Atmanand Prakash Pustak 044 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531523/1

Page #1

આભીનદo BE IT |
પુસ્તક ૪૪ મું.
સંવત ૨૦૦૩. આત્મ
સે, ૫૧. અંક ૧૧ મો.
યેષ્ટ : જુન. પ્રકાશન તા. ૧-૬-૧૯૪૭
क्षमा
જાફ ઝલ
ભાવનગર,
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-પાસ્ટેજ સહિત.
પ્રકાશક- 8 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર 8
UCUCUZUCURUCI
CUCL
USLCR
SIUC
:תכתבותכותבחבתבוחב
כתבתכתבת

Page #2

અ નુ * મ ણિ કા.
૧ અધ્યાત્મ ઓચ્છવ ગીત
૨ શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિષ્કૃત ( ત્રીશ બત્રીશી )
૩ જ્ઞાનગીતા
૪ યુગ મીમાંસા
૫ ધ કૌશલ્ય
...
૬ યાત્રા નવાણું દિવસ...
છ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય' કુમારપાળને કરેલા પ્રતિાધ ...
૮ સાક્ષરવ' મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિષ્યજી મહારાજે સૉંધ' પરિષદ અમદાવાદમાં
આપેલું વ્યાખ્યાન ૯ પ્રગતિના પંથે ૧૦ શ્રી આન ંદધનજીકૃત મહાવીર સ્તવન ૧૧ વમાન સમાચાર ૧૨ ઇનામી નિબંધ
www
...
...
...
મુનિરાજ શ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ ૧૮૭ આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી ૧૮ અમરચંદ્ર - માવજી શાહ ૧૯૧ ...સં. સુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મ૰૧૯૨ મૌક્તિક ૧૯૩
ચેકસી ૧૯૭
૧ શેઠ નાનચંદ મૂળચંદ
૨ શ્રીમતી ક ંચનબહેન અમુલખભાઇ કપાસી
૩. શેઠ જેસર્સીંગભાઇ વજીવનદાસ
23.
૨૦૧
( શ્રી શકુન્તલા ક્રાન્તિલાલ જૈન ગ` હાઇસ્કુલ–મુંબઇ) ૨૦૨ ...શ્રી લાલન ૨૦૩
આ સભાને ૫૧ મે વાર્ષિક મહાત્સવ વગેરે
૧૯૯-૨૦૫ ૨૦૬
મુનિ લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ૨૦૦
...
...
નવા થયેલા માનવતા સભાસદો
( ૧ ) લાઇક્ મેમ્બર
( ૧ )
( ૧ )
...
www
در
...
મુંબઇ
લીંબડી
અમદાવાદ
અમારા માનવતા લાઇફ મેમ્બરાને નમ્ર સુચના.
ગયા શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના અંકમાં જણાવ્યા મુજબ અમારા લાઇફ મેમ્બર બએને ધારા પ્રમાણે શ્રી સઘતિ ચરિત્ર અને શ્રી મહાવીર પ્રભુના ચુગની મહાદેવીએ એ એ ચિત્ર સુંદર ગ્રંથ. ધારા પ્રમાણે ભેટ મેકલવાનુ કાર્ય શરૂ કરવામાં આવેલ છે, જેના પ્રથમથી પત્રદ્વારા ખબર આપવામાં આવેલ છે. એક માસ સુધીમાં જે લાઇફ મેમ્બર બન્ધુને તે એ ગ્રંથે ભેટ ન મળ્યા હૈાય તેમણે અમેને જણાવવા નમ્ર સુચના છે.
સેક્રેટરીઓ, શ્રી જૈન આત્માનદ સભા,
બીજા વર્ષના થયેલા લાઇફ મેમ્બરો—બીજા રૂા. ૫૦) માકલી પ્રથમ વના લાઇફ મેમ્બર થનારને આ ગ્રંથે ભેટ આપવામાં આવશે. આ માસની આખર સુધી નવા થનારા લાઇફ મેમ્બર અંધુઓને પાછળ જણાવેલ રૂા. ૧૦) ની કિમતના અને ગ્રંથે ધારા પ્રમાણે ભેટ મળશે.

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... પ્રકાશક –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર .
વીર સં. ૨૪૭૩. વિકમ સં. ૨૦૦૩.
જયેષ્ઠ :: ઇ. સ. ૧૯૪૭મે ::
' પુસ્તક ૪૪ મું.
અંક ૧૧ મે,
બિનઅનની અસર મા
માનવામાઝા સાપને
:
'બાપાકાન
)
-
--
:
::
આધ્યાત્મિક ઓચ્છવ-ગીત. [ લાખ લાખ દીવડાની આરતિ ઉતાર-એ રાહ. ]
(રાગ-કાશી મિશ્ર. તાલ-હિંચ.) અંતરંગ ભાવનાની આંગીઓ રચાવજો,
શિવસુખ કારણ સદાય
ઉજવીએ ઓચ્છવ આનંદના (ટેક) ). દેવ-ગુરુભક્તિની માળા ગુંથાવજે,
એક તાર ગુણે ગુંથાય ... ભલે નીર ખીર ન્યાયે નચાય;
ઉજવીએ ઓચ્છવ આનંદના. અંતરંગ (૧) પૂજે પૂજે ચરણ વીતરાગનાં,
- બધે તેરણિયાં ગુણાનુરાગનાં મૈત્રીની બંસી બજાય, રંગે દાન શીલ પેતિ જગાય
ઉજવીએ અવસર આનંદના. અંતરંગ (૨) વિનય વિવેકનાં વાજા વગડાવજે, સમકિતકેરા ગુલાલ ઉડાડજે, નેમિ-લાવણ્યસરિ રાય, તાસ દક્ષ ઉક્તિ ઉર લાય,
ઉજવીએ અવસર આનંદના. અંતરંગ (૩) રચયિતા–મુનિરાજશ્રી દક્ષવિજયજી.
5:::
મન અમોના
છે
નાના કારખાનાનીece ની કલમ
ના નામ
મ
ion
:

Page #4

નામના નાના બ
આ. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિના ઉપલબ્ધ ને ટુંક પરિચય બત્તીસાબત્તીસી (દ્વાáિશદ્વત્રિશિકા–બત્રીશ બત્રીશીઓ)
લેહ-આચાર્યશ્રી વિજયપદ્રસૂરિજી મહારાજ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૧ થી ચાલુ) ૨. દ્વાત્રિશિકા–અહીં પરવાદીઓ જે જે થાય. તેમાં સૂર્યને શે દેષ? એમાં ઘુવડને પદાર્થોના સ્વરૂપમાં સ્યાદ્વાદ શૈલીથી વિરુદ્ધ પ્રરૂ- કર્મ દેષ જ ગણાય. આપ જેવા મહાપ્રભાવપણ કરે છે તેમાંના કેટલાએક પદાર્થોના શાલી ધર્મોપદેશક છતાં કેટલાએક ભારેકમી ખંડન કરવાના ઈરાદાથી પ્રભુશ્રી મહાવીર જી સમ્યગ્દર્શનાદિ ધર્મ બીજ ન પામે તેમાં દેવને પિતાને અનુકૂલ વિશેષણે આપી સ્તવ્યા તે અને કર્મ દેવ જ કારણ છે. એમ હું છે. જુદા જુદા સ્તુતિના પ્રસંગે અન્ય દર્શનના માનું છું. ઘુવડને સૂર્યના કિરણે ભમરીના વિચારે જણાવી માર્મિક શૈલીથી ખંડન કરી પગ જેવા કાળા માલૂમ પડે છે. એ જણાવવા તેરમા લેકમાં જૈન શાસન પ્રત્યે, અને પ્રભુથી આ લેખમાં “નપુરીવાળા વાતા” આવું મહાવીર દેવ પ્રત્યે અપૂર્વ વાસ્તવિક-યુકિત- વિશેષણ આપી કિરણો ઓળખાવ્યા છે. અહીં સંગત દઢ શ્રદ્ધાભાવ જણાવ્યું છે.
૩૧ લોકો વસંતતિલકા છંદમાં ને છેલ્લે / વસંતતિક્ષા છે
લેક પૃથિવી છંદમાં છે. सद्धर्मबीजवपनानधकौशलस्य,
૩. કાવિંશિકા-અહીં ૩૧ કલેકે પૃથિવી यल्लोकबांधव ! तवापि खिलान्यभूवन् ॥
છંદમાં અને છેલ્લે કલેક હરિણી છંદમાં છે. तन्नाद्भुतं खगकुलेष्विह तामसेषु
૪. ચોથી ઢાત્રિશિકા-અહીં ૩૧ શ્લોક सूर्याशवो मधुकरीचरणावदाताः ॥१३॥
વૈતાલીય છંદમાં, ને છેલ્લો શ્લેક ઉપજાતિ હે પ્ર! ભવ્ય જીના હદયરૂપી ક્ષેત્રમાં
છંદમાં છે. અહીં દિવાકરજી મહારાજે જે પંદરમા સદ્ધર્મરૂપી બીજનું વાવેતર કરવામાં આપ
લેકમાં પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવને ઉદ્દેશીને શ્રી અદ્વિતીય કુશલ છો, છતાં કેટલાએક છે
જેન્દ્ર શાસનની વિશાળતા જણાવવાના આશ નહિ ખેડાયેલી ભૂમિ જેવા જિન ધર્મને પામ્યા
યથી અપૂર્વ ભક્તિભાવે જણાવ્યું છે કેવિનાના રહી ગયા, તે બાબતમાં મને કંઈ
! વૈતાઢીચરજીંઃ મે પણ આશ્ચર્ય લાગતું નથી, કારણ કે-સૂર્યના उदधाविव सर्वसिंघवः, કિરણે જગતમાં તમામ સ્થલે પ્રકાશ કરે, ને સમુલારવિ વરણ: ચારે બાજુ અંધારું અંધારું જ દેખનારા ઘુવ- 7 8 તારુ માનવી, ડેને તે સૂર્યના કિરણની લગાર પણ અસર ન પ્રમાણુ રવિવો િ

Page #5

બત્તીસાબીસીને પરિચય.
૧૮૯
અર્થ– હે નાથ! જેમ સમુદ્રમાં સર્વ કે-આ ભાગ્યશાલિ ભારતભૂમિના ચળકતા નદીઓ સમાઈ જાય, તેમ સર્વ દર્શન તમારા કહીનૂર (હરે) હતા. તે કોણ ? આ પ્રશ્નના જેનદર્શનમાં સમાઈ જાય છે, પણ જેમ છૂટી જવાબમાં સમજી લેવું કે-“કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી છૂટી નદીઓમાં સમુદ્ર ન સમાય, તેમ બીજા હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ. ” આ પ્રમાણે પ્રત્યેક સાંગ્યાદિ દર્શનમાં જેના દર્શન ન જેઓશ્રીની ઈતર સમર્થ વિદ્વાનોએ પણ મુક્તસમાય. એટલે એક-નિષ્પક્ષપાત સ્યાદ્વાર દર્શન કઠે પ્રશંસા કરી હતી. તેમ જ શબ્દશાસ્ત્ર જ બીજા સર્વ દર્શને યથાર્થ ન્યાય આપવા (વ્યાકરણ) વગેરે વિષયમાં એક પણ એ સમર્થ છે. આ જ રહસ્યને કંઈક રૂપાંતરથી અવશિષ્ટ (બાકી રહી ગયેલા) વિષય (બાબત) કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીએ આ નથી, કે જેની ઉપર તેઓશ્રીએ પોતાની કમાં જણાવ્યું છે.
લેખિની (લેખણ) ન ચલાવી છે. આવા આ છે સપનાતિ વૃત્ત H.
બાલબ્રહ્મચારી, સદ્ગુણસંપન્ન, વિશાલપ્રતિભા भन्योऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावा
શાલી તે શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજે અન્ય द्यथापरे मत्सरिणः प्रवादाः॥
ગવ્યવહેદ દ્વત્રિશિકાના આ લેકમાં ચરनयानशेषानविशेषमिच्छन् ।
મતીર્થકર પ્રભુદેવ શ્રી મહાવીર પરમાત્માની
સ્તુતિ કરતાં જણાવ્યું છે કે હે પ્રભે! જ્યારે न पक्षपाती समयस्तथा ते ॥१॥
સાંખ્યમીમાંસકાદિ બીજા દર્શને એવા છે કે, અર્થ-અદ્વિતીય, પરમ પ્રભાવશાલી, વિશ્વ- જેઓ એક બીજાના મત( વિચાર )નું કાતમંડલવિજયવંત, સર્વવ્યાપિ, સત્યાર્થદર્શક રની માફક ખંડન કરવામાં જ (નહિં કે મંડન શ્રી જૈનેન્દ્ર દર્શન તમામ બીજા દર્શનેમાં શ્રેષ્ઠ
ર કરવામાં) બહાદુરી માની રહ્યા છે, અને અકેક ગણાય છે. તેના ૧ નિષ્પક્ષપાતી દર્શન, ૨ નયના વિચારને ગેરવ્યાજબી છતાં વ્યાજબી અનેકાંત દર્શન, ૩ સ્યાદ્વાદ દશન એવા અનેક ગણુને જુદા જુદા નામને ધારણ કરે છે. અહીં નામે વિવિધ ગ્રંથોમાં દેખાય છે. આ બાબતમાં દષ્ટાંત તરીકે સમજવું કે એકલા જુસૂત્રનય વિવિધ પ્રકારે સચોટ પદાર્થ તત્વને સમ- નામના ચોથા નયના વિચારને આધારે બૌદ્ધ જાવવા માટે સંસ્કૃતાદિ ભાષામાં સવા કોડ દર્શન પ્રકટ થયું, બીજા સંગ્રહ નયમાંથી મલેકપ્રમાણ વિવિધ ગ્રંથ બનાવી સમસ્ત વેદાંતમત પ્રકટ થયે. તથા પહેલા તેગમનયવિશ્વમંડલમાં જેઓશ્રીએ અનહદ ઉપકાર માંથી સાંખ્યનો વેગ મત અને વૈશેષિક મત કર્યો છે તેમજ જેઓશ્રીના સંબંધમાં પુનાની (આ બે મત) પ્રકટ થયા. અને શબ્દ બ્રહ્માજ્ઞાડેકકન કોલેજના પ્રોફેસર ડૉ. પીટર્સને હાઈ- નીને મત શબ્દ નયમાંથી પ્રકટ થયે પરંતુ સ્કુલમાં ભણતા બ્રાહ્મણ વિદ્યાર્થીઓની પાસે જેના દર્શન એક એવું ઉત્તમ દર્શન છે કેભાષણ કરતાં આ પ્રમાણે જણાવ્યું હતું કે- જે સર્વનોથી ગુંથાયેલું છે, એટલે તમામ હે મારા વ્હાલા વિદ્યાર્થીઓ ! આજે હું જે મને ભેગા કરીને દરેકની માન્યતાને સૂક્ષ્મ મહાપુરુષનું ચરિત્ર કહેવા માટે તમારી આગળ દષ્ટિથી વિચાર કરી યથાર્થતાનો નિર્ણય કરી ઉપસિથત થયેલ છું તે સાંભળવામાં લગાર પણું પ્રત્યેક પદાર્થના અબાધિત-સ્પષ્ટ સ્વરૂપને જણાવે બેદરકારી કરશે નહિ. જો કે તે મહાપુરુષ છે, માટે જ તે બધા દર્શનમાં ઘણું શ્રેષ્ઠ છે, તમારા (બ્રાહ્મણ ) ધર્મના ન હતા, તે પણ એમ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. આ બાબતમાં ઘણું ખુલ્લા દિલે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં મારે કહેવું જોઈએ ન્યાય ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે

Page #6

૧૯૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
! શર્વિવિદિત
સત્ય બોધ એકેક નયના વિચારે કદાપિ થાય बौद्धानामृजुसूत्रतो मतमभू
જ નહીં. वेदांतिनां संग्रहात्। આ લેક-ન ઉદધાવિત્યાદિ લોક) મલसांख्यानां तत एव नैगमनया- ઘારી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજે અનુગદ્વારની
શો વિશ: ટીકામાં પણ ઉચિત પ્રસંગે જણાવ્યું છે. ઘણવિદોડી રાતઃ
પ. પાંચમી દ્વાર્નાિશિકાઅહીં શરૂઆતના સર્વેનશૈણુતા
૩૦ લેકે ઉપજાતિમાં, ૩૧ મે લેક મન્દા. ૌની પ્રિહિતી સાત તાતા,
ક્રાન્તામાં, ૩૨ મે લેક પુસ્પિતાડ્યા છેદમાં છે. प्रत्यक्षमुद्वीक्ष्यते ॥१॥
- અહીં પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવની દીક્ષા લીધા પહેલાંની ( આનો અર્થ ઉપર જણાવી દીધા છે.) પરિસ્થિતિ. દીક્ષાને અવસર, વિહાર, ઉપસગોદિ
આ પ્રમાણે જેમ તેઓ જુદા જુદા નામને પ્રસંગે ક્ષમાદિ પાલન, કેવલજ્ઞાન પામી અપૂર્વ ધારણ કરે છે, તેમ, “મારું એ સાચું.” આ દેશના દઈને કરેલી ધર્મવૃદ્ધિ વગેરે સ્વરૂપે કહેવત પ્રમાણે અઘટિત વિચારને પણ સાચો પ્રભુદેવના જીવનનું ટૂંક વર્ણન કાવ્યદષ્ટિએ ઠરાવવાને માટે ખૂબ તનતોડ મહેનત કરે છે ગંભીરાર્થની સંકલન કરી જણાવ્યું છે. તેમજ અને છેવટે પૂર્ણ સમજણના અભાવે વિવક્ષિત અહીં શરૂઆતમાં આ લેકમાં સ્તુતિ કરપદાર્થ તત્વને ખરેખર સંગીન નિર્ણય ન વાને બરો આશય ખુલ્લા દિલથી જણાવ્યો છે. થાય ત્યારે તેઓ સ્વમતના પક્ષપાતી બનીને આગળ દશમાં અગિયારમા તથા બારમા લેકએક બીજાની તરફ જાણે ઈષ્યભાવ કે અભિ- માં દિવાકરજીએ દીક્ષા પ્રસંગે પ્રભુદેવની મને માન ધારણ ન કરતા હોય તેવા દેખાય છે. દઢતા ટૂંકમાં વર્ણવતાં કહ્યું છે કે હે પ્રભે! આ બધાંએ દર્શન કરતાં ન્યાયાધીશ જેવું જ્યારે આપશ્રીજીએ દીક્ષા લીધી તે વખતે જૈનદર્શન કોઈ પણ દર્શનને પક્ષપાત રાખ્યા સનેહી સ્ત્રીઓના તથા પ્રજાના વિલાપાદિ સાંભવગર સાચી ભૂલ યથાયોગ હેતુ-યુક્તિ પુરસ્પર ળતા છતાં આપનું મન તે તરફ લગાર પણ સમજાવીને દરેક નય દર્શન)ને સન્માર્ગમાં ખેંચાયું નહિ. વગેરે બીના અપૂર્વ બોધ આપચાલવા શાંતિભરી શિખામણ આપે છે. આ નારી જુદા જુદા અભિપ્રાયે આગળ પણ જણાવી સુદાથી આપનું પરમ પવિત્ર ત્રિપુટીશુદ્ધ બત્રીશી પૂર્ણ કરી છે. દશમા લોક વગેરેને જેને દર્શન નિષ્પક્ષપાતી કહેવાય, એમાં નવાઈ અંગે અન્યત્ર જણાવ્યું છે કે-કવિ કાલિદાસે શી? અને આપે તે કેવલજ્ઞાન પ્રકટ થયા કુમારસંભવ, રઘુવંશમાં લગ્ન ભાવનાનું ઓચિબાદ જ પ્રકાર્યું છે, તેથી તેમાં કઈ પણ ત્ય જણાવવા મહાદેવ અને અજના લગ્નકાલીન બાબતની લગાર પણ ઓછાશ સંભવતી જ નગરપ્રવેશને પ્રસંગ લઈ તેથી હર્ષઘેલી નથી. આ પ્રસંગે એ પણ જરૂર યાદ રાખવા થયેલી નારીઓના અવેલેકન કૌતુકનું જે જેવું છે કે જેવી રીતે એક પિડાથી રથ ચલા- મામિક શબ્દ ચિત્ર ખેંચ્યું છે, તેવું ચિત્ર વાય જ નહિ અને એક હાથથી તાલી વાગે બોદ્ધ અશ્વઘોષના કાવ્યમાં અને શ્રી દિવાકરનહિ, તથા એક સૂતરના તાંતણાંથી કૂવામાં જીની આ દ્વાáિશિકામાં પણ જણાય છે, પરંતુ પડેલા પદાર્થને (લેટ વિગેરેને) બહાર કાઢી દ્વાવિંશિકાદિમાં તફાવત એ છે કે તેના કર્તાઓ શકાય જ નહિ, તેમ તમામ દ્રવ્યાદિનો સચોટ ત્યાગ ધમી હોવાથી તે ચિત્ર છેવટે વૈરાગ્યાદિ

Page #7

છેજ્ઞાન ગીતા શતક. બી
(ગતાંક ૫૪ ૧૭૮ થી શરુ) એકાન્ત નિશ્ચય માને, વ્યવહાર તેડે તને; ચડે કયાંથી કહે બાને, સાધનનો ત્યાગમાં. શુષ્કતા છવાઈ જાય, આતમા ખેવાય જાય; વર્તમાન દશામાંય, નિશ્ચયનાં રાગમાં. બે ચોથી ચાલે રથ, કાપે ઘણે મેટો પથ; ભૂલે નહિં એ નિગ્રંથ, સાધનાના બાગમાં. નિશ્ચય ને વ્યવહાર, ગુચ્ચમે નીરધાર; સાધ્ય સાધનના તાર, સાધકના વેગમાં. ૩૩ વ્યવહાર મગ્ન રહે, નિશ્ચય ન લક્ષ રહે; જાણે યોગ વહે, ક્રિયાના ચોગાનમાં. વર્તમાન સ્થિતીમાંય, વ્યવહાર રહી ન્યાય; લક્ષ નિશ્ચય રખાય, સંસાર તેફાનમાં. એકાંતિક વ્યવહાર, કરમને વધે ભાર; જડતા વધે અપાર, મિથ્યા અભિમાનમાં. નિશ્ચયથી લેજો જ્ઞાન, વ્યવહાર કરે ધ્યાન પ્રગટાવે આત્મભાન, ધર્મના મેદાનમાં. ૩૪ અજીવથી છવ ન્યારો, જીવ જીવને છે પ્યારો; ચૈતન્યતા ચિત્ત ધારે, અંતર વિચારીને. પુન્ય અને વળી પાપ, શુભાશુભ કર્મ છા૫; ફરે છે સંસાર આપ, આશ્રવ વધારીને. સંવરથી રોકે કર્મ, તપ સંયમાદિ ધર્મ; ત્યાગી મિથ્યાત્વ અધમ, તત્વજ્ઞાન ધારીને. નિર્જરાથી કર્મ ક્ષય, ટાળો બંધતણે ભય પામશે મોક્ષ અક્ષય, શુદ્ધતા સ્વીકારીને. ૭૫ કઈક જનમે છવ, કઈક મરતાં છવ; આતમ કૃવ સદીવ, પર્યાય એ જાણવા. કઈ જોઈ દ્વેષ થાય, કેઈ જોઈ રાગ થાય; પૂર્વનાં કર્મ જણાય, તેથી નિત્ય માનવા. ભાવ કમ કરે છવ, વળગે જડ અવ; કર્તા લેતા થાય છવ, અજ્ઞાન પિછાણવા. જ્ઞાની કરે જ્ઞાન ભાવ, ત્યાગીને સદા વિભાવ, કર્તા ભક્તા એ સ્વભાવ, જ્ઞાની જન જાણવા. ૬
અમરચંદ માવજી શાહ આત્મધર્મોમાં પર્યવસાન પામે છે તેમાં બુદ્ધ વ્યાજબી નથી, કારણ કે સ્તોત્રાદિની રચના કરઅને શ્રી મહાવીર પ્રભુએ ત્યાગ ધર્મ સ્વીકાર- વામાં તમામ કવિઓના એક સરખા વિચાર વાથી ઉદાસ બનેલ સ્ત્રીઓની શોકગર્ભિત હતા જ નથી. કેઈ કવિ અતિશયાદિનું વર્ણન પરિસ્થિતિ વર્ણવી છે.
બેઠવીને ઈષ્ટદેવની સ્તુતિ કરે છે કે કવિ આ ઉપર જણાવેલી પાંચ દ્વાત્રિશિકાઓ ઈષ્ટદેવના જીવનની બેધક ઘટનાઓ જણાવીને, માંની બીજી બત્રીશી ભક્તામર, કલ્યાણુમંદિર અથવા પરપક્ષખંડન અને સ્વપક્ષસિદ્ધિ આદિ સ્તોત્રને યાદ કરાવે તેવી જણાય છે. એમાં દ્વારા, અથવા સ્વદર્શનના તાવિક સિદ્ધાંતાશબ્દરચનાદિમાં જે કે કેટલેક અંશે સરખા દિની પ્રશંસાદ્વારા પણ સ્તુતિ કરે છે. આમ મણું દેખાય છે, પરંતુ દિવાકરજીએ જુદા જુદા વિવિધ ભાવનાથી તેત્રાદિની ઉત્પત્તિ થયેલી પ્રકારે અન્ય મતનું ખંડન કરવાપૂર્વક સ્થાને હોવાથી ઉપર જણાવેલ વિચાર વ્યાજબી ગણાય દ્વાદની વિશિષ્ટતા જણાવવાના ઈરાદાથી વચમાં જ નહિ. આ સંબંધી વધુ બીના આગળ વચમાં તરવસંકલના પણ કરી છે. તેવું તે જણાવીશ. ત્રીજી બત્રીશીમાં-પ્રભુશ્રી મહાવીરબંને સ્તોત્રામાં દેખાતું નથી માટે કલ્યાણ- દેવમાં પુરુષોત્તમપણું ઘટાડ્યું છે. આ પાંચે મંદિર દિવાકરજીકૃત સંભવતું નથી, એમ પણ સ્તુતિઓની રચના સ્વતંત્રપણે અલગ અલગ કેટલાક વિદ્વાને માનવા પ્રેરાય છે પણ તે પ્રસંગે થઈ હોય, એમ લાગે છે.

