Atmanand Prakash Pustak 053 Ank 09 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531624/1

Page #1

SHRI ATMANAND
પુસ્તક પ૩
૪૯–૧૦ મા
Eના પા
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય તીર્થ
mic
PRAKASH
પ્રકાશ:
શ્રી જૈન નાહ્માનંદ સા ચૈત્ર-વૈશાખ
TIV

Page #2

અનુક્રમણિ કા.. ૧. નિજામ હું સલને ... ...
.. . ( પાદરાકર ) ૧૨૯ ૨. દૂતિપલાસ ચૈત્યને એક પ્રસ ગ ... .. (શ્રી મોહનલાલ દી. ચેકસી ) ૧૩૦ ૩. જીવનની દીવાદાંડી ... ... ... ( શ્રી પ્રાણુ જીવન હરગોવિંદદાસ ગાંધી ) ૧૩ ૩ ૪. ભગવાન મહાવીરના દીક્ષા મહોતસવ ... ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર” ) ૧૩૬ ૫. અંધ-હરિત ન્યાયનું જૈન અને બૌદ્ધ દૃષ્ટિએ નિરૂપણ...( શ્રી જયંતિલાલ ભાઈશ' કર દવે ) ૧૪૦ ૬. શ્રી વીરની સાથે થોડી કડવી-મીઠી ...
... ( શ્રી ન. અ. કપાસી ) ૧૪૨ ૭, જગત વત્સલ ભગવાન મહાવીર
... ( શ્રી ફૂલચંદ હ. દેશી ) ૧૪૫ ૮. * નયચક્ર' ની નવી હતપ્રત...
...( શ્રી રતિલાલ દી. દેસાઈ ) ૧૪૭ ૯. સમાનતાવાદ
( મુનિશ્રી દર્શનવિજયજી ‘ ત્રિપુટી ' )૧૫૧ ૧૦, નિંદા કરનારનું પશુ સમાન કરી
( ભવાનભાઈ પ્રાગજી સંઘવી ) ૧૫૪ ૧૧. સાભાર-સ્વીકાર ... ૧૨. વર્તમાન સમાચાર ...
.. ટા. ૫. ૨ સંયુકત અંકે, આ વખતે ચૈત્ર તથા વૈશાખ માસને સંયુક્ત અમુક પ્રકટ કરવામાં આવે છે એટલે હવે પછીના અગિયાર મે જયેષ્ઠ માસના અંક ૧૫ મી જુને પ્રસિદ્ધ થશે.
વર્તમાન સમાચાર
જનમ જયન્તિ મહેસવ ચૈત્ર સુદી ૧-૨ ગુરુવારે આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી ) મહારાજની જન્મ જયન્તિ મહોત્સવ અંગે આ સભાના સભ્યો પાલીતાણા ગયા હતા, જ્યાં શેઠ શ્રી સકરચંદ મેતીલાલ મૂળજી તરફથી પ્રતિવર્ષ કરવામાં આવે છે તેમ સિદ્ધાચળજી ઉપર પૂજા ભણાવી ત્યાં બિરાજમાન છે તે ગુરુદેવની મૂર્તિને અંગરચના કરવામાં આવેલ અને સભાના સભાસદોનું પ્રીતિભોજન કરવામાં આવ્યું હતું..
શ્રી કથાનકોષ (ભાષાંતર દ્વિતીય ભાગ. )
કર્તાશ્રી દેવભદ્રાચાર્ય મહારાજ. જેમાં સમ્યફટવના તેત્રીશ સામાન્ય ગુણા, પંચ અણુવ્રતના સત્તર વિશેષ ગુણો મળી પચાસ ગુણોનું સુંદર-સરલ નિરૂ પણ તથા વર્ણન, તેને લગતી પ્રાસંગિક, મૌલિક, અનુપમ નહિં જાણેલી, સાંભળેલી, વાંચેલી, નવીન પચાસ કથાઓ, અન્ય અનેક અંતર કથાઓ અને સતપુરુષોના માર્ગો, ઋતુ, ઉપવન, રાજય લક્ષણો, સામુદ્રિક તેમ જ વ્યવહારિક, સામાજિક, રાજકીય અને નૈતિક વગેરે અનેક વિષયો દેવ, ગુરુ, ધર્મ, જિનપૂજા વગેરેના સ્વરૂપ અને વિધાનાનું વર્ણન વગેરે અનેક વિષયો આવેલા છે. પ્રથમ ભાગમાં સમ્યક્ત્વના વીશ ગુણાનું વર્ણન આપવા માં આવ્યું છે. આ બીજા ભાગમાં બાકીના તેર સમ્યક્ત્વના અને પંચ અણુવ્રતના મળી કુલ અઢાર ગુણાનું કથાઓ સહિત વર્ણન આપવામાં આવ્યુ છે. સારા કાગળ ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરાથી આ સભાના માનવંતા પેટ્રન સાહેબે લાઇફ મેમ્બરને ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવા આ ગ્રંથ છપાય છે. સુમારે ત્રીશ કેમ ક્રાઉનઆઠ પેજી લગભગ ૨૫૦) પૃષ્ઠમાં તૈયાર થશે. નવા થના૨ પેટ્રન સાહેબ તેમજ લાઈ મેમ્બરને પણ ભેટ આપવામાં આવશે.

Page #3

-
ર
નાગodદ પ્રકાશ
વીર સં. ૨૪૮૨ વિક્રમ સં. ૨૦૧૨
ચૈત્ર-વૈશાખ
પુસ્તક ૫૩ મું. અંક ૯-૧૦ મે
નિજામ હંસલને
( રાગ–ષ જિjશું પ્રીતડી ) હદય સરેવર હંસલે, ચારો ચરતે જે જ્ઞાન મેતી અમૂલ, માનસ સરવર મહાલતે, પરખંદો રે પય-જળને સુકુળ! હદય૦ સહતે સલુણા હવભાવથી, પરભાવે રે જાણે જીવન ધૂળ! સંત હૃદય સમ શુદ્ધ જે, ધારે દૈવી રે એ તે જીવન દુકલ! હદય૦ માજુ માણે મંધી મત એ, જેનાં હૈયાં રે ફેય ફૂલ બકુલ! નયને નિર્મળી નેહ ભર્યા, અજવાળ્યાં રે જાણે જગીનાં કુળ! હૃદય એને ડકાર મૌક્તિકના, નવ શે રે મછ શેવાળ મળ! શેભતે સરળ-કમળ–મુખે વાણી વદતે રે એ તે અમળ અમૂલ! હદય૦ નય-નિક્ષેપ નયન ઝરે, આત્માને રે, જક્યાં જીવન-મૂળ! પર્યાય-દ્રવ્ય-ગુણે ભયા, અતિ-નાસ્તિ રે ફેરે રગરગ ફૂલ! હદય૦ કેલેન્ડલા-કયામત, એની ચંચુ રે મણિમય અણમૂલ! તત્વ મૌક્તિક લાલન ચરે, સિદ્ધાંતે હે આત્મતત્વનાં તુલ! હદય૦ વગુણ રમણ રસી સદા, રમે રેમે મુક્તિ પ્રેમે પ્રફુલ! વહાલા મણિમય હંસલા, ઘેર આવે છે ધારી વરૂપ દુકલ! હદય
પ પર

Page #4

દૂતિપલાસ ચૈત્યનો એક પ્રસંગ
ચરમ તીર્થ પતિને જન્મદિન આવતાં જ સહજ વર્તમાન યુગને નજર સામે રાખીએ તે ભગતેઓશ્રીના જીવન પ્રતિ દ્રષ્ટિ ખેંચાય છે. એક રીતે વંતના જીવનનો છેલે ભાગ આજે જેટલા પ્રમાજોઈએ તે શ્રીમદ્ કાલિકાચા સંભ સમક્ષ શ્રી માં વધુ પ્રચાર પામે તેટલા પ્રમાણમાં વધુ લોભકલ્પસૂત્ર વાંચનની પ્રથા શરૂ કરી આમ જનસમૂહ દાયી છે, કેમકે એ સમયમાં ભગવંતને શાસનની ઉપર ભારે ઉપકાર કર્યો છે. એ દ્વારા વર્ષમાં એક સ્થાપના કરતાં જે દીર્ઘદ્રષ્ટિ દાખવવી પડી છે અને વાર ઉપાસકાને પોતાના ઇષ્ટ એમા તીર્થંકરોમાંના એ કાળે ધર્મને નામે જે દંભી નાટક ભજવાતા સારના જીવન થે વિરતારથી જાણવાનો યોગ હતા એનો પ્રેમદ્વારા જે ફેટ કરવાની હિંમત બતાસાં પડે છે, અને એમાં પણ શાસનનાયક એવા વવી પડી છે એના મૂલ્યાંકન ઓછા આંકવાના શ્રી વર્ધમાનસ્વામીના જીવન સંબંધમાં સુ નથી જ, ધિકાકાર ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજીએ લગભગ છ
ચદિશ એ વેળા ગાઢ, અજ્ઞાનરૂપી તિમિર વ્યાખ્યાને પિતાની ટીકામાં નિયત કર્યા છે. આમ
એટલી હદે છવાયું હતું કે જેથી આજની દ્રષ્ટિ છતાં ભગવંત શ્રી મહાવીરદેવના જીવન સંબંધી
સામાન્ય લાગતો કોઈ વાતનો ઉકેલ તે કાળે બુદ્ધિ એમાં સર્વ કંઇ આવી જાય છે એવું નથી જ
માનની કેટમાં બેસનાર વર્ગને ગળે ઉતારવા સારૂ જરા બારિકાઇથી અવલોકીએ તે અંતિમ તીર્થ
ભારે પરિશ્રમ કરે પડતો હતો ! અરે ! આમ જનપતિનું જીવન એટલે કર્મરાજ સાથેને સંગ્રામ કહી
સમૂહ ઉપર રાજવી કરતાં ધર્મગુની દેરી જેમના શકાય. એ વાત જ મુખ્યપણે પવિત્ર એવા શ્રી કલ્પ
હાથમાં હતી એવા ભૂદેવનું એક સામ્રાજ્ય પ્રવર્તતું સૂત્રના પાનામાં સંગ્રહાયેલી છે. તેઓશ્રીએ ચાર ઘાતી
હતું. તેમને સામને કર એટલે સામી છાતીએ કર્મોને પૂર્ણપણે વાત કરી જુલિકા તટે અપૂર્વ એવા કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી ત્યાર પછી જે અદ્- 1
યમદેવને આમંત્રણ આપવા જેવું ગણાતું. ભૂત કામ બાકીના ત્રીશ વર્ષ સુધી હું એની વિશ્વકલ્યાણ અર્થે જ જેમનું જીવન છે અને આછી રેખા સરખી પણ ઉપર વર્ણવેલ સૂત્રમાં કે લ્યજ્ઞાનરૂપી દર્પણમાં જેણે જગત ભાવોને યથાર્થ નથી. માત્ર કયા ક્યા સ્થાને કેટલા માસા કર્યા સ્વરૂપમાં જોયા છે, એવી વિભૂતિને ઉપર વર્ણવેલી એની નોંધ આલેખી સૂત્રકાર ભગવંતન નિર્વાણ પરિસ્થિતથી નહેતુ મુંઝાવાપણું, નહોતી પહેરઠ કરસમય કંઈક વિસ્તારથી વર્ણવે છે.
વા. સર્વસ્વના ત્યાગી એ મહાશ્રમણ-વીતરાગ આજના વિજ્ઞાન યુગની નજરે ભગવંતના એ તેર દશાના વેત અંચળધારીને પિતાને સંદેશ વિસ્તારવા વર્ષને નિમ્ન પ્રકારે વિભાજિત કરી શકાય.
સારુ નહતી કે રાજવીના અવલંબનની અગત્ય
કે નહતી કોઈ સ્મિાસ્ત્રની જરૂર ! અહિંસા અને (૧) નિષ્ક્રમણ માટે તૈયારી કાળ અથવા
પ્રેમરૂપી બે મજબૂત ચક્ર ઉપર ચાલતો ઉપદેશગૃહસ્થ જીવનના ત્રીશ વર્ષ,
રૂપી રથ સૌ પ્રથમ તે મહાસન વનમાં જ આવી (૨) પૂર્ણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ પૂર્વેને સમય અર્થાત ખડો થઈ ગયો. ભારતમાં એ કાળે મગધનું સ્થાન કર્મરાજ સાથેના સંગ્રામમાં વ્યતીત કરાયેલ સાડા- સર્વશ્રેષ્ઠ હતું અને રાજગૃહી પાટનગર એ જેમ બાર વર્ષ.
વ્યવસાયીઓ માટે ધીકતું ધામ લેખાય, તેમ વિદ્વાન (૩) કૈવલ્યરૂપી સિદ્ધિ દ્વારા જન ઉપકાર ને પડતો માટે પણ આગળ પડતી વાદભૂ ગણાય. કરવાને કઈક ઊણું ગીશ વર્ષ સુધી ઉપદેશકનું જીવન મહાસન વનની સમિપમાં નગરની ભાગોળે એ વેળા
[ ૧૩૦ ૯.

Page #5

પ્રતિપલાસ ચિયને એક પ્રસંગ સેમલદિજે મોટો યજ્ઞ આરંભેશે. એમાં સંખ્યાબંધ “વર્ષાઋતુની સમાપ્તિ થતાં જ ભગવંત શ્રી મહાવિધાને પધારેલા. એમાં ઈંદ્રભૂતિ આદિ અગિયાર વીર નાલન્દાની ભૂમિ છેડી વિહારમાં આગળ પંડિતે તે એટલા બધા અભ્યાસી અને અનુભવી વધ્યા. માર્ગમાં આવતાં ગ્રામ અને નગરોમાં ધર્મનેકે તેમની ગણના મદાવાદમાં જ થાય.
આત્મશ્રેયના માર્ગને પ્રચાર ચાલુ જ રાખે. એમ ભારે નાનાવાળા આ પ્રખર બુદ્ધિમાનેને માડી માર્ગ કાપતાં વિદેહની રાજધાની નજિકના વાણિજ્ય વાણીએ બોલાવી અનેક ષ્ટિવડે તેમના હદયમાં ગામે આવી પહોંચ્યા. આ સ્થાન ગંડકી નદીના છપાઈ બઠેલી, ઇતર પડવાથી અજાણી શંકાનું કિનારે વસેલું છે ઈ વ્યાપારનું કેન્દ્ર હતું. અહીં મહાન નિરાકરણ કરી, લાગવું મહાવીરે જનકલ્યાના માર્ગના શા-સેદા કરેની કેડીઓ (offices) અને માલ શ્રીગણેશ કર્યા. સમ્માનનું અંજન આંજી તેમની ભરવા માટેના મેટા ગદમ હતા. આ ગામમાં વિઘાને શુદ્ધતાને એપ ચઢાવ્યા..માત્ર “ઉપજે, વલહ, અનેક ધનાઢ્ય જે ગૃહસ્થ રહેતા હતા, જેમના તહાવિ : રહે એ ભાવને જણાવતાં ત્રણ પદ આપી, એકનું નામ સુદર્શન હતું. એ પંડિતની પ્રતાને એ તે નરમ વળાંક આપો કે જમવાના પગલા વણિજય ગામની ભાગોળે એક સમયને એ ભૂ યજ્ઞયાગની હિંસાના પડકા આવેલ દવિલાસ ચેકમાં વધારે સમાચાર જોતવિરોધી બન્યા અને ભગવત મહાવીર મુખ્ય જોન માં ગામમાં પ્રસરી ગયા અને એવી હજારો નરશિષ્ય બની, હિંસા-સત્ય-અસ્તેય -બ્રહ્મચર્ય અને નારીઓ પ્રભુની દેશના સાંભળજે એકઠા થયા. અપરિગ્રહરૂપી પાંચ વ્રતને ધારણ કરતાં પૂતળ અહિંસા, સંયમ અને ત૫ જેના પાયામાં ઉપર સપરિકલ્યાણ અર્થે ઘુમી રહ્યા. જ્ઞાની ભગ- છે એવા ધર્મ અંગે વિસ્તારથી વિવેચન શ્રવણ વતે દિ જ વર્ગમાં ઘર કરી રહેલી અdtતા-હ સા કરી યથા શક્તિ વત નિયમ પ્રહણ કરી. સૌ પિતાના અને દાંમકતા, તેમના જ જાતભાઈઓના જીન સ્થાને પાછા ફર્યા. પરિવર્તન કરે, દૂર કરવાનું મહાન કર્યું આવું
સભા નિર્જન પછી સુદર્શન શેઠે કડવંતનો જીવનને એ આખરી વર્ષોમાં તાજા એ ભારતની
પાસે આવી કાળ” સંબંધી સંખ્યાબંa પ્રભ પૂછધરતીમાંના ઘણે ભાગોમાં ભ્રમણ કર્યું છે. હજારોના હૃદય અજવાળે છે. એ રીતે સંખ્યાબંધ આત્મા- .
કાળના પ્રકાર કેટલા છે? એમાં પ્રમાણે કાળ
કેટલા પ્રકારનો હોઈ શકે? પ્રમાણ-કાલ, યથાયુષ્ક, એને કદiણ પથ નક્કી કરવામાં અવલંબનરૂપ બન્યા :
નિકાલ મરછુકાળ અને અદ્ધાકાળનું રવરૂપ શું? છે. આ વર્ષોની નોંધ તે કેટલીયે જાણવા જેવી, વિચારવા જેવી અને અમલ કરવા જેવી બાબતોથી પલ્યોપમ અને સાગરોપમની આવશ્યકતા શા કારણે ? ભરપૂર છે. એ માટે ભલે કલ્પસૂત્રકાર પાસે સમય જિજ્ઞાસુના હૃદયને સંતોષ આપવો એ મહાત્માન હોય, પણ તેથી નિરાશ થવાનું કંઈ જ કારણ ઓનો ધર્મ. જ્ઞાની ભગવંતે એ દરેકના ઉત્તર આપી, નથી. એને વર્ણવતા “આચારાંગ” “ભગવતી” જેવા એની પ્રતિતી કરાવવા સારુ જણાવ્યું કે-- અંગે, “વિશેષાવશ્યક' જેવા સત્રો અને “વર્ધમાન સુના પૂર્વભવમાં તું મહાબળ નામને રાજદેશના કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર' જેવા ગ્રંથ કુમાર હતે. સંતસમાગમથી ગૃહસ્થધમં ત્યાગી તે મોજુદ છે. કલિકાલસર્વ તે દશમું પર્વ, પિતાના શ્રમમર્મ સ્વીકાર્યો હતો. કેટલાક વર્ષો સુધી એ
સઠ શલાકા પુરુષના ક્રમમાં આવતાં ત્રેસઠ ધર્મનું પાલન કરી, ત્યાંથી કાળ કરી તું બ્રહ્મદેવમહાન આત્માના અર્થાત્ શ્રી મહાવીરદેવના જીવન- લોકમાં દશ સાગરોપમના આયુષ્ય પ્રમાણુવાળો દેવ ચરિત્રથી સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. અહીં તે એમાંની એકાદ થયે, ત્યાંથી ચાવીને આ ભવમાં સુદર્શન શેઠ વાનકી રજુ કરી સંતોષ પકડીશું.
રૂપે થયો છે. પૂર્વ ભવમાં તે શ્રમણુધર્મનું આરા

Page #6

૧ર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ધન કર્યું હતું, તેને સંસ્કારથી આ ભવમાં તને મને પ્રત્યક્ષ થઈ છે. એ શ્રમણુધર્મનું સેવન હું
વિરોને સમાગમ ગમે છે અને ધર્મ સણવાની પુનઃ કરવા ઈચ્છું છું. પાકી શ્રદ્ધા છે.
મહાનુભાવ, પ્રમાદ ન કરીશ. શ્રી મહાવીરદેવની ઉપર વર્ણવેલી વાત વિચારતાં એ દૂતિપલાસ ચૈત્યમાં જ પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવના શેઠ સુદર્શનને જાતિસ્મરણ સાન થયું. એથી પ્રભુએ વરદ હસ્તે શેઠ સુદર્શને પ્રજ્યા અંગીકાર કરી, કહેલી વાત દર્પણમાં મુખ જણાય તેમ આત્મા સામે કમશઃ ચૌદ પૂર્વ સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. બાર વર્ષ તરી રહી. હર્ષાશ્રુઓથી નેત્રે ભરાઈ ગયા. આ કાંઈ પર્યત સંયમનું પાલન કરીને નિર્વાણ પામ્યા. આ જે તે યોગ ન લેખાય.
છે તેઓશ્રીની ઉપદેશપત્તિ. સુદર્શન શેઠે કહ્યું કે-ભગવંત આપે કહેલી વાત
મોહનલાલ દીપચંદ સેકસી
શાશ્વત અને અશાશ્વત
'૦૦૦૦
સંસાર નશ્વર હેય, અસાર હેય, અનિત્ય હેય, ક્ષણભંગુર હોય, તે આપણે આપણને કેમ શાશ્વત માની બેસીએ છીએ ? આપણું જીવન કે કેમ નિત્ય અને વ્યવસ્થિત લાગે છે? આપણે આપણી જાતને કેમ ચિરંજીવી માનીએ છીએ ? કારણ કે દુનિયામાં બધું ય ક્ષણભંગુર છે જ નહિ; આપણે દે, આપણા વિલાસ અને આપણું ભૌતિક સુખબધું અસ્થિર છે, પણ આપણે આત્મા તે અમર છે, એને પ્રવાસ કદી અટકતા નથી, એ તે શાશ્વત છે અને એનું જ પ્રતિબિબ જગતની વરતુઓમાં પડવાથી આપણે માનીએ છીએ કે આ બધું સ્થિર છે, શાશ્વત છે, અને ખરી રીતે ધર્મશાસ્ત્રો અહીં જ કામ લાગે છે. એ સમજાવે
છે કે-તમને જે શાશ્વત લાગે છે, તે ભૌતિક પદાર્થ નહિ પણ આત્મા ! છે અને તમને જે નશ્વર લાગે છે તે આત્મા નહિ પણ ભૌતિક પદાર્થ,
'
–મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી

