________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૫
અંત:કરણ
'તું સંકલનકર્તા : સુર્યવદન ઠા. જવેરી
અંતઃકરણ એટલે મતિજ્ઞાનનો ઉપયોગ. પ્રતિસમયે આપણી છઘસ્થ બુદ્ધ થાય. પરિણામે ચિત્તની ચંચળતા ટળી જાય અને ઉપયોગવંત અવસ્થામાં મતિજ્ઞાનનો ઉપયોગ (૧) મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ (૨) સર્વજ્ઞ થવાય. મતિજ્ઞાન (૩) મોહનીય કર્મ (૪) મોહભાવ (૫) મનોવર્ગણાના જ્ઞાનાવરણીયકર્મ હોય ત્યાં દર્શનાવરણીય કર્મ હોય છે. જેનું વિશેષ પુગલો તથા (૬) સુખ-દુઃખના વેદનનો બનેલ હોય છે. (વિશેષોપયોગ) આવૃત્ત હોય તેનું સામાન્ય (સામાજોપયોગ) પણ
મોહનીયકર્મ, મોહભાવ, મનોવર્ગણાના પુગલો તથા વેદન, એ આવૃત્ત હોય જ. મનોપયોગ એટલે કે મન છે.
જે કોઈ ચીજનું મન છે એટલે કે ઈચ્છા છે, તેનો અર્થ એ છે કે તે મતિજ્ઞાનાવરણીયકર્મ અને મતિજ્ઞાન એ જ્ઞાનોપયોગ એટલે કે બુદ્ધિ ચીજ છે નહિ અર્થાત્ તેનો અભાવ વર્તે છે. આમ જ્યાં ઈચ્છા (મન
ભાવમન) હોય ત્યાં અવશ્ય અભાવ, અધુરાશ, કચાશ, ન્યૂનતા, | ઉપયોગની અસ્થિરતા-ચંચળતા તથા ધારણા છે તે ચિત્ત છે. અપૂર્ણતા હોય છે. આ અભાવ-અપૂર્ણતા જે છે તે જ અંતરાયકર્મ છે.
આ કર્મજનિત ઔદયિક ભાવોમાં હુંપણું ને મારાપણું જે અહંન્દુ ને આમ મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત, અહંકાર રૂપ અંતઃકરણ એટલે જ મમત્વ છે તે અહંકાર છે.
જ્ઞાનાવરણીયકર્મ, દર્શનાવરણીય કર્મ, મોહનીય કર્મ, અંતરાય કર્મ જેવી રીતે ક્રોધ, માન, માયા, લોભને ભેગા એક જ નામ કષાય રૂપ ઘાતિકર્મ. એ સ્વરૂપના સ્વરૂપ એટલે કે મૂળભૂત સ્વભાવ અર્થાત્ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; તેવી જ રીતે મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત, અહંકારને મૌલિકતા ઉપર ઘાત કરનાર હોવાથી ઘાતિ કર્મ છે. એ પોતાના ભેગા એક જ નામ અંતઃકરણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પોતાપણા ઉપર કહુરાઘાત કરનાર છે. જે પોતાપણું ખોઈ બેઠો હોય અંત:કરણના ચાર વિભાગ તે મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત, અહંકાર. તે દારૂના કેફમાં બેફામ વર્તનારા દારૂડિયા જેવો હોય.
કરણ એટલે જેનાથી કરાય તે સાધન. બહારના કરણોને બહિષ્કરણ મનમાં જે મોહ ને ઈચ્છા છે, તે મનને ઉલટાવવાથી એટલે કે મન, કહેવાય છે. ભીતરના અત્યંતર કરણને અંતઃકરણ કહેવાય છે. જીવનું નામ થવાથી જાય. નમ થાય એટલે નમોકારના નમો ભાવમાં આવે. ન છેલ્લામાં છેલ્લું અંતિમ અને સદા સાથે રહેનારું જો કોઈ સાધન (કરણ) મન (મન-ભાવમન નથી તે)માં આવે તો અમન થાય. ઈચ્છા (મોહહોય તો તે અંતઃકરણ છે. એ સાધનથી જીવ અધમાત્મા પણ બની શકે છે રાગ) રહિત વીતરાગ થાય. અને પરમાત્મા પણ બની શકે છે. બધો આધાર એ મળેલા સાધન-અંત:કરણના તે જ પ્રમાણે મન જે વિચારતત્ત્વ- બુદ્ધિ તત્ત્વ છે તે નમન (નમો)થી ઉપયોગ ઉપર છે.
