________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૪
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
છતાં તરતમતાની અપેક્ષાએ ભેદ પાડ્યા છે. લોકોત્તર વિષયક સમજવું. એ જ્ઞાનમાં પણ બાલ જગતમાં સાથી અધિક છે, મધ્યમ તરતમતાએ સંખ્યાબંધ ભેદ પડી શકે, જેથી જીવો તેથી થોડા છે અને અતિ અલપતમ એ સર્વથા હેય કોટિનું ન માની શકાય, બલકે સંખ્યામાં તત્ત્વસંવેદન જ્ઞાનવાળા બુધ આત્મપરિકૃતિનું સહાયક માની શકાય. તેવા હોય છે, તેથી તે તેજીની અપેક્ષાએ ઉપદેશકથન નીચી કોટિના જ્ઞાનવાળા જીવોને લેકોત્તર વિષશાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ છે. બધાને માટે તે સરખું નહિ. યક જૈન તત્ત્વજ્ઞાન જેને હોય તેવા એંઘથી પાત્રની દષ્ટિએ તે આ રીતે ભેદ પાડી શકાય. શ્રદ્ધાવાળા ભવ્ય જીવોને સામાન્ય રીતે વ્યવ
જિનદેવ, નગર અને જૈનધર્મ ઉપર રાગ હારથી બુધ લખવામાં આવતા હોય તો હરકત એ બાલ જીવોની દષ્ટિથી.
નથી. નિશ્ચયથી બુધ જેવા તો ગ્રન્થિભેદ થઈ ‘તમેષ દવે” ઈત્યાદિ મધ્યમની દ્રષ્ટિથી. સભ્યદર્શનને પ્રાપ્ત કરે ત્યારથી ગણાય છે તરવાર્થપ્રદ્ધાનં વધ્યનમ્” એ બુધ
અને તેથી ય ઊંચા પ્રકારના બુધ જીવે તત્ત્વવિદ્વાન શ્રોતાઓની દષ્ટિથી
સંવેદન જ્ઞાનવાળા હોય છે. જેને તત્વજ્ઞાનની
સમજવાળા જીવ પણ બહ રમ સંખ્યામાં | ‘તરવાઈશ્રદ્ધાને સગવનમ્' એ અન્ય
મળી આવે. તેવા પ્રકારના જીવને જૈન તત્વદર્શનોની દષ્ટિથી.
જ્ઞાનનું રહસ્ય સમજાવવાપૂર્વક શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ વસ્તુત: જિનદેવ, જેનગુરુ અને જૈનધર્મ કરાવવી તેમાં હરકત જેવું લાગતું નથી. આ એ તવરૂપ છે, ' તમેવ વાં” ઈત્યાદિ એ વાત સ્વદર્શન માટેની છે. અન્ય દર્શનને પણ ભગવાનનું વચન હોઈ તત્વરૂપ છે અને માટે તે “ તવાર્થ શ્રદ્ધાન' સમ્યગ્દર્શનમ’
તાવાર્થ ચાર્જ સંચાવન’ એ પ્રકટ એ જ કથવાનું હોય છે. આથી બાલજીને તસ્વરૂપ છે. પરંતુ તે જીવીની અપેક્ષાએ આ અપક્ષી શ્રદ્ધા રહિત જ્ઞાનની નિરર્થકતા” એ કથન છે.
કહી શકાય છે. તે બાલાજીવ મધ્યમ બુદ્ધિમાં પ્રસંગત: નીચો કોટીનું વિષય પ્રતિભાસ આવી બધમાં પ્રવેશ કરે ત્યારે તેને માટે જ્ઞાન એ હેય કોટિનું હોવા છતાં સર્વથા ય “જ્ઞાન વિના શ્રદ્ધાની અસાર્થકતા” એમ કથી કોટિનું એ જ્ઞાન નથી. હેય કેટનું એટલા શકાય. સિવાય દરેકને માટે તેમ નહીં. આમ માટે તે જ્ઞાન છે કે એ શાનથી આગળ જયાં મારી અપમતિ અનુસાર સમજ છે. સુધી ન વધાય, ત્યાં સુધી કેટી ભવે પણ અન્ય દર્શન આદિ દરેક જીવ પ્રત્યે સમઆત્મનિસ્તાર નથી. કારણ કે ગ્રન્થિભેદથી ભાવ હોવો જ જોઈએ. એ સમભાવના અભાવમાં ઉપજેલી વાસ્તવ્ય શ્રદ્ધાને ત્યાં અભાવ છે. માધ્યશ્મભાવની ઊણપ છે; પરંતુ સર્વ દર્શનમાં આત્મપરિણતિજ્ઞાન થાય ત્યારે જ તેની પ્રગતિનું “સરખે ભાવ” ન હોવો જોઈએ. આજે કેટલાક મંડાણ થાય છે. એ ઘથી શ્રદ્ધાવાળા ભવ્ય જેવાને પંડિતો “સર્વ દર્શનમાં સમભાવ” નામે વિષય પ્રતિભાસનશાન પણ જેન કુળમાં જન્મેલા “સર્વ ધર્મ સરખા” એ અર્થમાં ખેંચી જાય છે સામાન્ય આત્મપરિણતિ જ્ઞાન થવામાં સહાયક એ ખેદજનક છે. આ વિષે ઘણું લખી શકાય છે અને આત્મપરિતિજ્ઞાન તત્ત્વસંવેદન જ્ઞાનનું તેમ છે, અત્ર તે અસ્થાને છે. સર્વ દર્શનમાં સહાયક છે. અત્ર વિષય પ્રતિભાસ જ્ઞાન એ સર્વથા અવિસંવાદી અને અવિરુદ્ધ એવું જેન લૌકિક વિષયક જ્ઞાન નહિ સમજવું; પરંતુ દર્શન જ એક સર્વોચ્ચ છે. તે જે કઈ સમજ
For Private And Personal Use Only