Page #7

જીવનની દીવાદાંડી
સસારને સમુદ્ર કહીએ છીએ. સમુદ્રનુ પેટ અને પેટાળ એટલા ઊંડા, વિશાળ અને અગાધ છે કે તેમાં પશુ આવે છે, હુ તેમાંથી જાય છે અને ધણું તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સસારનુ પણુ તેમજ છે. સમુદ્રના પટ જેમ બઢાળા વિસ્તારમાં પથરાએલે છે તેમ સંસારને કાંઠે પશુ વિશાળ છે. પૃથ્વી અને આકાશમાંથી અનેક વસ્તુએ સમુદ્રમાં આવીને પડે છે તેમ સ'સારચક્રમાં પણ અનેક પ્રાણીઓ અને અતેક પ્રવૃત્તિઓની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લયના વમળે ઉત્પન્ન થાય છે, સાગર અને સ'સારને અનાદિન', અનાદિસ્રાંત જે કહેવુ' ડાય તે કહી શકાય. સમષ્ટિની અપેક્ષાએ બન્ને અનાદિઅનંત છે; વ્યક્તિની અપેક્ષાએ અને અનાદિસાંત છે, આપ મુઆ પછી સખ ડૂબ ગઈ દુનિયા ” એ સાચુ' છે. જીવને મુક્તિ મળે એટલે તેને માટે સ`સારના અંત આવે છે.
*
સાગર ઉપર સ્વામીત્વ જમાવવા માનવશક્તિ સેંકડો સદીઓથી મથામણુ કરી રહી છે, પરંતુ બાળકને જેમ માતા ખેાળા ખૂંદવા દે છે અથવા પેાતાના શરીર ઉપર સ્વાર થવા દે છે, તેમ સાગર ઉપર માણસ સેતુ બંધે, નૌકાએ ચલાવે કે માનવસર્જિત ડુબતિકસ્તીઓ સંતાકુકડીની રમત રમે, તે બધુ સાગરની જ્યાં સુધી સહનશીલતા હૈાય ત્યાં સુધી થઇ શકે છે. તમે જો તેાફાનની હદ વટાવે તેા માતા જેમ તમને ફેંકી દે છે કે શિક્ષા કરે છે, તેમ સમુદ્ર પણ તમારા પુરચા ઉડાડી દે છે અને યાહે।મ કરી નાખે છે. માતાને પ્રેમ અને વસલભાવ હૈાય ત્યાં સુધી તે તમારી મસ્તી સહી લે છે. જેમ સમુદ્ર જ્યાં સુધી પ્રશાંતભાવમાં ડ્રાય ત્યાં સુધી તમે તેના ઉપર વિહાર કરી શકા અને ગમે તેમ વર્તી શકા તમે જો મર્યાદા ઉલધા તે તમારું' આવી જ બને. સસાર અને સાગર બન્ને ઉદાર અને વિશાળ દિલવાળા છે. અને તમને પાળે, પાષે અને આનંદ કરાવે પરંતુ તમારામાં જેટલી નિર્દોષતા, યેગ્યતા અને સયમીપણુ
શ્રી પ્રાણજીવન હરગોવિંદદાસ ગાંધી હેાય તેટલા જ પ્રમાણમાં તમે તમારું ધાયુ" કરી શકે અને તમારી ઇચ્છા પ્રમાણે વર્તી શકા. સંસાર સારે છે કે ખારો તેના મુખ્ય આધાર આપણી મનાવૃત્તિ અને આપણા વન ઉપર રહે છે. આપણે સારા તે જગત્ સારું; આપણે ખરાબ તે જગત્ આપણે માટે જરૂર આફતરૂપ અને છે, માટે જ જગતને આપણા પેાતાના જીવનની આરસીરૂપ ગણીએ છીએ. આપણે જેવા હાઇએ તેવુ. પ્રતિષ્ઠિ'ખ જગતમાં દેખાય છે અને જગત તે પ્રમાણે આપણી સાથે વન રાખે છે. માટે જ કહેવત છે કે “ જેવી દૃષ્ટિ, તેવી સૃષ્ટિ ’ આપણને દેખાય છે. તે વ્યક્તિવાદ પણ કહી
''
33
શકાય.
પણ વ્યક્તિ એ સમષ્ટિનુ' એક અંગ અને અશ છે. એકના આધાત પ્રત્યાધાત કે અસર બીજા ઉપર અવશ્ય પડે છે. વ્યક્તિ પાતે જેટલી સાચી કે સારી હેાય, તેટલા પ્રમાણમાં સમાજ પણ સારા હેાય છે. બન્ને એકબીજાના પૂરક અવિભાજ્ય અંગ છે, માટે દરેક વ્યક્તિએ સારા થવા પ્રયાસ કરવા જોઇએ, તેા જગત આખું સારું' નોં૬નવન સમુ બની શકે. પાણીના સ્વભાવ છે કે નીચાણુ તરફ સહેજ ઢળી જાય. પશુ પાણીને ઉંચાણુ તરક્ વાળવું હોય તેા તે માટે કરામત કરવી જોઇએ. તે જ રીતે પ્રાણીપ્રકૃતિ પણ નીચે ઢળી જાય છે. તે તેને સહજ સ્વભાવ છે. તેને બરાબર નીકમાં વાળીને કયારામાં પહેાંચાડવી ડેાય કે ઊંચે ચઢાવવી હેાય તે તે માટે યોગ્ય બુદ્ધિપૂર્વકની ચૈાજના અને પ્રબંધ કરવા જોઇએ. એટલે કે પ્રકૃતિનું ઘડતર કરી તેને સંસ્કાર આપવા જોઇએ, આ કામ માબાપ, વડિલે, વિદ્યાગુરુએ, ધમ ગુરુએ કે સમાજનાયકાએ કરવાનું હોય છે. સૌથી ઉપયોગી શિક્ષક માતા છે, માટે જ સ્ત્રીસમાજના ઉત્કર્ષ' સૌથી પ્રથમ કરવા જરૂર છે. અનુભવ એમ કહે છે. જૈન સમાજમાં ૭( ૧૩૩ )૩

Page #8

૧૩૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ જીઓ ધર્મ અને ધર્મક્રિયામાં, જપતપમાં અને સમન્વય દષ્ટિને છે. મારું તે સારુ” એ ધાર્મિક શિક્ષણમાં પૂરતી શ્રદ્ધા ધરાવે છે અને પુષે જમાને આજે નથી. ભલે હું મારી કપેલી દુનિયામાં કરતાં તેઓ વધુ પ્રગતિશીલ છે. ભલે તેમાં જ્ઞાન રાચું માગ્યું. તેમાં મને કદાચ બહારના અવરેધે ન કદાચ ઓછું હશે. જ્ઞાન કરતાં શ્રદ્ધા વધુ ફળ નડે, છતાં જેઓ સત્યની પાછળ છે, સત્યની શોધમાં દાયી માનીએ, તે તેમાં શું ખાટું છે? પુરુષો છે અને જેઓને સત્ય જેવું, જાણવું અને અનુભવવું કરતાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન સમાજમાં નાચું માનવામાં છે તેઓ જગતના ઈતિહાસ, ભૂગોળ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, આવે છે તે અમુક અપેક્ષાએ. બાકી નીચી કક્ષાથી ધર્મો, શ, સાહિત્ય અને બીજા બધા ક્ષેત્રે યથાઊંચે ચઢવામાં આજે પુરા કરતાં સ્ત્રીઓ વધુ પ્રયત્ન- શક્તિ ખુંદી વળશે, તેના ઉપર વિચાર કરશે, તે શીલ બની છે એમ ચોતરફ દૃશ્યમાન થાય છે. સંબંધી બીજાઓ સાથે ચર્ચા કરશે, બીજાઓના અને તે જરૂરતું પણ છે.
દૃષ્ટિબિંદુઓ સમજવા પ્રયાસ કરશે અને તે બધું પારકી આશ સદા નિરાશ” એ સત્ર ન- કર્યા પછી પરિણામે તેને પિતાને જે સમજાશે તેને ધર્મમાં પ્રત્યેક અંગમાં વણાએલું જોવામાં આવે છે. તે માન્ય રાખશે. અને તે માન્યતા મુજબ તે પિતાના બહારનાં બધા સાધનોને નિમિત્ત અને ગૌણ ગણવામાં જીવનનું ઘડતર કરશે. પ્રજ્ઞા જેટલી ખીલે કે વિકસે આવ્યા છે. ખરો પુરૂષાર્થ તે દરેક વ્યક્તિએ પોતે તેટલું માણસ મહણ કરી શકે. દાન અગાધ છે, કરવાને કહ્યો છે. જે કાંઈ ધર્મકરણી કે જપ-તપ જેને જેટલું લાભ પ્રાપ્ત થાય તે લેવો જોઈએ. કરવાનું છે, જે જ્ઞાન મેળવવાનું છે કે જે આત્મ કહેવું, જાણવું, માનવું અને અનુભવવું એ નિરીક્ષણ અથવા આત્મસાધના કરવાની છે તે પોતે જ બધામાં ફરક છે. જુદા જુદા મનુષ્યમાં તેની માત્રા કરવી જોઈએ. તે જ તે ફળ આપે છે. આપણે વધુ એછી હોય છે. દરેક સારા વિષયને સમજવા બીજા પાસે કરાવીએ તે તેનો લાભ આપણને કેશીષ કરવી અને સમજપૂર્વક શુભ હેતુથી મળતું નથી કે તેનાથી આપણું ધ્યેય સિદ્ધ થતું તેને જીવનમાં અનુભવવડે સિદ્ધ કરતા જ નથી. આપણે પોતે જે કાંઈ કરીએ તેને જ એ જ પ્રગતિશીલપણાની નિશાની છે. ભૂતલાભ કે ફળ આપણને મળે છે. પુરુષાર્થ કાળને જમાને શ્રદ્ધાને હતે. આધુનિક કાળ બુદ્ધિનો અને સ્વાશ્રય એ જ જૈનધર્મના મૂળમાં છે. છે. બુદ્ધિને જેટલું ગ્રાહ્ય કે માન્ય થાય તેટલું જ તે જેઓ પુરુષાર્થી અને સ્વાશ્રયી હતા અને આજે છે સ્વીકારશે. એટલે એ જરૂરનું છે કે બુદ્ધિને બુદ્ધિથી તેઓ જ પ્રગતિ કરી શકયા છે અને આજે પણ સમજાવવું. તે જ ઉપદેશ ગ્રાહ્ય થશે. શ્રી ગોતમે પ્રગતિ સાધે છે. બધા તીર્થંકર અને મહાપુરુષો કે પૂરેલા બધા પ્રશ્નોના બધા ઉત્તર પ્રભુ મહાવીરે મહાન સતીઓના જીવનચરિત્રે આ વાતની સાક્ષી બુદ્ધિગમ્ય, પ્રમાણભૂત અને અનુભવથી સદ્ધ પૂરે છે.
કરી શકાય તે રીતે આવ્યા હતા. અને તેથી અનેકાંતવાદ કે સાપેક્ષવાદ જે ઉત્તમ અને જે તે સત્ય તરીકે સ્વીકારાય છે. તે જ પદ્ધતિ સર્વમાન્ય મનાય છે તેનું રહસ્ય એ છે કે–આખા આજના બાળજીવોને માટે અપનાવવી જરૂરી છે. વિશ્વનું અને સમષ્ટિનું જે વિરાટ સ્વરૂપ છે તેનું પ્રભુ કેવળજ્ઞાની થયા પછી જ તેમણે જગતને ઉપઆખું ચિત્ર તે આપણી સમક્ષ એવી રીતે રજૂ કરે દેશ આપે. પિતાને સત્યને સાક્ષાત્કાર થયો ત્યાર છે કે જુદા જુદા વિરોધી જણાતા તર કે પદાર્થો પછી જ તેઓએ બીજાઓની શંકાઓના સમાધાન એકમેકની સાથે સુમેળથી કેમ રહી શકે છે અને કરી આપીને સૌને સંતોષ્યા. શ્રદ્ધા અને સત્યને તેમાં કેવું ગંભીર રહસ્ય રહેલું છે, તે અનેકાંતવાદ હાલની બે બાજુ માનીએ તે ખોટું નથી. બહુ સુંદર રીતે સમજાવે છે. આજનો યુગ જેટલા પ્રમાણમાં સત્ય સમજાશે તેટલા

Page #9

જીવનની દ્વીવાદાંડી
પ્રમાણમાં શ્રદ્ધા વધશે અને દૃઢ થરો. તેમજ જેટલી શ્રદ્ધા જાગશે તેટલું સત્ય વધુ સમજારો આજે જમાના આજ્ઞાને નથી પણ સમજતે છે, સહકારના છે, ષ્ણુતાનેા છે. એટલે તુલનાત્મક રીતે દરેક વસ્તુ બાળજીવેને સમજાવવામાં આવશે. તે; ભાળકા તે વસ્તુ તુરત ગ્રહણ કરશે. જો કે જીવનના વિકાસમાં શ્રદ્ધા પ્રથમ જન્મે છે. અને બુદ્ધિ તે પછી ઉપયેગમાં આવે છે, એટલે બાળકને શરૂઆતમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન કરાવવી અને ક્રમે ક્રમે જેમ જેમ બુદ્ધિ ખીલે તેમ તેમ તેને બૌદ્ધિક રીતે જ્ઞાન
૧૩૫
સત્ય યથાર્થ સમજાશે, સત્યને તે માન્ય કરશે અને શ્રદ્ધાથી સત્યને તે વળગી રહેશે.
જેમ સાગરને દીવાદાંડી ભનવારક અને માગદર્શક બને છે તેમ જગતના ઉત્કર્ષ અને કલ્યાણુ માટે વિજ્ઞાનની પ્રમાણભૂત પ્રયોગાત્મક પદ્ધતિ ધર્મોદેશમાં, શિક્ષણુમાં અને વ્યવહારક્ષેત્રમાં પણ જો અપનાવવામાં આવે તે। સમાજના માટે ભાગ, ખાસ કરીને અત્યારના શિક્ષિતવ, તેને જરૂર માન્ય કરો અને સ્વીકારશે, માટે પ્રભુ મહાવીરનું જીવનચરિત્ર અને તેમને ધમેપદેશ મનુષ્યજીઞનની દીવાદાંડીઆપવામાં આવે અને સાથેાસાય પ્રત્યક્ષ પ્રયોગરૂપ બની શકે તે રીતે તેને પ્રરૂપવાની જરૂર છે. દ્વારા સત્ય પુરવાર કરીને દેખાડવામાં આવે તે તેને
=> Tet
h
4767
સુભાષિત—
कान्तं वक्ति कपोतिकाकुलतया नाथांत कालोऽधुना व्याधोऽधो धृतचापस जितशरः श्येनः परिभ्राम्यति । इत्थं सत्याहिना स दृष्ट इषुणा श्येनोऽपि तेनाहतस्तूर्ण तौ तु यमालयं प्रति गतौ देवी विचित्रा गतिः ॥ ( મનહર )
હેઠે બેઠા તીર તાકી પારાધિ લેવાને પ્રાણ, ઝડપીને ખાવા ફરે શિર પર માઝ રે; આકુલ થઇને કે' છે કપાતણી કપાતને, આપણે તે આળ્યે નાથ ! 'તકાલ આજ રે; પારધિને આવી સ્યા પગમાં સર્પ ઝેરી, કરથી છૂટેલા ખાળું બાઝ વીંધી મારીયા; દૈવની વિચિત્ર ગતિ કળી ન શકાય કાથી, ક્રાંત પાતીના જીવતે
ઉગારીયે.

Page #10

ભગવાન મહાવીરના દીક્ષા મહે।ત્સવ
( લેખકઃ—‘ સાહિત્યચ’દ્ર' શ્રી માલચ'દ હીરાચદ-માલેગામ.)
સામાન્ય ગૃહસ્થના ઘેર પુત્રજન્મ થાય કે વિવાહ પ્રસ'ગ બને તે તે પ્રસંગ યયાશક્તિ ઉત્સવરૂપે માનવાની અને પેાતાને આનંદ પ્રદર્શિત કર વાની પ્રથા પરંપરાથી ચાલતી આવે છે. તેમાં ક્ર′ જાતની અપૂર્વતા મનાતી નથી. એ નિત્ય અનુભ-એમ વની અને સામાન્ય પ્રથા થઈ પડી છે. તેમજ મહાજ્ઞાની કે જેમને આત્માનુભવની યત્કિંચિત્ પશુ ઝાંખી થઇ હોય તેમજ આત્માની ઉન્નતિની થાડી પશુ લગની લાગી ઢાય એવા સત્પુરુષોને આવા ઉત્સવ! કે આનંદમાં જરાએ રસ રહ્યો હાતા નથી. તે એવુ સમજે છે કે, અનાદિ કાલથી આત્મા ક'ના મેલથી ખરડાએલા છે, એ મેલ નિકળવાના એ કાંઇ માગ` નથી. ઉલટુ એ માગ'માં એવા પ્રકારના મેલ વધુ તે વધુ પ્રમાણમાં વધવાના છે. ત્યારે ખાલ દેખાતા ક્ષણિક સુખમાં રાચવું, એથી
ખુશી થવું એ કાંઇ ખરા માં ન કહેવાય. ઇંદ્રિયા
ના વિકારાને સતાષવાથી ઈંદ્રિયની તૃપ્તિ જ થતી હાય તા ભલે તે ઈંદ્રયાના વિષયે ને તૃપ્ત કરી લઇએ. પશુ વસ્તુસ્થિતિ તદ્દન જુદી જ છે. અગ્નિમાં બલતજી જેમ જેમ ઉમેરીએ તેમ તેમ અગ્નિની ભૂખ તા વધતી જ જાય છે. અગ્નિ વધારે ખલતથી તે વધુ ને વધુ તીવ્ર બનતા જાય છે ! તેને તૃપ્તિ છે જ નહીં. એ જ સ્થિતિ ઇંદ્રિયાની છે. તેની તૃપ્તિ માટે જેમ જેમ પ્રયત્ન કરાય તેમ તેમ તેની તીવ્રતા વધ્યે જ
નથી. બધી સંકટપર પરા એને સ્પષ્ટ છે. આમ છતાં એ એવી માહિનોમાં કસાય છે કે, એને છૂટકા થવા તદ્દન અશકય પ્રાય જણાય છે. અત્યંત દરદ્રી માસ પણ પોતાની પત્ની તથા ખાલા ભૂખથી મરે છે જાણવા છતાં, તેના દુ:ખાની કલ્પના થયા છતાં પણ વખત આવે પેાતાના નશા માટે ગમે તે કૃત્ય કરવા પ્રેરાય છે. પાપ કે પુણ્ય સમજવા છતાં એ આંખ મીચી ઝંપલાવે છે, અને પોતાના આત્માના નાશ કરે છે. ત્યારે જેની પાસે અહિક સાધના વિપુલ ઢાય, દ્રવ્ય હેાય, વૈભવ હાય, સત્તા હાય, યૌવન ઢાય, ઇષ્ટ પરિવાર પૂર્ણ અનુકૂલ હોય ત્યારે તે ઈંદ્રિયલાલુપ થાય અને વિષય ભાગમાં મસ્ત બને, કૃત વ્યાકતવ્યને વિવેક ન રાખે એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે.
વધમાન કુમારને રૂપ, યૌવન, આરાગ્ય, સોંપત્તિ, અધિકાર, અનુકૂલ કુટુંબપરિવાર વિગેરે બધી અનુકૂલતા હતી. ઇંદ્રિયાના ભાગ ભાગવવાને બધી અનુફૂલતા હતી, એવે સમયે તે બધા મેહ છોડી કેવળ સત્યની શોધ લેવા નિકળે, બધી સગવડે। દૂર ફેંકી દેશ કેવળ ભિક્ષાવૃત્તિથી પોતાના નિર્વાહ ચલાવે અને તે પણુ કેવળ શરીર ટકાવવા પૂરતું જ શુષ્ક ભાજન મેળવીને, એ એક અપૂર્વ ઘટના હતી, શરીર દારા અનેક સિદ્ધિ મેળવવા માટે જ તેની અપ સેવા કરવાના સ`કલ્પ રાખે એ કૃતિ અત્યંત આક
છે ત્યારે તે પોતાની મેળે શાંત થઇ જાય છે. દારૂને એક જ ચષક કાઇ લે છે ત્યાર પછી તેને ઉપદેશ આપવા પણ મુશ્કેલ બને છે. દારૂના એક છાંટા પશુ જ્યાં સુધી મ્હાંમાં ગયા નથી ત્યાં સુધી જ ઉપદેશની કાંઇ અસર થવા સંભવ છે. એને ચટાકૃતિ ભાગ્યા પછી હજાર પ્રયત્નો કરે તે પણ તેની અસર થતી નથી. દારૂ પીનારાને તેના દુષ્પરિણૢા
જાય છે. ઊલટુ બળતણ નાંખવું. ખ'ધ કરી દેવાય' હતી. શરીર અને તેમાં રહેલ ઈંદ્રિયાના સેવક નહીં પણ તેના સ્વામી થઇને તેમની પાસેથી યાગ્ય સેવા લેવાને તેમને સંકલ્પ એ જનતાને તેમના માટે પૂજ્યભાવ પ્રગટ કરવાને પૂરતા હતા. પ્રાચીન કર્મોના સમૂહને પૂરતા જવાબ આપી તેમની પૂર્ણાં
કરી નાખવાની તેમની તમન્ના હતી. કૃતકર્માંતા પરિપાક દુ:ખવડે નહીં પણ સામા જઈને આનંદથી ભોગવી લેવાને તેમને સંકલ્પ હતા. બ્યાના
માનો જરાએ ખબર હતી નથી એમ બનતું સ્વભાવની પૂરી કલ્પના તેમણે કરી લીધેલી હતી.
[ ૧૩૬ ]©

Page #11

ભગવાન મહાવીરને દીક્ષા મહોત્સવ ગમે ત્યારે કર્મનો પરિપાક થતા તે ભોગવી લેવાના વાને તેમણે પ્રયત્ન આદર્યો હતો. પત્નીની સમજાવટ જ હતા એવી પરિસ્થિતિમાં તેમણે હસતે મુખે નિષ્ફળ ગઈ ત્યારે પૂર્વ વડીલબંધુ અને રાજ પદતેને વેદી લેવાને કઠેર સંક૯પ કરેલું હતું. જન્મા- ધારક નંદિવર્ધને પિતાની અધિકાર વાણીને ઉપયોગ તમાં અનેક આત્માઓ સાથે અનુકૂળ કે પ્રતિકૂલ કરવો શરૂ કર્યો. માતાપિતાના મૃત્યુ પછી આ સંઘર્ષો ઉપજાવેલા તેમની સામે સ્પષ્ટ દેખાતા હતા. આઘાત સહન કરવાની પિતાની અશક્તિ જણાવી તેઓ વીર નહીં પણ મહાવીર થવા માગતા હતા. કેવળ કરુણભાવે પિતાને સંકલ્પ છોડી દેવા માગણી બધા કમેં એમણે એકી સાથે ખપાવવા નિશ્ચય કરી વર્ધમાનકુમારે મોહરાજાના પાશને અને તેની કરેલ હતું. એટલા માટે જ ઈદ્ર મહારાજાએ તેમને જગદિયી પરંપરાને વિચાર કર્યો, પોતાના આતઅનેક દુઃખના પર્વતે ઉલ્લંધન કરવાના છે એની જોને કેટલું દુઃખ થાય છે એની કલ્પના કરી કલ્પના આપી, પિતે એ દુખે દૂર કરવા પ્રભુને વિન- લીધી અને પિતાના એ કાર્યથી મોહના પ્રાબલ્યના વતા હતા. વર્ધમાન કુમારે એની એ માગણીને પ્રતાપથી કેટલી પરંપરા જાગશે એને વિચાર કર્યો. સ્વીકાર કર્યો ન હતો. અને સામે આત્માની શકિત- અને અણુસદશ જીવને પણ જે દુભવવા માગતા ન ને તેને ખ્યાલ આપ્યો હતો. અરિહંત પદની મહત્તા હતા તેમને પોતાના સહોદરના વચને ઉલ્લંઘન કરવા તેને સમજાવી હતી. આત્માનું વ્યકિતત્વ અને કઠણ જણાયા. અને છેવટે મહામુસીબતે પિતાના સ્વાતંત્ર્ય કેવું છે એ સમજાવી “જે કરે તે જ ભોગવે' બંધુ અને પરિવારના આગ્રહને વશ થઈ બે વર્ષ એ અનાદિ નિસગ નિયમ તેને સમજાવી તેની ઘરમાં જ શુષ્કભાવે રહેવા કબૂલ કર્યું. નંદિવર્ધન ભક્તિપૂર્ણ સેવાને અસ્વીકાર કર્યો હતે. વિગેરે આપ્તજનોને લાગ્યું કે એ બે વરસને સમય
મહાન પુરુષો શબ્દો કરતા કૃતિથી જ લેને કાંઈ ઓછો નથી. એટલામાં તે આપણે બધા બંધ આપી તેમનું કલ્યાણ કરે છે. તેમને શબ્દ- અનેક યુક્તિઓ અજમાવી વર્ધમાનકુમારને ઘરમાં જ ડંબર રચવાની જરૂર હોતી નથી. તેઓ બીજાના રાખવામાં સફળ થઈશું. આફત ટળી ગઈ છે. હવે દષ્ટાંત, ઉપમાઓ વિગેરે આપી, અગર સાધક બાધક બધું આપણા હાથમાં જ છે, એમ વિચાર કરી પ્રમાણે બતાવી, લાંબા પ્રવચને કરી લોકોને સમ- તેઓ બધાઓએ પિતાના મનમાં સંતોષ માન્યો ! જાવવા કરતા સ્વયં આચરણ કરી કૃતિથી અનંત- મોહરાજાનું કેટલું પ્રાબલ્ય છે? દરેક માનવ દરેક ગણે ઉપદેશ આપી દે છે. અને અનેક ભવ્યપ્રાણિઓ ઘટનાને અર્થે પોતાને અનુકૂલ કરી લેવા લલચાય તેને લાભ ઉઠાવી આત્મકલયાણ સાધી લે છે. છે. મનુષ્ય ધારે છે એક અને વસ્તુ અકરમાત પલવધમાનકુમારને સંસારથી નિવૃત્ત થઈ આત્મસાધ- ટાય છે બીજી જ દિશામાં. આ કેમ બન્યું એને ના માર્ગ સ્વીકારવાનો સંકલ્પ સાંભળતા પ્રથમ વિચાર કરવા પહેલાં જ વસ્તુસ્થિતિ તેના હાથ તેમના નિકટવર્તી કુટુંબીજનો જેવા કે પત્ની, બંધુ, ઉપર તાલી આપી અન્ય માગે દેડી જાય છે. બંધુપત્ની અને આમજને ઉપર વિલક્ષણ અસર થઈ વર્ધમાનકુમારના વિષયમાં પણ બન્યું એમ જ. હતી. પરમ વલ્લભ, સુવિદ્યા અને પોતાના હિતકર્તા વર્ધમાન કુમાર સામાન્ય આત્મામાંથી મહાન આપ્તપુરુષ ખરી ભેગ ભેગવવાની તક જતી કરી આત્મા અને પરમાત્મા થવાના હતા. એક નાના પ્રવજયા ધારણ કરવાને સંકલ્પ કરે એ વરતુ એમને તારલામાંથી મહાન દીપ્તિમાન સૂય થવાના હતા. મન ભયંકર વિપરીત જેવી જણાતી હતી. જગતની સામાન્ય રાજવીમાંથી જગતના રાજવી થવાના હતા. પરંપરા કરતા એ વિલક્ષણ માર્ગ તેમની દષ્ટિથી જગતમાં પથરાએલ ઘોર અજ્ઞાન અંધકાર મટાડી અતિ અસાધારણ અને કઠોર જણાતું હતું. ગમે ત્યાં જ્ઞાનને પ્રકાશ પાથરવાનું બીડું તેમણે ઝડપેલું તેમ કરી એ કાર્યથી વર્ધમાનકુમારને પરાવૃત કર- હતું. જૂના થતા ધર્મવિચારે ઉપરના જાળાઝાખરા