Page #8

ગમીમાંસા હજી
(સંગ્રા મુનિ પુણ્યવિજય-સંવિજ્ઞપાક્ષિક.)
(ગતાંક ૫૪ ૧૬૪ થી શરૂ) સમ્યગદર્શનની ઉપલબ્ધિ બાદ “અપર- બાહ્ય અનુષ્ઠાનેની આવશ્યકતા રહેતી જ નથી, તત્વની (સમવસરણમાં બિરાજમાન જિને- માત્ર સમભાવમાં કે અભેદ ઉપાસનાના યા તે શ્વરદેવનું રૂપ તે અપરતત્વ કહેવાય છે.) શુદ્ધ નિજ ઉપયોગમાં જ રમણતા રહે છે; જિજ્ઞાસા દિદક્ષા થાય છે, જેની સફળતા સપ્તમ જેના પ્રતાપે એ અસંગ અનુષ્ઠાનરૂપ બની જાય ગુણસ્થાનકે પૂર્ણરૂપે થાય છે. એ દશામાં છે. અને એથી શાસ્ત્રમાં જે રીતિએ સિદ્ધ પરપ્રવૃત્તિમાર્ગની યા તે શાસ્ત્રાગદ્વારા ભક્તિ માત્માનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું હોય, તે રીતિએ માગ તથા વચનાનુષ્ઠાનની મુખ્યતા હોઈ વાસ્ત- પરતત્વની સકલ ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ થઈ વિક નિરંજન નિરાકાર સ્વભાવી પરમાત્મા નિર્વિકપક દશા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે જેના સ્વરૂપ પરતત્વની જિજ્ઞાસાવડે દિક્ષા થતી પ્રતાપે રત્નત્રયરૂપ ગુણ તન્મય-આત્મસાત બની નથી. આમ છતાં શાસ્ત્ર સાપેક્ષતાએ તે ધ્યાન- જાય છે. એ દશામાં અપરતવના સામર્થ્યથી ની પૂર્વ ભૂમિકા માનવામાં હરક્ત નથી. ચત. પરતત્વની દિક્ષા તીવ્ર હોય છે. એને ફલિથથી સપ્તમ ગુણસ્થાનક પર્યત આલંબન ભૂત કરવા માટે અરુણાદયક૯પ પ્રાતિજ્ઞાનની દશાનું પ્રાધાન્ય હોય છે. એથી ત્યાં સુધી અનુભવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ સમયે થઈ જાય છે. સ્થાનાદિ ચાર વેગે તથા પ્રીતિ, ભક્તિ અને
એ દશાના કાળને “ધર્મસંન્યાસ યા તો
ચિત્તવૃત્તિસંક્ષયરૂપ સામર્થ્યોગને કાળ વચનાનુષ્ઠાન, અધ્યાત્મ ભાવના અને ધ્યાન
કહેવાય છે. બાદ પરમાત્માના સ્વરૂપના યોગ તથા ઈછા અને શાસ્ત્રનું પ્રાબલ્ય T
આવિષ્કાર કાળને ફળકાળ કહેવાય છે. એ હાય છે અને ક્ષાપથમિક ભાવનું અસ્તિત્વ કાળમાં કેઈપણ ધ્યાન હોતું જ નથી. ત્યાર હોય છે.
બાદ પૂર્ણ તિસ્વરૂપ આવિષ્કારાર્થે જે ધ્યાન શાસ્ત્રગ દ્વારા વચનાનુષ્ઠાનની ક્ષાયાપ- કરાય અને સર્વથા યેગના નિરોધરૂપ જે ફળ શમિક ભાવે પૂર્ણાહુતિ થયા બાદ આમાં આવે તેને સર્વસંન્યાસ યા તો કાયિકવૃત્તિ અતીવ નિર્મળ અને સંસ્કારી બની જાય છે; નિરોધરૂપ “ સામર્થ્ય યુગ” કહેવાય છે, જેને તેથી જ એ જેમ પ્રાથમિક દંડપ્રેરિત ભ્રમ- “અગ' પણ કહેવાય છે. જેના અસ્તિત્વમાં દંડજન્ય છતાં પુનઃ દંડની નિરપેક્ષતાએ જ પાધિક સર્વ ગુણને વિધ્વંસ થાય છે, અને ઘટજનનમાં સ્વતઃ વ્યાકૃત બની ઘટને ઉત્પન્ન પણ બ્રહ્મને અનંત ગુણમય જ્યોતિને કરે છે, તેમ શાસ્ત્રોગની નિરપેક્ષતાએ જ વચ
* પ્રાદુર્ભાવ થાય છે, જેને ઈતર દર્શનકારે “નિર્ગ. નાનકાનની ઉપાસના વિના જ સ્વત: શાસ્ત્ર- ણબ્રહા” કહે છે અને જ્યોતિમાં જ્યોતિને ગજનિત આત્મસાત ભૂત સંસ્કારદ્વારા સમાવેશ કહે છે–અભેદ કહે છે. વસ્તુત: એ ક્ષાપશમિક પણ ગુણેને વિધ્વંસ કરવા દશામાં સાહજિક અનંત ગુણાને પ્રાદુર્ભાવ પ્રયાસ આદરે છે, જે સમયે એને આવશ્યકાદિ થાય છે.
–ચાલુ

Page #9

UEUEUEUEUSEUEUEUEUEUEUEUEU
BE ધર્મ.... કૌશય શો
[
(૨૯) પહેલો પુરૂષ એક વચન-સવનામ
અને પછી હું એના ઉપર દયા ખાઉં છું. મારા મનમાં જે અનેક ગોટાળા વળતાં હેય એને કહું છું કે એ શ્રાપિત ભાઈશ્રી તે જનમના જ તે કહેવાની શેધ કરૂં છું અને તે સાંભળે તેવા એવા છે. આવું આવું કહીને હું એને વધારે દીલમિત્રને શોધું છું, પણ જે કોઈ મિત્ર મળે છે તેને ગીર બનાવું છું અને એને પશ્ચાત્તાપને ભોગ પિતાને પોતાની અનેક ગૂંચવણે, આફત, ફરિયાદ બનાવું છું. આ સર્વે એ ભાઈ સાંભળી લે છે. અને મૂંઝવણ હેઈને એને મારી વાત સાંભળવામાં અને પછી વળી હું એને જરા ઉત્સાહિત ખરો રસ પડતું નથી.
કરું છું, એણે એકાદ સારું કામ કર્યું હોય તે એને હમણાં હમણાં મેં એક એ શ્રોતા શોધી યાદ આપું છું, કેઈ નેહીને જરૂર વખતે મદદ કાવ્યો છે કે જે મારે કાંઈ પણ કહેવું હોય ત્યારે કરી હોય તે તેના ધ્યાન પર લાવું છું. એના પિતાના કાન માંડે છે અને જો કે કોઈ કોઈ વાર જીવન સમુદ્રની ખારાશમાં રહેલી એકાદ મીઠી મહેતેને સાંભળવામાં અધીરપ આવી જાય છે, પણ તેણે રામણની લહરીઓના લક્ષ્ય પર લાવું છું. ત્યારે પણ મારું કહેવું બધું સાંભળવું જ પડે છે. હું એને જે કહું છું તે સર્વે એ સાંભળી લે છે. પછી હવે તે હું તેની પાસે ખૂબ છૂટથી વાત
અને વળી કોઇવાર એની અણુછતી નબળાકરું છું. એ પિતે અગાઉ કે મૂરખ હતા, કેટલે
ઈઓ એને ધ્યાન પર લાવું છું, એનાં કાળાં ગ હતું અને પ્રયત્ન કરે તે એ કેટલે સાફ થઈ. શકે તેવો હતો તે તેને કહું છું અને એ સર્વ હકી
ધળાં એની પાસે રજૂ કરું છું, એના સ્વભાવની કત તેને સાંભળવી પડે છે. સાંભળતાં સાંભળતાં
કલીષ્ટતા, એની ઈષ્ય, અસુયા અને અંતરના રોગો
એની પાસે ગણી બતાવું છું અને આ સર્વ વાત તે એ જરા છણકી પણ જાય છે, પણ હું જે કહું
ભાવભીના હદયે સાંભળે છે. તે સર્વે એ બરાબર સાંભળે છે.
હું એમ કહું છું કે આખા જીવનના એણે જે આવી આવી ચાખી વાત જેને કરું છું તેને હું ગોટા વાળ્યા છે, એણે જે ભાંગરાઓ વાળ્યા છે ઓળખું છું, અથવા હું માનું છું કે એને હું અને એણે જે હડિયાપાટી કરી છે એ સર્વ તેની બરાબર ઓળખું છું, હું માનતો આવ્યો છું કે પિતાની જ ખલનાઓ છે અને તેને માટે તે એકલે હું એને વર્ષોથી ઓળખું છું. આ ભાઈશ્રી જેની જ જવાબદાર છે. આવી આવી વાતે તેને સંભ- સાથે હું સ્પષ્ટતાથી ઉઘાડી રીતે આટલી બધી બાવું છું અને તે બરાબર સાંભળે છે, વિચારે છે, વાત કરું છું, તે કેણ? એ તમે જાણો છો? તમે અવધારે છે.
અનુમાન કરે, ધારે “તે હું પિતે.”
First Person, Singular
2િ8–6-88 (S. W) સૂચિત.

Page #10

૧૯૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
(૩૦) સજજનનું ચરિત્ર આવું હોય:- એને સાચા રસ્તે સુજાડી છે અને એ પિતાને
૦ યથાર્થ માગ વગર ધાંધલે, વગર પ્રયાસે, વગર એ પારકાના દૂષણને બેલી બતાવે નહિ,
* માગણી કરે, શોધી લે અને તે રસ્તે જ આગળ ધપે. એ પારકાના નાના ગુણને વારંવાર બેલી બતાવે, એ પારકાની બદ્ધિ જઈને સંતોષને સજજનનાં લક્ષણ ઉપર રજૂ કર્યા છે તેના ધારણ કરે, એ પારકાને થતી પીડા જોઈને પર વિવેચનની ભાગ્યેજ જરૂર હોય, એ સુગ્રાહ્ય છે, મનમાં ખેદ-બળાપ કરે, એ પિતાનાં વખાણું ?
સ્વયં સ્પષ્ટ છે, કાળસિદ્ધ છે. એમાં ખૂબી એ છે કે કદી ન કરે, એ વિનયને ત્યાગ ન કરે, એ
- સજજનને માર્ગે પ્રયાણ કરવામાં જરા પણ પ્રયાસ
કરવું પડતું નથી, એની વિશુદ્ધિ કે સુગ્રાહ્યપણા ઉચિતને ઓળગે નહિ, અને કેઈએને ન ગમે માટે ચર્ચા કરવી પડતી નથી અને એની આયતા તેવું (અપ્રિય) બેલે તે પણ એ કે ધ ન કરે. માટે ઉપદેશ આપવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી.
આનું નામ ગૃહરાઈ-સજજનતા કહેવાય, નવાઇની વાત એ છે કે આ સીધે સાદે સમજાય સનજનતા ખરી રીતે હદયની વાત છે, ગૃહસ્થાઈ.
તે સરલ માર્ગ મૂકી પ્રાણી આડેઅવળે માર્ગે અને ખાનદાનીનાં પગરણ છે, ઉચ્ચગ્રાહી જીવનના
કે ઊલટે પથે કેમ પડી જતું હશે? શા માટે એ નાના મોટા દરેક પ્રસંગમાં બપોકાર જાહેરાત કરતી
કાવાદાવા કરી જીવનને ઝેર કરતા હશે? શા માટે શાંત નદી છે. પ્રાણીની નાની વાતને સરવાળે
એ પ્રયાસ કરી ન ટકી શકે તેવી પરિસ્થિતિને એ સજજનતાનું પ્રતિક છે. એને માટે મોટા
બચાવ કરવાના ખોટા માર્ગે ચઢી જતો હશે? મેળાવડા કરવા પડતા નથી, એને પોતાની કરવા સજજનતાના માર્ગે સીધા છે, આંટીઘૂંટી મોટાં સંભાષણો બેલી બતાવવાં પડતાં નથી, એને વગરના છે, જાતે તદ્દન નવા છે, સ્વતઃ નૈસર્ગિક છે હસ્તગત કરવા ખોટા સાચા દાવા ઢોંગ કે દેખાવો અને અંતરને પ્રyલ બનાવી ચેતનરાજનો નિતાર કરવા પડતાં નથી, સાચી સજજનતા કે ગૃહસ્થાઈ કરનારા છે. એના રસ્તા લેવામાં કાંઈ ગાટા વાળવા એ પ્રાણીના જીવન સાથે ઓતપ્રોત થઈ ગયેલ પડતા નથી, એને અપનાવવામાં કોઈ પ્રકારની હેઈ, એના પ્રત્યેક વર્તન પ્રસંગે તરી આવે છે, કૃત્રિમતા ધારણ કરવી પડતી નથી, એને છુપાવવા પ્રત્યેક વાણી વિલાસે ઝળકી આવે છે, પ્રત્યેક આંખના કોઈ જાતના દંભ કે દેખાવોને માર્ગ આપે પડતે અણસારામાંથી સમજાઈ આવે છે સારા માણસનું નથી. એ સીધી લાઈનના રસ્તા છે. એ કુદરતી વર્તન સાચે માર્ગે જ થાય, સારે માર્ગે જ થાય. એ વલણને પોષનારા સહજ પ્રાપ્ત ધર્મો છે, એ ઉન્નતિ પિતાનો માર્ગ બરાબર સંભાળી લે અને એ બીજનાં ઊમળકા છે. ધર્મમાર્ગે ચઢવાનાં એક પણ વિશાળતા, સહદયતા અને ગંભીરતા અને સારે સે પાનને ન ચૂકે તે એ માર્ગો પરંપરાએ સાચું માર્ગે સાચે માર્ગે વિશુદ્ધ માર્ગે લઈ આવે. એવા શાશ્વત સુખ પામે અને હંમેશ માટે નિરવધિ સજજને ગમે તે સંગમાં હેય, એને વિકાસ આનંદ માણે.
न ते परदूषणं परगुणं वक्त्यल्पमप्यन्वहम्। संतोषं वहते परद्धिषु पराबाधासु धत्ते शुचम् । स्वश्लाघां न करोति नोजति नयं नोचित्यमुलघय-त्युक्तोऽप्यप्रियमक्षमां न रचयत्येतच्चरित्रं सताम्॥
સિંદૂર પ્રકર, ૬૪

