Prabuddha Jivan 1993 12 Year 04 Ank 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 2

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૩
તત્કાર્લીન મોટા દેખાતા હોય એવા અસંખ્ય માણસો કાળસાગરમાં ડૂબી ત્યાર પછી એક સંસ્કારલક્ષી સામાજિક સંસ્થા તરીકે. ખુદ જાય છે.
પરમાનંદભાઈનાં જીવનમાં પણ મને આવા બે તબકકા જણાય છે. પરમાનંદભાઇનો કોરકાળ અને યૌવનકાળ એટલે આઝદી ત્રીથીના વખતના યુવાન કન્તિવીર તરીકે અને આઝાદી પછીના સમયમાં પહેલાંનો સમય, મુખ્યત્વે તે સમયે ભાવનગરમાં અને ગુજરાતમાં વીતેલો. સંસ્કારલક્ષી સમાજચિંતક તરીકે, બાળદીક્ષાનો વિરોધ કરવા માટૅ યુવક પરમાનંદભાઇનો તે પછીનો પ્રાળ, વિગ્રેષતઃ આઝાદી પછીનો કાળ સંધનો જન્મ થયો. ત્યારે બ્રિટિશ રાજ્ય અને જર્ધ જર્દી દેશી રાજયો મુખ્યત્વે મુંબઇમાં વીતેલો. હરભાઈ ત્રિવેદી, નાનાભાઈ ભટ્ટ, કાકા હતો. બાળદીક્ષા ઉપર કાયદેસર પ્રતિબંધ લાવવાનું સરળ નહોતું. આઝાદી કાલેલકર, ૫ સુખલાલજી, મુનિ જિનવિજયજી વગેરેના સહવાસમાં પછી મુંબઇ રાજ્યની વિધાનસભામાં કેંગ્રેસની સંપૂર્ણ બહુમત હતી પરમાનંદભાઈની રાષ્ટ્રીય વિચારધારાનું પૌપણ થયેલું. તેમના ઉત્તરકાળના અને પ્રભાસ પટવારીએ બોલદીક્ષા ઉપર પ્રતિબંધ લાવવા માટે જીવનમાં મુંબઈની ઘણી વ્યક્તિઓના સહવાસÍ એમનું જીવન વીતેલું. વિધાનસભામાં ખરડો રજૂ કર્યો. એ પસાર કરવા માટે સંપૂર્ણ બહુમતી નાગ પર પગાભાઇ નવી નવી તેઓ પકવાન હોિ હતો, છતાં તે ખરડો પાબે ખેંચી લેવામાં આવ્યો તે વખતે યુવક સંઘે મળવા માટે હંમેશં મુગ્ધભાવે બહુ ઉત્સુક રહેના. કોઈપણ પ્રકારની ૧૯૨૯ જે કોઈ આંદોલન કર્યું નધિ, બદલાયેલી પરિસ્થિતિ અને ઔપચારિકતા રાખ્યા વિના આવી જુદી જુદી અનેક વ્યક્તિઓને સામેથી
પરિબળોનો એમાંથી અણસાર મળી રહે છે. મળવા તેઓ પોંચી જતા અને એવી તેજસ્વી વ્યક્તિઓને યુવક સંઘના
વનનો વિકાસ જેમ સીધી લીટીએ થતો રહેતો નથી તેમ મંચ ઉપર લાવત.
