Atmanand Prakash Pustak 055 Ank 01 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531635/1

Page #1

શી || હ પાછા
SHRI ATMANAND
PRAKASH
(૧L SS સમેતશિખર તીર્થ નું મુખ્ય જિનાલય
પ્રકાશ :- ..
પુરતક પપ
કા-ભાવ
અંક ૧-૨
નાનાભ્ય
સ', ૨૦૧૪

Page #2

વિ ષ ચા નુ ક્ર મ
૧ નવીન વર્ષાર ભે પ્રભુસ્તુતિ ૨ ગુરુસ્તુતિ
નૂતન વર્ષના પ્રવેશ પ્રસંગે ૪ ગુણ અને દોષ
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર ' ). ૫ સ્વાશ્રયી બનો : ૬
( અનુ . શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ ). ૬ જ્ઞાન-આરાધન પર્વ
( શ્રી મેહનલાલ દી. ચેકસી ) ૭ સત્તરભેદી પૂજા-સાથે
(૫, શ્રી રામવિજયજી ગણુિ ) ૮ ધમકૌશલ્ય :
(સ્વ. શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા ) ૯ ન્યાય ચોર્ય અને રાજનગર
( શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ) ૧૦ અબૂ તીર્થ
( મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજી ત્રિપુટી ) ૧૧ યુગચેતનાની ઝાલરી
( શ્રી મેહનલાલ ચુ. ધાણી ) ૧૨ શ્રી વિહરમાન નમિ જિન સ્તવન-સાથે (ડો. વલભદાસ તેણુશીમાઈ) ૧૩ તીર્થંકર પરમાત્માના ચેત્રીશ અતિશયો. ( ૫. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્ય )
૨૫ २८
યુગવીરાચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીની પટ્ટમૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા અંગે ઉજવાયેલ મહોત્સવ
ભારદિવાકર, પંજાબકેશરી, મરૂધરદેશદ્ધારક જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજે જૈન સંધ ઉપર અસંખ્ય ઉપકાર કર્યો છે. તેઓશ્રી મુંબઈમાં બુધવાર, તા. ૨૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૪ ના રોજ સ્વર્ગવાસ પામ્યા ત્યારે ભાયખલા મોતીશા જે મંદિરના કમ્પાઉંડમાં અગ્નિદાહ કરી જનસમૂહે ભવ્ય અજલી અપીં. ભાયખાલી એ રીતે જૈનાના એક મહાન પુણ્યધામ સમાન તીર્થસ્થળ બની રહેલ છે. શ્રીસંધ અને શ્રી વિજયવલમ સેવા સમિતિના ઉત્સાહી કણધારી શ્રી રતનચંદ દીલીઆ, શ્રી રમણલાલભાઈ, દિહીવાળ! શ્રી હજારીમલ જી, શ્રી જેસંગલાલ લલુભાઈ ઝવેરી, શ્રી અમીલાલભાઈ અને શ્રી ફુલચંદ શામજી આદિના સતત પ્રયાસ અને પરિશ્રમથી આ સમાધિમંદિર આશરે રૂપી માં પાણી લાખના ખર્ચે નિર્માણ થયેલ છે, જેમાં સ્વ. શ્રી વિજયવલભસૂરીશ્વરજી મહારાજ સા,ની પટ્ટે મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા માગશર શુ. ૧૦ ને રવિવાર, તા ૧ ૧૨-૫૭ના દિવસે સવારના સ્ટા, ટા. ૯ ૧૦ મિનીટે પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજયપૂર્ણાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના શુભ હસ્તે કરવામાં આવી હતી. રાધનપુરનિવાસી શ્રેષ્ઠી શેઠ સકરચંદ મોતીલાલ મૂલ ના ધર્મપત્ની અ. સૌ. સુભદ્રાબહેને પૂજ્ય ગુરુદેવની પ્રતિષ્ઠા રૂા. ૫૦ ૦૧)ની | Rફમ અર્પણ કરી હતી. દેરી ઉપર ઇડું મૂકવા ' ઘી શ્રી રતનલાલજી હૈાશીયારપુરવાલાએ રૂા. ૫૦૧) એલી લહાવો લીધો. પ્રભાવના શેઠ નેકચંદ પ્રતાપચંદવાલા શ્રી ભાણાભાઈ તરફથી મિષ્ટાન્ન લાડુની કરવીમાં આવી. શાંતિસ્નાત્ર શ્રી ભાયખાલા સંધ તરફથી થયુ. આ નિમિત્તે માગસર સુદ ૩ ને રવિવારથી સુદ ૧૦ - રવિવાર પર્યન્ત વિવિધ ગૃહસ્થા તરફથી આઠ દિવસ પાન્ત પ્રભુ અને ગુરુભક્તિયુકત સુંદર કાર્યક્રમ યોજાયેલ, પંજાબ, મારવાડ, મેવાડ સોરાષ્ટ. બંગાલ આદિ વિભાગોના હજારો નરનાર મુનિગણે ઉપસ્થિત થઈ ગુરુભક્તિની અનુપમ સાક્ષા પૂરી હતી પંજામથી લીલા ધનશ્યામજીએ સંગીતની (હાણુ પિરસી. મુંબઇ જૈન સ્વયં સેવક મંડળ તેમજ મુ બઈની આગેવાન વ્યકિત એાએ સુંદર કામગીરી બજાવી હતી. આ પ્રસંગ ઉજવવા બદલ આ.શ્રી વિજયઉમંગસૂરિજી તથા પૂ. આ.શ્રી વિજયસમુદ્રસૂરિજીની પ્રેરણા પણ પ્રશસ્ય હતી.

Page #3

નાનાdદ પ્રકાશ
વર્ષ પ૫ મું]
સં. ૨૦૧૪ કાર્તિક-માગશ
L[ અંક ૧-૨
નવિન વર્ષારંભે પ્રભુસ્તુતિ
(સ્ત્રગ્ધરા ) वेदैः साङ्गैः पुराणैः स्मृतिगतवचनैः कापिलैर्धर्मबोधै
गिः पातञ्जलीयैर्विविधमतधरैः संप्रदायैरनेकैः। यन्नाप्तं भारतीयैस्तदिह भगवता बोधितं येन तत्त्वं,
स्याद्वादाद्वर्धमानः स भवतु जयदः शान्तिदश्चात्र वर्षे ।। આ ભારતવર્ષની પ્રજા છ અંગવાળા વેદથી, પુરથી, મૃતિઓના વચનથી, કપિલાચાર્યના સાંખ્યધર્મના બંધથી, પતંજલિના યોગમાર્ગથી અને બીજા વિવિધ મતવાળા અનેક સંપ્રદાયથી પણ જે તત્વને સમજી શકી નથી તે તવ જેમણે સ્યાદ્વાદમાગથી તે પ્રજાને સમજાવ્યું છે તે શ્રી વીર પરમાત્મા આ નવીન વર્ષમાં જય તથા શાંતિ આપનાર થાઓ,
ગુરુસ્તુતિ
( શિખરિણી) यदीयप्राकटयात् सुफलति च संघः सुरतरुजयश्री नानां विलसतितमां धर्मसुगता । चतुर्थारानन्दः प्रसरति सदा भारततले
नमस्तस्मै नित्यं विजयिक्जियानन्दगुरवे ॥ જેમના પ્રકટ થવાથી અત્યારે આ ભારતવર્ષ ઉપર સંઘરૂપી કલ્પવૃક્ષ ફળી રહેલું છે, જેનેની ધમ સંબંધી જ્યલક્ષ્મી વિલાસ કરી રહી છે અને સદાકાળ ૨થે આરે પ્રવર્તી રહ્યો છે તેવા વિજયવંત શ્રી વિજયાદસૂરિ ગુરુને નમસ્કાર છે.'

Page #4

ovu.
નૂતન વર્ષના પ્રવેશ પ્રસંગે
जे एगं जाणह से सव्वं जाणइ ।
જેણે આત્મા જાણ્યા તેણે સ જાણ્યું.
જીવનસિદ્ધિના પરમ માર્ગ બતાવતા આપણુને સૂત્રકાર કહે છે કે દુનિયામાં જો કઈ પણ જાણવાનું હોય, તે તે આત્મજ્ઞાન છે, જે પોતાના આત્માને જાણે છે, જેને સાચુ.. આત્મજ્ઞાન પ્રગટે છે, તે પેાતાનું જીવન સફળ બનાવે છે અને ખીજાતે પણ જીવન-સિદ્ધિના માર્ગે વાળે છે. એટલે જ્યાં લગી આત્મ-જ્ઞાન પ્રગટે નહિં, જ્યાં લગી આપણે આપણી જાતને એળખીએ નહિ, ત્યાં લગી આત્મજ્ઞાનના અભાવે આપણે ગમે તે પ્રવૃત્તિ કરીએ, ગમે તેટલી માટી શાધો કરીએ, કે ચદ્રલોકની અદ્ભુત સી કરીએ, એ સધળું નકામું છે. બલકે એ સધળી પ્રવૃત્તિઓ, આપણા-જગતના ઉત્કર્ષ માટે નહિ શુ વિનાક્ષ માટે જ છે,
જખ જાગ્યા નિજ રૂપા, તબ જાગ્યા સબ લેક; નહિં જાગ્યે। નિજ રૂપા, સખ જાગ્યા સા ફ્રાઇડ
શ્રી આચારાંગ
આધુનિક આંદોલનના જરા વિચાર કરીએ. આજનું વિજ્ઞાન કૂદકે ને ભૂસકે આગળ વધતુ જ રહ્યું છે. એક રાષ્ટ્ર અને બીજા રાષ્ટ્ર વચ્ચે વિજ્ઞાનની જાણે જબ્બર સ્પર્ધા ચાલી રહી હેાય તેમ એક એટમ બૅમ્બની શોધ કરે છે, તે ખીજુ` રાષ્ટ્ર ચલેાકની સફર માટે અનેખા જ આક્ખ બનાવે છે, અને જગતને હેરત પમાડે તેવા વિજ્ઞાનના પ્રયાગે। આપણે અવારનવાર સાંભળીએ છીએ-જોઇએ છીએ, પણ તેનું પરિણામ શું? પેાતાની કે માનવ જાતના કલ્યાણુની કઇ સિદ્ધિ આણે તેમાંથી પ્રાપ્ત કરીએ છીએ ? શું અદ્ભુત વિકાસ સાધતા વિજ્ઞાને આણુને સુખ-શાન્તિના માર્ગે વાળ્યા છે? શુ તેમાંથી વિશ્વશાંતિનું વાતાવરણ સર્જાયું છે? આ અને આવા અનેક પ્રશ્નોના જવાબ આપણને નિરાશામાં જ મળશે. આનુ' કારણ આજના વિજ્ઞાન પાછળ કેવળ જડષ્ટિ ભરી છે અને જ્યાં જાષ્ટિ છે ત્યાં સાચું સુખ નથી, સાચું કલ્યાણુ નથી, સાચી શાન્તિ નથી. સાચા સુખ માટે તે જડ અને ચેતનના ભેદ આપણે સમજવા રહ્યો, સાયા કલ્યાણુ માટે તે આપણે આપણા આત્માને આળખવા રહ્યો. નાની પુરુષા કહી ગયા છે તેમ આપણે સમજી લેવુ' જોઇએ :—

Page #5

નૂતન વર્ષના પ્રવેશ પ્રસંગે આત્માના પ્રકાશની, આત્માની જાગૃતિની, આત્માની ઉન્નતિની વાત કરતા કરતા આત્માનંદ પ્રકાશ આજે પંચાવનમાં વરસમાં પ્રવેશ કરે છે. આ પ્રસંગે આપણે પરમાત્માનું પુણ્ય સ્મરણ કરીએ અને આપણી જાતને ઓળખવામાં આપણે કયાં પહોંચ્યા છીએ તેને વિચાર કરી, આપણું ન્યૂનતાને સમજી, આત્મકલ્યાણના માર્ગે આગળ ધપવામાં વધુ ને વધુ તત્પર થઈએ એજ મહેચ્છા,
સભા અંગે કંઈક આપણું સભાને વિચાર કરીએ તે તે બાસઠમા વરસમાં પ્રવેશ કરી ચૂકી છે, આટલું લાંબુ આયુષ્ય ભોગવનાર સંસ્થાઓ આપણા સમાજમાં ઘણું અલ્પ છે
સભા લાંબું આયુષ્ય ભોગવી શકી છે તેમ તેને ભૂતકાળ પણ એટલો જ ભવ્ય છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ઘણું ગોરવવંતું સાહિત્ય સભાએ સમાજના ચરણે ધર્યું છે. અને દેશ-પરદેશમાં તેની ખ્યાતિ પણ એટલી જ વધી છે, પણ આટલી યશસ્વી સેવાની ગુણગાથા ગાઈને સભા પિતાની પ્રવૃત્તિમાં સુષુપ્તતા ભગવે તે ઇષ્ટ ન ગણાય, સભાને વર્તમાનકાળ આવી જ કંઇક સુષુપ્ત શામાં પસાર થઈ ? રહ્યો હોય તેમ કહી શકાય. છેલ્લા વરસમાં સભા કોઈ સુંદર પ્રકાશન કરી શકી નથી, તેમ કેઈ નેંધપાત્ર સેવા તેના ઈતિહાસમાં નોંધાયું નથી.
હા, સભાને ગૌરવ લેવા જેવું એક કાર્ય ચાલી રહ્યું છે, શ્રી નયચક્રનું, મુનિ મહારાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્યરન મુનિશ્રી જબૂવિજ્યજી મહારાજ દર્શનશાસ્ત્રના મહાન ગ્રંથ શ્રી નયચકસારનું સંપાદન અવિરત અમ લઈને કરી રહ્યા છે તેને પ્રથમ ભાગ તૈયાર થઈ ગયો છે અને તેની પ્રસ્તાવના યુરોપના સિદ્ધહસ્ત લેખકના હાથે લખાઈ રહેલ છે, એટલે ટૂંક સમયમાં આ ગ્રંથને એક ભાગ પ્રગટ કરી શકાશે તેમ આશા છે.
સાથે સાથે એ પણ આનંદને વિષય છે કે આગમપ્રભાકર મુનિ મહારાજની પુણ્યવિજયજી મહારાજ, જેઓશોને આ સભા ઉપર પરમ ઉપકાર છે અને નયયદના પ્રકાશન માટે જેઓ સતત કાળજી રાખી રહ્યા છે, તેમના શુભ પ્રયાસથી આ ગ્રંથના પ્રકાશનકાર્યમાં આ વરસે દસ હજાર રૂપીયાની વધુ સહાય મળી છે, એટલે આ ગ્રંથ પ્રકાશનની આર્થિક ચિન્તા હવે લગભગ રહેતી નથી.
નયચાસારના પ્રકાશનનું કાર્ય હાથ ધર્યાને ઘણા સમય થયો. તેના સંપાનનું કાર્ય ઘણું કઠણ છે, એ માટે મુનિશ્રી અંબવિજયજી મહારાજને ચિની, ટીબેટીયન આદિ ભાષાને ખાસ અભ્યાસ કરવો પડ્યો છે. તેમજ તેના સંપાદન અને દેશ-વિદેશના વિદ્યાને સંપર્ક સાધી ઘણું કમાતી સાહિત્ય પણ મેળવવું પડયું છે. અને આ રીતે આ કાર્ય થોડો વધુ સમય પણ માગી લે છે. એમ છતાં જનતા હવે આ મંથના પ્રકાશનની રાહ જોઈ રહી છે તેને વિચાર કરતાં આ ગ્રંથ વહેલી તકે બહાર પાડવો જોઈએ, અને આશા છે કે હવે તે નજીકના ભવિષ્યમાં તે પ્રગટ કરી શકાશે
આ સિવાય સભાના પ્રકાશનને વિચાર કરીએ તો કંઈ મહત્વનું પ્રકાશન થઈ શક્યું નથી. પ્રસિદ્ધ વક્તા, તત્ત્વચિનક મુનિ મહારાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજની લોકપ્રિય કલમથી તૈયાર થયેલ “સંસ્કાર સંભાર” અને સ્વ. ખેતીચંદભાઈની સુપ્રસિદ્ધ લેખમાળા “ધર્મ કૌશલ ” આ બે થે આજે તૈયાર થઈ રહ્યા છે. જે ગ્રંથમાળાને સીરીઝના પુષ્પ તરીકે તરતમાં પ્રમટ થશે. જ્યારે

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ આ સભાને રવ, સેક્રેટરી શ્રીયુત વલભદાસ ત્રિભુવનદાસની સ્મૃતિરૂપે જે એક મેટ ગ્રંથ પ્રગટ કરવાનો છે તે હજુ બની શક્યું નથી. તે કાર્ય પહેલી તકે હાથ ધરવાની જરૂર છે.
અને સભા પાસે આજે જે અમૂલ્ય સાધન-સામગ્રી અને વિદ્વાન મુનિ આદિને સહકાર છે, તે અપેક્ષાએ સભા હજુ ઘણું કરી શકે તેમ છે. શાસ્ત્રદષ્ટિ જાળવીને જનતાની રુચિને ઓળખી, યુગદષ્ટિએ સાહિત્ય પ્રગટ કરતા રહેવાની જેટલી જરૂર છે તેટલી જ જરૂર જૈન શાસ્ત્ર અને સાહિત્યના અભ્યાસકો સર્જવા માટે જેને અભ્યાસનું એક કેન્દ્ર પણ આજે તયાર કરવાની છે.
વિશ્વશાન્તિના સજન માટે જૈન ધર્મ અનેક રીતે આજ મહત્વનો ભાગ ભજવે તેમ આપણે માનીએ છીએ, વાતો કરીએ છીએ તો હવે એ દિશામાં વધુ સક્રિય બનવાની જરૂર છે. સભાના કાર્યકર છેડા જ જાગૃત થાય તે આ દિશામાં જરૂર કંઈક કરી શકે.
આપણું “આત્માનંદ પ્રકાશ સભાના પ્રકાશન કાર્યમાં જેમ સંસ્કૃત-ગુજરાતી ગ્રંથ છે તેવી જ રીતે પંચાવન વરસથી પ્રગટ થઈ રહેલ “અમાનંદ પ્રકાશ” પણ તેની નોંધપાત્ર સેવા છે. સામાન્ય રીતે આપણું સમાજમાં બહુ જ ઓછો વર્તમાનપત્ર આટલું લાંબું આયુષ્ય ભોગવતા હોય છે.
આત્માનંદ પ્રકાશે વિદ્વાન લેખકોના સહકારથી આજ સુધીમાં ઘણું ઉપયોગી સાહિત્ય નિયમિતપણે પીરસ્યું છે. ગયા વરસમાં પણ ગધ-પદ્યના ૧૯૩૯ લેખ પીરસવામાં આવ્યા છે અને આ સાહિત્યસામગ્રી પૂરી પાડવામાં શ્રી પાદરાકર, શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર, શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ, મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી, પ્રો. જયન્તીલાલ દવે, મુનિશ્રી દર્શનવિજયજી ત્રિપુટી, પં. શ્રી રામવિજયજી મહારાજ, શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી, શ્રી કા, જી. દેશી, આ. વિજયેન્દ્રસૂરિજી, શ્રી ઇ-દુમતી ગુ. શાહ, શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી રમેશ કે દિવાન, મુનિશ્રી હસાગરજી મહારાજ, મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી, શ્રી મેહનલાલ ચુ. ધામ, શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ, દેશાઈ વાલજી ગોવિદજી વગેરેને સાથ મળ્યો છે તે બલ એ સૌનાં અમે આભારી છીએ.
માસિકને વધુ લોકપ્રિય બનાવવાના અમારા મનોરથ છે, અને તે ખાતર ખાસ પુરસ્કાર આપીને સારા લેખકોને નેતરવાને અમેએ નિર્ણય કર્યો છે, અને તે માટે બનતું થઈ રહ્યું છે. એમ છતાં અમારે કબૂલ કરવું જોઈએ કે માસિકના વિકાસના પ્રશ્નને અમો સ તેષકારક રીતે ઉકેલી શક્યા નથી. બીજી બાજુ આર્થિક ભીંસના સંગમાં માસિક ચલાવવું એ સભાને મન જરા મુશ્કેલ પ્રશ્ન તે છે જ; એમ છતાં આશાના દરે દોરે માસિકના વિકાસનું સ્વપ્ન સેવવાનું અમે એ ચાલુ જ રાખ્યું છે.
હુંક સ્થાનિક
શિક્ષણ અને સંસ્કારના એક ઉચ્ચ ધામ તરીકે ભાવનગરનું સ્થાન હમેશા આગળ પડતું રહ્યું છે તેમ ભારતના સમસ્ત જૈન સમાજમાં પણ ભાવનગરનું સ્થાન અનેખું જ છે. ભાવનગરની એકવાક્યતા અને વિચારશીલતા પણ એટલી જ નોંધપાત્ર છે.
ભાવનગરનું આ ગૌરવ એ ભૂતકાળને વિષય ન બની જાય તે માટે ભાવનગરે જાગ્રત રહેવું ઘટે.

