Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૈવ
AGU Fidel
I
ધન
गुर
સૌરાષ્ટ્રસરી આચાર્યěપી વિજયભુપઠારા સૂરીપ્ચરજી મ.સા.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
73
तिजय विजय चक्क सिद्धव के तमकी '
તત્વ ત્રિવેણી
“ વ્યાખ્યાતા ”—સૌરાષ્ટ્ર કેશરી, શાસનપ્રભાવક પ્રસિદ્ધ વકતા પ. પૂ. આ. દેવશ્રી ભુવનનસુરીશ્વo મા. સા.
“મેક ’’--મધુરભાષી, મીની સૌરાષ્ટ્રકેસરી પ. પૂ.આ. દેવશ્રી વિજય યારત્નસુરીશ્વરજી માં. સા
યુગાદિદેવ પ્રથમ તિર્થ પતિ શ્રી આદિશ્વરદાદાનાં પગલા, અધ્યાત્મયાગી તથા શ્રી સૌરાષ્ટ્રકેશરી ગુરૂમ'દિર ચરણ પાદુકા પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે. તેમજ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર સ્મારિકા, તપસ્વી પૂ. સાધ્વીજી શ્રી વિનયપ્રભા શ્રીજીનાં શિષ્યા સા, ઉદયપ્રભા શ્રીજીનાં શિષ્યા પૂ. સા. શીલપ્રભા શ્રીજી ત્યા પૂ. સા. અનંતપ્રભા શ્રીજીનાં વર્ષીતપ પુર્ણાહુતિ નિમિરો.
પ્રકાશકઃ
શ્રી મુકિતકમલકેશર ચંદ્રસુરીશ્વર જૈન વિદ્યાપીઠ ટૂસ્ટ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક :
શ્રી મુકિત કમલ કેશર ચંદ્રસૂરીશ્વરજી જૈન વિદ્યાપીઠ. “મુક્તિ ધામ” થલતેજ ચાર રસ્તા પાસે મુ. થલતેજ, તા. દહેઈ ગાંધીનગર હાઈવે અમદાવાદ ૫૪
પ્રત : ૧૦૦૦
મૂલ્ય : રૂ. ૨૧-૦૦
મૃદ્રક : જે. સી. એન્ટરપ્રાઈઝ ૧૩, કલ્યાણ ભુવન, રીલીફરોડ,
અમદાવાદ,
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌરાષ્ટ્ર કેશરી, પ્રવચન પ્રભાવક પ. પૂ. શ્રી વિજયભુવનરન સુરીશ્વરજી મ. સા.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસગ પરિમલ
સકલ લિનિધાન શ્રી સિદ્ધચક્રાય નમ: ! શ્રી મુક્ત કમલ કેશર ચ`દ્રપ્રભત્ર ભુવનરત્ન હેમપ્રભ ધારત્નસૂરિધરજી સદ્ગુરૂભ્યા નમઃ ।
નવપદ ધો ધ્યાન વિ તુમે
નવપદ ધરો ધ્યાન !
> ભવિક જીજ્ઞાસુને બ્રાજિનશાસનને નવું હોય-માણવું હોય, ઓળખવું હોય, તેને શ્રી જિનશાસનના હાર્દ સ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ જિનશાસન સ્વરૂપ શ્રી નવપદને એળખવા પડે, શ્રી નવપદમય જ જિનશાસન છે. અથવા નવપદ અને નિશાસન એ એકમેકનાં પર્યાયવાચી શબ્દો છે. શ્રી જિનશાસનની સ્થાપના, મંડાણું ત્રણ તત્ત્વ ઉપર આધારિત છે. દેવતત્ત્વ, ગુરુતત્ત્વ, ધમ તત્વ, આ ત્રિવેણીનાં પવિત્ર સંગમ સ્વરૂપ શ્રી નવપદ છે.લોકિકમાં કહેવાય છે કે અલ્હાબાદ પાસે ત્રિવેણીના સંગમ છે. તેમાં સ્નાન કરનારા પવિત્ર થાય છે. પર ંતુ તે ત્રિવેીસ ગમ
વ્યસંગમ છે. જ્યારે નવપદ એ ભાવત્રિવેણીનાં સંગમસ્વરૂપ છે. તેથી જે પુણ્યાત્માઓને પેાતાનાં આત્માને ભાવનાન કરાવવું હાય, અનાદિનોં ક્રાર્મિક મેલને દૂર કરવા હાય, તેમને આ નવપદ સ્વરૂપ તત્ત્વત્રિવેણીમાં પોતાનાં આત્માને ઝબોળવા પડે, સ્નાન કરાવવું પડે. હજી સુધીમાં કોઇપણ આત્મા આ નવપદનાં પ્રત્યક્ષ કે પરીક્ષ (અપ્રત્યક્ષ) આારાધના વિના મેક્ષે ગયા નથી, જતા નથી અને જશે નહી.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મિક શુદ્ધીનું મૂળ આરાધના-ઉપાસના છે. અને તે આરાધન માટેનું પવિત્રસાધન જે કોઈપણ હોય તે તે નવપદ છે. નવપદનાં ગુણગાન કરવા ચૌદપૂવાઓ-તેથી આગળ વધીને કહીએ તે કેવળજ્ઞાની ભ.પણ સમર્થ નથી. જે મહામહિમાવાન નવપદનું સાંગાપણું
સ્વરૂપ પણ હજી આપણાં જેવાં પામર આત્માઓ જાણી શક્યા નથી. તેનું વર્ણન તે કરી જ કેમ શકીયે? છતાંય સજજને કહી ગયા છે કે શુભમાં યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તેથી જ તે રીતની શકિત, તેટલી) તેવીઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ ન હોવાથી જ મહાપુરૂષોનાં આશયથી આ કાર્ય કરવું છે.
જેમાં પંચપરમેષ્ઠિઓ કેન્દ્રસ્થાને બિરાજી રહ્યાં છે. એવા નવપદની સ્તવના કરતાં, વ્યાખ્યાન કરતાં વર્ણન કરતાં ઘણું ઘણું ગ્રંથ આજ સુધી પ્રગટ થયાં છે. તેમાંથી જ સારસાર લઈને અને મુખ્યતયા “પરમપકારી, પ્રસિદ્ધવ્યાખ્યાતા, સૌરાષ્ટ્ર કેશરી પૂ. આ. - દેવશ્રી ભુવન રત્નસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના આજથી લગભગ ચાલીશ વર્ષ પૂર્વ પ્રકાશિત તવત્રિવેણી નામે ગ્રંથના આધારે આ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે.) ગ્રંથ પ્રગટ કરવાની પ્રેરણાં.... ગત સાલ ફાગણ માસથી લઈને ચાર્તુમાસ સુધી દીર્ધકાળની સ્થિરતાની, સંભાવનાથી અને ત્રણે ભુવનમાં ચૌદલેકમાં શિરતાજ શ્રી નિર્મલ (વિમલ) ગિરીરાજની શીતલ છાયાથી પૂજય ગુરૂભગવંતની સપ્રેરણ શુભાષિશ, પ્રેત્સાહન અને અનુમોદનાથી પૂ. સા. શ્રી શીલપ્રભાશ્રીજી તથા પૂ. સાધ્વીજી શ્રી અનંતપ્રભાશ્રીજીએ તિર્થાધિપતિ શ્રી આદેશ્વર દાદાની આદર્શ સ્વરૂપ વષીતપ આરાધનાને પ્રારંભ કર્યો. શ્રી સિહગિરીછમાં ચાર્તુમાસ-નવ્વાણું યાત્રા, તેમજ વષીતપની સ્મૃતિનિમિત્તે શું કરવું? તેની વિચારણા કરતા જે પરસેપાસ્ય પૂ. ગુરૂદેવની અસીમ કૃપાથી જીવનનૈયા આરાધનાના માર્ગે આગળ વધી રહી છે, તેમની
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેરણું થઈ..... અદ્ભૂત એવી તે પ્રેરણાં હતી. તેમાં ત્રિવેણુને સંગમ છે, (1) પંચપરમેષ્ઠિમય નવપદની વિચારણા, એટલે તેની સ્તવના
| (દેવતત્વની આરાધના ) (૨) તે નિમિરોનું સાધન-પૂજય ગુરૂદેવનો પોતાને જ ગ્રંથ તત્વત્રિવેણું
( ગુરૂતત્વની આરાધના ) (૩) ઉદ્દેશ્ય તપોધર્મ અનુમોદના (ધર્મતત્વની આરાધના)
આ ગ્રંથ પ્રકાશનને એકમાત્ર ઉદેશ્ય...જે પરોપકારી પૂ. ગુરૂદૈવે આ તત્વત્રયીનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું. તેમનાં અનંતાનંત ઉપકારની સ્મૃતિ સદા તાછ રહે, તેમનાં શુભારથી તો ક્યારે પણ મુક્ત ન થઈ શકાય. પરંતુ પૂજય ગુરદેવે પોતે પોતાની પ્રાસાદિકપ્રભાવિક વાણીમાં જે પોરસી ગયા તેને લાભ ભવિકાત્માઓ વિશેષપણે વારંવાર લે, પોતે નવપદને જાણે બીજાને પણ જણાવે. પિતાની સ્થિરતા દઢતા-લયલીનતા થાય. આવા જ શુભ ઉદ્દેશથી આ ગ્રંથરત્નની સંરચના કરવામાં આવી છે. આ ગ્રંથમાં વિશેષપણે પૂ. સૌરાષ્ટ્ર કેશરીશ્રીની વાણીનું અમીપાન છે. અને બીજા પણ મહાપુરૂષોનાં વચનામૃત ઉપદેશામૃતનો સંગ્રહ છે. તેથી આમાંનું જે સારું છે તે પૂ. મહાપુરૂષોનું અથવા શ્રી જિનશાસનનું છે. અને જે કોઈ ભૂલ હશે તે અમારાં પિતાનાં છદ્મસ્થભાવને આધિન છે. શ્રીસંઘમાં વર્ષમાં બે વાર શાશ્વતિ ઓળીની આરાધના, આસો, મૈત્રમાસ દરમ્યાન મોટા પાયે ઉલ્લાસપૂર્વક થાય છે. અને શ્રીપાળ મયણારાસનું વાંચન પણ સારું થાય છે એ શ્રીપાળ અને મયણાં કોણ? તે નવપદની મહત્તા વિશેષતા, ઉપયોગિતા શી છે? તે નવપદની આરાધના શ્રીપાળ મયણુએ કેવાં ભાવ, કેવાં ઉ૯લાસ, કેવી શ્રદ્ધા કેવી દઢતા કેવા ચડતાં પરિણમે અને કેટલાં દોષોને ટાળીને કરી હતી. તે જાણવાથી ભાવિકે પિતે પણ શુદ્ધ આરાધના કરી શકે, અને તેવાંજ ઉત્કૃષ્ટફળને પામી શકે. :
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવપદનુ સ્વરૂપ જાણ્યાવિના તેનાં પ્રત્યે આદર, પ્રેમ, શ્રદ્ધા બહુમાન પ્રગટે નહો.... અને તે કારણે આપણી આરાધના ફકત દ્રવ્ય આરાધનાનુ જ બિરૂદ પામે તેવી અન તીવાર દ્રવ્યઆરાધનાના આ જીવે કરી જ છે. હવે જીવને અમૃતાનુષ્ઠાનની પ્રાપ્તિ થાય, એવા શુભ ઉદ્દેશથી આ ગ્રંથનુ આયેાજન કરવામાં આવ્યુ છે.
આ તત્વત્રયી સ્વરૂપ નવપદમાં મધ્યભાગે ગુરૂતત્ત્વ છે. દેહલો દિપક ન્યાયે દેવતત્વની ઓળખાણુ અને ધમ તત્વનું સ્વરૂપ સમજાવનાર હોય તા તે ગુરૂતત્વ જ છે. તેથી અપેક્ષાએ એમ કહેવાય છે કે પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરૂ સમ નહી, પરાક્ષ જીન ઉપકાર”
સમર્પણ જે ગુરૂદેવે સંસારનાં છકાયનાં ટામાંથી બહાર કાઢયા, જે પૂ. ગુરૂદેવે દીક્ષા આપી, જે પૂ. ગુરૂદેવે સ ંયમમાં સ્થિરતા માટે આવશ્યક જ્ઞાન આપ્યું, અને તેથી વિશેષ આત્મસ્વરૂપની એળખાણુ કરાવીને જે પૂ. ગુરૂભગવંતે સંયમઆરાધનામાં જોમ પ્રગટાવ્યુ તેજ પ્રગટાવ્યું તે ગુરૂતત્ત્વ, જન્મદાત્રી માતાથીએ અધિષ્ઠ ઉપકારી એવી પૂ. ગુરૂમાતા સ્વરૂપ ગુરૂપદને તથા તે ગુરૂતત્ત્વને યથાતથ્ય રોાભા વવા દ્વારા અનેકાનેક જીવેાનાં તારણહાર પરમશાસક પ્રભાવક સૌરાષ્ટ્રકેશરી પ. પૂ આ ભગવંત શ્રી ભુવનરત્નસૂરીશ્વરજી મ. સા. નાં પાવન ચરણકમલમાં પૂજ્યશ્રીનાં ગુરૂમંદિર ચરણ પાદુકા પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે સમપ' કરતાં હર્ષાશ્રુ આનંદાશ્રુ સમાતાં નથી,
હે પાપાસ્ય ગુરૂદેવ આપતી નિ :સ્પૃહતા. આપની સ્વાધ્યાય પ્રિયતા, આપની સરળતા, આપની શાસન રસિકતા અને આત્મલીનતા વિસર્યા સિરાતાં નથી. આવાં અનેકાનેક ગુણાલ કૃત પૂ. ગુરૂદેવ જે ગુણા આપે પ્રકૃષ્ટપણે પ્રગટાવ્યા તેની યત્કિંચિત છાંટ અમારા જેવાં પામર આત્માએ પામે, તેજ આ પ્રસંગે અભ્યચના છે.
જે સૂરીદેની પાવનનિશ્રામાં આ વર્ષીતપ આરાધનાના વિશેષ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સરળ સ્વભાવી પ. પૂ. પ્રવતિની સા. મ.
શ્રી મણુશ્રીજી મ. સા.
આ અનંત ઉપકારી ગુરૂદેવ...
આપના અપ્રતિમ અનેક ગુણો યાદ આવે છે, આપની સ્મૃતિ મનને ભિંજવી જાય છે. અપના આશીર્વાદ ઓપનો ઉપકારથી આજ ૩૦-૩૦ આત્માઓ સંયમ પંથે વિચરી રહ્યા છે.
બસ એવા આશિષ વરસાવો અમે સહુ આભશ્રેયના માગે આગળ વધીએ.
લી, આપના ઉપકારણ વિનયવૃંદની વંદના
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમય પસાર થયું. તે વતમાન ગાધિપતિ યુવાન પ્રતિબોધક ૫ પૂજય આચાર્ય દેવશ્રી હેમપ્રભસૂરીશ્વરજી મ. સા. ત્યા, જે સરીવર્યની પાવનકારી શુભનિશ્રામાં આ માંગલિક દીર્ધતપની પુણવૃતિ થશે, તે મધુરભાષી મીની સૌરાષ્ટ્ર કેશરી પુ. આચાર્યદેવશ્રી યશોરત્નસૂરીશ્વરજી મ. સા. ત્યા જે ગુરૂમાતાનાં તપબળે પ્રેરણા બળે, અત્યારની સ્થિતીએ પહોંચ્યા તે પરમપાવન ગુરૂવર્યાત્મી શ્રી વિનયપ્રભસ્મીજી મ. સા.ના ચરણમાં પણ વંદના હે !
સંકલનકાર્યમાં સહયોગી બનનાર પ. પૂ. આ. દેવશ્રી યશેત્ન સુરીશ્વર મ. સા. નાં વિદ્વાન શિષ્યરત્ન સ્વાધ્યાય પ્રેમી. પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી રાજયશવિજયજી મ. સાહેબ.
પ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી શીલરત્ન વિજયજી મ. સા. સહવતિ સાધ્વીવૃંદઃ પૂ. સા. શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞાશ્રીજી મ.
સા. શીલપ્રભાશ્રીજી મ. સા. અનંતપ્રભાશ્રીજી મ.
સા. પુણ્યયભાશ્રીજી મ. થા આ સુકૃતનાં સહભાગી સર્વે નામી-અનામી વ્યક્તિઓને ધન્યવાદ
લિ ઃ ગુરૂકૃપાથી સા : ઉદયપ્રભાશ્રી
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નવપદ માહાસ્ય સાર
લેખક ગુરૂકૃપાકાંક્ષી
ચાગ અસંખ્ય જે જિન કહયા, નવપદ મુખ્ય તે જાણે રે”. તેહ તણે આલંબને, આતમ ધ્યાન પ્રમાણે રે |
શ્રી વીર જિનેશ્વર ઉપદિશે..
અને તઋદ્ધિનો ધણી અનંત અવ્યાબાધ સુખને સ્વામિ અનંતાનંત ગુણોનો ભંડાર એવો આ આપણે આત્મા છે. છતાં તે અનંતપ્રકારે રિદ્ધિ – સિદ્ધિ સમૃદ્ધિને સ્વામિ અત્યારે સાવ નિર્ધન અવસ્થામાં પિતાનું સાન – ભાન ગુમાવીને, પિતાની શુદ્ધી ગુમાવીને, ભિખારીની જેમ સંસાર પરિભ્રમણ કરી રહી છે. કર્મરાજાને નચાવ્યો નાચી રહે છે. જીવોનાં જે બે પ્રકાર છે. તેમાં સિદ્ધ ભગવંતના જીવે પોતાની અખૂટ સંપત્તિનું પ્રગટીકરણ કરી લીધું છે અનંતાનંત કર્મપરમાણુઓથી અવરાયેલી, દબાયેલી નષ્ટપ્રાય થઈ ગયેલી પિતાની આત્મસત્તાને પિતાનાં અનંતજ્ઞાન દર્શનાદિ અનેકાનેક ગુણેને પ્રગટાવી લીધી છે. જ્યારે એનાં જે બીજા પ્રકારમાં આપણે બધા સમાઈએ તે સંસારી જીવ પણ સત્તાનો અપેક્ષાએ તો અનંતજ્ઞાન દર્શન ચારિત્રાદિ ગુણોને માલિક છે. પરંતુ મિથ્યાત્વમોહને આધિન સંસારી જીવની આત્મસત્તા, આત્મિક રૂધિ અપ્રગટ છે અવરાયેલી છે. દબાઈ ગઈ છે. તે ઋદ્ધિને પ્રગટ કરવા માટે પરમકરૂણા પ્રધાન જિનશાસન અને તેમાં પણ શ્રી જિનશાસનનાં સ્થાપક – પ્રવર્તક અસીમકરૂણાધાર, શ્રી અરિહંત પરમાત્માએ સંસારીજીવને પિતાની અત્યારની રાંક અવસ્થામાંથી છૂટવા માટે. મહામૂલે એ રસ્તો બતાવે છે સમ્યગ્ર દશન જ્ઞાન ચારિત્રરૂપ મોક્ષમાર્ગ અને તેની આરાધનાનું પ્રબળ સાધન જે કોઇપણ હેય તે તે છે શ્રી સિદ્ધચક્ર,
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે ચક્ર, જે યંત્ર સિદ્ધ થયેલું છે, જેને સિદ્ધ કરવા કોઈ વિશેષ -પરાક્રમ પુરૂષાર્થની જરૂર જ નથી. અને જે યંત્રના મસ્તક ભાગે પિતે સિદ્ધ પરમાત્માઓ બિરાજેલા છે એવું આ સિદ્ધચકરૂપ મહામંત્રનું મૂળ પ્રગટીકરણ તે ખુદ તીર્થંકર પરમાત્માઓ જ કરે છે..
જીવોનાં પ્રકાર જુદાં, છની લેશ્યાઓ જુદી, પરિણતી જુદી, તેથી જીવની આરાધના માટેની રૂચિ પણ સ્વાભાવિક પણે જુદી જ હોય તેથી કહેવાય છે કે “ગ અસંખ્ય જે જિન કહયા” - શ્રી જિનેશ્વરીએ મોક્ષમાર્ગમાં મૂળમાર્ગ એક હોવા છતાં અપેક્ષાબુદ્ધિએ અસંગ કહયાં છે શ્રી જિનશાસન બધાં ને એક લાકડીએ હાંકતુ નથી. પરંતુ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવની અપેક્ષાએ જીવોની શક્તિ –લેશ્યા – પરિણામને આશ્રયીને શ્રી જિનશાસનમાં આરાધનાનાં અસંગ કહયાં છે. શ્રી અરિહંત પદની પ્રાપ્તિ વીશસ્થાનકની આરાધના દ્વારા કરવાનું તે કારણે જ કહ્યું છે કેઈક જીવને જ્ઞાનપદમાં રૂચિ હોય, કેક ને દર્શન પદમાં – કોક ને ચારિત્રપદમાં કેક ને સેવા - ભક્તિ – વિનય વૌયાવચ્ચ – તીર્થયાત્રા – વિ. આ સર્વે ગોમાં પ્રધાન જે કઈ હોય તે નવપદ આરાધના છે.
શ્રી જિનેશ્વર પરમાત્માઓને સદાકાળ માટે એક જ ઉપદેશ છે કે આ જગતમાં તારે શત્રુતા રાખવાની છે તે ફકત કર્મશત્રુ સામે.
બાકી બાહય જગતમાં દેખાતાં બધાં શત્રુઓ નિમિત્ત માત્ર છે. જીવને સાચે શત્રુ – પ્રબળ શત્રુ – ગુપ્તશત્ર હોય તે તે કર્મ છે. પરંતુ કમરાજા મહાબળવાન છે. જે કર્મરાજાએ દેવાધિદેવ તીર્થંકર પરમાત્માઓને રંજાયા – બળવાન એવા ચક્રવતિ - વાસુદેવ બળદેવને વિટંખ્યા જે કર્મરાજાએ ભલભલા ભૂપને ભૂપિતા કરી દીધા – તેની સામે મોહનિદ્રામાં પડેલાં રાંક જીવ કેવી રિતે લડી શકે? ઝઝુમી શકે ? લાલ આંખ કરી શકે?
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ તે માટે જ શ્રી તીર્થંકર દેવોએ પોતાનાં પ્રબળશસ્ત્ર – સાધના સ્વરૂપ શ્રી સિદ્ધચક્રરૂપ મહાપ્રભાવશાળી, મહામહિમાવંત ચક્રની ભેટ ભવિઓને આપી છે. ચક્રવતિઓનાં ચક્રને પ્રભાવ તેમનાં પૂર્ણ હોય ત્યાં સુધી – તેમનો હયાતિ સુધી જ હોય છે. જ્યારે આ સિદ્ધચક્રને પ્રભાવ ત્રિકાલાબાધિત છે. તેની આરાધના શુદ્ધ અને યથાતથ્ય કરનાર આ ભવ – પરભવ – અને ભવોભવને વિશે સુખ – સંપદા – શાંતિ આરોગ્યને પામીને પિતાના અંતિમ લક્ષ્ય આખરો મંજીલ સ્વરૂપ સિહનિવાસને પામી શકે છે.
આ મહિમાવંત સિદ્ધચક્રમાં આ જગતની ઉચ્ચાતિઉચ્ચ પરમોચ્ચ એવી પાંચ વ્યક્તિઓ પાંચ પદોની સ્થાપના એટલે કે પંચ પરમેષ્ઠિની સ્થાપના કરવામાં આવી છે.
આ પરમેષ્ઠિઓમાનું દરેક પદ અતિ મહિમાવંત – ગૌરવવંત અચિંત્ય પ્રભાવશાળી છે. જ્યારે એક એક પદને મહિમા અપૂર્વ હેય, તે પંચ પરમેષ્ઠિઓ ભેગાં થતાં તેના મહિમાને કઈ પાર રહે ખરે?
આ નવપદ સ્વરૂપ સિદ્ધચક્રમાં પાંચ પ્રકારનાં ધમીઓ – અને તેમાં રહેલાં ચાર પ્રકારનાં ધર્મની પ્રતિષ્ઠા થયેલી છે. આપણે પિતાને આત્મા જ નવપદ સ્વરૂપ છે. આપણે આત્મા જ પુરૂષાર્થ પરાક્રમ અને ભાવનાનાં બળે અરિહંત બની શકે છે. આઠે કર્મના ક્ષય દ્વારા સિદ્ધિપદને મેળવી શકે છે આચારનાં પાલન દ્વારા ભાવાચાર્ય બની શકે છે સ્વાધ્યાય રમણતા દ્વારા ઉપાધ્યાય બની શકે છે સ્વપરનું આત્મહિત સાધવા દ્વારા સાધુ પદને પામી શકે છે અનંતજ્ઞોન – દશન – ચારિત્ર એ આપણાં આત્માનાં જ પોતાનાં આત્મિક ગુણે છે અને તેનું પ્રગટીકરણ ત૫રૂપ ભઠ્ઠીમાં નાખીને કરી શકાય છે.
એવી રીતે પંચ પરમેષ્ઠિ સ્વરૂપ આત્માને બનાવવાના અસંખ્ય
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધનામાં મુખ્ય સાધન, પ્રમુખ શસ્ત્ર મહિમાવંત મંત્ર યંત્ર – તંત્ર – ચક્ર – જેકેઈ હોય તો તે શ્રી સિદ્ધચક જ છે
અનેકાનેક વિશિષ્ટતાથી ભરેલા આ નવપદની એક વિશિષ્ટતા એ છે કે આમાં કોઈ વ્યકિતની પ્રધાનતા નથી કારણ શ્રી જિનશાસન વ્યકિત પ્રધાન નથી. પરંતુ ગુણપ્રધાન છે ગુણાનુરાગી છે. તેથી તે પ્રકારના ગુણેને ધારણ કરનારા ત્રણેકાળનાં પરમેષ્ઠિઓની સ્થાપના આ નવપદમાં થયેલી છે.
આપણે આત્મા જેમ અખંડ – અક્ષય – અક્ષર છે તેવી જ રીતે આ નવપદનાં નવના આંક પણ અખંડ છે. તેને ગુણકાર ભાગાકાર વિ. કરતાં મૂળનવનો આંક કાયમ રહે તે તેની વિશિષ્ટતા છે.