Page #12

શ્રી આત્માની પ્રકાશ
ગણી રહેલા હતા. એ સંસાર તેમને અંગાર જેવા લાગતા હતા. તે આગમાંથી છૂટવા માટે તેમને આત્મા અત્યંત આતુર ખનૌ ગએલા હતા. નિર્વિકાર્ શાંતિ તરફ તેમના આત્મા મીટ માંડી મેઠેલા હતા. યારે એમાંથી હુ છૂટા થઇ એકલા સિંહની પેઠે નિરંકુશ થઈ આત્મસાધના કરું. પ્રત્રજ્યા જેવું બખ્તર પહેરી લઉં કે કાઇ ઉપદ્રવ આવે જ નહી. એવા અત્યંત વીરતાના ભાવા તેમના મનમાં સ્ફુરી રહેલા હતા.
૧૩૮
તેમને કાઢી નાંખવાના હતા, જગતમાં વ્યાપી રહેલ જડતા, અહ'મન્યતા તેમને દૂર કરવાના હતા. એક જ પ્રદેશમાં રહી ત્યાં જ જન્મારા પૂરા કરવાના ન હતા. પણ તેમને પેાતાના સબંધ આખા જગતના જીવા સાથે બાંધી બધાની કરુણા કેળવવાનેા હતા. બધા જીવે ઉપર કરુણાના વરસાદ વરસાવીને પણ નિવિ'કારતા કેળવવાના હતા. એવા મહાન્ જગતના તારક અદ્ભુત ગુણુભડાર મહાન આત્મા કાંઇ બાંધવાના મેાહમાં ફસાઇ એક ડામચિયામાં પેાતાનું જીવન ગાળે એ અસ’ભવિત હતું. નદિન જેવા આત્મસજ્જનાની મેહભિત વિનવણીનું પવસાન નિર્માષ્ઠ ચૂકેલુ' હતું. તેમા એ પ્રયત્ન એક સિદ્ધને ધાસના ઝીણા દોરડાથી બાંધી રાખવા જેવા હતા. ધૂમાડાને હાથમાં પકડી રાખવા જેવા હતા. ગંગાનદીના ઉદ્દત પૂરને પેાતાના એકલા હાથે રાકી રાખવા જેવા હતા. તેઓ તે શાબ્દિક બંધનમાં નામ
જોતજોતામાં એક સંવત્સર વ્યતીત થઇ ગયુ, ન વિધન નૃપતિએ જોઇ લીધુ કે આ તે ઘરમાં સ'ત અની મેઢેલા છે. એમને નથી ખાવામાં રસ કે નથી વસ્ત્રાભૂષણુમાં આનંદ, કાઇ સાથે આનંદથી પ્રેમના વાર્તાલાપ કરતા નથી કે હાસ્ય વિનેાદ કરતા નથી. એવા એક સંતપુરુષને ઘરમાં ગાંધી રાખવા એ તેમની સાધનામાં વિઘ્ન નાખવા જેવુ છે. એમને એમને માર્ગો ખુલ્લે કરો દેવા જ ચિત
તે
માત્ર રહેવાના હતા. તેમણે પોતાના સંસારજનિતબંધતા ક્યારના ફગાવી દીધેલા હતા. તેઓ ભાવસાધુ તે ક્યારના થઇ ચૂકેલા હતા. તેઓને સસારી વેષ એક
નામ માત્ર હતો. એક બાલકને મનાવવા માટે વડીલ
મનુષ્યા જેમ ખાલેચિત કૃતિ કરે એવી એમની કૃતિ હતી. એમને સંસારનિત કાઇ પણ કૃતિ કે વસ્તુ ઉપર રાગ રહ્યો જ ન હતા. બધી કૃતિએ શૂન્ય ભાવે યંત્રની પેઠે ચાલતી હતી. ન મળે તેમાં રસ ક ન રહે તેમાં આનંદ એમના આનંદ તે ખીજે જ
છે. એમ વિચાર કરી વમાનકુમાર પાસે આવી નદિ”ન નૃપતિએ જણાવી દીધું કેમ ! તમારી જાએ એ ચિત છે. તમેા બંધનમાં રહેા એ આશા કસાટી થઇ ચૂકી છે. હવે તેા તમે તમારે માર્ગે જ કેવળ વ્યથ થઈ છે. તમારી પ્રત્રજ્યાની તૈયારી હવે કરવાની છે. હું તમારા માર્ગે આવુ એ મારા માટે અશક્ય છે. હું પામર છું, સંસારી છું. આપ ઉભરાઇ રહેલા હતા. આત્મચિંતનમાં અને દરેક ધટ-તૈયારીનું કાર્યાં મતે બતાવે. હું તે કરવા તત્પર થાઉં, મુક્તાત્મા છે. મારા માટે ઉચિત એવુ' પ્રત્રયાની
નાના કાર્યકારણુભાવના ઉકેલમાં આખા દિવસ તેમનું ધ્યાન પરાવાએલુ જ રહેતું હતું. વ્હાલા માણસે ના પ્રિય અને મધુર ભાષા તેમને સાંભળાતા જ ન હતા. ૧:૬મનેાહર સુ'દર શ્રુતિપ્રિય ગાયને, હાસ્ય, વિનેાદ કે કુતુહલ તેમના માટે નિરુપયોગી જનિવડેલા હતા. જેનું મન જ આમંચ'તનમાં રમમાણ થએલુંઢાય, જેની લગની જ ઇંદ્રિયાને જીતવા તરફ લાગેલી હાય તેને એ મેાવિસિત ચંચલતા શું કરવાની હતી? કામ, ક્રોધ, ભય, માઢ, વિકારા એમની આગળ બધા નિર્વીય થઇ ચૂકેલા હતા. તેઓ તે દિવસેા
Ο
વધમાતે અનાદિ કાળના અધતા હાથથી ક્ષણુવારમાં તોડી નાખ્યા. જન્મ, જરા, મરણુથી છૂટવાનો રાહુ લીધા. ફરી જન્મ ન આવે, મૃત્યુ પણ ન આવે એવી અખંડ અને અપૂર્વ ચેાજના હાથ ધરી, જન્મ મૃત્યુની એ પેઢી સકેલી લેવાને સકલ્પ કર્યાં. અનેક જીવ સાથે મિષ્ટ તેમજ કટુ સંબંધે બાંધેલા તેમને જાણે આમત્રણ આપી દીધું. પોતપોતાની લેગુદેણુ ચૂકવી દેવાનુ` જાહેરનામુ' પ્રસિદ્ધ કર્યું અને એ મહાત્માએ નિવૃત્તિ મેળવી અગાધ પરાક્રમ

Page #13

ભગવાન મહાવીરને દીક્ષા મહત્સવ
૧૩૦ ફેરવવાનો નિશ્ચય કર્યો. લાખો નહીં પણ કરડે નમી જાણે એ મહાપુરૂષને વંદન કરતા હતા. માન ઉપર વર્ધમાન કુમારે જાદુઈ અસર પહોંચાડી. શિબિકા નીચે મુકાઈ. પ્રભુએ પિતાના હાથે બધા હજાર પ્રવચને જે અસર પહોંચાડી ન શક્યા હેત મહામૂલો વસ્ત્ર અને અલંકારો ઉતારી મૂક્યાં. “નમો તે એમના સંકલ્પ ક્ષણવારમાં પહોંચાડી. વૈરાગ્યના સિદ્ધાણં' કહી પિતાના હાથે કેશલુંચન કર્યું અને રંગે અનેક આત્મા રંગાઈ ગયા. એમને માર્ગ વરહુંકાર કરી એકાકી નિકળી પડ્યા. જોતજોતામાં પ્રત્યક્ષપણે બીજો કોઈ લઈ ન શક્ય. એકલા સિંહની પ્રભુ વન ભણી આગળ વધ્યા. નંદિવર્ધન સહિત બધા પેઠે પ્રવજ્યા લેવા તેઓ તૈયાર થઈ ગયા. અવાક્ બની ગયા. દુઃખી અંતઃ કરણે પાછા ફર્યા !
અનુક્રમે સંકલ્પના દિવસે પૂર્ણ થયા. એગ્ય ધન્ય છે એ મહાત્માને જેનું નામ સ્મરણ કરતા અવસરે વર્ધમાન કુમાર એ સંસારને રાહ જાડી પણ શરીર નમી પડે છે. અનંત વંદન છે એ દીક્ષા લેવા તૈયાર થઈ ગયા. કુંડગ્રામની જનતા જાણે પ્રભુને ! એ મહાન વિભૂતિના જન્મકલ્યાણકના ગાંડીઘેલી બની ગઈ. આસપાસના ગામોમાંથી પવિત્ર દિવસે તે શ્રમણ વધમાન સ્વામી–વીર નહી હજારો સ્ત્રીપુરુષ વર્ધમાન કુમારને દીક્ષા મહેસવ પણ મહાવીર પ્રભુનું નામ સ્મરણ કરી તેમના ગુણજેવા આવી ગયા. અત્યંત મોટા સમારોહ સાથે કીર્તન સાથે તેમને નમીએ, પૂછએ અને પિતાના પ્રભુની દીક્ષાને વધેડે નિકળ્યો. ગીત વાજીંત્ર સાથે જન્મને સફળ કરીએ એ આપણું કર્તવ્ય છે. એ વરઘોડે ચા. જનતાએ પુષ્પને વર્ષાવ કર્યો. જય કર્તવ્ય આપણા બધાના હાથે યથાશક્તિ પાર પડે, જયના સૂ ઉચ્ચાર્યા. નગર બહાર જતા વૃક્ષો પણ એ જ અભ્યર્થના !
જ્ઞાની અને ધૂની બેલનાર અભણ હોય તે એને અર્થ નથી સમજાતે તેમ બોલનાર અતિ ભણેલ હોય તે એને મર્મ નથી સમજાતો, કારણ અભણ પિતે શું બેલે છે એ નિશ્ચિત રીતે પોતે જ સમજાતું નથી,
જ્યારે અતિ ભણેલે પિતાનું બેલવું સભા સમજે છે કે નહિ એ નથી સમજી શકત–આ જ કારણે દુનિયા ઘણીવાર ભણેલાને મૂર્ખ પણ કહે છે, ને મૂર્ણને તત્વચિન્તક-ધૂની પણ કહે છે.

Page #14

અંધ-હસ્તિ-ન્યાયનું જૈન અને બૌદ્ધદ્રષ્ટિએ નિરૂપણ
(લેખક–પ્રેફેસર યંતીલાલ ભાઇશંકર દવે એમ. એ.) આપણા સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ઉપમાયુક્ત દષ્ટાંતો કે-જગત નાશવાન છે ત્યારે બીજો તેને એમ કહેતે અથવા કહેવતોને “ન્યાય’ શબ્દથી ઓળખવામાં કે જગતનો નાશ થતે જ નથી. આવે છે. જેમકે ક્રિઈ ઘટના અથવા બનાવ એકા- તેમને આ કછ કેટલાક બાદ્ધ ભિક્ષુઓએ એક અકસ્માત રૂપે થયો હોય તે આપણે કાકતા- સાંભળે અને જેતવનમાં આવી અને એના માલીયન્યાયે તે બનાવ બન્યું એમ કહીએ છીએ. ચાર આપ્યા. કાગડાનું બેસવું અને તાડનું પડવું એમાં વૈજ્ઞાનિક બુદ્ધ ભગવાન બોલ્યાઃ “હે ભિક્ષુઓ, બહુ જૂના કાર્યકારણને સંબંધ નથી. એ કેવળ આકસ્મિક સમયમાં આ શ્રાવસ્તી નગરીમાં એક રાજા થઈ ઘટના છે. આવા તે અનેક “ ન્યાયે” સાહિત્યમાં ગયો. તેણે પોતાની નગરીમાંના તમામ જન્માંધ પ્રચલિત છે. હું ધારું છું કે ચાલીસ પચાસ ન્યાયે લેકેને ભેગા કર્યા, અને તેમને હાથી બતાવવા માટે તે પ્રચલિત થઈ ચૂકેલા છે. આવા બીજા બે ન્યાયને હુકમ કર્યો. આ જન્માંધેની વચમાં હાથી લાવવામાં ઉલેખ કરીને પ્રસ્તુત વિષય પર આવીશું. એક તે આવ્યો. જે આંધળાને જે અવયવ હાથમાં આવ્યો છે દેહલીદીપક ન્યાય. ઉંબરા પર દીવો મૂકી હોય તે પ્રમાણે હાથી હશે એમ તે અધિળો સમજવા લાગ્યા. તે બને બાજુએ આવેલા ઓરડામાં અજવાળું
બધા આંધળાઓએ હાથીને સ્પર્શ કરી લીધે આવે. ટૂંકામાં બન્ને પક્ષે ઉપયોગી વાતનું આ એટલે રાજાએ પૂછ્યું: “કેમ પ્રજ્ઞાચક્ષુઓ! તમે ઉદાહરણ લે છે. અને છેલ્લે ઘુણાક્ષરન્યાય, લાકઃ હાથી જે છે ? ” ડામાં જીવાત પડે ત્યારે અંદર કાણું પડે છે. ઘણી
બધા જન્માંધાએ એકી સાથે ઉત્તર આપે વાર તે કઈ વિચિત્ર કોતરકામ જેવું બની જાય છે
“ હા, મહારાજ” રાજાએ પૂછ્યું: “હે પ્રજ્ઞાચક્ષછે અથવા અક્ષરો જાણે કોતર્યા હોય એવું લાગે છે. -
ઓ! હાથીને આકાર કેવો છે તે જરા કહેશે?” ટૂંકામાં એક કાર્ય કરતાં બીજું અણધાલ બના જે આંધળાએ કેવળ હાથીનું ડોકું પકડીને જોયું જાય તેનું આ ઉદાહરણ છે. હવે આપણે ઓધળા હતું તે આંધળે આગળ આવ્યો અને બોલ્યો, અને હાથીનું દષ્ટાંત લઈએ.
મહારાજ ! હાથી કે છે એ જ તમારે સાંભળવું જેમ ઇસુબ્રત ધર્મોપદેશ કરતી વખતે રૂપકોનો છે ને? પાણીનો ઘડે જ જોઈ લ્યો, મહારાજ !” અને વાર્તા(parable)ને ઉપયોગ વારંવાર એટલામાં બીજો આંધળો કે જેના હાથમાં કાન આ કરતા તેમ તેના પુરગામી ભગવાન બુદ્ધ પણ સુવાતો હતો તે આગળ ધસી આવ્યા અને બે, “મહાઅને રૂપકે ધારા ધર્મોપદેશ આપતા. આ એક રાજ ! તે જુઠ્ઠો છે ! હાથી તે સૂપડા જેવો છે.” ઉપદેશ બૌદ્ધ ધાર્મિક સાહિત્યના તિથિ સુત્ત- ત્યારે બીજા આંધળાઓ જે જરા દૂર ઊભા હતા તે ઉદાન વગ ૬ માં સંગ્રહાયેલું જોવામાં આવે છે. ધસી આવ્યા અને બોલવા લાગ્યા 'મહારાજ, તેમનું કથાનક નીચે પ્રમાણે છે –
કહેવું અર્થ રહિત છે! તેઓ ગમે તેમ બકે છે. ખરૂં એક વખત શ્રાવસ્તીમાં જુદા જુદા સંપ્ર- પૂછે તે હાથી થાંભલા જે અથવા ઝાડના થડ દાયના શ્રમણે અને બ્રાહ્મણો એકત્ર થઈ પોતપોતાના જેવું જ છે ! ” મંતવ્ય માટે ખૂબ ખેંચતાણ કરીને લડી પડતા આ પ્રમાણે આંધળાઓ અને હાથીનું દષ્ટાંત હતા. કઈ કહેતો કે, આત્મા નિત્ય છે; ત્યારે બીજો આપને બુધ્ધ સમજાવ્યું કે-જેમ હાથીનું સર્વાગી તેને એમ કહેતો કે આત્મા અનિત્ય છે. કોઈ કહેતે સ્વરૂપ અમુક એક નિશ્ચયવાળું હોવા છતાં અધૂરી
( ૧૪૦ )

Page #15

અંધ-હસ્તિ ન્યાયનું નિરૂપણ
૧૪૧ સમજણુથી દરેક આંધળે તેનું ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું દ્વારા થાય છે. આંધળાઓ અને હાથીના દષ્ટાંતને વર્ણન આપી આપસમાં લડવા લાગે અને એકમેક પણ આપણે નયવાદના સિદ્ધાંતથી વધારે સારી રીતે પર મહીના પ્રહાર કરવા લાગ્યો તેમ આ શ્રમણ સમજી શકીશું. નય એટલે એક પ્રકારનું દૃષ્ટિબિંદુ બ્રાહ્મણ સયધર્મનું યથાર્થ જ્ઞાન ન હોવાથી મારો જ મુખ્ય નો સાત છે. તે પૈકી વ્યવહાર નયના દષ્ટાંત ધર્મ ખરે, તમારો એમ કહી ઝઘડે કરી તરીકે આપણે આંધળા અને હાથીનું દષ્ટાંત સમજીએ. રહ્યા છે!
વ્યવહાર નય એટલે શું? વ્યવહાર નયમાં વસ્તુની કોઈ જીવનના વ્યવહારમાં તે આવું હમેશાં બને ખાસ વિશેષતા તરફ આપણું ધ્યાન ખેંચાય છે તે છે પણ ખાસ કરીને ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિષ- એટલી હદ સુધી કે વસ્તુના ગુણધર્મો તદ્દન ભૂલી યોમાં શબ્દયુદ્ધો વધારે થાય છે. ઘણા વરસો પહેલાં જવાય છે. દાખલા તરીકે ભમરો કાળો છે એમ જયારે અમેરિકામાં વિશ્વધર્મ પરિષદ્ ભરાઈ હતી આપણે કહીએ છીએ પણ સૂક્ષ્મ રીતે જનારાઓએ ત્યારે આપણું ભારતના પ્રતિનિધિઓ પૈકી સ્વામી કહે છે કે ભમરામાં પાંચ રંગના છાંટણું જોવામાં વિવેકાનંદ અને વીરચંદ ગાંધી ત્યાં ગયા હતા અને આવે છે, તેથી ભમરો કાળ છે એ પૂર્ણ સત્ય નથી.
જ્યારે પરિષદમાં પ્રસ્તી, પાદરીઓને એવો દાવ એવી જ રીતે દરેક વાદી કહે કે મારો મત સાચે સાંભળે કે-ઇસુબ્રીત જ એક માત્ર માનવજાતને છે તે તેના જવાબમાં આપણે કહી શકીએ કે ઉદ્ધારક અને તારક (Savior) છે ત્યારે તેમને “ભાઈ ! તારે મત એકાંતષ્ટિ પર રચાયેલું છે. તુ આંધળાઓ અને હાથી યાદ આવ્યા હશે. સર્વાગીણદૃષ્ટિથી જોઈશ ત્યારે તું જ તારો પૂર્વગ્રહ મુસલમાને પણ પ્રીસ્તીઓની પેઠે એવું સમજે છે છેડી દઈશ !' કે તેમના પિગંબર જ સર્વશ્રેષ્ઠ અને સર્વજ્ઞ છે. તેના- જે દર્શનશાસ્ત્રના પાયામાં અનેકાંતષ્ટિ છે તે જ થી મોટે બીજે કઈ પિગંબર કે નથી અને થશે
પૂર્ણ સત્ય તરફ લઈ જઈ શકે. એકાંતદષ્ટિવાળાં પણ નહિ ! આ બધું એકાંતદષ્ટિનું ફળ છે. સ્પષ્ટ
જેતર દર્શનની સમીક્ષા કરતે એક લેક ટાંકીને શબ્દોમાં, અજ્ઞાનજન્ય દુરાગ્રહ છે. તેમાંથી જ માતા
આ લેખ પૂરો કરું છું. તે બ્લેક આ પ્રમાણે છે – ધતા જન્મે છે.
હવે આપણે જૈન દષ્ટિએ તેનો વિચાર કરીએ. વોરાના ગુરૂત્રતા મતામૂદાતિનો સંચાર
કઈ પણ વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું હોય સહથાનાં તત પવ તૈયામના તે તેના ચેકસ સ્વરૂપને સમજવું જોઈએ. દરેક
योगश्च वैशेषिकः। વસ્તુને ગુણ ધર્મો અને સ્વભાવ લગભગ અસંખ્ય બ્રહ્મવિરોડ રાયતઃ જિતા અથવા અનંત છે એમ કહીએ તો ચાલે. જે સાનમાં સિનીegreતીદ થતા તાતા પ્રત્યક્ષમુવી વસ્તુના તમામ ગુણધર્મોનું નિરૂપણ ન હોય તે અર્થાત બૌદશન જુસૂત્રનયનું ઉદાહરણ છે. અધૂરું જ કહેવાય. આવું અધૂરું જ્ઞાન નયાપેક્ષ અથવા સાંખ્ય અને વેદાંત સંગ્રહાયનાં દષ્ટાંત છે. યોગ અમુક નય પ્રમાણે હોય છે. સિદ્ધસેન દિવાકર અને ન્યાય-વૈશેષિક નૈગમનયનાં ઉદાહરણ છે. શબ્દ
ન્યાયાવતાર'માં નયની સમજણું આપતાં કહે છે, બ્રહ્મવાદીઓ એટલે વ્યાકરણવાદીઓ શબ્દનયને પકડીને કે, “ પ વિરાણો તથા વિઘો બેસી રહે છે. સર્વનયથી અલંકૃત દર્શન તે જૈન મત '(ચાં, ૨૯),
દર્શન જ છે અને એ જ સારભૂત છે. અંધતિઅર્થાત વસ્તુનું એકદેશીય જ્ઞાન કોઈ એક નય રૂપકની આ છે લશ્રુતિ.