Page #7

નૂતન વર્ષના પ્રવેશ પ્રસંગે
સ્થાનિક શિક્ષણને વિચાર કરીએ તે આપણા ધાર્મિક શિક્ષણને વધુ રસપ્રદ બનાવવા માટે આપણે હજુ ઘણું કરવાનું છે. આ માટે ધાર્મિક કેળવણને કેન્દ્રસમી એક સંસ્થા સ્થપાણી છે અને તે બનતું કરી રહેલ છે એમ છતાં ધાર્મિક શિક્ષણનું મૂલ્ય હજુ આપણે સમજ્યા નથી. અને સમજ્યા હોઈએ તે તેને સક્રિય ઓપ આપી શકતા નથી. ભાવિ પ્રજાના સંસ્કારને પાયો ધાર્મિક શિક્ષણ છે તે લક્ષમાં રાખી આપણી પાઠશાળાઓ અને કન્યાશાળાના વિકાસને દીર્ધ વિચાર કરવાની ખાસ જરૂર છે.
તેવી જ રીતે આપણું વ્યવહારિક શિક્ષણ-કેન્દ્રોને પણ વિચાર કરે ઘટે. માધ્યમિક અને ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે આપણે ત્યાં વિદ્યાર્થીભવન અને જૈન બેડીંગ જેવી બે સંસ્થાઓ છે પણ બન્નેના સદ્ધર જીવનને વિચાર ગંભીરપણે કરવા જરૂરી છે. ભાવનગરમાં કૉલેજે વધતી આવે છે તેમ અભ્યાસ માટે બહારગામના અને સ્થાનિક વિધાર્થીઓની સગવડ અગવડને વિચાર આપણે કરવું જ પડશે, બેડીંગમાં વધુ વિદ્યાર્થીઓને સ્થાન આપી શકાય તે માટે યોગ્ય મકાન અને નિર્વાહને પ્રશ્ન વિચારવો જ પડશે, અને તે જ પ્રશ્ન વિધાથીભવન અંગે પણ છે જ
આ ઉપરાંત સાધારણખાતાને અને આર્થિક ભીંસથી મુંઝાતા આપણા સ્વામીભાઈઓની સમસ્યા પણ આપણે ઉકેલવી જ પડશે.
આજની પરિસ્થિતિને વિચાર કરી, સાદાઈથી લગ્નાદિ પ્રસંગે ઉજવવાનું આંદોલન ઉપસ્થિત થતું આવે છે તેને બનને વેગ આપવાની અને આ પ્રશ્ન વ્યાપક દષ્ટિએ વિચારવાની પણ ખાસ અગત્ય છે.
અને આટલી જ અગત્ય છે આધ્યાત્મિક-અભ્યાસની લોકપિપાસા જાગ્રત કરવાની. આ માટે એક અભ્યાસક વર્ગ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભામાં ચાલે છે પણું આટલા માત્રથી આપણી જ્ઞાનપિપાસા પૂર્ણ થવી ન ઘટે. ભાવનગરે જે જૈન સમાજમાં આગળ પડતું સ્થાન મેળવ્યું હોય તે તે તેની જ્ઞાનપાસનાને આભારી છે. એક સમયે ભાવનગરમાં જ્ઞાન–વૃદ્ધિની સ્પર્ધા ચાલતી, જ્ઞાન–ચર્ચાના કાર્યક્રમો રચતા અને તેમાં સૌ તરબોળ રહેતા. પરિણામે ભાવનગરે ઘણા વિદ્વાનો-વિચારશીલ પુરો સમાજને આપ્યા છે. આજે એ જ્ઞાનપિપાસા લુપ્ત થતી જતી ભાસતી હોય તે તે સજીવ ફરવા-જ્ઞાનના દિવડાને સતેજ રાખવા ભાવનગરના શ્રી સંધે ગંભીરપણે વિચારવું પડશે.
અન્ય જ્ઞાન-ભંડારોની અપેક્ષાએ આપણું સંધનો જ્ઞાન-ભંડાર અને ખી સાહિત્યસામગ્રીથી ભર્યો છે. બીજે ન મળી તે નયાની સામગ્રી આપણું ભંડારમાં હતી અને આવી ઘણી સામગ્રી તેમાં પડેલ છે. આ ભંડાર એ આપણા વડીલેની જ્ઞાન-ભક્તિનું એક સુંદર પ્રતિક છે. આ ભંડારનું વિસ્તૃત સૂચીપત્ર તૈયાર કરવાની જરૂર છે.
આમ ભાવનગરના ગૌરવને છાજે તેવા અનેક કાર્યો કરવા જેવા છે. તે સિદ્ધ કરવાનું સામર્થ પરમકૃપાળુ પરમાત્મા આપણને આપે અને સૌ કોઈ આત્માનંદના પગે પડો એ જ મહેચ્છા.

Page #8

ગુ છુ
અ ને
દે ષ
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર
એ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે સર્વથા કરણાની ભાવના કેળવવાની જરૂર છે. અને એ ગુણી કે સર્વથા દોથી કઈ હેતું નથી. કેમાં ગુણની ભાયમાન દે તરફ ઉપેક્ષા, ભાવે જોવું જોઇએ. માત્રા વધુ પ્રમાણમાં હોય છે ત્યારે તે ગુણવાન ગણાય અને સાથે સાથે આપણા પિતામાં રહેલા દોષના છે. એને અર્થ એવો નથી કે એનામાં દોષ જ નથી. પ્રમાણમાં તે એ દેશે ક્ષુલ્લક છે એ ધ્યાનમાં રાખવું પરમાત્મા તીર્થંકર દેવ સિવાય એ વસ્તુ શકય નથી. જોઈએ. અને સજજન પુરુષે પિતાના દે તરતમાં કોઈ મહાન પૂજ્ય મનિ મહાત્મા હોય તે પણ તેમનામાં ઓળખી શકે છે અને તે દૂર કરવા માટે પ્રયત્નશીલ એકાદ દેશને અંશ હે સંભવિત છે, પણ એવા હોય છે, તેથી તેઓ પોતાના દેશે દૂર કરી શકશે. ક્ષુલ્લક દેષ માટે આપણે એમને દેશી ગણતા નથી. ત્યારે આપણુ દશા કેવી થવાની? આપણા દેને માનવ અનેક યોનિમાંથી ઘડાતો ઘડાતો માનવ થએલો તે ઊલટું પિષણ મળશે, માટે તેવા દે તરફ છે અર્થાત પશુયોનિને પણ એને અનુભવ મળેલ આપણે તે આંખ બંધ જ કરી લેવી ઘટે. હોય છે જ. એ પાશવી ગુણોની અસર એ આત્મા સાથે થયેલી હોવાથી એમાંનો અંશ જે એની સાથે
કોઈ માણસ શક્તિશાળી હોય અને પાચક, પિષક આવી ગયેલો હોય તે એમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું
અને સ્નિગ્ધ આહાર એણે કરેલો હોય છતાં એની નથી. તેથી એ ગુણોને પ્રસંગવશાત- કોઈ સંત
સામે તીક્ષ્ણ, કટુ, આ એ થોડે આહાર પુરુષમાં આવિર્ભાવ થ સંભવિત છે, તેમ આપણામાં
મૂકવામાં આવે ત્યારે તેની સામે તે જોવાનું પણ તે હજુ એ અંશ વધુ પ્રમાણમાં રહેલો હોવો જોઇએ. પસ નહી કરે. અગર થોડું ખાઈ જાય તો પણ તે
તરત જ વમન કરી નાખે. તેમ કેમાં સરાણે આપણને તે પૂર્ણ ગુણી થવાની ભાવના હાવી જોઈએ, ' માટે આપણે એવા સંત મનિજનેના કે ખૂબ ભરેલા હશે તે દુર્ગુણો સામે તે જોવાનું પણ
મન ન કરે. અને કારણવશાત એનું સેવન એનાથી સજનના ક્ષણવાર માટે ઉતરી આવેલા દે જેવા નહીં જોઈએ. કારણ આપણને ગુણનો સંગ્રહ કરવા થઈ જાય ત્યારે તેને ઘણું દુઃખ થાય, અને પિતાની છે; દોષને નહીં. બીજાના દોષ જોવાથી આપણું જે ૨
આ 5 ભૂલ માટે તે પશ્ચાત્તાપ કરે અને ફરી એવા દેષ ન દોષ સુદ્ધાવસ્થામાં રહેલા હોય તે ફરી જાગતા થઈ
ન થાય એ માટે સાવચેતી રાખે. આમ કરવાથી ગુણી જવાના, અને આપણા દેશે મરી પરવારનારા હતા. માણસ પોતામાં કોઈ દોષ પેસી ન જાય તેની તે ફરી જીવતા થવાના. અને પરિણામે આપણું દો
સાવચેતી રાખે અને અનુક્રમે એ સર્વથા નિર્દોષ વધવાના, માટે આપણે જ્યારે બીજાના દોષો જણાય બનતો જાય એમાં શંકા નથી. ત્યારે તે દોષ તરફ દુર્લક્ષ કરી, કર્મસત્તાની ગહનતાને એથી જ અમે કહીએ છીએ કે, આપણે સંપૂર્ણ વિચાર કરી તે દોષો તરફ તટસ્થ ભાવનાથી સર્વથા રીતે ગુણવાન થવાને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. અને

Page #9

ગુણ અને દાષ
એટલા માટે જ કાઈના પણુ, દેષો તરફ ખીલકુલ જોવુ નહી અને ગુણુની જ પ્રશંસા કરવી જોઇએ. કાઇના પણ અલ્પ ગુચ્છુ માટે આપણે પ્રશ ંસા કરવી જોઇએ; કારણ ગુણે એ ગુણીને આશ્રયીને રહેલા હેાય છે. ગુણુ કાં અહર હવામાં રહેતા નથી પણ ગુણીની સાથે જ રહે છે, માટે જ ગુણીજનાની સેવા-ભક્તિ અને પ્રશંસા આપણે કરવી જોઇએ. તેથી જ આપણા
ચાર અને ડાકુ ગણાતા માનવા પણુ પાતાના અમુક નિયમો પાળે છે જ, પોતાનુ કાય`ચારીછુપીથી કરે છે. એટલા ઉપરથી એ ફલિત થાય છે કે, એ કાર્ય કરવું એ પોતે ગણીય તેા ગણે છે જ. કેટલાએક ડાકુએ જગતના અસહ્ય અને અન્યાયી વનમાંથી પેદા થયેલા છે. એમની સમજુતી હાય છે કે, જે લોકોએ અન્યાયથી દ્રવ્ય ભેગું કરેલુ છે,
માં ગુણુ આવવાના સંભવ છે. આપણે કાઈ રાજ-તેમને લૂટી તે ગરીઓને વહેંચી આપવું. આમ કરવામાં તેએ મૂર્ખાઇભરેલું અને અન્યાયનું કામ કરે છે, એમાં બે મત ન હેાય, પણ અમે એ બતાવવા માગીએ છીએ કે, એમની કાળી બાજુની કિનારી ઉપર પણ કાંઈક આવું તેજ ચળકતુ હોય છે, એટલે સર્વથા દોષભરેલી જ કોઈ વસ્તુ હતી નથી; દૂષિત વસ્તુમાં પણ ગુણ છુપાઈને રહેલા હાય છે, એ સ્પષ્ટ જણાય છે.
મહેલ જોવા જઇએ ત્યારે તેની મુખ્ય ખેસવાની જગ્યાએ, ઝરૂખા, અટારીએ, શયનાગારા, સુશોભિત કરેલા એરડાઓ, સંગ્રહાલયા, આરીસાભ્રુવને વિગેર પ્રશંસા કરવા લાયક ભાગા જ આપણે જોવાની હાય છે. ખાળા કે એવી જગ્યાએ આપણે જોવાની હોતી નથી. તેવી જ રીતે આપણું ગુણગ્રાહક અને જ્ઞાનપિપાસુ થઈ ગુણ જ ગ્રહણ કરવાના પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. દોષો તરફ આપણે પીઠ ફેરવી જ રાખવી જોઇએ.
એથી પણ આગળ વધી અમે એમ કહેવા માગીએ છીએ કે, ગુણીજનેાના ગુણ્ણા સ્પષ્ટ બહાર તરી આવેલા હોવાથી આપણે ખુલ્લી આંખે તે જોઈ શકીએ
આપણે દરેક મનુષ્યમાં અને દરેક વસ્તુમાં ગુણ શોધવાના પ્રયત્ન કરીએ તે। આપણામાં ગુણુની માત્રા વધતી જશે, એમાં શંકા જેવું નથી. મહાભારતની એક કથા છે કે, દુર્યોધનને પૂછવામાં આવ્યું કે, આ છીએ તેથી તે ગ્રહણ કરવા માટે વધુ સુક્ષ્મ નિરી-સભામાં કાષ્ઠ સદ્ગુણી માનવ છે કે નહીં, ત્યારે ખૂબ વિચાર કરી દુર્યોધને જવાબ આપ્યા કે, અહીંઆ તેા મતે એક પણુ ગુણવાન માનવ જાતે નથી. બધાએ દોષથી ભરેલા માનવા જોવામાં આવે છે. ત્યાર પછી ધર્મરાજને પૂછવામાં આવ્યું કે, તમારી દૃષ્ટિમાં આ સભામાં કાઈ ગુણી માણસ છે કે નહીં ત્યારે ધરાજે જવાબ આપ્યા કે આ સભામાં મને તા એક પણ માણસ દોષી જણાતા નથી. વાસ્તવિક જોતાં દુર્યોધન અને એના બધા જ બાંધવા નિર્વિવાદ અન્યાયી અને દેષભરેલા હતા, છતાં ધર્મરાજને એમાં દૂષણ જણાયું નહીં. એમાંથી આપણે એટલું જ તારવી શકીએ કે, જે જેવા હતા તેને બધાએ તેવા જ જણુાયા. ગુણીને ગુણુ જ જણાયા અને દ્વેષીને દોષ જ જણાયા. એમાં ફક્ત ષ્ટિના જ ફેર છે. આપણે જો ગુણને જ ખપ છે ત્યારે દોષ જોઇ તેના સંગ્રહ કરવાની આપણને શી જરૂર છે? ગુણુના આપણુને
ક્ષણુ કરવાની જરૂર નથી. તે તરત જ સ્પષ્ટ રીતે દષ્ટિગાચર થાય છે જ. પણ અત્યંત તુચ્છ, હીન, ગહણીય અને જોવા પણ ન ગમે એવી વસ્તુમાંથી પણ અમુક પ્રયાગ। કર્યા પછી સારભૂત વસ્તુ ગ્રહણુ કરી શકાય છે. પ્રત્યક્ષ અમેધ્ય એટલે વિષ્ટામાંથી પશુ ખાતર, ગૅસ વિગેરે ઉપયેાગી વસ્તુઓ નિર્માણ કરી શકાય છે. ડામર જેવી વસ્તુઓ પાસેથી પણ જુદા જુદા રંગા પેદા કરી શકાય છે. તુચ્છ એવા યળ જેવા કીટકાથી ચીનાંશુક રેશમ ઉત્પન્ન થાય છે, એ તે એ કીટકાનુ તુચ્છ લાળ વિગેરે જેવુ અવશેષ છે, પણ તેમાંથી સુવાળું અને ચળકાટવાળુ પવિત્ર ગણાતુ રેશમ મળે છે. મતલબ કે હીન અને ગુણુ રહિત ગણાતી વસ્તુમાં પશુ કાંઇક ગુણુ હાય છે જ; માટે જ ગુગ્રાહકતા આપણે કેળવવી જોઈએ અને તરફ દુર્લક્ષ કરવું જોઈએ,

Page #10

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ખપ છે ત્યારે ગુણીનું બહુમાન કરવું એ આપણું રહેવાનું. પરિણામે મને મારા દેશે જાણવા મળે અને કર્તવ્ય થઈ જાય છે, માટે આપણું કર્તવ્ય આપણે હું તે સુધારવા પ્રયત્ન કરું. મારા દેષ બતાવનારા એ ચુકવું નહીં જોઈએ.
નિદકને મારો સાચે હિતચિંતક' ગણું તે ચાલે. એ
વિવેચનનો અર્થ એ છે કે, આપણે બીજાના દોષો ગુણ મેળવવા માટે આપણને પ્રયત્ન કરવા પડે અને ઘણી વખત કષ્ટ પણ વેઠવા પડે. કારણુ બધી જ
જોવાની ખટપટમાં પડવા કરતાં જે પિતાના જ દેશે
જોવાનો પ્રયત્ન કરીએ તે એ વધારે લાભદાયક થાય. વસ્તુઓ પિતાની મેળે આપણી સામે આવી ઊભી રહેતી નથી. દરેક વસ્તુને લાભ કે વિયોગ આપણી
આપણું જીવનમાં ગુણોને સંગ્રહ વધારે ને વધારે પરિસ્થિતિને અનુસરી પ્રાપ્ત થાય છે, ફૂલનો ખપ હોય
થત રહે અને દોષ ઓછા થતા રહે એ જોવાની તો આપણે કાંટા ભોંકાય તે સહન કરવા પડે કાઈ આપણી ફરજ છે. એ આપણે ભૂલવું નહીં જોઇએ. ગુણી સજજન લાંબા અંતર ઉપર હોય તો આપણને
એટલા માટે જ ગુણીજનેની મૈત્રી મેળવી લેવાને ત્યાં ચાલીને પણ જવું પડે. જેમની પાસેથી ગુણ ગ્રહણ આપણે નિત્ય પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. કરવાના હેય તેમની અનુકૂલતા અને પ્રતિકૂળતાને
દોષ એ ચેપી રોગો જેવા હેય છે. જેમાં એક પણ આપણે વિચાર કરવો પડે. આપણને અનાજને
રોગીને ચેપી રોગ બીજા નીરોગીને વળગી તેને પણ ખપ હોય છે, કાંકરાને નહીં; તેથી જ આપણે અનાજ
રોગી બનાવી દે છે, તેમ એકને દોષ બીજાને લાગત, સાથે ભળી ગએલો એકેએક કાંકરો શોધી દૂર ફેંકી ઇએ છીએ અનેં ફકત અનાજ લઈએ છીએ. તેમ વિચિત્ર હોય છે કે, બીજામાં એ દોષે તરત જ
વાર લાગતી નથી. દોષોનું આકર્ષણ પણ એવું આપણે ગાણના અંશેઅંશ ભેગા કરવા મથવું જોઈએ. પ્રવેશી શકે છે. એક બીડી પીનાર બીજા અનેકાને અને દોષને અંશેઅંશ ફેંકી દેવા જોઈએ. કારણ બીટી કંકના બનાવી દે છે. પાપ કરી દ્રવ્ય મળવઆપણા આત્માને તેની જરૂર નથી હોતી.
- નારને ક્ષણિક વૈભવ અનેકોને પાપ કરાવે છે. એમાં ઘણે ભાગે આપણને આપણા દેનું ભાન પણ માહિની હોય છે અને લાલચ પણ હેય છે, માટે જ હેતું નથી, તેથી જ એક સજન કવિએ લખ્યું છે દેવી માણસને આપણે દૂરથી જ ટાળવો જોઈએ. કે, નિંદકનું ઘર મારા ઘરની જોડે હોય તે સારું; એમ કરતાં પ્રારંભમાં અઘરું લાગે પણ એ નિંદા કરનાર માણસ પિતાના સ્વભાવને અનુસરી કરવા લાયક છે એમાં શંકા નથી. અને આપણે ગુણી મારી નિંદા કરવાને જ અને એમ કહી મારા દોષો થવું હોય તે એ કરવું જ જોઈએ એવી બુદ્ધિ ઉઘાડા પાડવા, જેથી મારા દે એ બતાવતે આપણું થાય એ જ અભ્યર્થના!
विद्या विवादाय धनं मदाय, शक्तिः परेषां परिपीडनाय । मूर्खस्य साधोविपरीतमेतत्, ज्ञानाय दानाय च रक्षणाय ।
વાદ કરે વિદ્યા ભણી, ધનથી ગર્વ અપાર અંગબળથી અવરને, પીડા કરે ગમાર. પણ સજજન એ મૂખેથી, ઊલટે અતિ જણાય; જ્ઞાન, દાન, રક્ષણ કરે, તે ત્રણવડે સદાય

