Atmanand Prakash Pustak 055 Ank 01 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 9

ગુણ અને દાષ
એટલા માટે જ કાઈના પણુ, દેષો તરફ ખીલકુલ જોવુ નહી અને ગુણુની જ પ્રશંસા કરવી જોઇએ. કાઇના પણ અલ્પ ગુચ્છુ માટે આપણે પ્રશ ંસા કરવી જોઇએ; કારણ ગુણે એ ગુણીને આશ્રયીને રહેલા હેાય છે. ગુણુ કાં અહર હવામાં રહેતા નથી પણ ગુણીની સાથે જ રહે છે, માટે જ ગુણીજનાની સેવા-ભક્તિ અને પ્રશંસા આપણે કરવી જોઇએ. તેથી જ આપણા
ચાર અને ડાકુ ગણાતા માનવા પણુ પાતાના અમુક નિયમો પાળે છે જ, પોતાનુ કાય`ચારીછુપીથી કરે છે. એટલા ઉપરથી એ ફલિત થાય છે કે, એ કાર્ય કરવું એ પોતે ગણીય તેા ગણે છે જ. કેટલાએક ડાકુએ જગતના અસહ્ય અને અન્યાયી વનમાંથી પેદા થયેલા છે. એમની સમજુતી હાય છે કે, જે લોકોએ અન્યાયથી દ્રવ્ય ભેગું કરેલુ છે,
માં ગુણુ આવવાના સંભવ છે. આપણે કાઈ રાજ-તેમને લૂટી તે ગરીઓને વહેંચી આપવું. આમ કરવામાં તેએ મૂર્ખાઇભરેલું અને અન્યાયનું કામ કરે છે, એમાં બે મત ન હેાય, પણ અમે એ બતાવવા માગીએ છીએ કે, એમની કાળી બાજુની કિનારી ઉપર પણ કાંઈક આવું તેજ ચળકતુ હોય છે, એટલે સર્વથા દોષભરેલી જ કોઈ વસ્તુ હતી નથી; દૂષિત વસ્તુમાં પણ ગુણ છુપાઈને રહેલા હાય છે, એ સ્પષ્ટ જણાય છે.
મહેલ જોવા જઇએ ત્યારે તેની મુખ્ય ખેસવાની જગ્યાએ, ઝરૂખા, અટારીએ, શયનાગારા, સુશોભિત કરેલા એરડાઓ, સંગ્રહાલયા, આરીસાભ્રુવને વિગેર પ્રશંસા કરવા લાયક ભાગા જ આપણે જોવાની હાય છે. ખાળા કે એવી જગ્યાએ આપણે જોવાની હોતી નથી. તેવી જ રીતે આપણું ગુણગ્રાહક અને જ્ઞાનપિપાસુ થઈ ગુણ જ ગ્રહણ કરવાના પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. દોષો તરફ આપણે પીઠ ફેરવી જ રાખવી જોઇએ.
એથી પણ આગળ વધી અમે એમ કહેવા માગીએ છીએ કે, ગુણીજનેાના ગુણ્ણા સ્પષ્ટ બહાર તરી આવેલા હોવાથી આપણે ખુલ્લી આંખે તે જોઈ શકીએ
આપણે દરેક મનુષ્યમાં અને દરેક વસ્તુમાં ગુણ શોધવાના પ્રયત્ન કરીએ તે। આપણામાં ગુણુની માત્રા વધતી જશે, એમાં શંકા જેવું નથી. મહાભારતની એક કથા છે કે, દુર્યોધનને પૂછવામાં આવ્યું કે, આ છીએ તેથી તે ગ્રહણ કરવા માટે વધુ સુક્ષ્મ નિરી-સભામાં કાષ્ઠ સદ્ગુણી માનવ છે કે નહીં, ત્યારે ખૂબ વિચાર કરી દુર્યોધને જવાબ આપ્યા કે, અહીંઆ તેા મતે એક પણુ ગુણવાન માનવ જાતે નથી. બધાએ દોષથી ભરેલા માનવા જોવામાં આવે છે. ત્યાર પછી ધર્મરાજને પૂછવામાં આવ્યું કે, તમારી દૃષ્ટિમાં આ સભામાં કાઈ ગુણી માણસ છે કે નહીં ત્યારે ધરાજે જવાબ આપ્યા કે આ સભામાં મને તા એક પણ માણસ દોષી જણાતા નથી. વાસ્તવિક જોતાં દુર્યોધન અને એના બધા જ બાંધવા નિર્વિવાદ અન્યાયી અને દેષભરેલા હતા, છતાં ધર્મરાજને એમાં દૂષણ જણાયું નહીં. એમાંથી આપણે એટલું જ તારવી શકીએ કે, જે જેવા હતા તેને બધાએ તેવા જ જણુાયા. ગુણીને ગુણુ જ જણાયા અને દ્વેષીને દોષ જ જણાયા. એમાં ફક્ત ષ્ટિના જ ફેર છે. આપણે જો ગુણને જ ખપ છે ત્યારે દોષ જોઇ તેના સંગ્રહ કરવાની આપણને શી જરૂર છે? ગુણુના આપણુને
ક્ષણુ કરવાની જરૂર નથી. તે તરત જ સ્પષ્ટ રીતે દષ્ટિગાચર થાય છે જ. પણ અત્યંત તુચ્છ, હીન, ગહણીય અને જોવા પણ ન ગમે એવી વસ્તુમાંથી પણ અમુક પ્રયાગ। કર્યા પછી સારભૂત વસ્તુ ગ્રહણુ કરી શકાય છે. પ્રત્યક્ષ અમેધ્ય એટલે વિષ્ટામાંથી પશુ ખાતર, ગૅસ વિગેરે ઉપયેાગી વસ્તુઓ નિર્માણ કરી શકાય છે. ડામર જેવી વસ્તુઓ પાસેથી પણ જુદા જુદા રંગા પેદા કરી શકાય છે. તુચ્છ એવા યળ જેવા કીટકાથી ચીનાંશુક રેશમ ઉત્પન્ન થાય છે, એ તે એ કીટકાનુ તુચ્છ લાળ વિગેરે જેવુ અવશેષ છે, પણ તેમાંથી સુવાળું અને ચળકાટવાળુ પવિત્ર ગણાતુ રેશમ મળે છે. મતલબ કે હીન અને ગુણુ રહિત ગણાતી વસ્તુમાં પશુ કાંઇક ગુણુ હાય છે જ; માટે જ ગુગ્રાહકતા આપણે કેળવવી જોઈએ અને તરફ દુર્લક્ષ કરવું જોઈએ,