Page #16

શ્રી વીરની સાથે થોડી કડવી મીઠી
ન, અ, કપાસી
અવની ઉપર અજવાળાં પાથરનાર, એ વીર, તેં ઓળખ આપી. સંયોગમાં દુઃખ છે અને વિયોગઆજે તારા જન્મદિનના સુપ્રભાતે અવની હસી રહી માં સુખ છે એ સમજ તે આપી. યુગોના યુગમાં છે. તે પાથરેલી દિવ્ય પ્રભાને નીરખવા પ્રભાકર ધીમા જે કાર્ય ન થાય તે કાર્ય તે હેતેર વર્ષની ટૂંકી. પગલે આવી રહ્યો છે. વિકસતી કુસુમ કળીઓને વયમાં સાધ્યું. મુક્તિ મહામૂલો માર્ગ તે જગતને નય કરાવીને એની પરાગ લૂંટ અનિલ આકાશને આપો. મઘમઘાવી રહ્યો છે. રજનીની મીઠી ગેદ મૂકીને એકવીશ એકવીશ હજાર વર્ષ સુધી તારા સ્થાપેલા રજનીરાજ, તારા ઓવારણું લોવા ટમટમતા તારા- માગે જગત ચાલશે અને તારા બતાવેલા સત્યોને ગણને સાથે લઈને તારી પાસે આવી રહ્યો છે. મારો અનુસરશે. તારા ઉપકારને સંભારી સંભારીને તારી શશી વીરની ભક્તિથી પુનિત બનીને હમણાં જ પાછા પ્રશસ્તિનું પિયૂષપાન એ કરશે. ભવવનદવથી દાઝેલા વળશે.” એ સુભગ આશામાં રમતી નિશા શશીના આત્માઓ તારા માર્ગની શીળી છાંયડીમાં વિશ્રાંતિ આગમન સમયે સંતાકૂકડી રમવા અત્યારથી જ અનુભવશે. સંતાઈ ગઈ છે.
૨૪૮૧ વર્ષ તે વહી ગયા. એ ગાળામાં કેટલાય આનંદમંગળના આ અવસરે, એ વીર, મારા
માન તારા પથનો આશ્રય લઈને મહાત્મા બન્યા. હૈયાના તને કટિકટિ વંદના અને કેને અમરત્વ અપ
શ્રી જંબૂરવાની અને શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી, શ્રી વજ
. નાર તું સદા અમર રહે !
સ્વામી અને શ્રી રઘુલીભદ્રજી, શ્રી આર્યમહાગિરિ ભાવભીની તારી પુત્રીઓ આજે તારા મંદિરદ્વાર અને શ્રી આરક્ષિતજી, શ્રી ઉમાસ્વાતિજી અને શ્રી પર આવી ઊભી છે. ભક્તિભર્યા તારા પુત્ર તારા દેવદ્ધિ ગણિ. શ્રી હરિભદ્રસુરિ અને શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ, ચરણમાં ભેટવા તલસી રહ્યા છે. ટોળાંનાં ટોળાંએ શ્રી હીરસૂરિ અને ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી તારું દર્શન કરવા મથી રહ્યા છે. વીર, તું પ્રગટ થા, આદિ અનેક મુનિપુગના શુભનામ જૈન બાળકની ભક્તોની ભક્તિને ઝીલ.
જીભને ટેરવે રમી રહ્યા છે. શ્રેણિક અને સંપ્રતિ, આજે તેં અંતિમ જન્મ લીધે અને વિશ્વના ઉદયન અને કુમારપાળ, વરતુપાળ અને તેજપાળ, અંધારપટ ઉપર દિવ્ય પ્રકાશ પ્રગટ્યો. એ સુખદ પેથડશા અને જગડુશા, વિમળશા અને ભામાશા આદિ ક્ષણે સમગ્ર જીવરાશિએ અને આનંદ અનુભવ્યો. અનેક મહાપુરુષોની સ્મૃતિ હજુએ જેન હૈયાંઓને દિકુમારીઓ અને દેવોએ તારો જન્મોત્સવ ઊજવી થનગનાવી રહી છે. સુલસા અને રેવતી, ચંદનબાલા મેરુ પર્વતને જલજલાકાર બનાવ્યું. પિતા સિદ્ધાર્થ અને ચેલણા, પ્રભાવતી અને પદ્માવતી, મૃગાવતી અને અને માતા ત્રિશલાના આનંદની અવધિ ન રહી. પુષ્પચૂલા, હજીયે કેટલાય માનની રસનાને પાવન
આત્મયને તે જીવનનું સર્વસ્વ ગયું. ઉપસર્ગો કરી રહી છે. અને પરિવહની પરવા કર્યા વિના સાધનામાં તું આજના કપરા કાળમાં પણ તારી ભવ્યતાની સતત લીન રહ્યો. આત્માનું અનેરું ઓજસ તેં પ્રગ- ઝાંખી અશક્ય નથી. જૈન હૈયું છવંત છે અને જીવંત ટાવ્યું અને દેવેને તું દેવ બને. ત્રણ લેકની ઋદ્ધિ રહેશે. વિકટ વિપદો વચ્ચે પણ તારી વીરતાની સ્મૃતિ તારે ચરણે આવીને પડી પણ તે તેની સામે ન જોયું. એને ટકાવી રહી છે અને રાખશે. ઝંઝાવાત ભલે તેં તે જમાત ઉપર ઉપકાર કરવાનું એક જ કાર્ય વાય, આપત્તિના પહાડો ભલે પટકાય, તે ફાનના આરંવ્યું. સનાતન સત્યનું તે જગતને દર્શન કરાવ્યું. વમળો ભલે આવે, પણું વીરપુત્ર કાયર નહિ જ બને. ભૌતિક સુખની પાછળ ભટક્તા જગતને સાચા સુખની પારાવાર કષ્ટ અને મૂંઝવણો વેઠીને પણ, તારો પુત્ર,
(૧૪ર)

Page #17

શ્રી વીરની સાથે થાડી કડવી મીઠી
તે પ્રગટાવેલી ચિનગારીને સળગતી રાખશે. તારી વીરતાનુ વિશ્વના ખૂણે ખૂણે એ દર્શન કરાવશે. તારા તાવેલા અણુમેલ સત્યો, જગતની સમગ્ર વસ્તુ કરતાં વિશેષ કિ`મતી છે, એવુ જગતને ભાન કરાવશે. સત્યની ઉપાસનામાં પરિષહા અને ઉપસર્ગાને એ વધાવી લેશે.
તેં પ્રરૂપેલા સત્યનું જગતે દર્શન કરાવવા તારા ભક્ત, હૅલીકાપ્ટરના આ યુગમાં, પગપાળા ધરતીને ખૂ'દી વળે છે. કૂદકે અને ભૂસકે પરિવત્ત'ન પામતા આ યુગમાં તારા સિદ્ધાંતાની ત્રિકાલાબાધિતતાનુ' જગતને એ ભાન કરાવે છે. વિલાસ અને સુખમાં સબડતા આ યુગમાં દૈવી વૈભવને એ તર છેડે છે અને આત્મિક વૈભવની વિશ્વને ઝાંખી કરાવે છે. ચરણે આળેાટતા અનુપમ સૌંદય' સામે એ આંખ મીંચે છે અને બ્રહ્મતેજનું સૌદર્યાં પ્રાપ્ત કરવા દેહને નિચેાવી નાંખે છે. લયથી જ એ તારા ચરણે જીવન સમર્પિત કરે છે અને કૈક જીવાતે આશ્રમુગ્ધ કરે છે. ચાંલ્લા કરવા આવતી ચપળ લક્ષ્મીને એ પાછી વાળે છે અને સનાતન શ્રીને વરવાતે દોડી જાય છે.
તારા અનેક પુત્રા આજે પણ તારી સાધનામાં અહોરાત લયલીન છે. જ્ઞાત, ધ્યાન અને ઉપાસનામાં વર્ષાના વર્ષો તેઓ વિતાવે છે, કોને વેઠે છે અને આપદાઓને આવકારે છે. આત્મહિત એ જ એમનુ રટન છે. મહિના સુધી આહારને અડકયા વિના તારા ઘેર તપની તે ઉપાસના કરે છે. જ્ઞાનનું ગુજન અતે રટન અહેારાત કરીને તારી સર્વજ્ઞતાની તે સેવા કરે છે. આત્મિક શ્રેય માટે દેહને સતત શ્રમ આપીને તેઓ સાચા શ્રમણ બને છે.
ભક્તજન ખેતી બધીયે સામગ્રી તારે ચરણે ધરે છે. સનાતન સિદ્ધાંતાના પ્રચારમાં એ એનુ ધન વેરે છે. માનવી એના નિ`ળ મનમદિરમાં તારી સ્થાપના કરે એ શુભ મને કામનાથી તારી ભવ્ય પ્રતિમા એક રચે છે. તારો સર્વશ્રેષ્ઠતાનું દર્શન કરાવવા ભગ્ય મંદિરે એ સજાવે છે. તારા પુત્રાની ભક્તિમાં એતા ધનને ઉપયોગ કરીને, એક
૧૪૩
જ પિતાના પુત્રા પ્રત્યેનું સહેાદર તરીકેનુ ઋણુ કિટાવવા તે મથે છે. અહિંસાને એ અપનાવે છે અને એની સાધનામાં જીવન હાડમાં મૂકતાં એને સક્રાય થતા નથી. અમાપ ગતિએ વધતી જતી હિંસાને નિહાળીને એનુ દિલ દ્રવી જાય છે, એ વેગને અટકાવવા માટે અહિંસામાં રહેલી વીરતાને વિશ્વને એ પરિચય આપે છે. સંપૂર્ણ અહિંસક એવા તને વિશ્વ હૈયે વસાવશે ત્યારે સ્વર્ગ અહીં
ઊતરશે એનુ એ ભાન કરાવે છે.
તારા પ્રત્યે ભક્તિ છે, તારા સિદ્ધાંતા પ્રત્યે પ્રેમ છે, તારા પથ પર પગલાં માંડવાની વૃત્તિ છે પરંતુ હજી કચાશ ધણી છે. અનેક ક્ષતિએ અમારામાં ભરી પડી છે. અક્ષમ્ય ભૂલા અમે કરીએ છીએ અને સેવાને નામે તારી કુસેવા કરી બેસીએ છીએ,
ગર્ભમાં જ માષિતાની ભક્તિ કરનાર ભગવાનના સેવા અમે માતાપિતાને અનાદર કરીએ છીએ, અશ્પન્ન ઉપાધ્યાય પ્રત્યેનું ઔચિત્ય સાચવનારના સેવા અમે ગુરુદેવનો મશ્કરી કરતાં સ`કાચ અનુભવતાં નથી. મેરુપર્યંત ચક્ષિત કરીને શકિત મનના સૌધમેન્દ્રને સ્વકિતને પરિચય આપનાર વીરના પુત્રા અમે તારી વીરતા વિષે શંકા સેવીએ છીએ. ઇર્ષાળુ દેવાનું દમન કરીને મહાવીર 'તું બિરુદ
.
પ્રાપ્ત કરનારના અનુયાયીગ્મા અમે અમારી કાયરતા
ખંખેરી શકતા નથી. સતત એક વર્ષ પ ́ત ઇચ્છિત દાન આપીને દાનધમની મહત્તા દર્શાવનારના પૂજકા અમે શ્રી લક્ષ્મીજીને ગાદરેજનો લેખડી દિવાલોમાં જકડી રાખીએ છીએ. પરિધાન કરવા માટે રહેલા
એક માત્ર વસ્ત્રમાંથી અધુ" ફ્રાડી આપીને યાચકની ઇચ્છાને તૃપ્ત કરનાર તે અમારા દેવ છે એ અમે ભૂલી જઇએ છીએ. પરહિતની તપરતામાં કટ્ટો વેઠીને અનાદેશમાં વિહરનાર અમારા દેવ છે એ ભૂલીને સુખદ વિહારમાં પણ અમે કાયરતા અનુભવીએ છીએ. વિકટ વનમાં વિહરીતે ચડકૌશિકના તીવ્ર શને આવકારનાર તારી વીરતાની ઝાંખી અમને અલભ્ય છે. વિષદ'શના બદલામાં નિજદેહના દૂધનુ પાન કરાવીને ધિબીજ આપનારની ઉદારતાને

Page #18

શ્રી આત્માના પ્રકાશ અંશ પણ અમારામાં નથી. અધૂરી જ્ઞાનના આડંબર- તે પ્રરૂપેલા આગમ પ્રત્યે અનાદર સેવીને નિજમતના માંથી ઊંચા નહિં આવતા અમે સંપૂર્ણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ ઉન્માદમાં રાચીએ છીએ. તે વહાવેલા અગાધ સુધીનું તારું મૌન સમજી શકતા નથી. સ્વાર્થ- જ્ઞાન ઉદધિમાંથી એક બિંદુ લેવાની પણ અમને સાધનામાં નિર્દોષ માનવીઓના કરુણ અવદશા કરતી ફુરસદ નથી. તારી સતત ક્રિયાશીલતાને અમે વેળા, અતિશય અપરાધી સંગમ પ્રત્યે તે વહાવેલી પ્રશંસીએ છીએ, પણ અમારું જીવન નિષ્ક્રિય પસાર, કરુણા સ્મૃતિ પણ અમને થઈ નથી. જીવ માત્ર કરીએ છીએ. તારી સર્વશ્રેષ્ઠતાની વાત કરીએ પ્રત્યેની અમી દૃષ્ટિમાંથી ઉદ્ભવેલી સકલ જગતને છીએ અને સામાન્ય માનવીની બાઘ મહત્તામાં જેન બનાવવાની પિપાસાની અમે પ્રશંસા પુષ્કળ અંજાઈને તારી સાથે એની સરખામણી કરવા મંડી કરીએ છીએ, પરંતુ એક વેળાનું વિરાટ જૈન જગત પડીએ છીએ. તારી વીતરાગદશાના ગાણ ગાઈએ આજે અતિશય નાનું બની ગયું છે એનું અમારા છીએ, પરંતુ વૈભવ અને વિકાસમાં ગળાડૂબ હૈયે દર્દ નથી. તારા પુત્ર પ્રત્યેને જોઈત સાદર તણાઇએ છીએ. તારા સંયમને અમે પ્રશંસીએ ભાવ અમારા દિલમાં નથી. એમના પ્રત્યે જોઇતી છીએ, પરંતુ સંયમમાર્ગમાં રુકાવટ ઊભી કરીએ અમી દૃષ્ટિ અમારામાં નથી આવી. એમના દુઃખે છીએ, સંયમ પથે સંચરવાને આત્મસંતોષ લઈએ દુઃખી અને એમના સુખે સુખી થવા જેટલી ઉત્તમતા છીએ, પરંતુ જાણેઅજાયે અસંયમને પુષ્ટિ આપ્યા અમે નથી કેળવી, એમની ભક્તિ એ તારી જ Íક્ત કરીએ છીએ. છે અને એમની આશાતના એ તારી જ આશાતના છે વીર ! અમારી આજની અવદશા તું નિહાળે એ સમજ અમને નથી થઈ. મહેમાંહે લડીય, છે. છતાં તને દયા નથી આવતી ? શું તને ભય છે છીએ અને તારા નામને લજવીએ છીએ. કે અમારા પ્રત્યે લાગણી દર્શાવવાથી તારા અનંતા
તારા પ્રત્યે જોઇતી વફાદારીમાં પણ ખૂબ ખામી આનંદમાં ક્ષતિ પહોંચશે? થોડે જ સમય આ છે. તું અમને પ્રિય છે એમ જગતને જણાવીએ અવનિ ઉપર વધુ રહીને ભસ્મગ્રહને પુનિત કરવાની છીએ, પણ તારી પ્રતિકૃતિ અમને આકર્ષતી નથી. તારે ભક્તજને તને કરેલી વિનતિને તે નકારી કાઢી તારા મંદિરમાં અમારું દિલ ઠરતું નથી. તારી ભવ્ય ત્યારથી જ શું અનંત કરુણાને સાગર સુકાઈ ગયા પ્રતિમા નીરખીને આંખ ત્યાં સ્થિર થવાને બદલે છે? ના, ના, એમ ન હોઈ શકે. મારે વીર અનંત અન્યત્ર ભટકે છે. તારા સિદ્ધાંત અમને પ્રાણુપ્રિય કરુણાના નિધાન છે. આજે કે કાલે પણ સકલ છે એમ જગતને મનાવવા મથીએ છીએ, પરંતુ વિશ્વનું શ્રેય મારા વીર જ કરશે.
–ાવ
એવદ્વાન
સારું તે મારું છે. જૂનું એટલું સારું ને નવું એટલું ખરાબ-એ વિચાર # સંકુચિત વૃત્તિમાંથી જ મેલે છે; નવું એટલું સારું ને જૂનું છે એટલું ખરાબ-આ વિચાર છીછરા વાચનમાંથી ઉદ્દભવે છે, છે પરંતુ વિશાળ વાચન અને ઊંડા ચિંતનમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ ૨ વિચાર તે એટલે જ હોઈ શકે કે નવા કે જૂનાને મહત્વ * આપ્યા વિના એ બેમાં જે સારું તે મારું

Page #19

જગતવત્સલ ભગવાન મહાવીર
શ્રી કુલચંદ હરિચંદ મહુવાકર” ચરમ તીર્થકર, જગતવત્સલ, અહિંસામૂર્તિ એમની વૃત્તિ અજબ છે. તેમને કમને સિદ્ધાંત તે ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું જન્મકલ્યાણ ચિત્ર શુદિ એક અમલી ભેટ છે. એ મહાન વિચારક હતા, તેરશના દિવસે હેઈને કયાણક ઉત્સવ ગામેગામ, એટલું જ નહિ પણ વિચારમાં એ અગ્રેસર દર્શનકાર શહેરશહેર આનંદપૂર્વક ઉજવે જોઈએ. હતા. એમના સમયની સર્વ વિદ્યાઓમાં એ પારંગત
ભગવાન મહાવીર સ્વામી આપણા છેલ્લા-૨૪મા હતા. પોતાની તપશ્ચર્યાના બળે એ વિદ્યાઓને એમણે તીર્થકર છે. ભગવાન પાર્શ્વનાથ પછી ભગવાન રચનાત્મક સ્વરૂપ આપી પૂર્ણ બનાવી હતી અને પ્રબળ મહાવીરસ્વામીએ જૈન ધર્મને ઉઘાત કર્યો છે. સિદ્ધાંત તત્વની અંદર ગોઠવી કાઢી હતી. ભગવાન તેઓશ્રીનું પરમ પવિત્ર જીવન મહાન ત્યાગ, મહાવીરસ્વામીએ આપણને તત્વવિદ્યા આપી છે. પરિસહ સહન કરવાનું જમ્બર મનોબળ, મામાન- તેમાં સૌ તને પાંચ દ્રવ્યોમાં ગોઠવી દીધાં છે. મામ પાદવિહારો, જગતનાં પ્રાણીમાત્રના કલ્યાણ વિશ્વ વિદ્યા વિષે તેમણે જગતમાં પ્રકાશ પાથ માટેની અવિરત દેશના, તીર્થસ્થાપના તથા તેમના છે અને વિશ્વના વીસ પ્રદેશ તેમણે દર્શાવ્યા. તેમણે અહિંસાને ગગનભેદી સંદેશ એ બધું એવું તે જીવવિદ્યા વિષે દ્રશ્ય-અદ્રશ્ય છે, ચોવીસ પ્રકારના પાવનકારી છે કે તેઓશ્રીના જીવનના એક એક છે વિગેરેનું સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ દર્શન કરાવ્યું છે તે પ્રસંગ, એક એક સિદ્ધાંત, એક એક સંદેશ જગતની તે જગતને નવી દ્રષ્ટિની ભેટ છે. માનસશાસ્ત્રમાં તમામ પ્રજાઓ-રાષ્ટ્રો-લે કે, અરે પ્રાણીમાત્ર-છવ- આત્માના ચૈતન્યની જુદી જુદી દશાઓનું વર્ગીકરણ માત્રને મહાકલ્યાણકારી છે.
કરી આત્મતત્વનું સુંદર નિરૂપણું દર્શાવ્યું છે. તેમણે ભગવાન મહાવીર અલૌકિક પુરષ હતા. તેઓ ઉડા મનન-ચિંતનથી જે પૂર્ણ પ્રકાશ મેળવ્યો તે રાજકુમાર હતા. રાજમહેલમાં રહતા. રિદ્ધિ- જગતને અને જગતના તમામ જીવોના કલ્યાણ માટે સિદ્ધિને પાર નહોતો, પણ યજ્ઞ-યાગાદિની હિંસા પ્રદર્શિત કર્યો. ભગવાન મહાવીર સાધુ કે તપસ્વી હતા ધર્મમાં વિકૃતિ, ઓએ અને શુદ્રોની અવગણના. એટલું જ નહિ પણ તે પ્રકૃતિના મહાન અભ્યાસી અંધશ્રદ્ધા, આદિથી તેમને આત્મા બળબળી જા. હતા. એમણે વિદ્વત્તાપૂર્ણ નિયા કરીને સમરત અને આત્મતત્વની શોધની તાલાવેલીથી જગતના વરસ્તુસ્થિતને પિતાને સમયની સાધુભાવના સાથે તમામ જીવોના કલ્યાણ માટે રાજપાટ, વૈભવવિલાસ, સંકલિત કરી છે. પ્રાગુખારી સ્ત્રી અને પુત્રી બધાને ત્યાગ કરી ચાલી અહિંસાની જગતને મેટામાં મોટી ભેટ ભગવાન નીકળ્યા. બાર બાર વર્ષ દઈ તપશ્ચર્યા કરી આમ- મહાવીરે કરી છે, અને તેમાં પણ સૂક્ષ્મ જીવ કયાં તત્વની શોધ કરી દુઃસહ પરિસહ સહન કર્યા. જેમાં હોય છે, વનસ્પતિમાં કેટલે જીવ હેય છે, કેવળજ્ઞાન મેળવ્યું અને જગતના પ્રાણીમાત્ર માટે હવામાં તથા પાણીમાં જીવ કેવી રીતે રહે છે, તેનું શાંતિ, કલ્યાણ અને મેક્ષમાગના દર્શક અને દાતા સંપૂર્ણ જ્ઞાન આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં ભગવાન બની મેક્ષે ગયા. એમના જેવા જ્ઞાની, તપ, દ્રષ્ટા, મહાવીર સ્વામીએ મેળવ્યું અને કોઈ પણ જીવને કાન્તિ અને શાન્તિના સ્થાપક-ચિંતક તેમજ અહિંસા- મારવાનો તે નહિં પણ દુભાવવાને પણ કેઇને મૂર્તિ બીજા કોઈ થયા નથી. એમની વિચારની અધિકાર નથી, બધાને આત્મા એક જ છે, તે પ્રબળતા, દીર્ધ તપશ્ચર્યા, સાધુ જીવનના દુઃખ સહન સિદ્ધાંત તેઓએ પ્રતિપાદન કર્યો અને અહિંસા, સત્ય, કરવાની શક્તિ, પુરુષાર્થ, માનવજાતિથી દૂર રહેવાની અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ વ્રત
( ૧૪૫)હું