Page #11

સ્વાશ્રયી બનો
''
લેખાંક : ૬ (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૯૩થી શરૂ) અનુ. શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂ, શાહ
જે માણસ ધારે છે કે “કદાચ હું અમુક કાર્ય કાર્યમાં જોડાવાથી મહાન, અસાધ્ય અથવા દુઃસાધ્ય કરી શકીશ”, “હું અમુક કાર્ય કરવાને યત્ન કરીશ” • કા સુસાધ્ય બને છે. જ્યારે અત્યંત નીડરઅને જે માણસ જાણે છે કે “હું તે કાર્ય કરી પણાને લઈને મનુષ્યને સધળે સમય પરમ સત્તાને શકીશ” “હું તે કરવાને કર્તવ્યથી બંધાયેલો છું” સર્વત્ર સાક્ષાત્કાર થયા કરે છે, ત્યારે જ તે પિતાની તેમજ જેને લાગે છે કે ગમે તેવા પ્રતિકૂળ પ્રસંગને શક્તિઓને બહિર્ભાવ કરવાની સ્થિતિમાં મુકાય છે. પહોંચી વળે એવું પ્રગતિકારક અપ્રતિહત સામર્થ આત્મશ્રદ્ધાની માણસની શક્તિમાં જેટલી વૃદ્ધિ થાય મારામાં રહેલું છે એ બને માણસોમાં મહાન તફાવત છે તેટલી અન્ય કશી વસ્તુથી થતી નથી. આત્મશ્રદ્ધાછે. નિશ્ચિતતા અને સંદિગ્ધતા વચ્ચે, “હું અમુક ની સહાયથી સામાન્ય બુદ્ધિવાળા માણસ વિજયી નીવડે કાર્ય કરવાનો વિચાર કરું છું” અને “હું અમુક છે. જ્યારે આત્મશ્રદ્ધા વગર રાક્ષસી બુદ્ધિવાળા મનુકાર્ય કરી શકીશ” એની વચ્ચે, “અમુક કાર્ય ક્યના પ્રયત્નો પણ સફળ થતા નથી. શ્રદ્ધા ઉચ્ચ કરવાને યત્ન કરીશ” અને “હું તે કરીશ જ” ગિરિના શૃંગો ઉપર વિચારે છે અને તેથી જ તેની
એની વચ્ચે જે ભેદ રહે છે તેનાથી સામર્થ્ય અને દષ્ટિ હંમેશા ઊર્ધ્વગામી હોય છે, તેની પાછળ ચાલદૌર્બલ્ય, એક્તા અને મધ્યમતા, ઉત્કૃષ્ટતા અને સામા- નારને જે વસ્તુ દર્શનાતીત હોય છે તે તેને દષ્ટિન્યતા વચ્ચે રહેલા ભેદનું માપન થાય છે. જે માણસને ગેચર હેાય છે. કંઇ પણ કાર્ય કરી બતાવવાની ઈચ્છા છે તે બહાર પડવા- પ્રબળ અમરાઠાએ જ કોલમ્બસને સ્પેનની ની મહાન શક્તિઓથી સંપન્ન હોવો જોઈએ. અંગીકાર શિષ્ટસભાના આરોપ અને ઉપહાસયુક્ત વચનો સહન કરેલા કાર્યમાં પિતામાં રહેલું સર્વસ્વ તેણે રોકવું કરવાનું અને અજાણ્યા સમુદ્રની સપાટી ઉપર સંચરતા જોઈએ, જેથી તે પ્રત્યેક અંતરાયની સામે ટક્કર એક નાનકડા વહાણમાંના એના નાવિકના સંભની ઝીલી શકે. સંદિગ્ધ અને અદઢ ચિત્તથી મનુષ્ય સામે ટકી રહેવાને સશક્ત કર્યો હતે. હુડસન પર્યત કોઈ પણ કાર્ય કરી શકે એ અસંભવિત છે, અન્ય પ્રથમ પર્યટન કરવાના ફુટનના યત્નમાં ધૈર્ય અને લોકોને અસંભવિત અથવા કઠિન જણાતું કાર્ય નિશ્ચય સિચનાર આ આત્મશ્રાહા જ હતી. જો કે - સાધવા પતે સમર્થ છે એવી તાપૂર્વકની માન્યતાથી જ અન્ય નાગરિકો તેની વિરુદ્ધ હતા અને તેની મશ્કરી સિદ્ધ થાય છે કે તેની અંદર એવું કંઈક રહેલું છે કરવા એકત્ર થયા હતા તે પણ અંગીકાર કરેલું કાર્ય કે જે વડે તે આરંભેલા કાર્યમાં સફળતા મેળવવા પિતે કરી શકશે એવી તેની મજબૂત માન્યતા હતી સમર્થ બને છે.
અને તેના બળે નાગરિકોને સ્વપ્નમાં પણ ખ્યાલ નહિ - કાવડે મનુષ્યો અનંત શક્તિની સાથે સંયુક્ત હોય એ અપૂર્વ વિજય પ્રાપ્ત કરવા તે ભાગ્યશાળી થાય છે અને અનંત શક્તિઓની સાથે એક થઈ થયે હતે.

Page #12

ne
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
અચળ આત્માહાએ કરેલા ચમત્કાર જુઓ અને આશાઓ આપણી આંતરિક દિવ્યતાને પ્રોત્સાહનરૂપે વિચાર કરે. નેલ્સન વગેરે અનેક મહાપુરુષના વિજ્ય- છે, ઉચ્ચ પ્રદેશમાં જવાના આહવાનરૂપે છે. માં આત્મશ્રદ્ધા જ કારણભૂત હતી. આમાહાએ શોધખોળ અને કળા કૌશલ્યના ક્ષેત્રમાં બલવર્ધક ઔષધો - જ્યાં સુધી માણસમાં આત્મશ્રદ્ધાનો ઉદ્દભવ થત સમાન કાર્યો બજાવ્યું છે. યુદ્ધમાં અને વિજ્ઞાનમાં જે નથી, જ્યાં સુધી તેને પિતાની અંદર રહેલા ઉચ્ચ કાર્યો સંશયાત્માઓથી અસંભવિત માનવામાં આવતા અંશોનું યથાર્થ ભાન થયું નથી, અને જ્યાં સુધી હતા તે કાર્યો આત્મશ્રદ્ધાએ સંભવિત બનાવ્યા છે. તેને સમજાતું નથી કે તેની મહેચ્છાએ તેના આક્રજે કટોકટીના પ્રસંગેથી અને દુર્ઘટ ઘટનાઓથી મહાન ને પ્રત્યક્ષ અનુભવવાની તેની શક્તિના સૂચક છે ત્યાં શોધકે હતાશ થઈ ગયા હતા તેમાંથી પસાર થવાની સુધી કોઇ ૫ણું માણસ જગતમાં આગળ વધી શકતા શક્તિનો સંચાર કરનાર આત્મશ્રદ્ધા છે. પરામભરેલાં નથી. અથવો મહાન શકિતઓને આવિર્ભાવ કરી કાર્યો સિદ્ધ થાય નહિ ત્યાં સુધી અસંખ્ય વીરપોને શકતું નથી. જિંદગીમાં જે જે વસ્તુ એની તમને પ્રાપ્તિ પિતાનાં કાર્યોને વળગી રહેવાનું બળ આપનાર
થાય છે તે સર્વનું કારણ તમારા પિતામાં રહેલું છે.
વયિ છે. આત્મશ્રદ્ધા છે. આપણા પિતાની અંદર નિકૃષ્ટતાને તેની ઉત્પત્તિ ત્યાંથી જ થાય છે. જે વસ્તુ મેળવવા રોપણ કરવાથી જ આપણે અપકર્ષના ખાડામાં તમે ઈચ્છે છે અને પ્રયાસ કરે છે તે તમને મળે પડીએ છીએ. આપણામાં રહેલી દિવ્યતા આપણા છે, કેમકે તે તમારા વિચારમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે સમજવામાં આવે અને આપણે ઊદ્ધદષ્ટિથી જ વિ. અને તમારી અંદર એવું કંઈક રહેલું છે જે તેને ચાર કરીએ તો ઉન્નતિના શિખર પર અલ્પ સમયમાં તમારી તરફ ખેંચી લાવે છે. જે તમારું પોતાનું જ પહોંચી શકીએ.
હોય છે તે જ તમને મળે છે, તે જ તમારી શોધમાં
હોય છે. જ્યારે જ્યારે તમે કોઈ પણ માણસને કોઈ પણ પિતાનું મૂલ્ય ઓછું આંકવાની ટેવને લઈને ક્ષેત્રમાં અસાધાણ વિજય મેળવતે જુએ ત્યારે યાદ અનેક માણસે વિકાસક્રમમાં જેટલા પાછળ રહે છે રખે કે તેણે સતત તે સ્થિતિને જ પોતાની વિચારતેટલા અન્ય કઈ પણ વસ્તુને લઈને રહેતા નથી. સૃષ્ટિમાં રચી હોય છે, અને તેની મનેતિ અને તેઓ પિતાના સંકુચિત વિચારને અને પિતાની શક્તિમાંથી તેની ઉત્પત્તિ થઈ હોય છે. તેનો વિજય લાયકાત સંબંધી મૂર્ખતાભરેલી માન્યતાને બીજી કોઈ તેની અચળ આત્મશ્રદ્ધાનું, તેનાં આંતરનિરૂપણનું પણ વસ્ત કરતાં વધારે આધીન બની ગયા હોય છે. અને તેની શક્તિઓ અને શકયતાની યથાર્થ ગણનાનું જ્યારે માણસ ધારે છે કે અમુક કાર્ય કરવા પોતે પરિણામ છે. જગતમાં મહાન કાર્ય કરનાર લેકે અસમર્થ છે ત્યારે તે કાર્ય કરવામાં તેને મદદ કરે હંમેશાં જબરા આત્મષ્ઠાવાન હોય છે. તેવી કઈ શક્તિ વિશ્વમાં નથી. સર્વે વિષયમાં આત્મશ્રદ્ધા જ અગ્રસ્થાને હોવી જોઈએ. તમારા માટે તમે કોઈ પણ મનુષ્યને સદ્દબેધામૃતનું પાન કરાવવું જે સીમા નક્કી કરે છે તેની બહાર જવા તમે અશક્ત હોવ તે આ શબ્દો જ કહે કે “તમારા સર્વે બળથી છે. ઉત્તમ વસ્તુઓ માટેની પિતાની મહેચ્છાઓને આત્મહાવાન બને, તમારું ભાગ્ય તમારી અંદર કંઈક અંતિમ ઉદ્દેશ છે. પોતે મહાન છે એમ ખરે- રહેલું છે. તમારી અંદર એક શક્તિ એવી છે કે જે ખરી રીતે માનવાની વાત મનુષ્યોને અત્યંત મુશ્કેલી- તેને સચેતન કરવામાં આવે, જાગૃત કરવામાં આવે ભરેલી લાગે છે, પરંતુ ખરી રીતે આપણુમાં ઉચ્ચ યત્નથી કેળવવામાં આવે તે તેનાથી તમે એક ઉદ્ધારઆશાઓ ઉદ્દભવે છે એ જ સૂચવે છે કે તેને ચરિત પુરુષ થશે, એટલું જ નહિ પણ દરેક ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ કરવાની આપણામાં શક્તિ રહેલી છે. આપણી વિજયી અને સુખભાગી થશે. પ્રત્યેક શાસ્ત્રમાં આત્મ

Page #13

સ્વામી અના
મહાની અલૌકિક અને ચમત્કારિક શક્તિનું અવધારણુ થયેલું' આપણને સદા માલૂમ પડે છે, અમુક વ્યક્તિમાં આત્મશ્રદ્ધા છે. એ વાત એમ સૂચવે છે કે તેની આંતરિક શક્તિઓનુ તેને ભાન રહેલુ છે. જેનાથી મામાં આવતાં અંતરાયા, વિઘ્ના અને મુશ્કેલીએ ને તે નાશ કરી શકે છે, અથવા તે દૂર કરવાની તેની શક્તિની સરખામણીમાં તે મુશ્કેલી અતિ તુચ્છ ભાસે છે. આત્માષા આપણુતે આત્માની અમર્યાદ શકયતાએ જોવાનું ખળ આપે છે અને આપણામાં એવી અજબ શક્તિઓ પ્રકટ કરે છે કે આપણે પ્રગતિમાન ચવાને ઉત્સાહિત થઈએ છીએ, એટલું જ નહિ પણુ ઇવિંગત થયેલી શક્તિનુ' આપણને અભિજ્ઞાન થાય છે; કારણ કે આપણે સર્વ શક્તિઓના સમુચ્ચયના નિકટ સબંધમાં આવીએ છીએ, અને આપણુને સમ
વસ્તુના મહાન પ્રભાવ દષ્ટિગોચર થાય છે.
શ્રા એ આપણામાં રહેલી એક એવી વસ્તુ છે કે જે સધળુ જાણે છે. તે જાણે છે કે આપણી પાશવી પ્રકૃતિને જે કઈં અગોચર છે. તે સધળું તેને દષ્ટિગાયર્ હેાય છે. આત્મશ્રાહા આપણી અંદર રહેલી અનાગતશ્ છે અને આપણતે પ્રેત્સાહન આપનાર માંક દિવ્ય દૂત છે, જીવનપથમાં આગળ વધવાનું તજી દેતા અને હતાશ થતા અટકાવવાને તે આપણુને
૧૧
આપણી શયતાનું સ્પષ્ટ અને સત્ય ભાન કરાવે છે. આપણી કાઢી સધળું જાણે છે, કારણ કે જે આપણુને અગોચર અને અગમ્ય છે તે તેને ગોચર અને ગમ્ય છે. આપણા શકાયુક્ત અને ભયયુક્ત વિચાર! આપણી જે શક્તિઓને અને સાધનાને પડદામાં રાખે છે તે શ્રદ્ધા જોઈ શકે છે. જ્યાં શ્રદ્ધા હેય ત્યાં શંકા કે ભય સંભવે જ નહિ. મુશ્કેલીએ માંથી બહાર નીકળવાના માગ શ્રાદ્ધા જોઈ શકે છે. આપણા ઉદાત્ત, દિવ્ય અને મનેાહર જીવનરાજ્યમાં શ્રાદ્દા અવગાહન કરી શકે છે, જેનામાં શ્રાદ્દા છે તેને સઘળું સુલભ છે, કારણ કે કાર્યસિદ્ધિરૂપી શક્તિને શ્રાદ્દા સારી રીતે ઓળખે છે,
જો પરમાત્મામાં અને આપણા પોતામાં અડગ ઉલ્લંધન કરી શકીએ છીએ; અતે આપણા જીવનના શ્રદ્ધા હાય તા આપણે મુશ્કેલીએ ના સવ વ તાનુ લક્ષ્યસ્થાને અલ્પ સમયમાં સંપૂર્ણ કુંતેહમદીથી પહોંચી શકીયે છીએ. શ્રાદ્દાથી સર્વ પ્રકારના અનર્થે, આવરણે। અને ઉપાધિએ દૂર કરી શકાય છે. એક સમય એવો આવશે કે જ્યારે દરેક મનુષ્યમાં અમાઁદ શ્રદ્દા પ્રવશે અને જગતનો પ્રત્યેક વ્યક્તિ વિજયશ્રીથી શોભાયમાન પરમ સુખમય જીવન વહન કરશે અને જગતમાંથી દારિદ્રયના, નિષ્ફળતાના અને જીવનની વિષમતાઓને વિલય થશે. (ચાલુ)
सत्संगाद्भवति हि साधुता खलानां साधूनां नहि खल संगमात्खलत्वम् । आमोदं कुसुमभवं मृदेव धत्ते मृद्गंधं नहि कुसुमानि धारयन्ति ॥
( પ્રર્ષિણી વૃત્ત )
સત્સંગે ખલજન સાધુ થાય સારા, સાધુએ નહિ ખતથી થશે નઠારા; સૌગધી કુસુમતણી જ માટી ધારે, માટીની નહિ કુસુમા ધરે લગારે,

Page #14

જ્ઞાન-આરાધન પર્વ
શ્રી મેહનલાલ દી. ચોકસી
લૌકિક પ કરતાં લોકોત્તરપર્વોની યેજના ખરેખર કલમ કરી, મૂકવામાં આવતા કાગળને ઉપયોગ પુસ્તક જ્ઞાની ભગવતેએ અનેખી દષ્ટિએ કરેલી છે. એની લખવામાં થતા તે વેળા આમ કરવું ઉચિત હતું. ઉજવણી આનંદે ખાતર હોય છે અને જનસમૂહને પણ આજે જ્યારે બરાની કલમને ઉપયોગ સર્વથા અતિ મોટે ભાગે ખાવા પીવામાં કે મરજી માફક ભૂસાઈ ગયો છે, મુનિરાજે પણ ઈડીપેન વાપરતા ફરવા હરવામાં અથવા તો ઈક્રિયેાજનિત વિલાસ માણ થઈ ગયા છે અને પુસ્તક પ્રકાશનમાં આ પ્રકારના વામાં આનંદે અનુભવે છે. જે સમદષ્ટિએ વિચા- મુકવામાં આવતા કાગળના ભુંગળા કંઈ જ કામમાં રીએ તે એ આનંદ યથાર્થ નથી પણ ક્ષણભંગુર આવતા નથી ત્યારે જે સુધારણું જરૂરી છે તે એ જ છે. પરિણામે એમાં સાચું સુખ સાંપડતું નથી. જેમાં કે જ્ઞાનભક્તિમાં આવી વરતુઓ ન મૂકતાં નગદ રકમ આત્મા ઉલ્લાસ અનુભવે અને પર્વની ઉજવણી પછી મૂકવી કે જેથી સાહિત્યના પ્રકાશનમાં કામ લાગે. કંઈક અંશે ઉન્નતિના પંથે એકાદ ડગ આગળ ભર્યાને પવે આ પર્વ નિમિત્તે તાડપત્ર ને કાગળ પર લખાએને ભાસ થાય તે જ એ વાસ્તવિક રીતે આનંદ થેલી પ્રત ભંડારમાંથી બહાર કાઢી, તેને સૂર્યના મા કહી શકાય. એટલે જ લોકોત્તર પૂર્વની કિરણોને બહારની હવાને લાભ અપાતા. વીતેલા વિશિષ્ટતા સવિશેષ છે.
ચોમાસામાં ભેજના કારણે કિંવા કંઈ જત્તિના વિક્રમના સંવત્સરમાં નૂતન વર્ષના પ્રારંભ પછી કારણે એ પ્રતાને ક્ષતિ તે નથી પહોંચી એની તપાસ સૌપ્રથમ જે પર્વ તીર્થકર દેવોએ દર્શાવેલ છે એ થતી. પણ આજે તે જેમના હાથમાં વહીવટ હેય સૌભાગ્ય પંચમી' યાને “જ્ઞાનપંચમી” તરીકે ઓળ. છે એમને ભંડારના તાળા ઉધડવાની ફુરસદ હતી ખાય છે, કાર્તિક શુકલ પંચમીને આ લિ જ્ઞાન નથી. કેટલાક સ્થળે જ્ઞાન મંડાય છે એ દર વર્ષના આરાધનને લેખાય છે. એ વેળા જૈનધર્મના અનુ- “ટિન' ફિવા પરંપરાની પદ્ધતિ સાચવવારૂપ હોય યાયીઓ જ્ઞાનની પ્રતિ તેમજ પુસ્તકની પૂજા કરે છે છે. ન મળે નવીનતા કે ન મળે આકર્ષણ! અને શક્તિ અનુસાર તપ અનુષ્ઠાન પણ આચરે છે. વિજ્ઞાનમાં વિદ્યુત ગતિએ પ્રગતિ કરી રહેલ આ પ્રાત:કાળ થતાં જ નર નારી ને બાળસમૂહ હાથમાં યુગમાં આપણું આ પ્રકારનું આચરણ એ જૈનેતરને કાગળના ભુંગળા અને એકાદું બરૂ લઈ જ્યાં જ્ઞાન હાસ્યાસ્પદ લાગે છે. જ્ઞાનને આત્માને મુખ્ય ગુણ પધરાવેલું હોય છે ત્યાં જઇ. નમસ્કાર કરી એ માન્ય છે. એમાં અમાપ શક્તિ છે એવું ખૂદ ચરમ મૂકે છે. ધૂપ દીપ ધરે છે અને અભ્યાસી હેય તે તીર્થપતિ ભગવંત શ્રી મહાવીરદેવે ભાખ્યું છે.
સ્તવનામાં પણ લીન થાય છે. દેશ-કાળના બદલાયેલા આ રહ્યા એ મહામૂલા વચનામૃતે– સંગમાં આ પ્રથા જરૂરી પરિવર્તન માંગે છે, જેનો ગુણ અનંત આતમતણા રે, મુખ્યપણે તિહાં દેય; વિચાર અસ્થાને નહીં ગણાય. જે કાળે બરાની તેહમાં પણ જ્ઞાન જ વડું રે, જિણથી દર્શન હેય.

