત્રણ ખૂન કરેલાં “હા, પણ એ વખતે મેં એવા મોટા વકીલો રક્ષા અને પૂરાવા ઉભા કર્યા કે ત્રણ ત્રણ ખૂન કરવા છતાં પણ હું નિર્દોષ છુટી ગયો. એ ખૂનથી ભેગા કરેલા પૈસાનો મોટો ભાગ વકીલેને ગમે અને વધેલું આજ સુધી હું ઉડાવતો રહ્યો. પણ અંતે હું પકડાઈ ગયો !” આ ન્યાયાધીશે તેને જન્મટીપની સજા કરી, પણ ઉપલી કોર્ટે તેને ફાંસીની સજા કરી.
કુદરતમાં એવો નિયમ છે કે તમે સવરને કિનારે કાંકરી નાખો તો એ સરોવરના જળમાં અનેક તરંગે ઉત્પન્ન થાય અને છેક સામેના કિનારા સુધી જાય. થોડું અંતર વધતાં તમને લાગે કે હવે તો એ તરંગે અદશ્ય થઈ ગયા છે. પરંતુ એ તરંગો અદશ્ય થઈને પણ આગળ ચાલી જ જાય છે. પાણીના અંદરના થરામાં એ વહે જ જાય છે અને સામેના કિનારે એની ધાર નહીં અડે ત્યાં સુધી એ તરંગ લંબાતા જ રહેવાના.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરની વાણી
પૂ. આચાર્ય શ્રી વજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી
મહારાજ
વીરપ્રભુની મીઠી વાણી, જન્મમરણુ રૂપ જલ છે જેમાં, ભાવિક ભાવના ભજતાં રે,
કાણુ છે તારુ કાણુ છે મારું, તારું છે તે મુખથી વીર
તારી પાસે, વીર · કરજો,
થોડા થોડા ધમ મિલાવેા, સચમ શક્તિ બાદ મિલતા, નિજ માતમ કેરા ધ્યાને,
કૂપ બતાવે,
ભવરૂપ દુઃખના પાર ન આવે; ધમની લગની દિલ લાવે.
શું કરે મારું મારું, બીજું બધુ સહુ ન્યારું;
કે દિલમાં ત્યાગ ધમ ધરશે.
ધમ
મનવાને,
ત્યાગ
કરા
માયાને;
કરા દિલ મુક્તિ સન્માને.
વીર
આત્મગુણુનાં વ્હાણાં વાયાં, જિનવર સૂરજ જાગે, ભાન ભૂલીને ભલા માસા, કાં જોડાવા ભાગે? ધરા શિર વૈરાગી છેગે, પા નહિ દુનિયાના રાગે, ઘાતીકમ ના ઘાર ચાર છે, દુઃખની ધાર ખાદાતી, જ્ઞાનકિરણથી જોઈ ને જાગા, કાંપી રહે ત્યાં છાતી; ભાવના શિવસુખ લેવાની, નિર'તર ધરી
રાતી
રાતી.
નિજ તાજા,
મેળવો તાજા;
ખજે જ્યાંનત સુખનાં વાજા,
આત્મ કમલમાં લબ્ધિસૂરિના, ભાવ કરા ક્રમ સકલને વારી ચેતન, મેવા અના શિવપુર રાજા,
૧
ર
8
૪
૫
૧૫
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિંદગીની કિંમત
જ ન રબાર હો..
પાસે માત્ર એક જ રાયફલ હતી. અને પ્રાણુના બચાવ માટે જ વાપરવાની અમને છૂટ હતી. વીસેક માઈલ સુધી અમે એ જંગલ વીંધીને આગળ નીકળ્યા હતા. મેં હિંદુસ્તાનમાં બરડા, ગિર, વિધ્ય અને ટહરીનાં જંગલો જોયાં હતાં, પણ આ જંગલની ભયંકરતા જોઈને આંખ ઠંડી થઈ ગઈ. સૂનકાર
હતો. મધ્યાહ્ન તપતો હતો. માત્ર અમારી મોટરને –કિશનસિંહ ચાવડા
અવાજ સંભળાતો હતો. એટલામાં અમે જિરાફના
એક મોટા ટોળાને સડકની એક બાજુએથી બીજી અમે અરૂણાથી નૈરોબી જતા હતા. અરૂશા બાજુ નાસતું જોયું. એ ટાંગાનિકાની ઉત્તર સરહદે આવેલું રૂપાળું નાનું ઈસ્માઈલે કહ્યું: “આ જિરાફની પાછળ સિંહ શહેર છે. સુંદરતા અને હવાપાણી બંને માટે મશહૂર પડ્યો હોવો જોઈએ, નહીં તો જિરાફ નાસે નહિ.” છે. ત્યાંથી જરાક ઉપર જઈએ એ ટલે કેનિયા શરૂ અને અમારા ભય અને આશ્ચર્ય વચ્ચે સિંહ થાય. અરૂશા અને નૈરોબી વચ્ચે લગભગ અડધે તાડૂક્યો. પણ આ તો જિરાફની જેમ સિંહ પણ દોડતો અંતરે મસાઈઓના રહેઠાણનું સ જંગલ શરૂ હતો. એક જુવાન ભાઈ બલ્લમ લઈને એની થાય છે. આ જંગલ વીંધીને અમે જઈશું અને પાછળ પડ્યો હતો. અંતર જરા વધે તે પહેલાં રસ્તામાં મસાઈઓ જોવા મળશે એ મારું મોટું મસાઈએ બલમ સિંહ તરફ તાકીને ફેંકયું. અમારી આકર્ષણ હતું. પૂર્વ આફ્રિકાની આદિજાતિઓમાં મોટર થોડી વધુ પાસે સરકી. સિંહ જરા લથડ્યો. મસાઈએ ખમીરવંત, વીર્યવાન અને વિરલ જાતિ ત્યાં તે દોડીને પેલા ભયંકર મસાઈએ પોતાના છે. આધુનિક સંસ્કૃતિને આ લેકેને જરાય સ્પર્શ હાથની કટારથી સિંહનું મોટું ભરી દીધું. મરણિયે સિંહ થયો નથી. વલ્કલને એક ટુકડો કમ્મરે લપેટી કૂદયો એને ચૂકાવીને મસાઈએ પોતાનું બલ્લમ લઈને રાખવો એ જ એમનો પહેરવેશ અને પોતાના કદ એના પેટમાં હુલાવી દીધું અને લેહીવાળી કટાર જેટલું જ ઊંચું બલ્લમ જેવું કાતિલ હથિયાર એ ખેંચી બીજીવાર એના ગળામાં પરોવી દીધી. આઠ એમનું જંગલી પશુઓ અને સંસ્કૃત માનવીઓ સામે દસ મસાઈએ પોતાના હથિયાર સાથે આ વિકરાળ બચાવનું સાધન. છ ફૂટ અને એથી ઊંચે એમનો યુધ્ધ જતા રહ્યા, પણ વચ્ચે ન પડ્યા. સિંહ ભર્યાની કદાવર દેહ કોઈ શિ૯૫મૃતિ જેવો મનહર અને ખાતરી થઈ ત્યારે બાકીના મસાઈએએ પેલા શોભાયમાન લાગે. માનવવંશવિજ્ઞાન અને ઈતિહાસની યુવાનને ઊંચકીને નાચવા માંડ્યું, કંઈક ગાવા માંડયું. દષ્ટિએ એમની ગમે તે હકીકત હોય પણ એમને ' ઈસ્માઈલ મોટરનું બારણું ઉઘાડીને બહાર નીકળી જોતાં તો આપણને ભય અને ભાન એકીસાથે થાય પડ્યો. સ્વાહીલી ભાષાને તો એ કસબી હતો. એટલા આ મસાઈ અપૂર્વ દેખાય. એમને વિષે અમે એમાંથી એક મસાઈએ કહ્યું: “હવે આ જુવાને સાંભળેલું કે સિંહ અને મસાઈ એ માં કાણું વધારે મારી દીકરીને પરણવાને અધિકાર મેળવ્યો છે. ‘ર અને બળવાન એ કહેવું મુશ્કેલ. એટલે આ રંગ- અમારી જાતિમાં જ્યાં સુધી કુંવારો મસાઈ બે દશ આદિજાતિ માટે ભારે કુતુહલ પળે પળે વધતું સિંહને પિતાના હથિયારથી મારે નહિ ત્યાં સુધી જતું હતું. આ મસાઈઓને જોવા અને મળવા માટે એને પરણવાનો અધિકાર મળતો નથી.” જ અમે નરેબી જવાને આ લાંબો રસ્તો પસંદ ઈસ્માઈલે આ વાત મને કહી. જિંદગી માટે કર્યો હતો. અમારા યજમાને જંગલ શરૂ થતાં જ મોતને ભેટનાર આ મસાઈઓને જોઈને મૃત્યુના મોટરના દરવાજાના અને બારીઓના કાચ ચઢાવી ભયથી જિંદગી ખોઈ બેસનારા આપણા ભાઈઓ દેવાની આજ્ઞા કરી. કારણુ આ મસાઈઓના જંગલમાં મને સાંભરી આવ્યા. જંગલની ભયાનકતા ઓછી સિંહોની પણ એટલી જ મોટી વસ્તી હતી. અમારી થઈ ગઈપણ મારા અંતરમાં સરકાર છવાઈ ગયે.
૧૨
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્પણ વિના........
(રાગઃ ભરવી). કાગળ તણી હેડી વડે, સાગર કદી ઉતરાય ના ચીતરેલ મટી આગથી, ભજન કદી રંધાય ના. ૧ ઔષધ તણા નામે ઉચ્ચાર્યાથી જ દરદ દબાય ના સેવા તણી વાત કર્યાથી, સેવ્યના દુઃખ જાય ના. ચિંતામણીના જાપથી, ચિંતા કરી એલાય ના વિણ ધાન્ય છાલાં વાવવાથી, પાક ડાંગર થાય ના. હતવીર્યના હથિયાર દેખી, શત્રુઓ ગભરાય ના અક્રિય વાતો-ભવ્ય ભાષણથી વિજય વરતાય ના. જળ જળ તણ સ્મરણે કર્યું જળ વગર તરસ છિપાય ના ભેજન તણે વાત કર્યાથી, લેશ પટ ભરાય ના. ૫ અર્પણ વિના તર્પણ નથી, પુરુષાર્થ વગર પમાય ના કહે “સંત શિષ્ય” સદા જગતમાં, સમાજ વિણ સુખ થાય ના. ૬
–“સંતશિષ્ય
ગીતાજ્ઞાન એકવાર ફિર દેશમેં કૃષ્ણ કરે ઉપકાર ગુંજ ઊઠે ઘર ઘર ગીતા ભક્તિકી શું જર ગીતાજીને સિદ્ધાંત પર ચલે આજ સંસાર
કલહી ભારત દેશક હૈ જાયે ઉદ્ધાર. આવો આવે છે કૃષ્ણ-કનૈયા, સુણાવે ગીતાજ્ઞાન, આજ અમે તો ભૂલી ગયા, નિજ ધર્મ કર્મનાં ભાન, ધર્મ વિરોધી કંક જ તે, દે છે દુખ મહાન આવે. પાથે વીર સમ બની હૃદયમાં, રાખી બાય અભિમાન, વૈદિક કર્મો નિશદિન કરીયે, યેગ યજ્ઞ તપ દાન આવે. આવો પ્યારા પ્રભુ અમારા, કેશવ કૃપા નિષાન, ગાવે ગીતા ધર્મ શીખા, પા અમૃત પાન આવે. વ્યાપક વિશ્વપતિના પ્રતિ પળ, ગાઈએ રસથી ગાન, માતૃભૂમિની સદૈવ સેવા, કરીએ કઈ ધન પ્રાન આવે.
– જય ભwવાન
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશી • અને
મા
કાશી – વારાણસી તે। પ્રસિધ્ધ યાત્રાનું સ્થળ છે. સૌ કાઈ ત્યાં ગયા નહિ ડાય તે છતાં સૌને ત્યાં જવાની ચ્છિા તે રહેજ છે ત્યાં ગંગાજી વહે છે. ત્યાં મંદિશ છે. વર્ષોથી ત્યાં હિંદુત્વની ભાવના જળવાઈ રહેલી છે. હજી પણ ત્યાં સ ંસ્કૃતિનું વસ્વ હાય એવુ' હિ ંદુ સ ંસ્કૃતિના ઉપાસકાને લાગ્યા કરે છે. ત્યાં ધર્મ છે, પંડિતાઈ છે, અને સ ંસ્કૃતિ પણ છે. પરંતુ ત્યાં પાપ પણ ભારે ભાર ભરેલું છે. ત્યાં પ્રખાધ ભલે હશે, ત્યાં પ્રમાદ પણ છે ! ત્યાં સંસ્કૃતિ ભલે હશે, ત્યાં વિકૃતિ પણ છે! ત્યાં દિવ્યતા ભલે હશે, ત્યાં દાનતા પણ છે! ત્યાં સત્ ભલે હશે, ત્યાં છલકપટ પગુ છે! કાશીમાં જઈ કરવત મુકાવવાથી નવાં જન્મમાં ઈચ્છિત ફલમેળવવાં ભલે કાઈ ભાગ્યશાળી થતું હાય! પરંતુ કાશીમાં જનારની બુધ્ધિ પર તેા કરત ફરતાં વાર લાગતી નથી. કાશીનું મરણ ઉત્તમ ગણાય છે. કાશીનું જીવન પણ તેવું ઉત્તમ હોય તે વિશે શંકા છે. લેાકેા શા માટે કાશી જાય છે? લેાકેા શાાટે ત્યાં જઇ ગંગાજીમાં સ્નાન કરે છે? પુણ્ય મેળવવાની તમન્ના જ્યારે પરાકાષ્ટાએ પહોંચે છે ત્યારે હિંદુત્વની ભાવનાના સંધ કાશીની જાત્રાએ નીકળે છે. વારાણસીને આપણે મુક્તિનું સાધન માનીએ છીએ. વારાણસીની કામનાથી આપણે રામાંચ અનુભવીએ છીએ. શું આવી ભાવનામાં આપણી સંસ્કૃતિ સમાઈ ગઈ છે? આવી ભાવનાની ભાટાઈ કરવામાં આપણે સાજે રચ્યાપચ્યા રહ્યા છીએ. આજે તેા આવી ભાડાઈ આપણા પડિતા, લેખકા અને કવિએ ઠેર ઠેર કરી સંસ્કૃતિના રક્ષકા ખની, ભાળી મૂઢ પ્રજાને ગી રહ્યા છે. વ્યાયામ્ મરળામુક્તિ: । (કાશીના મરણથી મુક્તિ છે). સૂત્ર શું સાચું હોવા સંભવ છે? પાપી માણસ કાશીમાં મરણ પામે તે પણ મુક્તિ પામી શકે એમ નથી. પુણ્યશાળીને તેા કાશીના ભરણ તે શું પણ દર્શીન વિના પણ મુક્તિ મળ્યુ રહે છે. ખરી રીતે જોતાં કાશીના અથ પ્રકાશ થય છે, અને તે પ્રકાશ તે બ્રહ્મ પ્રકાશ છે. તે જ્ઞાનના પ્રકાળુ છે. મુધ્ધિના પ્રકાશ છે. સદાચરણના પ્રકાશ છે. સદ્વ્રુત્તિના પ્રકાશ છે. એવે
૧૯
મંગળદાસ જે. ગારધનદાસ
પ્રકાશ તા કાશી ગયા વિના પણ મળી શકે તેમ छे. काशी ब्रह्मप्रकाशः सास्ति यस्यां अवस्थायां सा નાશી તસ્યાં મરળાત્ મુક્તિ:। પ્રકાશની અવસ્થામાં જે મૃત્યુ પામે તેની મુક્તિ તેા સહજ છે. પરંતુ મુક્તિ મેળવવા માટે મૃત્યુ આવશ્યક નથી. મનુષ્યનું જીવન જ એવું હાવું જોઈ એ કે તે મુક્તિની અવસ્થા હાય. જ્ઞાન વિના તેમ બનવું અશકય છે. વિમુક્તને બંધન નહિ હાય. તેને નથી પુનમનું ખંધન કે નથી મેાક્ષનુ બંધન. વિમુક્ત થનાર પણ માનવી છે. માનવતાના સંબધથી વિમુકત થનાર કાની સાથે સંબંધ બાંધવા માગે છે? તે સધ તા કાઈ કાલ્પનિક વસ્તુ સાથે બાંધે છે. કલ્પના ગમે તેટલી ઉદાત્ત હાય તે છતાં કાલ્પનિક વસ્તુ સાથે સંબંધ બાંધનાર બ્રહ્મ નથી દેખી શકતા. તે ફક્ત ભ્રાંતિ મેળવે છે. કાઈ પણ પ્રકાશ ને પવિત્ર કરી શકતા હાય તેા તે યુધ્ધિના અને જ્ઞાનના પ્રકાશ છે. તે પ્રકાશમાં કાશીમાં જઈ પુણ્ય મેળવવાની લાલસા ભસ્મીભૂત થાય છે. મૂઢતા અને મૂર્ખતા, અને અંધશ્રધ્ધાના બંધનમાંથી જે છ્હે છે તે જ વિમુક્ત છે. તેને બીજી મુક્તિ નથી. જ્ઞાનની ગંગામાં દરાજ સ્નાન કરીને શુધ્ધ જીવનવ્યવહાર તે ચલાવતા હાવાથી વિમુક્ત છે. સવૃત્તિ અને સદાચરણ તેને માટે તે જ્યાં જાય ત્યાં વારાણસી ઊભી કરે છે. તે તે મધામાં જઈ ને પણ માને પવિત્ર કરે છે. કાશીથી ઘેાડે દૂર મધા નામનું સ્થાન છે. તે અપવિત્ર સ્થાન મનાય છે. કાશી જેટલું પવિત્ર ગણાય છે તેટલું જ મધા અપવિત્ર ગણાય છે. ધાર્મિક હિંદુ ત્યાં જતાં ડરે છે. પતિ તેા ત્યાં પગ નહિ મૂકે. પરંતુ સાત્વિક વૃત્તિવાળા મનુષ્ય મધાથી અપવિત્ર નથી થતા. તે તે માને પણ પવિત્ર કરે છે. પાપ અને પુણ્યથી ડરનાર અને લેાભાનાર, પેાતાની વૃત્તિએથી ડરે છે અને પેાતાની કલ્પનાથી સ તાષાય છે. કાઈ ખીરને જ કાશીનેા માહ ગયા છે. કાઈ કશ્મીરને જ બધાને ડર નથી લાગતા.
કાશી ત્યજી ખીરને લાગ્યા મા શરીર. શ્યામસુંદર નિજ ગામે લીજે દાસ ખીર.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનવી આ જગતમાં અવતાર ધારણ કરીને હુંપણાના અભિમાનમાં ભગવાનને ભૂલી જાય છે. આને પરિણામે તેને સંસારમાં અનેક જાતનાં દુઃખા અનુભવવાં પડે છે, આ હુંપણાનું અભિમાન એવું ઝેરી હાય છે કે અનેક દુઃખા ભોગવવા છતાં ધણીવાર તેા માનવીને એ દુઃખેા એટલાં બધાં સદી જાય છે કે એ પેાતે તેમને દુઃખા રૂપે જોઈ શકતા નથી, આટલું જ નહિ પણ કેમાં તે કેમાં એ દુ:ખાને સુખરૂપ માનીને ભાગવે છે. પણ ભગવાન મહાદયાળુ છે. જીવનમાં કાઈિવાર ભગવાનની કૃપાથી આવા માનવીનેા અજ્ઞાનના પડદા ચિરાય છે ત્યારે એ પેાતે દુઃખમાંથી છૂટવા માટે તરફડિયાં મારે છે તે ભગવાનને શરણે જાય છે. માનવજીવનની મા હકીકત આપણા શાસ્ત્રકારાએ અનેક દૃષ્ટાંતાથી વર્ણવી છે.