Page #20

ક
ગૃહસ્થ અને સાધુ તમામને માટે આપીને જગતને ધ દ્રષ્ટિ આત્મદ્રષ્ટિ આપી છે. સંયમ, પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે પ્રેમભાવના, સમભાવ, આત્મકલ્યાણુ, તપશ્ચર્યોં પાપના પશ્ન ત્તાપ અને સહનશીતા તથા કતા ઉપદેશ આપીને મેક્ષમાંનું દર્શન ભગવાન મહાવીરે આપીતે તેઓ સાચા તીથંકર-જગતવસલ બન્યા છે.
ભગવાન મહાવીરસ્વામીતુ જન્મ કલ્યાણુક એ જ એક એવા પવિત્ર દિવસ છે, જે જૈનધમ ના ત્યાગ અને તપના બધા પર્વાંમાં વિશેષ આ દદાયક અને બાળકે!–એ–વૃદ્ધો-કિશારે-કુમારા-યુવાનામુનિવરે। અને સાધ્વીજીએ બધાને પ્રાણપ્રેરક અને આહ્લાદજનક છે. આ મહે।ત્સવ વિવિધ કાર્યક્રમોથી
યાવા જોઇએ.
૧ સવારમાં ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જન્મકલ્યાણકના સુંદર ભાવવાહી કળામય રંગીન ચિત્ર સહિત રથયાત્રામાં આબાલમૃદ્ધે જોડાવુ જોઇએ. ૨ જ્યાં રથયાત્રા ઉતરે ત્યાં ભગવાન મહાવીરસ્વામી
શ્રી આત્માનંદ પ્રાય
ના કલ્યાણૂકની સભા ચાજી ભગવાનની સ્તુતિ આદિથી તેએાશ્રીના જીવન વિષે વિવેચને યાજવા જોઇએ.
૩ ભગવાન મહાવીરના જીવન વિષે વક્તવ હરીફાઇ ગાડવી જોઇએ, જેથી બહેનેા અને વિદ્યાથીઁએ ભગવાન મહાવીરના જીવન વિષે અભ્યાસપૂરું સુંદર વિવેચન કરતાં શીખે.
૪ બપોરના પૂગ્ન ભણાવવાની વ્યવસ્થા કરી શકાય. ૫ રાત્રિના ભાવના ઉપરાંત સ'ગીતના કાર્યક્રમ યેાજી શકાય તેમાં પણ તામેા આપી શકાય.
હું ભગવ!ન મહાવીરના જન્મદિવસે જૈનસમાજ
સાહિત્ય-શિક્ષણુના ઉક' માટે જૈનસમાજના માગેવાના-શહેરૅશડેરના આગેવાને વિચારણા કરે, સક્રિય
કાર્યની ચેજના કરે તે એક વર્ષ તે માટે કાઈ કરે. ૭ જૈન સાહિત્ય પ્રદર્શન વિ. ચૈાજના કરી શકાય. ૮ વિદ્વાન વક્ત'નું સંભાષણ યે।જી શકાય. ૯ વિદ્વાને!–સાહ્રિત્યકારાનું સમેલન યેાજી શકાય. ૧૦ ભગવાન મહાવીરના જીવન વિષે નિબંધ મેળવી ઇનામી સમારંભ યેાજી શકાય.
સુભાષિત
મ जारजातस्य ललाटशृंगम् कुलप्रसूतस्य न पाणिपद्मम् ।
यदा यदा मुञ्चति वाक्यबाणम् तदा तदा जातिकुलप्रमाणम् ॥ ( ઉપતિ )
ન નીચને શૃંગ શિરે અપાણું', કુલીનને હાથ ન પદ્મ જાણું; જેવા વદાશે મુખથી જ ખેલ તેવા જ થાશે નિજ જાતિ તાલ,

Page #21

‘નયચક્ર’ની નવી હસ્તપ્રત : શ્રુતભક્તિના અપૂ નમૂના
રતિલાલ દીપચં ઢસાઇ
તા. ૧૫-૩-૫૬ના રોજ કામપ્રસંગે પૂ. મુ. મહારાજશ્રીની આ વાત સાંભળી ત્યારે મારા શ્રી પુણ્યવિજયજી પાસે ગયેલા ત્યારે એમણે, પૂજ્ય અંતરપટ ઉપર વેદેાના ઉદ્ધારક (વેદાનુ' સૌપ્રથમ ઉપાઘ્યાયશ્રી યશેવિજયજી મહારાજે સ્વહસ્તે (બીજા વખત મુદ્રણ કરાવનાર ) જર્મન માપડિત મેક્ષમુનિપુંગવે ની સાથે મળીને ) લખેલી ત્રણ હસ્ત-મુલરની આનંદથી પુલકિત થઈને નાચતી છબી અંકિત થઇ આવી. એ મહાપડિતે જ્યારે મહાવિ કાલિ દાસનું અમર નાટક ‘અભિજ્ઞાનશાકુ‘તલ' પહેલવહેલાં વાંચ્યું. ત્યારે એ નાટકમાંના વાત્સલ્ય વગેરે ભાવાથી એમનું મન એટલું તે રાજી રાજી થઇ ગયુ` કે તે એ ગ્રંથને પોતાના માથે મૂકીને પેાતાના ઓરડામાં સાચેસાચ નાચવા લાગ્યા હતા.
લિખિત પ્રતે મળ્યાને ભારે હર્ષ જે રીતે વ્યક્ત કર્યાં હતા તે વાત એક યાદગાર પ્રસ`ગ તરીકે મનમાં સધરાઈ ગઈ છે.
મરીચિનુ આનંદનૃત્ય પશુ આપણને પરિચિત છે ?
એટલે અંતરમાં જ્યારે સાચા આનંદ ઊભરાય છે ત્યારે એ શરમ કે સ’કૅચની મર્યાદાને ગણકારતું નથી.
પછી તે મહારાજશ્રીએ એ ત્રણે હસ્તપ્રતા કાઢીને મને બતાવી. પહેલા ગ્રંથ ૩૦૯ પાનાને, મહાતાર્કિક આચાર્ય શ્રી મહવાદી વિરચિત ‘નયચક્ર' અથવા ‘દ્વાદશાર નયચક્ર'ની એ હસ્તપ્રત, ખીજો ગ્રંથ “ વાદભાળા, ” એ ઉપાધ્યાયજીએ પેતે રચેલ, પોતાના હાથે જ લખેલ, અને અત્યાર સુધીમાં અપ્રગટ-એમ ત્રણ રીતે એ મવતા ગ્રંથ. ત્રીજો ગ્રંથ કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસુરિવિરચિત વીતરાગરતા ત્રના આઠમાં પ્રકાશના ૧૨ લેકમાંથી ૧૧ મા
બ્લેક સુધીતા ટીકા, એના કર્તા અને લેખક પણ ઉપાધ્યાયજી પોતે ( જો કે આ હસ્તપ્રતના અક્ષરા એકદમ ઉપાધ્યાયજીના અક્ષરા તરીકે કળાય એમ નથી. પણ મહારાજશ્રી એના પારખુ હે!વાથી તેના કહેવાથી આપને એ સમજાય છે) અને એ ગ્રંથ પણુ અપ્રગટ. એટલે એનું પણ ત્રેવડુ' મહત્ત્વ. આ ત્રણે ગ્રંથે। દાર્શનિક ગ્રંથો છે.
હું સમીસાંજે ઉપાશ્રયે થયેલા, એટલે આ બધુ પૂરેપૂરું અને ધરાત જોઇ શકું એ પહેલાં તા અંધારું ઘેરાવા લાગ્યું એટલે ફ્રી વાર એ માટે જવાનુ નક્કી કરીને મે' મહારાજશ્રીની રજા લીધી. ( ૧૪૭ )૩
તેઓએ કહ્યું : આ ત્રણુ હખિત પ્રતે મળી તે દિવસે સ. ૨૦૧૨ના મહા વદ ૮ સામવારે, મનમાં એવે। આન ંદ આનંદ થઇ ગયા કે ન પૂછે વાત । અતરમાં જાણે આનદને આફરા ચડી આવ્યે હતો. એટલે થયુ' × ક્યારે પંડિતજીને (સુખસાલજી) આ વાત કરું અને આ શુભ સમાચાર એમને પદ્માંચાડુ પડિતજીને ઉપાધ્યાયજીના જીવન અને મૂલરપર્શી બહુશ્રુત પાંડિત્ય ઉપર અપૂર્વ ભાવ છે, અને એમની વિરલ જ્ઞાનાપાસના ઉપર પંડિતજી ખૂબ મુગ્ધ છે. પૂ. પુણ્યવિજયજી મહારાજ આ વાત સારી રીતે જાણે છે, એટલે એમને આ આનંદજનક સમાચાર પાંડતજીને વહેલામાં વહેલી તકે પહેાંચાડ વાનું મન થાય એ સ્વાભાવિક છે.
પૂજ્ય પડિતજીએ મને આ ગ્રંથો મળ્યાની વાત તે પહેલાં કરેલી; પણ એથી મહારાજશ્રીના અંતરમાં અને પડિતજીના અ ંતરમાં દેવા હ* વ્યાપ્યા હતા એ તા હું મહારાજશ્રીને મળ્યે ત્યારે જ સમજાયુ. મારી સાથે આ વાત કરતી વખતે, ગ્રંથે। મળ્યા પછી લગભગ ત્રણુ અઠવાડિયા પછી પણુ, મહારાજશ્રીના રામ રામમાંથી જાણે દુધ ઉભરાતા હતા. માટે મારે પણ આ દુના ભાગીદાર થવાનું મળ્યું તેથી મેં પશુ મારું' ધન્યભાગ્ય માન્યું.
માનવીના જીવનમાં કાઈ કાઇ વાર અેવા પ્રસંગ આવી જાય છે, જ્યારે એને આનંદથી નાચી ઊઠવાનું મન થઈ આવે છે. આ પ્રસંગ પણ આવા જ પ્રસંગ હતા.

Page #22

૧૪૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ આ દરમ્યાન “જૈન”ના તા. ૧૭-૩-૫૬ ને યાદલાં પુસ્તક દઈ તારાં ઢિવિત કથા અંકમાં તેમજ “આત્માનંદ પ્રકાશમાં આ ત્રણ ચાર શુકશુદ્ધ ઘી મમ હોવો જ વીયેસે અા હતપ્રતને કેટલાક પરિચય આવી ગયેલ તેવા સંવત ૨૭૨૦ વહેં જો વર શરૂ કરને છતાં, એની પાછળ જે કાવ્યમય ભાવના રહેલી છે છત્તનનન | પં. ઘરવિન પુત તેથી પ્રેરાઈને આ લખવાનું મેં ઉચિત માન્યું છે. ઢિfai I સુમં મવતુ !
આ પછી તા. ૨૬-૯-૫૬ ના રોજ સાંજના સુરક્ષાનવા જૂથો વિશેષતા સાઢયાર વાગતાં હું ફરી મહારાજશ્રી પાસે ન ઢિલ્લિતં રાન્ના ન પાત્ ou (અમદાવાદમાં લુણાવાડના ઉપાશ્રયે) પહેઓ
भग्नपृष्ठिकटि ग्रीवा । दृष्टिस्तत्र अधोमुखी।
નિકળat I was avજી અને દેઢ કલાક બેસીને ત્રણે હસ્તપ્રત સંબંધી
कष्टेन लिखितं शास्त्रं । यत्नेन परिपालयेत् ॥२॥ સંતોષકારક માહિતી મેળવી અને ત્રણેનાં ધરાઈને
पूर्व पं०यशोविजयगणिनाश्रीपत्तने वाचितम् ॥ દર્શન કર્યા. જાણે તીર્થયાત્રા કરી હોય એ ભાવ કે મેં અંતરમાં અનુભવ્યો.
આ રીતે ગ્રંથ લખવા સંબંધી સમય (વિ. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, જેઓને આ ગ્રંથનાં
| સં. ૧૭૧૦) અને સ્થળ( પાટણ)ને તેમજ મૂળ (નયચક્રના હસ્તપ્રતના) દર્શન કરવાં હતાં એમણે ગ્રંથકર્તા, કસંખ્યા વગેરેને સામાન્ય નિર્દેશ કર્યા લગભગ કરી લીધાં છે, એટલે હવે એ ગ્રંથ મુનિશ્રી બાદ આ ગ્રંથની આ હસ્તપ્રત કેવા સંજોગોમાં, જંબૂવિજ્યજીને મોકલી આપવામાં આવશે. જાણે કેણે મળીને તૈયાર કરી એ સંબંધી ભારે રસપ્રદ
પૂ. મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી બારેક વર્ષથી “નયચક્ર અને મહત્વની માહિતી આપતા, આગળ ચાલતાં મંથના સંપાદનનું કેવું અતિ આકરું તપ આદરી અપૂર્વ પુપિકા કહે છે કેબેઠા છે એ તે જેઓ એમ કે એ કાર્યને ગાઢ સ ડવં રિતો સાથે શ્રીવિઝવેવસૂરીના પરિચય સાથે તેઓ જ સમજી શકે એમ છે. હંમદ મીલ્લામધારાને ઘાટગામ ! આપણે સહુ ઈચ્છીએ અને પ્રાર્થીએ કે આ મુનિ-
- विवुधाः श्रीनयविजया गुरवो जयसोमपण्डिता વરની આ કઠેર જ્ઞાનયાત્રા સવાર સુખરૂપ પાર પડે!
મુળના I આ ત્રણે હરતપ્રતિની પ્રાપ્તિને યશ તે ન વિજુવાશ રામવિના જળવોડ િર કીર્તિલેતાં પૂ. પુણ્યવિજયજી મહારાજ પોતાના સિરસાથી
રત્નાહવા - ૨ પં. શ્રી રમણિકવિજયજીને આપે છે એ નિરીહત્તિ તરવવિનામુનો પ્રયાસમત્ર શા કુતે અને એ ઉદારતા પણ આ ઘટનામાં મને નોંધપાત્ર
ઢિરે ા લાગી છે.
सहरविविजयैविबुधैरलिखच्च यशोविजयહવે આપણે “નયચક્ર' ગ્રંથની મળી આવેલી
વિવુ છે રે ! આ નવીન હસ્તપ્રત સંબંધી જ વિશે વાત કરશું. ઘરથાણામેનં ૬૬ તુરિત સના વાતમાં આ સંધમાં વિશેષ વિચાર કરતાં પહેલાં એ મંથન ગુમાવ્યા ટુનર રીતે નૈનમૂાછા રત્નની પુપિકા જ જોઈએ. એ પુષિકા આ પ્રમાણે છે: તે નમતીથાન ગુજરાતેહા इति श्रीमल्लवादिक्षमाश्रमणापादिकृत-नय
મારા चक्रस्य तुम्बं समाप्तम् ॥ छः ॥ ग्रन्थानम् अनवरतं चेष्टन्ते जिनवचनोद्भासनार्थ ये ॥५॥ ૨૮૦૦૦ છે.
એવોડતુ છે

Page #23

નચરની નવી પ્રત
પુષ્પિકાના ઉપરના શ્લેકામાં જણાવ્યા મુજબ્ • નયચક્ર ’ગ્રંથની આ નકલ વિજયદેવસૂરિના સમયમાં સાત મુનિવરેએ ભેગા મળીને કરી છે. એ સાત મુનિવરા તે~~
વાચક નવિજય”( ઉપાધ્યાયજીના ગુરુ ), મુનિ જયસેમ, વાચક લાભવિજયજી, કીર્તિ રત્નણ, મુનિ તત્ત્વવિજય, વાચક રવિજયજી નૈવાચક યશોવિજયજી.
આ રીતે સાત મુનિવરીએ ભેગા મળીને આ પ્ર’થની નકલ કર્યાની વાત વાંચીને સહેજે મનમાં પ્રશ્ન થાય કે, એવું તે શું થયુ' હશે જેથી સાત સુનિવરેએ ભેગા મળીને આ ગ્રંથની નકલ તૈયાર કરવી પડી હશે. ઉપાધ્યાયજી જેવા દ્રષ્ટા પુરુષ, ત્રય વિચનારની આ શંકાને ખરાબર જાણી લે છે, અને એનું સમાધાન પુષ્પિકાના છેલ્લા લેાકાદારા તેઓ કરે છે. તેઓ કહે છે કે
પૂ. પુણ્યવિજયજી મહારાજ તેા પ્રાચીન પુરુષોના અક્ષરાના પારખુ છે. એમણે આ સાત મુનિવરામાંથી ઉપાધ્યાય નયવિજયજી તથા યશવિજયજીના (ગુરુ— શિષ્યની એ એલડીના ) અક્ષરા ઓળખી કાઢ્યા છે. ૩૦૯ પાનાના આખા ગ્રંથમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશા મહારાજે છૂટાં છૂટાં થઈને ૬૩ પાનાં જેટલુ' લખાયુ પોતે લખ્યું છે; જે (બીજાના અક્ષરો કરતાં ઉષાધ્યાયજી મહારાજના અક્ષરે કંઇક ઝીણા હોવાને કારણે) આખા પ્રથના ચેથા ભાગ કરતાં પણ કંઇક વધારે—એટલે ૪૬૦૦-૪૭૦૦ શ્લોકપ્રમાણ— હ્રાય એમ લાગે છે. પંદર દિવસમાં આટલું લખવુ એટલે રાજના ત્રણુસા લાકની સરેરાશ થઇ. સાધુજીવનના આચારા અને દેનદિન ક્રિયાએ કરવા છતાં
આ
માટલું લખાય એ 'તરમાં અદમ્ય જ્ઞાનભક્તિ ભરી હાયતા જ ખતી શકે.
सुमहानप्ययमुच्चैः पक्षेणैकेन पूरितो ग्रन्थः । જળ શ્વેત પધિયાં ગતિ ત્રિં પવિત્રમિયમ ૫ ૬ ।। શ્રી ||
આ હસ્તપ્રત સાત મુનિવરોએ લખ્યાની અપૂર્વ વિશેષતાનું મૂળ આપણને આ શ્લોકમાં મળી આવે છે. આ એક જ ક્ષેક આ ગ્રંથની વિશિષ્ટતાના કારણુના આપણને પૂરેપૂરા ખ્યાલ આપે છે. કહે છે કે—આવડા મેટા ( અઢાર હજાર પ્રમાણ) ગ્રંથની નકલ એક જ પખવાડિયામાં ફ્રરી લેવામાં આવી હતી !
એ શ્લોક લેાક
આ શ્લોક વાંચતા લાગે છે કે આ ગ્રંથની પ્રાચીન નકલ કાઇ એવા યતિ ૐ ગૃહસ્થ પાસે અથવા ક્રાઇ જ્ઞાનભંડારમાં હશે કે જ્યાંથી વધુ સમય માટે મળી શકે એમ નહી હાય, અને માંડમાંડ મહામુસીબતે, પંદર દિવસ માટે એ મેળવી શકાઇ હશે, પણ એ નકલ મળી એટલે પછી આવા ગ્રન્થનાના પારખુ ઉપાધ્યાયજી એની નકલ કર્યા વગર રહે કેમ ! પશુ સાથે આટલા ટૂંકા ગાળામાં આવડા મોટા અને આટલા જટિલ ગ્રંથની નકલ થઇ શકે પણ કેમ કરી? પશુ એ કઇ ક્રાઇ વાતે પાછા પડે એવા નહીં એટલે
૧૪૯
સાત સાત મુનિવરે ક્રેડ ખાંધીને બેસી ગયા અને પ'દર દિવસમાં જ આખા ગ્રંથની નકલ કરી લીધી ! કેવી એ શ્રુતભક્તિ અને કેવા એ પુરુષાર્થ ! ધન્ય એ શ્રુતભક્તિ અને ધન્ય એ પુરુષા' 1
આ રીતે શ્રી યશેવિજયજી મહારાજે આ ગ્રંથ લખવામાં પેાતાના મેટ ફ્રાળા આપવા ઉપરાંત પેતાના તેમજ બીજાનાં લખાામાં, જયાં ભૂલને કારણે કે ખીજી રીતે જરૂર લાગી ત્યાં પોથીના માર્જિનમાં સુધારા પણ કર્યાં છે. આ અથ' એ કે ગ્રંથની નકલ કરવામાં ભાગ લેવા ઉપરાંત શુદ્ધિઅર્થાની દૃષ્ટિએ એમણે આ પ્રત નજરસાંસરી પણ
કાઢી લીધી હતી.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજના હરતાક્ષરા જો એ પાંચ વાર જોવામાં આવે તે પછી એને એાળખવાનુ સરલ થઇ પડે એવી કેટલીક ખાસિયતા એમના હરતાક્ષરમાં જોવા મળે છે. એમના અક્ષરા એકદમ સીધા નહીં પણ કંઈક વાંકવાળા હાય છે. મોટે ભાગે તેઓ મોટા અક્ષરો નથી કાઢતા પણ કંઇક ઝીણા કાઢે છે. અક્ષરાની શાહી, લહીયાઓનાં લખાણામાં હોય છે તેમ, બધે એકસરખી રહેવાને બદલે ઘેરી તથા આછી થતી રહે છે. એમનુ' લખાણુ જોતાં લાગે કે

Page #24

૧૫૦ .
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તેઓ, લહીયાની જેમ, ચીપી ચીપીને નહીં પણ આ ત્રણ ગ્રંથની પ્રાપ્તિએ આવા પ્રાચીન અને ઝડપભેર સહજભાવે લખતા હશે. કલમ વારંવાર અર્વાચીન મરજીવાઓ અને ધૂળ ધેયાઓનાં આપઉઠાવવી, બળવી અને એમાં કાળક્ષેપ કર ન ને દર્શન કરાવ્યાં, એ એને ઉપકાર આપણે કદી પિસાતો હોય એ રીતે તેઓ ઝડપથી લખવા ટેવાયા વિસરી નહી શકીએ. હશે. અને આટલું બધું હોવા છતાં એમના લખા- કોઈ મરજીવો સાગરના અતળ પેટાળમાં ગોથાં
માં કયાંય છેકછાક નથી હોતી એટલું જ નહીં મારે છે, પણ જ્યારે એને એકાદ પણ નવલખું કઈ અક્ષર પણ એ ગરબડિયે નથી આવતે, એ મોતી લાધે છે ત્યારે એનું હૈયું કેવું હર્ષથી નાચી એની ખાસ વિશેષતા છે. આવા મહાન વિદ્વાન ઊઠે છે! આટલી બધી પ્રવૃત્તિ કરે, છતાં પિતાના રચેલા જ કોઈ ધૂળ ધૂળના ઢગલા ધાયા જ કરે, નહીં, બીજાના રચેલા મહત્વના અંગે પણ પિતાના યા જ કરે; પણ કોઈક ક્ષણ એવી ધન્ય આવે છે, હાથે લખે એ બીન ઉપાધ્યાયજીની જ્ઞાનભક્તિ માટે જ્યારે એને પિતાની મહેનત ચરિતાર્થ થતી લાગે છે. ભારે આદર ઉત્પન્ન કરે છે.
શાનભક્તિ અને વિદ્યાસંશોધનનું કાર્ય એ નયચક્ર'ની આ હસ્તપ્રતની પ્રાપ્તિથી પૂ. મુ. એવો જ-મરજીવાના કે ધૂળ હૈયાના જે ધંધે છે; શ્રી અંબૂવિજયના કાર્યમાં સહાયતા અને વધારે પણ જેમને એ ધંધાની મોહિની લાગે છે એમને ન બંને થવાનાં-આ ગ્રંથને જેટલે ભાગ હજી છપાયો પિતાની મહેનતની ચિંતા હોય છે કે ન પિતાનાં નથી એમાં આ પ્રત અવશ્ય સહાયરૂપ થશે અને ઊંધ-આરામની પરવા! જે છપાઈ ગયો છે તેને પાઠાંતરે મેળવવામાં કામને અને આવા મરજીવાઓ અને ધૂળધયાઓ જ વધારો થશે. પણ એ વધારે ય એના સંશોધકને દેશ, ધર્મ અને સમાજના સાચા સેવકે છે; માટે તે પ્રેમભર્યો જ હશે.
સરસ્વતીના સાચા ઉપાસકો છે.
છેવટે, એક વાત કહેવાનું મન થઈ આવે છે. આ હરતલિખિત પ્રત અમદાવાદના દેવશાના
જયારે પણ અવસર મળે, જ્યારે પણ અમદાવાદ પાડાના જ્ઞાનભંડારમાંના અમુક ગ્રંથનું અવલોકન
જવાનું થાય, ત્યારે એકાદ વાર તે મુનિ શ્રી પુણ્ય કરતાં મળી આવી છે, એ એમ સૂચવે છે કે, વિજયજી પાસે જઈને, એ સદા હસમુખા, સદા આપણા બંધ રહેલા જ્ઞાનભંડારનું ઝીણવટપૂર્વક, પ્રસન્ન, સદા ઉદાર અને સર્વથા નિરભિમાન જ્ઞાનથોગ્ય પરીક્ષકેદારા અવકન કરાવવામાં આવે તો તપરવીનાં દર્શન અવશ્ય કરશે. તમે એમને એક એમાંથી આવા અનેક ગ્રંથો મળી જવાને પૂરેપૂરી સવાલ પૂછશે, એ તમને હશે હેશે દસગણું સંભવ છે.
માહિતી આપશે. તમે એમને એમના કામ બાબત જે વિદ્વાને પ્રાચીન સાહિત્યનું મૂલ્ય સમજે થેડુંક પૂછશે, એ તમારી સમક્ષ પોતાના કાર્યનું છે તેઓ આવા ભંડારોનું મૂલ્ય પણ બરાબર સમજે આખું સુંદર ચિત્ર રજૂ કરી દેશે. કોઈ ઝવેરી છે અને જ્યારે ઘણું ઘણું મહેનતને અંતે પણ– પિતાનો ધંધે ચાલવાની લાલચે, પિતાના ઘરાકને, કદાચ મેટા ડુંગર ખેદીને નાને સરખો ઉંદર શોધી પડીકાં ઉઘાડી ઉઘાડીને જાતજાતનાં હીરા-માણેકકાઢવા જેવી મહેનતને અંતે પણ–આ એકાદ પાનાં બતાવે છે એમ આ મુનિવર તમને, કંઈ ગ્રંથમણિ મળી આવે છે ત્યારે એમને પિતાની બધી જાતની આકાંક્ષા વગર જ, અનેક થિીઓ, અનેક મહેનત સફળ થતી લાગે છે, પિતાને બધે શ્રમ દાબડાઓ, અનેક કબાટો અને નાના નાના પડીકાં એ વિસરી જાય છે, અને એમના અંતરમાં કેવળ જેવાં વેષ્ટને ઉઘાડી ઉઘાડીને અપૂર્વ અપૂર્વ પ્રાચીન આનંદ આનંદ જ વ્યાપી જાય છે.
જ્ઞાનસામગ્રીનાં દર્શન કરાવશે. એ વખતે એ નહીં