Page #15

જ્ઞાન આરાધન પર્વ
જ્ઞાની શ્વાસે શ્વાસમાં રે, કઠિણ કર્મ કરે નાશ; ને જ્ઞાન પાછળનું ઉમદા રહસ્ય જાતે સમજે એ ન્કિ જેમ ઈધણ કહે રે, ક્ષણમાં જ્યોતિ પ્રકાશ. આશયથી પિતાના અંત સમયે દિજને પ્રતિબોધવા
મોકલત ખરા? જ્ઞાન વિના યિા કહી, કાસકુસુમ ઉપમાન;
જેનધર્મમાં ભક્તિને છેદ ઉરાડ્યો નથી, પણ એ લોકલેક પ્રકાશકર, સાન એક પ્રધાન.
સાધન શુષ્ક ન હોવું જોઈએ. વીતરાગના ભાગમાં દેશ આરાધક ક્રિયા કહી, સર્વ આરાધક જ્ઞાન;
આચરણ પર ભાર છે જ અને સાથોસાથ લાલબત્તી જ્ઞાનત મહિમા ધ, અંગ પાંચમે ભગવાન.
પણ ધરાયેલી છે કે એ સમજપૂર્વકનું હોવું જોઈએ.
એ વાત પણ કિંડિસનાદે કહેવાયેલી છે કે પંચમ જ્ઞાન સકળ નય સાધન સાધ, યિા જ્ઞાનકી દાસી; આરામાં ભવ્યાત્માઓ માટે સંસાર તરવાના જે બે ક્રિયા કરત પરતુ હે મમતા, પાહિ ગલેમેં ફાંસી. સાધન છે તે અર્તિ અને આગમ. એમાં પ્રથમ
વર્તમાન ચિત્ર તરફ નજર નાંખતા અફસેસ સાધન મૂક હેઇ, જાકાર માટે જ અવલંબનરૂપ થાય તેવી શા જણાય છે. ક્રિયા કરનાર સંખ્યા બને છે; જ્યારે પાછળનું સાધન છે દી૫કની માફક અવશ્ય વધી છે પણ એ પાછળ જે સમજ હોવી સ્વપરપ્રકાશક છે. એના દારા કલ્પનામાં ન આવી શકે જોઈએ તે જણાતી નથી. જ્ઞાનની ઉણપ તે ડગલે તેવી પ્રભા પથરાય છે. ને પગલે દષ્ટિગોચર થાય છે. જગતને આજે સાહિત્ય
જ્ઞાન પંચમીના પર્વ પાછળનું સાચું રહસ્ય અવમેળવવાની અને જાણવાની ભૂખ ઉદ્દભવી છે ત્યારે
ધારીએ તે આજના આ યુગમાં ભગવંત શ્રી આપણી દશા કેવી છે !
ભડાવીર દેવનો સ દેશે અખિલ વિશ્વમાં વિસ્તાર એવા પણ વહીવટદાર છે કે જે પિતાની વામાં આ દિન ખાસ પ્રેરણાદાયી નીવડે. આપણી હસ્તકના ભંડારને તપાસવા દેવાની આનાકાની પાસે રહેલ સાહિત્યને જે અદભૂત ખજાનો છે તેને કરે છે.
આ પવિત્ર દિવસે જરૂર પડયે એકાદ બે દિન પૂર્વેથી એવા પણ ભંડાર છે કે જેના તાળામાં વર્ષમાં આરંભ કરી બે દિન પાછળ લંબાવી એનું એવી એકાદવાર પણ ચાવી કરતી નથી!
રીતે પ્રદર્શન ગોઠવીએ કે એથી આપણી ભાવી પેઢીને એવા પણ સંતે છે કે જેઓ આજે પણ આ નવું જાણવા મળે અને જેનેતર વર્ગનું આકર્ષણ તાન પ્રગટ થવું ન જોઈએ, જેનેરેના હાથમાં ન થાય. પંચમી પર્વ ખરેખર પાંચ દિનના મહત્સવમાં અપાવું જોઈએ એવું મંતવ્ય ધરાવે છે. ફેરવાઈ જાય.
જો જ્ઞાન સંધરવાને પદાર્થ હેત તે જે શિખ- આ ઉપરાંત એ નિમિત્તે એકઠા થતાં દ્રવ્યમાંથી વાથી ભવિષ્યમાં પોતાને જ કષ્ટ પડવાનું છે એવી
દેશકાળના એંધાણ પારખી એકાદ વ્યવસ્થિત તંત્ર તેજલેશ્યા સંબંધી જ્ઞાન ખૂદ ભગવાન વર્ધમાન મારફતે જૈન ધર્મના તત્ત્વોને યથાર્થ સ્વરૂપે રજા કરે સ્વામી શા સારુ ગોશાલાને શિખવતા
તેવા, અનેકાંત દર્શનની ખૂબીને સંપૂર્ણ ખ્યાલ પર્વના દીર્ધદર્શી સતએ, વાતાવરણ વિષમ કરાવે તેવા, અહિંસાની અમેધ શક્તિના દર્શન હોવા છતાં જે અપૂર્વ કૃતિઓના સર્જન કરેલાં છેકરાવે તેવા ગ્રંથ તૈયાર કરાવી સારાયે વિશ્વમાં એની કેવળ ધૂપ દીપથી પૂજા કરી ઈતિકર્તવ્યતા પ્રચાર પામે એવી ઉમદા અને ઉદાર ભાવનાથી બજાવ્યાને કિંવા ભક્તિ ક્યને હર્ષ અનુભવવાને અંગ્રેજી ભાષામાં ને સસ્તા મૂલ્ય ફેલાવો કરીએ. હત તે, રશિયા : જેવું સત્ર પ્રભુ રાષ્ટ્ર ભાષા હિંદીમાં પણ પ્રકાશન કરીએ કે જેથી ઉચ્ચારત ખરા? પ્રશંસાપાત્ર ભક્ત એવા શ્રી ગૈાતમ- પડોશી સમાજે જૈનધર્મનું હાર્દ સમજી શકે.

Page #16

શ્રી આત્મારામજી (શ્રી વિજયાનસૂરીશ્વરજી) મહારાજાત
સત્તરભેદી પૂજા
વિવેચક : પન્યાસશ્રી રામવિજયજી ગણિવય
તેરમી અહંમ ગલ પૂજો
(૬ઠ્ઠા)
હૈ,
હૈ, ભદ્રાસન સીન યુગલ પશ વરણ ૩ શાલ; યુવતિ રચે વિશાલ........
લેખી મગલ આઠ આનદમંગલ 818...3...
ભાવાર્થ : આ પૂજા અષ્ટ ભગલની છે. તેની વિધિ આ પ્રમાણે જાણવી. એક સૌભાગ્યવતી સુંદરી, ચંદ્રના કિરણ જેવા અતિ જાતિમાન એવા અક્ષતા પ'અવર્ણાં ખનાવે છે. પછી આ લીલા-પીળામેાળા-કાળા-રાતા એવા અક્ષતાથી પાટલા ઉપર અષ્ટમંગલ ચિતરે-( આલેખે). તેના નામ કહે છે, (૧) સ્વસ્તિક, (૨) દર્પણુ, (૩) કુંભ, (૪) ભદ્રાસન, (૫) માન, (સંપૂટ એક સવળા કુડા ઉપર અવળું એક કુંડુ-એવી . આકૃતિ રચે ) (૬) શ્રીવત્સલક્ષણ, (૭) નાવ–આવતા વધતાં વધતાં જેમાં છે. (સખ્યાએ નવ એવા સાથીએ ). (૮) તથા “ મત્સ્યયુગલ ” માછલા માછલીનું જોડલું. એવી રીતે અષ્ટમગલની પૂજા જિનેશ્વરના મંદિરમાં કરવામાં આવે તે ભક્તજનાને આનંદમગલ પ્રાપ્ત થાય છે, વિઘ્ના નાશ પામે છે, સાચી શાંતિ મળી શકે છે.
સ્વસ્તિક પશુ કુલ શ્રીવચ્છ ન દાવત
અતુલ વિમલ ખ'ડિત નહિ, ચંદ્ર રણ સમ ઉજ્વલે,
સ્મૃતિ સુલક્ષણ તંદુā, જિનવર ગે પૂજવાં,
એક કાળે માગધી, પ્રાકૃત કે સંસ્કૃત ગિરાનુ જે આકર્ષણ તે વપરાશ હતા તે આજે નથી, માટે જે ચલણીનાણા સની ભાષા હોય એમાં તીય કરની વાણીને ઉતારવી એ ઉપાસકોના ધર્મ થઈ પડે છે. बालश्रीमदमूर्खानां नृणां चारित्रकांक्षिणाम् । અનુપ્રવાર્થ' તવશે: લિચાન્તઃ પ્રાતઃ છતઃ //
એ શ્લાક પાછળના આશય યથારૂપે વધારી લઈ ભાગના વાતાવરણમાં જે સ્વરૂપ
થાય એ અપનાવી, પ્રભાવનાની ક્થિામાં આગળ વધીએ. સેચના સુવણુંતે જળ સ્થળ કે સારા નરસા હાથેાના બે નડતા નથી. પરીક્ષકના હાથે એની સાથે કિંમત થાય છે અને કદાચ ગમારના હાથમાં એ જઈ પડે તા પણુ એને પ્રકાશ છૂપા ન હોવાથી તરા તુક્ષ્મ તે નવી જ લેખાતું સનુના સંદેશે ગમે તેવા હૃદયમાં પ્રવેશ પામશે તે પશુ એ ક્લ્યાણ કારી જ નીવડવાના છે. એ માર્ગે પ્રયાસ કરનારને 'ધબેસતું'તા એકાંતે લાભ જ કહ્યો છે.
વધુ માન; સુવિધા.........

Page #17

સતરબેરી પૂજા-સાઈ
ઢાળ તેરમી
રાગ-જિન ગુણગાન કૃતિ અગ્રત-એ દેશી મંગલ પૂજા સુરતરુક - •
• એ આંકણી સિદ્ધિ આઠ આનંદ પ્રપ, આઠ કરમકા કાઢ જં.મંગલઆઠ મ ભયે છિનકમેં દૂરે, પૂરે અડગુણ ગયે સબ કંદમંગલ જે જિન આઠ મંગલ શું પૂજે તસ ર કમલા કેલી કરંદ મંગલ-૩ આઠ પ્રવચન સુધારસ પ્રગટે, સૂરિ સંપદા અતિહિ ઉરંગમંગલ-૪ આતમ અડગુણે ચિદઘનરાશી, સહજ વિલાસી આતમચંદ..મંગલ-પ
ભાવાર્થ –આ તેરમી પૂજા અષ્ટમંગલની છે. તેની વિધિ-દુહાના અર્થમાં બતાવી છે. આ પૂજા કલ્પવૃક્ષના મૂલરૂપ છે. એ પૂજાથી અણિમાલધિમા આદિ આઠ સિદ્ધિઓના આનંદ સમહ પ્રાપ્ત થાય છે. વળી આઠ કર્મના કંદો- ચેષ્ટાઓ)ને કાપી નાંખે છે. આ મુદે ક્ષણવારમાં દર ટળી જાય છે, “શશ્રષા” આદિ બુદ્ધિના આઠ ગુણે પ્રાપ્ત થાય છે. મહારાજાના તેફાને ચઢિયા જાય છે. એવી રીતે જે અાવક અષ્ટ મંગલની પૂજા કરે છે, તેને ઘેર લક્ષ્મી દેવી ક્રીડા કરે છે–રમે છે-ખેલે છેઅથત હેર કરે છે. અષ્ટ પ્રવચનરૂપ અમૃત પ્રગટ થાય છે. પાંચ સમિતિ ત્રણ ગુણિરૂપ આચાર્યની હાથી હેટી સંપદાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. આઠ કર્મના ક્ષયથી પ્રગટ થતાં એવા સિદ્ધ સ્વરૂપના આઠ ગુણની રાશી સાયાજ્ઞાનસ્વરૂપા મેળવાય છે. વળી આત્મારૂપ ચંદ્રમા સ્વાભાવિક સાયા વિલાસવાળા બને છે.
ચદમી ધૂપ પૂજા
( દુહા).
મૃગમદ અગર સેલારસ, ગંધવટી ઘનસાર કૃષ્ણાગર શુદ્ધ કુદરુ, ચંદન અંબર ભાર...૧ સુરભિ દ્રવ્ય મિલાય કે, કરે દશાંગ જ ધૂપ, પધાણા મેં લે કરી, પૂજે ત્રિભુવન પર..
અર્થ-આ ચૌમી પૂજા ધૂપ સંબંધની છે. કસ્તુરી-અગરસેલારસ-તમરગંધવટી-કપુર-કૃષ્ણગશિદ્ધ કંદ ચંદન-આંબર વિગેરેના સુગંધી દ્રવ્ય મીલાવીને દશાંગ ધૂપ બનાવે હાય-એ પ. ધૂપધાણુમાં લઈ ત્રિભુવનના રાજા એવા જિનેશ્વર દેવને પૂજે...
હાલ-ચાદમી
રામ–પીલું-તાલ દીપચંદી. કી ધૂપસે પૂજ, કુમતિ કુગંધી કા હરી રે-પેરેએ આંકણી
મેર જિ

Page #18

શ્રી આત્માને પ્રકાશ રોગ હરે કરે નિજ ગુણ ગાંધી, દહ જંજીર કુગુરુ કી બધી નિર્મલ ભાવ ધરે જગચંદી, મુજે ઉતારે પાર કે અઘ સબ દૂર કરી • • • • મેરે (૧) ઊ ગતિ સૂચક ભવિ કેરી, પરમ બ્રશ તુમ નામ જ પેરી, મિથ્યાવાસ દુખરાશી ઝરેરી કરે નિરંજન નાથ-મુક્તિ કા સાથ-કે મમતા મૂલ જરી, મેરે (૨) ધૂપસે પૂજા જિનવરકેરી, મુક્તિવધુ ભઈ છિનક ચેરી અબ તો કર્યો પ્રભુ કીની દેરી, તૂટી નિરંજન રૂપ, ત્રિલોકી ભૂપ કે વિપદા દૂર કરી. મરે...(૩) આતમ મંગલ આનંદકારી, તુમહી ચરણસર અબ ધારી, પૂજે જેમ હરી તેમ આગારી, મંગલકમલા કંદ, શરદકા ચંદ કે તાપસ હર હરી. મેરે (૪)
ભાવાર્થભાર જિદ્ર પ્રભુની ધૂપ પુજાથી કુમતિરૂપી દુર્ગધી દૂર નાશી જાય છે. વળી રોગને કરે છે. સ્વગુણરૂપી ગધ ઉત્પન્ન કરે છે. તેમજ કુગુરુની મિથ્યાત્વરૂપ ગાંઠબંધન)ની ઉપાધી બાળી નાંખે છે. નિર્મલ ભાવને ધારણ કરાવે છે. હે પ્રભુ! મને પાર ઉતારો, હે કીરતાર ! મારા સર્વ પાપ દૂર કરે. એવા ફળવાળી પ્રભુજીના ધૂપની પૂજા સમજવી. વળી આ પૂજા ઊર્ધ્વ ગતિને સચવનારી છે, પરમબ્રહ્મ' (ઉત્કૃષ્ટ સત્યસ્વરૂપ ધારણ કરનાર એવું નામ) લેવરાવનારી છે. વળી મિથ્યાત્વરૂપ દુઃખની રાશીને ખેરવે છે. હે નિરંજન નાથ ! હે મુકિતના સાર્થવાહ પ્રભુ ! મમતાના ભૂલને જીણું કરનારી એવી આપની ધૂપપૂજા મારાથી થઈ શકે એવી કૃપાદૃષ્ટિ કરે. “એવી રીતે જિનવર ધૂપપુજા” ક્ષણવારમાં પ્રસિદ્ધિ પામીને મુક્તિસુંદરી જેવી બની ગઈ છે. હે નિરંજનરૂપ ત્રણ લેકના રાજા જિનેશ્વર પ્રભુ ! “વિપદાને દૂર કરનારી એવી ધૂપપૂજા” મને કરાવવામાં કેમ વાર લગાડી ? કેમ ઢીલ થઈ ? કેમ વિલંબ થશે ? આ વચને ભક્તિરસના પિષક બોલવામાં એલંભારૂપ હેવાથી અવિનય કે ભાષાને દેષ કહેવાય નહિ, એ રહસ્ય છે. આત્મસ્વરૂપી–મંગલકારી અને સાચા આનંદકારી એવા હે વીતરાગ પ્રભુ! મેં આપના ચરણનું શરણું લીધું છે. વળી જેમ ઇન્દ્ર તીર્થંકર પ્રભુની પૂજા કરે છે, તેવી રીતે આભારી એટલે ભવ્ય સુઝાવ (પૂજા) પણ પૂજા કરે છે કે પ્રભુ, આપ મંગલરૂપ લક્ષ્મીને મૂળ સમાન છે. આપ આસો સુદી પુનમના (શરદ ઋતુના) સોળ કળાવંત ચંદ્રરૂપ છે. આપે જેમ ત્રિવિધ તાપ (કુખો) દર ક્ય તેમ અમને પણ ભાવથી ધૂપપૂજા કરવી અમારા ત્રિવિધ તાપ દૂર કરાવે,
TITI),

Page #19

ધર્મ–કૌશલ્ય
લેખક સ્વ શ્રી મોતીગિરધરલાલ કાપડિયા મૈનિક)
વહીવટને મુદ્દો
કેટલાક ઉઘોગ શરૂ કરનારની દાનત ગમે તેમ
કરીને ધન મેળવવાની હોય છે. એની નજરે ઘરાક Organisation Motives મર કે માંદો પડે એની પરવા દેતી નથી, ઘરાક
માલ ખરીદી જરા વાપરે અને ધૂએ એટલે રૂવે (ર) અમારે વહીવટ તેના સ્થાપનારને સલામત એની એને દરકાર હોતી નથી. પિતાને રૂપીઆના આવક પૂરી પાડે તેવા ઈરાદાથી શરૂ કરવામાં અઢાર આના થયા એટલે એને મન તે ઘી-કેળાં થઈ બાટ નથીએની પાછળ ઉચ્ચ આપે છે. જોય છે. પછી ઘરાક એના નામ પર થૂકે કે લ્યો
નત કરે એની એને ચિંતા પડેલી હેતી નથી. એ - થોમસ બાટા નામનો મહાન ઉધોગપતિ કેસ્લી- તો પોતાના ગર્વમાં તણાતે જાય છે અને પોતાની વાકીઆમાં ૧૯૪૦ લગભગમાં થઈ ગયું. એણે બૂટ, છેતરવાની કળામાં પિતાની હુશિયારી માટે પિતાની બનાવવાના ઉધોગને મેટા પાયા પર વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ જાતને થાબડથી કરે છે. આ ટૂંકી નજર છે, અવ્યોમૂકી દીધું. આખા યુરોપમાં તેના નામની વાહવાહ
પારી નજર છે, ટૂંકી દષ્ટિનું પ્રદર્શન છે, અવ્યવહાર બેલાણી. તેણે એક વસિયતનામા જે લેખ લખ્યો
બાલીશતા છે. આવી ટૂંકી નજરે ઘણું ફસાઈ જાય છે. નાના વહીવટમાંથી મોટા ઉદ્યોગપતિ કેમ થવાય છે. ટંક ભોળમાં લેવાઈ જાય છે અને અંતે વેપારી તેની ચાવીએતેણે જાતઅનુભવથી બતાવી છે. તે
તરીકે પાછા પડે છે. કહે છે કે કોઈ પણ ઉદ્યોગ માત્ર પિતાનું પેટિયું કાઢવા ખાતર શરૂ કરે કે ચલાવ નહિ, ઉધોગને ઉદ્દેશ બાટા કહે છે કે પોતે જ્યારે કોઈ હકીકતને સમાજની સેવા અને ઘરાકનું સારું ઇચ્છવામાં અને ધંધાને નુક્સાન કરે તેવી જાગે ત્યારે પોતે અંગત ઉધોગની શોધખોળ અને પ્રગતિને અંગે ફનાગીરી સ્વાર્થથી દૂર રહેલ છે અને કેટલીક વખત તે ધંધા સ્વીકારવાનો રાખવો જોઈએ. સારી રીતે કામ કરનાર, ખાતર પિતાની અને પિતાના માણસની જાતને પ્રમાણિક સેવા કરનાર અને ઘરાકનું સારું ઈચ્છનાર જીવનના જોખમમાં પણ મૂકી દીધેલ છે. આ ધંધા પિતાનું ભરણપોષણ તે જરૂર મેળવે, પણ ઉધોગને ખાતર લેગ આપવાને વિચાર માત્ર પૈસા મેળવવા શરૂ કરનારની ભાવના સેવાની હોવી જોઈએ અને ખાતર થઈ શકતો નથી. ભાલમાં ભારોભાર કાંછ એવી રીતે કામ કરનાર ઉદ્યોગપતિ થાય છે, પિતાને નાંખવી. ઘીમાં વેજીટેબલ (વનસ્પતિ) ઉમેરવી, લવીંગવેપાર જમાવે છે અને ગુજારો કરવા ઉપરાંત ઘણું માં તેલ વધારવા માટે ડાંખળીઓ નાખવી, તલના વધારે મેળવી શકે છે.
તેલમાં સેધુ શીંગનું તેલ નાખવું, ઘઉંમાં કાંકરા

