________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંધ-હસ્તિ ન્યાયનું નિરૂપણ
૧૪૧ સમજણુથી દરેક આંધળે તેનું ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું દ્વારા થાય છે. આંધળાઓ અને હાથીના દષ્ટાંતને વર્ણન આપી આપસમાં લડવા લાગે અને એકમેક પણ આપણે નયવાદના સિદ્ધાંતથી વધારે સારી રીતે પર મહીના પ્રહાર કરવા લાગ્યો તેમ આ શ્રમણ સમજી શકીશું. નય એટલે એક પ્રકારનું દૃષ્ટિબિંદુ બ્રાહ્મણ સયધર્મનું યથાર્થ જ્ઞાન ન હોવાથી મારો જ મુખ્ય નો સાત છે. તે પૈકી વ્યવહાર નયના દષ્ટાંત ધર્મ ખરે, તમારો એમ કહી ઝઘડે કરી તરીકે આપણે આંધળા અને હાથીનું દષ્ટાંત સમજીએ. રહ્યા છે!
વ્યવહાર નય એટલે શું? વ્યવહાર નયમાં વસ્તુની કોઈ જીવનના વ્યવહારમાં તે આવું હમેશાં બને ખાસ વિશેષતા તરફ આપણું ધ્યાન ખેંચાય છે તે છે પણ ખાસ કરીને ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિષ- એટલી હદ સુધી કે વસ્તુના ગુણધર્મો તદ્દન ભૂલી યોમાં શબ્દયુદ્ધો વધારે થાય છે. ઘણા વરસો પહેલાં જવાય છે. દાખલા તરીકે ભમરો કાળો છે એમ જયારે અમેરિકામાં વિશ્વધર્મ પરિષદ્ ભરાઈ હતી આપણે કહીએ છીએ પણ સૂક્ષ્મ રીતે જનારાઓએ ત્યારે આપણું ભારતના પ્રતિનિધિઓ પૈકી સ્વામી કહે છે કે ભમરામાં પાંચ રંગના છાંટણું જોવામાં વિવેકાનંદ અને વીરચંદ ગાંધી ત્યાં ગયા હતા અને આવે છે, તેથી ભમરો કાળ છે એ પૂર્ણ સત્ય નથી.
જ્યારે પરિષદમાં પ્રસ્તી, પાદરીઓને એવો દાવ એવી જ રીતે દરેક વાદી કહે કે મારો મત સાચે સાંભળે કે-ઇસુબ્રીત જ એક માત્ર માનવજાતને છે તે તેના જવાબમાં આપણે કહી શકીએ કે ઉદ્ધારક અને તારક (Savior) છે ત્યારે તેમને “ભાઈ ! તારે મત એકાંતષ્ટિ પર રચાયેલું છે. તુ આંધળાઓ અને હાથી યાદ આવ્યા હશે. સર્વાગીણદૃષ્ટિથી જોઈશ ત્યારે તું જ તારો પૂર્વગ્રહ મુસલમાને પણ પ્રીસ્તીઓની પેઠે એવું સમજે છે છેડી દઈશ !' કે તેમના પિગંબર જ સર્વશ્રેષ્ઠ અને સર્વજ્ઞ છે. તેના- જે દર્શનશાસ્ત્રના પાયામાં અનેકાંતષ્ટિ છે તે જ થી મોટે બીજે કઈ પિગંબર કે નથી અને થશે
પૂર્ણ સત્ય તરફ લઈ જઈ શકે. એકાંતદષ્ટિવાળાં પણ નહિ ! આ બધું એકાંતદષ્ટિનું ફળ છે. સ્પષ્ટ
જેતર દર્શનની સમીક્ષા કરતે એક લેક ટાંકીને શબ્દોમાં, અજ્ઞાનજન્ય દુરાગ્રહ છે. તેમાંથી જ માતા
આ લેખ પૂરો કરું છું. તે બ્લેક આ પ્રમાણે છે – ધતા જન્મે છે.
હવે આપણે જૈન દષ્ટિએ તેનો વિચાર કરીએ. વોરાના ગુરૂત્રતા મતામૂદાતિનો સંચાર
કઈ પણ વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું હોય સહથાનાં તત પવ તૈયામના તે તેના ચેકસ સ્વરૂપને સમજવું જોઈએ. દરેક
योगश्च वैशेषिकः। વસ્તુને ગુણ ધર્મો અને સ્વભાવ લગભગ અસંખ્ય બ્રહ્મવિરોડ રાયતઃ જિતા અથવા અનંત છે એમ કહીએ તો ચાલે. જે સાનમાં સિનીegreતીદ થતા તાતા પ્રત્યક્ષમુવી વસ્તુના તમામ ગુણધર્મોનું નિરૂપણ ન હોય તે અર્થાત બૌદશન જુસૂત્રનયનું ઉદાહરણ છે. અધૂરું જ કહેવાય. આવું અધૂરું જ્ઞાન નયાપેક્ષ અથવા સાંખ્ય અને વેદાંત સંગ્રહાયનાં દષ્ટાંત છે. યોગ અમુક નય પ્રમાણે હોય છે. સિદ્ધસેન દિવાકર અને ન્યાય-વૈશેષિક નૈગમનયનાં ઉદાહરણ છે. શબ્દ
ન્યાયાવતાર'માં નયની સમજણું આપતાં કહે છે, બ્રહ્મવાદીઓ એટલે વ્યાકરણવાદીઓ શબ્દનયને પકડીને કે, “ પ વિરાણો તથા વિઘો બેસી રહે છે. સર્વનયથી અલંકૃત દર્શન તે જૈન મત '(ચાં, ૨૯),
દર્શન જ છે અને એ જ સારભૂત છે. અંધતિઅર્થાત વસ્તુનું એકદેશીય જ્ઞાન કોઈ એક નય રૂપકની આ છે લશ્રુતિ.
For Private And Personal Use Only