Page #25

સમાનતાવા જગતને ભ॰ મહાવીરસ્વામીની માલિક દૈન
ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીએ આજથી ૨૫૦૦ વર્ષો પહેલાં ભારતને આત્મવાદ, પુદ્ગલવાદ, ઉત્ક્રાંતિ વાદ, અપેક્ષાવાદ અને સમાનતાવાદ વગેરે સિદ્ધાંતા આપ્યા છે. તેઓએ પડિંત અને સામાન્ય જનતાને સરખી રીતે માગદશન આપે એવા તાત્ત્વિક નિચે ઉપદેશ્યા છે. તેમાં સમાનતાવાદ એ સૌથી પ્રધાન સિદ્ધાંત છે.
ભારતના સર્વે' ધર્મ અહિંસાને માને છે પરંતુ તે નાના-મોટા વર્તુલરૂપે છે. ભગવાન મહાવીરની અહિંસા એ સૌથી પર અને ચરમ સીમા સુધી વ્યવસ્થિત છે.
જોવે કે પાતાનુ ખીજું કામ કેટલુ' બાકી રહી જાય છે, પોતાના પરિશ્રમમાં કેટલા વધારા થાય છે, કે પોતાના સમય કેટલા વીતી રહ્યો છે !
પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય વગેરે જાતિપર્યાયાને એક જ વસ્તુ માને છે. જો કે તે તેમાં ઉત્ક્રાંતિ કે અપક્રાંતિને સાપેક્ષ ફરક નિહાળે છે અને નટના ભિન્ન ભિન્ન વેશપલટા જેવા દેહપલટા સ્વીકારે છે પર`તુ તેમાં રહેલા જીવા જીવરૂપે સમાન છે એ વાસ્તવિક તથ્યને તે ભૂલતા નથી.
ગણતંત્ર પણ શાહીતંત્ર ન ખતે અને સધઅહિંસાનું મૂળ સર્વ જીવામાં સમાનતાની તંત્ર પશુ શાહીત ત્ર ન બને એ માટે બહુ કાળજી ભાવના છે. ભ॰ મહાવીરદેવના અનુયાયીએ એ રાખવામાં આવતી હતી. રસીયાના સામ્યવાદી નેતા સમાનતાના પાયા ઉપર ગણુતત્રરાજ્ય અને સ ંધતંત્ર-ક્રુશ્ચેવે સ્ટાલીન પર જે આક્ષેપ કર્યા એવી શાસન ઊભાં કરી ભારતના રાષ્ટ્ર તથા ધર્મનાં ભૂલ ક્રાઇ ગણનાયક કે ગણત ંત્ર ન કરી બેસે એ માટે ઉત્થાનમાં બહુ મૂલ્યવાળા વેગ આપ્યા છે. ચોક્કસ નિયમેા હતા. ગૌતમબુદ્ધે પણુ રાજા કાણિકના મંત્રી પાસે એવા કેટલાએક નિયમોની પ્રશંસા કરી છે. ગણતંત્રરાજ્ય આવા નિયમેનુ પાલન કરીને બીજા ચંદ્રગુપ્તના કાળ સુધી પોતાના અસ્તિત્વને ટકાવી શક્યું છે.
એ સીધી વાત છે ક્રે-એકાત્મવાદી એકહથ્થુ સત્તાના પક્ષપાતી ડાય છે કેમકે તેની ભાવનાના છેડે શ્વર કે કાઇ વસ્તુમાં બંધાયેલા ડ્રાય છે, જ્યારે અનેકાત્મવાદી તેનાથી ભિન્ન સૌની સ્વતંત્રતાને ભાવુક હૈાય છે. જે ભાવ થાથી સૌને સરખા માતે છે. સૈાની સ્વતંત્રતા ઇચ્છે છે. તે મનુષ્યના શિશુ, કિશાર, બાલક, યુવાન, આધેડ અને હૂ વગેરે દેહપર્યાયને વાસ્તવિક રીતે એક જ વસ્તુ માને છે. એન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય, વનસ્પતિ, કિટાણુ,પશુ
આ ત્રણ હસ્તપ્રતાનાં દર્શન અંતરમાં કંઈ કછ ઊમિ` જગવી જાય છે. એ ત્રણુ પ્રતે એક
ભગવાન મહાવીરના અનુયાયી સૌ જીવાને સ્વતંત્ર અને સમાન માને છે અને તેથી જ લીવી પ્રજાનુ ગણત ́ત્રરાજ્ય અને જૈનદર્શનનું સ ંધત ંત્રશાસન આજે પશુ આદર્શરૂપ લેખાય છે.
જૈનસબ્રશાસનમાં પણ ચાહીતન્ત્ર પેસી ન જાય તે માટે સખત તકેદારી રાખવામાં આવી છે. ગણુ નાયક ભૂલ કરે તે શ્રમણુપ્રધાન સધ પોતાની શક્તિથી તે ભૂલને સુધરાવે અને સંધની રક્ષા કરે. આ માટે
ચાક્કસ મર્યાદાએ આપી છે. જૈન ધર્મીમાં બાજી ઉપાધ્યાયશ્રી યશે.વિજયજીનો વિરલ જ્ઞાનભક્તિની કીર્તિગાથા સંભળાવે છે તે બીજી બાજુ આપણી જ્ઞાન-સપત્તિને આપણુને ખ્યાલ આપે છે.
એ જ્ઞાનસ'પત્તિના વારસાને લાયક બનવાના આપણે સકલ્પ કરીએ, એ જ અભ્યથ'ના
(૧૫૧)૯

Page #26

૧૫૨
શ્રી આત્માન પ્રકાશ રાજા મહારાજા કે સત્તાધીશા ન હોવા છતાં જૈન ગતિરહિત પ્રાણી છે તેને નાશ ન કર. કેમકે શાંતિ. સંવતંત્ર આજ સુધી અવિચ્છિન્નપણે ચાલે છે તેનું એ જ નિર્વાણ છે. કારણ સવમુખી સમાનતાને સિદ્ધાંત જ છે.
-સૂત્રકૃતંગ ૩-૪-૨૦ = ૧૧-૧-૧૧. ભગવાને ખાસ અમુક જાતિ, વર્ણ કે વ્યક્તિને કોઇ પણ પ્રાણીને મારવા નહીં, પીડવા નહીં. મેક્ષના ટેકેદાર રાખ્યા નથી. બ્રાહ્મણ કે શુક, પુરુષ એ જ નિત્ય પ્રવ-શાશ્વત ધર્મ છે. કે સ્ત્રી, એમ દરેકને મોક્ષને યોગ્ય બતાવ્યા છે. જો કે
-સૂત્રકૃતાંગ ૨-૧-૧૫. જેનદન શરૂથી જ સ્ત્રી મેક્ષ માને છે પરંતુ સ્ત્રી મારો આત્મા તપ સંયમથી દમાય તે જ ઉત્તમ કરાયમતિ વગેરે ગાનારાઓને સ્પષ્ટ સમજાવવા છે. વધ બંધથી દમાય તેથી શું ? માટે જ ચતુર્યામ ધર્મને જ પંચયામ ધર્મ બનાવી
-ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૧-૧૬. સ્ત્રીસ્વતંત્રતાને અને ચાર સંઘમાં સાધ્વીજી તથા ઉત્સાહથી રોગીની સેવા કર. શ્રાવિકાને સ્વતંત્ર સ્થાન આપી સ્ત્રીની સમાનતાને
-સૂત્રકૃતાંગ ૩-૩-૨૦. સ્પષ્ટ કરી છે. જીવમાત્રને અનાદિ-અનંત બતાવી જગતમાં યશ કીતિ બ્લેક વંદન અને પૂજન તેમાંથી ઉત્ક્રાંતિ સાધકને મેક્ષના અધિકારી બતાવ્યા છે. વગેરેની જે ઇચ્છાઓ છે તેનું વાસ્તવિક રૂપ
આ રીતે રાષ્ટ્રમાં અને ધર્મમાં સમાનતાને સમજીને તેને છોડી દે. આવકારી છે.
-સૂત્રકૃતાંગ ૯-૧-રર.
5 સાધુ બીજાને “તું” એ તિરસ્કાર શબ્દથી ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ સમાનતાના સિધાંતને અહિંસા સત્ય અને માતા અહિંસા, સત્ય અને અપેક્ષાવાદદ્વારા વિવિધ રીતે રજુ કિ કારને બોલાવે.
-સત્રકૃતાંગ ૯-૧-ર૭. કર્યો છે તેમાંના કેટલાએક ફકરાઓ નીચે આપું છું. અપેક્ષા વગરનું જેમ તેમ બેલિવું એ બકવાદ છે.
-આચારાંગ સૂ૦ ૩૯૬. આ જગતમાં કઈ શ્રમણ બ્રાહ્મણે કદાગ્રહથી કહે કે-અમેએ દીઠું છે, સાંભળ્યું છે, માન્યું છે,
હે કાલેદાયી! વિષમિશ્રિત મિષ્ટાન પ્રથમ મીઠું વિચાર્યું છે અને સ્વર્ગ મૃત્યુ તથા પાતાળમાં ચારે લાગે પણ અતે નુકસાન કરે છે. તેમ હિંસા પાઠ બાજુ દષ્ટિ ફેરવી નક્કી કર્યું છે કે-દરેક પ્રાણો, વગેર પ્રથમ મીઠાં લાગે પણ અંતે નુકસાન કરે છે. ભૂત, જીવો તથા સોને મારવા દાબવા પકડવા ના
પકવા દવામિશ્રિત અન્નની જેમ અહિંસા વગેરે પ્રથમ પીલવા કે રેસી નાખવામાં માનજો કે કઈ પણ દોષ ફડવા લાગે છે, પણ અંતે સુંદર લાભ કરે છે.
-ભગવતી સૂત્ર ૭-૧૦-૨૦૬, નથી. તેના શાસે તપાસીને હું તેઓને પૂછું છું કે- વાદી! તને દુખ પ્રિય છે કે અપ્રિય છે? બ્રહ્મચારીને ત્રણે જગત નમે છે. કેમકે તે તે તરત જ ઉત્તર આપશે કે મને દુઃખ અપ્રિય છે. દુષ્કર કારક છે. ઉત્તરાધ્યનસૂત્ર ૧૬-૬. તેને એ જ શૈલીથી જણાવું છું કે–સર્વે પ્રાણુ ભૂત ધગધગતી અનિનું પાન કઠિન છે. તેમ જીવ તથા સને પણ દુ:ખ અભિષ્ટ નથી. ત્યાજ્ય
યુવાનીમાં ચારિત્ર પાલન પણ કઠિન છે. એ તે છે. ભયંકર છે.
મીણના દાંતે લેઢાના ચણા ચાવવાના છે. -આચારાંગ સૂત્ર સૂ. ૨૦૯, ૨૪૨,
-ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, ૧૦-૩૯-૪૦, મનુષ્યનું જીવતર સીમિત છે, તે પાપથી વિરમ. સાધુત્વના લક્ષણો એ છે કે-અર્ચના રચના
-સૂત્રકૃતાંગ ૨-૧-૧૦, વંદન પૂજન અદ્ધિ સરકાર કે સન્માનને મનથી ઉપર નીચે કે પડખેના લેકમાં ગતિશીલ છે પણ ન ઇચ્છે. –ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, ૫-૧૮,

Page #27

સમાનતાવાદ
આત્મા એ જ વૈતરણી નદી છે, આત્મા જ ખીજડાનું ઝાડ છે, આત્મા જ કામધેનુ છે અને આત્મા જ નંદનવન છે.
-ઉત્તરાધ્યયન ૨૦–૨૬. કાઇ મંદ પુરુષ માને કે–આ લેક એકાત્મ સ્વરૂપ છે. જો એમ જ હાય ! જે પાપ કરે છે તે જ તેનું ફળ ભોગવે છે, એ કેમ બને ?
-સૂત્રકૃતાંગ ૧-૧-૧૦,
હૈ ગૌતમ ! હાથીને જીવ અને કથવાના જીવ સરખા છે.
–રાયપસેણી. ભગવતીસૂત્ર. ૭-૮–૨૯૪. જમાલી જીવ શાશ્વત છે, નિત્ય છે. અશાશ્વત છે, અનિત્ય છે.
-ભગવતીજી ૯-૩૩-૩૨૭, ૧૪-૪-૫૧૨. પેતે ચક્રવત' હાય, સમ્રાટ્ હાય કે નાકર હાય. પણ ત્યાગી અને ગુણવાનને નમવામાં શરમાવું નહીં તથા સમતામાં રહેવુ.
-સૂત્રકૃતાંગ ૨–૨. ૩૦, શ્રદ્ધાળુ, હિતસ્ત્રી, બુદ્ધિવાળા, બહુશ્રુત અને ખલવાન પુરુષ ગણુનાયક પદને યાગ્ય છે.
-સ્થાનાંગ ૫-૨-૪૩૫. ગૌતમ ! તુ' શા માટે ખેદ કરે છે ? આપણામાં શરીરને કારણે તફાવત છે. એ દૂર થતાં આપણે તે સર્વ રીતે સમાન થશું.
-ભગવતી સૂત્ર ૧૪-૭-૫૨૧.
GURUPURE UP O
હું રાહા લીક કે ઇંડુ વગેરે વગેરે પહેલાં
૧૫૩
અલેક, તેમજ કુકડી કે પણ છે અને પછી પણ છે. -ભગવતીજી. ૧-૬-૫૩.
જૈન આગમમાં આવા સંખ્યાબંધ ઉપદેશ પાડે છે. એના આધારે સ્પષ્ટ છે કે ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સમાનતાના સિદ્ધાંત વિશાળ છે, અજોડ છે, સ’હિતસાધક છે. આને લાભ તે જ લઇ શકે કે જેના દિલમાં પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે પ્રેમ હાય.
બૌદ્ધધમ અને ઇસાઇમત માનવજાતની આંશિક સમાનતાને ઉપદેશે છે, જેને પ્રાણીઓના વિનાશ કે માંસાહાર છષ્ટ છે તે આ ઉપદેશને ઉત્તમ માને.
કાઇ ક્રાઇ ધમ' તે। પ્રાણી કે મનુષ્યની રક્ષાને નહીં, કિન્તુ પેાતાના માત્ર ભૌતિક નિયમેને જ ધમ* તરીકે ઉપદેશે છે. જગતમાં સ્વચ્છવ અને ધર્મી બની રહેવું એ તત્વ આ ઉપદેશમાંથી મળી આવશે.
આ જાતની વિચારધારાઓમાંથી આજે સમાજવાદ, સામ્યવાદ, જનતાવાદ, વગેરે અનેક વા જન્મ્યા છે. તેમાં જે જે ત્રુટીઓ છે તે પ્રત્યક્ષ છે.
આ દરેક વાદેની અપૂર્ણાંતા દૂર થાય, ભ॰ મહાવીરને શુદ્ધ સમાનતાવાદ જગતમાં ફેલાય અને જગતના સૌ જીવા સાચી સ્વત'ત્રતાને વરે એ ઇચ્છાપૂર્વક આ લેખ સમાપ્ત કરું છું. લી॰ સુનિ
વિજય (ત્રિપુટી ) સ. ૨૦૧૨ ચૈ શુ॰ ૨ ગુરુવાર~મેરઠછાવણી
ELELELEL 统밞얆뚧얆낡밞断얆얆
ન કે લ
કં'મતી વસ્તુની જ હમેશાં નકલ થાય છે. નાચીજ વસ્તુની નકલ કદી બનતી નથી. સાનાની નકલ રાલ્ડગોલ્ડ અને સાચા મોતીની નકલ કલ્ચર થાય છે, પણ ધૂળની નકલ ફાઇ કરતુ નથી તેમ ધર્મ પણ કિંમતી છે, માટે એની નકલા ધણી થાય છે, માટે ધર્મના અર્થીએ પરીક્ષક બનવાની જરૂર છે.
ચિત્રભાનુ
תב חלב

Page #28

“નિંદા કરનારનું પણ સન્માન કરે
લે–ભવાનભાઈ પ્રાગજી સંઘવી જ્ઞાનીજને નિંદા કરનારાઓને પિતાના સદગુરુ જયાં સૂકું ઘાસ જ ન હોય ત્યાં પડેલો અગ્નિ (શુભ ચિંતક) દર્શાવીને તેનું સન્માન કરે છે. પિતાની મેળે જ શાન્ત થઈ જાય છે, બૂઝાઈ જાય
એક વખત ભગવાન તથાગતે પિતાના શિષ્ય છે. ક્ષમારૂપી શસ્ત્ર પાસે દુર્જનનું શું ચાલે? પૂર્ણને બેલાવી પૂછ્યું: “પૂર્ણ ! તું જે ગામમાં “પ્રભુ ! આવું જાણ્યા છતાં મારા દિલમાં ક્રોધ, ભિક્ષા લેવા જાય છે, ત્યાં જે કઈ તને અપશબ્દ કષાય, ઇર્ષ, વિગેરે નિંઘ દૂષણ રહેવા પામે તે આપ બેલે અથવા તારું અપમાન કરે તે તું શું કરે ?” જેવા “વિબુધાર્ચિત” ઉત્તમ જ્ઞાનવરૂપ “બુદ્ધ”ની
ભગવાન ! હું એમાં આનંદ લઈશ કે એણે છાયામાં રહ્યો છે કે શું અને ના રહ્યો તો યે શું? મને શરાવતી માર્યો નહીં.'
પ્રભુ ! આપે તે ત્રણ ભુવનના પ્રાણુઓને સુખ અને જે તને કોઈ શસ્ત્રવતી મારે તે ?” આપવા માટે મહાન રિદ્ધિ-સિદ્ધિઓને ઠેકરે મારી
તે હું વધુ આનંદ પામીશ કે એણે મને છે અને સદાયે સૌના પ્રત્યે પ્રેમાબ જ વહાવ્યા કરે ક્ષમાને પરિચય કરાવવાને સુંદર અવસર આપ્યો.' છે. એ પ્રેમમય અશુઓનું પાન કરી મારી જે “અને જે તને મારી જ નાંખે છે?” આપને સેવક નિર્મળ કેમ ન બને?”
તે પ્રભુ ! હું એને અંતરના આશીર્વાદ દઈશ શાબાશ-પૂણે, તારી પાસેથી મેં આવી જ કે એણે મને નિવર્થિની વધુ સમીપ પહોંચાડી દીધા. આશા રાખી હતી. મને સંપૂર્ણ ખાત્રી થઈ ચૂકી છે વત્સ! તને કદાપિ ક્રોધ ન થાય?”
કે તું કોઈ પશુ દિશામાં જશે તે પણ કલ્યાણમય " પ્રભુ, આપ જેવા ક્ષમાગુણભંડાર, કાના ધર્મને પ્રચાર નિર્ભય રીતે તું કરી શકશે જ.” સાગર, ત્રણ જગતના જીવનને સુખ આપનાર એવા
પૂર્ણ! નિંદો તે પાઠશાળાની પરીક્ષા કહેવાય છે. આપ બુદ્ધ ભગવાનના ચરણકમળની સેવાથી ક્ષમગુણનો મહિમા જાણવા છતાં કે ધરૂપી એ સુકા
નિંદા કરનારાઓ તેની જ પરીક્ષા કરે છે કે જે ધાને પરિત્યાગ કરવા કયો હિભાગી પ્રમાદ સેવે ? શ્રેષ્ઠ બનવાની ઈચ્છાથી જ ઉન્નતિની પાઠશાળામાં
ન પ્રવેશ કરે છે, પણ જે જાતા જ નથી અને જન્મતાં પ્રભુ! હું તે નિંદા કરનારને જ દુખ દેનારને
જ (જાદરાની પડે) માત્ર ખાવા પીવાની ચિંતામાં મારે પરમ મિત્ર જ ગણું છું. પ્રભુ ! તેજસ્વી કિરણ
એટલે આહાર, નિદ્રા અને મૈથુન વિગેરે કાર્યોમાં જ જેમ સૂર્યની સર્વે વિશિષ્ટતા એ પ્રતિબિંબિત કરે છે
વ્યવહાર કરે છે તેની નિંદા યા સ્તુતિ કરવી તે બને તે રીતે આપના તપ-ત્યાગનું તેજ મારા આત્માને
સરખા જ છે. પ્રકાશિત કેમ ન બનાવે? પ્રભુ! આપને ધર્મોપદેશ
લેકની ઉન્નતિમાં નિંદા ગમે તેટલા વિદ સૂર્યની કાંતિ જેઅંધકાર નાશ કરનાર,
” નાંખશે પરંતુ પારલૌકિક ઉન્નતિમાં તે નિંદા મદદઆપની શીતળ છાયામાં રહ્યા હતાં કે એ હોય
** રૂપ બને છે. નિંદાના બે પ્રકાર છે. એક છે અપકે જે આપના ચરણ પ્રહણ ન કરે?
વાદ અને બીજો છે પ્રવાદ. કૃપાનાથ! આપને ક્ષમાગુણ વિષેને માત્ર ખરાબ કામ કરવાથી નિંદા થાય તેને અપવાદ ચાર સદાયે મારા દિલમાં રણકાર કરી રહેલો છે. કહે છે. એ અપવાદથી બચવા માટે તે સૌ કોઇએ ક્ષમાં શાસ્ત્ર જેવા દુર્લનઃ ત જીવ જાનથી પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ પરંતુ કોઈ મ પતિતો વઢિ રાયમેવ રાતિ નિંદાસ્પદ કાર્ય કર્યું ન હોય છતાં લેકે અમસ્થા
ઉ( ૧૫૪)૩.