Page #20

૧૮
શ્રી આત્માનઢ પ્રકાશ
નાખવા, રૂનાં ધાકડાં બાંધતાં અંદર પથ્થરી નાખવા, સાકરને બદલે ગાળતી ચા આપવી-એ ધંધા વેપારીતે શાલે નહિ, કાળાં જાર વેપારીને કલંક ચઢાવે, ભળતી વાત કરી માલ ઢસાવવાની દાનત વેપારીને હલકા બતાવે અને ખાટા રંગ, હલકા ફુગાવા કે કાચા રંગનો ઉપયેગ કદી હાલાંતે શીંકે ન ચઢાવે. ઘેાડા વખત ગોટા ચાલે, પશુ અંતે દૂધના દૂધમાં જાય અને પાણીનાં પાણીમાં ભળે.
માટે સાચા વેપારી થવું ડાય તે। વેપારની ધગશ હોવી જોઇએ, વેપારમાં નામના કરવાની તમન્ના હેવી જોઈએ. નામનાની પાછળ સત્યની પ્રતિજ્ઞા જોઇએ અને પ્રતિજ્ઞા પાછળ ઢ વિશ્વાસ અને પાકા નિશ્ચય
જોઇએ. જેણે વેપાર જમાવવા હોય તેણે ધરભેગું કરવાની ઇચ્છા ન રાખવી ઘટે, એણે તે વેપાર ખાતર સંન્યાસ લેવા ઘટે, વેપાર પાછળ સનો ભોગ આપવા ાટે, અને વેપારમાં ધરાકનો સાથ એછે ખરચે
કેમ થાય તેની ચાલુ ચિંતા રાખવી ધરે, સાચાખોટા માણુસા તે વેપારમાં આગળ વધે, જમાવટ કરે, ઉદ્યોગપત થાય અને પોતાના કુટુંબ માટે ‘ગુડવીલ’ મુકતા જાય. ગુડવીલને ઉદ્દેશ ન હેાય પણ પરિણામે તા જમાવટ જ થાય. વેપાર માટે સચ્ચાઇ જોઇએ, ધગશ જોઇએ, શાખ જોઈએ, તેની ખાતર સ્વાર્પણુ
કરવાની વૃત્તિ જોઇએ. લાભ તા થાય જ પણ આનુષ ́ગિક હોય, છતાં આખરે એ અનિવાર્ય બને.
તે
Our organisation has not been built up with the thought of providing a safe livelihood only for their founders, There have been higher motives.
From Testament of Thomas Bata
વાસ્તવદર્શીતા Realistic View
આપણે તે અહીં અને અત્યારે જ રહીએ છીએ; અને માપણે કાંઈ પણ મેળવવાના કે દહાડા વાળવાના હોઇએ. તા જે સયાગામાં આપણે આવી પડેલા છીએ તેમાંથી જ શક્કરવાર વળવાના છે.
મારી પાસે પૈસા હૈ।ત તા હું કેળવણીની સંસ્થાએ સ્થાપત, કે ગામને ઝાંપે ચોખા મૂકત, કે ગામમાં કાઇને હાથ લાંખેા કરવાના વખત ન રહેવા
દેત અથવા હારા માણસોને રોજી આપત કે મેટા
પાયા ઉપર કારખાનાં કાઢત, કે અનેક કંપનીઓની.
સ્થાપના કરત વગેરે વગેરે. આ સ` ખાલી ઉધામા છે, નિરક માનસિક ચાળા છે, હેતુ પરિણામ વગરનાં નિર્મળ બ્હાનાં છે, અને આવા વિચારો થાકેલા, હારેલા, પાછા પડેલા, નબળા થઇ ગયેલા કૅ નાદાર બની ગયેલા જ કરે. હું લખપતિ હેત તેા જથ્થાબંધ વેપાર કરત, કે હું કરોડપતિ હોત તેા આશ્રામસ્થાને, વ્યાપારહા કે ઘમા બધાવત એ તે માંદા પડેલાં મનનાં તર્ક-વિતર્કનાં જાળાં છે, સનેપાતના
વલોપાત છે, હારેલ જુગારીનાં મનમનામણાં છે. જે ભડવીર ડાય, જે કાર્યકુશળ હું.ય, જે વેપારીના નામને શાબા આપનાર ડ્રાય તે કદી આવા વિચાર કરે નહિ. એ તે જંગલમાં મંગળ કરે, ન હેાય ત્યાં નવાં વ્યાપારા ખેડે, બીજાને ન સૂઝે તેવી તરકીબે કાઢે, નવીન ભાતાના ઉડાવ જમાવે અને કાંકરાના સેાના ચાંદી બનાવે. એ કાના ડરથી ગભરાય નહિ, એ કાઇના પૈસા જોઇ લેાભાય નહિ, એ પાડેાશીનો ઉન્નતિ જો બળતરા કે ઈર્ષા કરે નહિ, એ એકાદ ઊલટા સપાટાથી શેહ ખાઇ જાય નહિ અને એ વિરુદ્ધ પડતી કુદરત કે આવી પડતી આફતના કાંઠામાં અટવાઇ જાય નહિ. સાચા વેપારી અન્યને વાંક કાઢે નહિ, અન્યની ઉતિની અદેખાઇ કરે નહિ, અન્યના

Page #21

ધર્મ-કૌશલ્ય
૧૯
તેજમાં અંજાઈ જાય નહિ, અન્યનાં ગળાં રંસવાની પ્રમાણે જ મળે છે, અને લાયકાત વગરની ઈચ્છાઓ તરકીબો રચે નહિ, બીજની હવેલી જેઈ પિતાની કરવી એ તે માત્ર શેખચલ્લીને જ શોભે. એટલે ઝુંપડી બાળી નાખે નહિ. કુનેહબાજ સા વેપારી આપણું સંગે વિચારી, આપણી પિતાની સાધનતે તે જે સ્થિતિમાં આવી પડ્યો હોય તેમાં મોજ સંપત્તિને હિસાબ ગણી આપણને મળી શકવાની શક્ય માણે. એ જાણે કે હું ને મારી હાટડી, પિતે અને સામગ્રીને હિસાબ ગણું, પિતાની પથારી પાથરવી અને પિતાને કબલો, જાતે પોતે અને પિતાની નાનકડી એથી વધારે મેટી મેટી કલ્પનાના જાળમાં ફસાઇ દુન્યિા એ જ પિતાનાં સાચાં હલેસાં છે. એને તુંબડે નિરંતર અતૃપ્ત દશાની અગ્નિમાં બળ્યા કરવું નહિ. જ પોતે સંસારસમુદ્ર તરવાનો છે, એ હલેસે જ પોતાના નાના કૂબાને હવેલી માનવી, પિતાની નાનકડી પિતાની નૌકા આગળ ચલાવવાની છે અને એ જ હાટડીને મોટી દુકાન માનવી અને પિતાના નાના ગરમ પાણીએ પોતાનાં ચેખા પકવવાના છે. એ જાણે નોકર. મંડળને પરિપૂર્ણ વગદાર વટાર કામદાર વગે. કે પિતાને જે કાંઈ મળવાનું છે તે પિતે છે અને માનો. વ્યાપારી પાકે હોય તે સમજે કે પતે છે તે પિતાનાં છે એનાથી જ પિત મેળવનાર છે અને એ લાખને માણસ છે, પિતે છે તે બરાબર છે અને છે એ જ પિતાનું સર્વસ્વ છે. જે પિતાના શકવાર પિતે જેવો હોય તેમાંથી પિતાને રસ્તે કાઢવાને (સારો વખત) કોઈ દિવસ કોઈ પણ વખતે વળનાર છે. આટલું સમજે તે મહત્વાકાંક્ષાને અવિરોધપણે હશે તે તે તેમનાથી જ અને તેમની મારફત જ પિતાનો માર્ગ ધપાવે અને અદેખાઈ, ઈગ્યાં કે કદર્યાના થનાર છે.
કર્યા વગર સંતોષી જીવનમાં સુખને અનુભવે. આવા દેશમાં આપણે યુરોપ અમેરિકાના દેશના
Here and now is where we live, વ્યાપારની વાત કરીએ કે નાની હાટડીમાં હજારો
and if we are to achieve at all, it ગાંસડીના સેદાની વાત કરીએ તે ખાલી ભના
must be in the conditions in which લબકારા જ લેવાય. એમાં કાંઈ વળે નહિ અને વાતે
we find ourselves. કરવાથી કાંઈ વેપાર થાય નહિ અને વેપાર થાય તે તેમાં ઊંચે અવાય નહિ. દરેક પ્રાણીને તેની લાયકાત
Rev. J. Melice,
प्रथमे नार्जिता विद्या द्वितीये नार्जितं धनम् । तृतीये नार्जितो धर्मश्चतुर्थे किं करिष्यति ॥
( રૂચિરા) પ્રાપ્ત કરી નહિ પહેલી વયમાં વિદ્યા પૂરી પ્રીતે રે, બીજીમાં સંચય નવ કીધે ધનને રૂડી રીતે રે; ધમ કર્યો નહિ વય ત્રીજીમાં સુપાત્રને દઈ દાનો રે, ચેથી વય ઘડપણમાંહિ કહે તે નર શું કરવાને રે?

Page #22

ન્યાયાચાર્ય અને રાજનગર
-
ભાયામ અને સરનગર
(લે. છે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.)
ન્યાયાચાર્ય થી ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય વાચક રાજનગરમાં સંધ સમક્ષ થશેવિજયે આઠ વિધાન યશવિજય ગણિ અત્ર અભિપ્રેત છે. રાજનગર એ કરી બતાવ્યાં. પ્રસ્તુત કડી નીચે મુજબ છે :અમદાવાદનું એક વખતનું નામ છે. એ નામ ક્યારે ?
સંવત સેલ નવાણુ છે, કોણે અને કેમ પાડયું ? અને એ નામ કયાં સુધી ચાલુ રહ્યું ? એ પ્રશ્નો વિચારવા માટે આ સ્થળ
રાજનગરમાં સુગ્યાન નથી એટલે અહીં તે એ અમદાવાદમાં-રાજનગરમાં સાધિ સાખિ સંધની છે, લખાયેલી બે હાથથીને હું નિર્દેશ કરું છું.
અષ્ટ મહા અવધાન, ગુણ-૧૫” પષ્ણવણું અને એની મલયગિરિરિકત ટીકાની એક હાથથી રાજનગરમાં વિ. સં. ૧૭૦૧માં સંઘવી ધનજી સૂરાની પ્રશંસા–ઉપર્યુક્ત લખાયેલી મળે છે. એવી રીતે પચ્ચકખાણભાસની અવધાન જોઈ ધનજી સરાએ યશોવિજયની પ્રશંસા એક હાથથી રાજનગરમાં વિ. સં. ૧૭૨૧માં કરતા કહ્યું કે એ બીજા હેમચન્દ્ર થશે. એ ધનજીએ લખાયેલી મળે છે. આ બંને હાથપોથી મુંબઈ સર યશવિજયનો અભ્યાસ માટે રજતના (રૂપાના) બે કારની માલિકીની છે, અને એ હાલમાં ભાંડારકર હજાર દીનાર ખરચવા ઇચ્છા દર્શાવી હતી અને એ પ્રાચ્યવિદ્યા સંશોધનમન્દિરમાં છે.
પ્રમાણે કાશી હુંડી મેલી હતી. આ બે હાથથી ઉપરથી જાણી શકાય છે કે સુરા એ અમદાવાદના ઓસવાળ સંધવી થાય. નાયાચાર્યના સમયમાં અમદાવાદને લોકો “રાજનમર’ એમને રતન નામે એક ભાઈ હતા, એ બે ભાઈએ કહેતા હતા. આ રાજનગર સાથે ન્યાયાચાર્યને શો વિ. સં. ૧૬૭૪ પહેલાં વિદ્યમાન હતા. એમણે વિ.સં. સંબધ છે તે હું આ લેખધારા દર્શાવું છું. ૧૬ ૮૭ના દુકાળ વખતે દાનશાળા ખોલી હતી અને
આઠ મહાવધાન-કાન્તિએ રચેલી જસવેલડી અરઢ સંધ કાઢયા હતા. એ સરાના પુત્ર તે ધનજી' કે જેને સુજશ(સ)વેલી ભાસ તરીકે ઓળખાવાય અને સ્તનના પુત્ર તે ‘નજી'. એ ધનજીએ અને છે તેની પહેલી ઢાલમાં કહ્યું છે કે વિ. સં. ૧૬૯માં નજીએ સમેતશિખરને સંધ કાઢી એક લાખ અને
એંસી હજાર ખચી “સંધારી'ની પદવી મેળવી હતી. ૧. જુઓ મારુ જૈન હસ્તલિખિત પ્રતિઓનું વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર ( DCC M VM. એ ધનજી સૂરાએ, વિજયદેવસૂરિ સાથે વિજય XVIl, pt, , pp. 201-202).
પ્રભસૂરિ વિ. સં. ૧૭૧૧માં રાજનગર પધાર્યા ત્યારે ૨. જુઓ ઉપર્યુક્ત પુસ્તક (Vol XVIl, p. વિજયપભયરિને મણાનુજ્ઞાને નર્જિ-મહેસવ ૮૦૦૦ 4, p. 100)
મહામુદ્રિક ખરચીને કર્યો હતે.

Page #23

ન્યાયાચાય અને રાજનગર
સ્વાગત-સમાર’ભ——યુશાવિજયગણિ કાશીમાં અભ્યાસ કરી 'અમદાવાદ આવ્યા ત્યારે ત્યાંનાં નરનારીઓએ એમના ભવ્ય સત્કાર કર્યાં હતા. આનું કેટલું કે વર્ગુન સુજવેલીભાસ( ઢાલ ૩ )ના પ્રારંભમાં કરાયુ છે.
નાગપુરીય સરાહુ—યશેાવિજય અમદાવાદમાં નાગપુરીય સરાહમાં ઊતર્યાં હતા એમ સુ, લા (ઢા. ૩, કડી ૪)માં કહ્યું છે. આ સરાહ અમદાવાદની રતનપાળને નાકે આવેલી છે અને એને આજે લેાકેા “નાગરી સરાઈ” કહે છે. આ મકાનની પ્રતિકૃતિ પ્રસિદ્ધ થવી ટે. વિશેષમાં આ સરાઈનું નામ ‘· શેવિજય સરાઇ ’' જેવું રખાશે અને યશોવિજયગણિના સ્મારક તરીકે આ મકાન સચવાઇ રહે એ માટે યોગ્ય પ્રબંધ અમદાવાદ-શ્રીસંધ તરથી કરાશે તે મારા જેવાને આનંદ થશે,
અરાઢ અવધાન અને મહેામતખાન~~~ યશોવિજયની કીતિ ફેલાઈ અને (રાજનગરની ) રાજસભામાં ગૂર્જરપતિ (સૂબા) મહેબતખાને એ સાંભળી એથી એ સભાએ એમને મેલાવ્યા અને એમની વિજ્ઞપ્તિથી યોાવિજયે અરઢ અવધાન કરી બતાવ્યાં. મહાબતખાન રાજી થયા અને વાજતે ગાજતે યશાવિજય સ્વસ્થાને આવ્યા.
મેગલ ખાદ્શાહ આર ગજેએ મહાબતખાનને ઈ. સ. ૧૬૬૨માં ગુજરાતના સો નીમ્યા હતા અને એ પદ ઉપર ઇ. સ. ૧૬૬૮ સુધી કાયમ રહ્યો એમ એમ્બે ગેઝેટિયર( ખંડ ૧, ભા. ૧ )માં ઉલ્લેખ હાવાનુ` મા, દ. દેસાઇએ કહ્યું છે.
(વીસ)સ્થાનક તપ——યોાવિજયે રાજનગરમાં (વીસ)સ્થાનક તપ કર્યુ· જૈતું.
૧. સુભા॰ (ઢાલ ૨, કડી ૧૧)માં “અહમદાવાદ” એવા ઉલ્લેખ છે.
૨. જીએ સુ. ભા. ( ઢાલ ૩, કડી ૬ ).
૩. એજન, ( ઢાલ ૩, કડી ૧૦ ).
રા
ઉપાધ્યાય' પદ્મથી—વિજયપ્રભસૂરિએ ૪અમ દાવાદના સંધની વિજ્ઞપ્તિ અનુસાર યશાયિને વિ. સ. ૧૭૧૮માં ‘ઉપાધ્યાય' પછી આપી પહતી,
આ
વિ. સ. ૧૭૩૩ અને
ઇંલપુરમાં ચાતુર્માસ અને હુડીનુ સ્તવનયશોવિજય ગણિએ દાટસા ગાથાનું મહાવીરસ્વામીની સ્તુતિરૂપ હુંડીનું સ્તવન વિ. સં. ૧૭૩૩માં ઈંલપુરના ચાતુર્માસ દરમ્યાન રચ્યુ છે એમ એ સ્તવનની સાતમી ( અંતિમ ) ઢાલમાં કહ્યું છે. આ ‘ક્લિપુર ’તે અમદાવાદનું પરુ છે એમ પદ્મવિજયે વખાધમાં શું છે, મને નામનું કોઇ પરું આ સ્તવનના વિ.સ. ૧૮૪૯માં રચેલા માલાહાય એમ જણાતુ નથી તે। તે કરતાં ઘેાડાંક વર્ષ પહેલાં અંદરના કે એની આસપાસના કેમ તેનો તેમજ જો એ તા એ એનાથી કેટલુ દૂર હિસાખે મેં “ અમદાવાદના એટલે '' નામના લેખ સત્ય પ્રકાશ ''( વર્ષાં ૨૨, પણ હજી સુધી તેા કાઈ મળ્યા નથી.
આ
પરું અમદાવાદની
કા ભાગ હશે કે અમદાવાદની બહાર હોય હશે તેની તપાસ થાય એ તિહાસને ને : ઈલપુર લખ્યા હતા. એ “ જૈન અ,
૮ )માં છપાયા છે, તરફથી મને કશા ઉત્તર
૪. એજન ( ઢાલ ૩, કડી ૯ ).
૫. એન્જન ( ઢાલ ૩, કડી ૨ ),
૬ આ દરમ્યાન રત્નમણિરાવ ભીમરાવે રચેલા પુસ્તક નામે ગ્રૂજરાતનુ’પાટનગર અમદાવાદ એઈ જતાં એમ જાણવા મત્યુ છે કે વિજયસિંહસૂરિ નિર્વાણુરાસમાં નીચે મુજબની આપત્તિમાં ઇદલપુરનો
ઉલ્લેખ છે ઃ—
“રાજપુર ઈલમપુરા સુર્ફે નિામપુર હાઈ રે ઉસમાપુર સરખેજ ભલા રોષપુર ઈલપુર જાણ રે ’ ——પૃ. ૨૨૮, સિ અદલ ઈંલપુરા શેખપુર સુખકરા ” પૃ. ૨૧૨. દિ.
આ ઉપરથી એમ લાગે છે કે ઇદલપુર નામ સાચું નથી, પણ “ ઈલ્લપુર ” નામ ખરુ' છે. જે એમ જ હોય