પૂર્વી કાઈ ખેટ ઉપર એક હાથી રહેતા હતા. આ ખેટ અફાટ મહાસાગરની વચ્ચે સૂતા હતા અને મહાસાગરનાં પાણી આ ખેટનાં ચરણાને નિરંતર પખાળતાં હતાં. આ બેટની બરાબર મધ્યમાં એક મોટા પર્યંત હતા. આ પર્યંતને ત્રણ મોટાં શિખરો હતાં: એક શિખર રૂપાનું, એક શિખર સાનાનું ને ત્રીજું શિખર માણેકનું. પર્યંતના મસ્તક પરથી અનેક નાનાં મોટાં ઝરણાં નિરંતર વહ્યા કરતાં. આખાય ખેટમાં આંબા, સાગ, કબ, પીપળા, લીમડા, ઊમરા વગેરે ભાતભાતનાં વ્રુક્ષા ઝૂકી રહ્યાં હતાં. અને પત ઉપર રંગખેરંગી સુગંધી કળાને પણ સુ ંદર જમાવ થયા હતા. આ બેટ પરનાં ઉપવનામાં માર, ચાતક, મેના, કાયલ વગેરે પ`ખીએ નિર ંતર કિલ્લેાલ કરી મૂકતાં અને ખેટની શાભામાં અભિવૃદ્ધિ કરતાં. આ મહાસાગરના દૂર દૂરના કોઈ અગમ્ય ખૂણામાં શેષશાયી ભગવાન પાઢતા હતા અને એમની મીઠી ખાય એટ ઉપર શાંત અસ્ખલિત વરસ્યા
આવા ખેટમાં આ હાથી પેાતાની હાથણીએ
દૃષ્ટિ કરતી.
નિર્બળના બળ રામ
*
—નાનાભાઈ ભટ્ટ
સાથે વસતે। હતા. ગજરાજ બેટનાં સરાવરમાં દરરાજ સ્નાન કરવા જતા. આખુય સાવર રંગખેરંગી કમળાથી શાભી ઊઠયું હતું. એકવાર ભરઉનાળે ગજરાજ પેાતાની હાથણ એને સાથે લઈ તે સરેાવરમાં સ્નાન કરવા નીકળ્યા. ગુજરાજના મસ્તકમાંથી મદ ઝરતા હતા; તેના કપે!લ પર ભમરા ગુંજારવ કરતા હતા. ગજરાજ પેતાની સુંઢ વડે હાથણીઓને સ્પર્શી કરતા ને પરસ્પર લીલાં મૂ પણા લેતા-દેતા તેમના સ્નેહને પેાષતા હતા. તેની આંખેા મથી ઘેરાયેલી હતી; તેનાં પગ પૃથ્વી પર પડતા ત્યારે પૃથ્વી જાણે તેના ભારથી નમી જતી હતી. હાથણી તેમજ મીટડા ગજરાજના સ્નેહને ઝીલતાં ઝીલતાં તેની આગળ પાછળ ચાલ્યા આવતા. આમતેમ ડાલતા ધરાને ધણુધાવતા ગજરાજ સરાવર પાસે પહેાંચ્યા. તેણે આખાય સરોવર ` ઉપર એક મદભરી નજર નાખી અને પછી ત્રિભુવનમાં કાઈ તે ન લેખતા હોય એમ પાણીમાં ઉતરીને જળક્રીડા કરવા લાગ્યા. ઘડીમાં પેાતાની સૂંઢમાં પાણી ભરીને પેાતાની વહાલી હાથણીને પાય, ઘડીમાં સૂંઢમાંથી પાણી ઉરાડીને ગેલ કરાવે, ધડીમાં કામળ કમળના દાંડા લઈ ને મેઢામાં મૂકે, ધડીમાં પેાતાની સ્નેહભીની સૂંઢને એકાદ હાથણીની સૂંઢમાં ભરાવે. આ પ્રમાણે રસિક જળક્રીડા કરતા ગજરાજ મહાલતા હતા એવામાં તેને પગે કાંઈક વળગ્યું-આ શું છે? નીચે નજર કરતાં એક મોટા ઝૂંડને દીઠા. આ ઝૂંડું ગજરાજના પગને બરાબર સકંજામાં લીધા ને પછી તેને ખેંચવા લાગ્યા. આથી હાથી દર્દથી ચીસેા નાખવા લાગ્યા. ગજરાજની ચીસેાથી હાથણીએ ને મીટડાં સૌ ખેબાકળાં બની ગયાં.
પણ ગજરાજ બળવાન હતા. તેણે જોરથી પેાતાના પગને સરાવરની બહાર ખેંચવા માંડયો. પેલા ઝૂડે પણ એટલા જોરથી તેને પાણીમાં ખેંચવા માંડયો. ઝૂડ અને હાથીની આ ખેંચાખેંચી એક
૧૯
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનવ ! માનવ! મર્યો પડયો ના રીતે, જીવન જીવવા છે જેવું.
જેવા જેવું, જાણવા જેવું,
નાણવા ને માણવા જેવું જીવન મેંઘાથીયે મધું વહાલપથી વધાવી લેવું–માનવ !
ઊંચા ઊંચા છે આદર્શ એને માટે,
સાહસ ખેડવાનાં છે લખેલ લલાટે, વસમી વાટે છે જાવાનું, ટેક અટંકી રાખી રેવું–માનવ!
નંદનમાંય મળે ના એવા,
જીવનવનના અમરત મેવા; એનું સ્વર્ગસદનનેય દૈવી વરદાન છે દેવું.–માનવ !
સુખદુઃખની રમત રમતા,
કે ભુલભુલામણીમાં ભમતા અવનવ કિરણતણી કેડીએ ચાલી લક્ષ્ય અનેરું કહેવું–માનવ!
રે! શું નથી કહે આ જગમાં,
હ્યાં તે રામ રમે રગરગમાં પરમાનંદ તણે પ્રેમલ રસપાને સૌ પરમાત્મા જેવું–માનવ !
-પૂજાલાલ બે દિવસમાં પૂરી થાય એવી નહતી. એ ખેંચાખેંચી આપને શરણે આવવાની અનેક તકો મને મળી છે, તે પૂરાં એક હજાર વર્ષ ચાલી અને અંતે ગજરાજ છતાંયે મેં એને લાભ લીધો નથી. આથી આજે આ સાવ રાંક જેવો થઈ ગયો. ઝૂંડના સકંજામાંથી ઝૂંડ મને ખેંચી રહ્યો છે. મારું જીવન આજે કાળના છૂટવા માટે તેણે ઘણાં ફાંફાં માર્યા પણ ફોગટ! જડબામાં પડ્યું છે. આપ દીનબંધુ છે, શરણાગત વત્સલ આખરે તેના કોઈ પૂર્વ કર્મના ઉદ્યથી દૂર દૂર મહા- છે, આપ કૃપાળુ છો. હે ભગવાન! હું નથી સાગરમાં પોઢેલા શેષશાયી ભગવાન તેને સાંભર્યા. જાણુત મંત્રતંત્રને, નથી જાણતો આપની સ્તુતિ તરત જ એ ભગવાનનું એણે સ્મરણ કર્યું: “હે કરતાં. હે પ્રભુ ! આજે દીનભાવે મારું અંતઃકરણ પ્રભો ! હે દીનાનાથ! મારી હાથણીઓમાં અને આપને ચરણે મૂકું છું. મને બચાવ, મારાં બાળબચ્ચાંઓમાં જ લીન થયેલે હું આપને ગજરાજ આટલું બોલ્યો ત્યાં તે ભગવાન વિષ્ણુ તદ્દન ભૂલી ગયો છું તે માટે મને ક્ષમા કરે. આ દ્વીપ ગરુડ પર બેસી ત્યાં હાજર થયા. ગજરાજે વિષ્ણુનાં ઉપર આપની કૃપાદષ્ટિ નિરંતર વહ્યા કરે છે, અને ચરણમાં ફૂલને અર્થ આપે અને પછી પિતાનું એથી જ આ દ્વીપ નિરંતર જીવંત રહે છે. આમ છતાં મસ્તક મૂકયું. ભગવાન વિષ્ણુએ કમળનું ફૂલ લઈને હું આપને ઓળખી શક્યો નથી. હે ભગવાન ! મારા ગજરાજને પોતાની તરફ ખેંચો ને સુદર્શન ચક્ર વડે અહંભાવમાં તણાઈને મેં આપનું કેવળ વિસ્મરણ માથું કાપી નાખ્યું. કર્યું છે તે માટે મને માફ કરો. મારી આંખે અધી
માનવી પણ જે એકવાર ખરા દિલથી ભગવાનને ચડી એટલે મારા પગ નીચે કેટકેટલા ભયે છુપાયા શરણે જાય તો ભગવાન તેને કાળના મોંમાંથી છે તેનું ભાન ના રહ્યું. આ ઝૂંડ મને ખેંચે છે એ કાળજ બચાવે છે, તે પછી જે લેકે નિરંતર ભગવાનનું મને ખેંચે છે. આજ સુધી આપને સંભારવાની અને સ્મરણ કરે તેમને એ બચાવે તેમાં કહેવું જ શું ?
૨૦.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ હા પુરુષ નું
માનવજીવનને મોં સમય વ્યર્થ વીતી રહ્યો છે. મોતના મોઢાંમાં બેઠેલા પરવશ પ્રાણીને મૃત્યુ ક્યારે કેળિયો બનાવી લેશે તેની કેઈને ખબર નથી.
મૂલ્યાંકન અને કદાચ ખબર હોય તો પણ તેમાંથી છૂટવાનું સામર્થી કોઈની પાસે નથી. જે ધન, માન, કુટુંબ, વિદ્યા, યશ, પ્રભુત્વ વગેરે ઉપર મદાર બાંધીને આજે
– કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી તમે નાચી કુદી રહ્યા છે, તેમાંથી એકય ત્યારે તમને મદદ નહિ કરી શકે. ઉઘાડી આંખે, દેખતે ડોળે
તેમના બહારના દેખાવ પર જ લટ્ટ બની જાય છે. તેઓ હાથતાળી આપી ચાલ્યા જશે ત્યારે જ તમને
પરિણામે તેઓ પણ જાણે-અજાણે દંભી બનતા
જાય છે, માનસન્માન, પૂજા-પ્રતિષ્ઠા અને યશ-કીર્તિ દુઃખ થશે. તેની કલ્પના પણ અત્યારે નહિ થઈ શકે. તમારી પાસે તે માત્ર પસ્તાવો અને “હાય હાય'ની
કમાવાની મોહજાળમાં તેઓ સપડાઈ જાય છે જ સિલક રહેશે! મમતા બાંધનાર અને મમતાના
અને તેને મેળવવાની મહત્ત્વાકાંક્ષાને લીધે ચમત્કારોની બંધાનાર બંને જણ નિરૂપાય બની જશે. એ વખતે
વાતો ફેલાવે છે. યોગાભ્યાસને અભાવે જ્યારે યૌગિક
વિભૂતિઓને તેઓ પ્રાપ્ત કરવા અસમર્થ બને છે સાચી સમજ આવશે કે “અરેરે! અમે બહુ મોટી
ત્યારે સંતને નામે સાચી જઠી વાતો ફેલાવીને તેમના ભૂલ કરી. પ્રભુની કૃપારૂપે મહામુશીબતે જે માનવ« મળે હતો તેને સરતી કિંમતે વેચી નાખે ! પરંતુ
સેવકવર્ગમાં તેઓ અશ્રધ્ધા પ્રગટાવે છે અને પુણ્યરાંડ્યા પછીનું ડહાપણ કઈ દિવસ કામમાં આવ્યું
૫થેથી તેમને ગબડાવી તેને પાપપંથે વાળે છે. ખરું ? ઘર બળી ગયા પછી આગ હોલવવા માટે યોગવિભૂતિઓ આવા ઢોંગી-ધૂતારાઓના વલખાં મારવા એ શું વ્યાજબી છે?
નસીબમાં ક્યાંથી લખાયેલી હોય? કારણકે, યુગના માટે, જ્યાં સુધી બાજી હાથમાં છે અને કાયા આઠ અંગેમાં પહેલાં બે અંગો યમ અને નિયમ સાજી છે ત્યાં સુધી પ્રભુને રાજી કરી લ્યો, મેંધી છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ માનવતાનું સાચું મૂલ્યાંકન કરી કાયાનું કલ્યાણ
આટલાં યમ છે; અને શૌર્ય, સંતેષ, તપ, સ્વાધ્યાય કરે. પ્રભુ સાથે તમારો સંબંધ જેઢય એમાં જ તમારું
અને ઈશ્વરપ્રણિધાન આટલા નિયમ છે. યોગરૂપી શ્રય સમાયેલું છે. સંતોની શિખામણ હૈયામાં ઉતારી મહાલયને પાયો આ બે વિના કાચે છે અને કાચા તેનું પરિપાલન કરે. તેમણે ચિંધેલા માર્ગે ડગલા પાયાવાળો મહેલ કેટલા દિવસ ટકે ? એટલે જ આજે ભરીને તેમના જેવા જ બનવાની ભાવના રાખો. જે
પોતાની જાતને “યેગી' તરીકે ઓળખાવનાર ઘણા દિલથી પ્રયત્ન કરશે તો જરૂર સફળતા મળશે.
મળે છે, પરંતુ ગસિધ્ધ સત્પષોને અભાવ તમારામાં ઓછી શક્તિ હશે તો સંતશકિત તમારી
જણાય છે. માટે માન-મેટાઈ મેળવવાની વાસનાને વહારે ચડશે અને પ્રભુની કૃપા તો છેવટે છે જ! વશ થઈને સંતની નકલ ના કરશે. તેમનાં તમારું બળતું હૈયું આનંદ અને શાંતિના સાગરની
આચરણનું અનુસરણું કરીને સાચા સંત બનવાનો ટાઢક અનુભવશે.
યત્ન કરો. પણ હા, સંતની બાહ્ય નકલ કરવાથી કંઈ સંતોની લીલા ખરે ખર અદ્ભુત છે. તેમના દહાડે નહિ વળે. આધુનિક કેળવણી પામીને પિતાને મહિમાનાં ગાન કેણ ગાઈ શકે ? જે અનાદિ, એક, કેળવાયેલા માનનાર વર્ગના મોટા ભાગને કાં તો સર્વવ્યાપી, સર્વધાર, સર્વ નિયંતા, સર્વમય છે; જેની સંતની કંઈ કિંમત નથી, અને જેમને સંત હયાતીથી બધાની હયાતી છે, જેના સ્વતઃસિધ્ધ તરફ માનભરી લાગણી છે, તેમને મોટે ભાગ પ્રમાણને લીધે બધાં પ્રમાણ મનાય છે. જેની , સંતોની ઊંચી આધ્યાત્મિક શક્તિથી મહંદશે' ચેતનાને અંગે બધામાં ચેતન છે, અને જેના આનંદથી અપરિથિત હોય છે. તેઓ તે તેમને મળતા બધાં આનંતિ છે, જે આ હયાતી, પ્રમાણુ, ચેતના લૌકિક માનસન્માન પર, તેમની પૂજા–પ્રતિષ્ઠા પર, અને આનંદથી અળગા નથી; પરંતુ જે સ્વયં સત,
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
www.a
એ કદી ન ભૂલશા!
*
એ કદીયે ન ભૂલશે કે તમે એકલા નથી. પ્રભુ તમારી સાથે છે અને તમને મદદ કરી રહેલા છે, મા બતાવી રહેલા છે. એ એક એવા સાથી છે, જે કદીયે તમારા સાથ તજતા નથી. એ એક એવા મિત્ર છે, જેને પ્રેમ આશ્વાસન આપે છે, બળ આપે છે.
શ્રધ્ધા રાખા અને મારે માટે તે બધું કરી
દેશે.
–શ્રી માતાજી
પ્રમાણ, ચેતન અને આનંદરૂપ છે, જેની આવી વ્યાપ્યા તેમના એક અંગનું પણ વર્ષોંન કરી શકે તેમ નથી; જે વર્ણનાતીત અને કલ્પનાતીત છે એવા પરમ સતમાં જેની અચળ, અભેદ્ય નિય નિષ્ઠા— પ્રતિષ્ઠા છે તે જ સત્ અને સત્ એ જ સંત છે.
સાચી વાત તે એ છે કે, સંતના સ્વરૂપનું વર્ષોંન કરવાને પ્રયાસ કરવેા એ જ તેમનું અપમાન કરવા બરાબર છે. અલબત્ત અચ્યુતમાં જેની પ્રતિષ્ઠા થયેલી છે તે કદીયે ચ્યુત થઈ શકે નહિ. છતાં આપણી અપસ્મુધ્ધિથી તેમનુ માપ કાઢવા મથવુ એ કેવળ ખાળચેષ્ટા છે. હા, પણ તે એ બાળચેષ્ટા સરળ હૃદયના બાળક જેવી જ નિર્દોષ હાય તા તે પણ લાભદાયક નીવડે છે. દોષોની દૃષ્ટિ દૂર કરીને અન્ય કાઈ પણ હેતુથી સંતનું સ્તરણ ચિંતન કરવાથીયે બહુ નફા મળે છે; કારણકે સ ંતાનેા સંગ અમેાધ છે. જે કદી નિષ્ફળ ના જાય તેને જ • અમેાધ' કહેવાય.
આપણી ફરજ તેા સંતની સાચા દિલથી સેવા કરવાની છે, તેમની આજ્ઞાના અમલ કરવાની છે. તેમને ત્રાજવે તેાલવાનું કામ આપણી શક્તિ બહારનું છે. શ્રધ્ધા અને ભક્તિ રાખી તેમની કૃપા મેળવવાનો યત્ન કરો. કાઈક દિવસ તમારા ઉપર કૃપાના વરસાદ જરૂર વરસશે. તેઓ જ્યારે તમને સંતજીવનનું રહસ્ય તાવશે ત્યારે તમે છક થઈ જા. તમને તે ત્યારે સમજાશે જારે જે વસ્તુની તમે કલ્પના પણ નથી કરી શકતા એવી એક નહિ
२२
પણ અનેક વસ્તુ તેઓ કરી શકે છે. અશ્રધ્ધાળુ સમાજ ભલે તેને હસી કાઢે, પરંતુ સંતને એની સાથે શ્રી નિસ્બત ? કાઈ માને કે ના માને તેની તેમને બિલકુલ પરવા નથી હાતી. તે તે પેાતાની મસ્તીમાં મસ્ત હૈાય છે. જગતના પ્રમાણપત્રની તેમને કંઈ જ પડી નથી. કાઈપણ પ્રમાણપત્ર તેમની સાચી સ્થિતિનું મ્યાન કરવા માટે લાચાર છે. જે પાતે ખરેખર સંત નથી છતાંયે સંતના વેશ જેણે ધારણ કર્યાં છે તેને જગતનાં સટીફિકેટા'ની જરૂર જણાય છે; બાકી સાથા સંતા તેને કદી સ્વીકારતા નથી.
સંત બ્રહ્મ છે, બ્રહ્મમાં સ્થિત છે, બ્રહ્મજ્ઞાની છે, બ્રહ્મપરાયણ છે, બ્રહ્મમય છે. સંત પરમાત્માના આશ્રય છે, પરમાત્મા છે, પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે, પરમાત્માના પ્યારા છે, પરમાત્માના શિષ્ય છે અને પરમાત્મામાં આશ્રિત છે. સંત ભગવાનની દિવ્ય નિત્ય લીલામાં સહાયક છે, નિત્ય લીલાનું પાત્ર છે, લીલાનું સાધન છે, - લીલાનું યંત્ર છે, ખુદ લીલા છે અને લીલાભયનુ' હૃદય છે. તે સ કાંઈ છે. અન્તગત, કારણુજગત બધામાં તેમના પ્રવેશ છે, અને કારણ જગતથી તેઓ પર પણ છે. પણ એટલું ના ભૂલશા કે આ બધી વાતા સંતની છે, સતવેશધારીની નાહ. જેનામાં આટલી શક્તિ હાય તે જ સત છે.