એવાં આ મહામહિમાવંત, અચિત્ય પ્રભાવશાળી નવપદનું ધ્યાન ભવિજનો અપૂર્વ ભાલ્લાસ, વોલ્લાસ, અખંડ શ્રદ્ધા અને ત્રિકરણ શુદ્ધી વડે કરીને પિતાનું આત્મિક કલ્યાણ સાધે એજ અભ્યર્થના...
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
આપ્યું દ્રવ્યદાન...
કરી ભક્તિ સમ્યગ જ્ઞાન. " શ. 1111 શ્રી પ. પૂ. આ.દેવ શ્રી યશેરન સુરીશ્વરજી મ. સા.
ની પ્રેરણાથી. પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી રાજયશવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી રૂા. ૫૧૦૦ ગીરધારીલાલ કાનજી વેરા અમરેલી વાળાની મૃતી
નિમિત્તે હસ્તે–ચંપકભાઈ વોરા રૂ. ૧૧૧૧ મણીલાલ મંછારામ અન્નપૂર્ણા હિંગવાળા
થલતેજ, અમદાવાદ. ૫ પૂ. સા. શ્રી વિનયપ્રભશ્રીજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી ૨. 5000 શ્રી દાદાસાહેબ પગલા જૈન સંઘનો બેને તરફથી
જ્ઞાનખાતામાં. ૨. 2000 શ્રી બોટાદ જૈન સંઘ જ્ઞાનખાતામાંથી. શ. 1000 શ્રી નવરંગપુરા જૈન સંધની બંને તરફથી જ્ઞાનખાતામાં ૨. 500 પુષ્પાબેન કાંતિલાલ શાહ નવરંગપુરા, અમદાવાદ. રૂા. 500 શ્રી વિજયચંદ્ર સૂરીશ્વરજી જન જ્ઞાન મંદિર
(જ્ઞાનખાતામાંથી) નવરંગપુરા, અમદાવાદ. રૂ. 500 પ. પૂ. આ. શ્રી સ્વયપ્રભસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની પુણ્ય
સ્મૃતિ નિમિત્તે હ. અનુભાઈ (સલાલ)
પ. પૂ. સા. શ્રી કનક પ્રભાશ્રીજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી રૂ. ૨૫૧ શાહપુર મંગળ પારેખને ખાચ જૈન ઉપાશ્રય
જ્ઞાનખાતામાંથી રૂા. ૨૫૧ રસિકભાઈ જૈન મર્ચન્ટ, અમદાવાદ.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩.
રૂા. ૧૦૧ પ. પૂ. સા. વિશ્વપ્રભાશ્રીજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી | શ્રી ઉદયપ્રભાશ્રીજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી...............
પૂ. સા. શ્રી વિનયપ્રભાશ્રીજી મ. સા. ના શિષ્યા ૫. સા. રૂા. 5001 શ્રી શાહપુરો જૈન વે. મૂ. સંધની શ્રાવિકાઓ તરફથી
' જ્ઞાનખાતામાંથી શાહપુરી-કેલહાપુર રૂા. 501 ચંદ્રહાસભા મણીલાલ ત્રિવેદી જૈનનગર, અમદાવાદ. રૂ. 501 હંસાબેન વિનોદભાઈ સુતરિયા
અમદાવાદ(રૂ101 પદમાબેન પ્રધભાઈ વકીલ જેનનગર, અમદાવાદ, રૂા. 101 મને રમાબેન અરવિંદભાઈ હાજી , રૂા. 101 દિપીકાબેન જીતેન્દ્રભાઈ શાહ
બોરીવલી રૂ. ૧૫૧ મુમુક્ષુ ભારતીબેન હરખચંદ છેડા નાલાસોપારા રૂ. ૧૫૧ નીતા ઉમરસી છેડા
દહીસર રૂ. ૨૦૦૦ પિ.હે. જેનનગર સંધના જ્ઞાનખાતામાંથી અમદાવાદ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
“સાભાર ગ્રહણ સ્વિકાર જે ચિંતામણી મંત્રારાધનાનાં પુણ્ય પસાયે ગ્રથ લેખનની પ્રેરણા જાગી. અનુકુળતા મળી તે મંત્રાધિરાજ.
શ્રી ચિંતા મણીને ક્રોડાનકોડ વંદના હો! (૧) પ્રથમ આભાર શ્રી સિદ્ધચક્રને. શ્રી શાસન રક્ષક દેવને
જેમની કૃપા પ્રસાદથી આ કાર્ય નિવિન પરિપૂર્ણતાને પામ્યું છે. (ર) દ્વિતિય આભાર દિક્ષાદાતા, જ્ઞાનદાતા, આશિષદાતા, ત્રાતા,
ભ્રાતા માતા અદશ્ય કૃપા વર્ષાવતા સૌરાષ્ટ્ર કેશરો પરોપકારી
પ્રાગુરૂદેવ શ્રી વિજય ભુવન રન સુરીશ્વરજી મ. સા.ને. (૩) ત્યાર પછી ત્રણ સ્વિકાર પરમકૃપાળુ ગુરૂદેવ આચાર્ય શ્રી
યશોરન સુરીશ્વરજી મ. સા. નો. જેમનાં કૃપાશિષ મંજૂરી – પ્રેત્સાહનથી. જ આ ગ્રંથ સંકલન લેખન સુકર બન્યું છે. અંતિમ આભાર તે નિમિત્તને જે નિમિત્તે આ ગ્રંથ પ્રકાશિત થઈ રહ્યો છે તે વષીતપ આરાધનાની ભૂરીભરી અનુમોદના વારંવાર આવી ઉત્કૃષ્ટ તપારાધનાઓ થતી રહે. અને પુણ્યાત્માઓ આત્મ સાધનામાં આગળ વધતાં રહે એ મંગલ આશિષ !
લિ મુનિ રાજયશવિજ્ય.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ગુરૂ સ્તુતી (૧) સન્માગ દશ બેધ દાતા, કૃપા અતિ વર્ષાવતાં
આશ્રય અને આદર થકી, અમરંકને ઉદ્ધારતાં, આનંદમૂતિ સ્વભાવ મગ્ન, સરલતાદિ ગુણે જે ભર્યા, શ્રી ભુવનરત્ન સુરીજી ના ચરણમાં, દીનભાવથી હે વંદના : જે ગુરૂના મુખ પવથી નિકળતી, વાણી વિપત્તિ હરે, જે ગુરૂના મહિમા થકી ભવિજને, સહેજે ભવાબ્ધિ તરે; જે ગુરૂ નિસ્પૃહતા અને સરલના, જ્ઞાનાદિ ગુણે ભર્યા.. તે આચાર્ય ભુવનરત્નસુરીજી, દીઠે, દુઃખ વિસર્યા. જેના અનુગ્રહવડે થતિ શુદ્ધ બુદ્ધિ, જેની સદૈવ નિર્મળ અતિ શાંત દષ્ટિ, મારા હિતાર્થ મનમાં દિન રાત ચિંતે સે, સે હજે નમન તે ગુરૂ પાદપમે જેઓ નિર્મળ જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર્યથી દિપતાં, જેઓ શ્રેષ્ઠ મનોબળે પરિષહ ને સંકટો ઝીલતા સાધી સંયમ સાધના સ્વપરનું કલ્યાણ જેઓ કરે,
તે ઉપકારી ગુરૂતણું ચરણમાં, સૌ ભક્તિ ભાવે નમે. (૫) જેમ કેસરીને નાદ સુણી, ઝરી જાય મદ ગજરાજને,
સૌરાષ્ટ્ર કેસરી ભુવન વાણીએ, નાશ થયે મિથ્યાત્વને; ભવ્ય તણાં હૈય્યામહી, શ્રદ્ધાતણ કળી ખીલતી અધ્યાત્મના ઉપવન થકી, કેસરની કીર્તિ પ્રસરતિ. ભુવનત્રણ દિપાવવા ગુરૂવરે, ત્યાગી બધી મેહના, વરવા મુક્તિને માળને મુનિવરે, મુકી બધી કામના, નમતા કેશર સુરીના ચરણમાં, રાખી સદા ધીરતા, રહીને ચંદ્રસૂરીજીના ચરણમાં, પામ્યા ઘણું વીરતા..
(૪)
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
* (૭) પ્રવચન શક્તિ હતી જેહની, સૌ મુનિગણથી ન્યારી,
તેહથી ઉજવલ શોભી રહીતી, કેશર કેરી ક્યારી; જિનશાસનમાં કીર્તિ જેહની, સર્વત્ર ફેલાઈતિ સારી, ગુણ તમારાં હું પામુ ગુરૂજી, આશિષ ઘો એવી યારી. અગણિત અકથ્ય ગુણે તણાં, ભંડાર ગુરૂદેવ માહરા, નથી શકિત બુદ્ધિ તોય ભાવ, ઉછળે અંતરતણું, ગુણ તણું ગુણ ગાનથી, ફેરા ટળે ભવભવ તણાં, વિશ્વાસ થકી જીવન સમપર, શ્વાસમાં શત વંદના,
શ્રીપાળ મયણના જીવન રહસ્ય . “અવર અનાદિની ચાલ. નિતનિત તજીએ છે...”
અનાદિનાં અનંતકાળના ભવભ્રમણ દરમ્યાન જીવે બધા પ્રકારનાં ધર્માનુષ્ઠાનો અનંતીવાર સેવ્યાં છે જે અનંતીવાર દીક્ષા ગ્રહણ કરો, અનંતીવાર સિદ્ધચક આરાધના પણ કરી. છતાં ઉદ્ધાર ન થયો તેનું શું કારણ? નવપદ સિદ્ધચકનું માહા... તો ઘણું જ છે તેની આરાધનાથી થતાં ઈહલૌકિક-પારલૌકિક તાત્વિક–આનુષગિક લાભો ઘણાં છે. આવું બધું સાંભળીએ છીએ, માનીએ પણ છીએ. છતાં પિતાને તેને તેવું ઉત્તમ અનુભવ-ફળ કેમ મળતું નથી. તેનું કારણ દર્શાવતા પદ્મવિજયજી મ. સા. કહે છે કે “સિદ્ધચક વર સેવા કીજે નરભવ લાહો લીજે જ વિધિપૂર્વક આરાધન કરતાં, ભવભભ પાતિક છીએ. ભવિજન ભજીએજી... અવર અનાદિની ચાલ નિતનિત તજીએજી...”
શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના કરવી, એજ દુર્લભ મનુષ્યભવનું ઉત્તમફળ લાહો ગણાય. ઘણાં ઘણું મહાનપૂણ્યના ઉદયથી મનુષ્ય જન્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેમાં વિશેષ પૂન્યરાશિ ભેગી થાય ત્યારે આતંદેશ - જ્યાં ધર્મને વાસ છે તેની પ્રાપ્તી થાય છે તેવાં સાડા પચીસ જ - આર્યક્ષેત્ર છે. તેમાં વિશેષ વિશેષ પૂણ્યવૃદ્ધિ થાય ત્યારે ઉત્તમકૂલ શ્રાવક
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિરોગી શરીર-સર્વાગ સંપૂર્ણતા દીર્ધાયુષ્ય વિ. ની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી પણ પૂણ્ય પ્રકર્ષ વધે ત્યારે જીવને પરોપકારી પરમપામ્ય, એવાં દેવગુરૂધમની સામગ્રી મળી આવે છે. તેથી જે જીવ કર્મરાજાનાં ચક્રાવા સ્વરૂપ આટલાં કઠાં પસાર કરીને, આટલી સામગ્રી મેળવી. શક્ય હોય, તેનું તે કર્તવ્ય એક જ હેય, દેવગુરૂધર્મ શ્રી સિદ્ધચકની વિશેષ વિશેષ આરાધના વિધિપૂર્વક ઉપાસના દ્વારા મનુષ્યજન્મનું સાચું ફળ મેળવવું. સિદ્ધચક્રની આરાધના કરનારનાં ભવભવનાં કર્મો ખપે છે એ પૂજ્યપદ્મવિજયજી મ. ની વાતમાં આપણને કઈ શંકા-વિરોધ નથી, પરંતુ તેઓ આગળવધીને જે કહે છે તે જ આપણાં માટે. પ્રતિકુળ વસ્તુ છે.
અવર અનાદિની ચાલ નિતનિત તજીએજી” ભજીએ ત્યાં સુધી તો કાંઈ વાંધો નથી. પરંતુ તજીએજીમાં જ મોટો વાંધો છે. જેને કઈ સાંધો નથી. અને જીવનમાં અનાદિનાં વ્યર્થભવભ્રમણ સર્વ ધર્મપુરૂષાર્થની નિષ્ફળતાનું મૂળ કારણ ગુપ્ત રહસ્ય પણ એજ છે કે જીવ ધર્મારાનાઓ ઘણી કરે છે. પરંતું તેને ઉદ્દેશ-લક્ષ નક્કી કરતો નથી. ધર્મારાધનાઓ સંપૂર્ણ વિધિ સાચવીને કરતે નથી અને વિધિ સચવાય તે આગળ વધીને પથ્યનું પાલન કરતા નથી. જે કોઈ પણ વ્યકિત ઉત્તમ એવી રસાયણ-ભસ્મ જેવીકે સુવર્ણ ભસ્મ મોતી-પરવાળાની ભસ્મ વિનું સેવન કરતા હોય તેને શરીરનાં આરોગ્યની કાંતિની પ્રાપ્તિ થાય જ. પરંતુ ક્યારે ? જે રસાયણનું સેવન કરે. તેના પથ્યનું પાલન કરે છે પરંતુ જે પથ્યનું પાલન ન સચવાય તો શું થાય? રસાયણ ફૂટી નીકળે. આરોગ્ય તે બાજુમાં રહ્યું, નવિ ઉપાધિ ઉભી થાય. ધર્મારાધનાઓ રૂપી રસાયણનાં સેવન વખતે એજ રીતે જીવને... પશ્યનાં પાલન સ્વરૂપ પિતાની અનાદિની જે નબળી ચાલે છે તે છોડવું આવશ્યક ગણાય. ઊત્કૃષ્ઠ ધર્માનુષ્ઠાન કરનાર છવ પણ પિતાની અનાદિની ચાલ સ્વરૂપ ક્રોધ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
માન, માયા, લાભ, રાગ, દ્વેષ, ઉષ્ય મદમસરને છોડતો નથી, તેથી જ કરીને જે ધર્માનુષ્ઠાનનું અનુપમ–અલૌકિક અફાટ અપરિમિત ફળ જીવ ઈચ્છે છે તેની પ્રાપિત તેને થતી નથી. તે માટે જ ધર્મની વ્યાખ્યામાં મહાપુરુષ કહે છે.
“वचनाद्यनुष्ठानात् अविरोधात् यथोदितम् । मैत्र्यादिभाव संयुक्त तद् धर्मम् इति किर्त्यते ॥
કઈ પણ અનુષ્ઠાન ધમની ઉપમાને કયારે પામે? સર્વજ્ઞનાં વચનાનુસારી ક્રિય હેવી એ તેની પ્રથમ શરત પિતાને મન ફાવે તેમ તેમાં ફેરફાર કરીએ, કાળને બહાને તેમાં મન ઘડંત મન સુધારા કરીએ. તે પછી તે ધમની ઊપમાં કેવી રીતે પામે ? ધર્મના નામે કરાતીક્રિયા...એ ધર્મના મૂળ સિદ્ધાન્તની વિરૂદ્ધ ન હોવી જોઈએ. દયા એ ધમમાત્રનું મૂળ હોવા છતાં જે ધર્મનાં નામે હિંસા થતી હોય તે તેને ધમ કેમ કહેવાય? કોઈપણ અનુષ્ઠાનને ધર્મ બનાવવા માટેની મુખ્ય... પ્રમુખ શત હોય તો તે
વ્યાદિભાવ સંયુકતમ છે કરાતું ધર્મનું અનુષ્ઠાન મૌત્રી-પ્રમોદ કરૂણને માધ્યસ્થભાવથી યુકત-સંયુક્ત હોય તે જ તે ધમની ઉપમાને - લાયકાતને પામે ઓળી આરાધનારા જીવમાં જે કઈ આત્મા પ્રત્યે દૂષ-ગુસ્સો ક્રોધ વતતે હેય, મૈત્રીભાવથી તેનું ચિત્ત વાસિત ન હેય તે તેનું ધર્માનુષ્ઠાન પણ ઈચ્છિતફળને કેવી રીતે આપી શકે? આરાધના કરવા છતાં આરાધકમાં પોતાનાથી શ્રેષ્ઠ ચડતા ગુણવાન છ પ્રત્યે પ્રમોદભાવ વતત ન હોય અને એકલી ઈષ્ય મત્સર અસયા પ્રવર્તતી હેય, ઈર્ષાના આગમાં દિનરાત બળનાર વ્યક્તિની આરાધના એ ધર્માનુષ્ઠાન કેમ બને ? જ્યાં ચિત્તમાં શાંતિ નથી સ્થિરતા નથી. ત્યાં આરાધનાનાં આનંદને હૃદયમાં જગા જ ક્યાંથી મળે ?
પિતાનાંથી ઊતરતા જીવો પ્રત્યે આરાધકનાં મનમાં ભાવદયા કરૂણને બદલે અહમ્ પણું, ચઢિયાતાપણું જુયુત્સાભાવ પ્રવર્તે તે તેની
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
આરાધના સફળતાનાં શિખરે કેવી રીતે પહેાંચે ? ટમાસી તપ કરનારા આરાધક જ્યારે નવકારશીનાં પચ્ચફખાણુ કરનાર પુષ્પાત્માની પ્રશ સા, અનુમેદનાં કરે મનમાં આનંદ પ્રમાદ લાવે ત્યારે તેની આરાધના ફળવતી બને. સિદ્ધચક્રને આરાધક આત્મા ધર્માભિમુખ જીવોને જોઇને તેમનાં પ્રત્યે દ્વેષભાવ, તુચ્છકારના ભાવ તિરસ્કારનેા ભાવ ધારણ કરે તે। તે યેાગ્ય ન જ ગણાય. કોઈને પણુ ધર્મ ભાગે પ્રવતાવવા પ્રેરણાં કરવી, ઉપદેશ આપવેા. સમજાવવા પ્રયત્ન કરવેા પર તુ ભવિતવ્યતાના યાગે કેાઇ જીવ નજ સમજે, તે તેના પ્રત્યે પણ તિરસ્કારનું આણુતાં-મધ્યસ્થભાવ લાવવા તે જ સાચાં ધમીની નિશાની ગણાય છે.
આ અપેક્ષાએ શ્રીપાલમયણાનાં જીવન પ્રસંગેા ખાસ વિચારવા જેવાં છે. મયણાની ધ શ્રદ્ધા અગતા-કેવી ? ખડગ જેવી, પેાતાના સગા પિતા માલવદેશને ગન્ન સામા પક્ષે હૈાવા છતાં....સિદ્ધાન્તની બાબતમાં પેાતાની લત્રય હોવા છતાં મયણાનું ધૈય, સ્થિરતા, અડગતા...... વિચારતાં અત્યંત બહુમાન ઉત્પન્ન થાય. જ્યારે સંપૂર્ણ` સભામાં હાજી હાજી કરનારા ખુશામતિયાઓને મેળેા મળ્યા હતા તેવાં સમયે કમ'વાદની દઢશ્રદ્ઘા વિના, પરિણામ અશુભ આવશે. તેની ખાત્રી હેવા છતાં કાણુ... કર્મવાદના પક્ષ સ્થાપન કરી શકે ?
(૨) મયણાને વરવા માટે પ્રત્યક્ષ શ્રીપાળ કુંવર ખરરાણા તરીકે આવી હૅાચ્યા છે તેમનું પ્રત્યક્ષરૂપ કાઢરાગથી ઘેરાયેલું શરીર જોવાં છતાં ‘‘મયણા મુખ નિવ પાલટે મન ન આણે ખેદ
નાનીનું દીઠું હવે રે તિહાં નાહીકીયેા વિભેદ” સ’પૂર્ણ જીવનના આધાર જે પ્રસંગમાં છે તેવાં પ્રસંગે ભલભલા અનુભવિય પણુ ચલિત થઈ જાય. ડાલી જાય ત્યારે આ યુવાનવયની બાળા પેાતાનાં સુખ પર ખેદતે પણ ધારણુ કસ્તી ન હતી, એજ તેમની સાચી
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રદ્ધા ધર્મશ્રદ્ધા ધર્માસ્યા અને એવી રીતે જ્યારે ધમને વળગી. રહેવામાં આવે, પરીક્ષાના પ્રસંગે ધર્મ સાચવવામાં આવે તે પ્રસંગ. આવે—ધર્મ પણ સહાયતા કરે જ.... (૩) જ્યારે ઉંબરાણ પરણવા આવ્યા છે ત્યારે તે શરીરની અપેક્ષાએ. રોગી છે (હ) પરંતુ મનની અપેક્ષાએ કે નિરોગી ? તેના કંઠે ઉદ્દગાર શું હતા...........
“તવ ઉંબર એણી પરે ભણેરે, અનુચિત એ એહ ભૂપાલ, ન ઘટે કઠે કાગનેરે મુક્તાફળની માળ રે.......
રૂપરૂપની અંબાર સમી યૌવનવતી રાજકન્યા પિતાની ઈચ્છાથી માલવપતિ આપતો હોવા છતાં પિતાની શારિરિક અવસ્થા જાણીને સ્પષ્ટ નકાર ભણ... તેથી વિશેષ મનની નિરેગીતા સુંદરતા શી હેય. (૪) પિતાનાં ઉતારે આવ્યા પછી પણ શ્રીપાળ મયણાને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે કે સુંદરી ? તું હજી પણ વિચાર કર, કોઈ પણ કાર્ય ઉંડે વિચાર કરીને જ કરાય. હે સુંદરી ? મારી સંગતથી તારી કંચનવર્ણ કાયા બગડી જશે. વિણસશે હજી તમારે–મારે વિશેષ. પરિચય પ્રેમ પણ થયું નથી. તેથી મારા જેવા કેઢિયા સાથે થે સ્નેહ રાખો, શ્રીપાળનાં મનની નિમળતાં–અદ્દભૂતતાં નિ: સ્પૃહ ભાવ કેવો પિતાનાં સ્વાર્થની કોઈ વિચારણા નહીં. કોઈ વિષયાભિલાષ નહીં. પરંતુ બીજાનો સામાના જ હિત વિચારનારી બુદ્ધિના ધારક શ્રીપાળ હતા ત્યારે તેમણે આરાધનાના વાસ્તવિક ફળ મેળવ્યા છે. (૫) બીજી બાજુ મયણાસતિની નિષ્પકંપતા કેવી
“પશ્ચિમ રવિ નવી ઉગમે રે લે, જલધિ ન લોપે સીમરે. સતિ અવર ઈચ્છે નહીં રે લે જા જીવે ત્યાં સીમરે.....
પિતાનાં પિતાએ ગુસ્સામાં આવેશમાં, જેની સાથે હસ્તમેળાપ કરાવ્યો છે, જે પોતે ચેપીરોગથી ઘેરાયેલી વ્યક્તિ છે અને તે વ્યક્તિ
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પોતે જ જયારે મુક્ત થવા–સૂચન કરતી હોય તેવા સમયે તેને વળગી રહેવું એજ સાચે સતિ ધર્મ, પતિવ્રતા ધર્મ, પતિનાં સુખદુ:ખ આરોગ્ય-અનારોગ્ય બધાં પ્રસંગોમાં ભાગ લેવો, મનમાં ઓછું પણ ન આણવું આટલી નાની યુવાનવયે મયણુએ સતિ ધર્મ કેવો જાળવ્યો. (૬) સદગુરૂની ઉપમાને યથાર્થ ઠેરવતાં એવાં શ્રી મુનિસુંદરસૂરીજીએ
બતાવેલ સિદ્ધચક્રની આરાધનાના પાયે જયારે શ્રીપાળમહારાજાને કઢ રોગ નાશ પામે, કંચનવણી, નિરારોગી કાયા થઈ, ને પોતાનાં મેસાળે જ્યારે પિતાનો મેળાપ થયો. અને સર્વ હકીકત જાણીને જ્યારે પ્રજામાળે કહ્યું કે, “મેં તુજ દુઃખ દેવા ભણું જયવંતાજી, કીધાં કડી ઉપાય ગુણવંતાછ દુઃખ ટળીને સુખ જ થયું જ્યવંતાછ, તે તુજ પૂન્ય પસાય”
જ્યારે પિતાને સંપૂર્ણ વિજ્ય થયો છે પોતે સ્થાપેલા કર્મવાદનાં પક્ષની વિજય પતાકા જ્યારે પોતે હારેલ પિતા જ | લહેરાવી રહ્યા છે એવા સમયે – મયણુએ – સમકિતનામા પ્રમુખ લક્ષણનાં દર્શન કેવાં કર વ્યા.
મયણાં કહે સુણે તાત-જમવંતાજી, ઈહાં નહીં તુમ વાંક, જય, જીવ સયલ વશ કર્મને જયવંતાજી“કુણરાજા કુણ રંક-ગુણવંતાજી” કહેવાતાં સાચાં ધમ, સાચાં આરાધક સમકિતીનું આજ લક્ષણ હેય છે કે” તેઓ પિતાના ઘેર અપરાધીનું મનથી પણ ખરાબ ચિંતવત્તા નથી. અને પિતાના કમેને દેષ – નિમિત્તોને આપતા નથી. એવી ઉત્તમ માનસિક સ્થિતિ થાય, એ માધ્યસ્થભાવ – કરૂણાભાવ મનમાં ઘૂંટાય, ત્યારે જ આરાધના – ધર્મના નામને પામે છે. બાકી સાધારણ કક્ષાનાં જીવો તે પ્રસંગની તાકમાં જ હેય - કયારે લાગ આવે ને હું બદલે વાળું – ઉત્તમ આત્માઓની ઉત્તમતા તેમનાં આવાં કટીનાં પ્રસંગે ઝળકી ઉઠે છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭) પદેશ પર્યટન જતી વેળાએ શ્રીપાળ નાં માતા ત્યા મયણુને
ઉપદેશ, સૂચન શું હતું? શ્વાસની સાથે જે શરીરને સંબંધ છે તે જ સંબંધ ધર્મની સાથે રાખજે સિદ્ધચક્ર આરાધના જાપ ધ્યાનને કયારે પણ વિસરતાં નહીં. ઉત્તમ ધમી આત્માઓ ફક્ત કપરાં સમયમાંજ ધમને યાદ કરતાં નથી. પરંતુ સદા કાળને
માટે ધર્મમય જીવન વિતાવતા હોય છે. (૮) ઠેકઠેકાણે શ્રીપાળ કુંવરે ધવલશેઠને મૃત્યુનાં મુખમાંથી બચાવ્યા
પ્રથમ બમ્બરકોટનાં મહાકાળ રાજા પાસેથી છોડાવ્યા ત્યારબાદ રસંચયા નગરીનાં કનકકેતુ રાજાએ પણ દારીની સજારૂપે ફાંસી ફરમાવી હતી, ત્યાંથી છોડાવ્યા. છેલ્લે કેકણ દેશમાં ઠાણ નગરીના વસ્તુપાળ રાજાની સભામાં ડુંભના કલંકનું કારસ્થાન પકડાયા બાદ જ્યારે રાજાએ ધવલશેઠને હણવા ધાર્યા ત્યારે પણ ધવલશેઠને છોડાવનાર શ્રીપાળ જ હતા. આવાં – અપરાધીની ઓળખાણ શ્રીપાળ કેવી રીતે આપતાં ? “એહ મુજ પિતા સમાન” અને છેલ્લા કલાયમેકસ રૂપે..
