Prabuddha Jivan 2008 08

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ આંગસ્ટ, ૨૦૦૮ તેથી જ્ઞાનના સાર રૂપે કહે છે કે, પ્રાણીની હિંસા કરવી નહિ, દર્શન સમજી બેસે છે. એ જ વસ્તુ કે પદાર્થ વિશેનો બીજાનો અહિંસા એ જ સાચું વિજ્ઞાન, તેનાથી ચડિયાતું કોઈ વિજ્ઞાન નથી. અભિગમ તેનાથી સાવ વિપરીત હોય છે. કારણ કે તેણે કરેલું તે પ્રશ્ન વ્યાકરણસૂત્ર તો વિગતે સમજ આપતાં પ્રાણીના અંગ વસ્તુ-પદાર્થનું દર્શન એના આગવા ખૂણેથી કર્યું હોય છે. એવી છેદનની પીડાને, કોઈના મનોબળને, વચનબળને કે કાયબળને વ્યક્તિ પોતાના મતને જ સાચો લેખે છે, તેના દર્શનને જ સત્યરૂપ હણવાનો પ્રયોગ કે કોઈનો શ્વાસોચ્છવાસ રુંધવાનો પ્રયત્ન કરવો ગણે છે. પરિણામે આવા ભિન્ન અભિપ્રાયો કે મતમતાંતરો નિરર્થક કે તેના આયુષ્યનો અંત લાવવો એ સર્વને હિંસા લેખી હિંસા ઝઘડાનાં કારણો બને છે. દરેક પોતાનો મત સાચો તેવો હઠાગ્રહ માટે મનાઈ ફરમાવે છે. દરેકને પોતાનું જીવન વ્હાલું છે એ રીતે સાચો એવો હઠાગ્રહ સેવે છે. પરિણામે વસ્તુનું સાચું દર્શન પ્રગટ અન્યોઅન્યને ઘાતક બન્યા વિના સોના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર થવાને બદલે એકાંગી દર્શન થઈ રહે છે. મારા મતે જે સાચું છે તે કરવાની અહીં વ્યાપક સમજ રહી છે. એ રીતે “અહિંસાનો વિચાર બીજાના મતે ન પણ હોય અથવા બીજાના મતે જે સત્ય છે તે જીવમાત્ર પ્રત્યે મૈત્રી, અને અવેરની ભાવના કેળવવાનો પાયો મારા માટે સારું ન પણ હોય એ એ મૂળ મુદ્દો ત્યાં વિસરી જવાય છે, વિશ્વપ્રેમનો સ્રોત છે. અહિંસાથી જ વૈરવૃત્તિ શાંત થાય છે, છે. એટલે દરેક જણ પોતાની રીતે આંશિક સત્ય ધરાવે છે પણ દુશ્મન પણ વેરભાવ તજે છે, કઠોર હૃદય પણ પીગળે છે, પૂર્ણ સત્ય તો દરેકથી ઘણું દૂર રહેતું હોય છે. જન્માંધ વ્યક્તિઓને ક્રોધ-ક્રૂરતા નાશ પામે છે અને જગતના જીવો પ્રતિ ભ્રાતૃભાવ કોઈ હાથીને સ્પર્શ કરીને હાથી વિશે પૂછવામાં આવે તો દરેકનું કેળવાય છે.