આવા સંતના સમાગમ કરે. ભગવાનને તે માટે પ્રાના કરો. પ્રભુની યા ઉતરશે ત્યારે જ આવા સંતના લાભ મળશે. સ ંતાની દૃષ્ટિએ સંતનું મિલન ભગવાનના મિલન કરતાં પણ મોંઘુ છે; કારણકે પ્રભુની કચેરી( ઓફીસ )ની છેલ્લામાં છેલ્લી બાતમીથી તેઓ વાકેફ હાય છે અને તે જ ભગવાનનું રહસ્ય જાહેર કરે છે. તેથી જ સંતજના સતમિલન માટે જ પ્રભુને પ્રાથે છે અને એવા સતપ્રેમી સમાજની પ્રેમપિયાસાને છીપાવવા માટે જ ભગવાન પણ તેમને સાંભળવાના લાભ જતે કરી શકતા નથી. જે વાતા પ્રભુ પેાતાને મોઢે કરી શકતા નથી, છતાં તે જાહેર થાય એમ પેાતે ઈચ્છે છે, એવી વાતા સાંભળીને ભગવાનની છાતી ગજ ગજ ફૂલે છે, તે વખતે પેાતાના પ્રેમીને ભેટવાની અત્યંત તાલાવેલીને આગે તે ત્યાં પ્રગટે છે અને
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાનાં માનેલા સંતોને બાઝી પડે છે. ત્યારે ભગવાન સંત બને છે અને સંત ભગવાન બને છે. આ આનંદરસ લૂંટવો હોય તે બસ સંતમિલન માટે પ્રભુને કાલાવાલા કરે.
આવા સંતના દર્શનથી તમારા હૃદયના કબાટ વગર ચાવીએ ઊઘડી જશે અને અંદરનો અખૂટ ખજાનો તમે છૂટે હાથે વાપરી શકશે. પરોપકારાર્થે ખજાનો ખરચવાથી એક પ્રકારનો સાત્વિક આનંદ ઉભરાય છે. એ આનંદ સાગરમાં ડૂબકી મારીને તેમાં એકરૂપ બની જાઓ. પછી તે તમે કલ્યાણના સાગર બની જશો અને તમારા સમાગમમાં આવનાર મુમુક્ષુઓ પણ તેમાં સ્નાન કરીને પોતાની જાતને ધન્ય બનાવશે.
કદાચ આવા સંત ના મળે તો પણ તેમની સ્મૃતિથી જ પાપ-તાપ અને અજ્ઞાન–અહંકારને નાશ થઈ જશે.
આવા સંતોની સંખ્યા ઘણી થોડી છે, છતાં એ થોડી પણ બહુ છે. તેમના અસ્તિત્વને લીધે જ વિશ્વનું મંગલ અને જનનું કલ્યાણ ટકી રહેલું છે. તે પાખંડીઓના પાખંડને પડકારીને અજ્ઞાનનો પડદો ચીરી નાખે છે. જે અણસમજ છે તેઓ
ભલે હીરાને અને કાચનો ભેદ ના સમજી શકે, પરંતુ સાચે ઝવેરી તો તરત જ તેને પારખી શકે છે. આટલું હોવા છતાંયે, જે સંત છે તે જ સંતને સાચા સ્વરૂપે ઓળખી શકે છે. બીજા બધા તે દંભીઓના પંજામાં સહેલાઈથી ફસાઈ જાય છે. જે સંતને આશ્રય સ્વીકારવા ઈચ્છે છે તે ને અપ્રગટ-પા સંતો છૂપી મદદ કરે છે. ભગવાન પણ સાચાનું રક્ષણ કરે છે માટે સંતદરનની ઉત્કંઠ અભિલાષા રાખો.
કદાચ મનથી તમે નકલી સંત બની બેઠા હે તો શરમને છોડીને તેને જાહેર સ્વીકાર કરે. આથી તમને અને જગતને ખરેખર લાભ થશે. એટલું ખાસ યાદ રાખજો કે, પ્રભુને છેતરવા ઈચ્છનાર માણસ જેટલે છેતરાય છે, તેટલું પ્રત્યક્ષ પાપ કરનારને પણ છેતરવું પડતું નથી.
સાચા સંતોના ચરણોમાં વંદન કરે, તેમનું ધ્યાન ધરે, તેમની વાણુને વેદવાક્ય સમજે, તેમની ચરણરજને પોતાની અણમૂલી સંપત્તિ સમજે, આજ્ઞા સર્વસ્વના ભાગે પાલન કરો, તેમના બોલને પડતો ઝીલી લો. પછી જુઓ, તમારું કલ્યાણ કેટલી ઝડપથી થાય છે. ઝડપીમાં ઝડપી વિમાનની ગતિ પણ તેની આગળ પાછી પડી જશે.
• શાંતિ હેવી જોઈએ અથાગ, અક્ષુબ્ધતા ગહન અને પ્રશાંત, સ્થિરતા અડગ અને પ્રભુમાં શ્રદ્ધા હોવી
જોઈએ સદા વર્ધમાન. ૦ શત્રુ પ્રત્યે સ્મિત કરવું એટલે તેને નિઃશસ્ત્ર બનાવવો. ૦ પોતાના સુખને માટે ચિંતા કર્યા કરવી એ દુઃખી થવાને અચૂક માર્ગ છે. • વ્યાધિ સામે શાંતિ અને અક્ષુબ્ધતા મહાન ઔષધે છે, જ્યારે આપણે શરીરના કોષમાં શાંતિ સ્થાપી
શકીએ ત્યારે આપણે રેગથી મુક્ત થઈએ છીએ. ૦ ભગવાન જે છે તે જ ઈચ્છવું એ છે પરમ રહસ્ય. ૦ પ્રભુની કરૂણ આગળ કેણ લાયક કે કણ નાલાયક છે? - એકાગ્રતા અને ઈચ્છાશક્તિને સ્નાયુઓની જેમ કેળવી શકાય છે. નિયમિત વ્યાયામ અને કેળવણીથી
તે વધે છે. ૧ વાટ જોતાં શીખવું એટલે કાળને આપણા પક્ષમાં લેવો. ૦ હે પ્રભુ, આજે રાત્રે તેમને આ પરમ જ્ઞાન આપ્યું છે.
અમે જીવીએ છીએ, કારણકે તારી એવી ઈચ્છા છે. તારી ઈરછા થશે તે જ અમે મૃત્યુ પામીશું.
–શ્રી માતાજી
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે માતાનું દૂધ લજાવ્યું!
ભારતના આર્યોની અણનમ એક જ સંસ્કૃતિ નારી છે, કારણ સહુમાં વસતી મસ્તી રૂપે પ્રકૃતિ નારી છે, શક્તિ શબ્દ રૂપે જે વ્યાપક સહુની આકૃતિ નારી છે, અને પ્રેરણારૂપ જાગૃતિ નિવૃત્તિ નારી છે,, એ નારીનું સુકાન વહેમી પુરૂષ જાતને સોંપાયું ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બંધારણે દેખાયું!
ઉથલાવે ઇતિહાસ તમને પાને પાને વંચાશે, પુરાણના પાઠમાં એ તે પાને પાને દેખાશે, વેદશાસ્ત્રને કૃતિઓનું જે સમજીને દેહન થાશે, નારીનું શું ઓજસ છે, શું ગૌરવ છે તે સમજાશે, એ નારીનું ગૌરવ આજે સંકણિયામાં રંધાયું,
ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બધબારણે દેખાયું! સુકન્યા, સાવિત્રી, તારા, મહાસતી અનસૂયા મા દ્વપદ સુતા દ્રૌપદી, અહલ્યા જનક દુલારી સીતામા, દેવી દેવકી, કૌશલ્યા ને અરૂંધતી જેવી રામા, રામકૃષ્ણને મહાવીર જેવા અવતારીની જનની-મા, નારી નર્કની ખાણ કહી તે માતાનું દૂધ લજાવ્યું, ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બંધબારણે દેખાયું!
સીતા વિણ ના રામ અને લક્ષ્મણની શી કિંમત છે, દ્રૌપદી વિષ્ણુનું મહાભારત લખવાની કેની હિંમત છે, હતી સીતા તે રામાયણ, દ્રૌપદી થકી મહાભારત છે, મહાભારતથી ભારત પાસે ગીતા જેવું પુસ્તક છે, નારી તારા થકી મળ્યું છે ઘણું છતાં સચવાયું, ઢળી પી પાંપણ, આંખના બંધબારણે દેખાયું!
-કનૈયાલાલ દવે
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાક્ષીભાવ
સાક્ષીભાવ ત્રણ પ્રકાર રાખી શકાય. તે તદ્દન એકલે પણ રહી શકે ને વળી નિરપેક્ષભાવે પણ. આપણું વિચારે, લાગણી, ભાવના, રસ, રસની પ્રવૃત્તિ, સંબંધ, વ્યવહારના ક્ષેત્રો એવા અનેક પ્રસંગોમાં આપણે સાક્ષીભાવ અર્થાત અલગપણું, તો રાખવાનું છે જ, પરંતુ તે અલગપણું તદ્દન અલિપ્તપણનું ન હોવું જોઈએ. કારણકે આપણે
તેનું ભાન પણ ન રહે એવો યે પૂરો સંભવ છે. આપણુમાં રૂપાંતર કરવું છે, અથવા તો જે આવરણે
એટલે સાક્ષીભાવ સાથે સાથે આપણે વિવેકવૃત્તિ છે; તે આવરણોની પર થઈને જે સ્થિતિમાં
પણ જાળવીએ એ અતિ આવશ્યક છે. આપણે સતત પ્રેમભાવથી–રસથી સ્થિર રહ્યા કરીએ અને જે કંઈ કર્યા કરીએ તેને સ્થિતિને અનુરૂપ
આને એક સાધારણ નિયમ ગણીને આપણે કર્યા કરીએ એવી સ્થિતિ આપણે ઉપજાવવાની બીજા બધા સાથે વર્તવાનું છે, પણ બીજાઓની છે. આથી આપણે સાક્ષીભાવ રાખવાનો છે તે સાથે
સાથે તેમ વર્તવા જતા પાછી આગ્રહવૃત્તિ ન આવી સાથે તેમાં આપણે એટલા જ પ્રમાણમાં રસ લેવો પડશે.'
જાય, એ આસક્તિભર્યો રસ ન લેવાઈ જાય કે પણ એ રસના સ્નિગ્ધપણાને લીધે આપણે તે બધા
જેથી આપણે તણાઈ જઈએ, એ પણ આપણે સાથે જ Indifferent રહ્યા કરીએ–બેદરકાર અને
જોવાનું છે. આપણી આગ્રહવૃત્તિ પણ હોઈ તદ્દન બેપરવા રહ્યા કરીએ, તેમને કંઈ ગણકારીએ
શકે છે–જે તે સાથે સાથે જ આપણે તટસ્થતા જે નહિ કે પૂરતું લક્ષ ન દઈએ કે ધ્યાન ન આપીએ
રાખી શકતા હોઈએ તો ! આગ્રહ અને અનાગ્રહ કે તો જે જે બધું થયા કરશે, તેમાંથી જે ગતિ ઉત્પન્ન
તટસ્થતા એને સંવાદ કેમ થાય–સુમેળ કેમ થાય થશે એ આપણને મદદ કરનાર નહિ હોય એ વાત
એ વળી જુદો સવાલ છે, પણ એવી તટસ્થતા સાથેની નક્કી છે.
આગ્રહવૃત્તિમાં પણ સામાના હિતને જ સવાલ
મુખ્યપણે આપણામાં ભાગ ભજવી રહ્યો હોવો જોઈએ. એ વાત બાજુએ મૂકે તે પણું આપણે જેને સાક્ષીભાવ રાખ્યા કરીએ છીએ એમ ગણીએ
આ બધા સાથે આપણને પ્રત્યેક પરિસ્થિતિમાં છીએ તે આપણી માન્યતા પણ ગ્ય-વાસ્તવિક સમતોલપણું જીવતા આવડવું જોઈએ. આ બધું નથી. આપણું એ વલણ આપણને સહાયકારક નથી, એક સામટું કેમ થાય એ વિચાર આવે, પણ પણ અવરોધ કરનારું છે. આપણે જે સાક્ષીભાવ આપણામાં તેવું તેવું ઊગવા માંડશે અને આપણે રાખવાનું છે તે તો આ જાતને છે. આપણે જે છે તે જોયા કરવાનું છે. સંબંધમાં હોઈએ કે આવીએ તેમાં ભળી કે ભેળવાઈ
મેં કેટલાક એવા પણ જોયા છે અને અનુભવ્યા જવાનું કે તણાઈ જવાનું અલબત્ત નથી જ, પણ
છે કે તેમાં સાક્ષીભાવ પૂરે હોવા છતાં તે બીજા તે સાથે સાથે સામાનામાં (એટલે કે તે વ્યક્તિ કે
સાથે ભળેલા કે ભળી ગયેલા લાગ્યા કરે. પરંતુ પ્રસંગ કે વાતાવરણ કે જે કશાની સાથે આપણે
એવાઓને તો એવી વૃત્તિમાં કોઈ ઔર જ પ્રકારનો સંબંધ છે કે થયો છે તે સાથે) એવી રીતે રસ લેવાને છે કે જેથી તે યોગ્ય રીતે વર્યા કરે ને
હેતુ હોય છે. આથી આપણે તો બધી બાજુએથી આપણને પરિણામે સફળતા મળ્યા કરે. આપણું
જોઈ વિચારીને કામ લીધા કરવાનું છે. અંદર જે સ્વભાવ છે એને ઝીણવટથી તપાસ્યા નહિ જેને એક વખત આમાં રસ હોય તે પણ કરીએ અને એને વારે વારે ઉથલાવ્યા નહિ કરીએ જે યોગ્ય વહેણમાં ગતિ કરી શકતા નથી તે એ તો એની જૂની ટેવો પ્રમાણે વત્યા કરશે તો એમની અંદરની બધી શક્તિઓ વેડફાઈ જાય ને આપણે સાક્ષીપણું કયાંયે તણાઈ જશે. આપણને છે, ને રસ માટે જાય છે.
૨૫
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
ગીતાનું
મંડાણ !
ગાંધીજી
આજથી ભગવદ્ગીતાનું વસ્તુ શરૂ થાય છે, એટલે પહેલાંના જેટલા ઝપાટાથી આપણે ક્ષેાકેા નહિ ચલાવી શકીએ.
· નિર્દોષ સુખ, નિર્દોષ આનંદ લો ગમે ત્યાંથી ભલે !” રાયચંદભાઈ એ આ કહ્યું છે, તેમ ગીતાના શ્લોકાના અ કરતાં આપણે અનેક વસ્તુ કાઢીએ,
અગિયારમા ક્ષેાકથી તે છેલ્લા અધ્યાય સુધી અર્જુનને સમજાવવાની દલીલ શરૂ થાય છે. પ્રથમ આત્મા અને શરીર નાખી ષસ્તુ છે એ બતાવવાનું શરૂ કરે છે. કારણુ આત્મજ્ઞાનમાં પહેલી વાત એ જ જાણુવાની હાય. કેટલીક વ્યાખ્યા પહેલેથી જાણવી જ જોઈ એ. ત્યાર પછી આગળ ચલાય. અજુ નને જિજ્ઞાસુ, આત્મવાદી, યમનિયમનું પાલન કરનાર કલ્પેલા છે, એટલે તેને આત્મજ્ઞાન આપવાની શરૂઆત કરી. બ્રહ્મચર્ય અને સત્યનું પાલન કરે ત્યાર પછી જ અભ્યાસને અર્થે સવાલા પૂછવાના હક્ક ઉત્પન્ન થાય છે અને પછી જ એને જવાબ અપાય. અર્જુનમાં આટલા અધિકાર છે, દાસત્વ છે, વિનય છે.
ગીતાનું મંડાણ શેની ઉપર રચાયેલું છે તેને હજી આપણે પૂરા વિચાર નથી કર્યાં. કાલે આપણે એ વસ્તુના આપણે વિચાર કરી રહ્યા હતા કે અજુ ને હ્યુ` છે કે સ્વજનને મારવા એ ખાટું છે, નહિ કે મારવું એ ખાટું છે. તેને કહેવામાં આવ્યું છે કે તું સ્વજન–પરજનના ભેદ ભૂલી જા. હિંદુ ધર્મશાસ્ત્રોમાં કહેલું છે કે અહિંસા એ જ પરમ ધમ' છે, એટલે મારવા ન મારવાના પ્રશ્ન જ ન ઉઠાવી શકાય ! નાસ્તિક જ એવા પ્રશ્ન ઉઠાવે. અર્જુને યમનિયમનું પાલન કરેલું છે, અને તેમાં અહિંસા તે પહેલી આવે જ છે. પરંતુ અહિંસા એવી વસ્તુ છે કે જેનું સર્વાંશે પાલન અશકય છે. વિચારમાં એનું પાલન શકય હાય છે, પણ વ્યવહારમાં એનું સંપૂર્ણ પાલન અશકય છે. શંકરાચાયેં કહ્યું છે કે ‘સમુદ્રનું પાણી તરણાવતી ટીપે ટીપે ઉલેચીને સમુદ્રને ખાલી કરવામાં જેટલી ધીરજ જોઇએ, એથીયે વિશેષ ધીરજ મુમુક્ષુએ મેાક્ષ મેળવવા માટે રાખવી જોઈ એ.’ એ જ પ્રમાણે સંપૂર્ણ અહિંસક થવા માટે પણ એટલી જ ધીરજ રાખવી જોઇએ. આ દેહુ અહિંસાનું સર્વાં
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાલન અશક્ય છે. એટલા જ સારું મેક્ષ એ પરમ ધર્મ કહ્યો છે. હિંસા નસીબે લખેલી છે. જ્યાં સુધી આંખ મટમટાવવાની છે અથવા નખ કાપવાના છે, ત્યાં સુધી કંઈક ને કંઈક હિંસા રહેલી જ છે. કર્મ માત્ર દેશમય છે, એમ આગળ કહ્યું છે. એટલે અજુને હિંસા-અહિંસાને સવાલ ઉઠાવ્યો જ નથી. મોહાંધ માતા પિતાના બાળકનું તાણનારા સવાલ કરે છે તેમ સ્વજન-પરજનના ભેદને સવાલ અર્જુન કાઢે છે.
ભગવદ્દગીતામાં દરદનું એકીકરણ કરેલું છે. વ્યાધિની વૈદ નાખી નોખી દવા આપેલી છે. પણ આજકાલ વૈદકશાસ્ત્રની શોધ ઉપરથી વૈદે એ નિશ્ચય ઉપર આવી રહ્યા છે કે દરદ જુદાં જુદાંદેખાય છે, પણ અંતે એ એક જ છે. તેનું કારણ એક જ છે અને ઉપાય પણ એક જ છે. ભગવાન તે પ્રમાણે કહે છે કે આધ્યાત્મિક ઉપાધિ એક જ છે, કારણ એક છે અને ઉપાય પણ એક જ છે. આનું એકીકરણ બતાવવાને મોટામાં મેટો દાખલે લીધે છે. સ્વજન જે હણવા લાયક હોય તો તેમને હણી નાખવા, પૃથ્વીને નાશ થતો હોય તો પણ અચકાવું નહિ. એમ કરવાને અર્જુનને અધિકાર નહિ, પણ એનું કર્તવ્ય છે. સ્વજનને મારવાની વાત આવે ત્યારે પણ અપવાદ ન હોય એવા પ્રશ્નના જવાબમાં અર્જુનને સનિશ્ચય જવાબ મળે
છે એટલે આ નિશ્ચયવાદ છે. જેમ સત્યના પાલનમાં અપવાદ નથી, કારણ સત્ય પરમેશ્વર છે અને સત્યને અપવાદ હોય તે પરમેશ્વર પણ સત્યાસત્ય થઈ જાય. એટલે વગર અપવાદને આ દાખલે છે.
શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને કહે છે કે તું ડાહી ડાહી વાતો કરે છે. ગીતાજીમાં નથી કર્મમાર્ગ બતાવ્યો, નથી જ્ઞાનમાર્ગ કે નથી ભક્તિમાર્ગ. માણસ વૈરાગ્ય અને કર્મ ગમે તેટલું કરે, ભક્તિ ગમે તેટલી કરે, તો પણ તેને જ્ઞાન ન મળે ત્યાં સુધી તે અહંભાવ, મમત્વ ન છોડે. ભમતા છોડે તો જ તે આત્મદર્શન કરી શકે. જેણે મમત્વ છોડયું છે તેને વિષે જ આત્મદર્શન શક્ય છે. અંગ્રેજીના “આઈને માટે સીધી લીટી કરે છે અને તેના ઉપર મીંડું એટલે શૂન્ય મૂકવામાં આવે છે. એ હું પણું ભસ્મ થાય ત્યારે જ આત્મજ્ઞાન થાય. માણસ સીધે ટટ્ટાર હોય ત્યારે તે કેટલે વળે છે તે જોઈએ તે તેની ભક્તિ દેખાય, તો જ તે બગભગત નથી, તો જ તે જ્ઞાની છે, આડંબર વિનાના જ્ઞાનવાળો છે. ત્રણમાંથી એકે માર્ગ ગીતા નથી બતાવતી, પણ આ એક જ વસ્તુ બતાવવાને લખાયેલી છે એવો અનુભવ મને થયેલ છે. જેટલે દરજે આપણે મમત્વ તજીએ તેટલે જ દરજે આપણે સત્યનું પાલન કરી શકીએ છીએ.
એટલા જ સારુ આ સુંદર દલીલ શ્રીકૃષ્ણ કરી છે.
પ્રભુએ જગતમાં કાર્યકારણને નિયમ પ્રવર્તાવ્યો છે. એ જગતની શૃંખલા નથી પણ સંકલના છે. શૃંખલા જડ પદાર્થની બનેલી હોય, પણ સંકલના તે ચેતનધર્મ છે. આ વિશ્વની કલના કરવીચૈતન્યની એક્તા વિના વિશીર્ણ થઈ જતા આ વિશ્વના પદાર્થોની “સમયાને એકત્ર, એક્તામાં- કલના” કરવી, અર્થાત એને ? જોડવા, (પ) અને સમજવા તથા સમજાય એવા કરવા (ના)–એ પ્રભુ કરે છે. એ જગતને પોતાના નિયમથી બાંધતો નથી, પણ પોતાના વાસથી જીવતું અને બેલતું–ચાલતું કરે છે. બહિર્યામી અને અંતર્યામી વચ્ચે આ જ મેટે ફેર છે. બહિર્યાની બહારના નિયમથી બાંધે; પણ બાંધવામાં પોતે પણ બંધાય. અંતર્યામી માંહેથી બાંધે, પણ બાંધવામાં જ બાંધવાની ક્રિયામાં જ જીવન આપે અને પોતે એ બંધનથી સ્વતંત્ર રહે.
આચાર્ય આનંદશંકર ધ્રુવ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
கயையவாமைப் படிப்படியாய்யம்பலம்thukudi ( Theeranuratninthiaritaம்
பார்ப்ப
பை
ના
, ના ના
વિશ્વગીત
પા ા ા ા ા ા ા ા ા
CHOOL:ON MUIDNON BULL HD
જ ,
વિશ્વગીત ગાશે હવે વિશ્વ માનવી, નવા યુગને આભમાં ઊગી રહો રવિ જીવનની ચેતનાઓ ચાલ ચાલે અવનવી, નવા યુગને આભમાં ઊગી રહો રવિ વેરાન રણમાં કુલેની સુવાસ પાથરી મુકામે પહોંચવાને દી કુચ આદરી મૃત્યુ નથી આ વિશ્વમાં અંજામ આખરી, અંદાદીલી જીંદગીની આ મુસાફરી અંધારા દવાને લીધે સમય સાચવીના યુગને આભમાં ઊગી રહો રવિ
in
milarati woriu librius જમiritudents
આગળ વધે બુલદીથી જવાનીની કસમ સલામ શહિદને હવે કઈ ના ભરમ કમજોરી માનવીનું છે કલંક ને શરમ મન તણી વિશાળતા છે આજને ધરમ સત્યમાં અસત્યની ના આગ ભારવી નવા યુગે.
ફેલાઈ રહી મુક્તિની ચારે દિશા હવા જનતા હવે મથે છે ગુલામીને ભૂલવા હરેક જીવ ચાહે છે સમજીને જીવવા કણ કણમાં ધુન જગી શ્વાતિને ઝીલવા દફન કરીને હિંસાનું શાન્તિને સ્થાપવી નવા યુગો.
Mahiuuuuuuuuur
Ourit;
i
in
એ યુગ ઉગશે બુદ્ધિનું હસે માન જાત પાત ભૂમિના ના મળશે નિશાન વસુંધરા આ લાગશે સ્વર્ગ સમ મહાન દેવ માની પૂણે ઈન્સાનને જહાન અવકાશી રૂપ લઈ લીધું અવનિએ છીનવી...નવા યુગે.
–ધીરજ રા
All
R
u
n
initius inimilinitial utilip
iiiiii
Iuuuuuu n rH
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક વખત નારદજીને ગવ થયા કે હ ંમેશ હું નારાયણ નારાયણું' કહું છું, પ્રભુનું ગુણસંકીત ' કરું છું. મારા જેવા ખીજો ભક્ત ક્રાણુ હોઈ શકે વારું.
.
પેાતાની ભક્તિશ્રેષ્ઠતાનું પ્રમાણપત્ર ભગવા પાસેથી મેળવવાની ઇચ્છાથી એમણે ભગવાન નારા યણને પ્રણામ કર્યાં.
""
ભગવાને પૂછ્યું : નારદ, શી પૃચ્છા છે?'' ભગવાન, એક પ્રશ્ન થાય છે.”
‘પૂછે ’” ભગવાન મલકાતા હતા. નારાયણુ પ્રભુ તે અંતર્યામી હતા. એમણે ગશિખરાનાં દર્શન કરી લીધા.
નારદના
*
ત્રણે લેાકમાં તમારા શ્રેષ્ઠ ભક્ત ક્રાણુ ?”
મારૂ સતત નામ સ્મરણ કરે એ જ સ્તા.” એવા કાણુ છે?”
61
66
“નારદ મારા નામનું સતત સ્મરણુ કરે છે એની મને ખબર છે. એ મને કદી ભૂલતા નથી. એનું એ જ માત્ર કામ છે.”
નારદ તે ભગવાનની આ વાતા સાંભળીને ફુગ્ગાની જેમ ફૂલાવા લાગ્યા.
નારદ,
થાડીકવાર પછી ભગવાને કહ્યું : આ પાત્ર ધીથી બ્લેાા ભરી પૃથ્વી પર એક આંટા મારી આવ. પરંતુ ધ્યાન રાખજે, એમાંથી એક પણ ટીપું ભોંય પર ન પડવું જોઈએ.”
ભગવાનનું સાંધેલું આ સાવ જ સામાન્ય કામ નારદે ઉમંગથી ઉપાડી લીધું અને નારદ તા વીણા બાજુ પર મૂકીને ઉપડયા. ભગવાન હસતા હતા.
દાહરા
હસવું અને રડવુ, એ તા જીવનના પંચ મૂર્ખ હસતા જગતમાં, રડી રહ્યો છે સ ́ત.
*
વિચાર કરતા વિધિ હસે છે.
શસ્ત્ર સળે ત્યાં કાળ હસે છે.
જૈન ક્રાઢતાં ધરા હસે છે.
ગ
કરશે ત્યાં પ્રભુ હસે છે,
સાચા ભક્ત !
નારદ પાછા ફર્યા. ગČભેર પ્રભુને કહ્યું: “ લા પ્રભુ, એક પણ ટીપું આમાંથી પડ્યું નથી. ખૂબ કાળજી રાખી છે. સતત એના પર જ ધ્યાન રાખ્યું છે.”
“ શાબાશ ! મારે આવા એકાગ્ન ભક્તની જરૂર હતી. વારું, આ પાત્રને લઈ ને જતાં માવતા મારા નામનું સ્મરણ કેટલી વાર કર્યુ ?”
નારદ અવાક્ થઈ ગયા. મૂંઝાઈ ગયા.
*
પછી ધીમેથી કહ્યું: “એ તેા બની શક્યું જ નહિ. પ્રભુ, માફ કરી. ! આ કામમાં એવી એકાગ્રતા હતી કે તમારું નામ જ વિસરાઈ ગયું. તમારું જ કામ હતું તે ?”
“તારી વાત તદ્ન સાચી છે. તે પછી પૃથ્વી પરના સંસારમાં સંખ્યાબંધ પૂરુષા મારા સાંપેલા જ કાર્યો કરી રહ્યા છે, સંસાર ધમ મજાવી રહ્યાં છે. તેમ છતાં સમય કાઢીને એ મને સ્મરી લે છે.”
ના ખૂબ શરમીદા થઈ ગયા. એમના અહંકારના શિખરને ભગવાને આ સાટીથી એગાળી દીધું. એ ભગવાનના પગમાં પડીને ખોલ્યા :
“ પ્રભુ ! મને કુમતિ થઈ આવી. સ ંસારી પુરુષા જ તમારા ઉત્તમ ભક્તો કહેવાય. મારા હાથમાં તેા વીણા છે તે વગાડીને તમારી સ્તુતિ ગાઉં' છું. પરંતુ સંસારી સ્ત્રી પુરુષોના હાથમાં ગમે તે એાજાર હાય છે છતાં એ તમારું સ્મરણ કરે છે. એ લેાકા જ તમારા હૃદયના સાચા અધિકારી છે.”
ભગવાન નારાયણે નારના નિવેદનથી મદ મંદ હંસી રહ્યા.
૨૯
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિબિની 1 સુવાસ
–નાનાભાઈ ઘણાં ઘણાં વર્ષો પૂર્વે શિબિ નામનો એક
અહીં ખડી કરું; તુ કહે તે તારી પાસે દુનિયામાં રાજા હતો. શિબિ એકવાર પિતાની યજ્ઞશાળામાં
થતા બધા ળાલે હાજર કરું, પણ આ હેલો બેઠો હતો. ત્યાં તેના ખોળામાં એકાએક એક હોલો
તને નહિ જ આપું. બાજ! તમ લેકમાં દયાને આવી પડ્યો. હલાના શરીરે ચાંચના જખ્ય હતા,
છોટે સરખે પણ હોય તો તમે આવા ગરીબ તેની પાંખો વિખરાયેલી જેવી હતી, તેની આંખો પ્રાણીઓને ન મારે.” ભયથી વિવલ હતી, તેનું આખું શરીર હાંફતુ હતું, _શિબિના આવા વચને સાંભળીને બાજ હસતો તેના પગ ટટ્ટાર થઈ શક્તા ન હતા. હોલો ચીસ
હસતો બોલ્યો : પાડીને ખોળામાં પડ્યો કે તરત જ રાજાએ તેને
મહારાજ! પૃથપતિ થઈને આવું કેમ લઈ લીધે, તેના પર ઠંડુ પાણી રેડ્યું અને પછી બેલે છે? જે માનવીઓ પોતાના ઉદરનિર્વાહ તેની પાંખ પર હાથ ફેરવીને તેને ચૂમીઓ લેવા લાગ્યો. જેટલું મળ્યા પછી પણ કારણ વિના શિકાર કર્યા
એટલામાં સામેથી અવાજ આવ્યોઃ “રાજન ! જ કરે છે, તે માનવીઓ પોતાની જીભ પર આવા આ હેલો મારે છે. તું મને એ સેંપી દે.” રાજા દયા જેવા શબ્દો શા માટે લાવતા હશે? રાજન ! અાંખ ઊંચી કરીને જુએ છે તો સામે એક ટોડલા પ્રાણી માત્ર પોતાનું પેટ ભરાય પછી જ દયાની પર બાજ ખેઠેલા. બાજની આંખમાં ફરતા હતી. અને ધર્મની વાતો કરી શકે છે. તું ધરાયેલ પિટ તેના અવાજમાં કર્કશતા હતી. પોતાને શિકાર આ જે બેલે તે મારે ખાલી પેટે શી રીતે સાંભળવું ? પ્રમાણે છટકી ગયો તેથી તે ચિડાયે લાગતો હતો. માટે તું આ હેલે મને આપ; હું પેટ ભરી લઉં આ બાજના વચન સાંભળીને હાલો રાજાના ખોળામાં
પછી તારું ધર્મપ્રવચન સાંભળવા આવીશ.” વધારે ઊડે ભરાયે. રાજ બોલ્યો “પંખીરાજ!
રાજાને આવા મર્મવચનોથી સહેજ જાગૃતિ મારા ખોળામાં આવ્યા પહેલાં આ હોલે તારો
આવી હોય એમ તે દ્વાર થઈને બોલ્યો : “પંખીહતો. મારા ખોળામાં આવ્યા પછી તે મારો થયો
રાજ ! હું ક્ષત્રિય બચ્યો છું. આડે દિવસે તું આવા છે. મારે ખોળે છોડીને ઊડી જશે એટલે તે પોતે
કેટલાયે હલાને મારી ખાતો હોઈશ. ત્યાં હું તને સ્વતંત્ર થશે.”
રિકવા નથી આવતો. પણ આજે આ હોલો ભારે • બાજથી આ સહન ન થયું. તે તરત જ બોલ્યો : “રાજન ! યજ્ઞશાળામાં બેઠે બેઠે તું આવું
શરણે આવ્યો છે એટલે હું તને સોંપવાને નથી. અધર્મ વચન કેમ બોલે છે ? હાલે તો અમ બાજેનો
શરણે આવેલા પ્રાણીને બચાવવા માટે જરૂર પડતા સ્વાભાવિક ખોરાક છે. ઈશ્વરે અમારા માટે એવું
પ્રાણ સુધાંયે પાથરવા એ અમારો ક્ષત્રિયોને અણુનિર્માણ કર્યું છે. આ હોલ તું મને નહિ આપે તે લખ્યો ધર્મ. શિબિ આ ધમનો ત્યાગ કરે તો હું અને મારે છોકો ભૂખે મરીશું તેનું પાપ તને ? શિબિનું જીવતર ધૂળધાણી થઈ જાય. ત્યારે તો શિબિ લાગશે. એક હોલાને બચાવીને તું બીજા કેટલાને જીવતે મૂઆ જેવો બને !” ભારશે તેને તે વિચાર કર?”
બાજે ચાલાકીથી સંભળાવ્યું: “મહારાજ ! રાજ શાંતિથી બોલ્યો: “જે, આ હોલો તો છે શિબિ ક્ષત્રિય અવતર્યો એ બાજ અને તેના હજીયે તારી બીકથી હાંફે છે. હેલે તમ કેને બચ્ચાંઓનો ગુનો? શિબિને જે ક્ષત્રિયવટ જાળવવી ખોરાક છે એ હું સમજું છું; પણ આ હોલા સિવાય જ હોય તો મને અને મારા બચ્ચાંને મારીને શા મારા મહેલમાં ખાવાના અનેક પદાથો પડ્યા છે. માટે જાળવે છે? તું મારા માટે બધા કઠારો ખુલ્લા તે તારા માટે ખુલ્લા છે. તું માગે તે તારા માટે મૂકવા તૈયાર છે તો એ કે ઠારો તારી ગરીબડી પ્રજા અને તારા બચ્ચાં માટે તને દેશ પરદેશના અનાજે માટે ખુલ્લા મૂકી દે એટલે ક્ષત્રિયવટની હદ આવી આપું; તું માગે તો દેશદેશાવરના મીઠા મેવા તારી જાય. બે પાંખવાળા નાનકડા શા હાલાને પકડી રાખપાસે ધર: તું કહે તો આખી દુનિયાના શાકભાજી વામાં શી ક્ષત્રિયવટ છે?”
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજા પડીભર તા અકળાયા, પણ વળી પાછા સ્વસ્થ થઈ તે ઓલ્યા : “ ૫‘ખીરાજ ! ક્ષત્રિયવટ એ સાવ એવી વેપારની ચીજ નથી કે આપણા ત્રાજવામાં તાળાય. એવી એવી વાર્તાને તાળવાના ત્રાજવા પ્રભુએ સતાના હૃદયમાં જ ગાઠવ્યા છે. કાઈ પણ ઉપાયે હું તને આ હાલે આપવાના નથી. તેને બદલે તું બીજો જે આહાર માગે તે આપવા હું તૈયાર છું.”
ખાજ જરા વધારે નજીક આવીને ખેઠો અને ખોલ્યા : “ રાજન્ ! આ હાલાનુ લેાહી માંસ જેવું મીઠું' છે એવું મીઠું લેાહી માંસ તું મને કયાંથી આપીશુ ? તેં માટા મોટા યજ્ઞા કર્યાં છે એટલે કદાચ તારા લેાહી માંસ મીઠાં હોય ??’
રાજા તરત જ ખેાલી ઊઠયો : “ તે। હું મારા આખા દેહ આપવા તૈયાર છું. ભલા ખાજ ! તેં ઠીક મા` કાઢયો.”
ખાજ વળી. હસ્યા અને ખેલ્યા: “ તારા દેહ તા છે જ પણ મારાથી એ શી રીતે લેવાય ? તારા પર આ આખી પ્રજાના આધાર. તારા પર વર્ષોંશ્રમ ધમના આધાર. તારા પર આ હાલા જેવા અનેક દીન જીવાના આધાર. એ બધાયના આધારના નાશ કર` એ કેમ પાલવે? ને રાજા! તું પણુ એક હાલા માટે આ ત્રણ લેાકનું રાજ્ય, આ જુવાની, આવા સુંદર દેહ--આ બધું ક્ના કરવા તૈયાર થયા છે, એટલે તારા જેવા મને બીજો કાઈ મૂખ દેખાતા નથી.”
રાજાએ હરખાતાં હરખાતાં જણાવ્યું : “ પંખીરાજ! તારી વાત સાવ સાચી છે, વટને સાચવવાના આગ્રહ રાખનારા લેાકેા મૂર્ખ જ હાય છે. ડાઘા લેાકા માટેભાગે વટ જેવી ચીજને માનતા નથી, અને માને છે તે પ્રસંગ આવ્યે વટને જતેા કરતા અચકાતા નથી. દુનિયા આવા ડાઘા લેાકેાથી જ ચાલે છે. તું સાચું ખેલ્યેા એવું સાચું ભાગ્યે જ કાઈ ખેલે છે. સાચું ન ખાલવું એ પણ એક ડહાપણ જ છે ને ? ભાઈ! હવે તું કથારના ભૂખ્યા છે એટલે મને ખાવા માંડું, તું ખાતા જા અને આપણે વાત કરતા જઈશું.”
ખાજ ફરીવાર હસ્યા અને માલ્યા : “રંગ છે શિબિ રાજા! રંગ છે. તારે જેવી ક્ષત્રિયવટ છે તેવી મારે પક્ષીવટ છે. મારા અધિકાર આ હાલાના લેાહીમાંસ જેટલા જ લેાહીમાંસ પર છે. હું તને એમને એમ ખાવાને નથી. તું મને આ હાલાની ભારાભાર લેાહીમાંસ તાળી આપ એટલે તે લઈ લઈશ અને અમે બધાય તેનું ભાજન કરીશું.”
આજના આ વાકયો સાંભળીને રાજાએ તરત જ યજ્ઞશાળામાં જ ત્રાજવા મગાવ્યા. એકમાટી છરી મંગાવી, માંસને તાળનારા ખોલાવ્યા, અને પછી દેહના કાપ મૂકવા શરૂ કર્યાં. ત્રાજવાના એક પલ્લામાં હાલા ભેટો એટલે ખીજા પલ્લામાં રાજાએ પેાતાના જમણા પગ કાપીને મૂકયો.