શ્રી પાળને મારવા ઈચ્છતા ધવલ પોતે પિતાના જ પાપભારથી જ્યારે મરણ પામે છે તે સમયે શ્રીપાળની “સજજનતા ઉત્તમત્તા, ધાર્મિકતા, આરાધકભાવ કેવો ?” શ્રીપાળ ધવલને સારી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પે છે, શોકમનમાં ધારણ કરે છે એટલું જ નહીં
જ્યારે પિતાનું ચંપાનગરીનું રાજ્ય પાછું – મેળવ્યું ત્યારે, ધવલશેઠનાં પુત્ર વિમલશેઠને કૌશાંબી નગરીથી તેડાવીને ચંપાનગરીનાં નગરશેઠ પદે સ્થાપન કરે છે માટે જ કહ્યું છે કે “ઉપકારીષ યઃ સાધુ, સાધુતમ તસ્ય કે ગુણઃ ! અપકારીષ યઃ સાધુ, સાધુત્વમ તસ્ય નિશ્ચલ !! ઉપકારી પ્રત્યે સારી, સુંદર આદર – સત્કારને વ્યવહાર બધાં રાખે તેમાં ઉત્તમતા શી? પરંતુ જે પિતાને હાડોહાડ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૌરી પગલે પગલે પિતાને સતાવનાર – રંજાડનાર પ્રત્યે – પણ પૂર્ણસદ્દભાવ પ્રેમભાવ માધ્યસ્થભાવ રાખે તે જ સાચી સજજનતા કહેવાય – આવી સજજનતા આવે ત્યારે જીવનમાં ધમ જે રીતે ખીલી ઉઠે છે તેનાં જે અમાપ – ફળ મળે છે તેનું વર્ણન શાસ્ત્રોમાં ઠેકઠેકાણે વાંચવા - સાંભળવા – મલે છે
ઉપરનાં બધાં ઉદાહરણેમાંથી જોવાનું - જાણવાનું – સમજવાનું ઉતારવાનું એક જ છે કે મૈત્ર્યાદિભાવ સહિત હોય તે જ ધર્મ કહેવાય બાકી કાયકલેશ.
એવાં આ ધર્મનાં ફળના મુખ્ય બે પ્રકાર પડે છે (૧) તાત્વિક ફળ (૨) આનુષંગિક Product
By product જેમ ખેતર ખેડ ખેડુત ધાન્યને ઈછે, છે ધાન્યએ તાત્વિક ફળ છે. મૂળ Product છે. તેવી જ રીતે ધર્મનું તાત્વિક ફળ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કહેવાય. તેથી દરેકે દરેક નાનું મોટું ધર્માનુષ્ઠાન મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ, કર્મક્ષયનાં ધ્યેય પૂર્વક જ કરવાનું હોય છે. (૨) આનુષગિક ફળઃ ખેતરમાં જયાં હજારમણ અનાજ પાતુ હોય ત્યાં ઘાસનાં તે ગંજ જ ખડકાય ઘાસએ ખેતીનું આનુષંગિક By Proauct ફળ છે. તેવી જ રીતે ધર્મનાં પ્રભાવે જયાં સુધી આરાધકને સિદ્ધિ ગતિની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી સદ્દગતિ – ઉત્તમ સંયોગે, દેવગુરૂધમની સામગ્રી
અનુકુળ પરિવાર જન વિગેરે અનેક સુખ મળે. મુખ્ય ફળ તે શિવગતિ જ છે.
ધર્મના ફળનાં બીજાં પણ બે પ્રકાર પડે છે. (૧) અનંતરફળ (૨) પરંપરફળ.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧) અનંતર અંતર, વિનાનું તરતમાં મળનારૂં ફળ કોઈ એમ વિચારતું હોય કે ધર્મ તે કાળાંતરે ફળે છે તે તે સંપૂર્ણ વાત ન કહેવાય. કારણ ધર્માચરણ અને તેનાં ફળમાં અંતર હેતું નથી. ચિત્તની પ્રસન્નતા એ દરેક ધર્માનુષ્ઠાનેનું તુરતમાં મળનાર ફળ ગણાય છે. (૨) પરંપર ફળ... જયારે પરંપરાથી મળતાં સદગતિ સુખસામગ્રી એ પરંપર ફળ કહેવાય છે
એવી રીતે ધર્મનું સ્વરૂપ, આરાધનાનું સ્વરૂપ, આરાનાના પ્રકારે, આરાધનાની વિધિ અવિધિ આરાધનાના વાસ્તવિક – અવાસ્તવિક ફળને જાણીને જે આરાધના કરાય, અનાદિની અવળી ચાલને જે છોડી દેવાય તો શ્રીપાલ મહારાજાની જેમ સગતિની પરંપરા સાથે શિવગતીની પ્રાપ્તી સુલભ બને.
એવા શિવગતી સ્વરૂપ અનંત અવ્યા બાધ સુખને જીવમાત્ર નવપદ આરાધનાના પાયે પામે એજ આ નવપદ સ્વરૂપ જણાવવાનો હેતુ છે અને આ નૂતન પ્રયાસનું જે કઈ પણ ફળ હોય તે તેના ફળ સ્વરૂપે. "शिवमस्तु सर्व जगतः परहित निरता भवन्तु भूतगणाः। दोषाः प्रयान्तु नाशम्, सर्वत्र सुखी भवतु लेोकः ।"
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૫
મોક્ષમાર્ગની આરાધનાનું હાર્દ” શ્રી જિનશાસનને સાર કોઈ પૂછે તે કહી શકાય – નવકાર જીવનનાં સારની કઈ પૃચ્છા કરે તો. બતાવાય – આરાધના – ઉપાસના આરાધના માટેનું માધ્યમ, સારભૂત તત્વની ગષણ કરનારને બતાવાય...નવપદ...એવાં આ સારમાં સાર – પરોગ્ય સાર – નવપદને સાર ટૂંકમાં કહેવો હોય તો શ્રી નવપદને એટલે જ મેહમાને સાર છે. કૃતજ્ઞતા ભાવ.. શાસ્ત્રોમાં ઠેકઠેકાણે બે પ્રકારનાં માર્ગો બતાવાય છે (૨) જે રે બંધ ના, મતિ નતિ
ममेति बध्यते जन्तुः, नमेमति प्रमुच्यते । (૨) સાચવો મહેતુ સ્થાત્, સંવને મોક્ષ માળખું
इतीय माहती मुष्टि रन्यदस्याः प्रपञ्चनम् ॥ (३) श्रेयश्च प्रेयश्च द्वयमेव पन्थाः ।। તેવીજ રીતે બે માર્ગ બતાવવા હોય તો બે માર્ગો બતાવી
શકાય. (૧) ભવમાગ કૃતજ્ઞતા છે (૨) મોક્ષમાર્ગ... કૃતજ્ઞતા છે.
અન તકાળનાં સંસાર પરિભ્રમણનાં જુદી જુદી અપેક્ષાએ જુદાં જુદાં કારણે હોવા છતાં સર્વથી વિશેષ, ગુપ્ત કારણ સકારણેનું કારણ હોય તો તે છે જીવનો કૃતજ્ઞતા
માનકવાયનો પરિપાક અર્થાત માન અભિમાનને પર્યાયવાચી શબ્દ કૃતજ્ઞતા છે જયારે નમ્રતા ગુણ વિનયની પ્રાપ્તિ રવરૂપ, પર્યાય સ્વરૂપ ગુણ કૃતજ્ઞતા છે શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રમાં આવે છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
પરસ્પરાપગ્રહા જીવાનામ”
-
-
જીવા – પરસ્પરને – આપસમાં – ઉપગ્રહ ઉપકાર કરતાં જ હાય છે. પરંતુ માહોંધ – મદાન્ધ – મિથ્યાત્વાધ જીવ – ખીજાં જીવોનાં કરેલાં નાનાં કે મેટાં ઉપકારને જાણતા નથી. એળખતે નથી. કદાચ એળખવા ઇચ્છતા પણ નથી. કારણુ પેાતાનાં હુ પદ અભિમાનમાંથી બહાર આવવુ તેને ગમતું નથી. એજ જીવનું અનાદિકાલિન મિથ્યાત્વ – અનાદિના રાગ – અનાદિના તાપ – અને – અનાદિના માહુ છે. જીવ ઈચ્છે છે યશને – કિતી ને – બીજા બધાં તેને જશ આપે ગુણગાય - ઉપકારાને એવું તેા જીવ ઇચ્છે છે.
-
પરંતુ બીજાઓને જશ આપવામાં જીવ કંજુસાઇ કરે છે જીવને તે ન ગમતો વાત બની જાય છે. જ્યારે જગતમાં એક અટલ નિયમ છે.
“જેવું વાવેા તેવુ લણા” જેવુ આપશે તેવું મળશે જશ આપશે! તે। જશ મળશે. અપજશ આપશે! તે અપજશ મળશે, તેથી હૈ? ભવ્યાત્મા'' ! તમાને તમારાં પેાતાનાં આત્માને નવપદ સ્વરૂપ મંગલસ્વરૂપ – આનંદ સ્વરૂપ – સિદ્ધબુદ્ધ સ્વરૂપ નિરજન નિરાકાર સ્વરૂપ બનાવવું હેય તે મહાદુ:ખ ફલક-મહાદુ:ખ પર પરક એવાં કૃતઘ્નતા ભાવને તમેા ત્યાગ કરે નાનાં મેટાં સવ" પ્રત્યે કૃતજ્ઞ બના કૃતજ્ઞતા બુદ્ધિ એ જ મેાક્ષના રાજમાગ છે. કૃતઘ્નતા, નગુરા પણું એ ભવસાગ છે જે જીવમાં કૃતજ્ઞતા બુદ્ધિ હશે, તે! જ તે પંચપરમેષ્ઠિની ભાવ આરાધના કરી શકશે અન્યથા જે પાંચપ મેષ્ઠિને, અરિહંત – સિદ્ધોને, આપણે પ્રત્યક્ષ જોયાં નથી, તેમનેઉપકાર માનવાની – તેમને ભજવાની – પૂજાની મરવાની શી જરૂરત હૈં
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ પૃથ્વીમાતા પણ કહે છે કે મારી છાતી ઉપર રહેલાં મોટાં મોટાં "ઉંચા પર્વતે મને ભારરૂપ નથી. અફાટ દરિયાપણ મને ભારરૂપ નથી. મને ભારરૂપ બે – જ વ્યકિતઓ છે કૃતળી, વિશ્વાસ
વાતી.
કયારેક ઘાતકી ખાટકીને મોક્ષ થઈ શકે. પરંતુ નગુર – કૃતની મોક્ષને પામે નહીં, તેથી જ તે સુજ્ઞ – ભવ્ય પૂન્યાત્માઓ જે નવપદનાં સારને આત્મહિતને, આત્મતેજ, આત્માની સ્વતંત્રતા આત્માની દિવ્યતા, ભવ્યતા, પામવી હોયતે શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ પ્રત્યે, નવપદ પ્રત્યેક જીવમાત્ર પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા ભાવ કેળવો. કૃતજ્ઞ હોય તે જ ગુરૂકૃપા મેળવી શકે છે, અને ગુરૂકૃપાએ સર્વસિદ્ધિ – સમુહનું મળ હોય છે, એવી ગુરૂ– કૃપાનાં પરમેષ્ઠિકૃપાનાં ભાજન જીવમાત્ર બને એજ ઉપદેશ રહસ્ય છે.
લિઃ ગુરૂકૃપાથી
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નવપદ સ્તુતિ શ્રી આરહે સકલ હિતદા, ઉરચ પુણ્યોપકારાસિદ્ધો સર્વે મુગતિપુરીના, ગામીને ધુતારા, આચાર્યો છે જિન ધરમના, દક્ષવ્યાપારી શૂરા ઉપાધ્યાયે ગણધરતણાં, સૂત્રદાને ચકેરા. સાધુઆંતર અરિસમૂહને, વિકમી થઈ છે, દન જ્ઞાન હૃદયમલને, મેહઅધાર ખંડે. ચારિત્રે છે અઘર હિત હો, અંદગી જીવન કરે, નવપદમાંહે અનુપમ તપ છે, જે સમાધિ પ્રસારે. વંદુભાવે નવપદ સદા, પામવા આત્મશુદ્ધિ અલિબન હી મુજ હૃદયમાં, ઘો સદા સ્વચ્છબુદ્ધિ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
B શ્રી અરિહંતપદ કર
* {
એાળી અને નવપદ - ' આજે આયંબીલની ઓળીને પહેલે દિવસ છે. આયંબીલની ઓળી વર્ષમાં બે વાર–ચત્ર માસમાં સ્થા આસો માસમાં આવે છે. અને એની શાશ્વત આણાહુત્તિઓ 'છે. બને ઓળીમાં નવપદની આરાધના થાય છે. એાળીના 'અને તે દરમ્યાન નવપદના આરાધકે આ કાળે પણ ઘણાં છે. તેમની આરાધના જેઈને પણ મનમાં ભારે આનંદ થાય તેવું એ આરાધન છે. સુંદર આરાધના જોઈ પ્રમાદી જીવ પણ થોડીશી આત્મસાધના કરે છે. પોની રોજના એટલા માટે છે કે અહર્નિશ જે આત્મ સાધના ન કરી શકે તેઓ પર્વ દરમ્યાન યથાશક્તિ આરાધન કરી આત્મ સાધના કરે. ઓળી દરમ્યાન શ્રી નવપદનું વિસ્તારથી વિવેચન થાય છે. અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ એ નવપદ છે. નવપદ જૈન દર્શનને સાર છે -
આ નવપદ એ આખા જૈન દર્શનને સાર છે. નવપદમાં જૈન દર્શન સમાઈ જાય છે. મુખ્ય ત્રણ ત છે. દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ ત્રણે તત્વે નવપદમાં આવી જાય
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. પ્રથમ બે પદ તે દેવ આચાઈ ઉપાધ્યાય અને સાધુ તે ગુરૂ જ્ઞાન, દર્શન, ચાસ્ત્રિ અને તપ તે ધર્મ. આ રીતે નવપદ એ જૈન દર્શનને નિચોડ છે. અરિહંતપદ પ્રથમ શા માટે ?
પ્રથમ પદે શ્રી અરિહંત આવે છે. પંચપરમેષ્ઠીમાં પણ પ્રથમ અરિહંત આવે છે. પ્રથમ નમસ્કાર અરિહંતને થાય છે. તે જ રીતે નવપદમાં પ્રથમ અરિહંતપદની આરાધના થાય છે. તેમને પ્રથમ કેમ મુકવામાં આવ્યા ? નમો અરિહંતાણું પ્રથમ આવે છે. ત્યારબાદ નર્મ સિદ્ધાણું આવે છે. તેવી જ રીતે નવપદમાં પણ પ્રથમ અરિહંત છે. ત્યારબાદ સિદ્ધપદ આવે છે. આ ગોઠવણ સમજ્યા વગરની નથી. તેની પાછળ રહસ્ય છે. સિદ્ધભગવંત આઠેય કર્મથી મુક્ત થઈ મોક્ષે ગયા. પિતાની સાધના પુર્ણ કરી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કર્યું. જ્યારે અરિહંતદેવ અનેકની આરાધનામાં – એક્ષપદની આરાધનામાં અવલંબન થઈને સિદ્ધપદે પહેચ્યા છે. પિતે તે સાધ્યું, પરંતુ અનેકને સાધવામાં મદદરૂપ થયા છે, નિમિત્ત બન્યા છે આલંબન બન્યા છે. એ જ કારણે અનેકની સાધનામાં સહાયક બનનાર અરિહંતપદને પ્રથમ વંદન થાય છે, અને તેમની પ્રથમ આરાધના થાય છે. અરિહંત પદ -
અરિહંતપદને ખ્યાલ આપતાં આચાર્ય ભગવાન તશેખરસુરિશ્વરજી મહારાજ ફરમાવે છે કે -
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्थऽरिहंतेऽठ्ठारसदोसविमुक्के बिसुद्ध नाणमए । पयडियतत्त नयसुरराए झापह निच्चपि ॥
અરિહત અઢાર દોષ રહિત છેઃ
નવપદમાં પ્રથમ પદે અરિહંત પરમાત્મા છે. તે કેવા છે ? અઢાર દોષ રહિત છે. તેથી એમના આત્મા વિશુદ્ધ છે. અઢાર દોષ તે અઢાર પાપ સ્થાનક નહિ. અઢાર પાપ સ્થાનકથી તા અરિહંત દેવ રહિત છેજ અદ્ધિ' જે અઢાર દ્વાષની વાત છે તે અઢાર દ્વેષ આ છે:(૧) અજ્ઞાન (૨) નિદ્રા (૩) મિથ્યાત્વ (૪) હાસ્ય (૫) રતિ (૬) અતિ (૭) ભય (૮) ક (૯) દુગ’છા (૧૦) અવિરતિ (૧૧) પુરૂષવેદ (૧૨) વેદ (૧૩) નપુંસક વેદ (૧૪) દાનાંતરાય (૧૫) લાભાંતરાય (૧૬) ભાગાંતરાય (૧૭) ઉપભેાગાંતરાય (૧૮) વીર્યંતરાય. ઘાતી કર્મોના ઉદયથી ઉભા થતા આ દ્વેષા છે. તેમાં પ્રથમ અજ્ઞાન છે. અજ્ઞાન એ મહાદોષ છે. અજ્ઞાન હાવાથી વસ્તુનુ સ્વરૂપ સમજી શકાતુ નથી. બીજો દોષ તે નિદ્રા; તેને પ્રમાદ પણ કહી શકાય. તે પણ મહાન દુશ્મન છે. આવા ઢાને હરાવે નહિ ત્યાં સુધી અરિહંત અને નહિં. તેએએ આ બધા દુશ્મનાને હણ્યા છે. આ બધા દોષોને હઠાવ્યા છે તેથીજ તે અરિહં'ત કહેવાય છે. ત્રીજો દોષ છે મિથ્યાત્વ. તેની તા વાતજ શી કરવી ? એ તા ભુક્કા કાઢી નાખે તેવા દુશ્મન છે. પરંતુ આાજની દુનીયા આ દુશ્મનાથી ડશ્તી હાય તેમ લાગતુ નથી,
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતરના દુશ્મનાથી ડરો ઃ
:
તમે સૌ દુનિયાના બહારના દુશ્મનોથી તા મહુ ડરી છે. અંદરના દુશ્મનાથી કેમ ડરતા નથી ? તેએ કઈ ઓછા ભયંકર છે ? બહારના દુશ્મને કરતાં અનેકગણુ નુકશાન અંદરના શત્રુએ કરે છે. બહારના દુશ્મના તમાને પાયમાલ કરશે તેવા ડર છે. તેથીજ તેનાથી ડરા છે ને? પરંતુ અંદરના શત્રુએ અનાદિ કાળથી તમાને પાયમાલ કરી રહ્યા છે તે કેમ ભુલી જાઓ છે ? ખરેખરૂ ડરવાપશુ' તે અંદરના શત્રુએથી છે. તમે બહારના દુશ્મનેાથી કુપા છે. તમારૂ એ બગાડશે એવા તમને ડર છે. પરંતુ અંદરના શત્રુએ તમારૂં' અન`ત કાળથી બગાડી રહ્યા છે. એના તે વિચાર કરી ! બહારના દુશ્મનોને ઠીક કરવા તમે ઈચ્છે છે! તે માટે બની શકે તેટલી મહેનત પણ કરી છે. અદરના દુશ્મનાનુ' શુ કરવુ છે એ તા કહેા ! બહારના શત્રુઓને જડમુળથી ઉખેડવા છે; નિર્મુળ કરવા છે. પરંતુ ખરા ઉખેડવા જેવા તેા અ ંદરના શત્રુઓ છે. દરના શત્રુએ જેણે ઉખેડી નાખ્યા છે તેમને બહારના શત્રુ રહેતા નથી. રાંગદ્વેષને જેમણે જીત્યા તેમના જગતમાં કઈ દુશ્મન રહેજ નહિ. ખરા દુશ્મના ખહાર નથી, અંદર છે. જેણે અંદરના દાષાને-દુશ્મનાને આળખ્યા, અને એળખીને હણ્યા તે અહિં પરંતુ માનવી ધી માન્યતામાં પડી ગયા છે ! અને તેથીજ સાચા ઢોને ઓળખતા નથી, અને પેાતાનું અકલ્યાણુ થવા દે છે. કહ્યું છે કે -
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
त्वमेव दुःखं नरकस्त्वमेष !
તું પાતેજ દુઃખરૂપ છે, તુ પાતેજ નરક છે. હુ આત્મન ! તુજ તારા દુશ્મન છે, અને તારા મિત્ર પણ તુજ છે. અજ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના ઉઠયથી ઉભેા થતા ઢાષ છે. નિદ્રા દનાવરણીય કર્મના ઉદયથી ઉભા થતા દેષ છે. મિથ્યાત્વ હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શાક, દુગુચ્છા, અવિરતિ, પુરૂષવેદ્ય, સ્ત્રીવેદ અને નપુસકવેદ માહનીય કર્મના ઉદયથી ઉભા થતા દ્વેષ છે, અને દાનાંતરાય, લાભાંતરાય, ભેગાંતશય, ઉપભાગાંતરાય થા વીર્યંતરાય એ અતરાય ક્રમના ઉદયથી ઉભા થતા દેશે. છે. એ બધા દાષાને શ્રી અતિ હણ્યા છે, એટલેજ તેઓ અરિહંત કહેવાય છે.
અરિહંતદેવ દાષાને-દુશ્મનોને નમાવનારા છેઃ
તેમણે અઢારે દેને દુશ્મનાને નમાવ્યા છે, હરાવ્યા છે. માટે તેમને નમસ્કાર છે. અરિહંતે એ ઢાષાને નમાવ્યા છે; જ્યારે એ ઢાષાએ આપણને નમાવ્યા છે. અહિં ત દ્વાને નમાવનાર છે માટે તેમને નમસ્કાર છે. આપણી સ્થિતિ :
ર્કોમાન આનંદઘનજી મહારાજ ક્માવે છે:“ જે તે' જીત્યારે તેણે હું' છતિ રે, પુરૂષ કસ્યુ' મુજ નામ.
"1
“ હે પ્રભુ ! જે જે દુશ્મનાને આપે જીત્યા છે તેનાથી
હું છતાએલા છું. હું પુરૂષ નામને પણ લાયક નથી. ”
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજ વસ્તુને આચાર્ય ઉમાસ્વાતિ મહારાજ પણ પ્રશમરતિ ગ્રંથમાં કહે છે, - “ જાતિ, કુળ, રૂપ, બળ, લાભ તથા
કપ્રિયતાદિ આઠ મદથી અંધ બનેલા, અલ્પ સાત્વિક નપુંસક જેવા નિર્બળ માનવે આ લેક કે પરલોકને હિતકારી અર્થ પણ જોઈ શકતા નથી. ” સાંભળીને, સમજીને, વિચારીને એગ્ય માર્ગે, હિતમાર્ગે, પુરૂષાર્થ ન કરે તે પણ નપુંસક જેવા જ ગણાય ને ! આટલામાં આપણા જીવનને આબેહુબ ચિતાર ખડે કર્યો છે. સાચે પુરૂષાર્થ મોક્ષમાર્ગે હય:
મોક્ષના માર્ગે જે પુરૂષાર્થ કરે તે પુરૂષ વિષય વાસનાના માર્ગે પુરૂષાર્થ કરે તે પુરૂષનહિં પણ પુષિ (ગંદકી) અનાદિથી મોહમાં મુંઝાઈને ક્ષણિક સુખમાં
ચે, વિષયેની વિષ્ટા ચુંથે તેને બીજું શું કહેવાય ? તેને પુરૂષ કેમ જ કહેવાય ? આવું ને આટલું સાંભળતા તે હદયના દ્વાર ખુલી જાવા જોઈએ. અંતરના બીડાએલા લેચન ખુલી જવા જોઈએ. કોણ જાણે કેવા ભાવથી તમે સાંભળે છે ? સાચા ભાવથી આવું સાંભળે તેના તેિ. જીવન પલટાઈ જાય. અનંત ચતુષ્ટયના ધારક અરિહંતદેવ -
આપણે અરિહંત કેવા છે તે વિચારી રહ્યા છીએ. તેઓ અઢાર દેષથી રહિત છે. તેમણે અંતરના દેને જીત્યા છે. બધા દેને તેઓ નમાવે છે. તેથી તેઓને આપણે નમરકાર છે, તેમને આપણી વંદના છે. '
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
, તે અરિહંતદેવ વિશુદ્ધ, અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન અનંત ચારિત્ર અને અનંત વીર્યયુક્ત છે. તેમને અનંતજ્ઞાન પ્રગટયું છે. આપણે તે આપણી પીઠ પાછળ પણ શું. અને છે તે જોઈ કે જાણી શકતા નથી. જ્યારે અરિહંત પ્રભુને તે અનંતજ્ઞાન પ્રગટયું છે અને તેઓ પિતાના જ્ઞાનરૂપી દર્પણમાં લેકા લેકના ભાવને જોઈ શકે છે. આવું તેમનું અપૂર્વ, અનંત અને વિશુદ્ધ જ્ઞાન છે. તેઓ પોતાના જ્ઞાનમાં લેકા લેકના ભાવને હસ્તામલકવત્ જોઈ શકે છે, આત્માની આવી મહાન શક્તિ છે. જે શક્તિ સત્તારૂપે સૌ આત્મામાં રહેલી છે તે અરિહંતદેવે અંતરના શત્રુઓને છતી પ્રગટ કરી છે. દિગંબર માન્યતા
દિગંબર માનેં છે કે આ સત્તા સૌમાં શક્તિરૂપે છે, પણ એ સત્તા શક્તિરૂપે ત્યારેજ કહેવાય જ્યારે તેના પર કશું આવરણ ન હોય. જ્ઞાનાવરણીય માનવું અને જેને જ્ઞાનાવરણીયને ઉદય છે તેની સત્તા શક્તિરૂપે માનવી તે અસંગત છે. જે આવરણમાં હોય તે તે સત્તારૂપે કહેવાય. શક્તિરૂપે ન કહેવાય જ્ઞાનાવરણીય માનીને જ્ઞાનને શક્તિરૂપે માનવું તે વાત બરાબર નથી.