સંસ્થાઓનો વિકાસ પણ એક સરખી સીધી લીટીએ સતત થયા કરે
એ પણ સંભવિત નથી. સંસ્થાઓમાં સમયે સમયે નવા નવા સૂત્રધારો દરેક વ્યક્તિ પોતાના યુગનું સંતાન છે. જે સમયમાં, જે સ્થળે, જે
આવે છે અને તે દરેક પોતપોતાની શક્તિ, દષ્ટિ અને આવડત અનુસાર પરિવારમાં માણસનો જન્મ થાય છે તે બધાને આધારે તેનું ઘડતર થાય
સંસ્થાને નવો મોડ આપે છે. બદલાતા જતા સંદર્ભોમાં એમ થવું જરૂ છે. એના વિચારો અને એની ભાવનાઓ, એનાં કાર્યો વગેરેમાં તત્કાલીન
પણ છે, એક સમાજના જે પ્રકો સળગના દેખાતા હોય એ જ સમયના સમાજનો ઘણો મોટો પ્રભાવ પડેલો હોય છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ
પ્રો કાળાંતરે પોતાની મેળે ઓલવાઈ જાય છે. એને સંકૅરીને ફરી માત્ર તત્કાલીન સમાજની નીપજ જ ન બની રહેતાં પોતાની આગવી
સળગાવવાનું માત્ર નિરર્થક જ નહિ, હાસ્યસ્પદ પણ બની રહે છે, કારણ પ્રતિભાથી અને પ્રબળ પુરૂષાર્થથી સમાજ ઉપર પોતાનો પ્રભાવ પાડે
કે સમયની એવી માંગ હોતી નથી. વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે ભૂતકાળની કેટકેટલી છે અને સમાજ જે સ્થિતિએ હોય છે તેનાં કરતાં તેને થોડી ઉંચી
શોધો આજે જૂની અને કાળગ્રસ્ત બની ગઈ છે. વેપાર ઉઘોગના દેત્રે સ્થિતિએ લઇ જાય છે. આવી રીતે ક્યારેક વ્યક્તિ સમાજને ઘડે છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ સમાજથી ઘડાય છે અને સમાજને પછી ઘડે પણ
ગઇકાલની રીતરસમ કે આર્થિક નીતિ જે પ્રાણવાન લાગી હોય તે આજે છે. આવી વ્યક્તિઓના જીવનમાં આદાન-પ્રદાન એમ ઉભય પ્રકારની
નિપ્રાણ બની જાય છે. રાજકારણના ક્ષેત્રે એક સમયે જે સમસ્યાઓ મિા જોવા મળે છે. એકબાજુ સામાજિક પરિબળો જેમ એના ઘમ્બરમાં
અત્યંત ગંભીર કે ભયાનક લાગતી હોય તે સમસ્યાઓ કાલાંતરે અર્થહીન
બની જાય છે, કાળચક્રના ફરવા સાથે આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. એવી ઘણું મોટું યોગદાન આપે છે, તેમ સમય જતાં વ્યક્તિ પોતે સમાજના ઘડતરમાં પોતાનું યોગદાન આપે છે. સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ દરમિયાન અનેક
જ રીતે સંસ્થાઓના ઇતિહાસની અંદર પણ આવા કળયાકનો ધુમાવ
૨હાય કરે છે, એથી જ યુગે યુગે નાટયુક્ત પુનર્મૂલ્યાંકનનો અવસર તેજસ્વી વ્યક્તિઓ ઉપર ગાંધીજીનો અસાધારણ મોટો પ્રભાવ પડેલો.
આવીને ઊભો રહે છે. એવાં પુનર્મૂલ્યાંકન વિના સાચો ઈતિહાસ સંભવ પરમાનંદભાઈના ઘન અને કાર્યમાં પણ તે જોવા મળશે.
થકે નહિ જીવન સતત ગતિદીલ છે. તેમ છતાં સ્થિરતાનું તત્વ પણ એમાં
સમાજ, ધર્મ, રાજકારણ વગેરેના દેત્રોમાં વખતોવખત અમુલ એટલું જ મહત્વનું અને આવશ્યક છે. એક પગને સ્થિર કર્યા વગર માણસ બીજો પગ ઉAવી શકતો નથી. જીવન અને જગત એટલાં સંકુલ
પરિવર્તનની જરૂર રહે છે. ક્રાંતિવીરો તેવાં પરિવર્તનો આરે છે. તિ
કરનાર વ્યક્તિના પક્ષે સ્વાર્પણની પણ અપેક્ષા રહે છે. જેઓ સહન અને ગહન છે કે એનાં બધાં જ પરિબળોનાં બધું જ રહસને એક