σ
રાજાએ જમણા પગ કાપીને મૂકો અને તાળનારે ત્રાજવું ઊંચું કર્યું એટલે તરત જ બાજ ઓલ્યા : રાજન્ હજુ એહ્યું છે. હાલાવાળુ ત્રાજવું ઊંચું પણ નથી થતું.”
રાજાએ તત જ પેાતાના ડાખા પગ કાપીને પલ્લામાં મૂકયો. ત્રાજવું ફરીથી ઊંચું થયું અને બાજ ખાલ્યેા : ‘· રાજન્! હજી ઘેાડુ ઓછું લાગે છે આ હાલા ા ભારે વજનદાર છે.’
ત્યાર પછી તા રાજાએ જમણી જાંધ મૂકી, ડાબી જાંધ મૂકી અને છતાંયે ત્રાજવુઊંચું' પણ ન થયું એટલે તેા રાજા પેાતે જ આખા પલ્લામાં બેસી ગયા અને ખાલ્યા : “ પંખીરાજ ! હું નહાતા કહેતા કે મને જ ખાવા માંડ ! હવે તારા પણ વટ રહ્યો. લે આવ.”
રાજા આ પ્રમાણે ખેલે છે ત્યાં તે। આકાશમાંથી પુષ્પવૃષ્ટિ થઈ ! લેાકેા બધા સ્તબ્ધ થઈ ગયા અને રાજાની સન્મુખ એ તેજસ્વી દેવા આવીને
ખડા થયા.
“ રાજન ! તને ધન્ય છે. તારા ત્યાગથી તે` ત્રણ લેાકાને આંજ્યા છે. અમે ધ્રુવા તારી પરીક્ષા કરવા માટે જ ખાજ અને હાલા થઈને આવ્યા હતા. તું જેને ડાહી દુનિયા કહે છે તે ડાહી દુનિયા તારા જેવા મૂર્ખાઓના પ્રભાવથી જ ફાવે છેએમ ખાતરી રાખજે, માનવી તે શું, પણ અમે દેવા પણ આવી મૂર્ખતાના પાઠ લેવા માટે તારા જેવાને હૂઁઢીએ છીએ. રાજન્ ! અમને રજા આપ.”
શિબિ ત્રાજવાના પલ્લામાંથી ઊભા થયા અને અને દેવાને પ્રણામ કરતા ખાલ્યા : “ પ્રભુ! ! મારાં પર આપે કૃપા કરી. આપની થી સેવા કરું ?”
4.
દેવા ચાલતા થયા અને જતાં જતાં કહેવા લાગ્યા : “ તારા જેવા સાધુ પુરુષાનુ` અસ્તિત્વ એ જ માનવ સમાની મેટામાં માટી સેવા છે. તારા જીવનની સુવાસ આસપાસ ફેલાય એથી વધારે માટી સેવા વ્ઝ શીહાય ?' એમ કહી દેવા અંતર્ધાન થઈ ગયા.
હા
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
L
' - Tin Tu Tunium Innuauuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuunning unusuariunniniuuuuuuuuuuuuuuuuudio
I |
|
|
|| || || || | | |
અમુલા પાઠ શમદમના
|
|
|
\| |
(ગઝલ)
| '
Ni 'I
|
it ill u
l
૧
li luni '
સરસ સૌથી ખરા સુખકર, અશે જરથુસ્ત પયગંબર, રહેમદાતા નમન કોટિ, સ્વીકારે આપ છો રહેબર.
દારુણ દુખે નિવારીને, સદા રક્ષા તમે કરતા, - રટણ હા આપનાં ભૂલી, અમે ગુમ દિલ થઈ ફરતા.
unit in ne
I
LILL
૨
unitrust a ni u
it in ul
nit
li
li
li li li li { || || \/|
આમ
પણ
III
સખને સત્ય ગાથાના, અમારા અંતરે વ્યાપો, રહ્યા અજ્ઞાનના પડદા, દયાળુ તાતજી કાપે. ૩
ઝા ઘા પડ્યા ઊંડા, ખતા સોની ક્ષમા કરશે, સ્તવન હા આપનાં થાએ, જીવનમાં હામ તે ભરશે. ૪ મળે જરથોસ્તી આલમને, મિનાઈ જ્ઞાનનો લ્હાવા, જહાંના રાહ સૌને ભૂલી, ચહે તેમ ગાનને ગાવા. ૫ હાનિ કરતા સકળ દે, દયાળુ સર્વના હરશે, ગિરા ગાથા તણી કિમતી, અમારા અંતરે ભરશે. ૬ રહે એમ રંકનાં મનડાં, અચળ મઝહબને વળગી, વહે સૌ નેક ફરમાને, સદા રહે આફતે અળગી. ૭ કિરીટ કિંમતી તમે વહાલા, અમે જરથોસ્તી આલમના, કહે સૌનાં હદય’ શીખી, “અમુલા પાઠ શમદમના.” ૮
Tu is a in 1
ના 1 ના
-
nir u re IP
–હૃદયયોગી
|
lirt 1
ત
unu ul unintinuinnii in vilTriniiiiiiiiiiiiiiiiiiir ur unhપ પInit I GR
1 | | II II TI
|
|
| |
|
| |
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
મ
ક્લા થા
– જ્યાતિન્દ્ર હ. દવે
હું કેવું તુચ્છ, પામર, દીન, હીન, નિષ્કંલ ને નિસ્તેજ માનવસળેકડુ છું. હું ક ંઈપણ કરી શકતા નથી. હું જમું છું ને પચાવવાની મારામાં શક્તિ નથી. હું વિચારુ છુ તે આચારમાં મુકવાની મારામાં શક્તિ નથી. હું કમાઉ* છું ને બચાવવાની મારામાં શક્તિ નથી. નાનામાં નાના કામ માટે મારે બીજા ઉપર આધાર રાખવા પડે છે. કશુંય ધાયુ હું કરી શકતા નથી. જો કાઈ પણ વિષયમાં મારી યેાગ્યતા કેટલી બધી ઓછી છે એને હું શાંત ચિત્ત ને લાગણીથી દારવાઈ ગયા વગર વિચાર કરું છું ત્યારે શરમથી મારું માથુ' નીચુ' કેમ નથી નમી જતું તેની જ મને નવાઈ લાગે છે. હું કેવળ સ્વાી અને અધમ છું. ક્રાઈનું કલ્યાણ કરવા ખાતર જરા પણ શ્રમ લેવા મને રુચતા નથી અને મારું કામ સ` કાઈ કરી આપે એવી હું આશા હુંમેશ રાખું છું. કાઈ મારું` કામ ન કરી આપે તેં જાણે એણે ભારે ગુના કર્યું તેમ હું ધારી લઉં છું. હું માળસુ છું, પ્રમાદી છું, સમય અને પૈસાના માત્ર દુર્વ્યય કર્યાં કરું છું. સેક્રેલા પાપડ ભાગવાની મારામાં તાકાત નથી, અને છતાંય દુનિયા આખીને ઉથલાવવાની મારામાં શક્તિ હૈાય એવા ધમંડ રાખતા ક્રૂ' છું. સદ્ગુણુની ખાણુ હા એવા મારા ખાદ્ય વ્યવહાર રાખું છું, પણ અંતરમાં તેા મેલના થરના થર ખાન્યા છે તેને દૂર કરવાની પૃચ્છા સરખી પણ મને થતી નથી. એના અસ્તિત્વની કાઈને જાણુ ન થાય એની જ ક્ત હું કાળજી રાખું છું.
આવા આવા વિચાર મને આવે છે. પણ ધણી વાર તેા—
મારી આસપાસ આટલા બધા મનુષ્યા છે તેના કરતાં કાઈ રીતે હું ઉતરતા નથી, અને ધણી ખાખતામાં હું એ બધાથી ચઢિયાતા છું. મારા પાડાશી નગીનલાલ સગાવહાલાના પૈસા ઉચાપત કરી તાલેવંત અન્યા છે એમ મેં કદી કર્યુ નથી. પારકા પૈસાની ઉચાપત કરવાની છે ત્રણવાર મને તક મળેલી. તક મેં, અલબત્ત, કંઈ કચવાતે મને પણ જતી કરી છે. પેલા આદર્શ શિક્ષક ગણાતા ભાઈ પેતે જેને ભણાવવા જતા એ કન્યાને લઈ તે ભાગી ગયા એ રીતે મેં કાઈ કન્યાનું અપહરણ કરવાના વિચાર કર્યાં નથી. કદાચ મારા સુસુપ્ત માનસમાં એવુ' વિચારવું પડયુ' હશે તેા તેને ઉગવા દીધું નથી, જાગૃત માનસ સુધી એને આવવા દીધું નથી. બદલાની આશા વગર મેં કરેલા ઉપકારાનું વિસ્મરણ કરી મારા પ્રત્યે અપકાર કરનારાઓને પણ મેં જતા કર્યાં છે. હું આળસુ છું એ સાચું ને તેથી મેં બહુ લખ્યું નથી એ પણ ખરું, પરંતુ હું લખવા માગું તે ગુજરાતના કાઈપણ લેખક કરતાં ઋણું સારું લખી શકું. અત્યારના ધણાં કવિઓ કરતા વધારે સારા કાવ્યે હું રચી શકે એમ છું. આપણા લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત વિવેચકે કરતાં હું વધારે સારી કાટિના વિવેચના લખી શકું અને નવલકથા હું જો ને જ્યારે લખીશ તેા ને ત્યારે ગુજરાત આખુ સ્તબ્ધ થઈ જશે. અલબત્ત કાર્ડવાર મારું મન ખરાબ વિચાર વડે કલુષિત બને છે, પણ અંગારા પરની રાખને ફૂંક મારી દૂર કરી નાખીએ તેમ સદ્વિચારાની સહાયથી હું એ વિચારાને દૂર કરી દઉં છું. એક દરે જોતા હું સત્યપરાયણ છું, ન્યાયપ્રિય છું, માનવકલ્યાણની ભાવના સેવતા ઘણીવાર બને તે રીતે અન્યાનું ભલું પણ કરું છું. હું સ્વાર્થી છું એની ના નથી પાડતા પણ સ્વાથી કાણુ નથી ? મેં ભૂલ કરી છે, ધણીવાર કરી છે. પણ ભૂલ ન કરી હેાય એવા પૃથ્વીતલ પર કાઈ પુષ પાકશો છે ખરા? પણ સ્વાર્થ સાધવા પણ મેં
33
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
Listulu untility Indirindia iTuiMIL|||||III
uni ITI III IIHill
ન માગો એટલે મળશે,
માગે એટલે મળશે, શોધે એટલે જડશે, ખવડાવે એટલે બારણાં ખૂલી જશે. કારણ, જે કોઈ માગે તેને મળે છે, જે કોઈ શોધે છે તેને જડે છે, અને જે કોઈ ખવડાવે તેને માટે બારણું ખૂલે છે. તમારામાં એવો કોણ છે કે જે, પુત્ર રોટલી માગે તો રહું આપે ? અથવા માછલી ભાગે તો સાપ
આપે? આમ તમે ખરાબ હોવા છતાં પોતાનાં - બાળકોને સારી વસ્તુ આપવાનું સમજે છે, તો
તમારા પરમપિતા પિતાની પાસે માગનારને સારી વસ્તુ આપે જ એમાં શંકા શી?
“લેકે તમારી સાથે જે રીતે વર્તે એમ તમે ઈચ્છતા હો તો તે જ રીતે તમે પણ તેમની સાથે ૬ વર્તે. એજ ધર્મસંહિતા અને પયંગબરોની વાણીને સાર છે.
“ તમે સાંકડે દરવાજેથી દાખલ થજો, કારણ, વિનાશ તરફ જતો માર્ગ મોકળે છે, અને તેને | દરવાજે વિશાળ છે, તેમ તેમાં દાખલ થનારાઓ ઘણું છે. પરંતુ જીવન તરફ જતા માર્ગ સાંકડો છે. અને તેને દરવાજો સાંકડો છે, તેનો દરવાજો નાનો છે, તેમ એને શોધી કાઢનાર ઓછા હોય છે. પ્રભુ, - વિદ્વાન લેકોએ જોરદાર દલીલ કરી કરી મારી || આગળ સાબિત કરી આપ્યું કે જગ માં પ્રભુ છે જ નહિ અને એમનું કથન મેં સ્વીકારી લીધું. પણ પછી તો મને પ્રભુનાં દર્શન થયાં, કેમકે એ પોતે જ મારી પાસે આવ્યા અને મને બાથમાં લઈ લીધો. તો મારે હવે આ બેમાંથી કઈ વસ્તુ સાચી માનવી, | પેલા વિદ્વાનોની દલીલે કે મારે પોતાને અનુભવ?
એક વિદ્વાન શાસ્ત્રાર્થ કરતા હતા કે પ્રભુ તો આવા આવા જ હોવા જોઈએ. એ પ્રમાણેના જે તે ન હોય તો પછી પ્રભુ હોઈ જ ન શકે. પણ મેં તે જોયું કે હું તો માત્ર પ્રભુ શું છે તેટલી જ ! વસ્તુ જાણી શકું છું, પ્રભુએ કેવા કેવા હોવું જોઈએ
એ વાત તેમને મારાથી કેવી રીતે કહી શકાય તે હું સમજી શકતા નથી. કારણકે આપણી પાસે એવું કયું ધોરણું છે જેના વડે આપણે પ્રભુની બાબતમાં નિર્ણય બાંધી શકીએ ? પ્રભુને વિષેના આપણી પાસે જે નિર્ણયે પડેલા છે તે તો બધા આપણા અહંકારની મૂર્ખ ક્રિયાઓ જ છે. – શ્રી અરવિંદ
કેઈનું અહિત થાય એવી પ્રવૃત્તિ કદીયે ઉપાઠી નથી. મારે હાથે ભૂલ થઈ હશે તે તે કબૂલ કરતાં મેં કદી પણ આંચકે ખાધું નથી. હું મારે મેઢે મારા વખાણ નથી કરતો તેથી મારામાં વખાણવા જેવું કંઈ નથી એમ માનવાની કેાઈએ, મારે પોતે પણ ભૂલ કરવી જોઈએ નહિ. મારા કેટલાક અવગુણો કદાચ જગતથી છુપા રહ્યા હશે પણ એથીયે ઘણાં વધારે સગુણે મારા છૂપા રહ્યા છે તેનું શું ? મારા નિકટના કુટુંબીઓ, મિત્રો ને પરિચિત પણ, મારા એ ગુણે જોઈ શકતા નથી, તેની કદર બૂઝતા નથી તો દુનિયાને તો એની ખબર પણ શી પડે ?
આ પ્રકારનું મારું મૂલ્યુંકન કરું છું.
આત્મનિંદા ને આત્મસ્તુતિ બંનેમાં હું આમ પ્રવૃત્ત થાઉં છું અને મારી પેઠે બીજા અનેક મનુષ્યોને પણ આવો જ અનુભવ થાય છે, છતાં આત્મશ્લાઘા ગર્હણીય છે. આત્મનિંદા એ ઉન્નતાની, નમ્રતાની, નિરાભિમાનતાની પરાકટ છે એવી ભાવના પરાપૂર્વથી રાલી આવે છે. પારકાના ગુણોને મોટા કરવા અને પોતાના ગુણોને નાના કરવા એ સંતપુરુષનું કર્તવ્ય છે એમ મનાય છે. ગમે તેવો મોટો માણસ પણ પોતાના વખાણ કરતા હોય છે તો તે સાંભળવું આપણને ગમતું નથી.
કહેતો હતો તેમજ બન્યું ને? હું હંમેશ કહું છું તેમજ થ ય છે. આનું પરિણામ આવું આવવાનું એમ મને અંતઃકરણમાંથી પ્રેરણું થાય છે. પણ હું એક છું ત્યારે કોઈ માનતું નથી ને કેટલાક તો મારી મજાક પણ કરે છે.” આ પ્રકારની ફરિયાદ મારા એક ઓળખિતા ૨ જજન ઘણું ખરું કરે છે. “મારે અનુભવ, માનસશાસ્ત્રનું મારું ધ્યાન, સાચા જૂઠાનો તોલ કરી શકનારી મારી બુદ્ધિ, ઇત્યાદિ સર્વના એક પ ળ એક પ્રમાણ મળ્યા છે છતાંય એ વિષે હું કંઈ કરું છું તો લેકે મને બડાઈ બેર ગણી કાઢે છે, એવી ફરિયાદ ઘણા માણસના મેંગો મેં સંભળી છે.
તમે આટલા બધા વર્ષ મારી સાથે રહ્યા પણ હજી મને બરાબર ઓળખી નહિ.'..ને હું પણ આટલા વરસથી તારી સાથે રહું છું છતાં મારા ગુણની કિંમત તને હજી એ સમજાઈ નહિ ! વીસેક વર્ષના દાંપત્યજીવનનો લહાવો લઈ રહેલા
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
usualliliiiiiiiiiiiiiiiiii
I HIT HIM III III
w
.
મનોહર મુકુર માર મુકુટકી લટક પર
અટક રહે દ્રગ મોર કાન્ડ કુંવર સખી યમુના તટ, નાચત નંદકિશોર.
–સૂરદાસ
પતિ પત્ની વચ્ચેનો સંવાદ સાંભળવાને લાભ મને થોડા વખત પર જ પ્રાપ્ત થયો હતો.
“મારા ગુણની કદર જોઈએ એવી થતી નથી.” એવી ફરિયાદ લગભગ આપણે બધાને જ કરવાની &ાય છે. છતાં શરમના માર્યા આપણે એ કરી શક્તા નથી. બીજા ભલે ન કરે પણ આપણે તો આપણા ગુણની કદર કરવી જોઈએ એમ માની આપણે આપણી જાતના યોગ્ય વખાણ કરીએ તો તે પણ લેને ગમે નહિ એ તો અન્યાયની પરિસીમા કહેવાય. આત્મશ્લાઘા એ દુર્ગુણ છે એમ કોણ જાણે કોણે ખાલી ભ્રમ દુનિયામાં ફેલાવ્યો છે, અને આપણે બધાય એના ભોગ થઈ પડ્યા છીએ. હું પોતે પણ કોઈ પિતાના વખાણ કરે તો ખમી શકતો નથી. એ જ રીતે હું મારા વખાણ કરીશ, તો બીજાને નહિ ગમે એમ માની મારી જાતની ઘણું ઇચ્છા હોવા છતાંયે વખાણ કરી શકતો નથી અને હું સાધુ કે સંત નથી એટલે બીજા આગળ બેટી કે ખરી રીતે આત્મનિંદા કરવા પ્રવૃત્ત થતો નથી. આમ આ દુનિયામાં જે વિશે સૌથી વધારે રસ છે તે મારી જાતના સંબંધમાં મારે મૌન પાળવું પડે છે અને મારા વખાણ હું નથી કરી શકતો પણ બીજા કરે તે માટે સદા સર્વદા આતુર ને સત્કંઠ રહું છું.
પણ વધારે ઊંડો વિચાર કરતાં મને લાગે છે કે આત્મશ્લાઘા એ દુગર્ણ નથી. પોતાને માટે માનો ને બીજા પાસે મનાવવો એ મનુષ્યની સ્વાભાવિક આકાંક્ષા છે. એ વૃત્તિથી જ પ્રેરાઈને મનુષ્ય મહાભારત કાર્યો માથે ઉપાડે છે અને બીજાઓથી અદષ્ટ રહેલા પિતાના સણને વ્યક્ત કરવાની એ મહેચછા હંમેશ સેવતો હોય છે. આત્મસ્તુતિ કરતાં જ્યારે એ અતિશયોક્તિ ને અસત્યનો આશ્રય શોધે છે ત્યારે ઘણીવાર જગતની સમતુલા જાળવવા ખાતર તે પોતાની જાતને જેટલી ઉંચે ચઢાવે છે તેટલા જ નીચે અને ઉતારી પાડે છે. જેટલા પ્રમાણમાં પોતાનામાં બુદ્ધિનું આધિક્ય છે તેટલા જ પ્રમાણમાં સાંભળનારમાં મુર્ખતાનું પ્રાબલ્ય છે એમ જ્યારે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે એ સૂચવે છે. ત્યારે એની આત્મશ્લાઘા શ્રોતાઓને અપ્રિય થઈ પડે છે. પરંતુ તેથી વિવેકપુરઃસર ને યોગ્ય પ્રમાણમાં
-નિરાભિમાનતાતુલસી તુલસી ક્યા કરે
તુલસી સબકા દાસ અબ તે ઐસે હો ગયા (એ) પાવ તલકા ઘાસ
તુલસીદાસ
( ફિકર
-- ફકીર– સબક ખા ગઈ ફિકર સબકા
પીર
ઉસકા
નામ ફકીર
–કબીરદાસ
II II IIIIIIII III
| બડે
બડે કે દેખકર
છેટે કો મત માર પડેગા સૂઈ કા (તબ) ક્યા કરેગી તલવાર?