જે જ્ઞાન સત્તામાં હતું તે અરિહંતદેવે પ્રગટાવ્યું. જ્ઞાનની જોત પ્રગટાવી અનંત જ્ઞાની થયા અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અને ચારિત્ર અને અનંતવી તે અનંત ચતુષ્ટય છે. અરિહરેદેવે અનંત ચતુષ્ટય પ્રગટાવ્યા છે. આત્માને અપુર્વ વિદ્યાસહાય અને ક્ષચકણી હોય ત્યારે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમે ગુણઠાણે આ પ્રગટે છે. ત્યાં ચાર ખપે છે. અરિહ દેવે ચાર ઘનઘાતી ક ક્ષાનાવરણીય ખપવાથી અનંતજ્ઞાન પ્રગટયું છે. માહનીય ખપવાથી અનંતચારિત્ર પ્રગટયુ છે. અને અંતરાય ખપવાર્થી અન તવીય' પ્રગટયુ' છે. હવે તે માત્ર ચાર અઘાતી કમ બાકી રહ્યા છે, પણ તે કર્મોની બીક નથી. છતાં તેમને ખપાવવા જરૂર પડશે. ઘાતી કર્મ જતાં ખાકીના કર્યાં બહુ નબળા થઈ જાય છે. પરંતુ વેદનીય, આયુષ્ય, નામ ત્થા ગેાત્ર ઉભા છે તેથી કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી પ તેમને અહિ રહેવું પડે છે. અઘાતી ક્રમ તેના ભાવ તે ભજવતા હોય છે.
ઘનઘાતી કર્મ ખપાવ્યા છે.
તત્વને પ્રગટ કરનાર અહિત દેવ છે.
આ રીતે અહિ'ત દેવ અઢાર દોષ રહિત, વિશુદ્ધ અનંત ચતુષ્ટયના ધારક છે. એથી પણ વિશેષ એ છે કે તેએ તત્વના પ્રગટ કરનાર છે. વ્યાખ્યાન કરી નવ તત્વ, * દ્રવ્ય આદિના સમજાવનાર છે. ઘેર અંધકારમાં પ્રકાશ
:
લાવનાર, પ્રકાશ
ધન ધન શ્રી અરિહંતને રે, : 'ડા પ્રગટાવનાર છે. જેને એળખાવ્યા લાક સલુા
તે અરિહાની પુજા વિના ૨, જન્મ ગુમાવ્યે ફાક સલુણા
! !
હું ધન્ય છે અરિહંત દેવને જેણે આખા લેકને
।
ઓળખાવ્યા, તેમની પુજા, અર્ચના અને ભક્તિ જેથે
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી નથી તેમને જન્મ વ્યર્થ છે. તેમને આપણા ઉપર ઓછો ઉપકાર નથી. તેઓ અનંત ઉપકારી છે. તેઓ આત્મ તત્વની ઓળખાણ કરાવનાર, મેક્ષ માર્ગના વહેવડાવનાર, પ્રવર્તાવનાર, છે. નિમિત્તને ઉપકાર -
કેટલાક કહે છે-નિમિત્તને શે ઉપકાર? અરે ભાઈ? તત્વ સમજાવનાર એને એાળખાવનારનો ઉપકાર વાચાયેગથી વર્ણવ્યે જાય તેમ નથી. એ ઉપકાર વર્ણવવાની તાકાત વાણીમાં નથી. જે નિમિત્તોની કસી અસર ન હોય તે ખરાબ નિમિત્તોથી દુર રહેવાની સાધુઓને શાસ્ત્રો શા માટે
કરત ?
(એક સભાજની ઉપાદાનની તૈયારી ન હોય ત્યાં નિમિત્ત કશું ન કરે એમ કહેનારા કહે છે. અરિહંત અનંત ઉપકારી છે -
તે તે પછી જેનું ઉપાદાન તૈયાર હોય તેને પણ નિમિત્તની શી જરૂર? ઉપાદાન તૈયાર નથી એટલેજ તેને તૈયાર કરવા માટે નિમિત્તની ઉપાસના કરવાની જરૂર પડે છે. ઉપાદાનમાં એગ્યતા તે રહેલી જ છે. પરંતુ તેને પ્રગટાવવા માટે નિમિત્તો ઉપાસવા પડે છે. અરિહંતદેવ તત્વને પ્રકાશના છે અને વસ્તુ સ્વરૂપને ઓળખનારા છે. આ રીતે અરિહંતદેવ અનંત ઉપકારી હોવા છતાં તેમનાથી આપણને કઈ લાભ નથી; તેવા નિમિત્તથી કશું થતું નથી એમ કહેવું તે અરિહંત ભગવાનની ઘોર અશાતના છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
આવા મહાન ઉપકારી નિમિત્તો માટે ગમે તેમ બોલવું તે વ્યાજબી નથી. નિમિત્તની અસર છે -
ઉપાદાન પામે એટલે નિમિત્ત ઉપર આરોપ આવે. તેમ કહેવું તે બરાબર નથી. નિમિત્ત પમાડે છે. પમાડવામાં સહાયક બને છે. છતાં આજ કાલના કેટલાક ભદ્રિક જીને ઉંધા રમાડે છે. નિમિત્તવાસી આત્મા છે માટે અશુભ નિમિત્તોથી દુર રહેવાની પ્રભુની આજ્ઞા છે. ખરાબ ચિત્રો હોય તેવા મકાનમાં પણ ન રહેવાની સાધુઓને આજ્ઞા છે. જે આત્મા નિમિત્તવાસી ન હોત તે બ્રહ્મચારીઓ માટે તેમના બ્રહ્મચર્યના રક્ષણ માટે નવાવાડની એજનાની જરૂર ન પડત. આત્મા જ્યાં સુધી બહુ ભળવાન થયે નથી, ત્યાં સુધી આત્મા ખુબ ઉચ્ચ કક્ષાએ પહોંચ્યું નથી ત્યાં સુધી સારા ખરાબ નિમિત્તો તેના પર અસર કરે છે. એટલા માટેજ સાધકોને સદા સત સમાગમમાં રહેવાની તથા અશુભ નિમિત્તોથી દુર રહેવાની આજ્ઞા છે. અરિહંતદેવ ઈદ્રોથી પણ વંદિત છે -
અરિહંતદેવ વળી કેવા છે? દેવતાઓથી અને ઈ દ્રોથી પણ વંદિત છે. તેઓનું આપણે સદા ધ્યાન ધરવું જોઈએ. તેમનું સ્મરણ કરવું જોઈએ. શા માટે તેમનું ધ્યાન અને સમરણ કરવા જેવું છે? તેથી શું લાભ છે? અરિહંત સ્થાનથી અરિહંતરૂપ થવાય છે :
અરિહંત પદ ધ્યાત થકે દવહ ગુણ પર જાય છે,
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
ભેદ છેદ કરી આતમા, કે | | અરિહંત રૂપી થાય છે. ' અરિહંતની આરાધના, સ્મરણ અને ધ્યાનથી તે, અપૂર્વ લાભ છે. અરિહંત પદનું દ્રવ્ય, ગુણ, અને પર્યાયથી ધ્યાન ધરે ધરતે આત્મા પિતાના અને અરિહંત વચ્ચેના
ઢને છેદીને પિતે અરિહંતપદ પામે છે. તેમની આરાધનાથી તેમના જેવા બની જાય છે તેમના અને આપણા વચ્ચેના ભેદને છેદ થઈ જાય છે. આથી વિશેષ લાભ કઈ સંભવી શકે ખરો? દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાય -
આત્મા તે દ્રવ્ય છે, અને તેમાં ગુણ તે સહભાવી. છે, અને પર્યાય તે ક્રમભાવી છે. અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન આદિ આત્માના ગુણે છે. સમય સમયની આત્માની અવસ્થા તે પર્યાય છે. અગર સમય સમયની જ્ઞાનાદિ. ગુણની અવસ્થા તે પર્યાય. દાખલા તરીકે સેનું દ્રવ્ય છે. સોનાની ચીકાશ, પીળાશ, ચમક તે તેના ગુણ છે. સેનાના નવા નવા ઘાટ તે સેનાની પર્યાય. સેનાના ઘાટે બદલે પણ ચમક ન જાય આત્મા પ્રધાન ગુણ જ્ઞાન -
આત્માના ગુણ તે અનંત છે. પરંતુ જ્ઞાનમાં તે પ્રધાન ગુણ છે.
ગુણ અનંત આત્મા તણા, મુખ્ય પણે ત્યાં તેમ, તેમાં પણ જ્ઞાનજ વડું, જણથી દશ હોય.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જે જ્ઞાન ગુણ આત્મામાં ન હોય તે જીવ અને જડ વહુ વચ્ચે કશો ભેદ ન રહે. જીવ અને અજીવ વચ્ચે ભેદ પાનાર, જીવને અજીવથી જુદી રીતે ઓળખાવનાર પ્રધાને ગુણ કોઈ હોય તે તે જ્ઞાન છે એટલા માટેજ જ્ઞાન ગુણને ઉપગને વિશેષ ઉપયાગ કહેવાય છે. જ્યારે દર્શન ગુણના ઉપયોગને સામાન્ય ઉપયોગ કહેવાય છે. આપણા પરિણામ અત્યારે તે ઠીક છે. કારણ આપણે ધર્મસ્થાનમાં બેઠા છીએ શાસ્ત્રની વાત સાંભળી રહ્યા છીએ. પરંતુ વિકારી પુરૂષ જ્યારે સુંદર સ્ત્રીને જુએ ત્યારે તેના પરીણામ ખરાબ થાય છે જ્ઞાનગુણનું વિપરીત પરિણામ હેય ત્યાં સંસાર છે તે પરિણમન સ થાય તે મોક્ષ થાય દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયથી અરિહંતપદનું ધ્યાન ધરતા ધરતા પરમાત્મા અને આપણા આત્મા વચ્ચેનું અંતર તુટી જાય છે. આત્મા પરમાત્મા બને છે. અરિહંત પ્રભુના ધ્યાનથી દ્રવ્ય ગુણ અને પર્યાય નિર્માણ થાય છે -
સ્વામી સીમંધર તું ભલે થાઈયે, આપણે આત્મા જે પ્રકટ પાઈએ ! દ્રવ્ય ગુણ પજજવા તુજ યથા નિર્મલા
તેમ મુઝ શક્તિથી જઈ વિભવ સામલામાં
હે શ્રીમંધર નાથ, આપનું ભલી ભાંતિથી ધ્યાન ધરતાં અમારા પિતાને આત્મ સવભાવ જાગ્રત થાય છે
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ અમારો સ્વભાવ પ્રગટે છે. વિભાવ શમી જાય છે. અને વિભાજ શમી જતા આત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થાય તેથી ક્ય વિશેષ લાભ જોઈએ ? અરિહંત પ્રભુના તે દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાય નિર્મળ થયા છે. તેઓ લેકા લેકને જોઈ. રહ્યા છે બારે દેવલેક જોઈ રહ્યા છે. ઈદ્રો તથા ઈદ્રાણીએના આવાસ પણ જોઈ શકે છે. તેમજ મહા સૌદર્યવાન ઈદ્રાણીઓના નાચ પણ જોઈ શકે છે. ગમે તેવા દ્રશ્ય જુએ તે પણ તેમના જ્ઞાન ગુણમાં વિકાર થતું નથી. તેઓ એવા નિર્મળ થઈ ગયા છે ભક્ત હૃદય કહે છે કે પ્રભુ સત્તાથી તે મારા દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાય પણ. અપના જેવાજ નિર્મળ છે. પરંતુ ભવ પર્યાયથી, સ સાર. પર્યાયથી મારા દ્રવ્ય ગુણ અને પર્યાય આજે શામળા છે, મરિન છે. જેવા આપના પ્રગટપણે છે તેવા જ મારા સત્તાથી તે છે અને મને શ્રદ્ધા છે કે આપનું ધ્યાન ધરવાથી મારા દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાય નિર્મળ થશે, અને અવશ્યમેવ સિદ્ધ પર્યાય પ્રગટશે. અરિહંત પ્રભુનું મરણ કરવાથી, તેમના સ્વરૂપ થઈ શકાય છે. એમના દર્શનથી, ધ્યાનથી અપૂર્વ લાભ છે. એટલે જ આપણે તેમની આરાધના કરીએ છીએ. આજકલની આરાધના -
પરતુ આજકલની આરાધના, વંદના, દર્શન કંઈક જુદા પ્રકારના છે કઈ કહે છે – ભાઈ આજે દર્શને જઈ
આવ્યા કે નહિં ? બીજે પૂછે છે કેમ ? પહેલે જવાબ • આપે છે. આજે આંગી બહુજ સરસ છે. આંગી સારી છે કે
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન સારા છે ? આંગી સારી છે એટલે દર્શન કસ્યા - જાએ છે કે ભગવાન સાથે છે તેથી દર્શન કરવા જાઓ છે ? કોઈ દિવસે હીરા માણેકની આંગી હોય તે તે દિવસે માણસ કહે છે આજે દર્શન કરવા જેવા છે, હીરા માણેકની આંગી છે. હીરા માણેકની આંગી નહોતી તે દિવસે પ્રભુ સારા નહોતા લાગતા ? તે દિવસે પ્રભુ દર્શન કરવા ગ્ય નહોતા ? પ્રભુના સદા દર્શન આપણું કલયાણ માટે કરવા જેવા છે. આંગી તે ભાવની વૃદ્ધિ માટે છે આગી સારી છે તેમ કહેવામાં કશી હરકત નથી પરંતુ આંગી પાછળ પ્રભુનું મુળ સ્વરૂપ ભુલાઈ ન જવું જોઈએ. ખરી રીતે પ્રભુના મુળ સ્વરૂપની નજીક 'લઈ જવા માટે જ આગ છે આગના દર્શન કરવા જાઓ
અને ભગવાનને ભુલે તે ઠીક નથી જ. આ બધું એ બતાવે હે છે કે આપણે દશા બહિર્મુખ છે. અરિહંતની મહત્તા એમની વીતરાગતામાં છે -
શ્રી સમંત ભદ્રાચાર્ય જણાવે છે. - ..., देवागमनमायानचामरादिविभूतयः ।
मायाविष्वपि दृश्यन्ते नातस्त्वमसि नो महान् ॥.
“હે ભગવંત, તમારા પ્રતિહાર્યની શોભાથી તમે મહાન નથી. દેવે તમારી સેવામાં હાજર છે અને તમને વાંદવા આવે છે તેથી પણ તમે મહાન નથી. જમીનથી તમે અદ્ધર ચાલે છે તે કારણે પણ તમારી મહત્ત નથી. કારણ આવી વસ્તુઓ તે માયાવી લેકમાં પણ હોય છે. યુરતુ તમ વિતરાગ છે. એટલે મહાન છે.” વહુ
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
પાછળના મુળ જંતુને, મુળ ભાવનાને, ખરા હાઈને ભુલે. અહિ તમાં વીતરાગતા છે તેથીજ તે પૂજ્ય છે. તેથીજ એમના પૂજન થાય છે વીતરાગતા હોય તથા અને તિથ કર નામ કર્મના ઉદય હાય ત્યાં બહારની શેલા તા અપુત્ર હોયજ; લાખેણી ગર્ગો પણ હોય. પર ંતુ તેની શી કીમત ? તેની ખાસ કીમત નથી. ખરી કીમત દથી શેલાની છે. અદ્રની નિર્માંળતાની છે. કીમત વીતરાગતાની છે. એક સમયે એક ઉપયોગ :
આજની વ્યાખ્યાન સાંભળવાની રીત કાઈ જુદા પ્રકારની છે. મેરાઓ ઉપાશ્રયમાં સામયિક કરવાના હેતુથી આવે છે. સાથે વ્યાખ્યાન પણ સાંભળી લેવુ છે. અને માળા પણ ગણી લેવી છે. એક સાથે અનેક કામ કરી લેવા છે. પરિણામે એકેયમાં ભઠ્ઠીવાર રહેતી નથી. એક સાથે એ ઘેાડે ન ચઢાય. આત્માને એક સમયે એક ઉપયાગ રહે. વ્યાખ્યાન સાથે સામયિક તા હજુ લઇ શકાય; પરતુ વ્યાખ્યાનમાં ઉપયાગ રાખવા હોય તેા માળામાં ન રહી શકે. ખરી વાત એ છે કે અતિપદની આરાધના ત ચાલુ રહી છે. પરંતુ તેમના સ્વરૂપની સાચી સમજણુ રહી નથી. અરિહ'નના સ્વરૂપને સમજીને તેમને ભજવા જોઇએ. અરિહંત પ્રભુની સેવા ખાંડાની ધાર કરતાં પણ દાથી છેઃ
ધાર તલવારની સાહલી દોતી ચોદમા (જમતી ચરણ સેવા
:
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરહંત પ્રભુની સેવા સુલભ નથી. ખાંડાની ધાર પર ચાલવા કરતાં પણ તેમની સેવા વધુ દુષ્કર છે. એ સેવા કઈ ? તેમની ખરી સેવા બતાવતા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ભગવાન કહે છે :
વીતરાગ ! સપર્યાતસ્વાજ્ઞાપાલન પરમ ”
તમારી ખરેખરી પુજા કઈ હોય તે તે આપની, આજ્ઞાનું પરિપાલન છે. તેમની આજ્ઞા શી? અનીતિથી ચાલવાની કે જુઠું બોલવાની તેમની આજ્ઞા હેય ખરો ? હરાયા હેરને જેમ ખુંટાનુ બંધન રહેતું નથી તેમ આજ કાલ માનવીને ભગવાનની આજ્ઞાનું પણ બંધન રહ્યું નથી.. સ્વેચ્છાચાર અને સ્વચ્છેદીને કઈ વસ્તુ આડે આવતી. નથી. વિકથા કરતી વખતે તમને ભગવાનની આજ્ઞા આડે આવે છે. હું બેલતાં પણ તેમની આજ્ઞા નડતા નથી? પરસ્ત્રી સામે વિકારથી જોતાં પણ તમે તેથી એટતા નથી ? હદ થાય છે. ને ! હવે તે કરવું શું. એમની એજ્ઞાની પરિપાલને એજ એમની ખરી સેવા છે. પરંતુ, તમારે તે એમની આજ્ઞા પાળવી નથી. અને તદ્દન સસ્તી એવી પુજા કરી લેવી છે. ભાડુતી ભક્તિ ન ઉગે -
સુખી કહેવાતા ગૃહસ્થ રે, ગ્રામફિન, અને લેગ વિલાસની અનેક સામગ્રી ઘરમાં વસાવે છે. પરંતુ પ્રભુ પુજા માટે ઉપયોગી, તેમની સેવા માટે જરૂરી એવી સામગ્રી વસાવતા નથી. એ કેવા દુઃખની વાત છે.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચા પાણીના ખર્ચા પણ તમે ઓછા નથી કરતા. બેસવા માટે પણ ઉત્તમ ગણાતા સોફા સેટ પણ વસાવે છે. કઈ કઈ તે બસે રૂપીઆની ખુરશી પણ વસાવે છે. ફરનીચર અને કીમતી ગાલીચા પણ વસાવે છે. તમારા લપેટા માટે પફ અને પાવડર પણ ઓછા નથી વસાવતા. પરંતુ પ્રભુને ચડાવવા માટે ચંદન અને કેસર તમારે મફત જોઈએ કેવી કરૂણતા! ભાડતી ભક્તિ ઉગે કઈરીતે? પચીશ રૂપીઆના ચંદન અને કેશર વરસ દિવસે વાપરે અને દોઢ રૂપીઓ ભરી સંતેષ માને. પછી તમારી ભક્તિ ઉગે કઈ રીતે. તમે જે ભક્તિ કરે છે તે તે સહેલી છે. પરંતુ તે ભગવાનની સાચી ભક્તિ નથી. વખતસર પ્રક્ષાલન ન થયું હોય અગર સુખડ બરાબર તૈયાર ન હોય તે ઉકળાટ ગેડી પર કાઢયા વગર રહેતા નથી. તે વખતે જાતે પ્રક્ષાલન કરવાની અને સુખડ ઘસી તૈયાર કરવાની ભાવના કેમ જાગતી નથી ? એ લાભ થશે માટે જ કરે છે ? ભક્તિ નિમિત્તે નકામો કોધ કરી નિકાચિત કર્મ બાંધે છે તે તે ઘણું જ અનુચિત છે. આવી ભક્તિ ન ઉગે. કલ્યાણકારી ન બને. અરિહંત દેવની આજ્ઞાની ઉપાસના એજ તેમની ખરી આરાધના :
તે ઉપાસનામાં સહેજ પણ વાસના ન હોય, અને તેવી ઉપાસના યથાર્થ રીતે જ્ઞાનપૂર્વક અને સમજ પુર્વક જે કરે તે અંતે તે સ્વરૂપને પામી અનંત સુખ અને ચિર શાંતિને જોક્તા થશે.
અ. ૨
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
“નમો નમો કરવાના નિયામાં ”
શ્રી અરિહંતપદ પરમ પંચ પરમેષ્ઠિમાં પરમેશ્વર ભગવાન ! ચાર નિક્ષેપે થાઈ એ. નમોનમે શ્રી જિનભાણ”
માતા-પિતા-ભાઈ ભગિની વિગેરે સંબંધીઓથી વિંટળાયેલાં. આ જગતમાં જીવની ભાવકરૂણું કરનાર, સાચે હિતચિંતક જે. કોઈ હોય તે તે પંચપરમેષ્ટિ ભગવંતે છે. પરમ + ઈસ્ટ
તેથી વાસ્તવમાં ભવ્યાત્માઓને ઈટમાં ઈસ્ટપ્રિયાતિપ્રિય વસ્તુ છે, તે આ પંચ પરમેષ્ટિ ભગવતે છે. અને તે પાંચમા પણ પરમોચ્ચ સ્થાને જે કંઈ હોય તે પરમ શ્વર્યવાન. પ્રખરજ્ઞાનનાં તેજથી સૂર્ય સમાન દિપતા એવાં અરિહંત પરમાત્મા છે.
આ અમૂલ્ય એવા અરિહંત પદની સ્તુતિ કરતાં પૂજ્ય કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ ફરમાવે
"निरीक्षितु रुपलक्ष्मी, सहस्त्राक्षोऽपि न क्षमः । स्वामिन् ! सहस्त्रजिव्होऽपि, शक्तो वक्तुन ते गुणान् ॥" | હે જગત ઉદ્ધારણ ૧ સ્વામિન-આપ કેવા અદ્દભૂત રૂપ લક્ષ્મીના ધારક છે. કે જેને સહસ્ત્ર હજાર આંખે હોય તેવાં ઈન્દ્રો પણ તે રૂપનું પાન કરવાને સમર્થ નથી. અથવા હજાર. આંખોથી જોવાં છતાં ઈન્ડોને તૃપ્તિ થતી નથી. કેટી દેવે પણ મળીને પિતાનું સર્વ રૂપ-લક્ષ્મી
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગી કરે તે પણ તે તીર્થકર વિભુના અંગૂષ આગળ સાવ ફિક્કી કોલસા જેવી લાગે. અને તેવી જ રીતે અરિહંત પરમાત્માનાં ગુણ કેટલાં ૧ ઈન્દ્ર જેવાં હજાર છહાવડે આયુષ્યનાં અપરિમિત પ્રમાણમાં પણ તીર્થકરના ગુણ ગણવા બેસે, તે પણ તે શક્તિમાન થાય નહિ.
અનંતાનંત ગુણાલંકૃત એવાં શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માએનાં અનંત ગુણો હોવા છતાં તેમને મુખ્ય ગુણ કયે ૧ પરાથી રસિકતા
જ્યારથી તે પૂન્યાત્માઓ સમ્યગદર્શનની પ્રાપિત કરે છે. અને સમ્યગ જ્ઞાન વડે સંસારને નિહાળે છે ત્યારથી તે તારક. આત્માઓની એક જ ભાવના હોય છે કે એવી કઈ શક્તિ. મારામાં પ્રગટ થાય. જેથી હું જીવમાત્રને અનંતાનંત દુઃખની પરંપરા સ્વરૂપ સંસારમાંથી મુક્ત કરૂં અને જીવમાત્રને અનંત અવ્યાબાધ સુખનાં ભેંકતા બનાવું.
સંસારમાં કઈ પિતા કોઈ શેઠ-શાહુકાર-માલિકરાજા–કે ચક્રવતિ પિતાનાં જેવાં જ બીજાને બનાવવા ઈચ્છતાં નથી. જ્યારે નિ:સીમ કરૂણાધાર આ અરિહંત પરમાત્માએ જીવમાત્રને સિદ્ધિપદની પ્રાપ્તિ કરાવવા ઈચ્છે, તે જ તેમની પરાર્થે રસિકતા કહેવાય. આવી ઉદાત્તા ભાવનાનાં બળે જ તે પુન્યાત્માએ એવું પ્રકૃષ્ટ પૂન્ય બાંધે તેને કારણે, (૧) તીર્થકરમાં ભાવમાં માતાના ગર્ભમાં આવે ત્યારથી જ ચોસઠ (૬૪) ઈન્દ્રો તેમની સ્તવના ભક્તિ કરે. (ર) તીર્થંકર પણામાં ચેત્રીશ (૩૪) અતિ
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
યેાની સંપદા. પાંત્રીશ (૩૫) ગુણયુક્ત વાણી અષ્ટપ્રાતિહાયની ઋષ્ઠિ, જધન્યથી કોટી દેવતાઓ સેવામાં હાજર ત્રણ ગઢ યુક્ત સમાવસરણની રચન!, વિ.ની પ્રાપ્તિ કરે છે. (૩) જ્ઞાનાતિશય વચનાતિશય પૂજાતિશય અને અપાયાપગમાતિશય જેવાં ૪ ચાર અતિશય : વિશિષ્ટ અતિશયાની પ્રાપ્તિ તેએ ભાવકરૂણાના પૂન્ય મળે કરે છે
ઉત્કૃષ્ટ કરૂણા ભાવયાનાં સ્વામિ હાવાથી અરિતા ત્રણ જ્ઞાનસહિત જન્મે છે. અને તે પૂજ્યેાનાં પાંચેય કલ્યાણકો તેમનાં પ્રથમરઞભાવને કારણે સમગ્રજીવરાશિને આનંદના સુખશાંતિના કારણુ બને છે.