અમન થાય તો નિર્વિચાર – નિર્વિકલ્પ થાય. વિકલ્પરહિત થવાથી પ્રશ્ન એ થાય છે કે ભોગવે છે કોણ? શરીર, મન કે બુદ્ધિ? સર્વદર્શી–સર્વજ્ઞ થવાય.
ભોગવે છે તો મન જ. બુદ્ધિ તો ભોગ મેળવવાનો નકશો (રસ્તો- આમ નમો-નમનથી અમન થતાં ઈચ્છા એટલે કે મોહનો ક્ષય ઉપાય) તેયાર કરી છૂટી પડી જાય છે. શરીર, ઈન્દ્રિયો તો ભોગનું થયેથી મોહનીયકર્મનો ક્ષય થાય છે. વીતરાગ થવાથી પૂર્ણતા આવે સાધન માત્ર (પાત્ર) છે.
છે. અહીં આ ભૂમિકાએ પર સાપેક્ષ (પરેચ્છાથી ઊભો થતો) અંતરાય મન એ ઈચ્છા તત્ત્વ છે. બુદ્ધિ એ વિચાર તત્ત્વ છે. મન કહે એટલે કે નાશ પામે છે. ઈચ્છે, તે પ્રમાણે બુદ્ધિ વર્તે. તેથી બુદ્ધિને મનની પટરાણી કહેલ છે. જ્યાં ઈચ્છા નથી, ભય નથી ત્યાં ઉપયોગની અસ્થિરતા-ચંચળતા દિલ (મન)ની રુચિ પ્રમાણે દિમાગ (બુદ્ધિ) ચાલે.
નથી. વાંચવાનું, વિચારવાનું, પૂછવાનું, સાંભળવાનું, સમજવાનું, મન અને અહંકાર એ મોહનીય કર્મ છે.
ધારવાનું, લખવાનું, સંભળાવવાનું રહેતું નથી એવી ઉપયોગવંતતાની મનમાંથી મોહ (ઈચ્છા) જાય તો અહંન્દુ ને મમત્વ જાય. ઉપલબ્ધિ થાય છે.
પરિણામે અવળો હું કાર જાય તેથી સવળો હુંકાર તે આત્માકાર ઈચ્છારહિત (મોહનીયકર્મ રહિત) વીતરાગ થયેથી વીતરાગતાના (ૐ) ઓમકાર જાગતા સોહંકાર થવાય.
બળે દર્શન અને જ્ઞાન ઉપરના આવરણો તથા શેષ સ્વસાપેક્ષ સ્વરૂપ બુદ્ધિ અને ચિત્ત એ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે.
વેદનની આડેના અંતરાયોને હટાવીને અનંત દર્શન (સર્વદર્શીતા), બુદ્ધિ એ આવૃત્ત એટલે કે સાવરણ જ્ઞાન છે. ચિત્ત એ ઉપયોગની અનંત જ્ઞાન (સર્વજ્ઞતા), અનંતસુખ (સર્વાનંદિતા), અનંતવીર્ય (સર્વ ચંચળતા તથા ધારણા શક્તિ છે.
સામર્થ્ય કે સંપૂર્ણતા)ને પમાય છે. આ જ તો મોક્ષને હણનારા (હાનિબુદ્ધિ એટલે કે મતિ ઉપરના આવરણો (પડળો) હટી જાય તો બુદ્ધિ ક્ષતિ) પહોંચાડનારા મોહના ક્ષય (નાશ)થી પ્રાપ્ત થતો મોક્ષ છે.