Page #24

સ
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
રાજનગર મઠન મહાવીરસ્વામીનાં ત્રણ સ્તવના-શવિજય મણિએ રાજનગરના અર્થાત્ અમદાાના મર્ડનરૂપ મહાવીરસ્વામીને અંગે ત્રણ સ્તવના રચ્યાં છે. પહેલા સ્તવનમાં મહાવીર સ્વામીને * રાજનગરના શણુગાર ’ બીજામાં ‘રાજનયર વભૂષણ' અને ત્રીજામાં. “રાજનગરના રાજિએ ’ તે આ સંબંધમાં ઉપયુક્ત પુસ્તક( પૃ. ૨૨૫ )માંનું નીચે મુજબનુ અટકળરૂપ લખાણ વિચારવું ઘટે
“ એદલપુર. આ પરું એલીસબ્રીજ પાસે હરશે. જૂની વસ્તી અને પઠાણાએ વસાવ્યુ` હરી એમ અહમદી લખે છે. અહમદીની અંગ્રેજી આવૃત્તિમાં અબ્દુલપુર લખ્યુ છે એ ભૂલ જણાય છે. જૈન કાવ્યમાં ઇલપુર છે તે એ જ હોવુ જોઇએ. »
“ એલપુર ” ઉપરના ટિપ્પણમાં એવી નોંધ છે કે શ્રી અલ ઈદલપુરા એ આ જ પર્' હશે, કારણ કે બીજુ ઇલ કે એલપુર છે નહિ", "
સંગ્રહ (ભા. ૧, કહ્યા છે. આ
પૃ. ૧૦૫-૧૧૧)માં છપાયાં છે. ત્રણે સ્તવના ગૂજર સાહિત્યઆ ત્રણે સ્તવના વિ. સં. ૧૭૪૫ કરતાં પહેલાની મહાવીરસ્વામીની પ્રતિમાને ઉદ્દેશીને હાવાં જોઇએ, કેમકે વિ. સ’. ૧૭૪૩થી ૧૭૪૫ના ગાળામાં તે યશવિજયગણિ સ્વર્ગે સિધાવ્યા છે. અમદાવાદમાં મહાવીરસ્વામીનાં જે જૂનાં દહેરાસરે હોય તેમાંના એકમાં આ પ્રતિમા હશે ત્રણુ જુદાં જુદાં દહેરાસરની મહાવીરસ્વામીની ભિન્ન ભિન્ન પ્રતિમાને ઉદ્દેશીને સ્તવના રચાયાં હોય એવા સંભવ બહુ આા છે. ગમે તેમ પણ જો કાષ્ઠ' અમદાવાદના સંશોધનપ્રિય વતની આ માટે યાગ્ય તપાસ કરી સાચા પ્રકાશ પાડશે તા આનંદ થશે અને યશોવિજય ગણિતે અંગેના વિવિધ કાયડાઓમાંના એકના ઉકેલ થઈ જશે કે જે જેવા તેવા લાભ ન ગણુાય.
न चोरहार्य न
च राजहार्य
न भ्रातृभाज्यं न च भारकारी ।
व्यये कृते वर्धत एव नित्यं सर्वधनप्रधानम् ॥
विद्याधनं
( છપ્પા )
ચારી શકે ન ચેર, ન તૂટી શકે કે રાય, ભાઈ ન માગે ભાગ, ન અંગે ભાર જણાય; ગુપ્તપણે દિનરાત રહે સંગે જ સાય, આપી સુખ 'અનુપ પ્રદેશે કરે સહાય; વળી વાપરતાં વધતુ નિચે વિદ્યાધન ઉત્તમ અતિ, ઉદ્યોગ, ખંત, ઉચ્છ્વાસથી સુ'વ્રજો સા સુમતિ

Page #25

આબૂતીર્થ
'
- :',
લેખક પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી ત્રિપુટી)
(ગત વર્ષના ૧૩૬ પૃષ્ઠથી શરૂ)
૨-ણિગલસહિ - નેમિનાથજી તથા કૃષ્ણ વાસુદેવના જીવનની વિશેષ શેઠ આશરાજ પોરવાડને ૪ પુત્રો અને ૭ ધટનાઓ પણ દાખલ કરી છે. પુત્રો હતા, તેઓમાં વસ્તુપાલ અને તેજપાલ એ દેરાસર માટેના પત્થર વગેરે એરિયા તરફને ગજરાતના ઐતિહાસિક મહામા છે, ગુજરાતી સંસ્કૃ- તે ઉપર ચડાવ્યા હતા. દરેક કેશ પર પાણી, તિના સૂત્રધાર છે.
ભજન અને દુકાનની વ્યવસ્થા રાખી હતી. એથી તેઓને મોટો ભાઈ લણિ યુવાનીમાં મરણ મજૂરોને પૂરી અનુકૂળતા રહેતી હતી. દેરાસરનું પામ્યો, તેણે ભરણુસમયે ભાઈઓના આગ્રહથી મનની કામ થયા બાદ શત્રુઓ પણ આ રસ્તેથી ચડી ન વાત જાહેર કરી કે મને આબૂતીર્થમાં એક દેરી આવે એ અગમચેતી દાખવી આ રસ્તાને સદંતર બનાવવાની તીવ્ર ઈચછા હતી, પણ મારા નસીબમાં એ બંધ કરી દીધો છે, પહાડી વિભાગને વિષમ બનાવી લાભ લેવાનું નહીં હોય ? પણ જો બની શકે તે દીધો છે. આબૂમાં ઠંડી ઘણી રહે છે. કારીગરોને એ તમે એ લાભ જરૂર જરૂર લેજે.
ઠંડી ન નડે તે માટે સગડીઓની પાકી વ્યવસ્થા હતી. વસ્તુપાલ અને તેજપાલ સં. ૧૨૭૬માં મહા- પાસે આગ તપતી રહે અને કારીગર તેની ટૂંકમાં માત્ય બન્યા. તેઓના દિલમાં મોટા ભાઈ લુણિગે મસ્ત રહી આરસને કરે. વાવેલ ભાવનાના બીજમાંથી ઘટીદાર કલ્પવૃક્ષ બની જ મંત્રીઓએ દેરાસરને સર્વાંગસુંદર બનાવવા માટે ચૂકયું હતું. તેઓએ રાજા ભીમદેવ અને રાજા
કલાધરને ઉત્તરોત્તર ચાર વાર સક્રિય પ્રોત્સાહન આપ્યું સોમસિંહ પરમારની આજ્ઞા મેળવી આબુ ઉપર છે. દેરાસર પૂરું બની રહ્યું, ભાવવાહી કેરણું તૈયાર દેલવાડામાં વિમલવસતિ પાસેના ભૂભાગમાં. ૧ણમ બની એટલે બીજીવાર તેમાં નવી કારણ કરનારને વસતિ નામે વિશાળ જિનપ્રસાદ સ્થાય. કારણી કરતા નીકળેલા ચૂરાની બરાબર ચાંદી આપી,
તેમાં વિમલવસહિના ધોરણે મોટું દેરાસર, નાનું ત્રીજીવાર કરણીના ચૂરાની ભારે ભાર તેનું અને શિખર, ભમતીમાં ૪૮ દેરીઓ, છતમાં આરસનું ચોથીવાર મોતીઓ આપી આ ભાર્યકળાને છેટલી કરણીશિલ્પ, હતિશીલા, હસ્તિશાલામાં હાથીઓ, ટોચે પહોંચાડી છે. હાથીઓની પાસેનો દીવાલના આરસમાં અ, વિજય- મંત્રીએ રાજકાર્યમાંથી ફુરસદ મેળવી શકે તેમ એનસરિ. આ. ઉદયપ્રભસૂરિ અને પિતાના પૂર્વજોની હતું જ નહીં. તેઓ અવારનવાર આવી તપાસ કરી મૂતિઓ વગેરેની ગોઠવણી કરી છે.
ચોગ્ય સલાહ-સૂચનો આપતા હતા; બાકી આ ક્રમની વિમલવસહિમાં જે જે ઘટનાઓ કોતરી છે તે તે સંપૂર્ણ જવાબદારી મંત્રી તેજપાલની પત્ની અતૃપમાઅહીં પણ આરસમાં ઉતારી છે. આ ઉપરાંત ભ. દેવીને શિર હતી. મહં. અનુપમાદેવીએ પોતાના ભાઈ

Page #26

શ્રી આત્માનૐ પ્રકાશ
૨૪
ઉદલને સાથે રાખી આ જવાબદારીને ઘણી સક્ષતાપૂર્ણાંક પાર પહોંચાડી છે.
આ લૈંગિવહિ તે મેટા ભાઈ ગિ, મહં અનુપમા દેવી અને તેના પુત્ર લુસિંહના કોય માટે બનાવી છે અને તેમાં એ ગેાખલા તેજપાલની બીજી પત્ની સુહડ દેવીનાં કોય માટે બનાવ્યા છે, જે પશુ અદ્ભૂત ભાસ્કય કલાના નમૂના છે.
મંત્રીએએ નાગેન્દ્ર ગચ્છના આ વિજયસેનસૂરિ ના હાથે સ, ૧૨૮૭ ફા, વ. ૩ (હિંદી ચૈ. વ. ૩) રવિવારૢ લુગિવસહિમાં ભ, નેમિનાથજી વગેરે પ્રતિમાઓની મોટા મહોત્સવપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે.
આ ઉત્સવમાં આખૂનેા રાજા સામિસંહ પરમાર, અમલદારા, પંચ, ચાર મહાધરા, ૧૨ માંડલિકા, ૮૪ રાણા, ૮૪ જ્ઞાતિના મહાજના અને દૂર દૂરના જૈના જૈનેતરા વગેરે આવ્યા હતા. સૌએ એક અવાજે ગિવસહિની પ્રશંસા કરી.
જાક્ષેારના દિવાન યરોાવીરે મંત્રી વસ્તુપાલના આગ્રહથી અહીં આવી જિનપ્રાસાદ તપાસી મીસ્ત્રી શાભનની પ્રશંસા કરી. અને સાથેાસાથ જેના પરિામે મંત્રી કુટુંબને કે ભૂજ઼િગવસહિને નુકસાન થાય એવી નાની મેાટી ભૂલ કરી હતી તે મીસ્ત્રીને વિગતવાર સમજાવી, આવા ધર્મસ્થાન વસાવવા માટે મંત્રી તેજપાલની અત્યંત પ્રશંસા કરી હતી.+
મંત્રીએએ એજ ઉત્સવમાં રાજા પ્રજા જૈન અજૈતાની હાજરીમાં પોતાના કુટુંબની તથા ચદ્રા વતીના જૈન સંધની અમુક વ્યક્તિઓની વ્યવસ્થા સમિતિ બનાવી આ ગિવર્સાહના વહિવટ સોંપ્યા. અને એ પણ નક્કી કરવામાં આવ્યું કે-દેલવાડાના સધ લૂણિગવસહિની સારસભાળ રાખે અને ચદ્રાવતી, ઉમરણી, કિસરઉલિ, કાસહ, વરમાણુ, ધઉલી, મહાતી સુગસ્થલ, હડાદ્રા, ડમાણી, મડાહડ તથા સાહિલવાડાના જૈન સંધ દરસાલ પ્રતિષ્ઠાની સાલિશિર ઉપર આવી એકેક દિવસ વહેંચી અઠ્ઠાઈ મહાત્સવ કરે,
રાજા સામસિંહ પરમારે ભગવાનની પૂજા માટે
માણી ગામ ભેટ આપ્યું અને વિમલવસહિ તથા લૈંગિવસહિને કરમુક્ત જાહેર કર્યાં. આ રીતે તીની રક્ષાના પ્રબંધ કરવામાં આવ્યે,
ગિવસહિના સ. ૧૨૭૭માં પ્રારંભ, ૧૨૮૭માં પ્રતિષ્ઠા, સં. ૧૨૮૭ થી ૯૩ સુધીમાં દેરીએની પ્રતિષ્ઠા અને સ. ૧૨૯૭માં પ્રસિદ્ધ ગેાખલાની પ્રતિષ્ઠા થએલ છે. ભૂમિવસહિના નિર્માણુ અને ઉત્સવમાં ૧૨,૫૩૦૦૦૦૦ દ્રવ્ય ખરચાયું છે.
ભૂમિવસદ્ધિ ભાસ્ક કળાનું ઘર છે, વિમલવસહિની કાટિનું બીજું મંદર છે. પ્રેક્ષકા, સ્થાપત્યરસિકો, ચિત્રકારો અને કલાધરા તેને ફરી ફરીવાર જીએ તે પણ ધરાતા નથી.
ગિવસહિના ॰ર્ણાધાર ધણા થયા છે. અહાવદીન ખીલજીએ સ. ૧૩૬૮માં જાલેરથી
આબૂ આવી વિમલવસહિ તથા લુણિગવસહિના મંદિર તાડ્યાં, જિનપ્રતિમાઓને ખંડિત કરી, ઘણી કારણીએના વિનાશ કર્યાં અને હસ્તિશાલાના હાથીઓને પણ ખંડિત કર્યાં હતા.
આથી ચડસંહ પોરવાડના પુત્ર સ, પેથડશાહે ૧૩૭૮માં ઘણું સમારકામ કરાવ્યું, અને મેટા મંદિરના પુરા ŕધાર કરી ભ. નેમિનાથજીની નવી પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે.
એણુપ બંદરના શેઠે જગદેવના પુત્ર સામ તથા ગુણભદ્ર વિજાપુર જઇ વસ્યા હતા. તેએએ પશુ ગિવસહિના આ જર્ણોદ્ધારમાં મોટા સહુયેગ આપ્યા છે.
+ રાજપુરાહિત સામેશ્વર કવિએ મંત્રી વસ્તુપાલ તથા મંત્રી ચશાવીરને સરસ્વતીના પુત્રા તરીકે ઓળખાવ્યા છે.
* એગ્રુપ ખદરના શેઠ જગદેવ રાત સાથે જગાતન ઝઘડા પડવાથી ૧૮ લાખ દ્રબ્ધ ખરચી બંદરના છ ગાઉન કિનારા પથ્થર તથા કચરો ભરી પુરાવી દીધા. એટલે ત્યારથી બેણપનું ખદર ખૂંધ પડયું. વ્યાપારી વહાણેા આવતા બંધ થયાં, નગર પણ ઉજ્જડ થવા લાગ્યુ અને સ્થાનિક વ્યાપારીએ પણ એપ ાડી ચાલ્યા ગયા. આ સમયે શેઠ જગદેવના પુત્રા સામચંદ્ર અને ગુણભદ્ર વિન્તપુર જઈ વસ્યા હતા. તેઓએ સૂજ઼િગવસહિના છોદ્ધાર કરાવ્યા હતા.

Page #27

યુગચેતનાની ઝાલરી
શ્રી મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી
આપણા સમાજમાં આજ પણ અનેક પ્રકારને અને સાથે સાથે સંસ્કારવિહીન પ્રજાનું વિચિત્ર વાતાર દાનપ્રવાહ વહી રહ્યો છે અને આ દાનપ્રવાહ પણ થતું જાય છે. અખ્ખલિત વહેતું હોવા છતાં જેનેની એક ઉદાસીન
આ પ્રશ્ન પરત્વે જેને ઉદાસીન રહ્યા કરશે અને વૃત્તિ ભારે અમંગળ ભાવીના એંધાણ દર્શાવી રહી હોય એમ લાગે છે.
પિતાના દાનપ્રવાહના પરિણામ સામે દષ્ટિ અથવા
વિવેક નહિ રાખે તે વધારે નહિ પણ કેવળ બે વ્યક આજે આપણે બાળકોને જે સાંસારિક જ્ઞાન પછી સાચો જેને શોધવા માટે પ્રયત્ન કરે પશે અપાય છે તે એટલું રેઢિયાળ અને વિચિત્ર છે કે એ અર્થાત્ નામના જે સિવાય ભાગ્યે જ કોઈ દેખાતા હશે. જ્ઞાન-કેળવણી પામ્યા પછી એનામાં જૈનત્વનાં આર્શી ભાએ ખાય છે આની કેળવણી માત્ર ઉવ. આપણે કેટલીક તપની, જ્ઞાનની કે દર્શનની પિષણ આપવા જેટલી પણ સમર્થ રહી નથી. કારણ કે પદયાએ પાછળ પુષ્કળ દાન કરીએ છીએ અને કરણી ભણેલા બેકારોની સંખ્યા દિનપ્રતિદિન વધતી જાય વાર એમ પણ લાગે છે કે દાનના આ પ્રવાહ વચ્ચે અમદાવાદની આણંદજી કલ્યાણજીની જૈન પેઢી
ઉજયંતાવતાર-લુણગવસહિના મેટા દરવાજા તરફથી સં. ... થી લુણિમવસહિનો છેલ્લો જીર્ણોદ્ધાર
પાસે ઉત્તર તરફ ના દરવાજે છે. ત્યાં આગળ ચાલું છે
જતાં ઊંચા ભાગ પર ગિરનાર તીર્થની ૪ ટ્રકોની સ્થાપનાની ચાર દેરીઓ છે.
(ચાલુ) લણિવસતિમાં ઘણી જિનપ્રતિમાઓ વિરાજમાન છે. નાગૅદ્રગચ્છના આ. વિજયસેનસૂરિ, આ.
ભમતીની ૧૦મી દેરીની બહાર , ડાબી તરફમાં
કલ્યાણપટ્ટ છે. જેને વડગચ્છની સંવિજ્ઞવિહારી શાખાના ઉદયપ્રભસૂરિની મૂર્તિઓ છે. મંત્રીના પૂર્વજોની મૂર્તિ.
આ. વધમાનસૂરિની પરંપરાના આ. નેમિચંદ્ર શિષ્ય એ છે. આરાસરણને આસપાલ પિરવાડે સં.
પં. જયાનન્દગણીએ સં. ૧૨૦૧માં ગદ્યપદ્ય પ્રાતમાં ૧૭૩૮માં ૧૯મી દેરીમાં અશ્વાવધ સમલીવિહાર
તૈયાર કરી દાખલ કરાવ્યો છે. તેમાં અરસપરસ ૨૪ તીર્થ ને પદ સ્થાપે છે. ગૂઢમંડપમાં સં. ૧૫૧૫ની સતી કરેનાં ૧૨૦ કલ્યાણક, દેહવર્ણ, દીક્ષાતપ, કેવલિતપ, રાજેમતીની કલાપૂર્ણ પ્રતિમા છે અને છતમાં સુંદર નિર્વાણુતપ અને દેહમાન દેલા છે. તેમાં ભગવાન મહાકારણી ભાર્યા છે. સ્થાને સ્થાને ઐતિહાસિક વીરસ્વામીનાં પાંચ કલ્યાણક બતાવ્યાં છે. શિલાલેખ પણ લાગેલા છે.*
આ પટ્ટથી અચૂક રીતે સિદ્ધ થાય છે કે-ત્યાં સુધી
સમસ્ત જૈન સંઘ વડગચ્છ અને આ. વર્ધમાનસૂરિના + વિમલવસહિમાં વિક્રમની બીજી શતાબ્દીના ઐતિ- મુનિએ ભગવાન મહાવીરસ્વામીનાં શાસ્ત્રોકત પાંચ કલ્યાહાસિક ઘણા શિલાલેખે છે, પ્રતિમા છે.
માનતા હતા.