એવાં અરિહંત પરણાત્માને ત્રણ નામથી નમસ્કાર થઈ શકે છે.
૧. નમો અરિહંતાણ
इंदिय बिसय कसाये परिसहे वेयणा उवस्सग्गे । अ अ अरिणो हंता, अरिहंता तेण वुच्चति ॥ પાંચ ઈન્દ્રિયનાં શેર્વોશ વિષયા. સેાળકષાય પર વિજય મેળવી, આવીશ પરિષહે!, તેમ જ શારિરીક માનસિક વેદના સહન કરી દેવા તિય ચ। મનુષ્યા વડે થતાં ઉપસર્વાં સહન કર જેએએ અંતરંગ શત્રુએ હણ્યા તેથી અહિત
કહેવાયા.
(ર) નમે! અરૂહતા. રુહુ ધાતુને અ ઉગવુ થાય છે. કમ રૂપી ખીજના નાશ થવાથી ભવરૂપી અંકુર જેમના કયારે પણ ઉગવાનુ' નથી તે અરૂહુત
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) નમો અરહંતાણું અહમ લાયક થવું. એગ્ય થવું.. દેવેન્દ્રો-દાનવેન્દ્રો-માનવેન્દ્રોનાં વંદન-પૂજન સત્કાર સન્માનને લાયક તેમજ સિદ્ધિગમનને લાયક તે અહેમ કહેવાય સાત અક્ષરના નમો અરિહંતાણું-પદ દ્વારા સાધકનાં સાત પ્રકારનાં ભયે નાશ પામે છેઅરિહંત પરમાત્મા વિશ્વમાં આપણાં સહુથી નિકટનાં નેહી છે કારણ... આપની જાતને અનુભવ આપણને ન હતું. એવી નિગોદાવરથામાંથી આપણને બહાર કાઢવાની ભાવના અરિહંત પરમાત્માની તેથી જ અરિહંતે નિ:સીમ કરૂણાધાર નિષ્કારણ બંધુ અનાથેનાં બેલી હોવાથી અરિહંતની અચિત્ય કરૂણુશક્તિ માનવમાંથી મહાન વામનમાંથી વિરાટ, કથીરમાંથી કંચન પામરમાંથી પવિત્ર જનમાંથી જિન, જીવમાંથી શિવ-સંસારીમાંથી સિધ્ધ નરમાંથી નારાયણ બનાવે છે.
અરિહંતપદનું ધ્યાન શુકલવર્ણ શા માટે કરાય?
(૧) અરિહંત ભગવંત શુકલ ધ્યાનમાં મધ્યમાં બિરાજતા હોવાથી તેમનું શુકલવણે ધ્યાન ધરવું તે જ ઉચિત છે.
(૨) દરેક વર્ષોમાં સફેદ રંગ પ્રધાન છે તેમજ નવેપમાં શ્રી અરિહંત ભગવંત પ્રથમ પદે છે. એ ભગવંતનું શુકલવર્ણથી ધ્યાન કરવું તે સ્વાભાવિક જ છે. . (૩) જેની ત્રણ પ્રકારની વૃત્તિઓ કહેવાય છે. સાત્વિક, રાજસી, તામસિક તેમાં અંતરવૃત્તિઓ શુદ્ધ કરી, પવિત્ર થનાર પુરૂષ સાત્વિકવૃત્તિવાળાં ઉત્તમ હોવાથી
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમનાં લેહી વિ. ઉજજવલ રહે તેવા પુરૂષ -શાંત-સ્થિર હેય છે. માટે જ અંતરંગ વૃત્તિઓને જીતનાર મહાન. અતિશય સંપન-અરિહંત ભગવંતેની શુકલવર્ણથી આરાધના કરાય તે ઉચિત છે.
(૪) દયાનની ભૂમિકામાં લક્ષ્યબિંદુ ઉજજવલ ગુણની પ્રાપ્તિ છે. માટે આવાં ઉજજવલ ગુણસંપન ઉત્તમોત્તમ જગત શ્રેષ્ઠ જગતગંધ અરિહંત પ્રભુની શુકલવર્ણથી ઉપાસના ધ્યાનનું લક્ષ્યબિંદુ બનાવવું ઉચિત હેવાથી પ્રથમ પદને શુકલવર્ણ આરાધવાનું છે.
આવાં ઉત્તમોત્તમ અરિહંત પદની એકમાત્ર ભાવઆરાધનાથી શ્રેણિક મહારાજાએ શ્રીજિનનામ કમ બાંધ્યું છે સિધ્ધચકનાં યંત્રને યાદ કરતાં બરાબર મધ્યમાં એટલે કે કેન્દ્રમાં અરિહંત બિરાજમાન કર્યા છે અને ચાર દિશા તથા ચાર વિદિશામાં બીજાં આઠ પદ ગેઠવાયાં છે આ આઠે પદમાં વચ્ચે અરિહંત પરમાત્માને સુંદર સંબંધ જોડવાને છે.
જેમકે મંત્રસિધ-તંત્રસિધ્ધ ઘણું હોય, પણ આપણે તે અરિહંતના માર્ગને અનુસરીને આઠ કર્મોને ક્ષય કરી મોક્ષને પામેલાં સિદોને જ નમસ્કાર કરવાને છે મતલબ કે નમો સિદ્ધાણું પદ સાચું પણ આગળ અરિહંત હોય તે એટલે નમો અરિહત સિદ્ધાણે અરિહંત પદની અનુવૃત્તિ આ રીતે આઠે પદમાં સમજવાની છે. એ રીતે વ્યાકરણાચાર્ય ન્યાયાચાર્ય વેદાન્તાચાર્ય એવાં બધાને નમસ્કાર નથી
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૩ કરવાને, પણ અરિહંતના શાસન્માં કહેલા પંચાચાર પાળે સૂત્રાર્થ જાણે તેને માટે નમો આયરિયાણં મુકવું. ઉપાધ્યાયમાં પણ ગમે તે શિક્ષકને નમસ્કાર નથી કરવાને અરિહંત પ્રરૂપિત દ્વાદશાંગીના ધારક અને અધ્યાપક એના માટે નએ વિક્ઝાયાણું કહ્યું છે.
સાધુ એટલે ગી ફકીર સંન્યાસી એમ ગમે તે અર્થ નહીં લેતા, કેવળ મોક્ષમાર્ગને સાધતાં એવા અરિહતના શાસનના હાર્દને પામેલા માટે નમસ્કાર કહ્યો છે. આથી જ સર્વ પ્રથમ આરાધના અરિહંતપદની કરવાની છે. આવા મહામૂલ્યવાન અચિત્ય પ્રભાવશાળી અનંત ઉપકારી અરિહંતપદની આરાધના સદાકાળને માટે એકચિત્તે કરવાની છે અરિહંત-અરિહંત શબ્દનું રહસ્ય રટણ એવું દૃઢ થાય. જેમ જુગારીનું મન સદા જુગારમાં હોય છે કામીની મન સદા વિષચામાં હોય તેમજ આપનું ચિત્ત પણ અરિહંતપદનાં ધ્યાનમાં એકાગ્ર થાય, ત્યારે ઈલિકા ભ્રમરી ન્યાયે આપણે આભા પરમાત્મા જીવ શિવ બને.
શ્રીમતિને કુલમાળા લાવવાનું કહ્યું. પિતાનું ઘર છે પતિ પણ પિતાને જ છે. એારડામાંથી માળા લાવવાની છે તે માળા પણ પિતાના હાથે મૂકી છે. છતાં નમે અરિહંતાણું બેસવાનું કામ શું કારણ કે અરિહંત એક રટણ છે માટે સપ મિટીને કુલમાળા બની ગઈ
સર્વે જીવેની સર્ષરૂપી કમ જંજીરે મટીને સિદ્ધિ વધુની કુલમાળા આ અરિહંતપદનાં આરાધનાથી બને એજ અભ્યર્થના.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધપદ
દિવસ છે, શ્રી
ખરૂ' સાધ્ય સિદ્ધપદ્મ છેઃઆજે શાશ્વતિ આળીના ખીજો નવપદમાં ખીજું પદ્મ શ્રી સિદ્ધ ભગવ’તજીનું છે. અરિહંતપદ બીજરૂપ છે. ને સિદ્ધપદ તેનું ફળ સ્વરૂપ છે. પર’પરાએ અરિહંતદેવ સિદ્ધપદ્મ ને પામે છે. જ્યાં સુધી અરિહંત સિદ્ધપદ પામે નહિ ત્યાં સુધી તેઓ સંપુર્ણ તયા ખ ધનમુક્ત થતા નથી. અરિહંત અનંત ઉપકારી છે, પરંતુ તેઓ પણ જ્યાં સુધી અઘાતી કમ' ખપાવી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત ન કરે ત્યાં સુધી તે પુત્રુ રૂપે મુક્ત થતા નથી. અતિમ સાધ્ય સિદ્ધપદ્મ જ છે. બીજા પટ્ટમાં સિદ્ધપદનું મહાતમ્ય ઘણું છે.
અરિહંત પણ યોગ્ય વાનેજ તારી શકે:
તીર્થંકર નામ કમ ની પ્રકૃતિ ખાંધી હાવાથી, પ્રકૃષ્ટ પુણ્યાયથી અરિહંતદેવ સંસારી જીવા પર અન ંત. ઉપકાર કરે છે, તેથી જ તેમનું પદ્મ પહેલુ' છે. પરંતુ તેઓ પણ ચાગ્યતાવાળા જીવને જ મેક્ષમાર્ગે જવામાં સહાયક થઈ શકે છે. યેાગ્યે જીવાને તે પણ ન તારી શકે. સમ તીથ કરો પણ અભવી જીવને માક્ષે લઈ જઈ શકતા નથી. જો કે અરિહંતદેવના ઉપદેશ પણ ચેાગ્યજીવાને જ ફળે છે; પરંતુ આપણી ચેાગ્યતાનું ભાન કરાવનાર કાણુ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે? રેગ્યતા છે તે સમજાવનાર કોણ? અરિહંતદેવ આપણી ચગ્યતા સમજવનાર અને તેનું ભાન કરાવનાર છે. અરિહંતદેવ આગમ અને સિદ્ધાંત પ્રરૂપી ગયા; તેના અધારે સાધુ મહાત્માએ આજે પણ તવ સમજાવે છે, અને યોગ્યતાનું ભાન કરાવે છે. રેગ્યતાનું ભાન કરાવવું એ જેવી વાત નથી. યોગ્યતા ગમે તેવી હોય પરંતુ જીવને તેનું ભાન ન થયું હોય તે તે પ્રગટાવવા પુરૂષાર્થ થતું નથી. મેક્ષમાગ આરાધવામાં નિમિત્ત જરૂરી છે -
નિમિત્ત કંઈ કરતું હોય તે બધા મોક્ષે પહોંચી જાય એમ કેટલાક કહે છે. પરંતુ જેટલા આત્મા મોક્ષે ગયા છે તેમાં નિમિત્ત હતુ જ. અરિહંત પરમાત્માઓએ સ્થાપેલ તીર્થને આરાધીને, અગર તે તેમણે સ્થાપેલા મોક્ષ માર્ગે ચાલીને અનેક આત્માઓ સિદ્ધ થયા છે, સમ્યક જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ માગ આરાધીને, એ રસ્તે ચાલીને અનેક આત્માઓએ મોક્ષ મેળવ્યું છે, આ માર્ગ બતાવનાર અરિહંતદેવ અનંત ઉપકારી છે સિદ્ધ પરમાત્માની શુદ્ધિ અમુક અપેક્ષાએ અરિહંત પરમાત્મા કરતાં વધારે છે. પરંતુ અરિહંતદેવ ધર્મતીર્થ
સ્થાપના હેવાથી તેમનું સ્થાન પ્રથમ પદમાં છે. સિદ્ધપદ -
સિદ્ધપદની ઓળખાણ આપતાં પૂ. આચાર્ય શ્રી રતનશેખરસુરીશ્વરજી મહારાજ, ફરમાવે છે –
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
पतरसमेयपसिद्धे, सिद्धघणकम्बंधणविमुक्के। . सिवाणंतचउक्के झायह तम्मयमणा सययं ॥
નવેદની એજના ઘણી અપૂર્વ છે, એક એક પદની ચેજના અતિ સુંદર છે. તેનું આરાધન કરી જી પિતાનું કલ્યાણ કરે છે. એ આરાધન કરી મોક્ષ પદને પ્રાપ્ત કરે છે. પ્રથમ પદ શ્રી અરિહંતનું. બીજું પદ સિદ્ધ ભગવંતનું સિદ્ધ ભગવત કોણ? પંદર ભેદે સિદ્ધ થએલા છે તે ભેદ નીચે પ્રમાણે છે –
(૧) તીર્થસિદ્ધ (૨) અતીર્થસિદ્ધ (૩) જિનસિદ્ધ (8) અજિનસિદ્ધ (૫) સ્વયં બુદ્ધ (૬) પ્રત્યેકબુદ્ધ (૭) બુદ્ધાધિત (૮) સ્ત્રીલિંગ (૯) પુરૂષલિંગ (૧૦) નપુંસકલિંગ (૧૧) અલિંગ (૧૨) જૈનલિંગ (૧૩) ગૃહસ્થ લિંગ (૧) એક સિદ્ધ (૧૫) અનેક સિદ્ધ.
આ પ્રમાણે જીન, અજીન આદિ પંદર ભેદે જે સિદ્ધ થયા છે, બધા કર્મના બંધનથી જે મુક્ત થયા છે, અનંત ચતુષ્ટયને જે પામ્યા છે તે સિદ્ધ ભગવંતનું ધ્યાન એકાગ્ર ચિરો ધરવું જોઈએ. સ્ત્રીલિંગે મેક્ષ ન હોય તે દિગંબર માન્યતા બરાબર નથી :
દિગંબરો અન્ય લિંગે ગૃહસ્થલિગે કે સ્ત્રીલિંગે સિદ્ધ થાય તેમ માનતા નથી. નગ્નત્વ વગર મોક્ષ ન હોય તેવી તેમની માન્યતા છે. સ્ત્રીને મિક્ષ ન હોય તેમ તેઓ માને છે, અને તે વાતને સિદ્ધ કરવા તેઓ કહે છે --
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭
“સી જેટલી નીચે જઈ શકે તેટલી જ ઉંચે જઈ શકે. આત્મા એટલે અવળ્યે પડી શકે તેટલા જ સફ્ળો પડી શકે" માટલા માટે શ્રી જીનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણે તેમને આઠમા નિસ્ફૂત્ર કહ્યા છે. ને તે વાત આ ઉપરથી ખરાખર લાગે છે. દિગંખરા કહે છે સ્ત્રી જેમ સાતમી નરકે ન જાય, તેમ માક્ષે પણ ન જાય. આપણે તેમને પુછીચે કે સ્ત્રી સાતમી નરકે કેમ ન જાય તે તે જવાબ આપે. છે કે :- તેમના તથા પ્રકારના વિઘ્નસ પરિણામ નથી ઢાતા. જો તેટલા વિઘ્નસ પરિણામ નથી હાતા તા પરિણામ તેટલે અંશે સારા હોય છે ને ? તેા જવાખ મળે છે :- હા, તે આપણે કહીએ છીએ તેના પરિણામ તેટલા સારા ડાય છે, માટે જ સ્ત્રી મેક્ષે જાય છે. આત્મા જેટલા નીચેા જાય તેટલા જ ઉંચા જાય તેવા નિયમ નથી :
જો આત્મા જેટલે નીચા જાય તેટલેાજ ઉંચા જઈ શકતા હાય તા તદુલીએ મત્સ્ય સાતમી નરકે જાય છે. તે પણ મેક્ષે જઈ શકે તેમ માનવું જોઈ એ. પરંતુ તે વાત તા દિગંબરા માનતા નથી. એ રીતે સપ પાંચમી નરક સુધી નીચે જાય છે. જયારે ઉપર આડમા વાક સુધી જાય છે. અહિં પણ તે નિયમ ઘટતા નથી. માટે જીવ જેટલેા નીચા જાય તેટલે જ ઉંચા થય તેવા નિયમ નથી. આ વાતનુ વિસ્તૃત વિવેચન ષષ્ટ્રદશન સમુચ્ચયની ટીકામાં છે.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિદના છેદ વગર મેક્ષ નથીઃ
શાસ્ત્રકાર તે ફરમાવે છે કે-જ્યાં સુધી કઈ પણ વેદ છે ત્યાં સુધી મોક્ષ થતું નથી. નવમે ગુણઠાણે ક્ષપક શ્રેણીમાં ત્રણે વેદને આત્મા જડમુળથી ઉખેડી નાખે છે. ત્યાં કેઈ વેદ રહેતું નથી. વેતાંબર તે એટલે સુધી કહે છે કે સ્ત્રીવેદમાં તે શું પુરૂષવેદ હોય ત્યાં સુધી પણ મોક્ષ ન થાય. બાકી સ્ત્રીલિંગે મેક્ષ ન હોય તે વાત બરાબર નથી. સ્ત્રીઓ પણ મહાન શક્તિશાળી હોય છે. સીતા, દમયંતી આદિ મહાસતીઓના ચરિત્ર પરથી તેમના સામર્થ્યને આપણને ખ્યાલ મળી શકે છે. પુરૂષમાં જ અપૂર્વ સામર્થ્ય હાય અને સ્ત્રીમાં તેવું ન હોય તે વાતને સ્વીકાર ન થઈ શકે સ્ત્રીલિંગે મેક્ષ સંભવી શકે તે માન્યતા યથાર્થ છે દિગંબરોની માન્યતા: નગ્નવ વગર મોક્ષ ન હોય:
એક તરફ નિશ્ચયાભાસી દિગંબરો કહે છે કે – નિમિત્ત કંઈ ન કરે, અને બીજી તરફથી સીલીંગથી કેવળ જ્ઞાન અટકી જાય તેમ કહે છે. આ વાર્તામાં વિરોધાભાસ સ્પષ્ટ છે. તેઓ વસ્ત્ર છોડયા વગર, નગ્નવ વગર, મોક્ષને સ્વીકારતા નથી. એટલે વસ્ત્રો કેવળ જ્ઞાનને અટકાવી દે તેવી તેમની માન્યતા થઈ. એક તરફથી એક સ્ત્રીને પિતાની માતા તરીકે ઓળખાવવી અને બીજી તરફથી તેને વંધ્યા કહેવી તેના જેવી પરસ્પર વિરોધાભાસવાળી આ વાત છે. દિગંબરે એટલે ભાર જ્ઞાનાવરણીયને આપે
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે તેથી વિશેષ ભાર વસ્ત્રના આવરણને આપે છે. પુજ્ય ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી મહારાજ તેમને કહે છે – જેમ જ્ઞાનાવરણીયના મતિજ્ઞાનાવરણીયાદિ પાંચ ભેદ માને છે તેમ તમારે છઠું વસ્ત્રાવરણીય માનવું રહ્યું. નગ્નત્વ વગર મેક્ષ ન હોય એમ કહેવું અને નિમિત્ત કશુ ન કરે કહેવું તેમાં સુસંગતાં નથી. તાંબરો તે ભરત ચક્રવતીને આરીસા ભુવનમાં કેવળ જ્ઞાન થયાનું માને છે. મરૂદેવા માતાને હાથીના હોદા પર કેવળજ્ઞાન થયાનું સ્વિકારે છે. મુર્છાનું પ્રબળ કારણ શરીર છે :
દિગંબરો નગ્નત્વ વગર મોક્ષ ન હોય તેમ માને છે. તેના સમર્થનમાં કહે છે –થોડે પણ પરિગ્રહ હોય ત્યાં કેવળજ્ઞાન ન હોય. વસ્ત્રને એક પણ તાંતણે રાખો હોય ત્યાં સુધી મુછ સર્વાશે ન જાય. તેને જવાબ એ છે કે – મુછનું પ્રબળ કારણે તે શરીર છે, તેને કઈ રીતે અને ક્યાં સિરાવે છે? વસ્ત્ર કરતાં પણ અનેક ગણી મુછનું કારણ શરીર છે તેનું શું કરવું ? શરીર પરથી મુછ ઉતરે તે વસ્ત્ર પરથી પણ ઉતરે -
દિગંબરો કહે છે – શરીર પરથી મુછ ઘટાડી શકાય છે. શ્વેતાંબર કહે છે – જે શરીર પરથી મુછી ઉતારી શકાય તે વસ્ત્ર ઉપરથી મુછ સહેલાઈથી ઉતારી શકાય ધર્મના ઉપકરણે સંયમ યાત્રા માટે રાખ્યા હોય તે પરની મુછી ઉતારવામાં મુશ્કેલી ન પડે. નવમાં વસ્ત્ર
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
છોડી શકાય. પરંતુ શરીર છેડી શકાતું નથી. શરીર પરની મુછ ઉતારી શકાય તે સંયમના સાધનરૂપે ઉપકરણે રાખ્યા હોય તેના પરથી મુછ ઉતારવી તેમાં શી મોટી વાત છે? માટે નવ વગર સિદષપદ ન મળે તે વાત યથાર્થ નથી પંદર ભેદે સિદ્ધ થાય તે વાત યથાર્થ છે. સિદ્ધભગવંત કર્મ મુક્ત તથા અનંત ચતુષ્ટયના ધારક છે -
તે સિદ્ધ પરમાત્મા કેવા છે? નિબિડ એવા કર્મના બંધનથી તેઓ મુક્ત થયા છે. તેથી જ તેઓ સુક્ત છે. સિદધ છે. કર્મ સહિત આત્મા તે સંસાર. કમ વિગી આત્મા તે મોક્ષ અગર સિદણ પદ, જયાં સુધી
જીવ અન્ય સંયોગી છે ત્યાં સુધી જીવ સંસારી કહેવાય છે. મજબુત એવા કર્મના બંધને સિધ્ધ ભગવંતે તેડી નાખ્યા છે, કર્મના બંધનેથી તેઓ સંપુર્ણ રીતે મુક્ત થાય છે, અને તેથી જ તેઓ અનંત ચતુષ્ટય, અનંત અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર અને અનંત વીર્યના ધારક છે, તેમનું ધ્યાન બરાબર ધરવું જોઈએ. આ છે સિધપદની ઓળખાણ, સિધભગવંતે તે પિતાની સાધના પુર્ણ કરી સિધપદ પ્રાપ્ત કર્યું. આપણે બંધન માં પડયા છીએ તેથી આત્મા સિધ્ધપદની પ્રાપ્તિ કેવા પુરૂષાર્થથી અને કઈ રીતે કરે છે તે વિચારવું જોઈએ. ઘાતી કમ ખપાવી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય ત્યાર બાદ અઘાતી કમ ખપાવી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત થાય :
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
ઘાતી કમ અપાવીને કેવળજ્ઞાન ન મેળવે તે ધિ ન થાય એ પ્રથમ વાત, અને ઘાતી કમને ખપાવી જે આત્મા "કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે તે પર પરાએ અઘાતો કમ' ખપાવીને સિધ્ધપદને પામી શકે છે. સિધ્ધપદ તે આત્માની પેાતાની નિમ ળ પર્યાય છે. આત્માનુ પેાતાનું શુધ્ધ સ્વરૂપ છે. અત્યારે આપણે આત્મા સંસાર પર્યાયમાં છે : કારણ આત્મા કમ સાથેના સબંધમાં છે. તેના તે આત્મા ક'ના સંબધ તેાડી, કથી મુક્ત થઇને સિધ્ધ પર્યાય પ્રગટાવી શકે છે.
વેાના પ્રકાર સિદ્ધ અને સાંસારી:
જીવા એ પ્રકારના છે. સિઘ્ધ અને સંસારી, સત્તાથી મન્ને પ્રકારના જીવા સમ સત્તાવાન સ્વરૂપે છે, એટલે કે મુળ સ્વરૂપથી ખન્ને સરખા છે. બન્નેમાં સિદ્ધ પર્યાય છે. ખરી. છતાં બન્ને વચ્ચે અંતર છે. એકની સત્તા પ્રગટેલી છે. સિધ્ધની સત્તા પ્રગટ થઈ છે. સંસારીની સત્તા અવાયેલી છે. જેમ દીપકમાં અગ્ની પ્રગટેલા છે તેમ સિધ્ધની સત્તા પ્રગટેલી છે. અરણીના કામાં રહેલા અગ્નિ પ્રગટેલા નહિ પણ સત્તામાં છે, તેમ સંસારી જીવની સિઘ્ધ પર્યાંય સત્તામાં છે. પ્રગટ પણે નથી. પરંતુ પ્રત્યેાગથી તે જરૂર પ્રગટાવી જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની આરાધના કરીને સત્તામાં રહેતી સિદ્ધદશા પ્રગટાવી શકાય. આત્માના સવળે પુરૂષાથ હાય તા જરૂર સિદ્ધપદ પામી શકાય. અનાદિની
શકાય.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભુલથી, મિથ્યાત્વ મોહનીયના ઉદયથી વધુ વરૂપની યથાર્થ ઓળખાણ થતી નથી, વહુનું સાચું સ્વરૂપ સમજાતું નથી. તેથી જીવન વીર્ય ગુણનું પરિણમન વિપરીત પણે થાય છે. જ્યાં સુધી એના વીર્ય ગુણનું પરિણમન સાચે માર્ગે થાય નહિં ત્યાં સુધી સંસાર પર્યાય ઉભી રહેવાની. જ્યારે એ વીર્ય ગુણનું પરિણમન સમ્યકપણ થાય ત્યારે મેક્ષ પર્યાય પ્રગટ થાય. રીતે અનેક જોએ ઘાતી કર્મોને ખપાવ્યા ત્યારબાદ અઘાતી કર્મ ખપાવી સિદ્ધ પર્યાય પ્રગટ કરી જ્યારે આત્માને સિદ્ધપદ પામવાને વખત નજીક આવે ત્યારે કેવળી સમુઘાત કરવું પડે છે. કેવળી સમુદઘાત :
જ્યારે કેવળી ભગવંત જ્ઞાનમાં જુએ કે – પિતાનું આયુષ્ય ટૂંકું છે અને વેદનીય નામ અને ગોત્ર કર્મની સ્થિતિ વધારે છે ત્યારે તે બનેની સ્થિતિ સમાન કરવા સમુદ્દઘાત કરે. પરંતુ બન્નેની સ્થિતિ સમાન હોય તે સમુઘાતની જરૂર ન રહે. કેવળી તે અઘાતી કર્મથી મુક્ત થવા સમુદુઘાત કરે; પરંતુ તમે જુદા જ પ્રકારને સમુદ્રઘાત કરે છે, ક્રોધાવેશમાં આવી જાઓ છે, ઉકળાટ બહુ થઈ જાય છે ત્યારે ક્રોધ સમુઘાત કરે છે ને? કેવળી સમુઘાત તે ચરમ શરીરી કરે છે. પરંતુ સંસારી ક્રોધ સમુદ્યાત વેદનીયાદિ સમુદ્દઘાત કર્યા કરે છે. કેવળી ભગવાન કમ ખપાવવા માટે સમુદુઘાત કરે છે. જ્યારે
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
ધાદિ સમુદ્રઘાત કરી સારી અનેક પ્રકારના કર્મોનું બંધ કરે છે.