Page #11

ધર્મ કોશલ્ય
૧૯૫
(૩૧) ધનથી અંધ થયેલ બુદ્ધિવાળા માણસે- કારખાના ચલાવે, ગરબેની ગરજનો બેવડે તેવડો લાભ
ભયંકર અટવીમાં રખડે છે, દેશ પરદેશ લે, ઇન્કમટેકસમાંથી બચવા સાચા ખોટા ચોપડા તૈયાર આંટા મારે છે, મોટા આકરા દરિયામાં બાથડા કરે, માલમાં ભેળસેળ કરી ધીમાં છાશ, દૂધ માં પાણી, ભરે છે. આકરી ખેતી કરે છે. કરપી અળશીમાં છેતરાં અને ઘઉંમાં કાંકરા નાખે, રેલવેના શેઠીઆઓની સેવા ઉઠાવે છે, ભયંકર યુદ્ધમાં વેગને મેળવવા કે સપ્લાઈ ખાતામાંથી માલ મેળવવા ઝપલાવે છે.
કે લડાઈમાં એરડરો મેળવવા મેટી નાની રકમની આ સર્વ લોભની ચેષ્ટાઓ સમજવી. લાંચે આપે, બારે માસ અને બત્રીશે ઘડી ધન માટે લેવાની ચેષ્ટાઓ અને ચાળાઓનો પાર આકુળતા ધારણ કરે, સાચા ખોટા દસ્તાવેજો તૈયાર નથી. સુભાષિતમાં બતાવેલા પ્રસંગે બરાબર સમ- કરે, ભળતી કે જૂઠી સાક્ષી આપે વગેરે અને એવાં જાય તેવા છે. તેને સમજવા માટે બસો વર્ષ પૂર્વેની એવાં અનેક કાર્યો કરી ખોટી સાચી વાત કરી હિંદની સ્થિતિનો ખ્યાલ કરવામાં આવે તે મોટા ગજવા ભરે, ભરાવે અને છતાં આબરૂદાર કે ઉદારમાં અર, હાથીપદાતિ અને રથ તથા ઘડાની સેનાની ખપવા એકાદ સારી રકમની સખાવત જાહેર કરી લડાઈઓ, જાનમાલની અસ્થિરતા અને પરદેશમાં પિતાનાં જીવનને કૃતકૃત્ય માને, અતિ લોભને કારણે કમાવાની આશા, શેકીઆઓને દેર અને દરિયાની લાખે મળે તે પણ જીવને શાંતિ ન રાખવા દે અને સફરોને ખ્યાલ કરે એટલે તેમના ચાળા પિતાની નિરંતર ધનની આશાએ મહા આરંભનાં મેટી આંખ સમુખ ખડા થઈ જશે. તૃષ્ણાદેવી પ્રાણી હિંસાના કામ કરે, આદર, ઉપદેશે અને ધનની પાસે અનેક પ્રકારના નાચો કરાવે છે, ન કરવાનાં વિચારણું અને ચિંતવનામાં આ ધ્યાનમાં જીવન કામ કરાવે છે અને બે બદામના માણસની વ્યતીત કરે. આ સર્વ લોભના ચાળા છે, સંતોષની ખુશામત કરાવે છે.
ગેરહાજરીમાં પ્રદર્શન છે. અશાંતિનાં આવિષ્કરણ એ તો જૂના જમાનાની વાત થઈ, પણ ચાલુ છે, નીચ ગતિ તરફ પ્રયાણ કરવાના પ્રસ્થાને છે જમાનામાં આ તૃણાદેવી ભારે ગજબ કરે છે. અને તુછ હૃદયના અધમ એંધાણ છે, એને કાળાં બજારની ઝીણવટ જાણનારા માણસોનાં કામોને ઓળખી એનાથી ચેતીને ચાલે તેની જમીની ગણ. વણવવામાં આવે તેવાં ઊભાં થાય તેવી વાત છે. નામાં ગણાવાની યોગ્યતા થાય; બાકી તો દુનિયા એમાં મનુષ્ય દયા કે રાષ્ટ્રભાવના ઉપર હડતાળ ઝૂકતી ચાલે છે અને ઘણાખરા તેની સાથે ઘસડાય
તેવા બનાવો બની ગયા છે અને આબરૂદાર છે. એનું નામ જીવન ન કહેવાય. એ તો આવવાની દેખાતા માણસોએ દેશદ્રોહ, મનુષ્યદ્રોહ અને આમ- આફત અને થનારા અધઃપતનાં મંગળાચરણો છે. દ્રોહ કરવામાં બાકી રાખી નથી. અને લેભને વશ લેભના ચાળાને પાર નથી અને આપણી ચારે પડીને પ્રાણીઓ ભાઈ ભાઈનાં ગળાં કાપે, રાત દિવસ બાજુ તે વિલાસ કરતાં દેખાય છે.
यदुर्गमटवीमटन्ति विकट क्रान्ति देशान्तरम्, गाहन्ते गहनं समुद्रमतनुक्लेशां कृषिं कुर्वते । सेवन्ते कृपणं पतिं गजघटासंघट्टदुःसञ्चरम्, सर्पन्ति प्रधनं धनान्धितधियस्तल्लोभविस्फुर्जितम् ॥
સિંદૂર પ્રકર ૧૭.

Page #12

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
(૩૨) ધર્મને ઉપદેશ આપનાર હેય; અથવા વિજ્ઞાનનું પરિૉધન કરી આપે છે, કળાકૌશલ્યમાં વયમાં વૃદ્ધ હોય; અથવા, ઘણું મોટા વિદ્વાન વધારો કરે છે. સંતની સંગત શું નથી આપતી?” હોય; અથવા, ધર્મશાસ્ત્રમાં ખૂબ પ્રવીણ હેય આ બાબતમાં કવિએ જરાપણું વધારે પડતી આમાંના કેઈ પણ પ્રકારના જને વારંવાર વાત નથી કરી. સત્સંગને મહિમા વર્ણવવો મુશ્કેલ સેવવા યોગ્ય છે.
છે. સારી સેબતને અંગે મનુષ્ય સૃષ્ટિમાંથી અને જેના સહવાસમાં આવવાનું વધારે બને તેના કુદરતની શક્તિઓમાંથી તેના લાભદાયકપણું માટે જેવા પ્રાણી થાય છે. હલકાની સેબતે એ ઢીલો અનેક દાખલાઓ આપવામાં આવ્યા છે. શુભ ઉપ. પડતું જાય છે અને અંતે વર્તનની બાબતમાં તળિયે દેશ આપનાર હેય કે વિદ્વાન હોય, અનુભવી કે બેસે છે. સારા વાતાવરણમાં એને વિચાર પણ સારા ઘડાઈ ઘડાઈને આગળ આવેલા હોય, ધર્મશાસ્ત્રમાં કે આવે છે. પ્રવૃત્તિનું મૂળ વિચારવાતાવરણ પર બહુધા વિજ્ઞાનમાં કુશળ માણસ હોય તેની સેબત કરવામાં રહે છે. કોઈ પણ કાર્ય પ્રથમ વિચારમાં જ ઉદભવે લાભ લાભ અને લાભ જ થાય લે છે. પછી કાર્યમાં એ છેવટે અવસાન પામે છે; અને માણસનું મન વાઢ પર ચઢતી વેલડી માટે સસંગ બહુ મોટી વાત છે, સીધી અસર જેવું છે. એને જે જે દિશાને અને જેટલા ઊંચા કરનાર તત્ત્વ છે. અને ચીવટ રાખી અનુસરવા કે આજુ-બાજુ મળે તેટલી વેલડી તેના ફરતી થય ગણપ્રાપ્તિ માટેનું પ્રબળ નિમિત્ત છે. એક વીંટાઈ જાય છે. એને વાડનો ટેકે કયાં અને કેટલો માબાપના બે પુત્ર હોય તેમાં સેબતને વેગે એક આગળ ધપાવનારો મળે છે તે પર તેની પ્રગતિને મહત્તાના શિખરે ચઢે છે, બીજો દુર્વ્યસન રખડપાટ આધાર રહે છે. ગપ્પાં મારનાર મળે તે માણસ અને નીચતાને દાખલે બને છે. પિપટનાં બે વાતોએ ચઢી જાય, બહકિછ મળે તે બ્રહ્મચારી કે અાં એક સંતના મઠને દરવાજે અને બીજું સં તેજી થાય, અનભવી મળે તે બીજાની સામે ચારની પહલીને દરવાજે પાંજરામાં પડેલ, તે સબત- લાભ પોતે મેળવે. ભણેલા મળે તો મહેનત કરીને ને યોગે બોલવામાં ઉત્તરધ્રુવ અને દક્ષિણધ્રુવે બેસી એકઠાં કરેલ તેના ભણતરને લાભ પોતે અતિ અ૮૫ જાય એમાં એબત જ કારણભૂત છે એ વાત ઉધાડી પ્રયાસે મેળવે અને શુદ્ધ ઉપદેશક હોય તો તેની છે, પ્રત્યક્ષ અનુભવે દેખી શકાય તેવી છે અને છાયામાં પતે સાધક બની જાય. હીનની સેબતે સેબતનાં પરિણામે દરરોજનાં જીવનમાં ભાત પડે પ્રાણી ઊતરતે જાય છે, સરખો મળે તે ભેટી પડે તેવી છે.
છે, પણ વિશિષ્ટ મળે તે પોતે પણ વધારો કરી એક કવિરાજે સજજન સંગને મહિમા ગાતાં આગળ ધપે છે. ધર્મમાં કુશળ થવા ઈચ્છનારે સંતા કહી દીધું છે કે “સંત-સજજનને સંગ બુદ્ધિને સાધુ ત્યાગી કે ઉપદેશ આપનાર બહુશ્રુતની પર્યપાવધારે કરે છે, લક્ષ્મીને વધારો કરે છે, વ્યવહાર સના વારંવાર કરવી અને તેના જેવા થવા યત્ન દક્ષપણું આપે છે, શ્રેયને પલ્લવિત કરે છે, પાપ કર. એ રીતે ધમકીશલ્ય પ્રાપ્ત થાય. દળી નાખે છે, ઉન્નતિની સાથે મેળ સાધી આપે છે,
મિક્તિક
મોવાસા, વૃદ્ધા પદુપુરા: પાટા ધર્મરાપુ, પુંજાણ્યા મુ
વિવેકવિલાસ ૮. ૩૮.

Page #13

FEE CO-00 0.00 0 0 0 આ યાત્રાના નવાણુ દિવસ. આ
સંગ્રાહક-ચેકસી.
ભૂમિકા
ચઢવા જતાં, વળી કેટલાકને તે માત્ર તલાટીથી જ અરે ! આ એકાત પ્રદેશ પર અટુલા પડેલ પાછા વળતાં અને કેટલાકને અર્ધા માગે ઝટપટ ગુરુશિખરમાં, જ્યાં યાત્રિકોને સમુદાય જવલ્લે જ પગ ઉતરતાં જોઉં છું ત્યારે સહજ વિચાર ઉદભવે છે મૂકે છે ત્યાં આપ સરખા શાન્ત મૂર્તિના દર્શન એ છે કે આ ત્યાગી વર્ગને આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ શેભે ખરી? સુધાતુરને ઘેબર મળ્યા જેવું લેખાય!
ત્યાગી વર્ગ અંગેની ઉપરની વાત જેમ મને મહાનુભાવ, આવા નિરવ સ્થાનમાં જ મનની
ખેંચે છે તેમ અમારા શ્રાદ્ધ સમુદાયમાં પણ ઓછી એકાગ્રતા અને ધ્યાનની ઉત્કટતા હસ્તગત કરી
ગતાનુગતિકતા નથી. કેટલાક સાવ અંધારામાં નીકળી શકાય છે. પાલીતાણામાં સ્થિર થયા પછી ભાગ્યે જ છે
જ પડે છે. જલ્દી ચઢી જઈ, ઝટપટ દેવ જુહારી, ૬ શત્રુંજયગિરિની યાત્રાવિહુણે દિવસ પસાર કરું
પૂજા કરવા પણ ન ભતા, વહેલા ઉતરી આવે છે ! છે. અજવાળું થયા પછી જ હું તળાટી તરફ એથી ઊલટે કેટલાક ચા-પાણીનું કાર્ય પતાવી પગલા માંડું છું અને પ્રાતઃકાળના રમ્ય વાતાવરણમાં મેડા જ ચઢવા માંડે છે અને ઠંડકથી બે ત્રણ વાગે નીચી નજરે, ધીમી ગતિએ, આ મહાતીર્થના પગ- ઉતરે છે. કોઈકવાર સખત તાપ હોય છે તે આમ થીઆ વટાવતે, લગભગ અર્ધા કલાકમાં છલિાકુડ કરનારને હાનિકર્તા થઈ પડે છે. આ રીતે ઉતરનાર સમિપ આવી રહું છું. જરા વિશ્રાતિ લઈ આ
મોજા પહેરીને જ તેમ કરે છે. મેજાને વપરાશ મુનિશિખર તરીકે ઓળખાતા, સામાન્ય રીતે દૂર દૂરથી
તે હદ બહાર વધી ગયો છે. આ સ્થિતિમાં આંગી નજરે પડતાં, પર્વતના આગળ પડતાં ભાગની કેડીએ
ઉતરવાને સમય, ઘી બેલવાની પ્રથા અને શ્રીમતિના થઈ, અહીંના આ દહેરીમાં આસન જમાવું છું.
આગમનની અનુકૂળતા અમુકાશે જવાબદાર છે ! એકાદ મુહૂર્ત જેટલે સમય કયાં તે ધ્યાનમાં કિંવા
ઘી બોલનાર તે અમુક જાતના ઈજારદાર જેવો જ તવાદિની વિચારણામાં વ્યતીત કરું છું. કોઈ રો
ભાગ ભજવે છે. ખુદ ગભારામાં પણ એમની ખો યાત્રિક આવી ચઢે તે ધર્મચર્ચાને પ્રસંગ
તહેનાતમાં બારોટ વર્ગના માણસે હાજર હોય છે! પણ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં વિસ્તરેલી અમાપ શાન્તિમાં
પુષ્પ પાંખડી ત્યાં દુભાય, જિનવરની ત્યાં નહીં મને ઠીક ઠીક આનંદ મળે છે. સામે દેખાતાં પાછલા
આઝાય” જે દૂહે અહીં તો નકામો જ ગણાય છે. માગે થઈ, બાકીનો પંથ કાપી, દાદાના દરબારમાં વાધેલા પપના હારે ઢગલાબંધ ચઢાવાય છે ! અને પહોંચું ત્યારે આંગી ઉતારવાની તૈયારી ચાલતી હોય છે. એ લેનારામાં શ્રીમંત અને સમજુ ગણાતાની સંખ્યા
પૂજ્ય સંત, આપ આ જઈફ વયમાં પણ ઓછી નથી! મેં કાલે જે કંઈ દીઠું એ ઉપરથી પ્રમાદના શરણે ગયા વિના આ જાતની સુંદર જીવન- મને જે વિચારો આવ્યા તે આપ સાહેબને જણવ્યા. ચર્યામાં મશગૂલ રહે છે એ જોઈ મને આશ્ચર્ય જો કે આ રીતે આપને સમય લેવો વ્યાજબી ન થાય છે. એક તરફ આ પવિત્ર તીર્થમાં પૂરું અજ- ગણય પણ અંતરનો ઉકળાટ ન શમાવી શકાયાથી વાળું થયા વિના સંખ્યાબંધ સાધુ-સાધ્વીને ડુંગર એ ઉભરાઈ બહાર આવ્યો છે. દેશ-કાળ જોતાં