કામ
anusinessuuuuuuuuulmin nitionsuraniuminiu
રપ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચરવામાં આવતી આત્મશ્લાઘા હેય છે એમ સિધ્ધ થતું નથી. આત્મીયની પ્રશંસા આપણે કદીયે હેય ગણી નથી તો આત્મપ્રશંસા શા માટે હેય ગણાવી જોઈએ? પિતાનું કુળ, પોતાની જ્ઞાતિ, પિતાને દેશ, પિતાને ધર્મ, પિતાની સંસ્કૃતિ, એ સર્વ પ્રશંસા કરવા ગ્ય, અને એની પ્રશંસા કરવી તે અધમ કેમ કહી શકાય ?
પ્રાચીનકાળમાં જ્યારે કુટુંબભાવના વધારે સબળ રીતે પ્રસરેલી હતી ત્યારે આત્મપ્રશંસાની બહુ આવશ્યકતા નહોતી રહેતી. આત્મીયજને પરસ્પર પ્રશંસા કરી ચલાવી લેતા. એક જ કુટુંબમાં મામા, કાકા, ભાણેજ, ભત્રીજા વગેરે રહેતા ને એકબીજાની કોઈક વાર પ્રશંસા તો કોઈક વાર નિંદા પણ કરતા. મહેમાહ્ય પ્રશંસા કરતાં નિંદાને વધારે અવકાશ રહેતો હશે, પણ બહારની પોતાના કુટુંબની આબરૂ સાચવવા ખાતર, ને એ આબરૂ કુટુંબીઓની આબરૂ વધાર્યા વગર વધારી શકાય એમ ન હોવાથી, એકબીજાની પ્રશંસા જ વધારે પ્રમાણમાં કરવામાં આવતી. આથી આત્મસ્તુતિની વધુ જરૂર પડતી નહિ. હવે જમાને બદલાય છે. કુટુંબભાવના કથળી ગઈ છે,
ને વ્યક્તિવાદ વિકાસ પામતે જાય છે. આત્મીયભાવ કરતાં આત્મભાવ વધારે પ્રમાણમાં પ્રસરતો જાય છે અસલ ભત્રીજો કાકાનાં, ભાણેજ મામાના, કાકે ભત્રીજાના, મામી ભાણેજના વખાણ કરતાં તે સુંદર પ્રથા હવે લગભગ લુપ્ત થઈ ગઈ છે.
હવે તો ભત્રીજો કાકાને ને કાકે ભત્રીજાને, ભાણેજ મામાને ને સામે ભાણેજને-કેઈ કોઈને દાદ દેતા નથી. એટલે સૌએ પોતપોતાના ગુણોની જાહેરાત જાતે કરી લેવી પડે છે. આમ આત્મીય પ્રશંસા પરથી આપણને આત્મપ્રશંસા તરફ વળવું પડયું છે અને એમાં કંઈ ખોટું પણ નથી.
એક વિચારકે કહ્યું છે કે દુનિયામાં માણસે પોતાની પ્રશંસા ને બીજાની નિંદા કરે છે તેને બદલે પિતાની નિંદા ને બીજાની પ્રશંસા કરતા રહે તે એ કદી દુઃખી ન થાય. ભર્તુહરિએ પણ આવી જ સલાહ આપી છે. પરંતુ ખરી રીતે જોતાં આ વસ્તુ બિનકુદરતી, બિનજરૂરી ને તેથી અહિતાવહ છે.
પિતાની નિંદા ને બીજાનાં વખાણ કરવાં એ તદન બિનકદરતી છે. માણસ પોતાના પર જેટલો પ્રેમ રાખે છે તેટલો બીજા પર રાખી શકે નહિ. અન્ય માટે જે પ્રેમ એને હોય છે તે પોતાને માટે પ્રેમ ઉભરાઈ જઈને બહાર ઢળી જાય છે તેને જ અંશ હોય છે. મોટા મોટા તત્વજ્ઞાનના ગ્રંથમાં પણ આત્મરતિ કેળવવાની જ ભલામણ કરવામાં આવી છે. દેહ તરફથી પ્રીતિ ઓછી કરાવવા માટે પણ એ તત્વચિંતકોને “દેહ તારે નથી એમ કહેવું પડયું છે. દેહને પારકે ગણ્યા પછી જ એના પ્રત્યેની પ્રીતિ ખેંચી લેવાની છે. એટલે પોતીકી વસ્તુ માટે અથવા પિતાને માટે પ્રીત ન રાખવી એમ કહેવાની હિંમત તે કોઈ વૈરાગ્યપરાયણ સાધુ પુરુષો પણ કરી શક્યા નથી!
આત્મપ્રશંસાની વૃત્તિ કુદરતી છે એ ખરું પણ કેટલીક વાર કુદરતી વસ્તુને દાબી દઈને બિનકુદરતી વસ્તુને સ્થાન આપવું પડે છે. દાખલા તરીકે શિખંડ, પૂરી ને ઢોકળાં બિનકુદરતી છે. નાનાં પ્રાણીને મારીને તેનું ભક્ષણ કરવું અથવા વનસ્પતિ પર નિર્વાહ કરવો એ કુદરતી છે પણ તેને બદલે રસાસ્વાદને
આશીર્વાદ માટે...
આટલું તો જરૂર કરે!
* “આશીર્વાદ'ના ગ્રાહક બની ચારિત્ર્ય, નીતિ, માનવતા અને રાષ્ટ્રિયતાના ઘડતરમાં તમારો સહગ આપો.
* “આશીર્વાદ'ના ગ્રાહક બનવા બીજાને પ્રેરણ
આપો. * “આશીર્વાદ'ના સેવાભાવી પ્રતિનિધિ બની
ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રચારમાં તમારે ફાળો આપો. * યાદ રાખો “આશીર્વાદ' એટલે શ્રધ્ધા, ભક્તિ, ૬
અને સત્સંગને ત્રિવેણી સંગમ.
WM
શિખંડ, પૂરી
અw
કરવું
બદલે રસાવી
'
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખાતર આપણે રાંધીને ખાવાની બિનકુદરતી આમ આત્મનિંદાને પંથે ચઢી એમાં કુશળ બની પ્રથા દાખલ કરી છે. તે જ રીતે આત્મશ્લાઘાની જાય છે. મારા જેવો કુટિલ, ખલ, કામી કેરું? વૃત્તિ ભલે કુદરતી હોય પણ તેથી કઈ તેને યથેચ્છ એમ એ કહે છે. હું પાપીમાં પાપી છું એ એ વિહાર કરવા દેવો એ ઉચિત છે એમ સિધ્ધ થતું ઉદઘોષ કરે છે. પણ તે વેળાએ એના અજ્ઞાત મનમાં નથી એમ કાઈ કહે છે તે યોગ્ય નથી. કારણ કે એમ હોય છે કે આ કઈ માનવાનું નથી ને આમ ખાદ્ય પદાર્થો કુદરતી કે બિનકુદરતી છે એ સાથે કહું છું તે પણ મારે સદ્દગુણ જ લેખાશે. દીનતા આ સરખામણી ઘટતી નથી. ખાદ્ય પદાર્થ ગમે તે નિરાભિમાન, નમ્રતા વગેરે તરીકે જગત એના વખાણ હોય, ખાવાની વૃત્તિ કુદરતી છે ને તેને સંતોષવાની કરશે. અને પાપી, મલ, કામી વગર તરીકે પોતાને છે એ હકીકત જ મહત્વની છે. એ જ રીતે આત્મપ્રશંસા ગણાવતાં પણ તે પોતાની જાતને એ વર્ગ પૂરતી કરવાની ઈચ્છા કુદરતી છે. તેને માર્ગ કઈ રીતે શ્રેષ્ઠ કોટિમાં મૂકે છે, તે પણ જોવા જેવું છે. એ આપવો એ જુદો સવાલ છે. એ ઉપરાંત શિખંડ, એ ખરેખર જાણતો હોય છે કે એના કરતાં વધારે પૂરી આદિની વ્યવસ્થા રસાસ્વાદની તૃપ્તિને અર્થે મોટા પાપી, ખલ વગેરે છે. છતાં “હું મોટામાં મોટો આપણે કરીએ છીએ તેમ આત્મનિંદા ને પરપ્રશંસા પાપી છું, એમ કહી એ શ્રેષ્ઠત્વનો દાવો કરે છે એ એ બિનકદરતી વસ્તુનો વિકાસ કરવાથી આપણું પ્રકારાન્તરે આત્મશ્લાઘા જ છે. આમ સાચી કે જૂઠી કંઈ શ્રેય થાય એમ હોય તો જુદી વાત, પરંતુ આત્મનિંદા કરતાં કરતાં એમને આત્મનિંદા તરફ વસ્તુસ્થિતિ એથી વિપરીત છે.
પ્રીતિ ઉત્પન્ન થાય છે. એ પછી એમની
નિંદાપ્રિયતાનું ક્ષેત્ર વિશાળ થાય છે ને એ જનતા તરફ - આત્મનિંદા કરવાથી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ સધાય
વળે છે અને અંતે એ આખા જગતને વ્યાપી લે છે. છે એમ જો કોઈ માનતું હોય તો તે બરાબર નથી. કેટલાક જ્ઞાનીઓ, કવિઓ ને ભક્તો તેમજ સુધારકે ને એનાથી કોઈ પણ પ્રકારની ઉન્નતિ સાધી શકાતી કટાક્ષ લેખકે આખી દુનિયાને, માણસ જાતને, પોતે નથી, એટલું જ નહિ પણ એને લીધે અધોગતિ ' મહાપુરુષ અથવા સદ્દગૃહસ્થ હોવા છતાં મહાપુરુષ થવાનો સંભવ રહે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે કે સગ્ગહસ્થને ન છાજે એવી રીતે છોલાટે છે. તે કોઈની નિંદા કરવી સારી નહિ. હવે જે અનિષ્ટ
પણ ઉપર્યુક્ત વૃત્તિનું જ પરિણામ છે. આમ આત્મવસ્તુ હોય તે સર્વ અનિષ્ટ જ રહેવાની. સર્વ સામાન્ય નીતિના ધોરણોને દિક્કાની મર્યાદા હોઈ શકે નહિ.
હાદિક ધન્યવાદ દાખલા તરીકે સાચું બોલવું એ ઉત્તમ છે અને
આશીર્વાદ પ્રત્યે મમતા અને સદ્ભાવના સર્વ કાળમાં, સર્વ સ્થળે, સર્વ પ્રસંગે ને સર્વના
કે બતાવી નીચેના સેવાભાવી પ્રતિનિધિભાઈઓએ વિષયમાં એ ઉત્તમ રહેવાનું એ દષ્ટિએ જોતાં કાઈની પણ નિંદા કરવી-પછી તે પિતાની હેય
છે ડીસેમ્બર ૧૯૬૬ સુધીમાં દરેકે પ૧ ગ્રાહક બનાતોયે શું? તે અનિષ્ટ છે. ને કાઈની પણ સ્તુતિ
3 વવાની તત્પરતા બતાવી છે તે માટે આશીર્વાદ
{ તેમને હાર્દિક ધન્યવાદ આપે છે. કરવી–પછી તે આત્મહુતિ હેય તો વાંધો નહિ. તે સર્વથા ઈષ્ટ છે.
કે (૧) શ્રી હરીવદન લદ (૨) શ્રી બાલગેવિંદ પટેલ માણસ પોતાની નિંદા કરવા પ્રવૃત્ત થાય (૩) શ્રી વિપીનચંદ્ર ગોવિંદલાલ, ડભોઈ તોય પહેલાં તો એ એમ અનિચ્છાથી જ કરશે. પછીથી છે () શ્રી મુકુંદલાલ ની (૫) શ્રી. પુરુષોતમદાસ મોદી એને અણગમે ઓછો થાય અને અંતે આત્મનિંદાને ચાહવા પણ માંડે. કેટલાય સંતો, ભક્તો ને મહંત
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિંદા પરથી મનુષ્ય પરનિદા તરફ સ્વાભાવિક રીતે જ વળે છે. આ પરિણામ કેઈને સુભગ ને હિતકારક જણાતું હોય તો ભલે, મને તો એમ લાગતું નથી.
આજ રીતે આત્મશ્લાધાપરાયણ પુરુષ અંતે બીજાની પ્રશંસા કરતો થઈ જાય છે. પોતાનાં વખાણ ન કરી શકે તે બીજાને શું કરવાનો હતો? હવે કોઈ મનુષ્ય પોતાનાં વખાણ કરતા હોય છે ત્યારે મને, બીજા ઘણાઓને થાય છે તેમ, દિલગીરી કે ક્ષોભ થતો નથી. મને લાગે છે કે આ મનુષ્ય થોડા વખતમાં હવે મારી પ્રશંસા કરવા માંડશે. જો કે ઘણીવાર એમ બનતું નથી, પણ એમ બનવાનો સંભવ મને હંમેશા દેખાય છે. પોતાની ને પારકાની નિંદા કરનાર કરતાં સ્વની ને સર્વની પ્રશંસા કરનાર વધારે સારો એમાં શું સંશય ! જાતજાહેરાતના આ જમાનામાં જુદી જુદી સંસ્થાઓ, કંપનીઓ, શાળા-
પાઠશાળાઓ, વૈદ્ય, ડોકટરો ને રાજામહારાજાઓ પણ પિતાના વખાણ કરે છે. તેને કઈ રીતે અધમ લેખતા નથી તે આપણે શા માટે એમ ગણવું જોઈએ? અને આત્મશ્લાઘાની તરફેણમાં સારામાં સારા દાખલા પણ આપણી પાસે મોજૂદ છે. ભવભૂતિ ને જગન્નાથ સમા પ્રાચીન તેમજ બર્નાડ શે સમા અર્વાચીન સાહિત્યસ્વામીઓ, આપણા દેશના ને પ્રાંતના કેટલાક કવિવરે, કલાધરે ને પદવીધરે એ સર્વએ આત્મશ્લાઘાને કદી અવમાની નથી. ખુદ શ્રીકૃષ્ણ પોતેય ગીતામાં કયાં પોતાના ગુણ ઓછા ગાયા છે?
મારું ભોજન કર. મારી પાસે આવ. હું તને તારી દઈશ.” ઈત્યાદિ ઈત્યાદિ વાક્યો વડે એમણે પણ આત્મહુતિ નથી કરી શું? તો જે પક્ષે સ્વયં ભગવાન હોય તે જ પક્ષે સત્તા પણ હેય એ સહેજે છે સમજાય એવું છે. તે
કલપ કદી કહેશો નહિ
,
લખ બનાવે છે કે નહિ
જ ઉગતા પોર પણ છે.
૧. સફેદ વાળને ૯/ / હામ બનાવે છે
સૌરાષ્ટ્ર સુગંધી સ્ટોર્સ
અમદાવાદના
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
सर्वत्र વિન..
– પ્રેમાનંદ સ્વામી,
सर्वेऽत्र सुखिन : सर्वे सन्तु निरामया । सर्वे भद्राणि पश्यन्तु मा कश्चिद् दुःख माप्नुयाऋत् ।।
અહીં (આ જગત પર) બધા જ સુખી થાઓ, સર્વ નિરામય હો, બધા જ કલ્યાણને જુઓ. કોઈ પણ દુઃખ ન પામો.”
આશીર્વાદ આપવાનો હક્ક કોઈ અમુક જ વ્યક્તિને આપેલે નથી હોતો, કેમકે આ જગતમાં સર્વ વિચારવાનું પ્રાણીને શુભ ભાવનામાં જીવવાને અધિકાર છે.
આશિષની જેનિર્મળ વાણું આપણું ઋષિઓના અક્ષરમાંથી નીકળી છે એનાં આંદોલન આજ વર્ણન આપણને સંભળાવ્યા કરે છે, આપણી ભાવનાની – શુભ ભાવનાની ક્ષિતિજને વિસ્તાર્યા જ કરે છે.
આ ભાવના કયારેય જૂની બનતી નથી. એ નિત્ય નૂતન છે. કેમકે એમાં માનવમાત્રની એકમાત્ર ઈચ્છાને પૂર્ણ કરી આપવાનું ગુંજન છે. ઉપરાંત આ આશીર્વાદ માત્ર ઠાલા શબ્દો નથી. નહિતર
ખાંની જેમ આપણને વાગત. પરંતુ એમાં તે સુખી થવા માટેની તાર્કિક પદધતિ આપેલી છે.
ઋષિએ પ્રથમ તે એ ભાવના પ્રગટાવી છે કે બધા સુખી છે. કયાં? તો કહે કે ત્ર- અહીં. આ જગત ઉપર. કોઈ પરજગત-કે સ્વર્ગલોકના સુખના આ આશીર્વાદ નથી. આ તે છે આ ધરતી પર સુખી થવાની આપણું એકમાત્ર ઈચ્છાને મળતી શુભેચ્છાની હૈયાધારણ પણ સુખી થવું કેવી રીતે?
એ આપણા હાથમાં છે. પણ ચાવી તે આ
આશીર્વાદમાં છે. કોઈ કહે કે “તમને ખૂબ રૂપિયા મળશે.” એટલે કાંઈ જાદુ ન થાય. એ માટે મહેનત કરવી પડે. પુરુષાર્થ આદરવો પડે. એ જ રીતે “તું સુખી થઈશ.” એટલું કહેવાથી કે સાંભળવાથી સુખી કરાતું નથી; સુખી થવાતું નથી. એથી સૌ પ્રથમ તો સૌ નિરામય હો. શરીર સુદઢ હોવું એ જરૂરી છે છે જ પણ નિરોગી હોવું જોઈએ. રાગ અંદર પ્રવેશીને ઘર કરી જાય એવું આપણું પ્રભુનું ઘર કાચું ન રખાય. એટલે સુખની પહેલી વાત તો શરીર પરથી થાય. આ ભાવનામાં કેટલી વાસ્તવિકતા રહેલી છે. કેણ કહેશે કે આપણી સંસ્કૃતિ કેવળ આકાશની જ વાતો કરતી હતી ? બીજી વાત મનની સ્વસ્થતાની છે. મનને સ્વભાવ જ કોણ જાણે એવો છે કે એની નજરે અભદ્રતા જલ્દી આવે છે. અને એને જોઈને એ રાચે છે. કેમકે એને એ સરળ લાગે છે. પરંતુ મનને એ તરફની ગતિથી બીજી દિશામાં વાળવું એ મહત્વનું છે. એટલા માટે તો કહ્યું કે બધા જ ભદ્રને જુઓ. કશું પણ અભદ્ર નજરે ચડે તો મનને એમાં આળોટવા ન દેશે. એથી મનની ભૂમિકા રગદોળાશે નહિ. અને ભદ્ર જેવાથી, બધેથી કલ્યાણનાં દર્શન કરવાથી મન અપૂર્વ શાંતિ અનુભવે છે.
આમ શરીર અને મનને કેવી રીતે નરવાં રાખવા એનું દર્શન આ ભાવનામાં ઋષિએ કરાવ્યું છે. અને એથી છેલ્લે ખાતરી આપતાં કહ્યું છે કે ક્યારેય પણ કોઈને કશું દુઃખ ન હેતે જ દુઃખ
ન ૫માય.