સમુદઘાતનું વિશેષ વર્ણન :
મોક્ષે જવાને કાળ અંતમું હતું બાકી હોય ત્યારે કેવળી સમુદઘાત કરે છે. કોઈ માન્યતા પ્રમાણે છ માસ બાકી હોય ત્યારે કરે છે. કેવળી સમુદ્દઘાત બાદ તુરત શૈલેષીકરણ કરે છે. કેવળી સમુદ્દઘાત આઠ સમયને હોય છે. તેમાં પ્રથમ સમયે આત્મ પ્રદેશ દંડાકારે કરે. બીજા સમયે કપાટાકારે એટલે પૂર્વ પશ્ચિમમાં વિસ્તારે. ત્રીજા સમયે ઉત્તર દક્ષિણમાં ફેલાવે, અને ચોથા સમયે આંતરા રહ્યા હોય તે પુરે ચાર સમયમાં આત્મા ચૌદ રાજકમાં વ્યાપી જાય. આ આત્માનું વિરાટ સ્વરૂપ છે. આત્મા જ્યારે નિદના શરીરમાં હોય છે ત્યારે અંગુલના અસંખ્યાત ભાગ જેટલા શરીરમાં પણ સમાઈ જાય છે. આત્માના ચમત્કાર જેવા તેવા નથી. રૌતન્ય સત્તા અદ્દભુત છે. આ છે કેવળી સમુદુઘાત. આ અપેક્ષાએ જૈન દર્શન આત્માને વ્યાપક માને છે. સામાન્ય રીતે આત્મા શરીર પ્રમાણ છે. બીજા દર્શને માને છે તે રીતે જન દર્શન આમાને સદા વ્યાપક માનતું નથી. આ રીતે ચાર સમયમાં આમ પ્રદેશ ચૌદ રાજલોકમાં વ્યાપી જાય છે. પાંચમે સમયે પ્રતિલામે પ્રદેશ સંહરે તેમાં પ્રથમ આંતરા હરે છે. છઠ્ઠ સમયે ઉત્તર દક્ષિણના પ્રદેશે સંહરે સાતમે અ. ૩
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમયે કપાટાકારને સંહરે, આઠમે સમયે દંડાકાર સંહરે. તે સમુદ્ધાતમાં પહેલાં અને આઠમાં સમયે
દારિક કાયયોગ હોય છે. બીજા, છઠા અને સાતમા સમયે ઔદારિક મિશ્રાગ હોય છે. ત્રીજા, ચેથા અને પાંચમાં સમયે કામણ ચોગ હોય છે. કેવળી સમુદ્દઘાતમાં ત્રણ સમયના કામણગમાં આત્મા અણહારી હેય છે. મોક્ષ માટે પુરૂષાર્થ જરૂરી છે:
કેવળી સમુદ્દઘાતમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી કેવળી ભગવંત ચોગ નિરોધનો પુરુષાર્થ કરતા હોય છે. તેમાં ગુણસ્થાને રહેલા કેવળી ભગવંતને અઘાતી કર્મ ખપાવવા. આવે પુરૂષાર્થ કરે પડે છે. તે પહેલા ગુણસ્થાને રહેલા જીવોને મોક્ષ માર્ગ માટે પુરૂષાર્થ ન કરવું પડે તેમ કહેવું એ કેટલું બેહદ છે? કેવળીભગવંત સામર્થ્ય ચોગથી પુરૂષાર્થ કરે છે. આપણી પાસે સામર્થ્ય યોગ નથી, પરંતુ શાસ્ત્ર એગ તે છે. શાસ્ત્ર વેગથી પુરૂષાર્થ કરવું જોઈએ, તેવા પુરૂષાર્થને જાગ નજ કહી શકાય. ઉપગ સહિતની ધર્મક્રિયા અમૃતક્રિયા છેઃ - આત્મા શરીરમાં રહ્યો છે ત્યાં સુધી તેને પુરૂષાર્થ જડ ન કહી શકાય. આત્મા અને શરીરને તાદાભ્ય સંબંધ નથી એ કબુલ છે. પરંતુ આત્મા શરીરને સંગ સંબંધ તે છેજ. તેથી શરીર દ્વારા થતા પુરૂષાર્થને એકાંત જડ કહે તે કોઈ રીતે ઠીક નથી. ક્રીયાઓને જડ કેમજ કહી શકાય? તે શરીરમાં આત્માને સંગ સંબંધ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
રહ્યો જ છે. તે દ્વારા થતી ક્રીયાઓમાં આત્મા સામેલ છે જ. આવી ક્રિયાઓને જડ ન જ કહી શકાય. ઉપયાગ રહિત ક્રિયાને પૂજ્ય આચાય હરિભદ્રસુરિએ સમૂર્ણિમ ક્રિયા કહી છે. ઉપયાગ સર્હુિત થતી ક્રિયા અમૃતક્રિયા છે. આમ છતાં જેએ એમ કહે છે કેઃ“અમારે તેવા પુરૂષાથની કે ધ ક્રિયાઓની જરૂર નથી. ક્રમ તા જડ છે. આત્માથી કમ પર છે” તેવાની સમી તો યા ચિંતવે છે.
શૈલેષી કરણ ઃ
કેવળો ભગવ ́ત સમુદ્દાત કર્યાં પછી ચાગ નિરોધના પુરુષાથ કરે છે. તે બાદર કાય ચેગ એટલે શરીરમાં ટકીને વચનચાગ તથા મનયેાગને સુક્ષ્મ કરે છે. સુક્ષ્મ વચન તથા મન ચેાગમાં ટકીને, કાય ચેાગને સુક્ષ્મ કરે છે. ત્યારમાદ સુક્ષ્મ કાય ચેાગમાં ટકીને મન ત્થા વચન ચાગના તદ્દન નિરાધ થતાં માત્ર સુક્ષ્મ કાય ચાગ રહે ત્યારે શૈલેષીકરણ થાય છે. અત્યાર સુધી ત્રીજું સુક્ષ્મ ક્રિયા નિવ્રુત્તિરૂપ ધ્યાન હતુ. હવે શૈલેષીકરણમાં બ્યુચ્છિન્ન ક્રિયા અપ્રતિપાતિ ધ્યાન કરે છે. જેમાં આત્માની પતિના જેવી નિપ્રકરૂપ અવસ્થા ઢાય તેને શૈલેષીઠરણ કહેવામાં આવે છે. એટલે અહિં આત્મા મેરૂ પર્વત જેવે સ્થિર મને છે. આ ચૌદમાં અચાગી શુશુઠાણાની સ્થિતિ છે. શરીર છતાં અયેાગી કેમ? અયોગીને ધ્યાન કેમ ?
હજુ શરીર તા છે. છતાં અયાગી કેમ કહેવાય ? શરીર અત્યંત સુક્ષ્મ છે અને તુરત છુટવાનું છે, માત્ર
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
અ-ઈ–ઉ– લ એટલા પાંચ હવાકાર જેટલા વખતમાં જ છુટવાનું છે. તેથી તેને અોગી ગુણસ્થાન કહે છે. શરીર સુક્ષ્મ છે અને તેને અગી કહે છે તો ધ્યાન કેમ સંભવે ? શરીર અત્યંત સુક્ષ્મ છે. તેથી શરીરને નિરોધ કરવા જેટલું, ગની સ્થિરતા કરવા રૂપ યાન હેય છે.
હવે શૈલેષીકરણમાં સુક્ષમ કાય કેગને નિષેધ કરે છે, અને સત્તામાં રહેલી ૮૫ પ્રકૃતિમાંથી શૈલેષીકરણના ઉપાંત્ય સમયે ૭ર પ્રકૃતિ ખપી જાય છે, અને અંત સમયે બાકીની ૧૩ ખપી જાય છે અને સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે કેવળ જ્ઞાન થયા પછી પણ સિદ્ધપદ માટે પુરુષાર્થ કરે પડે છે, તે સમજાય છે. ખાલી વાતેથી વડા થતા નથી કેવળીને પણ પુરૂષાર્થ કરે પડે તો પછી આપણે પણ પુરૂષાર્થ કરે પડે જ તેમાં થી શંકા હોય ? સિદ્ધ ભગવત લોકારો સ્થિર છે -
પૂર્વ પ્રયોગથી, અસંગ પરિણામથી અને બંધ સિધ્ધ પરમાત્મા ઉર્વગતિ કરે છે, અને કાગ્રે સ્થિર થાય છે.
લેક એક બીચ આપ બિરાજતા
જ્ઞાન સ્વરૂપ અકેલા બાજી છાંડ વહાં ચડ બેઠે જહાં સિદ્ધકા મેલા
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
આ રીતે સિદ્ધ ભગવંત લોકોગે જઈ જ્ઞાન સ્વરૂપમાં બિરાજમાન થાય છે. સિદ્ધશીલા નામની જે પૃવી છે જે ૪૫ લાખ જોજનની છે તેના છેલ્લા એજનના વીસ ભાગ કરીએ; તેમાંના ત્રેવીસ ભાગ છેડી વીશમાં ભાગમાં અનંત સિદ્ધ પરમાત્માએ રહ્યા છે. એટલે કે તેઓ લેકના મસ્તકે, અલકને લગભગ અડીને તેઓ રહે છે. અલોકમાં આગળ કયાંય તેઓ જતા નથી. કારણ ત્યાં ગતિ સહાયક ધમસ્તિકાય અને સ્થિતિ સહાયક અસ્તિકાયને અભાવ છે. અરિહંત જેવા સંસ્થાનમાંથી અહીંથી ગયા હોય તેવી અવગાહનામાં ત્યાં રહે છે. પાંચસે ધનુષ્ય પ્રમાણનું અહીં સંસ્થાન હોય તે ત્યાં ફ૩૩ ધનુષ્ય પ્રમાણ અવગાહના હોય. સિદ્ધપદનું સુખ પ્રશામજન્ય અને સ્વભાવજન્ય છે :
- એક અવગાહનામાં અનંતા સિદ્ધો રહેલા છે છતાં
ત્યાં ભીડ થવાનું કશું કારણ નથી. ત્યાં ભીડ નથી. આકુળતા નથી, અનંત સુખ છે. ત્યાંનું સુખ ક્યા પ્રકારનું છે? ત્યાં ખાવાપીવાનું નથી, સંગ વિગ નથી, માનપાન નથી, હાટહવેલી નથી, હીંડળ નથી, મિંઢળ પણ નથી, શત્રુ નથી; મિત્ર નથી, ત્યાં એ પ્રકારનું કશું નથી. આવું તે સુખ કયા પ્રકારનું? આમાં શું સુખ હોય? ત્યાં પૌદુગલિક જાતનું સુખ સહેજ પણ નથી. જે પ્રકારનું સુખ સંસારમાં માણવામાં આવે છે તે પ્રકારનું લવલેશ પણ સુખ ત્યાં નથી. સંસારના સુખની જાત અને સિદ્ધના સુખની જાત તદ્દન જુદી જ છે. ત્યાંનું સુખ આધ્યાત્મિક
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮ છે. પ્રથમજન્ય છે. સવભાવજન્ય છે. સિદ્ધ ભગવંતને નિર્ગુણ પણ કહ્યા છે, અને અનંત ગુણી પણ કહ્યા છે. પુદ્ગલ ગુણની અપેક્ષાએ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ આદિની અપેક્ષાએ તેઓ નિર્ગુણ છે. આત્મ ગુણની અપેક્ષાએ તેમનામાં અનંત ગુણ છે. આત્માના બધા ગુણે તેમનામાં પ્રગટ થયા છે. સિદ્ધ ભગવંત કાળનો કોળીયો કરી ગયા છે -
એક ભાઈ કહેતા હતા કે “સિદ્ધ દશામાં જે ખાવું પીવું નહીં. શત્રુ મિત્ર નહિ, સાગ વિયોગ નહિ, હાટ હવેલી નહિ, કુટુંબ કબીલે નહિ, તે મહારાજ ! અમારા દહાડા કેમ જશે?” ત્યાં મેં જણાવ્યું કે “ભાઈ મુંઝાઓ છે શા માટે ? ત્યાં દહાડા પણ નથી.” દહાડા એટલે કાળસર્વ ભલી કાળને સિદ્ધ ભગવાન કેળીઓ કરી ગયા છે; જ્યારે આખા જગતને કાળ કેળીઓ કરે છે. ભલભલા ભુપાળે જે ધરતીને ધ્રુજાવે છે તે મરણ સમયે હતાશ, અને નિર્બળ બની જાય છે. કારણ કાળ પાસે તેમનું કશું ચાલતું નથી, તે કાળનું સિદ્ધ ભગવંત પાસે કશું ચાલતું નથી. સિદ્ધપદના આરાધનમાં માનવ જીવની સાર્થકતા -
સિદ્ધ ભગવંત કર્મથી મુક્ત થયા. કાળને કોળીઓ કરી ગયા છે. તેમના સુખને કઈ પાર નથી. અહીં તે આપણે ક્યારેક રેતા હોઈએ છીએ તે કયારેક આનંદ કરતા હાઈ એ છીએ, પરંતુ સિદ્ધ દશામાં કયારેક રડવાનું નથી
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
માટે પુરુષાર્થના હાકોટા કરી આત્માનું ડાકોટા તે જે સ્થળે લઈ જવા જેવું છે. સંસારમાં આરાધ્ય કે સાધ્ય કઈ પણ પદ હોય તે તે સિદ્ધ પદજ છે. એ સિદ્ધ પદનું બની શકે તેટલું આરાધન કરવું જોઈએ, મનુષ્ય જીવનની સફળતા તેમાં જ છે.
આપણે પણ સિદ્ધ થઈ શકીએ અને શાશ્વત અને સ્વાધીન સુખ મેળવી શકીએ -
આપણે અનાદિથી સંસારી છીએ, તો પણ પુરુષાર્થથી સિદ્ધ થઈ થઈ શકીએ છીએ, તેવું મહાત્મા પુરુષે તરફનું આપણને ઉમદા પ્રકારનું અને સાચું આવાસન છે. અનાદિની આદિ થઈ શકે છે. અને સાદિ અનંતમાં ભાગે સિદ્ધ થઈ શકાય છે. આ વાત સાંભળતા પણ આત્મા નાચી ઉઠે તેવું છે. સંસારના સુખ શાવતા નથી. સિદ્ધ ગતિના સુખ સ્વાધીન અને શાશ્વત છે. જ્યારે સંસારના સુખ પરાધીન અને ક્ષણિક છે. તેત્રીસ સાગરોપમના દેવના સુખને પણ ક્ષણિક કહ્યા છે. સિદ્ધગતિના સુખને સમજાવતા કહે છે કેઃ ત્રણે કાળના દેના સુખને ભેગા કરીએ અને તેને અનંતગણ કરીએ તે પણ સિદ્ધપદના સુખના અનંતમા ભાગે પણ તે ન આવી શકે. દેવકના કે મનુષ્ય લોકના સુખની જાત જુદા પ્રકારની છે. તેની પાછળ આકુળતા અને વ્યાકુળતા રહેલી છે. જ્યારે સિદ્ધપદના સુખમાં નિરાકુળતા છે દેવતાના કે મનુષ્ય લોકના ગમે તેવા ઉમદા સુખે મળે તે પણ તેમાં આકુળતાં
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
રહેવાની જ. સિદ્ધના સુખમાં પૂર્ણ નિરાકુળતા, પરમ શાંતિ અને પરમ સમાધિ રહેલી છે. ત્યાં એકલી સ્વરૂપની રમણતાજ છે. આ રીતે સિદ્ધપદ અપુર્વ છે. બધા બંધને છુટે ત્યારે સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત થાય. બંધને છુટે એટલે આત્મા પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે ઉદર્વગતિ કરે છે. સમુદ્રને તળીએ તુંબડી પડી હોય તેના પર લેપ હેય અને અંદર મળ હોય. તે લેપ ધોવાઈ જાય અને અંદરને મળ બહાર નીકળી જાય ત્યારે તુંબડી સ્વભાવથી ઉપર આવે. તું બડી અસંગ થતાં ઉપર આવે છે. તેમ આત્માને કમને સંગ છુટે એટલે પિતાના સ્વભાવથી ઉદર્વગતિ કરે અને લેકારો જઈ સ્વભાવમાં સ્થિર બની રહે. સ્વરૂપની ઓળખાણ કરી જે જીવ સિદ્ધપદની આરાધના કરશે તે જીવ તે પદ પામીને સિદ્ધ થશે.
“સિદ્ધા સિદ્ધિ મમદિસંત ! નવે પદની આરાધના કરવાનું અંતિમ દયેય-લક્ષ્ય સાધ્ય તે સિધ્ધપદની પ્રાપ્તિ જ છે તેજ કારણે આપણે સિધચક્રના યંત્રમાં નજર કરીએ તો ટોચ પર સિદ્ધભગવંતનું સ્થાન છે. તે નવપદ આરાધનાનું મૂળ દયેય છે અને જે સ્થાને સાદિ અનંત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી પહોંચવાનું છે તેનાં લક્ષ્યને સૂચવે છે.
જગતમાં નવપદ સિવાય કોઈ પરમતત્તવ નથી. સકલજિન શાસનને સાર આ નવપદ છે જે છ સિદ્ધ થઈ ગયા. જે જે વર્તમાન કાળે સિદ્ધ થાય છે જે જે ભવિષ્યમાં
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધ થશે તે સર્વે નવપદ દયાનથી જ સિદધ થાય છે. નવા પદમાંના એક પણ પદનું ધ્યાન-આરાધન પરમભક્તિપૂર્વક કરતાં ત્રણ ભુવનનું સ્વામિત્વ પ્રાપ્ત થાય છે પણ શ્રદ્ધા તે ન પદની હોવી જોઈએ. અને લક્ષ્ય સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિનું રાખવું જોઈએ. સિધ્ધચક્રનાં યંત્રમાં દરેક શેઠવણ પણ અત્યંત ખૂબીથી આયોજન પૂર્વક થઈ છે તેમાં સિદ્ધપદ અને ત૫૫દ બાજુ બાજુમાં છે. તપથી કર્મોની નિજ રા થાય છે. તપસ્યાથી શ્રીપાળની જેમ શરીરમાં રોગ મટવા તે તે સામાન્ય અનંતર ફળ છે જ્યારે તપશ્ચર્યાથી સર્વકર્મ નિજ થાય. ત્યારે સિદધાણાની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે તપપદ પછી સિધ્ધપદ ગેઠવ્યું છે. તે કાર્યકારણભાવ સંબંધે છે.
નિગદનાં અનંત દુઃખમાંથી છોડાવી બહાર લાવનાર સિદ્ધ ભગવતે છે. કારણ? એક જીવ જ્યારે સિદધગતિને પામે ત્યારે જ એક જીવ નિગોદમાંથી અવ્યવહાર રાશિમાંથી છૂટી વ્યવહાર રાશિમાં આવે છે. જન્મજરા મરણમાંથી છૂટી એક શાશ્વત સ્થળે કાયમી આનંદ માણવાનું કાઈ શાશ્વત સ્થળ-હિલસ્ટેશન હોય તે તે સિદ્ધશિલા છે.
સિદ્ધિશલાનું સ્વરૂપ
આ સિદ્ધશિલા સર્વાર્થસિધ્ધ વિમાન કરતાં બારાજન ઉંચી રહેલી છે. તે (૪૫) પીસ્તાલીશ લાખ યોજના
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાંબી પહોળી છે. વચ્ચે આઠ જન જાડી છે. છેડે માંખીની પાંખ સરીખી પાતળી સ્ફટિક જેવી નિમળ શ્વેત સેનાનાં વર્ણવાળી ઉજજવળ હોય છે.
સિધશિલાનું પ્રમાણ ૪૫ લાખ જન કેમ ? અઢીદ્વિપની વતીમાંથી કેઈ પણ મનુષ્ય સિદધ થાય, તે સમશ્રેણીએ ઉપર જાય છે. અઢી દ્વિપમાં મધ્યમાં જંબુદ્વીપ છે જેનું પ્રમાણ એકલાખ એજન છે. લવણ સમુદ્ર બંને તરફ લાખ એજન. ઘાતકીખંડ બંને તરફ ચાર ચાર લાખ એજન. કાલોદધિ સમુદ્ર બંને તરફ આઠ આઠ લાખ જન. અર્ધ પુષ્કરવર દ્વિપ બંને તરફ આઠ આઠ લાખ એજન. એટલે કે ૧+૨+ ૨+૪+૪+૮+૮+૮+૮-૪૫ કુલ પીસ્તાલીશ લાખ યોજના થયા. માનવવસ્તી આ ૪૫ લાખ યોજનની બહાર કોઈ નહીં, તેથી આ પીસ્તાલીશ લાખ. યોજનમાંથી કોઈપણ જવ સિદ્ધ થાય તે તે સિદ્ધ સમશ્રેણિએ સિદ્ધશિલામાં પહેચે.
સિદ્ધપદ આરાધન આઠ ગુણેને આશ્રીને કરાય છે તેનું કારણ?
(૧) જ્ઞાનાવરણિયનો સર્વથા ક્ષય થતાં કેવળજ્ઞાન થાય. તેથી સર્વે કાલોકનાં સ્વરૂપને જાણે.
(૨) દર્શનાવરણિય કર્મના અભાવે કેવળદર્શન પ્રાપ્ત થતાં લોકોને જુવે છે.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
. (૩) મોહનીય કર્મના ક્ષયથી ક્ષયિક સમક્તિ અને યથાખ્યાત ચારિત્ર પ્રાપ્ત થતાં સદા આત્મ સ્વભાવમાં સ્થિર થવાય છે.
(૪) અંતરાય કર્મને ક્ષય થતાં અનંતવીય ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે. દાન-લાભ-ગ-ઉપલેગ વીર્ય આ પાંચે અંતરાયોને ક્ષય થાય છે. . (૫) વેદનીય કર્મનાં ક્ષયથી સર્વ પ્રકારની પીડા રહિત એવું અવ્યાબાધ સુખ મળે છે.
(૬) આયુષ્ય કર્મને ક્ષય થતાં અક્ષય સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
(૭) નામકમને ક્ષય થતાં વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્શ રહિત થતાં અરૂપીપણું પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી શરીર પણ હેતું નથી.
(૮) ગોત્રકમનો ક્ષય થતાં અગુરુલઘુ ગુણ પ્રગટે છે તેથી સિદમાં મોટે-નાનો-હલકો-ભારે એ વ્યવહાર પ્રર્વતત નથી.
જેમ મેઈન સ્વીચની કનેકશન વિના લાઈટ ન થઈ શકે. તેમ સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિનાં ધ્યેય વિનાની આરાધનામાં અજવાળાં કયાંથી થાય શ્રી સિદ્ધ ભગવંતેનું રક્તવણે ધ્યાન કરવાનું જણાવેલ છે તેનાં હેતુઓ
(૧) સિદ્ધભગવંતે એ તપ કરી આત્માને તપાવી, સર્વક ક્ષય કરી. આત્મવિશુદ્ધ સાધી છે. તપાવેલું અને.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
-મેલ વિનાનું સુવર્ણ લાલવર્ણ સરખું હોય છે તેમ સિદ્ધ - ભગવંત પણ તપ તપી સર્વકર્મા મેલથી રહિત બન્યા હેવાથી રક્તવર્ણ તેમનું ધ્યાન કરવાનું છે.
() તદન તંદુરસ્ત રે. મનુષ્ય લાલબુદી ટમેટા જેવું હોય છે. તેમ સિદ્ધ ભગવાનનાં છ કમરેગથી સર્વથા રહિત હોવાથી રક્તવર્ણ હોવાથી તેમનું રક્તવણે ધ્યાન કરવાનું ઉચિત છે.
(૩) મંત્રશાસ્ત્રમાં રક્તવણને વશીકરણને હેતુ માનેલ છે. સિદ્ધાત્માએ સર્વ જગતને આકર્ષી રહ્યાં છે. માટે સિદ્ધાત્માને રક્તવર્ણ માની તેમની આરાધના રક્તવર્ણ કરવાની છે.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
કક શ્રી આચાર્ય પદ ક
આત્માનું અંતિમ ધ્યેય સિદ્ધપદ છે:
શ્રી નવપદના બે પદનું વિવેચન આપણે કરી ગયા.. પ્રથમ પદ અરિહંતનું. ને બીજુ પદ સિદ્ધ ભગવંતનું. આત્માનું અંતિમ દયેય સિદ્ધપદ છે એ ધ્યેય જેમણે સિદ્ધ કર્યું તે કૃત્યકૃત્ય થયા. એટલે તેમને હવે કશું કરવાનું રહ્યું નહિ. સિદ્ધ ભગવત ફરી જગત પર આવે નહિ?