હાથી વિશેનું જ્ઞાન જૂદું જ હોવાનું. પોતે જે અંગને સ્પર્શ કર્યો છે જૈનધર્મના આ “અહિંસાના વિચારે ગાંધીજીને પૂરેપૂરા તેને જ તે હાથી માની બેસવાનો. જેમ કે તેના પગને સ્પર્શ પ્રભાવિત કર્યા છે. ગાંધીજીનો અહિંસાવિભાવ પણ મહાવીરની કરનારને હાથી થાંભલા લાગવાનો. તેના કાનને સ્પર્શ કરનારને જેમ પ્રત્યેક જીવના સ્વીકારમાંથી, જ્ઞાનમાંથી, સમજમાંથી આવ્યો તે સૂપડા જેવો લાગવાનો. તેના પૂંછડાને સ્પર્શ કરનારને તે છે. અહિંસાને તેથી તેઓ પ્રેમનો સાગર કહે છે. જગતમાં તેનું ટૂંકા દોરડારૂપ લાગવાનો, તેના દાંતને સ્પર્શનારને તે સાંબેલા માપ નીકળી શકે તેમ નથી. પ્રેમ સાગરથી આપણે ઉભરાઈ જઈએ રૂપ લાગવાનો અને તેના શરીરને સ્પર્શનારને તે કોઈ પહાડ રૂપ તો આપણામાં એવી ઉદારતા આવે કે આખા જગતને સંકેલી લાગવાનો. હાથી વિશેનો અહીં દરેક અંધનો ખ્યાલ ભિન્ન ભિન્ન શકીએ. એ કઠણ છે ખરી પણ સાધ્ય છે એવી ગાંધીજીની છે. દરેક પોતાની રીતે સાચા છે છતાં એ સત્ય નથી. સત્ય તો આંતરપ્રતીતિ પાછળ જૈનધર્મનો આ મૂળ અહિંસાવિચાર જ પડેલો દરેકના મતોને એક સાથે મૂકીને વિચારીએ તો જ પ્રકટ થાય છે. જોઈ શકાય છે. મન, વાણી અને કાયાનો સંયમ આવી અહિંસા એટલે કે અનેકાંત મતો જ છેવટના સત્યનો દાવો કરી શકે. માગે છે. અહિંસાના આ તત્ત્વ માત્ર હિન્દુધર્મ ઉપર જ નહિ, વિશ્વના જૈનદર્શન એમ સાપેક્ષતાના તત્ત્વને સ્પષ્ટ કરી આપે છે. દરેક તમામ ધર્મો ઉપર અસર કરી છે. આ ખ્યાલે સિદ્ધ કરી આપ્યું છે કે વસ્તુ ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિકોણથી જોવાની હોય છે. અને તેનું જે તારણ જીવહાનિ તો અટકવી જ રહે, પણ તે સાથે જીવદયા-જીવસેવા હોય છે તે આંશિક સત્ય જ ધરાવતું હોય છે. દરેક વસ્તુ કે પદાર્થમાં પણ તેથી વધવી જોઈએ. જૈનદર્શને વ્યક્તિગત સ્તરે પણ તેની એક કરતાં વધુ શક્યતાઓ નિહિત હોય છે. એટલે તેનું મૂળ રૂપ અનિવાર્યતા લેખીને માનવસમેતની સમગ્ર જીવસૃષ્ટિના સંવાદ અને કાંતમાં રહેલું છે. એક–અંતથી તેથી કશો અંતિમ નિર્ણય અને કલ્યાણની કામના પ્રગટ કરી છે. આપણી જીવનવ્યવસ્થા અને ક્યારેય લઈ શકાય નહિ. જૈનતત્ત્વદર્શન સાદ્વાદના સંદર્ભે તેથી જીવનવ્યવહાર અંતર્ગત આમ ‘અહિંસાના વિભાવને વણી ઘડાનું દૃષ્ટાંત લઈને સપ્તભંગી વડે અનેકાંતવાદનો મર્મ સમજાવે આપવાનું કામ કેવળ જૈનધર્મે જ કર્યું છે. “અહિંસાના આ છે. સાગરમાં અનેક વિચાર ઝરણાં-નદીઓ એકત્રિત થઈને જૈનધર્મનો ૧. સ્યાત્ અસ્તિ-અમુક વસ્તુ હોવી તે. એક આગવો ચહેરો ઉપસાવી આપે છે.
૨. સાત્ ના સ્તિ-સંભવ છે કે તે વસ્તુ ન પણ હોય. જૈનધર્મનો વિશેષ કહી શકાય તેવો જાણીતો દાર્શનિક સિદ્ધાંત ૩. સાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ-શક્ય છે તે હોય પણ ખરી, ન પણ સ્યાદ્વાદનો છે. એક તરફ તેમાં ભારોભાર ઉદારમતનાં દર્શન હોય. થઈ રહે છે તો બીજી તરફ આ સિદ્ધાંતની કેટલીક વિલક્ષણતા ૪. સાત્ અવક્તવ્ય-ઘણુંખરું તે અવક્તવ્ય છે, અર્થાત્ વચનથી પણ રહી છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્મ દાખવે છે. વ્યક્ત કરી શકાતું નથી. વ્યક્તિ જ્યારે તેનું દર્શન કરે છે ત્યારે તે વિશેનું તેનું પૂર્ણરૂપ ૫. સાત્ અસ્તિ-અવક્તવ્ય-સંભવ છે તે હોય અથવા અવક્તવ્ય નજરમાં આવતું નથી. એકાદો અંશ કે એકાદી બાજુનું તેનું એ હોય. સત્ય હોય છે. પણ સામાન્યતઃ વ્યક્તિ તેને જ પૂર્ણ સત્ય કે પૂર્ણ ૬. સ્યાત્ નાસ્તિ-અવક્તવ્ય-કદાચ તે ન હોય અથવા અવક્તવ્ય