________________
૧૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૮ આપ્ત-મિમાંસા-દેવાગમસૂત્ર’–સ્વામી સમન્તભદ્ર-ગ્રંથ પરિચય
ડૉ. હંસા શાહ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન ઈતિહાસમાં જૈનવાદ સિદ્ધાંતનું મહત્ત્વપૂર્ણ ક્યારે થાય છે?' તો કહે છે કે, “ન મારવાથી, ન કૂટવાથી, કે ન સ્થાન છે. “અનેકાન્તવાદ'ને વિદ્વાનો તેની પ્રમુખ મિમાંસા માને ત્રાસ આપવાથી કે આવી કોઈ ક્રિયા ન કરવાથી જીવને પાપ બંધાતું છે. વિવિધ મતોને નયવાદથી (અનેક દૃષ્ટિબિંદુઓથી) નિરીક્ષણ નથી.’ આવાં ઘણા સ્થાનો છે જ્યાં વિધિ-નિષેધનો ઉલ્લેખ કર્યા કરીને તેના સચ્ચાઈ–સત્યતાના અંશોનો સમન્વય કરી પૂર્ણ સત્ય પછી પણ વચગાળાની એક અંતર્ગત ક્રિયા અધ્યાર્થે રહી જાય છે. તરફ લઈ જતો સિદ્ધાંત તે જ સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત.
“મારવાથી પાપ લાગે-ન મારવાથી ધર્મ થાય.” આ બે વસ્તુ કહીને નય એટલે સામાન્ય રીતે દૃષ્ટિ. પદાર્થ કે પરિસ્થિતિને શાસ્ત્ર ચૂપ થઈ જાય છે. પરંતુ બીજા જીવોને શાતા પમાડવાથી, મૂલવવાની વિભિન્ન દૃષ્ટિ એટલે જ નય. આ તમામ દૃષ્ટિઓનો સેવા કરવાથી કે તેને સહાયતા કરવાથી શું ફળ મળે તે વાત સમન્વય એટલે સ્યાદ્વાદ. અનેકાન્તને સમજવા માટે પણ નય પ્રગટ થતી નથી. એટલે જૈન દર્શનને અનુસરનારા “પ્રાણીઓની સિદ્ધાંત સમજવો આવશ્યક છે. આ જ સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંત પર સેવાથી પુણ્ય થાય છે' તેવા મતવાળા હતા અને આ સેવાથી આધારિત સ્વામી સમન્તભદ્ર “આપ્ત મિમાંસા'–“દેવાગમ સ્તોત્ર'ની પાપ લાગે તેવા મતવાળા હતા. એ બંનેની વચ્ચે એક ખાઈ સર્જાયા રચના કરી છે.
છે. અને મોટા પ્રમાણમાં એક બીજાનો વિરોધ કરી, નવા સંપ્રદાય જૈન સંમત “આપ્ત’ કોણ છે? આના ઉત્તરમાં કહ્યું છે કે જેણે કે વાડાને જન્મ આપે છે. અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય શું છે? એ જ કે રાગદ્વેષ જીતી લીધા છે એવા તીર્થંકર-જિન સર્વજ્ઞ ભગવાન ‘આપ્ત' સમગ્ર શાસ્ત્રનું દોહન કરી તે જાણી લઈને આખા સિદ્ધાંતને ક્રમશઃ છે. અર્થાત્ જિનોપદેશ જ જૈનાગમ છે. આપ્ત વચન જે છે તે સાધનાનાં ક્રમમાં ગોઠવી લીધો હોત તો વિરોધ થવાનો અવકાશ આગમ છે. જૈનાગમ તીર્થંકર પ્રણીત જે કહેવામાં આવે છે તેનું ન રહેત. “મારવું’ એ પાપ ક્રિયાનો એક છેડો અને ‘ન મારવું' તે તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ ગ્રન્થાર્થ પ્રણેતા છે. સૂત્રકાર નથી. ધર્મ ક્રિયાનો અંતિમ છેડો છે. “મારવાથી ન મારવા સુધી જવું તે (નંદીસૂત્ર-૪૦).