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
આ બધું સંગીન ફેરફાર માંગે છે. આપ સરખા પ્રબોધચંદ્ર, જેમને ગણત્રીજ કરવી છે તેમને અભ્યાસી સંત એ વાત હાથમાં લે તે જરૂર એ બને. તળાટીથી ચઢી દાદાના દરબારમાં જઈ દર્શન કરવા,
ત્યાંથી ટીપગ ઉતરી ત્યાં સ્થાપન કરેલ પગલાં તમારું નામ પ્રબોધચંદ્રને ! સાંભળવા મુજબ
જુહારવા, પુન: ચઢી દાદાના દરબારમાં આવેલું. તમે સહ કુટુંબ અત્રે નવાણું યાત્રા કરવા આવ્યા
પૂજન તથા સ્તવનદ્વારા દિવ્યભાવપૂજા કરવી અને છો એ મુખ્ય હેતુ અવગણી આ સુધારણાના વિષ
પાછી ઉતરી ગામ આવવાથી બે યાત્રા ગણાય છે યમાં કયાં પડી જાય છે ? જે સમાજમાં જ્ઞાનને
કેમકે એમ કરવાથી બે વાર ચઢવાનું થાય છે. મહિમા પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવે સ્વમુખે અતિગણે ગાય છે અને જ્ઞાનને સર્વ આરાધક કહી, ક્રિયાને પૂજય આમ ચઢવા માત્રથી જ સંતોષ માનવે કે દેશ આરાધક બતાવી છે તે સમાજમાં આજે સંખ્યા- એ પાછળ કંઈ ખાસ હેતુ રહેલું છે? બંધ કરણીઓ એવી થઈ રહેલી નજરે ચઢે છે કે
ભાઈ, તીર્થકર ભગવંતપ્રણીત નાની મોટી દરેક જેની પાછળ નથી તો પૂરી સમજ કે નથી તે એ અંગે શું રહસ્ય રહેલું છે એને ખ્યાલ. અચરે કરણી પાછળ મુખ્ય રીતે આત્મિક શ્રેયને હેત અચરે રામ જેવું ચાલી રહ્યું છે. જિજ્ઞાસુ માટે સ્વ
હેય છે. બાહ્ય ફળ તે એમાં ગૌણપણે રહેલું હેય રૂપ દર્શક ગ્રંથો ઓછા નથી, પણ વાંચનાર વર્ગ
જ છે. જીવ સ્વરૂપના જાણનાર અને નવતત્વને સમજજ્યાં જવાતો નથી અને ઉપદેશક વર્ગ જ્યાં મોટા નાર માનવ એ રહસ્ય ઝટ પિછાની શકે છે. જેને સૂના વ્યાખ્યાનમાં અને ઉપરછલી ધામધુમમાં
ધર્મમાં ગતાનુગતિકપણને જરાપણ સ્થાન નથી. પ્રભાવના જેતે હેાય ત્યાં ઉપર વર્ણવી દશા જ
માત્ર ચઢઉતર કરવામાં યાત્રાની સફળતા નથી સંભવે ને ! મહાનુભાવ, તમો યાત્રામાં દચિત્ત બનો મનાઈ. આ પવિત્ર ગિરિ ઉપર પ્રથમ તીર્થ પતિ શ્રી અને આત્મલક્ષી ક્રિયામાં રક્ત રહે. સુધારણા ઋષભદેવ, પાંચ પચાસ વાર નહીં પણ નવાણુ કાળ પાકશે ત્યારે થશે.
‘પૂર્વ' વાર પધારેલા છે. વળી આ શાશ્વત ભૂમિ
છે કેમકે માત્ર વર્તમાન કાળમાં જ એ ઉપર અનંતા પૂજ્ય ગુરુમહારાજ, આપે મારું નામ તેમજ છ સિદ્ધિ પદને વર્યા છે એટલું જ નહીં પણ ભૂતયાત્રાની વાત સાંભળી લાગે છે. આમ તો હું રાષ્ટ્ર- કાળમાં એને એવું જ શૈરવ પેદા કર્યું છે અને વાદી છું તેમ મારે કબૂલવું જોઈએ કે મારો ધર્મ ભવિષ્યમાં એવી જ ગૌરવ ગાથા એના ભાગ્યમાં સંબંધી અભ્યાસ સામાન્ય પ્રકાર છે. અલબત અંકિત થયેલી છે. આથી સહજ સમજાશે કે આ થે કરવું પણ એ સમજીને કરવું એવું હું માન. પ્રદેશના નાનામાં નાના રજકણમાં કોઈ અને ખી નારો છું. પ્રથમ તે હવાફેર સારૂ માથેરાનને વિચાર પ્રેરણા પાવાની જવલંત શકિત છુપાયેલી છે. વારથયે ત્યાં પત્ની તરફથી યાત્રાની વાત રજુ થઈ. વાર અહીં આવી, આત્માએ એમાં ઊંડું અવગાહન મને પણ લાગ્યું કે પ્રથમ કરતાં પાછળની બાબત કરવાનું છે. મનરૂપી માંકડું એકદમ સ્થિર થાય ઠીક છે. એક પંથ ઓર દે કાજ જેવું થશે. હું તેવું ન હોવાથી એને અભ્યાસઠારા કાબમાં આણકંઇ નવાણું યાત્રાની ગણત્રીએ આવ્યો નથી. હું વાનું છે. શહેરની જંજાળથી છૂટી, આ પવિત્ર તે ઈચ્છા થાય ત્યારે ચહું નહીં તે ગામમાં રહી ગિરિના પગથીઆ વટાવી, અહીંના જુદા જુદા સ્થાને વાંચનમાં સમય ગાળું. જ્યારે સાથેના તે નવાણ પર બેસી શાંત ચિત્તે સાહિત્યના પ્રસંગે વિચારવાના કરશે જ ઘણુંખરૂં તેઓ દિવસમાં બે યાત્રા કરવા છે. એ ઉપર ચિંતન કરી અને બરાબર મનન ધારે છે એ શું શકય છે ?
કરી, સ્વજીવનમાં એ અમથી કેમ બને તે નક્કી

Page #15

યાત્રાના નવાણું દિવસ
*
કરવાનું છે. માત્ર ઝટપટ ફરી વળી “લે દેવ ચોખા સાહેબ, આપ શાંતમૂર્તિ તરીકે ઓળખાવ ને મૂક મારો છેડ” કરવાની ક્રિયા દ્વારા યાત્રા છે એ વાસ્તવિક છે. આપની સાથેની આ સામાન્ય ક્યને સંતોષ માનવાને નથી.
વાતચિતથી મારા અંતરમાં આનંદની છોળો ઉછળી આજે તે જેટલું વજન બહારની કરણીઓને રહી છે. જો કે કાલના અનુભવથી મેં ગણત્રીના અપાય છે એથી અર્ધ પણ એ પાછળનો આશય દિને ડુંગર પર ચઢવાના નિયત કરેલાં, પણ આપના અવધારવામાં નથી અપાતું. એ વેળા રાજવી સમાગમને લાભ મળે તેમ હોય તે, આપને એથી કુમારપાળવાળો પેલે પ્રચલિત છે કે છણ અછિની કંઈ અગવડ ન પહોંચે તેમ હોય તે, હું રોજ ડુંગર વાત જવલ્લેજ યાદ કરાય છે. જરૂર તે એ ઉભય ચઢવા ઇચ્છું છું. યાત્રા સાથે આ જાતની જ્ઞાનવાતને ને સામે રમતી રાખવાની છે. ચર્ચાદ્વારા જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ બને તેટલું સમજવા પાંચ કેડીના ફલડે, જેના સિધ્ધાં કાજ,
માંગું છું, એમ કરતાં નવાણુ યાત્રા કરવાનો લાભ
મળે તે સેનું ને સુગંધ મળ્યા જેવું. રાજા કુમારપાળને, મળ્યું અઢારનું રાજ. અર્થાત માત્ર પાંચ કોડીના અઢાર પુષ્પ લઈ,
મહાનુભાવ, સંતનો ધર્મ સ્વય સાથે પરને જે સુંદર ભાવથી નેકર એવા કુમારપાળને
માગે આણવાને છે. જિજ્ઞાસુ જોડેના વાર્તાલાપથી
જીવે પ્રભુને ચઢાવ્યા, તે ભાવ જરૂરી છે. એના જોરે
એનું જ્ઞાન તાજું રહે છે. આ સ્થાનમાં નિયમિતપણે બીજા ભવમાં નોકરમાંથી એ મહારાજા બની ગયા.
હાજરી આપશે તે અવશ્ય આપણે સાહિત્યના લાખેના ફૂલ ચઢાવનારા પૂર્વ ભવના એના શેઠ,
પ્રસંગ પર સામાયિકના કાળ જેટલો સમય વિચા
રણા ચલાવશે. નવો કે થતાં અહીંથી ઉઠીશ, ભાવમાં પાછળ પડવાથી માત્ર ઉદાયન મંત્રી બન્યા..
એ પછી ઉપર જે આનંદ આવશે તે કંઇ અનેરો જ જૈન ધર્મમાં દ્રવ્ય કે એની નાની મોટી સંખ્યા પર ફળને આધાર નથી. વજન તે ભાવના પર અવલએ હરી. અનુભવને એ વિષય ગણાય. છે. તેથી જ પ્રભુના પાત્રમાં જરા માત્ર આહાર ગુરુમહારાજ, આવતી કાલથી નિર્ણિત સમયે વહેરાવવાનું બન્યું નહીં, છતાં ભાવનાના બળે છરણ હું જરૂર આવી પહોંચીશ. શેઠ મેક્ષના કમાડ ખખડાવવાના પંથે પળ્યા.
ચાલુ
વર્તમાન સમાચાર ૧ આ સભાનાં લાઈફ મેમ્બર શાહ માણેકચંદ ખાતાઓમાં સખાવત જાહેર કરવામાં આવી હતી. પિ પટલાલ થાનગઢવાળાનાં પુત્રી ચિ. ઇન્દુમતીનાં ૨ અમોને જણાવતાં અત્યંત હર્ષ થાય છે કેશુભલગ્ન પ્રસંગે અને ગૃહમંદિરમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની આ સભાનાં પેટ્રન સાહેબ શ્રી ભેગીલાલભાઈ પ્રતિમાજી પધરાવવા નિમિત્તે તા. ૨૧-૨-૪૭ થી મગનલાલ તાજેતરમાં મુંબઈ જતાં અંધેરી મોહન શ્રી અઠ્ઠાઇમહત્સવ કરવામાં આવ્યા હતા. અને થાન ટુડીઓમાં તેમને માનપત્ર આપવાને એક ભવ્ય લખતરના ઠાકોર સાહેબનાં પ્રમુખસ્થાને એક ભવ્ય મેળાવડો થો હતો, તે પ્રસંગે શેઠ ભેગીલાલ મગનલાલ, મેળાવડો થયો હતો, જે વખતે શાહ માણેકચંદ શેઠ ગિરધરલાલ દીપચંદ મહેતા અને શેઠ જાદવજી પિપટલાલ તરફથી રૂ. ૬૬૨૫) ની જુદા જુદા નરશીદાસ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનાં પેટ્રન થયા હતા.