Page #28

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જે વિવેકષ્ટિને વેગ હોય અને આવતી કાલના આપણા હાથે થતા અનેકવિધ ખર્ચનાં પરિણામ જના હદયમાં સંસ્કાર તથા જૈનત્વ રેડવાની વિચારી શકતું નથી. ભાવનાનો એકાદ ધબકાર હોય તે કેટલું ઉત્તમ ! એક પારિવારિક જીવનમાં થતા નાના મોટા તમામ પણ એમ બનતું નથી.
પ્રકારના ખર્ચનું પરિણામ જોવામાં આવે છે, પૃથખર્ચ કરીએ છીએ. આપણા સમાજમાં એની કરણ કરવામાં આવે છે અને જો કોઈ નકામે ખર્ચ વાહ વાહ પણ થતી હોય છે અર્થાત અનુમન્ના પણ થયે હેય તે તે ખર્ચ ફરી ન થાય એની ચિંતા મળતી હોય છે, પરંતુ આવતી કાલની પેઢીને પાયો અને કાળજી રાખવામાં પણ આવે છે. મજબૂત કરવાની કેઈ શક્યતા એમાં દેખાતી નથી. જે કંઇ થાય છે તે કેવળ આજની દષ્ટિએ થતું
" કુટુંબજીવનમાં આ પ્રકારની જે કાળજી સ્વાભા
વિક હોય તે જેનસમાજ એ કંઈ કુટુંબથી પર વસ્તુ હોય તેમ લાગે છે,
નથી. એ તે મહાપરિવાર છે. આવા મહાપરિવારમાં દાખલા તરીકે મોટા મેટા શહેર કે મધ્યમ જે તેના મોવડીઓ જાગૃત ન રહે તે એ મહાપરિનગરોમાં જેનોની સારી એવી વસ્તી હોવા છતાં એના વારનું પરિણામ શું આવે ? બાળકને ધાર્મિક શિક્ષણ મળી શકે, સદાચાર અને
- જેમ કુટુંબમાં જાગૃતિનો અભાવ હોય અને સંરકારનો વારસો મળી શકે એવી પ્રવૃત્તિ અતિ મંદ હેય છે અથવા તે રસહીન બનીયેલી હોય છે. પરિણામે કલહ જન્મે છે, અવિભક્તમાંથી વિભક્ત એક શહેરમાં પાંચથી દસ હજાર જેના પરિવાર રહેતા ભાવ ઊભી થાય છે તેમ આપણા મહાપરિવારમાં હોય છે ત્યારે ત્યાં ચાલતી એક જનશાળામાં પણ જો જાતને અભાવ હાય અર્થાત વિવેકભાગ્યે જ બચ્યો બાલક બાલિકાઓ જતાં હોય છે દષ્ટિ
દષ્ટિને ઉપગ ન થતું હોય તે એના પરિણામે અને તે પણ ઉમંગથી નહીં પરાણે.
છિન્નભિન્નતામાં જ આવે, જે આજે આપણે એક
આગાહીસ્વરૂપે નિહાળી રહ્યા છીએ. આમ શા માટે?
નાના નાના સાવ ક્ષુદ્ર ગણાતા અને જેમાં ધાર્મિક જે આપણે આપણું બાળકને જૈનત્વના પાયા
દષ્ટિએ પણ કહ્યું તથ્ય ન હોય એના ઝઘડાઓ પૂરતું યે શિક્ષણ નહીં આપી શકીએ તે આજની
પાછળ આજે આપણી શક્તિ કેટલી છિન્નભિન્ન થઇ ભંગાર કેળવણીથી વિકૃન બનીને આવતી કાલે તેઓ પિતાને કયા ગર્વથી જેન તરીકે ઓળખાવી શકશે?
સમગ્ર વિશ્વમાં આજે પણ ત્યાગના માપદંડવડે આપણે લાખ રૂપિયા પ્રતિવર્ષ ખર્ચાએ છીએ...
માપવામાં આવે તે શ્રમણ સંસ્કૃતિના વાહક ગણાતા અનેક પ્રકારના ઉત્સવ મહેસવ રચીને પુણ્યોપાર્જન
આપણું પૂજ્ય મુનિ મહારાજા સર્વોચ્ચ કક્ષામાં કરીએ છીએ. પણ આવતીકાલની પેઢીને ઘડવાનું
આવી શકે છે. તેઓની પાસે જ્ઞાન છે, શક્તિ છે, સમય એમાંથી બની શકે છે કે નહીં ! એ પ્રશ્નનો વિચાર
છે, ત્યાગ છે, તપ છે અને જૈન સમાજના શું, સમગ્ર નથી આપણે કરતા, નથી આપણું આગેવાને કરતા તે
વિશ્વના છના કલ્યાણને એક આદર્શ પણ છે. કે નથી આપણા પૂજય મુનિ મહારાજાએ કરતા. '
સવિ જીવ કરું શાસનરસી” જેવા ઉદાત્ત આદર્શ આપણું - ખર્ચ કરવાની ભાવના છે, શક્તિ છે અને આવા મુનિવરોના મસ્તક પર દિવ્ય મણિની માફક ઝળહળી ધાર્મિક કાર્યોમાં વપરાતી લમી સુયોગ્ય ભાગે જાય રહ્યો છે. પરિગ્રહની દષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે જૈન છે એવો વિશ્વાસ પણ છે. આમ છતાં કષ્ટિનો અભાવ શ્રમણ સર્વથી અનેખા તરી શકે એમ છે. આ

Page #29

યુગચેતનાની ઝાલરી
રીતે દરેક દષ્ટિએ તેઓ સર્વોચ્ચ હેવા છતાં આજે અજાણુ ન હોવું જોઈએ એવી ઢ ભાવના જ્ય નાના નાના અને સાવ નિર્માલ્ય કહેનાં કારણે સુધી આપણામાં નહિ પ્રગટે ત્યાં સુધી વાતને તેઓની એકતા અને શકિત કેટલાં વેડફાઈ રહેલ છે! ઢગલાઓ થયા જ કરશે અને સમાજ એ ઢગલાઓ આમ શા માટે?
તળે ચગદાયા કરશે. એને એક જ જવાબ છે... આપણી પાસે અને આપણું બાળકોમાં જનત્વની કોઈ ખુમારી બધું છે. માત્ર વિવેક દષ્ટિ નથી.
નહીં હોય અને જૈન દર્શનના પાયાના જ્ઞાનના સંસ્કાર
નહીં હોય તે બે દશકા પછી ધર્મનો પ્રકાશ આપણા અને એથી જ આજે આવતી કાલની જૈન
જ હાથે અસ્ત થય ગણાશે. પેઢીની ઈમારત સંસ્કાર અને સદાચારવિહેણી સર્જાઈ રહી છે.
સાયા જેને હશે તે વધ્યા ટકી શકશે. જે આપણે સવેળા નહિં ચેતીએ તે મેં સાચા જેનો હશે તે સાધુ-સંસ્મા છવી શકશે. અગાઉ કહ્યું તેમ જૈન સમાજમાંથી સાચા જૈન સાચા જેને હશે તે આપણું મંદિરો ઝળહળતાં શેઠે ભારે કઠણ થઈ પડશે.
રહેશે. અને સાચા જૈન ઉત્પન્ન કરી શકાય છે. મંત્ર સાચા ને હશે તે અહિંસા અને અપરિગ્રહ, જન્મ જૈન હેય એથી કશું વળવાનું નથી. સાચા ત્યાગ અને તપ પિતાનું સ્થાન અડેલ રાખી શકશે. જેનો કરવા માટે શું કરવું જોઈએ ? એ એક મહત્તવન
પણ મુશ્કેલી છે કે “આજની પાછળ આપણે સવાલ આપણી સામે ઊભે છે.
એટલા પાગલ બની ગયા છીએ કે આવતી કાલની આ સવાલની સાચી જવાબદારી ખરી રીતે શ્રાવક કોઈ ચિંતા કરતા નથી. શ્રાવિકા પર છે એમ નથી પણ સાધુ સાધ્વી પર પરિણામ ખતરનાક આવે તે પહેલાં વિવેક દષ્ટિને પણ તેટલી જ છે; બટકે વધુ પ્રમાણમાં છે..
જાગૃત કરવી જ પડશે... અને આ સવાલનો ઉકેલ લાવવા માટે ભાષણે, ઝઘડાઓ ફનાવીને, નાના મોટા ક્ષુદ્ર પ્રશ્નોને ઠરાવો, ચર્ચાઓ કે સંમેલનની કોઈ જરૂર નથી. એ પાતાળમાં ચાંપી દઈને અને એક્તાન અમૃત કુંભની તે ભૂતકાળમાં ઘણું થઈ ગયાં છે. જરૂર છે નિષ્ઠા સ્થાપના કરીને આવતીકાલની જૈન પેઢીની ઈમારત પૂર્વક કામ કરવાની. કર્તવ્યને પ્રથમ સ્થાન આપીને
મજબૂત બનાવવા ખાતર કટિબદ્ધ થવું જ પડશે. અહાલેક જગાડવાની.
થવું જ પડશે. વાતો ઘણી થઈ ગઈ છે. એટલી બધી થઈ ગઈ યુગચેતનાની ઝાલરીને આ નાદ જે આપણે છે કે આપણે સમાજ આજે વાતેથી ટાઈ નહિં સાંભળીએ તો? ગયો છે. વાતોથી રૂંધાઈ ચૂકયો છે !
એનો જવાબ અતિ કર્યું હશે...અતિ વેહ્નાએક પણ જૈન બાળક જૈનત્વના આદર્શથી ભર્યો હશે.

Page #30

શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજીષ્કૃત નમિ વિહરમાન જિન સ્તવન—સાથે
સ. ડૉકટર વાભદામ નેણસીભાઈ-મારખી
મિ નમી, નમિ નમી વિનવુ,
રવામી સુગુણુ જિષ્ણુ નાથ રે; જ્ઞેય સકલ જાણુંગ તુમે,
પ્રભુજી જ્ઞાન દિણું નાથ રે. (૧) ભાવા:–વિનયથી, નમ્રતાથી, ભક્તિભાવથી, હું નમિનાથ, હે સ્વામી, પરમામા પાષક એવા કોઇ ગુણાવાળા જિનેશ્વર દેવ ! હું આપને નમ્રભાવે વિનતિ કરું છું, કારણ કે આપ જ્ઞાનરૂપી સૂવડે કરીને સર્વ શેય (જાણવા યાગ્ય) પદાર્થીના જ્ઞાતા છેા, (સ્વપરપ્રકાશક છે.) જેથી અંધક છે, જે કર્તા હાય તે જ પરવસ્તુ પર અહંભાવ લાવીને બંધાય છે, પણુ જે જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા હોય તે અહંકારથી મુક્ત થઇને આત્મપયેગપૂર્વક સમ પરિણામે જ્ઞેયને વેદીને બધનમુક્ત થાય છે.
વર્તમાન જે જીવની,
એવી પરિણતિ કેમ નાથ રે ? જાણું હૈય વિભાવને,
પણ નવિ છૂટે પ્રેમ નાચ રે. (૧) ભાવાર્થ: હે નાથ, જ્યારે આપની અાધકભાવે દ્રષ્ટાભાવની પરિણતિ છે ત્યારે આ જીવની બંધન ભાવવધક કર્તા ભાવની પરિશુતિ કેમ થઇ છે ? પરભાવને હેય(ત્યાજ્ય)પણે જાણ્યા છતાં પરવસ્તુ તરફનું આણુ, રામ અને આસક્તિ વિગેરે ક્રમ છૂટતાં નથી ?
આના જવાબ તા એ છે કે, જેમ એક શેરીમાં ચાર ચારી કરવા આવ્યો હોય, તેતે એક કૂતરાએ જોયા અને ભસવા માંડયું, તેમનું ભસવું સાંભળી આસપાસ રહેલાં ખીજા કૂતરાં ભસવા માંડ્યાં; તેમનુ સાચું નથી પણ દેખાદેખીથી થાય છે, તેમ સંસાર અસાર છે, એમ અનિત્ય છે, કષાયેા રાગ-દ્વેષ-દુ:ખદાયક છે, એમ એક જ્ઞાની મહાત્માએ અનુભવથી સાથ" જાણ્યું, જાણીને શાસ્ત્રમાં લખ્યું તેથી તેમનું કહેવું સાંભળીને આપણે કહેવા લાગ્યાં કે કષાય દુઃખદાયક છે પણ અંતરના જ્ઞાનપૂર્વક સમજ્યા નથી,
જેથી કાચા દુ:ખદાયક છે એમ નિરંતર ખેાલા કરીએ છીએ છતાં જરા પણુ કષાયા મદ્રે કે ક્ષીણુ થતા જ નથી...જેમ ઝેર ખાવાથી મરાય છે, અગ્નિને અડવાથી ખળાય છે, સર્પને અડકવાથી કરડાય છે એ વાત સાંભળેલી છે છતાં એવી સુદૃઢ થઇ ગઈ છે કે જરા પણુ તેમાં શંકા કે વિકલ્પ થતાં જ નથી, તેનુ નામ સાચુ સમજ્યા એમ કહેવાય છે. પરપરિણતિ રસરંગતા,
પરગ્રાહકતા ભાવ નાથ રે; પરકર્તા, પરભાતા,
શા થયા એહ સ્વભાવ નાથ રે ? (૩) ભાવાર્થ: હે નાથ, પરપરિશુતિમાં રસપણ, રંગ એટલે આનંદપણુ, પરભાવનું ગ્રહણુપણ, પરમાં કર્તાપણું, ભેતાપણું એ આદિ વિભાવાના સ્વભાવ કેમ થઇ ગયા ? અનાાિળના અધ્યાસને લખને વિભાવા થઈ જાય છે.
વિષય કષાય અશુદ્ધતા,
ન ધટે એહ નિરાધાર નાથ રે; તા પણ વાંછુ તેહને,
કેમ તરીયે સ ંસાર નાથ રે. (૪) ભાવાર્થ: હે નાથ ! વિષય, કષાયતા અને અશુદ્ધતા એ આદિ અંતરદેષા આત્મામાં ઘટે જ નહી એમ નિણૅય થયા છે, છતાં તેના તર ચાહના અને આસક્તિ રહે છે તેા કેમ તરાશે ?
આકષ ણુ, સંસારથી
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ પ્રમુખને,
નિયમા જાણું દોષ નાથ રે, નિર્દે', ગહુ, વળી વળી,
પણ ન પામે સાષ નાથ રે. (૫) ભાવા:–મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાયાદિને નિયમ. રાષરૂપે જાણું છું જેથી તેને નિંદું છું, ગહુ છું, વારંવાર ગડું છું, છતાં મન સ ંતેષ પામતું નથી. અંતરંગ પરરમણુતા,
ટળશે કંસે ઉપાય નાથ રે ?

Page #31

નમિ વિહરમાન જિન સ્તવનસાર્થ આજ્ઞા-આરાધના વિના,
બાધક કારણુ વારતાં, કેમ ગુણસિદ્ધિ થાય નાથ રે? (૬)
સાધક કારણ થાય નાથ રે. (૧૦) ભાવાર્થ-હે નાથ, આંતરિક પરભાવની રમણુતા ભાવાર્થ-હે નાથ, જે મન, વચન, કાયાના ત્રણે કેમ નાશ પામશે? તેના ઉત્તરમાં કર્તા પિતે જ જણાવે વેગ સંસારભાવે જોડાયા હતા તેને સદ્ગુરુના સબંધથી છે કે-સદગુરુની આજ્ઞા અને તેમણે બતાવેલા સન્માર્ગ વારીને આત્મભાવમાં લીન કરતાં તે ધન્ય છે કારણકે ની આરાધના વિના ગુણની સિદ્ધિ થતી જ નથી. બાધક કારણે રોકવાથી તે જ વેગે સાધકસહાયક થાય છે. હવે જિનચંદ્રપ્રસંગથી,
આતમ તાપ ટળાવતાં, જાણી સાધકરીતિ નાથ રે;
પ્રગટે સંવર રૂપ નાથ રે; શુદ્ધ સાધ્યરૂચિપણે,
સ્વસ્વરૂપ રસીયા કરે, કરીએ સાધન રીતિ નાથ રે. (૭)
પૂર્ણાનંદ અનુપ નાથ રે. (૧૧) ભાવાર્થ-હે નાથ, હવે સદ્દગુરુના સત્સમાગમથી ભાવાર્થ-હે નાથ, આત્માના કષાયજન્મ તાપસામ્યની પ્રાપ્તિ માટે મેં સાધના જાણી છે કે જે તે ઉપશમ વૈરાગ્ય આદિ ગુણોથી ટાળતાં-નાશ કરતાં શુદ્ધ સ્વરૂપને સાધ્યમાં [લક્ષમાં રાખીને સન્માર્ગની કર્મને અનાગમન(અટકાવ)રૂપ સંવર પ્રગટે છે આરાધના કરવાથી સિદ્ધ થાય છે.
જેથી સ્વસ્વરૂપ, સમ્યગુજ્ઞાન, દર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં, ભાવન–રમણ પ્રભુગુણે,
આત્મા પરમાનંદી બનતાં પૂર્ણ અનુપ થાય છે. જોગ ગુણી આધીન નાથ રે;
વિષય, કષાય ઝેર ટળી, રાગ તે જિનગુણુ રંગમેં,
અમૃત થાય એમ નાથ રે; પ્રભુ દીઠા રતિ પીન નાથ રે. (૮).
જે પ્રસિદ્ધરચી હવે,
તો પ્રભુસેવા ધરી પ્રેમ નાથ રે. (૧૨) ભાવાર્થ-પ્રભુના અંતર ગુણમાં જેને રમણતા
ભાવાર્થ-હે નાથ, અપની કૃપાથી વિષય કષાયછે તેવા મુમુક્ષના યુગ ગુણેને આધીન હોય છે.
રૂપ જે ઝેર હતું તે ઉપશમરૂપ થવાથી અમૃતરૂપ જેને જિનના ગુણેના રંગમાં રાગ એટલે તન્મયતા
બન્યું છે, જે અંતર જિજ્ઞાસા સાચી અને સબળ છે તેણે પ્રભુને ગાઢ પ્રીતિથી અંતરથી જોયા છે.
હેાય તે પ્રભુસેવા તરફ અનન્ય ભકિત, વિશુદ્ધ પ્રેમ હેતુ પલટાવી સવી જોયા,
અને અટલ હા હોય તો જ અમૃતરૂપ થાય છે. ગુણી-ગણ-ભકિત નાથ રે;
કારણુ રંગી કાર્યને, તેહ પ્રશસ્ત ભાવે રમ્યા,
સાધે અવસર પામ નાથ રે - સાધે આતશકિત નાથ રે. (૯)
દેવચંદ્ર જિનરાજની, ભાવાર્થ-હેનાથ, તારી કૃપાદૃષ્ટિથી, પૂર્વ સંસ્કાર
સેવા શિવસુખધામ નાથ રે. (૧૩) ની જાગૃતિ થવાથી, અતંર્દષ્ટિ થતાં જે હેતુઓ ભાવાર્થ હે નાથ, મિથ્યાત્વજન્ય દષ્ટિથી સ્વબલિછિમાં સંસારભ્રમણ કરાવનાર હતા તે અંતર છંદવા અસદગુરની નિમાંથી, મને કલ્પિત કારણભાસઈષ્ટિથી આવે તે પરિવરૂપ થાય તેમ ગુણ પ્રત્યે ને છોડીને સાધનની ઉપાસના કરનાર કારણને જે ભકિતભાવને લઈને સર્વ ગુણોને જોડી દીધાં છે, જેથી રંગી-પ્રેમી તે અવશ્ય કાર્યને અવસર પામીને સાધી પ્રશસ્તભાવે રમણ કરતાં અંતરગુણેના પ્રગટપણાથી લે છે; માટે શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ કહે છે કે–શ્રી આભા સન્માર્ગને સાધીને, ઉપાસીને કૃતાર્થ બને છે. વીતરામ દેવની નિષ્કામભક્તિથી કરેલી સેવા એ ધન્ય, તન મન વચન સર્વે,
પરમપદનું ધામ છે. - જેમાં સ્વામી પાય નાથ રે;