Page #29

નિંદા કરનારનું પણ સન્માન કરે
૧૫૫ દેષથી, ગુસ્સાથી કે કિન્નાખોરીથી અથવા ભ્રમથી નાસે તે પણ તેમાંથી ઇતબાર નહિ છાશે કારણ નિંદા કરવા લાગે છે તેને પ્રવાદ-બબડાટ કહે છે કે સત્યને કોઈ ફેરવી શકતું નથી, એનું કેરી ઉન્નતિને માર્ગે આગળ વધનારા માણસે બબડાટની પરિવર્તન કરી શકતું નથી. પરવા કરવી જ નહીં. બબડાટ એ તે કંટકથી છવા- કઈ દેવથી તમે પંથ ચૂકે, ભ્રમમાંથી વિપદ યેલા ઉન્નતિના શિખર પર ચઢવા માટેની (ટકે જમે અને પરિણામે તમે હતાશ અને બેજાર બને આપનારી) લાઠીનું કામ કરે છે.
તે પણ અન્ય કોઈને દેષ નહિ દેતા. સત્ય પ્રત્યેની લે કરંજનની ખાતર નિદાની પરવા કરીને તેની તમારી શ્રદ્ધા ડગવા દેતા નહિ. અહ એ એક યથાર્થતા લેકની આગળ દેખાડવી એ કામ ઈશ્વર પ્રકારને જવર છે, સ્વાર્થ એ ક્ષણજીવી મૃગજળ સિવાય આ જમાનામાં બનવું અશક્ય છે. છે પરંતુ “સત્ય” કલ્યાણકારી છે, ઉન્નત છે,
“ઇશ્વરના આચરણની આ કલિકાળમાં ના સનાતન છે. સત્ય વિના બીજી કોઈ અમરતા નથી, કરવા કાઈ જાય તે ધરતી ઉપર પગ મૂકવાની પણ કારણ કે સત્ય એ અનંત છે. જગ્યા મળી શકે નહિ. એક બેબીના બબડાટથી
માનવી અત્યારે “અસત્યે પહેરેલાં સત્યના નિષ્કલંક પતિપરાયણ સતી સાધ્વી સીતાજીને શ્રી સ્વાંગથી ભૂલાવામાં પડી ગયો છે.” અસત્યના આડંબર રામચંદ્રજીએ ત્યજી દીધા હતા. એવું વિષમ કાર્ય અને કૂટનીતિએ સત્યનું શાસન ઝાંખું પાડયું છે. તે એવા અવતારી મહાન પુરુષોને જ શોભે છે, પણ માનવીની દંછ આજે કાળચક્રની રજ કમરથી જે સામાન્ય કાટીને ક્રોઈ પણ માનવી એવા બબ- મલિન બની ગઈ છે જેથી માનવી અત્યારે સત્યને કાટની પરવા કરીને સત્ય પ્રગટાવવા નિકળે તે એ માર્ગ છોડી ઉલટે પંથે ચાલી રહ્યો છે. અત્યારે તે શું હાંસોને પાત્ર જ બને છે.
સંગ્રહી રહ્યો છે એ પિતે જ સમજી શકતા નથી.
માનવી જો ધનને સંગ્રહ કરે તે અતૃષ્ણ ક્ષમ્ય છે અત્યારે તે દુનિયાના મોટા ભાગના માનવીને
તેમજ હાથમાંથી પડીને ભાંગી જાય એવી ક્ષણભંગુર સોટ સાઈટ” (ટૂંકી દૃષ્ટિને) રોગ લાગુ પડશે ચીજોને સંધરે તે એ ધૂત પણ ગમ્ય છે પણ માનવી છે. જેની સંકુચિત દષ્ટિ જ (પ્રથમથી જ ) છે તે કેર, વેર, કૃતઘતા તથા કિન્નાખોરી અને કારુણ્યની તે દીર્ઘદૃષ્ટિનો ઉપયોગ કેમ કરી જ શકે? વાતો પિતાના મનમાં ભરી રહ્યો છે અને સમયે
એ સંકુચિત દશા ટાળવા માટે સર્વ વ્યાપી કે સમયે ગ્યાને વિવેક રાખ્યા વિના એ પ્રેમામૃતને પ્રવાહ હૃદય દ્વારા વહાવી એ અમૃતથી દુધર્યો ગેસ બહાર કાઢી ઘણા નિર્મળ આત્માએ મલિન દૃષ્ટિને ધોઈ નાંખી આત્મક્ય સાધવામાં ઓને પણ જુગુપ્સા પહોંચાડી રહેલ છે. આવે તે માનવી એ નિમંળ દૃષ્ટિથી સત્ય પામી દુનિયામાં તદ્દન નિર્દોષ પણ જે સ્વચ્છ એ. શકે જ. કહ્યું છે કે જેણે સ્વાર્થને છત્ય છે એ જ (જરા પણ એબ વિનાને) ઈશ્વર સિવાય કે સુખી છે, જેણે આંતરિક સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત કરી છે તેનું આત્મા--પવિત્ર “કઈ પણ પ્રકારની જીવનમાં ભૂલ જીવન સંતોષી છે, જેણે સત્યને પ્રાપ્ત કર્યું છે તેને કર્યા વિનાને ” હશે? નહિં જ હેય, છતાં કઈ જન્મ ધન્ય છે.
મનુષ્ય પોતાની જાતને માટે એ ગર્વ ધરાવીને સત્ય ઉદાત્ત અને મધુર છે. સત્ય માનવીને કહેતા હોય કે મારો આત્મા તદ્દન શુદ્ધ છે–પવિત્ર છે અનિચ્છમાંથી બચાવી લે છે. જગતમાં સત્ય વિના તે સમજવું કે એ માનવી અહમ તથા વાસનાને બીજે કઈ તારણહાર નથી. સત્ય તમને ન સમ- ત્યાગ કરી માયા(મોહ)ની દુઃખદ જકડમાંથી જાય છતાં તેમાં તમે વિશ્વાસ રાખજે, એની મૃદુતા છૂટ્યો નથી-એ તે અહમને રચેલે આડંબર અથવા તમને કટુ લાગે અને તમે એનાથી પ્રથમ દૂર ચાલબાજી છે. અહમ કદાપિ પણ શુદ્ધ જીવન નહિ

Page #30

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર
જ આવકારે. એ તે મમત્વ વધારતે પિતાની જાતને જે કે ઘણાં વિરલા પુરુષ એ સર્વને ત્યાગ વધુ ને વધુ પાથરતા જાય છે અને માયામાં વધુ કરીને અનંત ચતુષ્ટય શાશ્વત સંપત્તિ પામી ગયા છે ને વધુ ઘેરાતે જાય છે તેથી પિતાના સ્વાંગે નવા પણ આ કલિકાળમાં માનવીની દષ્ટિને કે સંતાન નવા મેહક સ્વરૂપે રચતે માનવી વધુ ને વધુ (અધર્મી) તવે ઘેરી લીધેલ છે તેથી જ એ (મુક્ત અધઃપતનની ગર્તામાં ઉતરતો જાય છે.
સ્વતંત્ર આત્મ તત્વ) જડ જગતના બંધનમાં બંધાઈ માનવીને અન્યના શાસન તથા પ્રભાવ-ઉન્નતિ રહેલ છે અને સ્વાર્થી વિષયોના આકર્ષણમાં મુગ્ધ વધારે ભમાવી રહ્યાં છે તેથી ઇષ અને કલહ હય બન્યો છે. એ ઉપર એક “પોતાની ભૂખતરસથી ઉપર વાર બની ગયા છે અને એ વારોએ એ પીડાતા માનવીની, નિંઘ-જૂર ઈખોરીનું દષ્ટાંત છે.” મનરૂપી અશ્વોની લગામ પિતાના હાથમાં લીધી છે એક રાજપુરુષ એક પર્વતની ગુફામાં પિતાના જેથી તમારે ત્યાં ન જવું હોય ત્યાં પણ તમને વહાલાના ચરણકમળ સુધી પહોંચવા માટે સર્વસ્વને લઈ જાય છે.
ત્યાગ કરી યોગસાધનાથે આવીને રહેલા છે. તેઓ માનવી, જે સાચે જ તને જીવનને ઉત્કર્ષ નિરંતર પ્રકાશમય, પ્રેમમય, આનંદમય અને ચૈતન્યસાધવાની તમન્ના જાગી હોય તે પ્રથમ તું પોતાના મય જ્યોતિ સ્વરૂપનું ધ્યાન ધરવામાં તકલીન રહે દિલને સ્વચ્છ બનાવીને મજબૂત બનાવી દે; પછી છે. તેઓએ એ પરમકૃપાળુ પરમાત્માની કૃપાથી ભલેને એ દુષ્ટ ત પિતાની દરેક શક્તિઓને ઉપ- એ તપ-ત્યાગને પ્રભાવે ઘેડી સિદ્ધિ પણ પ્રાપ્ત કરી
ગ કરે. પણ મગદૂર નથી કે તે તારે પરાજય છે પણ એઓ તે મુક્તિમાર્ગના પથિક હતા જેથી કરી શકે. “અનાત્મીય એ તનું સત્ય-આગ્રહ એક જ ચિંતન અને એક જ રટણમાં અનેક શારીપાસે કશું ચાલતું નથી.” છેવટે તો જ તેને રિક તથા માનસિક કષ્ટો સહર્ષ સ્વીકારીને પણ છૂટકારે છે. તું જે સત્યને ઉપાસક બનશે તે તને એ દુષ્કર કર્મ પ્રભુ મિલનની આશાએ કરી રહ્યા એ તારા સનાતન ધર્મથી કાઈ પણ તવ ચલિત હતા. એવા એ પ્રભુના અનુપ્રહાર્થી મહાત્માની કરવા સમર્થ નથી જ, એવું ખાત્રીથી સમજીને જે કીર્તિ પણ શહેરમાં તેમજ ગામડાઓમાં ફેલાવા તું તારા એ પરમ પવિત્ર સ્થાને એકલે ઊભો રહીશ લાગી છે. પણ એ પ્રશંસા પેલા કર કર્મી યુવાનને તે અહમ અને વાસનાઓ પેદા કરેલી એ કપટ શલ્યની જેમ ખૂંચવા લાગી, કારણ કે તે બ્રાહ્મણ જાળને ધરમૂળથી ફેંકી દઈ શકશે અને કાળ રચિત પુત્ર હતું પણ એ મુસલમાનના રાજ્યમાં એ એ સર્વ દુષ્ટ પ્રવૃતિને વિસર્જન કરીને મનને વાસના, ગામને એ કેટવાળ હતું અને એણે પિતાની વિચારવૃતિ, લાગણી, અનુભવ, સ્મૃતિ, જ્ઞાન એ સર્વથી ક્રૂરતાથી તથા સતામણીથી તેમજ નિર્દયતાથી પિતાનું પર લઈ જઈને નિરવ શાંતિમાં જીવન નિર્ગમન કરી વર્ચસ્વ ગામમાં જમાવ્યું હતું. તેનું અભિમાન શકશે. પછી તું જશે, કે તને એ જીવનનું કેવું એટલે સુધી હતું કે કોઇ પણ વ્યક્તિના સદગુણો દર્શન મળે છે? તને તેને આપોઆપ સાક્ષાત્કાર (પિતાના સિવાયના) કેઈથી બેલી ન શકાય. મળી રહેશે કારણ કે એથી જીવનમાં એવી અમોઘ તેમ છતાં કઈ બોલે તે એના ભોગ જ મળે. તે દષ્ટિ લાધે છે કે આત્મા આપોઆપ દરેક દૂષિત દેવના મંદિરને પણ પિછાત નહિં (દેવને તે ગૂંચને સ્વયં પ્રભાથી વિખેરી (છૂટી પાડીને) કઈ ક્યાંથી જ પિછાણે) તે કાયમ સાધુ-સંતની તે અનેરું ભવ્ય સર્જન કરે છે..
ખાસ અવસા–અપમાન કરતે, એ તો એને આ બધું, સમજ્યા તથા જાણ્યા છતાં દુઃખ સામાન્ય ધર્મ હતે. સાચે ધર્મ પથ છે કે પક્ષિ તથા ખેદની વાત છે કે આપણને (માનવીને) એ અને તે કયા પશુ-પક્ષિને ધર્મ કહેવાય છે તે, તે રીતે જીવવું રસદાયક લાગતું નથી,
જાણ નહોતા. એ એ નરાધમ યુવાન એ

Page #31

નિા કરનારનું પણ સન્માન ક
મહાત્મા પુરુષની ખ્યાતિ સાંભળીને ખૂબ ઉશ્કેરાણા અને એ મહાત્માને હેરાન કરવા માટેના દરેક પ્રયાસે તેણે શરૂ કર્યો. એણે તે બહુરૂપીની જેમ ચુસ્ત બ્રાહ્મણુનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. જતે, ટિલાં, ટપકાં કરી પાઘડી પહેરીને ધર્માવતાર જેવે બની ચાયે। મહારાજને આશ્રમે. મહારાજ તેા પાસેના એક ઉપવનમાં જઇને એક અશેક વૃક્ષ નીચે કાયાસ' કરી. સમાધિ લગાવીને બેઠા હતા. પશુ તેના મે શિષ્ય શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા ત્યાં ખેઠા તેમની પાસે જઇ સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રણામ ( જાણે મશ્કરી કરતા હોય એ રીતે ) કર્યા. એ વન શિષ્યાને ઠીક ન લાગ્યું છતાં પણ ભાવે તેણે તેના સત્કાર કર્યો.
હતા.
“ પાપાત્માએના ડાળની ધર્માભાને ખબર ન જ પડે '' બિચારા શિષ્યા તે આ આવનારને એક ભક્તજન તરીકે સમજી તેની સાથે ભેાળા ભાવે વાતા કરવા લાગ્યા.
યુવકે બે હાથ જોડી ( કૃત્રિમ ભાવે) શિષ્યને પૂછ્યું; શું મહાત્મા આરામમાં
ભાઇનું વિનમ્ર
ફટાક્ષમાં જ બિરાજે છે ? ‘નહિં...જી, મહારાજ સમાધિ મે હૈ' * અચ્છા: '
મહારાજના આસન પાસે એક નાની વાંસની ભુંગળી જેવી લાકડી પડી હતી તે તરફ અ ંગુલીનિર્દેશ કરોને તે યુવકે શિષ્યને પૂછ્યું. · કયા મહાત્મા પેલા કૃષ્ણ કી તરહ અજાતે હૈ?'
ભેંસરો
‘ નહિ...જી, મહારાજ કી યહ, ચમત્કારીક લકડી હૈ. ’
• ઈસ કા મતલબ ?
• પવિત્ર આત્મા હૈ. કુચ્છ કુછ ( ઘેાડા બહુત ) ત્રિકાળ જ્ઞાન ( ભાવ ) ભી સમજ ( જાન )સકતા હૈ ઔર યહુ સાધના વૈ, લાકિક ઔર પારલૌકિક કલ્યાણ કે લીયે કર રહે હૈ.’
*
ઇસ લકડી સે મહાત્મા આત્મા દેખ સકતે કિ, યહુ આત્મા કિતના પવિત્ર યા અપવિત્ર હૈ.'થ - ઔંસા; ઠીક હૈ, મહારાજ તે। અદ્ભુત વિદ્યાય
દીખાઇ દેતે હૈ.'
* અચ્છા—અદ્ભુત અચ્છા હૈ ’
એમ કહીને એ ( યુવક ) ત્યાં બેઠા. પેલા શિષ્યા આશ્રમના કંઇક કામમાં રોકાયા. એ સમયને લાગ જોઇને પેલી લાકડી ઉડાવીને તેણે તેા ચાલતી પકડી અને બાજુના જ ઉદ્યાનમાં અશેક વૃક્ષ નીચે મહાત્મા પ્રભુચિતનમાં તદાકાર બનીને પેાતાના આત્માને એ વિશુદ્ધ આત્મા પ્રત્યે લીન ખનાવી સમાધિપણે બેઠા હતા ત્યાં તે પહેાંચ્યા અને પેલી લાકડી મહાત્માના ક્ષિ સામે ( દૂરબિનનો જેમ ) ધરી જોવા: લાગ્યા તે એકદમ પ્રકાશ પ્રકાશ-તેજને પુજ જુએ છે, પણુ વચ્ચે રહેજ તલ જેટલું કાળું બિંદુ દેખાણુ, એ જોને તે એટલી ઉઠયાઃ હત્તારી આ ા પાખંડી છે, પાપી છે, લુચ્ચે છે, ઠંગ છે, આ તે દુનિયાને બના વવા જ નિકળ્યા છે. હવે તેા એતા બરાબર જેતે કરું; આમ ખેલતા તે ખખડતા એ ા ગામમાં આવ્યા અને જોરથી ખેલવા લાગ્યાઃ અરે મૂર્ખાઓ, પેલે મહાત્મા ( જેને તમે પ્રભુ કહેા છે! એ) તેા કાળા દિલના છે. વિગેરે. દૂષ્ટ માજીસને માટે કર્યું દુષ્કર્મ એવુ' હાય કે, તે ન કરે અથવા ન મેલે ? એવામાં એક પ્રૌઢ ધર્માત્મા પંડિત એ રસ્તેથો નીકલ્યા. તેનાથી આ પાપાત્માના અપશબ્દો સંભળાતા નથી છતાં પશુ એ નરરાક્ષસની એવી ખીક સાતે લાગતી જેથી તેની આગળ થને કાઇ નીકળતું નહી અને તેની નજરે ન પડાય એમ ચાલ્યા જતા હતા. આ પ્રકારે તેના પાપ પરાકાષ્ટાએ પહેોંચ્યા હતા. લાલચેાળ
આંખા કરીને જેમ તેમ તે બકતા હતા.
૧૫૭
પેલા પડિતને કરુણા જાગી અને મનમાં વિચાર કરે છે કે-કાઇ પણ પ્રકારે આ માનવીને ઉદ્ધાર થવા જોઇએ. આવી શુભ કામના તેના દિલમાં ઉત્પન્ન
જેથી ધીમે ધીમે તે તેની પાસે આવ્યા અને ઊમા રહ્યાઃ પેલા પાપાત્માને ક્રોધાíગ્ન ભભૂકી ઉઠયા અને પતિને કહે છે: ભગતડા, પેલા તારા મહારાજ કાળા દિલને છે. પાપી છે, દૂષ્ટ છે, એનુ પૂછ્યુ બ્રેડ, નહિ તે હેરાન થશ.
પંડિતના મુખમાંથી ( હંમેશની ટેવ ાવાથી ) એક શ્લાક સરી પડયા.

Page #32

૧૫૮
सहसा विदधीत न क्रियामविवेकः परमापदां पदम् ॥ “ ઉતાવળે કાઈ કામ ન કરવું; નહિ તે ભારે દુ:ખ આવી પડે છે '
આવા અમૂલ્ય શ્લોક પોતે કયા આત્મા પાસે માલી રહ્યા છે તે પાતાની સુપાત્રતા તેમજ પાપકાર વૃત્તિને લઇ તે વિચારતા નથી.
તે
પણ પેલે। ભયંકર માનવી આ પંડિતને એ શ્લાક સાંભળવા કયાં નવરા હતા? એ તે। પોતાના ગવમાં જ નાચતા હતા. એણે તેા આ શ્લોકના જવાબમાં પગમાંથી ખાસડુ કાઢીને એ પુણ્યાત્માને મારવા માટે તૈયારી કરી.
અહિં આશ્રમમાં પેલા મહાત્મા ( સમાધિ મુક્ત થને ) આવ્યા છે, પશુ તેના આત્માને અશાન્તિ જણાતી હતી ( કાંઈક્ર અમગળ સૂચન થતું હતું) જેથી મહાત્મા વિહ્વળ સ્વરૂપે આવીને પેતાના આસન ઉપર બેઠા, ઘેાડીવારે બાજુમાં ( જ્યાં પેલી લાકડી રહેતી ત્યાં) નજર ગઈ. લાકડી દેખી નહીં જેથી મહાત્મા ચેલાને બૂમ મારી પૂછે છે. મેટા, મેરી વહુ લડી કહાં ગઈ ?
'
મહારાજ, કોઇ ધર્માત્મા જૈસે દિખાઇ દેતે યુવાન બ્રાહ્મણ પુત્ર આયે થે, ઊનકે સિવા દુસરા કાઇ આયા ન થા, ઉન્હાને હમઠ્ઠા પૂછા થા કિ યહુ લકડી કિસકી હૈ ? હુમને સત્ય થા વહી ઉન્હેં કહા થા. • મેટા ! માલુમ હૈ જ્ઞાની ખેલ ગયે હૈ વા; * રાક્ષસઃ કલિમશ્રિય જાયતે બ્રહ્મયાનિષુ ” રાક્ષસે બ્રાહ્મણાના રૂપમાં પૃથ્વી ઉપર કળીયુગમાં જન્મશે” તુમ ઇસ જમાને કે મનુષ્ય । પહેચાન નહી સૉંગે. યહ લકડી વેજ લે ગયે હૈ, મેરા દિલ કહતા હૈ બેટા !
,,
t
આ
4
ગુરુજી, દગાદ્વા ? ’
"
કૃષ્ણ હરકત નહિ' મેટા ! મૈ. ઉસકે રહેઠાન પર જાતા હુ, જો હૅાગા વહુ માલુમ પડ જાયગા,
મહાત્મા એ બ્રાહ્મણુ યુવાનના રહેઠાણુ પર જવા માટે આશ્રમમાંથી નિકળ્યા. રસ્તામાં ઘણે ઠેકાણે ઘણાં માણુસાને મહારાજ તરફ આંગળી ચીંધતા
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
"
તથા તેને જોઇ જાણે ગભરાતાં ઢાય તેવા આચરણ કરતા માનવીને એ સંત મહાત્માએ જોયા ને પોતાના દિલમાં એક શુભ કામના જાગે છે. મહાત્મા સમજી ગયા છે કે આ ગ। પ્રચાર પેલાએ જ કરેલા છે, એવુ... જાણ્યુ' છતાં પણ તેના દિલમાં “ પેલા પાપાત્મા પ્રત્યે છે કરુણા જાગી છે. “ તેના ઉદ્દાર કરવાની જ ઇચ્છા થઇ રહી છે. '' જે ઇશ્વરના અનુગ્રહ પામેલ આત્મા છે એ તે ઇશ્વરેચ્છિત માર્ગે જ ચાલનારા હૈાય છે. '' એ મા છે રાગ દ્વેષથી પર રહી સૌ કાઇનું કલ્યાણુ કરવાના. એવા એ સંતમહાત્મા ચાલ્યા આવે છે. એ પાપાત્માના પાપી વિનાશ નજીક આવી રહ્યો છે. એવા પાપાત્માને સૌભાગ્ય સૂરજ થોડા જ સમયમાં ઉદ્દય પામવાના છે. એ સંત નહિં પણ તેના પાપને અત આવે છે. પેલા પંડિતની સાથે અહીં હજી તકરાર એ કરી રહ્યો હતો અને ખાસડું કાઢીને મારવાની અણી ઉપર હતા ત્યાં થોડે દૂરથી એ સત પુરુષની નજર એ તરફ ખેંચાય છે અને તે મેઢેથી મેલી ઊઠ્યા “ જય સચ્ચિદાનંદ ' મહાત્મા આગળ આવતા જાય છે તેમ પેલાને પોતાનામાં વધુ ભય થતે જાય છે. એ તે આંખા ફાડીને સામે જોઇ રહ્યો છે અને પેલા સંત મહાત્મા નજીકમાં જ આવીને ઊભા રહ્યા.
મહાત્માને પાતાની પાસે આવીને ઊભા રહેલા જોયા. શાન્તમૂર્તિ જેવા, જેની ચક્ષુમાંથી પ્રેમામૃત વહી રહ્યુ છે. એવા પ્રેરણામૂર્તિને જોઇ એ પોતાના આત્મવિશ્વાસ ગુમાવી બેઠા અને તેના હાથમાંનુ ખાસડુ' ( પગરખુ' ) પડી ગયું. કાયા કંપવા લાગી. એક શબ્દ પણ ખેાલી શકાતા નથી. શિર ઝૂકાવીને એ ધરતી સામે જોઈને ઊભો રહ્યો. ( પુણ્યાત્માને જ એ પ્રભાવ છે) તપ અને ત્યાગ, તથા વિશુદ્ધ પ્રેમમાં ક્રાઇ અને પ્રભાવ સમાયેલો છે. મહાત્માઓની યથાર્થ પછા અથવા સકલ્પ થતાં જ પાપીમાં પાપી પ્રાણી પણ પરમ પાવન અને પુણ્યવાન બની શકે છે. હિં'સક પશુ જેવી મનેવૃત્તિ પણ એવા પૂણ્યલેાના દર્શનથી પવિત્ર બની જાય છે. એ રીતે