કેકલાક દર્શનાની એવી માન્યતા છે કે - મોક્ષે ગયેલા આત્મા ધર્મને ઉઘાત કરવા ફરી જગતમાં આવે છે.” પણ શુદ્ધ થયેલા આત્મા ફરી જગતમાં આવે તે તેઓ કૃતકૃત્ય થયા તેમ કહેવાય નહિ. જેમને હવે કશું કરવાનું રહ્યું નથી, પિતાના પૂર્ણ સ્વરૂપને પામ્યા છેતે કૃતકૃત્ય થયા કહેવાય. માટે તેવા આત્મા ફરી જગતમાં કશું કરવા આવે તે અવતારની માન્યતા ખરી નથી. સંસારી આત્મા કશું કરતો નથી તે ખેટી માન્યતા છે:
જેમ શુદ્ધ થયેલા આત્મા જગતમાં કંઈ કરવા આવે તે વાત ખરી નથી, તેજ રીતે સંસારી આત્મા કશું કરતે નથી તે માન્યતા પણ ખરી નથી. સંસાર પર્યાયમાં રહેલા આત્મા પરનું કશું ક નથી તે માન્યના ખેટી છે. કેમકે
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
-આત્મા આઠ કર્મને કર્તા છે. કેટલાક એમ કહે છે - કમ પર છે; કર્મ જડ દ્રવ્ય છે. આત્મા તેને કેમ કરી શકે? તેને જવાબ એ છે કે – આત્મા કર્મ ન કરતે હોય તે સંસાર ઘટે કઈ રીતે? તેનો જવાબ મળે છે કે – “ભાવ કર્મથી સંસાર ઘટે છે. પર્યાયની અનિર્મળતાથી સંસાર છે.” પરંતુ પર્યાયની અનિર્મળતા શા કારણે છે? પર્યાયની અનિર્મળતા આત્માના સ્વભાવથી હોય તે આત્માનો મોક્ષ કોઈ કાળે થઈ શકે નહિ તેમ માનવું જોઈએ. શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવભૂતની અપેક્ષાએ આત્મા પોતાના ભાવનોજ કર્તા છે:
આ જુદી જુદી માન્યતાઓનું સમાધાન પૂ. યશોવિજયજી મહારાજે અધ્યાત્મસારમાં નયવાદથી કર્યું છે. ગમાદિ જે નો છે તે દ્વારા જુદી જુદી માન્યતાઓનું સાપેક્ષ સત્ય સમજી શકાય છે. શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવભૂત નયની અપેક્ષાએ આત્મા પોતાના ભાવને જ કર્તા છે. જ્યારે કોઈ સાધુ મહાત્મા આત્મા પિતાના ભાવને જ કર્તા છે તેવું કથન કરતા હોય ત્યારે એમનું કથન કઈ અપેક્ષાએ છે તેમ પુછવું જોઈએ શબ્દ, નય અને સમભિરુઢ નયની અપેક્ષાએ આત્મા પરના કર્તા નથી એ વાત બરાબર છે. અપેક્ષાથી વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવું, સિદ્ધાંત પ્રમાણે તાવ સમજાવવું તે બરાબર છે. પરંતુ સિધ્ધાંત વિરૂધ્ધ જે વાત કરે તે સિદ્ધાંત પાપી કરે છે. કારણ કે નયવાદ – અપેક્ષાવાદ એજ સ્યાદવાદ છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭:
આત્મા એકાંતે ભાવનાજ કર્તા નથી :
આત્મા પરના કર્યાં નથી તે ઉપરની અપેક્ષાએ માન્ય છે. આત્મા એકાંતે ભાવનાજ કર્યાં નથી. અપેક્ષાએ આત્મા રાગદ્વેષના પણ કર્તા છે :
ઋજુસુત્રનયની અપેક્ષાએ આત્મા વિભાવના,રાગઢ ષના કર્તા છે. ઋજુસુત્રનય વર્તમાન અવસ્થા પર ભાર મુકે છે. પરિણામને પ્રાધાન્ય આપે છે. આપણે તત્ત્વ ભુલ્યા. નયવાદ સમજ્યા નહિ. એટલેજ પાખડી પેાતાનું સામ્રાજ્ય ફેલાવી રહ્યા છે. સ્યાદવાદ જેવા ઉત્તમ અમૃતવાદને આપણે અભ્યાસ કર્યાં નથી એટલે આપણને પાખંડીએ ઠા ભણાવી; ઉન્માગે દોરી રહ્યા છે. આપણે દશવૈકાલિકની વાતને પણ ભુલ્યા છીએ. “પમ નાણુ ત યા.” જ્ઞાનની, સાચી સમજની, ચેાગ્ય સૃષ્ટિની ખૂબ આવશ્યકતા છે.
પઢમં નાણુ` તાઃ
મનુષ્ય જેવા ઉત્તમ ભવ આપણને મળ્યા. તેમાં આવીને ક્ષાપશમ સાધી જ્ઞાન સ્વરૂપ નહિ પ્રગટાવીએ તેા કયારે પ્રગટાવશું ? અનાદિથી આત્માએ કમ સત્તાને ત્યાં જ્ઞાન ગીરે મુકયુ છે તે કયારે. છેડાવીને નિજ ઘરમાં લાવશુ' ? અજ્ઞાન રહેવામાં ભારે નુકસાન છે, અજ્ઞાન, @ાળા અને ભદ્રિક સમાજના શ્રીજા ખાટા લાભ લે છે. સૂક્ષ્મમતિવાળાએએ પશુ નયવાદનું યથાર્થ જ્ઞાન મેળવ્યુ નથી. એટલે તેમના જેવા પણ ઉમ્માગે ખેંચાય છે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
નગમનયની અપેક્ષાએ આત્માને વ્યાપાર ફળ પડતાપહોંચે છે:
જુસુત્રનય પર એકાંતે ભાર મુકાયે તેમાંથી બૌદ્ધ દર્શન થયું. એકજ નય પર એકાંતે ભાર મુકવાથી પૂર્ણ સત્ય પ્રાપ્ત થતું નથી. બધા ને સમજવા જોઈએ. નગમ અને વ્યવહાર નય કહે છે કેઃ આમાને વ્યાપાર ફળ પર્યત પહોંચે છે. ઋજુસુત્ર નયની અપેક્ષાએ આત્મા રાગદ્વેષરૂપી ભાવ કર્મને કર્તા છે. પરિણામે તે દ્રવ્ય કમને પણ કર્યા કરે છે કારણ આત્માને વ્યાપાર ફળ પર્વત પહોંચે છે. ભાવકર્મનું ફળ દ્રવ્યકમ અગર તે આઠ કર્મનો બંધ. દ્રવ્ય કર્મનું ફળ સંસાર અગર તે ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ. એકજ નય પર ભાર ન મુકાય
એક જ નય પર ભાર મુકવો અને બીજા નયની ઉપેક્ષા કરવી તે વ્યાજબી નથી. કોઈ પણ નયનો પ્રલાપ કરવો કે ઉત્થાપન કરવું તે પાપ છે. આત્મા પર કમને પ્રભાવ નથી?
છતાં કેટલાક કહે છે-“આત્મા પર કમને શે પ્રભાવ છે? આત્મા પર કમને પ્રભાવ માને તેના મૂળમાં ભુલ છે.” પરંતુ ન માને તેમાં તે સિદ્ધાંતનું ખૂન છે. એકાંતે આત્મામાં પર્યાયની લાયકાતથીજ વિકાર માને તેને શું કહેવું? મિથ્યા મતીજ ને? આભાથીજ આત્માને વિકાર અને સંસાર હોય તે તેવા સંસારને અંત કદી આવે નહિ, અને તેમની માન્યતા પ્રમાણે કર્મ ખપાવવાને
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરુષાર્થ ઊડી જાય છે. નકામ કરે છે. કમ ખપાવવાને ઉપદેશ જૈન દર્શનમાં કેર ઠેર અપાય છે તે તેમના હિસાબે નિરર્થક કરે છે. કર્મને પ્રભાવ નથી. નિમિત્તની અસર નથી” એમ કહેનાર શ્રી તીર્થકર જેવા નિમિત્તની પણ અસર નથી માનતા તીર્થકર દેવની આ તે કેવી ઘાર અશાતના છે! આત્મા કમને સંબંધ લેહાગ્નિવત છે -
જન દર્શનમાં ગોઝા માહિલ સાતમે નિન્દવ થયે હતો. તે એમ માનતા કે - “આત્મા અને કમ તદ્દન જુદા છે. આત્મા અને કર્મને સંબંધ સર્પ કંચુકવત્ છે.” જેના સિદ્ધાંત આત્મા અને કર્મના સંબંધને હાનિ જેવા માને છે. ગેછા માહિલ માનો કે - સર્પ કંચુકવત સંબંધ હોય તે જ આત્મા પરથી કર્મના પ્રદેશે છૂટી શકે.” જે આ માન્યતા બરાબર હોય તે ભવાંતરમાં જતાં શરીરની માફક આત્મા પરથી કમેં પણ છૂટી જવા જોઈએ કમ ખપાવ્યા વગર આત્માને મોક્ષ થ જોઈએ. જેમ સર્ષની કાંચળી એની મેળે સમય આવ્યે છૂટી છે જાય તેમ કમ એને મેળે છૂટી જવા જોઈએ. આત્માને મોક્ષ પણ એની મને થવું જોઈએ કદાગ્રહ અને દુરાગ્રહને લઈને નિહ ઊભા થાય છે. નિન્હો તે ઘણા પાછા ઠેકાણે આવી ગયા. પણ આજ કાલના નિન્દ તે ઠેકાણે આવે ત્યારે ખરા. આત્મા અને કર્મનો સંબંધ લોહાગ્નિવત્ છે. તે વાત
અ
-૪
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
યથાર્થ છે. જે આત્માને કર્મ ભોગવવા ન પડતા હતા, એની મેળે છૂટી જતા હતા તે જ્ઞાનીઓને કર્મ નિર્જરાને ઉપદેશ આપવાની શી જરૂર હતી? અને સિદ્ધપદ કે નવપદની આરાધનાની પણ જરૂર નથી. નિશ્ચય નથી બધા આત્મા શુદ્ધ છે. પરંતુ વ્યવહાર નયથી સંસારી જીવ બંધનમાં છે. એકાંતે નિશ્ચય નય માનીએ તે બધદશાને અભાવ થાય, અને સાથે સાથે મેક્ષ દશાને પણ અભાવ
થાય.
એકાંત વાદમાં સ્વાદ નધી:
શરીર ધારીને વ્યવહાર નથી જીવ કહેવામાં આવે છે. નિશ્ચયનયથી માનીએ તે જ્ઞાન - દર્શન – ચાત્રિ તેવા ભાવ પ્રાણમાં રહેલા છને જ જીવ કહેવાય તે રીતે દેહધારી જીવ કહેવાય નહિ, અને તેને મારવામાં હિંસા મનાય નહિ એકાંતે નિશ્ચયનય માનવાથી ગુરુ ચેલાનો પણ વ્યવહાર ન રહે. કારણ નિશ્ચયથી પિતે જ પિતાનો ગુરુ છે અને પિતે જ પિતાને ચેલે છે. એજ રીતે પિતાપુત્રને પણ વ્યવહાર ન રહે. કારણ કે નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ કઈ પુત્ર નથી. કેઈ પીતા નથી. બધા જ અનાદિ કાળના સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ આત્મા જ છે, આ રીતે કોઈ પણ નયને એકાંતે પકડીએ તે ભારે અવ્યવસ્થા અને અધેર થાય છે. એકાંતવાદ ભયંકર વિષ છે. તેનાથી જગતમાં જેટલો અનર્થ થયો છે તેટલું નાસ્તિકવાદથી પણ થયો નથી. એકાંતવાદમાં સ્વાદ નથી.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
પા
પૂ. આચાય' શ્રી લક્ષ્મીસુરિજી માહારાજ કહે છે :એકાંતવાદી રે તત્ત્વ પામે નહિ
સ્યાદવાદ રસ સમુદાયેાજી જ્ઞાન ૫૪ ભજીયે રે જગત સુહુકરુ.”
એકાંતવાદી તત્ત્વ પામી શકે નહિ. સ્યાદવાદની શૈલી સ્યાદવાદના અનુપમ રસ તે પ્રાપ્ત કરી શકે નહિ અનેકાંતવાદ તે વિચારી શકે નહિં, એકાંતે વ્યવહારને! àાપ કરા ત્યાં ખૌદ્ધમત થાય. બૌધમત જગતને વિજ્ઞાનાકારે માને છે બહારના કોઈ પદાર્થને તે માનતું નથી.
બધા ના અપેક્ષાએ સાચા છે ;
તા છે. અમુક
વ્યવહારનય અને નિશ્ચય નય બન્ને અપેક્ષાએ સાચા છે. અમુક અપેક્ષાએ આત્મા ભાવના જ અપેક્ષાએ આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ છે. અમુક સંસારી છે અને પરિભ્રમણુ કરે છે. બધી અપેક્ષાએ સાચી છે કથન સાપેક્ષ હોય તે સાપેક્ષ કથન જ્યાં ન હોય ત્યાં મનેકાંતવાદનુ ખૂન છે.
અપેક્ષાએ તે વાત સૌ સૌને
સત્ય
હાય.
સાચી
સસારી આત્મા કંઈ કરતા નથી તે. માન્યતા નથી ઃ–
સાંસારમાં રહ્યો થકો આત્મા જો કંઈ કરતા તે તે અનાદિથી સંસારમાં રખડે છે કેમ ? જો પર આઠ કર્મોની અસર ન હોય તે
હોય
આભા
એક રાજા ને એક
ન
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
રંક કેમ? સંસારમાં રહ્યા થકો આત્મા પરનું કશું કરતો નથી તેમ માનનાર એવી દલીલ કરે છે. કેઃ “ને આ મા પરનું કરે છે તેમ માનીએ તે ઇશ્વર તુંવમાં માનનાર અને જનમાં કશે ફેર નથી રહેત.આ માન્યતા બરાબર નથી. કેમકે ઈશ્વર તે શુધ્ધ છે તેથી તેમને કર્તા માનત તે વ્યાજબી નથી. તેમને કર્તા માને તે વ્યાજબી જીવ પણ મોહો જાય ત્યાર પછી તેને કોઈ કર્તા કહેતું નથી જે જીવ કંઈ ન કરતો હોય તે સંસાર કોણે કર્યો? અને તે કોના કર્યા ભગવે છે? સંસાર છે તે સંસારને કરનાર કોણ? જવ કંઈ નથી કરતે તેમ માનનારને જ ઈશ્વર કdવવાદ લાગુ પડે છે. જેમ શુદ્ધ ઘચેલે જીવ કશુ કરવા આવે છે તે માન્યતા બરાબર નથી, તેજ રીતે અશુદ્ધ થયેલો જીવ કંઈ ન કરે તે વાત પણ બરાબર નથી. આવી માન્યતાથી લેકોમાં પાપભીરુતા પણ નહિ રહે. આમા કમને કર્તા છે. કર્મોને ભક્તા પણ આત્મા છે, ધર્મથી છૂટી શકાય છે. મોક્ષ છે. મોક્ષને ઉપાય પણ છે. એવા નયવાદના સમજપૂર્વકના સાપેક્ષ કથને સાચા છે.
વ્યવહાર એકતે હેય અને નિશ્ચય એકાંતે ઉપાદેય તે વાત ઠીક નથી :
નિશ્ચયવાદીઓ માને છે કે -નિશ્ચય એકાંતે ઉપાય છે વ્યવહાર એકાંતે હેય છે. જે નિશ્ચય દ્રષ્ટિમાં લીન થયા છે તેને માટે નિશ્ચય ઉપાદેય છે. તેમાં જરૂર કહી શકાય.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
જેઓ નિશ્ચયમાં લીન થઈ શકયા નથી તેમને માટે વ્યવહાર સાપેક્ષ ઉપાદેય છે. જે ઉચ્ચ પ્રકારની ધ્યાન દશામાં લીન થઈ આત્માની શુદ્ધિ કરી શકે છે તેના માટે વ્યવહાર ગૌણ છે તેમ કહી શકાય. છતાં તેમના માટે પણ વ્યવહાર હેય છે તેમ ન કહી શકાય. પરંતુ નિશ્ચયમાં લીન એવા છે આજકાલ જોવામાં પણ આવતા નથી વ્યવહાર એકાંતે હેય છે અને નિશ્ચય એકાંતે ઉપાદેય છે. તે કથન મિથ્યાત્વ છે. કયા ગુણસ્થાને નિશ્ચય પ્રધાન છે અને કયા ગુણસ્થાને વ્યવહાર પ્રધાન છે તેને નિર્ણય જરૂર થઈ શકે. જ્યાં પ્રમાદ છે ત્યાં વ્યવહાર પ્રધાન જોઈએ:
જ્યાં પ્રમાદ છે, આર્તધ્યાનની પ્રધાનતા છે ત્યાં વ્યવહાર ઉપાદેય છે; વ્યવહાર પ્રધાન છે. સાતમે ગુણસ્થાને જ્યાં અપ્રમત્ત દશા છે, તીવ્રપણે જ્યાં ધ્યાન દશા છે ત્યાં વ્યવહાર ગૌણ બને છે અને નિશ્ચય પ્રધાનપણે હોય છે. પરંતુ આ દશા આવ્યા પહેલાં તો વ્યવહાર પ્રધાન છે અને નિશ્ચય ગૌણ છે. આટલું જે ન સમજે અને બીજાને મિથ્યાત્વી કહે તે અધ્યાત્મવાદી નથી પરંતુ એકાંતવાદી છે. નિશ્ચય ધમ માને તે સમકિતી અને વ્યવહાર ધર્મ માને તે મિથ્યાત્વી તે વ્યાખ્યા પેટી છે. ક્રિયા છોડે તેની કરૂણ દશા થાય –
જે આત્માને કશું કરવાપણું ન હોય તે તેને કશું છેડવાપણું પણ રહેતું નથી. તેમને માટે કશો વ્યવહાર
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
પશુ રહેતા નથી. પરંતુ આ વાત તા છેલ્લી કક્ષાની છે. આપણે ગઈ કાલના વ્યાખ્યાનમાં જોઈ ગયા કે સમુદ્ધાતમાં કેવળીને પણ ક્રિયા કરવી પડે છે. પુરુષાથ ઉપાડવા પડે છે. તા જેનુ' કશુ ઠેકાણુ' નથી તેવા સ’સારીને પુરુષાથ' ન હાય, ક્રિયા ન ડાચ આ વાત કેમજ સંભવી શકે? ક્રિયા છેડે તે આત્માની કરુણ દશા થાય.
હિત અને સિદ્ધપદ તે દેવતત્વ. તેના પરનુ વ્યાખ્યાન પૂરું થાય છે.
શ્રી આચાય પદ્મ :
ત્રીજું પદ શ્રી ખાચાય જીતુ છે તે પદને સમજાવતાં આચાય ભગવાન રત્નશેખરસુરિશ્વરજી ફરમાવે છે :
पंचायारापत्ति, विसुद्ध सिद्धंत देसणुच्जुत्तं । परउवयारिक्क परे, निश्चझाएह सूरिवरे ॥
ત્રીજા પ૪થી ગુરુપદની વ્યાખ્યા શરૂ થાય છે. ગુરુ૫૪માં પ્રથમ પદ શ્રી આચાય નુ છે. આચાય નું સ્વરૂપ શું છે ?
૧. તેઓ પંચાચારથી પવિત્ર છે, એટલે કે પવિત્ર એવા પંચાચારનું પાલન કરનાર છે.
૨. વિશુદ્ધ એવી સિદ્ધાંતની દેશના દેવામાં તે તત્પર રહે છે. નિમ ળ એવા જીનાગમથી દેશના આપવામાં તેએ ઉદ્યમવત હાય છે. તેમાં પ્રમાદ તેઓ સેવતા
નથી.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫
૩. તે સદા પાપકાર કરવા તત્પર હાય છે. એવા શ્રી આચાય પદનું પણ ધ્યાન ધરવું જોઈ એ. આચાય પંચાચારના પાળનાર છે :
પાસે
નવપદમાં ત્રીજે પદે આચાય ુ આરાધન થાય છે. તેઓ જ્ઞાનાચાર, દશ'નાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને નીર્માંચાર તે પોંચાચારનું પાલન કરવામાં ઉદ્યમવત છે. પંચમહાવ્રત અને પંચાચારનુ પાલન તેએ કરી રહ્યા છે. તે બંનેનુ પાલન સાધક દશામાં જરૂરી છે. જેની સેનું બહુ હાય તેને ચાંદીની જરૂર કે કી ંમત ન ઢાય; પરતુ જેની પાસે સાતુ નથી તેને તે ચાંદીની કિંમત ઘણી છે. જેની પાસે ચિંતામણી રત્ન હાય તેને કેહીનુરની કીંમત ન હાય તે સમજી શકાય; પરંતુ જેની પાસે ચિંતામણી રત્ન ન ઢાય તેને મન તે ક।હીનુર મહામૂલ્યવાન છે. સિદ્ધદશા એ સે ટચના સેાના જેવી અગર સેાળવલા સેાના જેવી દશા છે. જ્યારે સાધક દશા ૯૬ ટચના અગર ૧૪ વલા સેના જેવી દશ છે. જેની પાસે સે। ટયનુ કે સેાળ વધુ સેતુ ન હૈાય તેને ૯૬ ટચ કે ૧૪ વલા સેનાની કીમત ઘણી છે. કારણ કે તેવા સેનાને પણુ ક્ષમતાં ધમતાં શુદ્ધ કરી શકાય છે. તેમ સાધક દશામાંથી પંચાચાર અને પંચ મહાવ્રતના પાલનથી સિદ્ધપદ્મ પામી શકાય છે. માટે સાધક દર્શામાં ૫'ચાચાર અને પાંચમહાવ્રતની ઘણી જ જરૂર છે. પુંચમહાવ્રત આશ્રવ નથી :
પરંતુ કેટલાક પંચમહાવ્રતને આશ્રવ કહે છે. પણ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
બેતાલીશ આશ્રવના સ્થાન શાસ્ત્રમાં વર્ણવવામાં આવ્યા છે તેમાં કયાંય પંચમહાવ્રતને ઉલ્લેખ નથી. પંચમહાવ્રત, પંચાસર આદિની સિદ્ધિ દશામાં જરૂર નથી રહેતી. પરંતુ સાધક દશામાં તેની જરૂર છે જ. સાધક દશા હોય તેમાંથી જ સિદ્ધપદ આવે. સાધક હોય તે જ પરંપરાએ સિધ્ધ થાય. પંચમહાવ્રતને દલીલ ખાતર આશ્રવ માની લઈએ તે પણ તે શુભાશ્રવ છે, અને તેનાથી શુધ્ધ ચારિત્ર અને શુધ્ધ ભાવ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી તે વ્યવહાર નયથી સંવર છે. શ્રી તીર્થંકર બગવાન દીક્ષા લે છે ત્યારે પણ પંચ મહાવ્રત ઉચ્ચારે છે. પંચમહાવ્રત એકાંત આશ્રય છે એમ બોલનાર તીર્થ કર દેવનું અપમાન કરે છે. પંચમહાવ્રત તથા પંચાચાર પાળવામાં આચાર્ય ઉદ્યમવંત હોય છે. વિશુદ્ધ દેશને દેવા આચાર્ય તત્પર હોય છે :
આચાર્ય વિશુદ્ધ દેશના દેવામાં તત્પર હોય છે. સિદ્ધાંત મુજબજ દેશના દેવામાં પૂરી જાગૃતિ રાખે છે. ઉસુત્રની દેશના ન દેવાઈ જાય તે માટે પૂરી કાળજી રાખે છે. કારણ ઉભુત્ર પ્રરૂપણુ જેવું બીજું કોઈ પાપ નથી. વીતરાગ આજ્ઞા પૂરી રીતે સમજી વિચારીને તે મુજબ તેઓ ઉપદેશ આપે છે. આચાર્ય પોપકાર કરવા સદા તૈયાર હોય છે :
આચાર્ય દેવ બીજા પર ઉપકાર કરવા હંમેશાં તૈયાર હોય છે. પિતે પચાચારનું પાલન કરે છે, અને તેમની નિશ્રામાં સાધુઓ રહે તેમને ભલી રીતે પંચાચાર પળાવે
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. પિોતે જ્ઞાન જાથાનમાં રહે છે, અને શિષ્યોને શાસ સિદ્ધાંતની વાચના આપતા રહે છે. તેમના પરિચયમાં આવતા સૌ જીવોને દરેકની ગ્યતા મુજબ ધર્મ પમાડે છે, તત્વ સમજાવે છે, ધર્મ તરફ પ્રેરે છે. આ રીતે તેઓ પિતાની સાધના કરતા કરતા બીજા સાધકોને તેમની સાધનામાં પ્રેરણા આપે છે, પિતાનું કલ્યાણ તે કરે જ છે. સાથે જગતના બીજા નું પણ ક૯યાણ કરે છે. આ પણ મહાન ઉપકાર છે. આ રીતે તેઓ લોકોત્તર ઉપકાર કરવા તત્પર હોય છે.
આવા આયાર્ય પદનું જે આરાધન કરશે, તે તત્તવને સમજી, ધર્મને પામી, પરંપરાએ સિદધ થશે.
“તિથ્થર સમે સૂરી ત્રિવેણુ માં સંગમ સ્વરૂપ નવપદમાં બીજું તત્વ તે તે ગુરુતત્તવ છે. અને ગુરુતત્વમાં પ્રથમ સ્થાને આચાર્ય બિરાજે છે આચાર્યને છત્રીશ ગુનાં ધારક કહ્યાં છે.
આચાર્ય કેવા હોય : પ્રતિરૂપ ગુણ સંયુત જેવી પ્રભાવશાળી, મહિમાવંત, ઈફેકટીવ મુખમુદ્રા અરિહંત પરમાત્માની હોય છે તેવી જ પ્રભાવશાળી મુખમુદ્રા શરીર સંપત્તિને ધારણ કરનારા આચાર્ય હોય છે. તેમના દર્શને અરિહંત પરમાત્માનાં દર્શન જેવી તૃપ્તિ થાય. કારણ તેઓ. અરિહંતના પ્રતિક રૂપે છે. આચાર્ય સૂર્યવત્ તેજસ્વી હોય. કારણ તમોમય જેમનું જીવન હોય,
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
માયા રહિત શુદ્ધાચારનાં પાલન વડે ઉત્કૃષ્ટ પૂન્યનાં પ્રક વડે તેમની મુખમુદ્રા, સૂચવત તેજસ્વી ાય છે.
