Atmanand Prakash Pustak 044 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 8

ગમીમાંસા હજી
(સંગ્રા મુનિ પુણ્યવિજય-સંવિજ્ઞપાક્ષિક.)
(ગતાંક ૫૪ ૧૬૪ થી શરૂ) સમ્યગદર્શનની ઉપલબ્ધિ બાદ “અપર- બાહ્ય અનુષ્ઠાનેની આવશ્યકતા રહેતી જ નથી, તત્વની (સમવસરણમાં બિરાજમાન જિને- માત્ર સમભાવમાં કે અભેદ ઉપાસનાના યા તે શ્વરદેવનું રૂપ તે અપરતત્વ કહેવાય છે.) શુદ્ધ નિજ ઉપયોગમાં જ રમણતા રહે છે; જિજ્ઞાસા દિદક્ષા થાય છે, જેની સફળતા સપ્તમ જેના પ્રતાપે એ અસંગ અનુષ્ઠાનરૂપ બની જાય ગુણસ્થાનકે પૂર્ણરૂપે થાય છે. એ દશામાં છે. અને એથી શાસ્ત્રમાં જે રીતિએ સિદ્ધ પરપ્રવૃત્તિમાર્ગની યા તે શાસ્ત્રાગદ્વારા ભક્તિ માત્માનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું હોય, તે રીતિએ માગ તથા વચનાનુષ્ઠાનની મુખ્યતા હોઈ વાસ્ત- પરતત્વની સકલ ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ થઈ વિક નિરંજન નિરાકાર સ્વભાવી પરમાત્મા નિર્વિકપક દશા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે જેના સ્વરૂપ પરતત્વની જિજ્ઞાસાવડે દિક્ષા થતી પ્રતાપે રત્નત્રયરૂપ ગુણ તન્મય-આત્મસાત બની નથી. આમ છતાં શાસ્ત્ર સાપેક્ષતાએ તે ધ્યાન- જાય છે. એ દશામાં અપરતવના સામર્થ્યથી ની પૂર્વ ભૂમિકા માનવામાં હરક્ત નથી. ચત. પરતત્વની દિક્ષા તીવ્ર હોય છે. એને ફલિથથી સપ્તમ ગુણસ્થાનક પર્યત આલંબન ભૂત કરવા માટે અરુણાદયક૯પ પ્રાતિજ્ઞાનની દશાનું પ્રાધાન્ય હોય છે. એથી ત્યાં સુધી અનુભવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ સમયે થઈ જાય છે. સ્થાનાદિ ચાર વેગે તથા પ્રીતિ, ભક્તિ અને
એ દશાના કાળને “ધર્મસંન્યાસ યા તો
ચિત્તવૃત્તિસંક્ષયરૂપ સામર્થ્યોગને કાળ વચનાનુષ્ઠાન, અધ્યાત્મ ભાવના અને ધ્યાન
કહેવાય છે. બાદ પરમાત્માના સ્વરૂપના યોગ તથા ઈછા અને શાસ્ત્રનું પ્રાબલ્ય T
આવિષ્કાર કાળને ફળકાળ કહેવાય છે. એ હાય છે અને ક્ષાપથમિક ભાવનું અસ્તિત્વ કાળમાં કેઈપણ ધ્યાન હોતું જ નથી. ત્યાર હોય છે.
બાદ પૂર્ણ તિસ્વરૂપ આવિષ્કારાર્થે જે ધ્યાન શાસ્ત્રગ દ્વારા વચનાનુષ્ઠાનની ક્ષાયાપ- કરાય અને સર્વથા યેગના નિરોધરૂપ જે ફળ શમિક ભાવે પૂર્ણાહુતિ થયા બાદ આમાં આવે તેને સર્વસંન્યાસ યા તો કાયિકવૃત્તિ અતીવ નિર્મળ અને સંસ્કારી બની જાય છે; નિરોધરૂપ “ સામર્થ્ય યુગ” કહેવાય છે, જેને તેથી જ એ જેમ પ્રાથમિક દંડપ્રેરિત ભ્રમ- “અગ' પણ કહેવાય છે. જેના અસ્તિત્વમાં દંડજન્ય છતાં પુનઃ દંડની નિરપેક્ષતાએ જ પાધિક સર્વ ગુણને વિધ્વંસ થાય છે, અને ઘટજનનમાં સ્વતઃ વ્યાકૃત બની ઘટને ઉત્પન્ન પણ બ્રહ્મને અનંત ગુણમય જ્યોતિને કરે છે, તેમ શાસ્ત્રોગની નિરપેક્ષતાએ જ વચ
* પ્રાદુર્ભાવ થાય છે, જેને ઈતર દર્શનકારે “નિર્ગ. નાનકાનની ઉપાસના વિના જ સ્વત: શાસ્ત્ર- ણબ્રહા” કહે છે અને જ્યોતિમાં જ્યોતિને ગજનિત આત્મસાત ભૂત સંસ્કારદ્વારા સમાવેશ કહે છે–અભેદ કહે છે. વસ્તુત: એ ક્ષાપશમિક પણ ગુણેને વિધ્વંસ કરવા દશામાં સાહજિક અનંત ગુણાને પ્રાદુર્ભાવ પ્રયાસ આદરે છે, જે સમયે એને આવશ્યકાદિ થાય છે.
–ચાલુ