Page #33

નિદા કરનારનું પણ સન્માન કરી
એ બ્રાહ્મણકુમારને એ સતમહાત્માને દેખતાં જ પોતાના કૃત્યનુ ભાન થયું અને પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગ્યા અને તે એક અંધિવાનની જેમ ઊભા રહ્યો. મહાત્માજી તેને કહે છે:
'
* મેટા ! તું. આશ્રમમેં આયે થૈ ?' ક્ષમા કરા પ્રભુ, મેરી બુદ્ધિ મલિન હેા ગયે થે, આપ જૈસે પવિત્ર આત્મામે મેરે શંકા આયા ઔર આપકી લકડી ઉઠકે આપકા હી આત્મા દેખનેક' નિકલ પડા મહારાજ ! આપકા દિલકી બિચમે તિલ જીતના હિ કાલા હૈ, મગર મેરા દિલ સભ્ય કાલા હૈ, મહારાજ, મૈં પાપી છુ. મેરા ઉદ્ધાર કીજીયે, કૃપાનાથ ! મેરા દિલમાં અંધેરા હૈ। ગયા.
એમ કહીને તે મહાત્માના ચરણોમાં આળેટી પડ્યો. મહાત્માએ તેને ઊભા કર્યાં અને સ્નેહપૂર્ણ દિલે આશીર્વાદ આપ્યા કે બેટા ! તેરા પશ્ચાત્તાપસે તુ' કૃતાથ હૈ। ગયા. તેરા ઉદ્ધાર નજીકમે' જ હૈ. તુમ જીવનભર દા ખાતે યાદ રખના (6 અન્ય કાર્યકા ઢાષ દેખનેકા સકપ ભી મત કરના 12 ઔર
તેરા દ્વેષ નિદિન તપાસતે રહેના, ઇશ્વર તેરા
કલ્યાણ કરેગે બેટા.
બેટા ! તેરેક માલૂમ હૈ કિ કુદરત રાત્રિદ્દિવસ કયા કામ કરી રહી હૈ ?
કુદરત સભીકા કમકા પાછળ પડતા પગલાં નોંધ કરતી હૈ. મનુષ્ય નિંદા ઔર ઇર્ષા ઔર રામષમે થ્યપના અમૂલ્ય માનવજીવનકા દુરુપયોગ કર
રહે હૈ વા ખેદકી બાત હૈ.
સજ્જન પુરુષ કૈા, જ્ઞાની પ’ખાકી ઉપમા દેતે
હૈ,
सुजनं व्यंजनं मन्ये चारुवंशसमुद्भवम् । आत्मानं च परिभ्रास्य, परतापनिवारणम् ॥
ઉત્તમ વશમાં જન્મ ધારણ કરીને પોતાના શરીરપરિવતન કરી નાંખી ખીજાતાં દુઃખ દૂર કરનાર સજ્જન પુરુષને પંખાસમાન કહ્યો છે (૫ખા પેતાને ફેરવીને બીજાના તાપને દૂર કરે છે. )
પેલા બ્રહ્મકુમારે એ મહાત્માના ચરણમાં આત્મસમર્પણ કરી મહાભિનિષ્ક્રમને માત્ર ગ્રહણુ કર્યો અને ત્યાગને એ પથિક છેવટે પ્રભુના ચરણે જઇ વસ્યા.
૧૫૯
જગતમાં સર્વે જડ અને ચૈતન્ય વસ્તુ ગુણુનિધાન છે પણ તે જોવાની દૃષ્ટિ માણુસે કૅળવવી જોઇએ. જેમકે-મધમાખી વિષ્ટામાંથી પશુ મધના તવા ગ્રહણ કરે છે, તેમજ હંસ દૂધ અને પાણી ભેગા હશે તેમાંથી પાણી છેાડીને તે દૂધ ગ્રહણુ કરશે. એ રીતે કાઇ પણ વ્યક્તિ કે વસ્તુમાં ગુણ અને દોષ અને હાય છે પણુ તેમાંથી ગુણગ્રાહી ખનવું' એ જ આત્માની ઉદારતા તેમજ ઉચ્ચતા છે. મહાનમાં મહાન્ રસ્તે જેવા ગણાતા દ્રબ્યામાં પણ ન્યૂનતા તે છે જ. કવિ કહે છે કે—
शशिनि खलु कलंक: कंटकः पद्मनाले | जलधिजलमपेयं, पंडिते निर्धनत्वं ॥ दयितजनवियोग, दुर्भगत्वं स्वरूपे । धनपती कृपणत्वं, रत्नदोषी कृतांतः ॥ શુ'એ ખાની હવા છતાં એમાંથી ક્રાઇ વસ્તુને તિરસ્કાર–યાગ કરીશું ?
ગુણાનુરાગી મનુષ્યને તીર્થંકર પદ સુધીની
સિદ્ધિએ પણ દુ'લ નથી, એમ ગ્રંથકારો કહે છે,
જે પુરુષના હૃદયમાં ઉત્તમ પુરુષો પ્રતિ અનુરાગ વધતા હોય છે તેને તીથ"કર પદ સુધીની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. પશુ
જેમ સમડીની દૃષ્ટિ મરેલા સાપ ઉપર પડે છે, ગધેડાને ઉકરડામાં જ આળેાટવાનું ગમે છે, તેમજ ડુક્કરનેવામાં જ આનંદ આવે છે તેમ દેષદષ્ટિવાળા માનવીને હંમેશાં બીજાનાં દેશ જેવામાં
જ મજા આવે છે. હું માનવી, તારે સમડી નહીં પશુ રાજસ થવાનું છે. આધ્યાત્મિક પ્રદેશના
રાજહ ંસ 1 તારે તે મેલીનેા ચારે જ કરવાના હોય.
અન્ય કાઇ સકલ્પ કરવાના જ ન હેાય. માનવ,
તારા ધમ શું છે? ઝુળીપુ પ્રમોન્. તું એ ન ભૂલતા. તારું શ્રેય અને કલ્યાણુ ગુણ–માહકતામાં છે, માટે જ જગતમાં થઇ ગયેલા મહાન પુરુષોના પ્રધાન મંત્ર “ ગુણગ્રાહી બના” એ સૂત્રને સાથે ક બનાવી સ્વ તેમજ પરંતુ કાણુ સાધેા, એ જ જીવન ઉત્કર્ષ માટેના ઉત્તમમાં ઉત્તમ માર્ગો છે,
66

Page #34

સાભાર
સ્વીકાર
૧. લર્વ શાસ્ત્—( પ્રતાકાર )—પ્રકાશિકા− શ્રી મીઠાભાઇ કલ્યાણુચંદ જૈન પેઢી-કપડવંજ, સંશાધક–મુનિરાજશ્રી ચંદનસાગરજી ગણિવર્ય', પ્રતાકાર પૃષ્ઠ ૨૧૪. મૂલ્ય અમૂલ્ય. સભાને બાજીપુરાવાળા શેઠે તેમદ વચદ તરફથી ભેટ મળેલ છે.
સુખડિયા જ્ઞાતિ સામાન્ય રીતે શ્રમને પ્રાધાન્ય પદ આપનારી જ્ઞાતિ છે, છતાં સમયની સાથે કદમ ઊઠાવવા તેમણે પણ કમર કસી છે. નાનુ એવુ બીજ પણ સમય જતાં કેવુ' વિરાટ વટવૃક્ષ બને છે તેને આ જ્ઞાતિએ એક સુંદર દાખલો બેસાડ્યો છે.
ધ્યાય શ્રી ધર્માંસાગરજી ગણિવર છે. ગ્રંથના રહસ્યને બરાબર સમજી શકાય તે માટે તેઓશ્રીએ આ ગ્રંથને
આ શ્રેષ્ઠ ક્રાટિના ગ્રંથના રચયતા મહામહેાપા-કાઇના પશુ ગજવાને ભારે ન પડે તે રીતે તેમણે “પાઇકુંડ”નું સર્જન કયુ" અને જોતજોતામાં સારી પ્રગતિ સાધી. સ. ૨૦૦૬ માં પાઈફ ંડ ઊભું કર્યું, સ્વેપન્ન વૃત્તિથી અલંકૃત કરેલ છે. જગદ્ગુરુ આચાય શ્રીસ. ૨૦૦૯ માં ભાવનગરમાં વિદ્યાર્થીગૃહની સ્થાપના વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના તેએાશ્રી સમકાલીન કરી અને આજે સુખડિયા જ્ઞાતિના બાળકા ધાર્મિક, હતા. તેઓશ્રીની વિદ્વત્તા અકાટ્ય અને અપૂર્વ' હતી. નૈતિક અને વ્યવહારિક કેળવણી સારી રીતે લઇ તેઓશ્રીએ કપકિરણાવલી, વિગેરે અનેક ગ્રંથેાની રહ્યા છે, તે “ પાકું ”તુ જ સુંદર પરિણામ છે. રચના કરી છે. શાસનને માટે તેઓશ્રી પ્રાણ પાથઆ સંસ્થાને વારૃદ્ધ શૈઠે અમૃતલાલ છગનલાલની રવા પણ તૈયાર રહેતા અને શાસન પર થતા તન, મન, ધનથી સંપૂર્ણ સહાય છે. અયેાગ્ય હુમલાના નીડરતાથી પ્રતીકાર કરતા.
''
આ વિશેષાંકમાં સ. ૨૦૦૬ થી પ્રારંભીને સ'. ૨૦૧૧ સુધીને સળંગ અહેવાલ, રિપોટ, આવક— જાવકના હિસાબ, વિદ્યાર્થીગૃદ્ર ઉદ્ઘાટન સમારંભની વિસ્તૃત કાયવાહી, વિધવિધ વક્તાઓના થયેલા પ્રવ
કાવ્યા વિગેરે સામગ્રી પીરસવામાં આવી છે. સાઠેક જેટલા પ્રસ ંગ-ચિત્રા આપી વિશેષાંકની સુંદરતામાં વધારા કર્યાં છે. શ્રી સવાઈલાલ અમૃતલાલ શેઠ, જેએ આ સંસ્થાના માનદમંત્રી છે તે સારા
આત્મભાગ આપી રહ્યા છે. અમે તેઓશ્રીની કાઅભિનંદન આપી વિશેષ ને વિશેષ પ્રતિ
સાથે તેમ ઇચ્છીએ છીએ.
આ ગ્રંથમાં તેઓશ્રીએ સર્વોનુ-કેવળી ભગવ'તને અંગે વિવિધ વિષયાનુ નિરૂપણ કરી, દેવળી ભગવ તના સંબંધમાં પ્રવર્તતી ભ્રાન્ત માન્યતાઓનુ સરસ શૈલીએ નિરસન કર્યુ છે. આ ગ્રંથમાં ૧૨૨ વિધાના, વિધ વિષયો અંગે શાસ્ત્રશૈલીથી સુ ંદર નિરૂપણું કરી ગ્રંથની મહત્તામાં વધારા કર્યા છે. ઉપાધ્યાયજીના આ ગ્રંથરત્નને આગમાહારક ગ્રંથમાળાના પ્રથમ મણુકા તરીકે પ્રકાશિત કરાવી પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી ચંદનસાગરજી મહારાજે ખરેખર શ્રુતક્તિ કરેલ છે.વાહીને
તેઓશ્રીના, પ્રકાશનમાં સહાયકર્તાઓના, સહાયક્રાને પ્રેરણા કરનાર મુનિવર્યોને તેમજ મુદ્રણુકાય` અંગે હસ્તલિખિત પ્રત આપનાર મુનિરાજશ્રી નરેન્દ્રસાગરજીને પ્રયાસ પ્રશસનીય તેમજ આવકારપાત્ર છે.
૨. શ્રી સૌરાષ્ટ્ર દશાશ્રીમાળી સુખડિયા પાઇડ વિદ્યાર્થીગૃહ વિશેષાંક-પ્રકાશક-સવાલાલ અમૃતલાલ શેઠ-ભાવનગર. પૃષ્ઠ ૧૯૨, ચિત્ર.
આજે સમાજમાં કેળવણીની ભૂખ જાગી છે અને વિવિધ જ્ઞાતિએ પોતપોતાની શૈલીએ તેને પ્રાત્સાહન તેમજ વેગ આપવા પ્રયાસ કરી રહી છે.
૩. અંતરનાં અજવાળા—રચિયતા કવિકુલતિલક, શતાવધાની મુનિરાજશ્રી કીર્તિ'વિજયજી મહારાજ. ક્રાઉન સેાળ પેન્ટ પૃષ્ઠ ૧૧૨. પ્રકાશક શ્રી આત્મ-કમલ-ક્ષધિસૂરીશ્વરજી જૈન જ્ઞાનમદિર-દાદર.
પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી આપણા સમાજમાં એક શ્રધ્ધેય અને સુંદર કાવ્ય-રચયિતા તરીકે પ્રંસહ છે. ગમે તે પ્રસ ંગને તેઓ પોતાની કાવ્યચમત્કૃતિથી સુંદર, અને લેાકભાગ્ય બનાવી શકે છે. આ પુસ્તકમાં તેઓશ્રીની પ્રકટ અને અપ્રકટ વીશ જેટલી સજ્ઝાયાના સંગ્રહ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. પ્રાત થયેલ આ S[ ૧૬૦ ]e

Page #35

આવૃત્તિ જ તેની ઉપયેાગિતાની સાબિતી છે. અમે પૂજ્ય મુનિરાજશ્રીના આ પ્રયાસને આવકારીએ છીએ.
૪. આંતર જ્યાતિ ( પ્રથમ ભાગ ) લેખકઆચાર્ય શ્રીમદ્ કીર્તિસાગરસૂરિજી મહારાજ, પ્રકાશક શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાનપ્રસારક મંડળ-મુંબઇ, ક્રાઉન સેળ પે” પૃષ્ઠ આશરે ૪૭૫. મૂલ્ય રૂપિઆ પાંચ.
મુંબઇના શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં સારા ફાળે આપ્યા છે. અત્યાર સુધીમાં લગભગ ૧૧૩ જેટલાં ગ્રંથા પ્રકટ કરી
-
સમાજમાં મે।ભાભયુ" સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ છે. ક*યેાગ અને આનંદધનજીના પદો-ભાવા સહિત, ભજનપદ સુગ્રહ વિગેરે . અધ્યાત્મને લગતાં ગ્રંથ સમાજમાં સારા આદર પામ્યા છે. આચાર્યશ્રી કીર્તિ સાગર સુરિજીએ પણ ૬૫૧ જેટલા વિધવિધ પ્રસ ંગે પરત્વે પોતાની સરલ તેમજ રાચક કલમથી આ ગ્રંથમાં સારું અલેખન કર્યુ છે. તેએત્રી સારા લેખક હોવા ઉપરાંત તચિન્તક પણ છે. બાકીના ઉપદેશકવચને આ ગ્રંથના બીજા ભાગમાં પ્રકટ કરવામાં આવશે. શ્રીયુત ફતેચ ંદ ઝવેરભાઇનું આ ગ્રંથ અંગેનુ કર્યાયતવ્ય આ ગ્રંથ કેટલો વિશિષ્ટ છે તેવું દિગ્દ ન કરાવે છે, અમે આચાર્યશ્રીના આ પ્રયાસને આવકારીએ છીએ અને બીજો ભાગ જલ્દી પ્રકાશિત થાય તેમ છીએ છીએ.
૫. રાણકપુરની પચતીર્થી-( સચિત્ર ) લેખક-અંબાલાલ પ્રેમ*દ શાહ, પ્રકારાક-શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર. આશરે પૃષ્ઠ ૧૪૦, મૂલ્ય રૂા. પાણુા છે.
શ્રી યશેવિજય જૈન ગ્રંથમાળાની ઐતિહાસિક દષ્ટિએ વિધવિધ પ્રકાશન કરવાની શૈલી અનુકરણીય અને અભિનંદનને પાત્ર છે. આપણા મુખ્ય મુખ્ય તીર્થાંના ઇતિહાસનું સંશોધન કરી તેને ક્રમબદ્ શૈલીએ રજૂ કરીને સારી સાહિત્ય સેવા બજાવવા ઉપરાંત આપણને આપણા તીર્થોની પ્રાચીનતા, ઉપધાગિતા અને ઐતિહાસિકતા સંબંધમાં સારું' અજ વાળુ' આપે છે. આ રાણકપુરજીની પંચતીર્થીમાં
~~~
આવતા દરેક સ્થળેની સુંદર રીતે માહિતી આપવામાં આવી છે. તદુપરાંત પરિશિષ્ટો આપીને તી'ને લગતા સ્તવા વિગેરે તેમજ શિલાલેખા આપી ઉપયેગી સામગ્રી પૂરી પાડી છે. પચીશેક જેટલા ચિત્રા આપી ગ્રંથને સુશોભિત બનાવ્યા છે. અમે આ પ્રયાસની
પ્રશ'સા કરીએ છીએ.
૬. ચારૂપ અને મેત્રાણા( એ જૈન તીર્થા)— લેખક–મુનિરાજશ્રી વિશાલવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક-શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર. ક્રાઉન સેાળ પે” પૃષ્ઠ ૪૦, મૂલ્ય છે આના.
મુનિરાજશ્રી વિશ વિજયજી ઇતિહાસપ્રેમી છે. આ દિશામાં તેમનુ સ ંશાધન પ્રશ ંસાપાત્ર છે અને ચાર પાંચ નાની-નાની ?કા બહાર પાડી, અત્યાર સુધી ધારામાં રહેલ તીર્થોના ઇતિહાસને પ્રકાશવ'તા કર્યા છે. આ લઘુ પુસ્તિકામાં સેલકી યુગના બંને તીને લગતી વિવિધ સહાદતા સાથે સારી માહિતી આપી છે. પ્રયાસ આવકારપાત્ર છે.
૭. શ્રો ભેાગેલ તી—લેખક તે પ્રકાશક ઉપર પ્રમાણે. ક્રાઉન સેાળ પે” પૃષ્ઠ ૩૬, મૂલ્ય ચાર આના. ઉત્તર ગુજરાતના આ તીર્થાસ્થાનની અર્વાચીત અને પ્રાચીન માહિતી આ લઘુ પુસ્તિકામાં સારી રીતે આપવામાં આવી છે. લેખકશ્રી પાસે આવી સમગ્રો સારા પ્રમાણમાં સંગ્રહાયેલી પડી છે. તેએ શ્રી એક પછી એક આવા પ્રાચીત સ્થળે તે મા હતીપૂર્ણ ઇતિદ્વાસ પ્રસિદ્ધ કરે એમ ઇચ્છીએ છીએ.
૮. શ્રી આન ધનજીનાં પદા—લેખક સ્વ. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ. પ્રકાશક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઇ ૨૬. કિંમત રૂા. ૭-૮-૦
૯. વણુ -સમુચ્ચય ભા. ૧ મૂલ પાઠ. સપાદક ડા. ભોગીલાલ જ. સાંડેસરા એમ. એ. પીએચ. ડી. પ્રકાશક મહારાજા સયાજીરાવ વિશ્વવિદ્યાલય, વડાદરા કિ`મત રૂા. ૭-૮-૦
10. Stem Reekoning by Gopaldas Khosla publishers: Bhawnani & Sons, New Delhi, 1
—

Page #36
Reg. No. B. 431 લઘુ અને ગુરુ સૂર્ય પોતાના પ્રતાપી કિરણોથી બનવું હતું, એટલે સાની જિજ્ઞાસા હૃદય ને બુદ્ધિને પશ”તો આ ઉપદેશ જગતને પ્રકાશિત કરી રહ્યો હતો. વધી. વાતનો મમ” જાણુવા સહુ સાંભળી સભા ડાલી રહી. આગળ નિગ્રંથનાથ ભગવાન મહાવીર જ્ઞાનનાં ઉત્સુક બન્યા. વધુ માને કહ્યું. કિરણાથી પ્રાણીસમૂહનાં હૈયાં એને ભગવાનનાં કરુણુ નીતરતાં નયતો પણ ગાતમ ! એ તુંબડા પરના પ્રકાશિત કરી રહ્યા હતા, સભા પર ઠર્યા. થોડીવારે એ બોલ્યા : લેપના પહેલા પટ કેહવાય અને વસુંધરાને પાવન કરતા પ્રભુ અાજ | તે રાજગૃહનગરના મનહર ઉદ્યાનમાં | ' મૈતમ ! તું બડુ તરવાની શકિત ઉખડી જાય તો એ તુંબડ' થાડ'ક, અદ્ધર આવે, વળી એક પટ એ છો પધાર્યા છે, ગુણશીલ ચયમાં પ્રભએ વાળું છે, એ સહુ જાણે છે. એક તુ બડુ લાવે. એ સારું હોય, મુકું આસન જમાવ્યું છે. મગધરાજ થતાં વધુ ઊંચે આવે, એમ કરતાં બિંબિસાર અને પ્રજાજનો પ્રભુના હાય, કાણા વિનાનું હોય, પછી એ એ બધા પટ ઉતરી જતાં તુ બડ મૂળ દર્શને આવ્યા છે. સૌના હૈયામાં હg gબડા પર ચીકણી માટીને લેપ કરે સ્વભાવે હળવુ થતાં, પાણીની સપાટી તો કયાંય માતા નથી. અને એને સુકવે. સુકાયા પછી વળી પર તરવા લાગે. તે જ રીતે આ લેપ કરે. વળી સુકવે. આમ આઠ આર માં પણ અહિ સા, સત્ય, અચાવે. શું પ્રભુતા શાન્ત નયનો છે ? * આઠ વાર પટ આપે. પછી એને સ યમ, અપરિગ્રહ, ક્ષમા, મૃદુતા, શુ એમની સૌમ્ય આકૃતિ છે ? શું પાણીમાં નાખે તે શું કરવાના | સરળતા ને નિર્લોભતાના આચરણથી એમને સંયમથી દીપતા દેહ છે ? સ્વભાવવાળુ એ તું બડ' તરશે ? ? કુસંરકારને નિમૂળ કરી, આઠે કમેનો અને વાણી ... ? | ક્ષય કરી, હરળ બની ઊર્ધ્વગતિ વાણી તે નગાધિરાજ પરથી વહેતી ‘ના, પ્રભુ ! ' આખી સભા એક પામે છે. " અવાજે એાલી. ગ ગાની જેમ છલછલ કરતી વહી ગૌતમે ભગવાનના ઉપદેશને સાર રહી છે ! સૌ એને સાંભળી પરમ પછી ભગવાન બાલ્યા : ( તારવતા કહ્યું : પ્રસન્ન બન્યા છે. 66 આ રીતે આઠ વાર લેપ આ વખતે સૂર્ય જેવા તેજવી , એટલે પ્રભુ ! કુસંરકારરૂપી આ મા કરેલા તું બડાને પાણીમાં નાખે તો; અને ચંદ્ર જેવા સોમ્ય શ્રી ગોતમે એ તરવાની શક્તિવાળું તું બડુ' પુણે સુસંસ્કારરૂપી આત્મા હળવા બની | ભારે થઈને અધોગામી બને છે. માટે માનવહૈયામાં ધોળા તે પ્રશ્ન પૂછયા : પાણીમાં તરતું નથી, બ૯ કે ડૂબી જાય ઊર્ધ્વ ગામી બને છે ! ' પ્રભા આમા શાથી ભારે બની છે; તેમ આમા પણ હિ સા, અસત્ય, અર્ધગતિને પામે છે ? અને કયા પ્રકારે ચારી, અસંયમ, ક્રોધ, માન, માયા પ્રભુના દર્શન કરી પાછા ફરતા હળ બની ઊર્ધ્વગતિને પામે છે ? " અને લાભના કુસંસ્કારોથી લેપાયેલે સભાજનોના મુખ પર જાણ્યાના પ્રશ્ન ગંભીર હતા છતાં સમયોચિત ભારે થઈ જાય છે. તરવાની આવડત પ્રકાશ હતા અને રાજગૃહના ધર હતે. સદૈવ જીવનના ભારથી હળવા છતાં ડૂએ છે.” ઘરમાં તેની ચર્ચા હતી. == ચિત્રભાનુ = મુદ્રક : શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ-- શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ--ભાવનગર For Private And Personal Use Only