કરવા તૈયાર થાય છે તેઓ જ વિના કદમ ઉઠાવી શકે છે. વંતિ જ્યારે સાથે પામવાનું શું કરે છે. કાળના પ્રવાહમાં ભૂતકાળમાં જેમ જેમ
થાય છે ત્યારે દરેક વખતે ધાર્યું જ પરિણામ આવે એવું નથી હોતું. દૂર દૂર સુધી દૃષ્ટિ નાખતાં જઈએ તેમ તેમ કેટકેટલી ધટનાઓ અને
કંતિ ક્યારેક નિષ્ફળ પણ જાય છે અને તે કરનારને હતાશ કરી નાખે વિષયો જુદા જુદા પરિપ્રેક્ષ્યમાં નાના કે મોટાં થતા દેખાય છે. વર્તમાનમાં
છે. ક્યારેક ક્રાંતિ કર્યા પછી તે કરનારનો તેમાંથી રસ ઉડી જાય છે, જે વ્યક્તિ મહાન લાગતી હોય તે જ વ્યક્તિ બસો ચારસો વર્ષ પછી
કારણ કે તેના સહાર્યકર્તાઓનો પછી સહક્ષર રહેતો નથી. કયારેક ખુદ એટલી મહાન ન પણ લાગે. એક નાનો સરખો પદાર્થ આડો આવીને
* નિકારને પોતાને પણ અણધાર્યો વિપરીત પરિણામ જોયા પછી ! આખી નજરને સંઈ દઈ શકે છે અને મોટા મોટા પર્વતો નાની કીની દૃષ્ટિમાં સમાઈ જાય છે. આવી જ રીતે સાંસ્કૃતિક પ્રવાહ ઉપર કાળનો
ભ્રમ-નિરસનનો અનુભવ થાય છે. ક્યારેક વ્યક્તિનું જીવન જ બે ઘણો મોટો પ્રવાહ વહે છે. એ રહેવ પણ જોઇએ. કાળનો પ્રવાહ તે
તબક્કામાં વહેંચાઈ ગયું હોય છે-એક ક્રાંતિનો તબકકો અને બીજે.
સ્થિરતાનો તબક્કો. ક્યારેક ઠંતિ કરનાર વ્યક્તિને પૌતાની બંતિનાં ન રહે તો વ્યક્તિ, પ્રસંગ, પરિસ્થિતિ, ૫દાર્થો વગેરેનું યથાર્થ મૂલ્ય
પરિણામે ઝટ ઝટ ભોગવવાની ઈચ્છા જાગે છે અને તેમ કરવા જતાં સમજાય નહિ. એ દૃષ્ટિએ જ્યારે વિચારીએ છીએ ત્યારે કાળ
અન્ય લોકોની ઇનો તે ભોગ બની જાય છે. ક્યારેક કંતિની સામે આશીર્વાદરૂપ લાગે છે. કુદરતનાં પરિબળો-હવા, તેજ, પાણી વગેરે ભૌતિક
પ્રતિતિ પણ ગતિ પકડે છે. આમ દંતિના ચને સમજવું એટલું સરળ તત્ત્વોની ચીજવસ્તુઓ ઉપર થતી અસરો, વાવાઝોડ, નદીઓનાં પૂર,
નથી. યુવાનવયે પોતાના ઉરમાંથી ભગવાનની મૂર્તિ અને જપમાળાને ધરતીકંપ, વગેરે પ્રકારની ઘટનાઓની અસરો પણ તટસ્થ સાપેક્ષ
કુવામાં પધરાવી દેનાર કવિ નર્મદ દંઢાવસ્થામાં ભગવાનની મૂર્તિ સામે કાળ-દષ્ટિથી જોતાં ક્યારેક છN આશીર્વારૂપ લાગે છે. એમ છે ને
રાખીને બાઘ ચર્મ ઉપર બેસીને જપમાળા ફેરવતો જોવા મળે છે ત્યારે બનતું હોત તો આ જગત કેટલા બધા જૂના જૂના કપરાઓથી ઉભરાતું
ટ્રિયા થાય છે કે આ બે માંથી સાચો નર્મદ ક્યો ? જેમ બદલાયેલી હોત અને ઉકરડા જેવું બની ગયું હોત. જગતમાં ટકવા જેવું બધું જ પરિસ્થિતિ ભલભલા તિવીરોને લાચાર કરી મૂકે છે તેમ પક્ષન કાળનું ટકી રહે છે અને નષ્ટ થવા જેવું બધું જ નષ્ટ પામે છે એવી શ્રદ્ધા
ડહાપણ પણ ભલભલા દંતિવીરોના જીવનમાં પરિવર્તન આણે છે, કાળ ભગવાનના યથાર્થ સ્વરૂપના દર્શનમાંથી પ્રગટે છે.
હાનિ એ જીવનની દવા છે, રોજનો આહાર નથી. જૈન યુવક સંઘનો જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે એનાં બે સ્વરૂપ દેખાય છે : ૧૯૩૯ માં આરંભમાં એક પ્રતિકારી સંસ્થા તરીકે અને
Dરમણલાલ વી. શાહ