Page #16

o
us
-
-
જૈન શાસનના નભમણિ કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે
આપેલો પ્રતિબોધ.
મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ, ધંધુકા ગામમાં મઢ જ્ઞાતિમાં ઉત્પન્ન કરવા ઈચ્છતા હો તે આત્માને હિતકારક છે થયેલા ચાંગદેવે દેવચંદ્રસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી. ધર્મનો સ્વીકાર કર. તે સાંભળી રાજા બેગુરુએ તેમનું હેમચંદ્રસૂરિ નામ પાડયું. પાટણના “હે સ્વામી આપ જેમ કહેશે તેમ હું કરીશ.” રાજા કુમારપાળને રાજા થતાં પહેલાં સિદ્ધ- એકદા રાજા સૂરિજીને સાથે લઈને રાજના ભયથી નાસભાગની પૂર્વાવસ્થામાં, સોમેશ્વરની યાત્રાએ ગયે. ત્યાં રાજાએ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિએ પ્રાણુનું અભયદાન આપી મહાદેવને વંદના કરી તે વખતે રાજાને બ્રાહ્મઅનેક ઉપકાર કર્યા હતાં. અનુક્રમે પાટણનો ગોએ કહ્યું કે-જૈન ધમીઓ હેમના તીર્થ. રાજા કુમારપાળ થયો. તે સમયે શ્રી હેમચંદ્ર કર સિવાય બીજા દેવને નમતા નથી. તે સાંભસૂરિએ ત્યાં જઈને ઉદયનમંત્રીને પૂછયું કે- બીને રાજાએ સૂરિને કહ્યું કે-હે પૂજ્ય ! આપ “રાજા અમને કઈવાર યાદ કરે છે?”ઉદયને શિવને વંદના કરે. ત્યારે સૂરિ બોલ્યા કેકહ્યું કે-સંભારતા નથી.” સૂરિએ કહ્યું-“હે જેના ભવબીજના અંકુરને ઉત્પન્ન કરનારા મંત્રી ! આજે તે રાજાને એકાન્તમાં કહેજે રાગાદિક ક્ષય પામેલા છે એવા બ્રહ્મા, વિષ્ણુ,
આજે તમારે નવી રાણીના મહેલે સૂવા જવું શિવ કે જિન જે હાય હૈને મારા નમસ્કાર હે. નહીં.” મંત્રીએ તે જ પ્રમાણે કહ્યું. તે રાત્રે જે તે સમયે, જે તે પ્રકારે, જે તે નામવડે, જે નવી રાણના મહેલ ઉપર એકદમ અકસ્માત તે છે કે તું જ છે, સર્વ દેવું અને પાપ રહિત વિજળી પડી તેથી મહેલ બળી ગયા ને રાણી જે કઈ હોય તો તું એક જ છે, માટે તે મૃત્યુ પામી. તે જોઈ આશ્ચર્ય પામેલા રાજાએ ભગવાન ! હમને મારો નમસ્કાર હો. આવી મંત્રીને પૂછયું કે હમને આવી ખબર પ્રથમ સ્તુતિ સાંભળીને રાજા આશ્ચર્ય પામ્યા. પછી ક્યાંથી પડી ? આવું ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન કોનું છે ? હે ગુરુશ્રીને કહ્યું કે હે પૂજ્ય! મત મતાત્યારે મંત્રીએ કહ્યું- હેમચંદ્રસૂરિએ તે વાત કહી તરનો આગ્રહ મૂકીને ખરૂં તત્વ શું છે હતી. તે સાંભળી રાજા તરત જ સૂરિજી પાસે તે હુને કહો. સૂરિજી બેલ્યા કે-હે રાજા ! જઈને પ્રણામ કરીને બોલ્યા કે-“હે પૂજ્ય ! શાસ્ત્રનો સંવાદ દૂર રહે, પણ આ શિવ જ આપને મહદ ઉપકાર મારા ઉપર છે, માટે આ તમારી પાસે તત્વનું નિરૂપણ કરશે. તે તમે રાજય લઈ હારા ઉપર કૃપા કરો.” સૂરિજી આદરજે. પછી મધ્ય રાત્રીએ સૂરિજીને ધ્યાનથી બેલ્યા હે રાજન! અમારે રાજ્યને ખપ નથી પ્રત્યક્ષ થઈને શિવે રાજાને કહ્યું કે હે રાજન! પરંતુ જો તું કૃતજ્ઞપણાએ કરીને પ્રત્યુપકાર શ્રી તીર્થકરોએ પ્રરૂપિત કરેલા સ્યાદવાદ તત્વનું

Page #17

વ્યાધિમીમાંસા
૨૦૧
આચરણ કરવાથી તું વાંછિત ફળને પામીશ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે વિદ્યાના તે સાંભળીને રાજા સમકિત પામે, અને જેના પ્રભાવથી અઢાર દેશના મહારાજા શ્રી માર. ધર્મને આદર સત્કાર કર્યો અને સૂરિજીને પળને પ્રતિબધી પરમ જૈન ધમ બનાવી ભાવપૂર્વક વંદના કરી. અનુક્રમે તે બાર વ્રત- જગતમાં દયા ધર્મને વિજય વાવટે રોપે. ધારી શ્રાવક થયે. અનેક ભવ્ય જીને પ્રતિ શાસનને ઉદ્યોત કર્યો. આવા સૂરીશ્વરને કોડે બધી જૈન ધર્મની પ્રભાવના કરી સ્વર્ગે ગયા. વાર વંદણા છે. અને શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વર શ્રી આ પ્રમાણે વિદ્યાપ્રભાવક કલિકાલસર્વજ્ઞ આચા- સંઘને કલ્યાણને અર્થે થાઓ.
અમદાવાદમાં મળેલી સર્વ ધર્મ પરિષદમાં સ્યાદ્વાદ એ સમન્વયવાદ છે. તા. ૨૮-૪-૪૭ નાં રોજ વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે જૈન દર્શન
શ્રમણ અને તેના અનુયાયીઓએ જે સંબંધી કરેલ પ્રેરક પ્રવચન, સિદ્ધાન્તોનું નિરૂપણ કરેલું છે તે અનેકાન્તવાદધર્મ પરિષદ મળે છે. એ નવી વસ્તુ નથી. સ્યાદ્વાદ છે, માનવજીવનની વિકાસની ભૂમિકા બૌદ્ધ, વૈદિક, જૈન ગ્રંથ જોતાં આપણને લાગશે શરૂ થાય છે ત્યારે ચાર વસ્તુઓ એ ખીલવે કે આપણા ઋષિ મહર્ષિઓને આની માહિતી છે. મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણુ અને મધ્યસ્થવૃત્તિ. એ હતી. પહેલાંના સમયમાં રાજાઓના દરબારમાં ચાર વસ્તુઓને માનવીના જીવનમાં પૂર્ણ ધર્મસચિવ રાખવામાં આવતા જે રાજધર્મ વિકાસ આ સ્યાદ્વાદ કરે છે, એને સમન્વયવાદ પ્રજાધર્મની પૂરી ખબર રાખતા. પ્રાચીન
પણ કહી શકાય. જીવનમાં વ્યવહારને કેવી કાળના ઉત્સવમાં પણ અનેક વિદ્વાનો એકત્ર થઈ ધર્મચર્ચા કરતા, ધર્મ નિર્ણય કરતાં.
રીતે ઉપયોગ થઈ શકે તે અંગે વિચાર કર્યો આજે આપણે જુદી જુદી દિશામાં જોઈએ છીએ. છે. જૈન આચાર્યોએ અનેકાન્તવાદ સમન્વયવાદ રાજક્રાન્તિ સાથે ધર્મક્રાતિ પણ જરૂરી છે. જીવનમાં ઉતારેલ હતા અને આપણે પણ જો ધર્મના સિદ્ધાંતનો સમન્વય સાધી રાજનીતિ એ જીવનમાં ઉતારીએ તે દેશ, જાત, કેમ ઘડવામાં આવે તો જ તે સફળ થાય. પ્રાચીન અને ધર્મની વિસંવાદ છે, તે ટળી શકે. માટે ધર્મગ્રંથેના કેટલાક સિદ્ધાંત આજે પણ અચલ તો છીએ ત્યાં જ ટકીશું. જૈન દર્શનેએ સમછે. એ જ સૂક્ષમ દષ્ટિએ આપણે આગામી રાજ. વયવાદને વધુ મહત્વ આપ્યું છે; અને એ નીતિ ઘડીએ તો તે વધુ સંગીન, વધુ ચિરસ્થાયી માટે જૈનાચાર્યોએ ભારે જહેમત ઉઠાવી છે. બનશે, નહિ તે વિસંવાદીતા ઉત્પન્ન થશે. જે સંપ્રદાયિકતા દૂર થાય તો જીવનમાં ક્રમશઃ
ધર્મ અને નીતિની વ્યાખ્યા એ છે કે પ્રગતિ સાધી શકીએ. સ્યાદ્વાદને જેનેએ નીતિ એટલે સમપણું, અને ધર્મ ઉદાર તત્વ જીવનમાં ઉતાર્યો નથી. પરિણામે જૈન સમાછે; એ જીવનનું ઘડતર કરે છે, અને એનું જનું પતન થયું. એ પતન રોકવું હોય તે મહત્વનું કાર્ય એ જ છે. ઉદાર તત્વને નહિ કેળવી શકીએ અને કર્ત.
સમન્વયવાદના સિદ્ધાંતને જીવનમાં ઉતારવાનું વ્યપરાયણ નહિ બનીએ તો અને માત્ર વ્યાખ્યાને
શીખજે. સાંભળ્યા જ કરીશું તે આવા પ્રસંગે નિષ્ફળ જશે.

Page #18

LEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUELE US
જ
T
પ્રગતિને પંથે. આ
US
શ્રી શકુંતલા કાંતિલાલ ગર્લ્સ હાઈસ્કુલ, મુંબઈ. શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જેન સભા સંચાલિત ખર્ચાદિની ગણત્રી જરાયે ન કરતાં લગભગ પણ શ્રી શકુંતલા કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ જૈન ગર્લ્સ હાઈ- બસ જેટલી નવી બાળાઓને દાખલ કરી એટલું જ સ્કુલ-મુંબઈ. શ્રીમંત, મધ્યમ અને ગરીબ કુટુંબની નહિં પણ એક ડિવીઝન અંગ્રેજી ફસ્ટમાં વધારવા જૈન વિદ્યાર્થીનીઓ માટે મેટ્રિક પર્યત શિક્ષણ નિર્ણય કરવામાં આવ્યો. આ રીતે આશરે સારી મેળવવા એક આદર્શ અને અનુપમ વિદ્યાલય છે. સંખ્યામાં બાળાઓ ધાર્મિક અને વ્યવહારિક જ્ઞાન ઉચ્ચ ડિગ્રીધારી, અનુભવી, સુશિક્ષિત અને સેવાભાવી મેળવશે. આટલેથી બસ નથી. કાર્યવાહકોના કોડ બહેનેના સ્ટાફથી આ કન્યા મહા વિદ્યાલયનું વાતા- ક્રમે ક્રમે ૧૦૦૦-૧૨૦૦ સુધી બાળાઓને શિક્ષણ વરણ ગુંજી રહ્યું છે. સરવર સન્મુખ રહેલા આ આપવાની વ્યવસ્થા કરવાની છે. આ મહત્વાકાંક્ષા સંસ્થાના ભવ્ય મકાનમાં પ્રવેશ કરનાર બાળાઓ છે ઉચ્ચ અને અનુમોદનીય છે. આવતા વર્ષથી કટિંગ કલાક શિક્ષણુ મેળવી અનહદ આનંદ અનુભવે છે. અને રાંધવાનું શિખવવા યોજના થઈ રહી છે. ખર્ચના શિક્ષિકાઓને પ્રેમ, વાત્સલ્યભાવ અને શિખવવાની પૈસા તે મળી રહેશે, તેની ખાતર કાંઈ પ્રગતિ અટકાઅપૂર્વ અને સુરૂચીકર હબ બાલિકાઓના મન જીતી વાય ? બાળાઓને પાછી કેમ મકલાય ? મફત શિક્ષણ લે છે. આ સંસ્થાને છેલ્લા આઠ વર્ષમાં ખૂબ જ લેવા આવનારને સૌ પ્રથમ ચાન્સ આપે. આ અને વિકાસ થ છે. અહર્નિશ સેવા અને દાન ભાવનાથી એવા પરોપકારમય વિચારેથી સદેવ જેના અંતર રંગાયેલા જૈન સમાજના તિર્ધરને સહયોગ આ ઉભરાતા હોય ત્યાં ખોટ શા માટે રહેવી જોઈએ? સંસ્થાને સાંપડતા એની આખી કાયા પલટાઈ ગઈ અહીં તો પાઈએ પાઈ લેખે લાગે છે, સવ્યય થાય છે. જેમાં સમાજની સ્ત્રી કેળવણીના ક્ષેત્રમાં અજબ છે, બાલિકાઓના જીવનઘડતરના કાર્ય પાછળ જોઈએ ક્રાંતિ લાવનાર સેવાભાવિની શક્તિ કેટલું કાર્ય કરી તે માટે માંગણીઓ કરવી પડે એ ન સમજાય તેવી શકે તે નિહાળવું હોય તે આ સંસ્થાના ઈતિહાસને વાત છે. અહિં તે ધનના ઢગલા જ થવા જોઇએતપાસો અને જણાશે કે લાખ રૂપીઆની ઢગલા વિના માંગે સંસ્થાને ચરણે લાખે ખનખનાટ કરવા દ્વારા જ્ઞાનગંગાનું નિર્મળ જળ અહિ વહેવડાવવામાં જોઈએ. આ સંસ્થામાં તે કોમની ભવિષ્યની આશા આવ્યું છે. અત્યારે સાત બાળાઓ છે. આવક સમાયેલી છે તેની વૃતિ અનોખી છે. સેવા ભાવનાથી કરતાં ખર્ચ વધુ છે. વીસથી પચીસ હજારની ચાલુ ઓતપ્રેત છે. આપને ઉદાર ફાળો મંત્રીઓને મોકલી ખોટ આવે તેમ છે છતાં કેળવણીના કાર્યમાં પાછળ કૃતકૃત્ય થાઓ. એમાં દાન ભાવના કરતાં ફરજ હઠવાનું હોય જ નહિ. એમાં તે આગળ ધપવાનું અદા કરવાની આકાંક્ષા રાખો. પછી જુઓ એનાં જ હેય. સેંકડોની સંખ્યામાં દાખલ થવા આવતી પરિણામો. શાસનદેવ એને વધુ વિકસાવે અને એનાં બાળાઓને ના કેમ પડાય ? સરસ્વતી મંદિરના દ્વાર ભંડાર ભરપૂર કરે એવી પ્રાર્થના કરીયે છીયે. ખખડાવતી કન્યાઓને તો આવકાર જ હોય.