Page #32

તીર્થંકર પરમાત્માના ૩૪ અતિશયોની વિશિષ્ટતા
પન્યાસજી મહારાજ શ્રી સુશીલવિજયછ ગણું સવિ છવ કરું શાસનપસી ” એ મહા વ્યાધિ હોતા નથી અર્થત સર્વથા યાધિ રહિત અહિંસક અને વિશ્વવત્સલ એવી ઉદાર ભાવનાના હોય છે. પ્રતાપે તીર્થકર ગોત્ર બાંધી ત્રીજે ભવે વીશ સ્થાનક જેમને કોઈ પણ દિવસ પરસેવો થતો નથી અર્થાત તપાદિ દ્વારા નિકાચિત કરી તીર્થંકર થનાર પરમાર સર્વથા પરસેવાથી રહિત હોય છે. ભામાં, જન્મથી, કર્મના ક્ષયથી અને દેએ કરેલા
જેમને દેહ કોઈ પણ પ્રકારની મલિનતાવાળાઅતિશય વતે છે, તેવાં સર્વસ્વ અતિશયો તીર્થંકર
મેલવાળે હેતો નથી અર્થાત્ સર્વથા એલરહિત હેય છે. સિવાય વિશ્વની કોઈ પણ વ્યકિતમાં વર્તતા નથી.
[૨] એ તીર્થંકર પરમાત્માનો શ્વાસોશ્વાસ કમલની પછી ભલેને એ વ્યક્તિ જગતમાં દેવ કે દેવેન્દ્ર
સુગધ જેવો સુગન્ધી હેય છે. તરીકે કહેવાતી હેય, રાજા મહારાજા, દેશનેતા કે ચક્રવતી તરીકે કહેવાતી હોય, ધર્મના મહાન પયગં.
[] એ તીર્થંકર પરમાત્માના દેહનું માંસ અને અર ફરસ્તા કે ધર્મગુરુ તરીકે કહેવાતી હોય. અજબ રુધિર (લોહી) ગાયના દૂધ જેવું શ્વેત-ઉજ્વલ હોય છે. જાદુગર ઈન્દ્રજાળીયાં કે માયાવી આદિ તરીકે કોઈ [૪] એ તીર્થંકર પરમાત્માનો આહાર અને પણ કહેવાતી હેય.
નિહાર ચર્મચક્ષુવાળા જીવને (મનુષ્ય વગેરેને) એ સર્વસ્વ માન અનંતી ઉત્સર્પિણી અને અદશ્ય હોય છે. અવસર્પિણીમાં થયેલા તીર્થકરની જેમ, આજથી કેવલ, અવધિ વગેરે જ્ઞાનવાળા વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ ૨૪૮૩ વર્ષ પૂર્વે થયેલ ચેવશમાં ચરમ તીર્થકર જોઈ શકે છે, અન્ય નહિં, કામણુ ભગવાન મહાવીર પરમાત્મા જ કેવલ ખાટી
આ ચારે અતિશયો પ્રત્યેક તીર્થંકર પરમાત્માને જાય છે. એ એમના અદિતીય અને વિશુદ્ધ સાધન્ત
સાથે જન્મથી જ હોય છે. જીવનના ઇતિહાસ પરથી જોઈ શકાય છે. આજે પણ ભારત અને ભારતની બહારની જનતા, તેમના કલિકાલસર્વોભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી નિર્મળ ને નિરુપમ જીવનની મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરી મહારાજે પણ સ્વરચિત અભિધાનચિન્તામણિમાં એ રહેલ છે. અને એમને દુનિયાની એક અજોડ દેવ- ચારે અતિશયોને ઉલ્લેખ કરેલો છે. જુઓ – મતિ, દયાવારિધિ, મહાન તપસ્વી અને સર્વજ્ઞ વિભૂતિ તેનાં જ હોડમુતસ્ત્રાવો, વગેરે તરીકે સમ્બોધી રહી છે.
निरामयः स्वेदमलाोज्झतश्च । - હવે એ પ્રભુના અનુપમ ત્રીશ અતિશયોની
श्वासोऽब्जगन्धो रुधिरामिषं तु, વિશિષ્ટતાનું જ માત્ર અત્રિ દિગદર્શન કરાવાય છે.
गोक्षीरधाराधवलं ह्यविस्रम् ॥ १७ ॥ જન્મથી ચાર અતિશય
आहारनाहाराविधिस्त्वदृश्य[૧] એ તીર્થંકર પરમાત્માને દેહ જન્મથી જ વિશ્વના સર્વ લોકો કરતાં લોકોત્તર અને અત્યંત અદુ
श्चत्वार एतेऽतिशयाः सहोत्थाः। ભૂત સ્વરૂપવાન હોય છે. જેમને કોઈ પણ પ્રકારનો [ અમિષાનરિતામગૌ ? તેવાધિવા.

Page #33

તીર્થંકર પરમાત્માના ૩૪ અતિશયાની વિશિષ્ટતા
પંડિત શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજ પણ શ્રી આદિ નાથ જિનેન્દ્રના સ્તવનમાં કહે છે કે
પ્રથમ જિનેશ્વર પ્રભુમીએ, જાસ સુગંધી ૨ કાય; કલ્પવૃક્ષ પરે તાસ ઇન્દ્રાણી, નયન જે
ભૃગ પર લપટાય. (૧)
રંગ ઉરગ તુજ નવ નડે, અમૃત જે આસ્વાદ; તેહુથી પ્રતિહત તેહ માનુ કાઇ નવ કરે, જગમાં તુમશું રે વાદ. (ર) વગર ધાઇ તુજ્ર નિર્મલી, કાયા કંચનવાન; નહિ પ્રસ્વેદ લગાર તારે તું તેહવે, જે ધરે તાહરું ધ્યાન. (૩)
રાગ ગયા તુજ મનથકી, તેહમાં ચિત્ર ન કાય; રુધિર આમિષથી રાગ ગયેા તુજ જન્મથી, દૂધ સહેાદર હાય. (૪)
શ્વાસાચ્છ્વાસ કમળ સમા, તુજ લેાકેાત્તર વાદ; રૃખે ન આહાર નીહાર ચરમ ચક્ષુષણી, એહવા તુજ અવદાત. (૫)
કર્મના ક્ષયથી અગિયાર અતિશય—
આઠેક પૈકી જ્ઞાનાવરણીય, નાવરણીય, માહનીય અને અ ંતરાય એ ચાર ધાતી કર્યાંના ક્ષથી લોકાલેકપ્રકાશક કેવલજ્ઞાનાદિ પ્રગટ થતાંની સાથે જ તીથંકર પરમાત્માને ૧૧ અતિશયા પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તે આ પ્રમાણે
[૧] એ તીર્થંકર પરમાત્માને દેશના આપવા માટે દેવોએ એક યેાજન વિસ્તારવાળી ભૂમિમાં રચેલા જ઼્યિ સમવસરણમાં કરાડા દે, મનુષ્યા અને તિય એના સમાવેશ થાય છે, અને પરસ્પર ક્રાય ની બાધા વિના સૌ સુખપૂર્વક બેસે છે; એ જ એ તીર્થંકર પરમાત્માનેા ધાતિકના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલે! પ્રથમ અતિશય છે.
[૨] એ તીથ કર પરમાત્માએ ત્રણ ભુવનની અગણ્ય
જનતા સમક્ષ, પાંત્રીશ ગુરુ યુક્ત અ માગધી ભાષામાં આપેલી દેશના, એક યેાજનના (ચાર ગાઉના) સમવસરણમાં રહેલા સ` પ્રાણીઓને લાઉડસ્પીકર વિના એક જ સરખીરીતે સૌને પાતપેાતાની ભાષામાં
( વેને દૈવી ભાષામાં, મનુષ્યોને માનુષી ભાષામાં, ભિન્ન લેાકેાને પોતાની ભાષામાં અને તિચાને પશુ તપેાતાની પશુ-પક્ષીની ભાષામાં ) સંભળાય અને સમજાય તથા ધર્મના અવમેધ કરનારી થાય; એ જ તીર્થંકર પરમાત્માને ધાતીકના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલા ખીજો અતિશય છે.
'
[૩] એ તીર્થંકર પરમાત્માના મસ્તકની-(માથાની) પાછળ ખાર સૂર્યબિંબની તેજસ્વી કાન્તિથી પણ અધિક તેજસ્વી અને મનુષ્યાતે પણ મનેાહર લાગે તેવું ભામંડળ હેાય છે. એટલે કાન્તિના સમૂહને ઉદ્યોત પ્રસરેલા હાય છે. એ જ એ તીર્થંકર પરમાત્માના કર્મના ક્ષયથી ઉત્પન્ન ચયેલા ત્રીજો અતિશય છે.
[આ અતિશયને લઇને જ સુખપૂર્ણાંક એ તીકર પરમાત્માની સન્મુખ જોઇ શકાય છે; નહિતર પ્રેક્ષકાને સામું જોવુ પણ અત્યંત દુર્લભ થઇ પડે કારણ કે અતિશય તેજસ્વીપણું હેાય છે. ]
[૪] એ તીર્થંકર પરમાત્મા મહીતલ ઉપર જ્યાં જ્યાં વિચરે-વિહાર કરે ત્યાં ત્યાં પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ એ ચાર શિામાં પચીશ પચીશ યેાજન (સેા સેા ગાઉ), તથા ઊર્ધ્વ (ઊઁચે) તે અધે (નીચે) એ બન્ને દિશામાં સાડા બાર—સાડા બાર યેાજન (પચાસ પ્રયાસ ગાઉ) સુધીમાં એટલે કુલ વાસેા યેાજન (પાંચસે ગાઉ) સુધીમાં, પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલા જ્વરાદિક રાગેા નાશ પામે છે અને નવા રાગો ઉત્પન્ન થતા નથી. એ જ એ તીર્થંકર પરમાત્માને કર્માંના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલા ચેાથે। અતિશય છે.
?તેવા વૈવા નવા નારી, રાવસ્થાપિ રાવરીમ્ । तिर्यञ्चोऽपि हि तैरश्चां, मेनिरे भगवद्गिरम् ॥ १॥ [પવેરામાસાર સંમ-૧, વ્યાજ્યાન−]

Page #34

શ્રી આત્માને પ્રકાશ
[૫] એ તીર્થંકર પરમાત્મા જ્યાં હોય ત્યાંથી દુભિક્ષ-દુકાળ પડતો નથી. એ જ એ તીર્થંકર પર પૂર્વની જેમ સવાસે જન (પાંચસો ગાઉ) સુધીમાં, માત્માને દશમે અતિશય કહેવાય છે. પ્રાણીઓને પૂર્વભવમાં બાંધેલાં અને જાતિથી ઉત્પન્ન [૧૧] એ તીર્થંકર પરમાત્મા જયાં હોય ત્યાંથી થયેલાં સ્વાભાવિક વૈરભાવ એકબીજાને પરસ્પર પીડા પૂર્વની જેમ સવાસે જન (પાંચસો ગાઉ) સુધીમાં, કરી શક્તાં નથી અર્થાત વેરભાવની પણ પરસ્પર વરાષ્ટ્રને પિતાના રાજ્યના લશ્કરને) ભય અને પરમ શાન્તિ રહે છે. એજ એ તીર્થંકર પરમાત્માનો પરરાષ્ટ્રને (બીજા રાજ્ય સાથે સંગ્રામ વગેરે થવાને) પાંચમો અતિશય કહેવાય છે.
ભય ઉત્પન્ન થતા નથી એ જ એ તીર્થંકર પરમાત્મા [૬] એ તીર્થંકર પરમાત્મા જ્યાં હોય ત્યાંથી ને અગિયારમે અતિશય કહેવાય છે. પૂર્વની માફક સવાસો જન (પાંચસે ગાઉસુધીમાં એ અગિયારે અતિશય પ્રત્યેક તીર્થંકર પરમા ઇતિ ધાન્ય વગેરેને નાશ કરનારા તીડે, સુડા અને માને ઘાતકર્મના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે. ઉંદર આદિ જીવજંતુઓ ઉત્પન્ન થતા નથી. એ જ એ
જુઓ-કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ ભગવતે તીર્થંકર પરમાત્માને છ અતિશય કહેવાય છે.
- અભિધાનચિન્તામણિમાં કરેલો ઉલ્લેખ - [૭] એ તીર્થંકર પરમાત્મા જ્યાં હોય ત્યાંથી પૂર્વની જેમ સવાસે જેન (પાંચસે ગાઉ) સુધીમાં,
अथ कर्मक्षयजानातिशयानाहમારી (મરકી), દુષ્ટ દેવે વગેરેએ કરેલ ઉત્પાત
क्षेत्रे स्थतियोजनमात्रकेऽपि, (ઉપદ્રવ) અને અકાલ મૃત્યુ એમાંથી એક પણ થતા નથી. એ જ એ તીર્થંકર પરમાત્માને સાતમે
नृदेवतिर्यग्जनकोटिकोटेः ॥१८॥ અતિશય કહેવાય છે.
वाणी नृतिर्यक्सुरलोकभाषा[૮] એ તીર્થંકર પરમાત્મા જ્યાં હેય ત્યાંથી
संवादिनी योजनगामिनी च । પૂર્વની માફક સવાસે જન (પાંચસો ગાઉ) સુધીમાં, અતિવૃષ્ટિ થતી નથી. અર્થાત ઉપરાઉપર નિરન્તરે
भामण्डलं चारु च मौलिपृष्ठे, વરસાદ થતું નથી. એ જ એ તીર્થંકર પરમાત્માનો વિક્વતાતિમveત્ર ૧૬ અતિશય કહેવાય છે.
साग्रे च गव्यूतिशतद्वये रुजा [૯] એ તીર્થંકર પરમાત્મા જ્યાં હોય ત્યાંથી પૂર્વની જેમ સવાસ યોજન (પાંચસો ગાઉ) સુધીમાં, वैरेतयो मार्यातिवृष्टयवृष्टयः । અનાવૃષ્ટિ થતી નથી અર્થાત સર્વથા જળનો અભાવ
दुर्भिक्षमन्यस्वकचकतो भयं થતું નથી. એ જ એ તીર્થંકર પરમાત્માને નવમો
स्यान्नैत एकादश कर्मघातजाः ॥६॥ અતિશય કહેવાય છે.
[૧૦] એ તીર્થંકર પરમાત્મા જ્યાં હોય ત્યાંથી अभिधानचिन्तामणौ, १ देवाधिदेवकाण्डे પૂર્વની માફક સવાસે જન (પાંચસો ગાઉ) સુધીમાં
(ચાલુ)

Page #35

વિદ્યાર્થી ગૃહનું ખાતમુહૂર્ત
એક વિદ્યાધામ તરીકે ભાવનગર દિવસાનુદિવસ પ્રગતિ સાધતું આવે છે, તેમ ખીજી બાજુ તે પ્રમાણમાં બહારગામના વિદ્યાર્થીએ અત્રે ઠીક પ્રમાણમાં આવતા રહે છે.
ભાવનગર દાદાસાહેબ જૈન વિદ્યાર્થીગૃહની આજથી પચાસ વરસ પહેલાં સ્થાપના કરવામાં આવી ત્યારે તેમાં ૩૦-૪૦ વિદ્યાર્થીઓ હતા. આજે એ જ ગૃહમાં એકસે વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરવા પડે છે અને તેની સગવડ માટે બીજું મકાન ભાડે લેવાનું રહે છે.
આ સયાગો વચ્ચે એક નવુ વિદ્યાર્થીગૃહ બાંધવાની અનિવાય` અગત્ય ઊભી હતી તેવામાં સ્વ. વેારા હડીયદ ઝવેરચદની પુણ્યસ્મૃતિ અંગે તેઓશ્રીના ધર્મપત્ની હેમકુંવરબેને રૂ।. પચીશ હજારની રકમ નવું વિચાર્થી બાંધવા માટે ડીંગને ભેટ આપી અને બેડીંગ માટે નવુ વિદ્યાર્થીગૃહ બાંધવાના નિર્ણય કર્યો.
આ રીતે તૈયાર કરવામાં આવનાર નવા વિદ્યાર્થીગૃહના ખાતમુહ્તની શુભ વિધિ તા. ૧૩-૧૨-૫૭ બુધવારના પ્રાતઃકાળે વારા ખાન્તિલાલ અમર અને તેમના ધર્મપત્ની શ્રી નિર્માંળામેનના હસ્તે
કરવામાં આવી.
આ પ્રસંગે વિદ્યાર્થીઓએ ઉત્સાહપૂર્વક ખેડીંગના પટાંગણુને ધ્વજ-પતાકા અને કળાત્મક વાળાથી શણુગારેલ. આગેવાન ગૃહસ્થો-હુનાની હાજરી પણ સારા પ્રમાણુમાં હતી,
શુભ મુક્તે ખાતની વિધિ કરવામાં આવ્યા બાદ સંસ્થાના માનદ મંત્રી શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહે ખેડીંગના ઇતિહાસ રજૂ કર્યો હતો અને નવુ ગૃહ તૈયાર કરવામાં શ્રી હેમકુંવરબહેને દાખવેલ ઉદારતા ખલ આભાર માન્યા હતા. અને વધુમાં જણાવેલ કે નવું વિદ્યાર્થીગૃહ લગભગ એંશી હજારના ખરચે તૈયાર કરવામાં આવનાર છે અને તેમાં આજે તો પચીશ હજારની રકમ અમારી પાસે છે, પણુ અમાને સમાજને વિશ્વાસ છે કે અમારી આ જરૂરિયાતના દાતાએ સુંદર જવાબ આપશે.
ત્યારબાદ માનદમંત્રી શ્રી દીપચંદભાઇએ પ્રસંગને તેમાં શ્રી નાનાલાલ હરિચંદ ટ્રસ્ટના એક ટ્રસ્ટી શ્રી મેડીંગને યોગ્ય રકમ આપવાની ભાવના વ્યક્ત કરી હતી.
અનુલક્ષીને આવેલ સ ંદેશાઓ રજૂ કર્યા હતા, ફુલચંદભાઇએ નવા વિદ્યાર્થીગૃહના સમર્થનમાં
ત્યારબાદ વેરા ખાન્તિલાલભાઈને શેડ ભગીલાલભાઇના હસ્તે ચાંદીનેા ક્ષેત્રે અને તમારું' આપવામાં આવેલ. અને શ્રી હેમકુવરબેન, શ્રી ખાન્તિલાલભાઇ, શ્રી ભોગીલાલભાઇ વગેરેતુ હારતારાથી સન્માન કરવામાં આવેલ. સારમાદ શ્રી ન્યાલચંદ લક્ષ્મીય વકીલે એર્ડીંગના કેટલાક ઇતિહાસ રજૂ કરી, તેના વિકાસમાં સૌને સાથ આપવા વિનતિ કરી હતી. છેવટ દુગ્ધાનુપાનને ન્યાય આપી સર્વે વિખરાયા હતા, આ પ્રસંગે ઓર્ડીંગના વિદ્યાર્થીઓને પ્રીતિભાજન આપવામાં આવેલ.
પૂજા ભણાવવામાં આવી
તપાગચ્છાધિપતિ સ્વ. પૂ. શ્રી મૂળજી ગણુિવયંની સ્વર્ગવાસ તિથિ અંગે આપણી સબા તરફથી, માગશર વદ ૬ ને ગુરુવારના રાજ અત્રેના શ્રી દાદાસાહેબ જિનમંદિરમાં ૧૦ કલાકે પૂજા ભણાવી, આંગી રચના કરાવવામાં આવેલ. આ પ્રસંગને સભાસદ બધુએ ઉપરાંત અન્ય સખ્રુહસ્યા એ સારા પ્રમાણમાં લાભ લીધો હતો.

Page #36
Reg. N. B. 431 માન ગળે તો....જ્ઞાન મળે— બા બલિ સમરાંગણમાં સંયમી તા થયા પણ તેમના હૈયામાં રહેલી માનની ગાળી નહોતી મળી. તેમના મનમાં એમ કે કેવળજ્ઞાન-પ્રાપ્તિ થયા પછી ભગવાન ઋષભદેવ પાસે જઈશુ' તો સંયમમાં મોટા પશુ ઉંમરમાં નાના મારા ભાઈઓને નમવું નહિ પડે. એટલે કેવળજ્ઞાન મેળવવા એમણે તપ આદર્યો. કેવો આકરી તપ ! તેમની કાયા પર વેલડિયા વીંટાઇ, એ મના કાનમાં ચકલાં એ માળા નાખ્યા તે ય તેમને જોઇતી વસ્તુ પ્રાપ્ત ન થઈ. એમની કાયાએ તાપના, ટાઢના અને વર્ષાદનાં દુઃખ વેઠયાં પણ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થયું; કારણ કે અભિમાનની ગાળી ગળી નહોતી. ભગવાન ઝષભવે કરુણા આણી, બાહુબલિના બે સાધ્વી બહેનોને બે ધ આ પવા મેકલી. બહેનોએ કહ્યું: " બાંધવા ! હાથી ઉ પરથી નીચે ઉતરા, માનના શિખર પર બેઠેલાનાં હૈયામાં જ્ઞાનની જાત પ્રગટતી નથી. જ્યાં ગર્વના વાયરા વાય છે ત્યાં જ્ઞાન-દી પ બુઝાઈ જાય છે, માટે વીરા ! નીચે ઉતરે. જ્ઞાનના સૂર્યની આડે અભિમાનને પડદો આવે છે ત્યારે માણુ સ છતી આંખે આંધળા થાય છે. " શ ણા બા હું મળી ચમકયા, ચેત્યા, એમના આત્મા નાના બાંધવેને વંદન કરવા તૈયાર થયા, અંતરમાં લઘુતા આવી. માત્ર એક જ ડગ ભયુ" ત્યાં કેવળજ્ઞાનના પ્રકાશથી તેમના આત્મા પ્રકાશી ઉઠયો. ખરે ખર માન, ગણે તો જ જ્ઞાન મળે મુનિરાજશ્રી ચ દ્રપ્રભસાગરજી મુદ્દક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર For Private And Personal Use Only