સુખી થવા માટે ફાંફા મારતી, આજની ભૌતિક સુખમાં રાચતી માનવજાતિને વર્ષોથી ઈશારા કરતી આ ભાવનાવાણી જલદીથી સંભળાય અને એ ચરિતાર્થ થાય એવી અધિકાર ભાવના મૂળ ભાવનામાં ઉમેરીએ.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબરી તું બડભાગી! શબરી તું બડભાગી!
સૌ સૂતેલા શાણા વચ્ચે
એક તું પાગલ જાગી !...શબરી... નિશદિન પળપળ ચાલી રહી જ્યાં
વિષયોની વરણાગી, અણદીઠા અણુસુણ્યા પિયુની
બની મિલન અનુરાગી-શબરી... ઠંડાં પહેર્યા, ખંડેરામાં
વેણુ વસંતની વાગી પંથ વિહેણું પાષામાં
“ પ્રભુ પદ પંક્તિ પરાગી!
શબરી તું બડભાગી. – કરસનદાસ માણેક
હૈયા વરાળ
મારી કાઢું છું હૈયા વરાળ, પ્રભુ! તારી પાસે રે તૂટી પ્રિતલડીની પાળ, નવાજૂની થાશે રે.......(૧) કાં તે આ પાર પેલે પાર, નક્કી માની લેજે રે, કેડ બાંધીને હું છું તૈયાર, તૈયારીમાં રહેજે......(૨) કહેતાં કૂચાં વળી ગયા, જીભ છતાં માન માગે છે, તને ફાવે તે ખૂણામાં છીપ, ભાગીને ક્યાં જાશે રે ...(૩) જખ મારીને આજે આમ, ચાલી સામે પગલે રે પુનિત” છોડે છે તારું નામ, જાહેરાત જગને રે-(૪)
–સંત પુનિત
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાચું શિક્ષણ
:
–અતિથિ
પિતાની તમામ ઇન્દ્રિયો તથા મન બુદ્ધિને ઉપયોગ કરે. વિષયચિંતનની માત્રામાં જેટલું જે મનુષ્ય પ્રભુના પવિત્ર કાર્યમાં જોડી રાખે છે તે ઘટાડો થશે અને પ્રભુચિંતનની માત્રામાં જેટલો જ બુદ્ધિમાન ભક્ત છે. જીભથી ગોવિંદના ગુણ વધારે થશે તેટલા પ્રમાણમાં તમે સુખ અને ગાઓ, નયનોથી સંતોનાં દર્શન કરો, કાનથી અને શાંતિના શાશ્વત સ્થળે પહોંચી જશે. ભગવત-કથા સાંભળો, હાથથી હરિની સેવા કરે, વિષયચિંતન સદાચારના સર્વોચ્ચ શિખરે બેઠેલાને પગથી તીર્થયાત્રા કરો, મનથી મોરલીમનોહર પણ ગબડાવી પાડે છે, અને પ્રભુચિંતન દુરાચારની મેહનનું ચિંતન કરે અને બુધ્ધિથી પ્રભુને વિચાર ઊંડી ખીણમાં પડેલાને પણ ઉપર લાવી વંદનીય કરો. આથી તમારું જીવન પવિત્ર અને પ્રભુમય , બનાવી મૂકે છે. બની જશે.
બે કેન્દ્રો છે—-એક દુઃખનું અને સુખનું. - “જેવો સંગ તેવો રંગ” માનવની ઉન્નતિ યા
દુઃખના કેન્દ્રમાં બેસીને, સુખની ગમે તેટલી લાંબી અવનતિમાં કેવળ સંગ જ કારણભૂત છે. સંગના બે
લાંબી વાતો કરવાથી પણ સુખની ઝાંખી નહિ થાય પ્રકારો છે: સારો અને બૂરો. માત્ર માણસને જ
અને સુખના કેન્દ્રમાં પહોંચ્યા પછી દુઃખનો દર્શન નહિ, ઇન્દ્રિયોના વિષયોને લીધે પણ સારો યા બેટ અલભ્ય બની જાય છે. વિષયોને આશ્રય એ દુઃખનું સંગ લાગે છે. સત્સંગને સત્કારે, દુ:સંગને કેન્દ્ર છે અને ભગવાનનો આધાર એ સુખનું કેન્દ્ર દેશવટે દઈ દે, કાન વડે અશ્લીલ વાતો ના સાંભળો, છે. જ્યાં સુધી વિષયના આશ્રયથી સુખ મેળવવાની આંખ વડે અહિતકર દો ના જુઓ, જીભ વડે આશા છે ત્યાં સુધી તેને સ્વપ્ન પણ સુખ મળવાનું કટુવચન ના વદે, હાથ વડે કાળાં-ધોળાં ના કરે, નથી. આગના ભડકાઓથી ઘેરાયેલા માનવીને કેવળ પગ વડે પાપના ભાગીદાર ના બનો, મન વડે વાત કર્યાથી શીતળતાને અનુભવ કદાપિ થતો નથી. અનિષ્ટકારી ચિંતન ના કરો અને બુધ્ધિ વડે હલકા માટે પ્રભુનું શરણું સ્વીકારો. જેવી રીતે હિમાલયની વિચાર ના કરો. આથી તમે તમામ સંગોથી ગોદમાં બેઠેલા માણસને ગરમી કંઈ અસર કરી આપોઆપ વિમુક્ત બની જશે.
શકતી નથી, તેવી જ રીતે સુખના કેન્દ્રમાં બેસવાથી . વિષય તરફ વૃત્તિઓનું વહેણ વળે એવાં પ્રપંચના ધામ” સમા સંસારની તમામ ખટપટોથી પુસ્તકો ભૂલેચૂકે પણ ના વાંચવાં, પછી ભલે લેકે તમે નિર્લિપ્ત રહી શકશો. તેને “શાસ્ત્રને નામે જ ઓળખાવતા હોય. વિષય- “સર્વત્ર પ્રભુ બિરાજે છે એમ સમજીને બધાંનું વિમુખ બનવાની અને પાપપાશમાંથી છૂટવાની સન્માન કરે. કદાચ સન્માન ના કરી શકે તો પ્રેરણું આપનાર પુસ્તકનું જ પઠન કરવું; એવી જ અપમાન તો કોઈનું પણ ના કરશો. તમારા વાતો સાંભળવી અને જ્યાં સાંભળવાની ના મળે સ્વમાનને તિલાંજલિ આપીને તમે બીજાનું ત્યાં પગ ન મૂકો .
સન્માન કરે અને બીજાના સ્વમાન પર વિષયના વિચારો એ વિનાશને પાય છે, તરાપ નહિ મારો તો તમે તમામ વર્ગના અને ભગવત ચિંતન એ દુઃખ-દરિયાને તરવાનો અમોધ હૃદય-સિંહાસને આસન મેળવશે. પછી તમને ઉપાય છે. ખૂબ સાવચેત બનીને વિષયચિંતનરૂપી તમારી લાયકાત કરતાં પણ વધારે માન મળશે રાક્ષસને હદયના રાજમહેલમાં પ્રવેશવા ન દેશે. અને તમે તમારી મરજી મૂજબ, તેમાંના મોટા ભાગને, જેટલો સમય મળે તેટલા સમયનો ઈશ્વરની આરાધનામાં સન્માર્ગે ચડાવી શકવા સમર્થ બનશે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
રામજી રખવાળી જેને રામ રખવાળ, * એવાને વાચા વાળ જેનો પગલે પગલે પરચા પૂરે,
- કેવા દીનદયાળ બળતાં નિભાડેથી ઉગાર્યા, - બિલાડીનાં બાળજેને. તેલ કડામાં નાખે સુધન્વા
(એ) અંગે ન લાગી જ્વાળ, પાંચાળીનાં ચીર
કેવા કૃષ્ણ કૃપાળ................ જેને. જે જન થાયે હરિના,
(તેની) હસીને લે સંભાળ શ્વાસે શ્વાસે હરિ સ્મરી લે,
જડી જગ જંજાળ ... જેને. પૂજય કી નાથાર્ય શ્રી વિજયશંકર મહારાજ
બીજાઓ પાસેથી જેવા વર્તનની તમ આશા રાખતા હે તેના કરતાં જરા પણ ઊલટી રીતે વર્તવાને તમને કેાઈ અધિકાર નથી જો તમે બીજાઓ પાસેથી સન્માન, સત્કાર, ઉપકાર, દયા, સેવા, સહાયતા, મિત્રતા, અને પ્રેમ આદિ સદ્દગુણોની અપેક્ષા રાખતા હો તો તમારી એ અનિવાર્ય ફરજ છે કે બીજાઓ પ્રત્યે તમારે એવી ઉદારતા દાખવવી જોઈએ.
તમારી સારી વાત બીજાને પ્રેમપૂર્વક જરૂર કહ, પરંતુ એ દુરાગ્રહ રાખવાને તમને કઈ અધિકાર નથી, કે બીજાઓ તમારી એ વાત સ્વીકારી જ લે અને તમારી એ વાતને ન માનનારાઓને ન તે ધિક્કારો કે ન તો તેમના પ્રત્યે મનમાં ધિક્કારની લાગણી પેદા થવા દો. તેમને તમારી વાત સ્વીકારવાને નહિ, પણ સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે. માનભંગના ભયથી તમારી ભૂલને સાચી ઠેરવવાનો પ્રયત્ન કરશો તો એટલું લખી રાખજે, કે ભૂલને સ્વીકાર કરવાથી તમને જરાયે નુકશાન થવાનું નથી. જ્યારે ભૂલને ઈન્કાર કરવાથી બીજી અનેક ભૂલની ભૂતાવળ તમે ઊભી કરી બેસશો.
તમારી વાતનું સમર્થન થાય એવી આશાથી કોઈને અભિપ્રાય પૂછતા નહીં. માર્ગદર્શન મેળવવાની દૃષ્ટિથી જ તેમની સલાહ લે અને ભૂલ બતાવે તેના પર ખાટું ન લગાડતાં તેને ઉપકાર માન. તમારામાં ના હોય એવી ભૂલ કોઈ બતાવે તો પણ બીજાની દાનત પર શંકા ના લાવશે. બન્ને તેના પર ઊંડે વિચાર કરીને જુઓ, કે તમારા હૃદયમાં કઈ ખૂણામાં તે ભૂલ લપાઈને–સંતાઈને બેઠી તો નથી ને! કદાચ ભૂલ ના મળે અને બતાવનારની જ ભૂલ હોય તો પણ તેને ઉપકાર માને; કારણ કે તમારી જીવન સુધારણા માટે તેણે પિતાના અમૂલ્ય સમયને ભેગ આપે છે.
– નાબત - વાગી રહી નેબત શીરે હે માનવી હુંશિયાર થા દિલ દેવને જેવા સમજવા પામવા તૈયાર થા નરવીરને શું મંદતા પુરુષાર્થને શું પ્રાપ્તતા છેદી જટિલ મન વાસના તું મુક્તિને વરનાર થા પાછું નહિ ફરવું પડે
એ સુખી જાનાર થા નિજ ધર્મ કે મર્મ સમજી કર્મને કરનાર થા પ્રભુ પ્રેમના પ્યાલા ભરી પીનાર ને પાનાર થા ભગવાનનાં મહિમાભર્યા રસ ગીતડાં ગાનાર થા.
જય ભગવાન?
તમારા કહ્યા પ્રમાણે કોઈ ના વર્તે તે જરાય ખોટું ન લગાડશે અને તેના તરફ ઠેષભાવ ના રાખશો. વળી, તમારા અભિપ્રાયથી ઊલટું વર્તન કરવાથી તેને કોઈ નુકશાન થયું હોય અને ફરીથી જ્યારે તે સામે મળે ત્યારે એને એવું મહેણું કદાપિ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના મારવું, કે “મારી સલાહની અવગણનાનું આ ફળ છે.” તેની સાથે પ્રેમભાવથી વર્તો, યથા સમયે
પ્રારબ્ધ કર્મ ફરીથી તેને સારી સલાહ આપો અને તેના " આટલી વાતને નિશ્ચય રાખ યોગ્ય જીવન-પ્રવાહને સન્માર્ગે વાળવાની કોશિશ કરો.
| છે કે, જ્ઞાની પુરુષ પણ પ્રારબ્ધ કર્મ કોઈ માણસમાં એકાદવાર કોઈ દેષ દેખાય | ભગવ્યા વિના નિવૃત્ત થતું નથી, અને તો એવો કાયમી નિર્ણય ન કરી રાખે કે “આ | અણગબે નિવૃત્ત થવાને વિષે જ્ઞાનીને માણસ તો ખરાબ જ છે.” સંભવ છે કે, દેશ
કંઈ ઈચ્છા નથી. જ્ઞાની સિવાય બીજા જીવને જોવામાં તમારો જ દોષ હોય અથવા કોઈ વિશિષ્ટ
પણ કેટલાક કર્મ છે, કે જે ભગવ્યે જ સંજોગને ભોગ બની, અનિચ્છા હોવા છતાંયે
નિવૃત્ત થાય, અર્થાત્ તે પ્રારબ્ધ જેવા હોય તેને દોષના ભાગીદાર બનવાની ફરજ પડી હોય.
છે; તથાપિ ભેદ એટલે છે કે, જ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ જેમ ગુલાબના છોડમાં કાંટા અને ગુલાબ બંને હોય છે તેમ દરેક વ્યક્તિમાં સારા અને ખોટા બંને | "પાજીત કારણથી માત્ર છે, અને બીજાની જાતના ગુણ હોય છે. ડાહ્યા માણસે ડહાપણને ! પ્રવૃત્તિમાં ભવિષ્ય સંચારને હેત છે, માટે સહારે લઈ કાંટાને કાઢી નાખવા અને ગુલાબને | જ્ઞાનીનું પ્રારબ્ધ જુદું પડે છે. એ પ્રારબ્ધને ગ્રહણ કરવા. તમે પોતે ગુણગ્રાહી બનશો તો તમારામાં એ નિર્ધાર નથી કે, તે નિવૃતિરૂપે જ ગુણે વધશે અને તમે દોષદર્શ બનશો તે તમારામાં
ઉદય આવે. જેમ શ્રી કૃષ્ણાદિક જ્ઞાની પુરુષ, દુર્ગુણ વધશે.
કે જેને પ્રવૃત્તિરૂ૫ પ્રારબ્ધ છતાં જ્ઞાનદશા ખરેખર સામે માણસ દેષિત હોય તે પણ | હતી. એ પ્રારબ્ધ નિવૃત્ત થવું તે માત્ર તેનું અપમાન ના કરે, અથવા ક્રોધનાં કડવા પ્રયોગ ગયાથી સંભવે છે. દ્વારા તે દોષને દૂર કરવાનો પ્રયાસ પણ ના કરો.
– શ્રીમદ રાજચ ઘણીવાર એવું બને છે કે તમારા અપમાન યા ક્રોધથી
–૪– દેષિત માનવીની દૂષિત વૃત્તિ દબાઈ જાય છે. પરંતુ એ વૃત્તિ જડમૂળથી ઉખડતી નથી. તમે ફેકેલા
સુભાષિત વાકયોના બાણ તેના હૃદયમાં કારી ઘા કરશે અને બીજા શું કરે છે? શું નથી કરતાં? જે તેનું મગજ બગડ્યું તો તે પોતાના દોષને માટે | તેની તપાસ ન રાખે. બીજાઓની ભૂલ પશ્ચાતાપ કરવાને બદલે, તમે કરેલા અપમાન યા | અને અવગુણ ન દેખે. તમે ક્યાં ભૂલ ક્રોધનું વેર વાળવાની તક શોધ્યા કરશે. આથી | કરે છે અને ખોટું કરે છે તેની તપાસ તેનામાં નવા ની ઉત્પત્તિ થશે અને તેની | હરઘડી કરતાં રહે. દુશ્મનાવટભરી હિલચાલથી ભડકીને તમે પણ વધુ ક્રોધી
કબજે થયેલું નિર્મલ મન જેટલું અને હિંસક બની જશો. કેઈનાં દોષનું ઉન્મેલન સુખ આપે છે, તેટલું સુખ સંસારનું કઈ કરવું હોય તે તેના પ્રિય બનીને, તેની સેવા–ચાકરી પ્રાણી કે પદાર્થ આપી શકતા નથી. કરીને, તેના હૃદયને જીતી લે, અને પછી તેને
ચંચળ મન જેટલું દુઃખ આપે છે, સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે. મોડી મોડી પણ તમને
તેટલું દુઃખ સો મૃત્યુ પણ આપી શકતા સફળતા જરૂર મળશે; અને એ સફળતા સ્થાયી હશે. યાદ રાખજે કે રાજ્ય, સમાજ અને વ્યક્તિઓએ દંડ કરી કરીને જ ગુન્હેગારની
| મન બળે એટલે લેહી બળે, લેહી
બળે એટલે શરીર બળે અને એ ત્રણેય બળીને સંખ્યામાં ઉમેરો કર્યો છે. જે પોતે દેષ કરે છે અને રાગદ્વેષને વશ થઈ સાચા અર્થમાં દોષનો
માનવીને રાખને ઢગલો બનાવી દે છે.
નથી.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્ણય નથી કરી શકતો તેને બીજાના દોષ જેવાને અને તેને દંડ કરવાને શું અધિકાર છે?
એક વાતનું ખાસ ખ્યાલ રાખે. તમારે પુત્ર, ભાઈ નેકર યા તમારાથી નીચી કક્ષામાં કોઈપણ માણસનું, બીજા માણસોની રૂબરૂમાં અપમાન ના કરે દરેકને પોતાનું સ્વમાન વહાલું હોય છે, પોતાનું અપમાન થાય એમ કૃતપણ ઈરછતું નથી ! અપમાનિત માણસ કદાચ સારો જવાબ નહીં આપી શકે, પરંતુ તેના દિલમાં જરૂર દુઃખ પેદા થશે અને પોતાનું અપમાન વ્યક્ત કરનાર વ્યક્તિ પ્રત્યે તેનામાં બૂરી ભાવના જરૂર પેદા થશે. માટે કોઈને ચેતવણી આપવાની જરૂર જણાય, તો એકાંતમાં જ આપવી, અને તે પણ શક્ય હોય ત્યાં સુધી પ્રેમ અને સહાનુભૂતિના શબ્દોમાં જ.
તમે કેઈને દોષ કરતાં જોઈ લે અને તેને પણ થઈ જાય કે તમે તેના દોષના સાક્ષી છો તો પછી તેને ઠપકાનો એક પણ શબ્દ ના કહેશો. તે પોતે જ શરમમાં ડૂબી જશે. ઠપકાનાં ઊભરો ઠાલવીને તેના સંકેચની સીમા ઓળંગીને તેને બે—શરમ ના બનાવો.
જેમ પોતાના નફા-નુકશાન પ્રત્યે તમે સચેત
રહે છે તેમ બીજાનું પણ ધ્યાન રાખો કોઈને ત્યાંથી ઉછીની લાવેલી ચીજ બગડે નહિ અને કામ પુરુ થયા પછી તરત જ તેને સહિસલામત પહોંચી જાય તેનું વિશેષ ધ્યાન રાખે. નહિતે, તેથી તેને દુઃખ થશે અને લેકે ઘરમાં વસ્તુ હોવા છતાંયે
નથી” એમ જુઠું બોલીને, કોઈને જોઈતી વસ્તુ ઊછીની આપશે નહિ અને આમ થતાં તમને કદાચ નુકશાન નહીં થાય તો અધુરાં સાધનોવાળા ગરીબોને મળતી સગવડ બંધ થશે વળી જેમ બીજાઓ પાસેથી તમે ચીજ મંગાવો છો તેમ બીજાઓને પોતાની ચીજ વાપરવા અર્થે આપવામાં જરાય સાંકડું દિલ ના રાખશો. સૌથી ડહાપણ ભરેલું કામ તો એ છે કે, જ્યાં સુધી જે ચીજ વિના ચાલી શકતું હોય ત્યાં સુધી તે ચીજની કેદની પાસે માંગણી કર્યા વિના નિભાવી લે. માંગીને સંકેચમાં પડવું એના કરતાં આ શું ખોટું છે ?