Page #19

==
RUPRRRRR શ્રી આનંદુનજીકૃત ટ્ FREE FR FRER FRR લેખકશ્રીયુત લાલન, શ્રી મહાવીરસ્વામીનું સ્તવન
સૂચના:—શ્રી વીરપ્રભુના આ તવનમાં જે ભાવ પંચત્રત થયા છે તેને પશવાના પ્રકાર આમાં આપેલે છે.
જૈન દર્શનમાં એ પ્રકારની માન્યતા છે. એટલે કે દૈવધિ ગણી ક્ષમાશ્રમણ જેએશ્રી આગમાનુસાર સમયાન્તરે દન ઉપયોગ અને જ્ઞાનાપયેાગ વધે
છે. એ પ્રકારના ભાવ આમાં ચિન્નેલ છે.
( અને સિદ્ધસેન દિવાકર—જેએશ્રી દનઉપચેત્ર અને જ્ઞાનયોગ–જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની અપેક્ષાએ એક જ સમયે ગણે છે. એ પ્રકારને ઉપદેશ આ તવનમાં નથી એટલે કે, તેએ એક જ સમયે ( યુગપત્ ) જ્ઞાન-દર્શીન ઉપયેગને ગણે છે.
જૈન
આ ઉય પ્રકારની માન્યતા હાલનુ દન અપેક્ષાએ માન્ય રાખે છે અને શિષ્ટ ગ્રંથકાર અને તેના વાચક અભિલાષીએ 'તેને માન આપી જણાવે છે કે—તત્ત્વ કેવલીગમ્ય, )
ઉત્થાનિકાઃ——જિજ્ઞાસુ સેવક પ્રભુના ઉભષ સ્વરૂપમાંથી કથા સ્વરૂપનું ધ્યાન કરી શકે? તેના પ્રકાર આ ગાથામાં આપેલા છે.
ગાથા ૧ લી:—
ચરમ જિણેસર વિગત સ્વરૂપનું રે,
ભાવું કેમ સ્વરૂપ સાકારી વિષ્ણુ ધ્યાન ન સભવે રે,
એ અવિકાર અરૂપ. ચરમ૦ । ૧ । અઃ-ચરમ જિનેશ્વર શ્રી મહાવીરસ્વામી આપનું સ્વરૂપ જે વિગત સ્વરૂપનું એટલે અરૂપી છે તેવું
ધ્યાન હું જિજ્ઞાસુ સેવક પ્રેમ કરી શકું? કારણ કે ધ્યાન તે આપના સાકાર સ્વરૂપનું સંભવિત છે અને આપ તે વિકાર રહિત અરૂપી છે.
ભાવાદ્ઘાટન: આમ દ્રવ્ય અને આત્માના ગુણપર્યાય એ “તેમાંથી જ્યારે આત્મ દ્રવ્યને અનુભવ કરવા ઢાય ત્યારે મન, વચન, કાયાના યેાગના નિષેધ કર્યા વિના ધ્યાન થઇ શકે નહિ કારણ કે, એ સ્વરૂપ નિવિકલ્પ છે માટે જિજ્ઞાસુ ભક્ત કહે છે કે, આપના ગુણુ પર્યાય રહિત રૂપ
સ્વરૂપનું મને દર્શન કરાવે કે જેનું ધ્યાન હું કરી શકું.
નોંધ:--સાકાર ઉપયાગ એ જ્ઞાન છે અને
નિરાકાર ઉપયાગ એ દર્શન છે. આત્માના અનંત જૈનધર્મ અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને સમજવાની કુંચી છે. ગુણામાં આ બંને ગુણા યથાર્થ અનુભવવા એ
ઉત્થાનિકા:-નીચેની ગાથામાં પ્રભુના સાકાર સ્વરૂપની અને નિરાકાર સ્વરૂપની વ્યાખ્યા છે, ગાથા ૨ જીઃ
આપ સ્વરૂપ આતમમાં રમે રે,
તેહુના ધર એ ભેદ; અસખ ઉક્કોસે સાકારી પદે રે,
નિરાકારી નિરભેદ. ચરમ૦। ૨ । અર્થ:—આપ પેાતાના સ્વરૂપમાં રમી રહ્યા છે! તેના બે પ્રકાર છે. એક ા સાકાર અને બીજો નિરાકાર, આપ જ્યારે જિતેશ્વર તીર્થંકરરૂપ છે. ત્યારે આપના આત્મપ્રદેશ ઉત્કૃષ્ટ ભાવે સાકાર છે અને જ્યારે આપ સિદ્ધ પદના અનુભવ કરી રહ્યા છે ત્યારે ભેદ રહિત નિરાકાર છે.

Page #20

૨૦૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ધા–સર્વ સિદ્ધ જ પૃથક પૃથક હોવા છતાં અભંગ આત્માને બંધ અને મેક્ષ એવા ભંગ કયાંથી ભેદ રહિતપણે સમાન છે.
હોય? અર્થાત શહ નયે આત્મા અનાદિ અનંત ઉથાનિક–જેન શૈલીએ નિરાકાર સાકારનું બંધ રહિત છે. આ સ્વરૂપ છે.
નેધ–ભંગ કર્મના છે. ધર્મ હંમેશાં અભંગ ગાથા ૩ :
છે. જેમ સૂર્યમાં સદા દિવસ જ છે. રાત્રી દિવસ
એવા ભંગ નથી તેમ. સિદ્ધમાં કર્મ-ધર્મ એવા ભેદ સૂખમ નામ કરમ નિરાકાર જે રે,
નથી પણ ધર્મ જ આત્મધર્મરૂપે છે. તેહ ભેદે નહીં અંત; નિરાકાર જે નરગતિ કર્મથી રે,
ઉસ્થાનિકા–આ ગાથામાં અરૂપી આત્માનું તેહ અભેદ અનંત. ચરમ૦ ૩ અસ્તિત્વ એટલે હેવાપણું જણાવ્યું છે. અર્થ–સૂમ નામકર્મવાળા જ વ્યવહાર. ગાથા ૫ મી:– રાશીમાં નહિ હોવાથી નિરાકાર ગણાય તેમજ કર્મથી દ્રવ્ય વિના તેમ સત્તા નવિ લહે રે, રહિત એવા સિદ્ધ છે જે અનંત છે તે સ્વરૂપે
સત્તા વિણ શે રૂપ; નિરાકાર ગણુય.
રૂ૫ વિના કેમ સિદ્ધ અનંતતારે, નંધ:- આમાં નરગતિ અને નિગતિ એવા બે
ભાવું અકલ સ્વરૂપ, ચરમ ભાવ અલ
પા પાઠ મુદ્રિત પુસ્તકમાં જોવામાં આવે છે. હવે જે
અર્થ-જેને પુગલ જેવું રૂપ નથી અર્થાત નિર્ગતિ લઈએ તે જેમ નિગોદના છ સૂમ નામકર્મથી અત્યંત સુમ હોવાથી નિરાકાર ગણાય તેમ
આત્મપ્રદેશે વર્ણ, ગંધાદિનું રૂપ નથી એટલે અરૂપી
ગણાય છે પણ સત્તાથી એ દ્રવ્ય છે, પદાર્થ છે અને સિદ્ધના જ કર્મ રહિત હોવાથી નિરાકાર ગણાય એટલે જ્યાં સુધી કર્મનું સ્થાન ધર્મ ન લહે ત્યાંસુધી
સત્તા એટલે અસ્તિત્વ વિના દ્રવ્ય ન હોય. નિરાકારનું સ્વરૂપ સમજાય નહિ. હવે જે નરગતિ નોંધ –જો આત્મા ન હોય તે પછી પિતાને એ પાઠ લઈએ તો નિગોદના છ કમથી સાકાર અને પુદ્ગલને જાણનાર કોઈ ન હોય ? અને જાણનાર છે અને તીર્થંકરના જીવો આમધર્મથી સાકાર છે. તે ઉભયને છે, તો પછી વર્ણદિરૂપ વિનાને પણ ઉસ્થાનિકા:- નિશ્ચયથી શુદ્ધાત્માનું સ્વરૂપ-આત્મ
સચેતન સ્ફટિકની પેઠે આત્મા પોતાની સત્તાથી એટલે
અસ્તિત્વથી છે જ. દ્રવ્યનું સ્વરૂપ નીચલી ગાથામાં દેખાડે છે.
ઉસ્થાનિકા-જ્યાં સુધી શુદ્ધ આત્મામાં તે ગાથા ૪ થી:
તદાત્મપર્ણન પામે ત્યાં સુધી જીવનું ભેદભેદપણું ગણાય. રૂપ નહીં કઇયે બંધન ઘટયું રે,
બંધન મોક્ષ ન કોય ગાથા ૬ ઠ્ઠી:બંધ મિક્ષ વિણ સાદિ અનંતનું રે, આત્મતા પરિણતિ જે પરિણમ્યા રે, ભંગ સંગ કેમ હોય? ચરમ૦ ૪
તે મુજ ભેદભેદ; અર્થ-જેને રૂપ નથી તેને બંધ ઘટયું કે તદાકાર વિણ મારા રૂપનું રે, બંધ વધું એ હવે ન હેય કારણ કે, શુહાત્મામાં
ધ્યાવું વિધિ પ્રતિષેધ. ચરમ છે ૬ બંધ મોક્ષ નથી, જે સાદિ અનંત એ આત્મા અર્થ-જે શુદ્ધ આત્માની પરિણતિએ પરિ.

Page #21

શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન
૨૦૫
ણમ્યા છે તે સાથે મારું સ્વરૂપ પણ નિશ્ચયથી તેવું વેપાર ઝવેરાતને હો, છતાં શ્રીયુત કેશવલાલભાઈએ જ છે. પરંતુ વ્યવહારથી એટલે પર્યાથથી તેના જેવું ઝવેરાતને બદલે પ્રથમથી જ મીલ ઉદ્યોગનો વેપાર થયું નથી એટલે અમારો અભેદ છતાં ભેદ પણ છે શરૂ કરેલ છે, જેથી ઝવેરી એસોસીએશનના પ્રમુખ અને જ્યારે દ્રવ્ય અને પર્યા, એ ઉભયે, હું શુદ્ધ પોતે નહોતા. આભે જે તદાકાર થાઉં ત્યાં સુધી મારે ભેદ ૪ જ્ઞાતિના બાલક બાલિકાઓને સ્કુલ, કેલેજ અને અભેદ જણાય જ.
ફી તથા ભણવાની બુકે વગેરે આપવામાં લક્ષ્મીને ઉથાનિકા –આ અંતિમ ગાથામાં ક્ષાયિક સદ્દવ્યય કરે છે. સમકિતથી નિશ્ચય આનંદઘનરૂપ આત્માની જાગૃતિ ઉપર પ્રમાણે સુધારી જીવનપરિચય વાંચો. દેખાડી છે. ગાથા ૭ મી–
વર્તમાન સમાચાર. અંતિમ ભાવ ગહણે તુજ ભાવનું રે, આ સભાને ૫૧ મે વાર્ષિક મહોત્સવ
ભાવ શું શુદ્ધ સ્વરૂપ; અને શ્રી ગુરૂદેવ જયતિ. તમેં આનંદધન પદ પામશું રે, આતમ રૂપ અનૂપ, ચરમ૦ ૭. આ એ સના જેઠ સુદી ૭ સોમવારનાં રોજ
સભાની વર્ષગાંઠ હોવાથી, અને તે બાવનમાં વર્ષમાં અર્થજ્યારે શેલેશીકરણ કરી નવીન ભાવનું
પ્રવેશ કરતી હોવાથી દર વર્ષ મુજબ સભાને આગમન અટકાવીશ ત્યારે અંતિમ ભવ ગ્રહણમાં
મકાનમાં શ્રીયુત ભોગીલાલભાઈ લેકચર હાલમાં તમારા ભાવનું શુદ્ધ સ્વરૂપ હું ભાવીશ અને તે વખતે
સવારનાં ૯ કલાકે પ્રભુ પધરાવી પ્રાતઃસ્મરણીય આત્માનું અનુપમ એવું આનંદઘન પદ અર્થાત
ગુરૂદેવ શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજનું સિદ્ધપદ પામશું.
સર્વે સભાસદેએ પૂજન કર્યા બાદ, શ્રી નવપદજી
મહારાજની પૂજા સુંદર રાગરાગણિથી ભણાવી હતી, “સુધારે.”
અને તે નિમિત્ત વોરા હઠીસંગભાઈ ઝવેરચંદના
તરફથી આવતી વ્યાજની રકમમાંથી થતું જમણવાર આત્માનંદ પ્રકાશ પુ. ૪૪, અંક ૧૦ અમારા દરબારશ્રીના ધારા મુજબ બંધ રાખવામાં આવેલ હતું. માનવંતા પેટ્રન સાહેબના જીવનચરિત્ર માટે.
પરંતુ પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. (પારેગ્રાફ બીજો.)
બીજે દિવસે મંગળવારના રોજ ગુરૂદેવની સ્વર્ગ૧ શ્રીયુત કેશવલાલભાઇ કેળવણી લીધાબાદ પિતા વાસ તિથિ હોવાથી તેઓશ્રીના સંસ્મરણ સાથે શ્રી લલુભાઈ સાથે મીલ લાઈનમાં જોડાયા હતા અને ગુણગ્રામ કરી સ્વર્ગવાસ જયંતી ઉજવવામાં ૨ તેઓએ શ્રી જૈન ભવેતામ્બર મૂર્તિપૂજક ન આવી હતી. અમદાવાદમાં પિતાના જૈન જ્ઞાતિબંધુઓની મદદથી આદ્ય સ્થાપન કર્યું હતું.
ફાલના વિદ્યાલયની ઉદ્દઘાટન ક્રિયા
શ્રી પાર્શ્વનાથ ઉમેદ જૈન બાલાશ્રય જ્યારથી (પારેગ્રાફ ત્રીજે.)
જલપ્રલય પછી ગેડવાલની કમિટીએ તેમની કાલશેઠ કેશવલાલભાઈના બાપદાદા(પૂર્વ)ને નામાં એક વિશાલ બાદશાહી ઇમારત તૈયાર કરી