અહિંસાનો ક્રમિક વિકાસ છે.” તેમાં એક બિંદુ બીજા બિંદુ સાથે મિમાંસા એક સ્વતંત્ર શાસ્ત્ર છે. કોઈપણ શાસ્ત્ર કે ઉચ્ચકોટિના અથડાય તો આખી સ્યાદ્વાદ–શૈલી ખંડિત થાય. મિમાંસા કરવાથી સૈદ્ધાત્તિક ગ્રંથોને મિમાંસાના ત્રાજવા પર ચડાવવામાં ન આવે સાદ્વાદ સિદ્ધાંતની પણ પૂરી રક્ષા થઈ શકે છે. તો અર્થના ઘણા અનર્થ થઈ જવાની સંભાવના છે. જેનાગમાં બીજું ઉદાહરણ : ક્યારેક ક્યારેક વિરોધી દેખાતા તેવા ઉત્સર્ગ અને અપવાદ ભરેલા જૈનાગમમાં સાધુઓ માટે એવી આજ્ઞા આવે છે કે “જૈન સાધુએ માર્ગનું અનુસરણ કરી વિધિ-નિષેધ લાગુ કરે છે. જો શાસ્ત્રની કૂવાના કિનારે ઊભા ન રહેવું', તરત જ બીજી આજ્ઞા છે કે “જૈન મિમાંસા કરવામાં આવે તો આવા ઘણા વિરોધાભાસ ટળી શકે. સાધુએ કૂવાના કિનારે બેસવું નહીં', ત્રીજી આજ્ઞા છે કે, કૂવાના
મિમાંસા અર્થ કરવાની એક પદ્ધતિ છે. આ પદ્ધત્તિથી શબ્દાર્થ, કિનારે આહાર કરવો નહીં', અને ચોથી આજ્ઞા છે કે, “કૂવાના પરમાર્થ, ભાવાર્થ ને ગૂઢાર્થ પ્રગટ થાય છે. અને સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ કિનારે શયન કરવું નહીં.’ આમ એક સાથે ચાર આજ્ઞાઓ તાત્યયાર્થ તારવી શકાય છે. શબ્દોનું તાત્પયાર્થ પ્રાપ્ત કરવું તે આપવામાં આવી છે. જ મિમાંસા છે. મિમાંસા દ્વારા શાસ્ત્રોના ભાવો અને તેના અહીં સહેજે તર્ક થાય કે જ્યાં ઊભા રહેવાની મનાઈ છે ત્યાં વિદ્યાર્થ-નિષેધાર્થ, બાકીના મંત્રો, વર્ણનો અને સામાન્ય બેસવાની, સૂવાની કે આહાર કરવાની વાત ક્યાંથી સંભવે? પરંતુ શબ્દોનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. એટલે મિમાંસા શાસ્ત્રોને મિમાંસા ન જાણનારને જ આવો પ્રશ્ન ઊભો થાય. જેણે શાસ્ત્રની સમજવાની એક કૂંચી છે, એક ચાવી છે. આ ચાવીથી શાસ્ત્રોમાં મિમાંસા સમજીને તાત્પયાર્થ મેળવવાની કળા મેળવી છે તે આ રહેલાં ગૂઢ રહસ્યો ખૂલી જાય છે. અને શબ્દની અંદર છૂપાયેલાં બધી આજ્ઞાઓનું ક્રમશઃ સામંજસ્ય કરશે. ‘ઊભા ન રહેવું' તે અંતર્ગત (ભાવો) તત્ત્વોને પ્રગટ કરી શકાય છે. આમ સમગ્ર બરાબર છે. પરંતુ કોઈ કારણે ઊભા રહેવાનો સમય આવે તો શાસ્ત્રમાં સામંજસ્ય સ્થાપી શકાય છે.
‘બેસવાનું તો નહીં જ.' કદાચ શરીરના કારણે ત્યાં બેસવાનો ઉદાહરણ તરીકે...
અવસર આવે તો ઓછામાં ઓછો ‘ત્યાં આહાર તો ન જ કરવો.” શિષ્ય પૂછે છે કે, “પ્રભો! આપ સમજાવો, પાપ કેમ લાગે? પરંતુ એ સ્થાન પર પોતાની પાસે રહેલા આહારની ક્ષેત્રમર્યાદા અને બંધ ક્યારે થાય?' તો ગુરુ જવાબ આપે છે, “જીવોને પૂરી થતી હોય તો આહાર કરીને તરત જ ચાલ્યા જવું પરંતુ “સૂવાનું મારવાથી, કૂટવાથી, અશાતા ઉપજાવવાથી પાપ કર્મનો બંધ થાય તો ન જ રાખે.” આમ શાસ્ત્રની ગંભીરતાનો આ વિવિધ આજ્ઞાઓથી છે.” અને પછી પૂછે છે કે, “પ્રભો! શુભ કર્મ અને પુણ્યનો યોગ ખ્યાલ મળી રહે છે. આ બધા અર્થઘટન મિમાંસાના આધારે થઈ