દુઃખી અને ગરીબ ભાઈ-બહેન સાથે વિશેષ પ્રેમ અને સરળતા દાખવો. તેમની સેવા કરવામાં એવો ખ્યાલ ના રાખો અને તમને જાણવા ના દો કે તમે મોટા માણસ છે. તમે ઉપકાર યા અહેસાન કરી રહ્યા છો એવી છાપ તેમના હૃદય પર ના
ગૃહજીવનના પાણી...
(imminumનારણ લાલા મેટલ I વસ પ્રાઈવેટ '
|લિમિટેડ ની
છે અ નું ૫ ) LI પિITIU LTC બ ના ૧ ટૉ
નારણ લાલ મેટલ વર્કસ hઈવેટ લિમિટેડ -નવસારી છે.
કનિકલ દષ્ટિએ સંપૂર્ણ • મજબૂતાઈમાં બિન હરીફ • તકલીફ વિના અવિરત સેવા
ખાવમાં અધિક સુંદર
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ સમજીને ત્યાંથી તમે દૂર ખસી જાઓ. પાછળથી તે વાતનું પિષ્ટપેષણ કરી તેને મુશ્કેલીમાં ના મૂકે. જે તેની વાત ખાનગી હશે તો, કાં તો તમારા આગ્રહને વશ થઈ તે સંકેચના સકંજામાં સપડાઈ જશે અને કાં તો તેને છૂપાવવા માટે તમને આડાઅવળું સમજાવીને તે ભાગીદાર બનશે. આગળ ઉપર તેને વધુ નુકસાન વેઠ પડશે.
દુઃખના દિવસોમાં કેઈની પાસે મદદ માગવાનું અનિવાર્ય જણા અને સામો માણસ રાજીખુશીથી આપે, તે હૃદયથી તેના પ્રત્યે આભાર વ્યક્ત કરી તેને સ્વીકાર કરો, કોઈ પરોપકારી માણસે તમારા દુઃખથી દુઃખી થઈને તમને એકવાર સહાય કરી હોય તો તેને વારવાર હેરાન ના કરશો.
પડવા દે. ગરીબ ભાઈ–બહેનની સેવા કરવાનું સૌભાગ્ય સાંપડે તે ભૂલેચૂકે પણ તેમને તેનું
સ્મરણ ન કરાવો, એટલું જ નહિ પરંતુ મનમાં પ્રભુને પાડ માને કે તમને સેવા કરવાની તક આપી અને જેમની સેવા કરી છે તેમને પણ આભાર માને, કે તેમણે તમારી સેવાને સ્વીકાર કર્યો, પરંતુ આ કૃતજ્ઞતાને પણ તમારા હૃદયમાં જ સમાવી લે, બહાર પ્રગટ ના કરશે. અન્યથા તેમના મનમાં એવું ઠસી જશે, કે સીધી કે આડકતરી રીતે તમે તમારા ઉપકારની તેમને યાદ આપો છો. આથી તેને ક્ષોભ થશે અને પોતાની દુઃખી દશાને સંભારીને તે વધુ દુઃખી થશે. જે માણુસ નામના મેળવવા માટે કોઈને મદદ કરે છે તે તે તેમને સળગાવવા માટે આગ પ્રગટાવે છે એમ જ માનવું. તેના હૈયાના ભડકા બૂઝાવાને બદલે નવા ભડકા ના ચેતવશો. - ગરીબોની સેવા કરવાની ભાવના હોય તે અત્યંત ગુપ્તરૂપે કરે; બની શકે તો તેને પણ ખબર ના પડવા દે. સેવા કરીને તેણે હૃદયમાંથી કાયમ માટે કાઢી નાખો–એમ માને કે તમે કશું જ કર્યું નથી.
જેમ તમને પિતાના સમયનું ભાન રહે છે તેમ બીજાના સમયની પણ કિંમત આંકે. કઈ પણ ભલા આદમી પાસે જઈને કામ વિના વધુ વખત ના બેસે. શિષ્ટાચાર યા કોઈ ખાસ કામપ્રસંગે ન છૂટકે જવું પડે તો તેની અનુકૂળતા જોઈને જાઓ અને કામ પતી ગયા પછી તરત જ રજા ભાગી ત્યાંથી ઊભા થઈ જવું. બીનજરૂરી વાત ઉમેરીને સામી વ્યક્તિને સંકોચમાં ન નાખો. જે ત્યાં બીજા માણસો બેઠા હોય તો પોતાની વાતને ઝટપટ સંકેલીને ચાલવા માંડે, જેથી બીજા માણસને પણ વાત કરવાનો અવસર મળે.
કોઈ પણ માનવી સાથે વાત કરતાં પહેલાં તેની વાત સાંભળો. દુઃખની વાત હોય તો વિશેષ રસપૂર્વક સાંભળો. તમારી દષ્ટિએ તે દુઃખ ભલે નાનું હોય છતાંયે તેની દષ્ટિએ તે મોટું છે. તેને સાંત્વન આપે, સમજાવો અને બની શકે તો સહાયતા કરે. ખાસ કરીને ગરીબોની વાત સાંભળીને કદી તોછડાઈથી ના વર્તશે. તેની સાથે એવી રીતે વર્તે કે જેથી તે ભય અને સંકેચથી મુક્ત થઈ તમને પિતાનું દુઃખ સહેલાઈથી સંભળાવી શકે–તમને પોતાનો સ્વજન સમજે.
બીજાઓ સાથે વાતચીત કરતી વેળાએ તમારા ગુણનાં બણગાં ના ફંકશે, અને તમારા સગાસંબંધીએની વધુ પડતી પ્રશંસા ન કરશો કારણકે બોલનાર વ્યક્તિને પોતાની વાત સંભળાવવામાં જેટલો આનંદ આવે છે તેટલે આનંદ તમારી યા તમારા સંબંધીની વાત સાંભળવામાં તેને નથી આવતો. તમે એની વાત કાળજીપૂર્વક સાંભળો. અને એને લગતી કે મળતી હોય એવી પ્રિય વાત કરે, જેથી એના હૃદયમાં ટાઢક વળે અને તમારા માટે પ્રેમ અને મિત્રતાની લાગણી ઉદ્ભવે. જેમ માની પાસે એના નાના બાળકની વાત કરવાથી એને સુખ મળે છે અને એનું હૃદયકમળ ખીલી ઊઠે છે તેમ એની સાથે વાત કરે.
બે માણસ વાત કરતા હોય તો તેમની ખાનગી વાતમાં માથું મારી ખલેલ ન પહોંચાડો. તમારી હાજરીથી તેને સંકોચ થતો હોય તો, તેના હૃદયનો
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાત કરનારાઓની વચમાં ટપકી પડીને ચાલુ વાતના પ્રવાહ ન અટકાવા, અને 'ઈ ને કાંઈ કહેતી વખતે વચમાં એની વાતને વિરાધ પણ ન કરા. ખેલ્યા વિના કામ નીકળી જવું ... હાય તા સૌથી સારું. જો વિરાધ અનિવાર્ય ગણાય તેા તેના શાંત પડવા પછી શાંતિ અને સન્માનસહિ ! નમ્રતાયુક્ત વચને વડે તમારા અભિપ્રાયે રજૂ ક!.
ઇન્દ્રિયા અને મન પર વિજય મેળવવાની તૈયારી કરા, તમારી નિબળતાએથી ખાવધ રહે, ધીરજ રાખીને–ભગવાન પર ભરોસો રાખી, ઇન્દ્રયોને વિષયાના ખાડામાં પડતી અટકાવા મનને ધિર ચિંતનના કાર્યોંમાં પરોવીને કમુધ્ધિના કચરા કાઢી નાખે..
જેમ ઘડિયાળની કમાન છટકે છે તેમ મગજની કમાન ના છૂટકે તેનું ધ્યાન રાખેા. વૈય ધારણ કરીને તમારી જૂઠ્ઠી નિંદાને પણ સહન કરતાં શીખેા. પછી શાંત ચિત્તે વિયાર કરો કે એ મારી નિર્દેદા શા માટે કરે છે ? ઊંડી શેાધ કરવાથી જરૂર કાઈ
C
૪૬
કારણ મળશે. મોટેભાગે તેા તમારી કમજોરી જ કારણભૂત હશે. તેને દૂર કરી નિંદા કરનારને ઉપકાર માને.
બનાવનાર, જસમાઈન એજન્સી એ નડીઆદ (ગુજરાત)
ફૂલીને ફાળમાં થશેા નહીં, હ ધેલાં બનશે। નહિ. તમારી ‘વાહ-વાહ' સાંભળીને તમારા આંતરબાહ્ય દુશ્મનાને ભૂલશો નહિ અને તેના તરફ જરાય દયા દાખવશે। નિહ. તમારા મસ્તક પર પ્રશસાના પુષ્પા ચડે તેા તેથી તમારી જાતને મહત્વ આપીને અભિમાનમાં અંધ ના બનશે। · સારું યા ખાટું જે કઈ થાય છે એ બધું ઈશ્વર-ઈચ્છાને આધિન છે એમ સમજીને, જે પ્રભુએ તમને પ્રશંસા પામવામાં નિમિત્ત બનાવ્યા તે પ્રભુને પ્રણામ કરો. વળી પ્રભુને સાચા દિલથી પ્રાના કરો કે ભવિષ્યમાં તમારા યોાગાન ના ગવાય, કાર્તિરૂપી કાતિલ કટારીને ભાઈબંધની જેમ સાથે ના રાખેા. સત્કાર્ય જરૂર કરો પણ પ્રશંસાથી પર રહીને, આજ સાચું શિક્ષણ છે.
સ્ત્રીઓ માટે જુની અને જાણીતી કવા “રજીસ્ટર્ડ”
જોમ
શક્તિ, સ્ફૂર્તિ અને ચૈતન્ય
માટે
ઉપયોગી.
TUMESIPI
JOMESTR
REGISTERED
Steel indone
JOMESTR
REGISTERED
Step adger Sagie for Tamppies
પણ જાતના પેકીંગમાં સર્વત્ર મળે છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
લવાજમ ભરવા સંપર્ક સાધો :
સ્થાનિક પ્રતિનિધીઓ
શ્રી લક્ષ્મીનારાયણુ સત્સંગ મંડળ c/o મેાહનલાલ પ્રાણલાલ મહેતા
મહાલક્ષ્મી ધી ભંડાર વાડીગામ, દરિયાપુર
શ્રી પુષ્પરાય અંબાલાલ ભટ્ટ
અંબાજી માતાનું મદિર, દિલ્હી દરવાજા બહાર
જૂના માધુપુરા
અમદાવાદ
શ્રી ચીમનલાલ ધનેશ્વર મહેતા
સક્ર્માતાની પેાળ, શાહપુર
શ્રી બાલગોવિન્દ છગનલાલ ગરનાળાની પાળ, શાહપુર શ્રી ચંદુભાઈ પરસે।તમદાસ પટેલ કીડીપાડાની પાળ, શાહપુર શ્રી પરસાતમદાસ સી. મેાદી c/o મેાદી બ્રધર્સ, દિલ્હી ચકલા
કાલુપુર
શ્રી દેવીપ્રસાદ છેટાલાલ જાની
c/o જાની એન્ડ ફ઼ાં., ટીંબાપેાળ
કાળુપુર
શ્રી ભાનુભાઈ આચાય
કાચવાડા, રાયપુર
શ્રી મહેશભાઈ ચીમનલાલ પટેલ જેઠાભાઈની પેાળ, ખાડીયા
અમદાવાદ
શ્રી ભાગીલાલભાઈ
c/o પુનીત સ્ટાર્સ, હવેલી પાસે
રાયપુર
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
શ્રી મધુ ટી સ્ટાલ દિલ્હી ચકલા શ્રી હીરાલાલ સામનાથ પટેલ ૫૫૧, મેટી હમામ, ઘીકાંટા શ્રી શંકરલાલ માહનલાલ પટેલ દૂધવાળી પેાળ, ઘીકાંટા શ્રી બળદેવદાસ મણીલાલ પટેલ
છીપાપેાળ, સ્વામીનારાયણના મંદિર પાસે
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
શ્રી ચન્દ્રકાંતભાઈ c/o વિભુતી સ્ટાર્સ શામળાની પાળ
શ્રી જયંતિલાલ મણીલાલ રાવળ
સમાતાની પાળ, સાંકડી શેરી, માણેકચાક
શ્રી શાન્તિલાલ ત્રિવેદી
અમદાવાદ
અમદાવાદ
સ્વસ્તિક ટાઈલ્સ, ગાંધી રોડ
શ્રી મુકુન્દલાલ પુંજાલાલ શાહ
સાનીના ખાંચા, ધનાસુતારની પાળના નાકે રીલીફ રોડ
શ્રી જે. ટી. ત્રિવેદી
આરબ મંઝીલ, ઝકરીયા રિજદ પાસે રીલીફાડ
શ્રી ગેાપાળ ભજન મંડળ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
ટાકરશાની પાળ, જમાલપુર
શ્રી રસિકલાલ ગાવિ દલાલ પટેલ શહેર દાણાપીઠ, નવાવાસ
શ્રી ભાલચંદ્ર દશરથલાલ બારોટ
૩૦૨, હરીપુરા, જૂના અસારવા. અમદાવાદ–૧૬
શ્રી રમણલાલ શકરાભાઈ પટેલ પગીવાસ, જૂના અસારવા શ્રી જવલાલ મદનગેાપાળ દામાણી ૧૦૬, બાલક જતા ખાંચા પેાલીસ ચેાકા પાસે, મણીનગર શ્રી કેશવલાલ ભોગીલાલ પટેલ નાની સાળવીવાડ, સરસપુર શ્રી ગાવિંદલાલ ભાગીલાલ છી’કણીવાળા છીણીવાળા એસ્ટેટ, ગેામતીપુર શ્રી હરીવદન ભટ્ટ
થઈ શેરી ખાખરામહેમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ–૧૬
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
શ્રી પુનમચંદ જેઠાલાલ પટેલ
ગે કુળનગર, ઉસ્માનપુરા, આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ
શ્રી પુસેાતમદાસ પી. વ્યાસ
શ્રીનગર સેાસાયટી, સ્ટેડીયમ સામે
નવરંગપુરા
શ્રી મુકુન્દરાય જે, જાની
સાબરમતી પાવર હાઉસ, સાબરમતી અમદાવાદ
અમદાવાદ
૧૭
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ડભોઈ
બહારગામના પ્રતિનિધીઓ - આણંદ
શ્રી મોતીલાલ ગોપાળજી શ્રી બિપીનચંદ્ર ભટ્ટ
દવાની દુકાન વ્યાસ ફળીયા
આણંદ શ્રી જમનાદાસ વહેરા કપડવંજ
કચ્છ મિત્ર શઠ બાબુલાલ દલસુખરામ
ભરૂચ બજારમાં
કપડવંજ
શેઠ શ્રી કંચનલાલ કાનસુપd કઠલાલ,
નવા દહેરા પાસે
ભરૂચ ડોકટર ગણપતલાલ
કઠલાલ
રાજકોટ ખેડબ્રહ્મા
શ્રી રમણલાલ મફતલાલ શાહ શ્રી ભાઈશંકર ત્રિવેદી
ભરત કુમાર એન્ડ કાં. માતાજીનું મંદિર
ખેડબ્રહ્મા પરા બજાર
રાજકેટ જંબુસર
વડેદરા શ્રી જયંતીભાઈ
શ્રી ધર્મિકલાલ ચુનીલાલ વ્યાસ હસીખુશી સ્ટોર્સ જંબુસર સુલતાનપુરા
વડોદરા ડભોઈ
વલસાડ શ્રી વિપીનચન્દ્ર મગનલાલ
શાહપુરજી માંજરા વસાઈવાળા જીન
તીથલ રેડ
વલસાડ ધનસુરા
વઢવાણ શ્રી વાડીભાઈ શાહ
ધનસુરા શ્રી શાંતિલાલ શાહ વચ કુ. સુરેન્દ્રનગર : નડિયાદ
(સૌરાષ્ટ્ર) શ્રી રજનીકાન્ત ચોકસી
મુંબઈ-પ્રતિનિધી સિંદુરીપળ
નડિયાદ
શ્રી વસનજી ભવાનજીની કાં શ્રી ચન્દ્રવદન મણીલાલ ઠાકર
૨૧૬, કાલલાદેવી રોડ કંસારા બજાર
નડિયાદ શ્રી કુંવરજી રણસી શ્રી બંસીલાલ પ્રાણલાલ શાહ
જવાહર મેડીકલ સ્ટોર્સ લલ્લુજેવીની પોળ
નડિયાદ
ભજીદ બંદર રોડ નવસારી
ડે. ત્રીભોવનદાસ નાળીયેરવાળા શ્રી ધનજીભાઈ કાલીદાસ ચોકસી
કુંભાર ટુકડા – ભૂલેશ્વર મોટા બજાર, પિોલીસ ચોકી સામે નવસારી
શ્રી ધારસીભાઈ રામદાસ પાટણ
જેવી લેન, ઘાટકે પર
મુંબઈ શ્રી જયંતિલાલ વિશ્વામિત્ર વૈદ
શ્રી પુરૂષોતમ ખેરાજ ખેજડાનો વાડે, ગીમટો પાટણ મુલુન્દ
મુંબઈ મહેમદાવાદ
શ્રી મીઠુભાઈ શાહ શ્રી નટવરલાલ વાડીલાલ શાહ
સહરા કિરણ સ્ટેટ્સ દેસાઈની પોળ
મહેમદાવાદ રાનડે રોડ, દાદર આશીર્વાદ પ્રકાશન વતી પ્રકાશક : શ્રી દેવેન્દ્રવિજય વિજયશંકર દવે, રાયપુર, ભાઉની પોળની બારી પાસે, અમદાવાદ.
મુંબઈ કાર્યાલય : માનવમંદિર, માનવમંદિર રોડ, મલબાર હીલ, મુંબઈ–૬. મુદ્રક : શ્રી અંબાલાલ હીરાલાલ પટેલ, એન. એમ. પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, દરિયાપુર ડબગરવાડ, અમદાવાદ.
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
FYYYYYYYYYYYYYYYu
આશીર્વાદ પ્રકાશનના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે
હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે
-
--
કપ
સત્ય અહિંસા દયા નીતિનું ધર્માલય ભારતની સહુ લલિતકલાનું વિદ્યાલય સેવાધારી માનવનું આ છાત્રાલય સદાય જાગૃત દેવોનું આ દેવાલય માનવ મંદિર, માનવ મંદિર, માનવ મંદિર...
પકક
ગોદાવરી સુગર મીલ્સ
ફાઝલભાઈ બીલ્ડીંગ, મહાત્મા ગાંધી રોડ,
મુંબઇ-૧.
TELUGU
૯
).
[ ૨૫૪૦૪૨
'
૨૫૫૩૩૭
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________ Phones : 20396 cm 23430 Sales. Kashmere Gate, Delhi-6 Branches : New Mount Road, Nagpur-1 Relief Road, Ahmedabad-1 42654 Office. Grams : CONWEST. CONWEST PRIVATE LIMITED 448, Lamington Road, BOMBAY 4. Distributors of : GM Parts & Accessories see for Chevrolet Vauxhall/ Bedford. Wellworthy Pistons, Rings & Liners, Clevite Thin Walled Beoarings, Repco Fly Wheel, Ring Gears Qhl-Rane Tie Rod Ends, Tranco & Ate Engine Valves. Borg & Beck and F&S Clutch Parts, Marelli ignition Parts, Metropolitan Springs & Leaves-BLS Autotive Wires & Cables-B and A Electrical Parts-TMI Hubs and Drums. Stockists of : Ferodo Brake and Clutch Linings, Parts for Tata Mercedes-Benz, Perkins P-6, Fiat Jeep and other Popular Vehicles.