Page #22

૨૦૬
વૈશાખ વદ ૨ ના દિવસે તેની ઉદ્ઘાટન ક્રિયા શેઠે ફુલચંદ શામજી ધારીવાલ એટના શુભ હસ્તે થઇ. શેઠશ્રીએ સસ્થાને રૂા. ૩૦૦૦) ત્રણ હજારથી વધુની ભેટ આપી. ખાલીવાલા શેડ સાગરમલજીએ માટા ડૅાલ પર પેાતાનું નામ રાખવા રૂા. ૮૦૦૦) આઠ હજારથી વધુ આપ્યા. આવી રીતે । ૪૨૦૦૦) નુ ફંડ તેજ દિવસે થયું.
આ પ્રસંગે આચાર્યશ્રી વિજયલલિતસૂરિજી તથા મુનિરાજશ્રી કપૂરવિજયજી તથા મુ. વિન્મુધ વિ. તથા મુનિશ્રી વિશારદવિજયજી તથા મુનિશ્રી પ્રકાશવિજયજી આદિ ખહેલા પ્રમાણમાં મુનિ મહારાજાએ પધાર્યા હતા. તેમના ઉપદેશથી આ બાદશાહી મદદ સસ્થાને મળી છે. સાંડેરાવનિવાસી શ્રી સરદારમલજી કેરીંગજીના તરફથી એક નવીન ચાંદરણી કે જેની કીંમત પંદર હજારની અંકાય છે તે રૂા. ૧૦૦૦) સાથે એક હજાર રાકડા સ'સ્થાને ભેટ આપ્યા છે.
સ્થળ.
૪૫/૪૦ ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઇ નાં. ૩
ડાહ્યાભાઈ બાલાભાઈ કારા નિબંધમાળા
ઇનામી હરિફાઈ.
વિષયઃ——આધુનિક સમયને અનુલક્ષીને જૈન ધર્માં અને સમાજ ( ચતુર્વિધ સંધ ) ને ઉત્કર્ષ
પ્રેમ થાય ?
આ હરીફાઇમાં માત્ર જૈનેા જ ભાગ લઇ શકશે. ચાલુ વર્ષોંનાં એગસ્ટ માસની આખરી તારીખ સુધીમાં જે નિબંધ મળ્યા હશે તેટલા નિબધા જ હરીફાઈમાં સામેલ કરવામાં આવશે.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
નિબંધો તપાસવા અને ઇનામેા નક્કી કરવા માટે એક સમિતિ નીમવામાં આવી છે. જેતે નિય છેવટના ગણાશે.
જૈન સમાજનાં વિદ્વાન અને અનુભવી ભાઇ વ્હેનોને નિબંધ મોકલવા માટે શ્રી મુબઇ જૈત યુવક સધનાં મંત્રી તરફથી વિનંતિ.
આ સભા માટેના હષઁદગાર.
શ્રી આત્માન ંદ પ્રકાશ માટે ભાગે વિદ્વાન તેમજ શ્રદ્ધાળુ વર્ગમાં સારા પ્રમાણમાં વંચાય છે. તે હેતુથી શાળા અંગેની પ્રવૃત્તિથી વાકેફ કરવા અને નાણા અંગેની અપીલ મેાકલાવી છે. શાળામાં આ સાલ સાડી આહસેા કન્યાએ લાભ લેશે, આવી મેાટી સખ્યામાં ન કામની કન્યાએ એક જ ઠેકાણે જ્ઞાનના લાભ લે એ દૃષ્ય જ ખૂખ અભિમાન લેવા જેવું છે. આ સાથેની અપીલને જરૂર આત્માનંદ પ્રકાશમાં સ્થાન આપશે.
લી. આપના
કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલ મુંબઇ
( વિજાપુર ) શેઠ રામચંદ્રજી દેવીચંદજી મોટા ખર્ચે ( જલમ ંદિર ) પાવાપુરીનું મંદિર બંધાવે છે તેના ખાતમૂર્હુતને માટે આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્િજયલલિતસૂરિજી તયા તેના શિષ્ય સાથે પન્યાસજી
ઇનામ:—આ વિષય ઉપર એકત્ર થયેલા નિબંધમાંથી સૌથી સારા નિષેધ લખી મોકલ-પૂર્ણાનંદવિજયજી આદિ પધાર્યાં હતા. નારને રૂ।, ૧૫૦) નુ નામ આપવામાં આવશે.
વડી દીક્ષા.
( વિઘ્નપુર ) પૂજ્યપાદ્ શ્રી આચાર્યં ભગવાન શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીના નવિન શિષ્ય મુનિરાજ શ્રી બલવંતવિજયજીની મોટી દીક્ષા વિજ્ઞ પુરમાં થયું છે.

Page #23

તૈયાર છે ! જલદી મંગાવે
તૈયાર છે ! ( ૧ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર-પૂર્વાચાર્ય શ્રી ઉદયપ્રભસૂરિજી મહારાજે તેરમા સૈકામાં રચેલે આ ગ્રંથ જેમાં પ્રભાવના ધર્મનું અનુપમ વર્ણન, શ્રી સંધ લઈ તીર્થયાત્રા કરવાથી થતા લાભ, શ્રી સંધ માહાત્મય, શ્રી શત્રુ'જય તીર્થની ઉત્પત્તિ અને માહાત્મયનું ગ્રંથકર્તા આચાર્ય મહારાજે જણાવેલું યથાસ્થિત વર્ણન, શ્રી આદિનાથપ્રભુ અને શ્રી નેમનાથ ભગવાનના ચરિત્ર, શ્રી ભરતચક્રવર્તી અને કૃષ્ણ વાસુદેવ, પ્રદ્યુમનકુમારની સુંદર કથાઓ, શ્રી જબુસ્વામીનું વર્ણન, મહાતપસ્વી યુગબાહુનું' વૃત્તાંત, છ ઋતુઓનું ખ્યાન અને બીજી અનેક અંતર્ગત કથાઓ, તેમજ આચાર્ય મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી મહામાત્ય વસ્તુ પાળે શ્રી સંધ સાથે કરેલ શ્રી શત્રુંજય ગિરનાર મહાતીર્થોની યાત્રાનું અપૂર્વ વર્ણન, સંધમાં શ્રી ચતુર્વિધ સંધ અને મનુષ્યોની સંખ્યા અને વાહન રયાસતોનું જાણવા લાયક હકીકતો, શ્રી વસ્તુપાળ અમાત્યે અબજોની સંખ્યામાં કરેલી અનુપમ સખાવતા, દાનની નવીન જાણવા લાયક બાબતો શ્રી શત્રુંજય તીર્થ ઉપર કરેલ અપૂર્વ મહાતસવ, દેવભક્તિ, સંધ સેવા વગેરેનું વર્ણન આપી આચાર્ય મહારાજે આ ગ્રંથ સંપૂર્ણ કર્યો છે.
સુમારે ત્રણ સંદુ ઉપરાંત પાનાને દળદાર ગ્રંથ, સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં ઉંચા કાગળા, મજબુત બાઈડીંગ અને સુંદર ચિત્રો સહિત આકર્ષક બે રંગમાં સુંદર ઝેકેટથી તૈયાર કરવામાં આવે છે. કિ‘મત રૂા. ૬-૮-૦ પેસ્ટેજ અલગ.
૨, શ્રી મહાવીર પ્રભુના યુગની મહાદેવીએ:–જેમાં સમકાલિન ચૌદ મહા સતીઓનું સિદ્ધહસ્ત લેખક ભાઈ સુશીલે સુદર અલ કારિક ભાષામાં ચરિત્રા લખેલ છે, ઉંચા કાગળા સુંદર ટાઇપ, મંજબુત બાઈડીંગ, સુદર સોનેરી કવર ક્રેકેટમાં સચિત્ર તૈયાર કરવામાં આવેલ છે. ચૌદે મહાસતીઓના સુંદર ચરિત્ર ચિત્ર સહિત આપવામાં આવેલ છે. કિંમત રૂા. ૩-૮-૦ પાસ્ટેજ અલગ.
| સપ્તમાં સખ્ત મોંઘવારીથી આઠ દશ ગણા ભાવે વધેલા હોવા છતાં અમે આવા સુંદર પ્રથા ગમે તેટલો ખર્ચ કરી સભાસદોને ભેટનો લાભ આપ્યા વગર રહેતા નથી. જે અન્ય કોઈ પણ સંસ્થા ભેટ આપી શકતી નથી, તેથીજ દિવસાનદિવસ સભાસદોની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થયા કરે છે.
૧ શ્રી વસુદેવહિડી ગ્રંથ (શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર ) - તત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતોને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથની સુમારે પાંચમાં સૈકામાં રચના થયેલી છે. મૂળ ગ્રંથનું બહુ જ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધનકાય* સદ્દગત મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. દરેક જૈન જૈનેતર સાક્ષર અને સાહિત્યકારની પ્રશ' સાને પાત્ર થયેલ આ ગ્રંથ છે. આવા બહુ મૂલ્ય મંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન રા. રા. ભોગીલાલ જ, સાંડેસરા એમ. એ. અમદાવાદવાળા પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. ખરે ખરી જ્ઞાનભક્તિનું આ ઉત્તમોત્તમ કાર્ય છે. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી અનેક જાણવા યોગ્ય વિષયો અને કથાઓ આવેલી છે. શુમારે છશે' પાનાના ગ્રંથ કપડાનું પાકું બાઈડીંગ સુંદર સચિત્ર કવર છેકેટ સાથે કિંમત રૂા. ૧૨-૮-૦ પાસ્ટે જ અલગ.
૨ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર-સચિત્ર ભાષાંતર છપાય છે. જે બંને ગ્રંથોની કિંમત શુમારે અઢાર રૂપીઆ થવા જાય છે. તે બંને ગ્રંથો અમારા માનવતા લાઈફ મેમ્બરાને આરે માસ લગભગ ભેટ

Page #24
Reg. No. B. 431 મોકલવામાં આવશે. જેઠ માસની આખર સુધીમાં નવા થનાર લાઇફ મેમ્બરને જ માત્ર આ ગ્રંથન લાભ ધારા પ્રમાણે આપવામાં આવશે. આ અને પ્રથા અમારા પેટન સાહેબે મને લાઈફ મેમ્બર બંધુઓને આશા માસ લગભગ ધારા પ્રમાણે ભેટ મોકલવામાં આવશે જેથી તેઓ સાહેબાએ હાલ મંગાવવા નહિં, (તૈયાર થાય છે) કે અમારી સભા તરફથી થયેલી નવી યોજના. | (સમથ તાર્કિકચક્રવર્તી). શ્રી સિહસૂરવાદી ગણિક્ષમાશમણ વિરચિત. द्वादशारनयचक्रटीका. નયવાદપાર ગત તાર્કિ"કશિરોમણિ આચાર્ય શ્રી મદ્ભવાદી પ્રણીત દ્વારા નવ મૂલ ગ્રંથ કે જે ભાષ્યસ્વરૂપ છે, તે તે આજે અપ્રાપ્ય છે- કયાંય એ ગ્રંથ મળતો નથી. આજે તો એ જૈન દર્શન પ્રભાવક સમર્થ દાર્શનિક ગ્રંથની માત્ર હિંદજૂનવાણક્ષમાશ્રમના કૃત ટીકા જ મળી શકે છેં. એ ટીકા પણ અતિ અશુદ્ધ અને ભ્રષ્ટસ્વરૂપ થઈ જવાને લીધે તેની એક શુદ્ધ હસ્તપ્રતિ ન્યાયાચાય” શ્રી યશોવિજાપાધ્યાયે પોતાના હાથે કરી હતી. પરંતુ આજે એ પ્રતિ પરિચિત કાઈ ભંડારમાં જોવામાં નથી આવતી. એટલે એ પ્રતિ ઉપરથી લખાએલા અતિવિષમ રીતે ભ્રષ્ટ થએલા જે આદર્શો જોવામાં આવ્યા છે, તે બધાયને એકત્ર કરી તેના આધારે પ્રસ્તુત ગ્રંથના પ્રકાશનની યોજના હાથ ધરવામાં આવી છે. આ ગ્રંથના સંશોધન અને સંપાદનને લગતું અતિગંભીર કાય” પૂજયપાદુ મહારાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીની દેખરેખ અને સાન્નિધ્યથી વયોવૃદ્ધ ચિરદીક્ષિત શાંતમૂર્તિ તપવી આચાર્ય પ્રવર શ્રી 1008 શ્રી સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય મુનિવર્ય શ્રી ભુવનવિજયજીના વિદ્વાન શિષ્ય મુનિ શ્રી જ મૂવિજયજી મહારાજ કરી રહ્યા છે. | પ્રસ્તુત મહાન ગ્રંથના સંશોધન માટે એની અનેકાનેક પ્રાચીન પ્રતિ એકત્ર કરવામાં આવી છે એટલું જ નહિ પરંતુ તે ઉપરાંત અનેકાનેક પ્રાચીન પ્રાચીનતમ દુર્લભ દાર્શનિક મુદ્રિત તેમજ હસ્તલિખિત ગ્રંથ વગેરે વિશિષ્ટ સાધન સામગ્રી એકત્ર કરી પ્રસ્તુત ગ્રંથને શુદ્ધતમ બનાવવા માટે પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે–આવશે. અમારું નવું ગુજરાતી પ્રકાશન કાર્ય. શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (સચિત્ર) (શ્રીમાનતુંગાચાર્ય કૃત.) ઉપરોક્ત અગ્યારમા તીર્થંકર ભગવાનનું સુંદર ચરિત્ર, સચિત્ર, ઉંચા કાગળા સુંદર ગુજરાતી અક્ષર, પાકું બાઈડીંગ બેરંગી કલર ઝેકેટવડે સુશોભિત અનેક બીજી અંતર્ગત કથાઓ, વિવિધ વણ'ને સાથેના આ ગ્રંથ છપાવવાનું કાર્ય શરૂ કરેલ છે. જેમાં આર્થિક સહાયની જરૂર છે. આર્થિક સહાય આપનારનો કાટા. જીવન ચરિત્ર અને ધારા પ્રમાણે અમક નકલો ભેટ આપવામાં આવશે. ' સુંદર પ્રકાશનો માટે વિશેષ લખવાની જરૂર નથી, લખાઃ-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.. મદ્રક શાહ ગુલાબચંદ વલ્લભાઇ : મી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ@ાવનગર. For Private And Personal Use Only