યુગપ્રધાન આચાર્યા :-તે તે કાળે તે તે યુગમાં રહેલાં સર્વે દનનાં જ્ઞાતા-નેતા આચાર્યોંમાં જિનશાસનનાં ાચાય પ્રધાનપદે હાવાથી ષડ્દર્શનના અભ્યાસી એવા એ યુગપ્રધાન કહેવાય છે. આચાય સદા મધુરભાષી હાય છે તેઓ કશ, કઢીરવાણીના ઉપયાગ રાખે છે અને શાસનને ભાર વહન કરવાના ઢાવાથી આચાય ઉછાછળાં નહીં. પરંતુ ગાંભીય ગુણુયુત્ત હાય છે. તેવીજ રીતે આવી પડનારા પરિષર્ડ-ઉપસર્ગે ના પ્રસંગે જિનશાસનમાં સ્થિર બુદ્ધિવાળા આચાય ીય ગુણુનાં ધારક હાય છે.
આચાર્યનાં મુખ્ય ગુણ : ઉપદેશ દેવામાં સદા તત્પર હાય છે. પેાતાની સમીપે આવનાર સર્વ જીવાની તેમની ચૈાગ્યતા મુજબને ઉપદેશ આપીને, સ્વપર કલ્યાણ સાધવાની ઈચ્છાવાળા આચાય કયારે પણ ઉપદેશ દેવામાં આળસને ધારણ કરતા નથી. અનેકાનેક ગુણાલ કૃત આચાય'ના વિશિષ્ટ ગુણ તે અર્પશ્રાવીપણ કહ્યુ છે,
આચાર્યો પાસે પાપીમાં પાપી જીવે આવીને તેમના ઉપદેશમૃતનાં, પાનથી પશ્ચાતાપ પામીને પાતાનાં દુષ્કર્મી જાહેર કરે તે સમયે અપરિશ્રાવી ગુણુનાં ધારક માચાય કોઇપણું જીવે જાહેર કરેલાં. પેાતાના પાપે બીજા પાસે જાહેર ન કરે. જો એવાં જાહેર કરે તે આચાય અનંત સંસારી બને. આચાય ઉગ્ર પ્રકૃતિનાં ધારક નહી, પરંતુ,
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌમ્ય પ્રકૃતિનાં ધારક હોવાથી નાનાં-મોટાં સવે છે: તેમની પાસે સરળતા પૂર્વક જઈ શકે છે.
આચાય.... જેવું વિચારે તેવું જ બોલે તેવું જ આચરણ કરનારા હેવાથી શીલગુણનાં ધારક હોય છે.
જ્યાં ત્યાં સોયરાનુ (સાંધવાનું કામ કૃરે છે કયારે પણ વિગ્રહ કરાવવાને ફટ–પાડવાને ઝઘડાં કરાવવાનું કામ કરનાર ન હોવાથી અવિગ્રહ ગુણનાં ધારક કહેવાય છે. અવકથ ગુણનાં ધારક કહેવાય છે. આચાર્યોને અવિકથ. ગુણનાં ધારક કહ્યાં. કારણ શાસનનાં નાયક હોવાથી પિતે પંચાચાર પાળીને પછી બીજા પાસે પળાવતાં હેવાથી તેમની પાસે વિકથા-દેશકથા-ભક્તકથા-રાજકથા, સ્ત્રીકથા. કરવાનો સમય કયાંથી હોય? ચંચલતા રહિત હોવાથી અચપળતા તેમને ગુણ કહ્યો છે. આચાર્ય સદા જિનાજ્ઞામાં રહીને આરાધનામગ્ન હોવાથી આરાધનાનાં ફળ. સ્વરૂપ તેમની ચિત્તવૃત્તિ પ્રસન્ન હોવાથી સહાપ્રસન્નવદન. એ તેમને ગુણ કહે છે. આગમણમાં અભ્યાસી હેવાથી ક્ષમાને આત્માનો ગુણ સમજતા હેવાથી સદા ક્ષમાશીલ હેય છે. જિનશાસનને સમર્પિત અને શ્રદ્ધાશીલ હેવાથી ઋજુતા એ પણ મહાનગુણ કરે છે દ્વાદશાંગીનાસારને પચા-. વનારા આચાર્ય ભગવંતે જ્ઞાનથી ગર્વન પામતાં જ્ઞાનનાં સાર સ્વરૂપ મૃદુતા-નમ્રતા ગુણનાં ધારક હોય છે.
ત્રીશ છત્રીશી ગુનાં ધારક પૂ. આચાર્યોને તીર્થંકર પરમાત્માનાં પ્રતિનિધિ કહ્યાં છે. કારણું? પ્રથમ. પ્રહરે શ્રી તીર્થકર દેશના સાથે પછી બીજાં પ્રહરે ગણઘર,
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
(બાચાર્ય) દેશના આપે. ત્યાં તત્વો સમાન જ હોય છે. પરંતુ પરમાત્મા પિતાની હાજરીમાં જ પ્રતિનિધિ સ્થાપે ગણધરે દ્વાદશાંગી રચે કે તુરત વાસક્ષેપ કરી અનુમતિની સહિત આપે છે. સિદ્ધચક્રનાં યંત્રમાં પણ આચાર્યનાં સ્થાન પૂર્વે દર્શનપદ આવેલ છે તેનું કારણ? શનિ એટલે શ્રદ્ધા “અરિહંતના માર્ગની પૂર્ણ શ્રદ્ધા હેવી.” તે આચાર્યપદની પૂર્વ શરત છે તીર્થંકર પર શુદ્ધશ્રદ્ધા પૂર્વક વફાદારી પૂર્વક જ વણીની પ્રરૂપણા આચાર્યો કિરી શકે.
આચાર્યો ત્રીજે પદ કેમ ? આચાર્ય અરિહંતના પ્રતિનિધિ છે સીધા વારસદાર છે જિનેશ્વર પરમાત્માની ફેકટરીમાં જે માલ તૈયાર થયો તેનાં સૌથી પહેલા ગ્રાહક કેશ ? આચાર્ય–એટલે ગણઘર
તીર્થંકર પરમાત્માની અમૂલ્ય દેશનાઓની સંપૂર્ણ ધ દ્વાદશાંગી રૂપે તૈયાર કરી તેણે? આચાર્યોએગણધરોએ આચાયોને તીર્થકર રૂપી સૂર્ય અને કેવળજ્ઞાની રૂપી ચંદ્રનાઅસ્ત થયે દીપક સમાન કરયા છે (ગણ્યા છે) અપેક્ષાએ તીર્થંકર પરમાત્માથી વિશેષ ઉપકાર આચાર્યોને શાસનમાં છે કારણ કેઈપણ તીર્થકર ૮૪ લાખ પૂર્વથી વધુ આયુષ્યવાળાં ન હોય. જ્યારે આચાર્યોને પ્રભાવ અસંખ્યાત લાખ પૂર્વ સુધી રહ્યો છે જેમ આદિનાથ દાદાને દિક્ષા પર્યાય એક લાખ પૂર્વને તેમનું શાસન ચાલ્યું પચાશકોડ સાગરોપમ...એટલે શ્રી પુંડરીક સ્વામિએ રચેલ દ્વારાશાંગીતે પ્રકાશ પચાસ લાખ કેડ સાગરોપમ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુધી રહ્યો. ચરમ તીર્થપતિ શ્રી મહાવીર પરમાત્માને કેવળજ્ઞાન પર્યાય ફક્ત ત્રીશ વર્ષને જ્યારે તેમનું શાસન ચાલવાનું છે. (૨૧) એકવીશ હજાર વર્ષ સુધી આ એકવીશ હજાર વર્ષ વીર પરમાત્માનું શાસન ચલાવનારા કોણ? પૂ. આચાર્ય ભગવંતે જ તેથી આચાર્ય ભગ-. વતને તીર્થકરની ગેરહાજરીમાં તીર્થકર સમાન કહ્યાં છે.. - પાંચ ઈન્દ્રિયોને સંવરનારા નવપ્રકારે બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિને ધારણ કરનારા, ચાર પ્રકારના કષાયથી મુક્ત, પંચવિધ આચારતાં પાલનમાં સમર્થ, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તાએ યુક્ત એવાં છત્રીશગુણનાં ધારક આચાર્ય હોય છે,
જ્ઞાનાચાર-દર્યનાચાર – દર્શનાચાર - ચારિત્રાચારતયાચાર વિર્યાચાર આ પાંચ પ્રકારનાં આચારને પિતે. પાળે પળાવે તે આચાર્ય કહેવાય છે.
તસલીપુત્ર આચાર્ય પાસે આરક્ષિત મુનિ રહેલાં છે તેને વધુ ભણવાની ઈચ્છા થઈ આચાર્ય મહારાજે કહ્યું કે વધુ ભણવું હોય તે તું વજસ્વામિ પાસે જ, કારણે તેમને વિશેષજ્ઞાન છે તેઓ વાચના આપી તને ભણાવશે આ થેયે જ્ઞાનપ્રેમ કે જ્ઞાનાચાર અને જ્ઞાનાચારનાં પાલનથી પ્રાપ્ત થયેલી નમ્રતા–અન્યથા તેસલીપુત્ર પિતાની લઘુતા માન્ય કરીને બીજાની પાસે મુનિને ભણવા
જવાનું કેમ કહી શકે ? - આર્ય રક્ષિત મુનિ જતાં હેાય છે. ત્યારે માર્ગમાં, ભગુપ્ત સૂરીને અંતિમ સમય જાણી નિર્ધામણા કરાવવા.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયાં ભદ્દગુપ્ત સૂરીએ કહ્યું કે તમે વજીસ્વામિજી પાસે ભણવાં ભલે ભવ પણ તેની સાથે ન રહેતાં, તેની સાથે રહેવાથી મૃત્યુને સંચાગ (ઉત્પન) ઉભો - થશે. આર્ય રક્ષિત મુનિએ વજીસ્વામિજીને તે વાત
કરી વાવામિજીએ પણ જ્ઞાનના ઉપયોગથી તે વાત - સત્ય જાણી સ્વીકાર કર્યો. અને આર્ય રક્ષિત મુનિને નવપૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન આપ્યું. કારણ અહિં જ્ઞાનાચારની મહત્તા પવિત્રતા તેમણે સમજી છે. વર્તનમાં ઉતારી છે અન્યથા મુનિને “તમે અવિનયી છે” કે એવું કંઈ કંઈ કરી ભણાવ્યા ન હતા. માટે જ આચાર્યને પંચાચાર પવિતે. ....કહ્યાં છે.
પ્રા (૧૩ માં ૧૪ માં) તેરમાં ચૌદમાં સૈકામાં - થયેલાં. મહલધારી હેમચંદ્રસૂરીજી ચારિત્રાચાર તપાચારમાં પાલનમાં કેવા પ્રખર હતાં. તેઓ જીંદગીમાં કયારે પણ શરીરને મેલ ઉતા ન હોવાથી શરીર પર મેલના થર - જામવાથી તેઓ માલધારી કહેવાય. તેમની તપાચારની રૂચિ કેવી? જીદગીભર એકાસણનો તપ પાંચ વિગઈ ત્યાગ એક જ ધાન્ય અને એક જ કઠોળ વાપરવાનું,
અનેકાનેક ગુણરત્નની ખાણ સ્વરૂપ આ જિનશાસનમાં કેવા કેવા આચાર્ય ભગવંતે પિતાનાં પચાચારનાં પાલન વડે, પિતાનાં જીવનને તેમજ જિનશાસનને અજવાળી ગયા.
પૂ. જિનપ્રભસૂરીજી ૧૩૬૦ની સાલમાં થયાં. જેઓ ખરતરગચ્છનાં પ્રભાવશાળી મહાપુરૂષ હતાં. તેમને નિયમ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા કે રોજ સવારે એક પતેત્ર-સંસ્કૃત પ્રાકૃત બનાવવું પછીજ પારણું કરવું. વિવિધ તીર્થકલ્પ નામનાં તેમનાં ગ્રંથમા ૭૦૦ તીર્થ સ્તુત્રો લોકે છે. પિતાનાં અંતિમ સમયે તેઓએ શ્રી પવાવતિ માતાને પૂછયું કે આ સાતસો કે કોને સોપુ.? શ્રી ભગવતિ પદ્માવતિ માતાએ કહ્યું કે તપાગચ્છ ચિરકાલ રહેવાને-ટકવાને છે તેથી સોમતિલક સૂરીજી નામનાં તપાગચ્છનાં પ્રભાવિક મહાપુરૂષને તે ગ્રંથ સે હતો.
પૂજ્ય જગતગુરૂ હિરસૂરીશ્વરજી મ.સા.નું પંચાચાર પાલન કેવું (૨૦૦૦) બે હજાર સાધુઓમાં પરિવારનાં ધારક, સાત પાઠક વ. (ઉપાધ્યાય) ૧૬૦ પંન્યાસ પંડિત વનાં ગુરૂ તેઓએ જીવન દરમ્યાન ઉપદેશ દ્વારા (૫૦૦) પાંચસો નવા જિનમંદિર કરાવ્યાં, ૫૦ મોટી પ્રતિષ્ઠા કરાવી, પોતે (૩૬૦૦) છત્રીસી છુટક ઉપવાસ, ચાર ચાથભક્ત ઉપવાસ, બસો પચ્ચીશ છઠ્ઠ ૮૧ અઠ્ઠમ ૪૦૦૦ ઉપરાંત યંબિલ, સૂરીમંત્રની આરાધના નિમિત્તે ત્રણમાસી તપ બે વાર વીશસ્થાનિક તપ ત્રણસો (૩૦૦) મોટા સંઘપતિ બનાવ્યાં. એક લાખ નવાં શ્રાવક બનાવ્યાં ૫૬ છપ્પન વર્ષનું ચારિત્રપાળીને ઈશાન દેવલેક સુરેન્દ્રપદવીને પામ્યા.
તીર્થંકર પરમાત્માની પર્ષદામાં કેવલી કરતા પણ આચાર્ય (ગણધર) નું સ્થાન પહેલું ગણધર આગળ બેસે. કેવળી તેમની પાછળ બેસે...ચારધાતિ કમને ક્ષયકારી
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રણ લોકના જ્ઞાનને ધારણ કરનારા સર્વજ્ઞ પાછળ અને ચાર જ્ઞાનધારી ગણાધર (આચાર્ય) આગળ કેમ?
કારણ પરમાત્માનું શાસન આચાર્યને સંપાયેલ છે માટે જ તેમને તૃતિય પદે નમસ્કાર કર્યો છે. આચાર્ય પદનું ધ્યાન પીતવણે કરવાનું છે. કારણ
(૧) આચાર્ય ભગવંતને દીપકસમા કરયા છે દીપશીખા પીળી હોય છે માટે દિપસમાં આચાર્ય પીળાવર્ણથી આરાધવા જોઇએ.
(૨) આચાર્ય ભયવંતને જૈનશાસનમાં રાજા કર્યા છે જેમ દીપ શિબા સુવર્ણ અલંકારથી વિભૂષિત હેવાથી પીતવણું દેખાય છે. તેમ છત્રીશ ગુણાલંકારોથી સુવર્ણ સમ ઉજજવલ ગુણાલંકારોથી. વિભૂષિત હેવાથી આચાર્ય ભગવંત પીતવણે આરાધાય છે.
(૩) પરવાદીએ રૂપ હાથીઓને નસાડવામાં આચાર્ય શ્રી કેસરીસિંહ જેવાં દુર્ધર છે. કેસરીસિંહ પીતવણે છે. માટે કેશરીસિંહ જેવા આચાર્ય ભગવંતને પીતવણે આરાધવા તે ઉચિત જ છે.
(૪) મગશામાં પીતવણને સ્તનમાં શ્રેષ્ઠ માનેલા છે ત્યારે પરવાદિઓને ખંભિત કરી દેનાર આચાર્ય પીતવણે હોય તે સ્વાભાવિક છે આચાર્ય પદની આરાધનાથી આચારપાલનનું બળ પ્રાપ્ત થાય છે. આચાર્યને ભાવથી કરેલ નમસ્કાર વિલાભ માટે થાય છે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ ઉપાધ્યાય પદ
ઉપાધ્યાય ઃ
નવપદમાં ચાથે પદે શ્રી ઉપાધ્યાય ૫૪ આવે છે. ઉપાધ્યાય પદ્મ સમાવતા આચાર્ય ભગવાન રત્નશેખરસુવિરજી મહારાજ ક્માવે છેઃ
गणतित्तीसु निउत्ते, सुत्तत्थज्ज्ञावणंमि उज्जुत्ते । सज्ज्ञा लीणमणे, सम्मं शारह उज्ञाप ॥ ઉપાધ્યાય પત્નનું પણુ હૈ ભવ્ય આત્માઓ, સમ્યક્પ્રકારે ધ્યાન ધરી તેમનું સ્વરૂપ કેવું છે? ગચ્છ અગર સમુદાયમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના સાધુઓ હાય છે. તે સાધુઓની સારા, વારણા, ચાચા તથા પરિચાયણા માટે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ નિયુક્ત થયા છે. એ માટે આચાય મહારાજ તરફથી તેમની ચૈાજના થાય છે. ઉપાધ્યાય પદની જવાબદારી જેવી તેવા નથી. ગચ્છ સમુદાયમાં કોઈ સાધુ પ્રમાદ કરે તા સ્મરણ કરાવે છે. “તમેા કયા સ્થાને છે। અને છે તે તેા વિચારા” એમ કહી સાધનામાં ઉપરાંત સાધુઓને તત્ત્વજ્ઞાન આપે છે. પા લીધા પછી સાધુ પ્રમાદમાં પડી જાય તેા તેમને ઇશારા કરી કતવ્યમાં સ્થિર કરે છે. તેનાથી ઠેકાણે ન આવે તે ફ્રી ઈશારા
તે
તેને ફરજ શું કરી રવાં દ્રઢ કરે છે.
મ.-૧
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬
કરે છે. આ રીતે સાધુ સમુદાયની ઉપાધ્યાયજી પૂરી ચિંતા રાખે છે. આચાય મહારાજને સમ્રાટ કહેવામાં આવે છે, તા ઉપાધ્યાયજી મહારાજ યુવરાજ કહેવાય છે. પાંચમ કાળમાં ઉપાધ્યાય દ્વીપક સમાન છે ઃ
આ કાળે સૂર્ય રૂપી તી કર ભગવાનના તે! આપણને વિરહ છે. ચંદ્રના પ્રકાશ સમ ગણધર જેવાના પણ ચાગ નથી. તારાના પ્રકાશ જેવા પૂર્વધરાના પણ વિરહ છે. આપણને આ પચકાળમાં દ્વીપક સમા આચાય તથા ઉપાધ્યાયનું આલબન છે. સૂર્યના પ્રકાશ તે દશે દિશામાં સર્વત્ર ફેલાય છે. છતાં દીપક પણ ઘાર અંધકારમાં પ્રકાશ તા કરેજ છે. આ કળી કાળનાં ઘાર અંધકારમાં આચાય અને ઉપાધ્યાય જળહળતા દીપક સમાન છે. ઉપાધ્યાયનુ સ્થાન જેવું તેવું નથી. આચાય ને સુરિ સમ્રાટ કહીએ તા ઉપાધ્યાયજી યુવરાજ છે. ઉપાધ્યાયજીને યુવરાજ એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે :- આચાય તેમના અ ંતિમ સમયે ચેાચ્ય ઉપાધ્યાયની આચાય પદે સ્થાપના કરે છે, ઉપાધ્યાયનું મુખ્ય કર્તવ્ય સાયણા, વાયણા, ચાયણા અને પિડચાચણા છે.
ઉપાધ્યાયજી સૂત્ર તથા અથ ભણાવનારા છે :
ઉપાધ્યાયજી સૂત્ર તથા અથ ભણાવે છે. શિષ્યને તથા ગચ્છના સાધુઓને સૂત્ર સિદ્ધાંત ભણવવામાં ઉદ્યમવ હોય છે. દ્વાદશાંગીના તેએ પૂરા અભ્યાસી ડાય છે, અને સમુદાયમાં રહેલા સાધુઓને તેનું જ્ઞાન આપવા સદા
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭
તપર હાય છે. સ્વાધ્યાયની સમીપે રહે અને બીજાને સ્વાધ્યાયની સમીપે રાખે તે ઉપાધ્યાય. તેમના જેવુ' જેને છત્ર હાય તેવા સાધુની કેટલી આત્મચિતા ઉપાધ્યાજી કરતા હશે.!
તમારા આત્માની ચિંતા કરનાર કોણ ?
તમારે પણ તમારા આત્માની ચિ'તા કરનારા કોઈ જોઈએ કે નહિ ? બીજી બધી રીતે તમારી ચિંતા કરનારા કે સાર-સભાળ લેનારા કદાચ હશે. પર`તુ તમારી આત્મચિંતા કરનાર કાઈ છે કે નહિ ? સભામાંથી—આપ છે. ને? એ પણ ઠીક વાત છે. કેમકે મેતીના ચાક પુરવા તા માતીના ચાક પુરવા તા માતી જોઇએ પણ શદ્રુના સાથીમા પુરવામાં તા કોઈ વસ્તુની જરૂર નહિ પુત્ર બી. એ. અય કે એમ. એ. થાય તા પિતાને ભાન થાય છે. પુત્ર કદાચ એમ, એ. ન થાય. પરંતુ ધમ માં પ્રવીણુ થાય તે પશુ પિતાને એટલા જ આનંદ થાય છે ? પુત્ર વ્યવહારનું ન ભણે તા પિતાને કેટલી ચિંતા થાય છે ? પુત્ર ધર્માં'ન ભણે તેથી થેડી ઘણી પણ ચિંતા થાય છે ખરી ? પુત્ર પ્રેમનું ન ભણે તેથી દુ:ખ થાય છે ખરૂ? સભામાંથીશાનું દુઃખ થાય? ખાપાજ કયાં ધમ નું ભણેલા હેાય છે! માત્માની ચિંતા કરનાર સંસારમાં તમારે કઈ નથી હાતા એ બહુ દુઃખની વાત છે. પૈસા કમાઈને લાવનાર પુત્ર પિતાને બહુ વહાલા લાગે છે. પરંતુ પૈસા કમાવા માટે પુત્રને પાપ, અનીતિ કે વિશ્વાસઘાત કરવા પડતા
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય તે તેને માટે અરેરાટી છે ખરી? તેના આત્મા માટે દુઃખ થાય છે ખરૂં? સભામાંથી-“ના રે ના, એવા દીકરાને તે બાપ હૅશીયાર ગણે,”ખરેખર આ તે દુખની વાત છે. તમારા સંતાન પાપ રસ્તે જતા હોય તે તમારી છાતી ચીરાઈ જાય. તમારી રોમે રોમમાં આગ લાગી જાય, તમારું હૃદય સળગી જાય. સાચા પિતાનું તે સંતાનને પાપ કરતા જોઈને હૃદય બળી જાય તેના હૃદયમાં સંતાપ થયા વગર રહે નહિ. આત્મામાં ઘણું દુઃખ હેય પરંતુ આજે તે સાચા પિતા પણ મળવા મુશ્કેલ છે. ખરેખર, તમારો સંસાર અસાર છે. તમારો આત્મા નિરાધાર છે તેવું સ્પષ્ટ દેખાય છે. તમારું વહાણ નિરાધાર છે -
દરિયામાં વહાણ હેય, ચારે તરફ હોય ત્યારે કોઈ આધાર રહેતું નથી તેમ તમારું વહાણ ભવસમુદ્રમાં છે. મેહ રાજાનું તેફાન એ સમુદ્રમાં ચારે તરફ જામી ગયું છે. તમારા જીવન રૂપી વહાણને કયાંય આધાર દેખાતું નથી. ઉપાધ્યાયજી સાધુની આત્મચિંતા કરનાર છે:
ગચ્છાના સમુદાયની હિત ચિંતા, આત્મચિંતા ઉપાધ્યાયજી કરે છે. રખે કોઈ સાધુ વિકથામાં પડી જાય, પ્રમાદમાં સપડાઈ જાય, પરભાવમાં પડી જાય તેની ચિંતા ઉપાધ્યાય ભગવંત કરે છે. તમારી ચિંતા કોણ કરશે ? તમારા માતા પિતા પણ ચિંતા કરતા નથી. તમે પણ
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
તમારા માતાપિતાના આત્માની ચિંતા કરતા નથી. અરે! આજે તે મરણ સમયે પણ કોઈ કોઈના આત્માની ચિંતા કરતું નથી. એ તો મદન રેખા જેવી કોઈ વિરલ મહાસતી હોય. મદનરેખાએ પતિના અકાળ મૃત્યુ સમયે પિતાના સ્વાર્થને વિચાર છોડને પતિને ધર્મારાધન કરાવ્યું. પરભાવમાંથી પાછા ખેંચ્યા અને મરણ સમયે અપૂર્વ સમાધિ પમાડી, જેનાથી તેમના પતિ મૃત્યુ પામી પાંચમાં દેવલોકે ગયા. આજકાલ તે વજનને પણ સ્વાર્થ પડી હોય છે. સમાધિ મરણની કેઈને પડી હોતી નથી, પરલેક સુધારવાની ચિંતા સ્વજને પણ કરતા દેખાતા નથી. અંતિમ કાળે સંસારમાં અનેક ખટપટે હોય છે. કોઈ સહી કે અંગુઠા લેવા પ્રયાસ કરતા હોય છે; કેઈ વીલ કરાવી લેવાની વેતરણમાં હોય છે, તે કોઈ ચાવી કબજે કરવામાં પડી જાય છે. આવા વાતાવરણમાં તમારા આત્માની સમાધિની ચિંતા કોણ કરે? સાવધાન હોય તે પિતેજ ચિંતા કરે. બીજું કોઈ ચિંતા કરે તેમ લાગતું નથી. માંદા પડયા છે તે કઈ શરીર પૂરતી ડી ઘણી ખબર લેતા હોય છે. પરંતુ આત્માની ખબર લેનારા કેઈકજ હશે. પુત્રનું શરીર સુકાય તે પિતાને બહુ ચિંતા થાય છે. શું રોગ હશે તેને વિચાર કરે છે. નિદાન કરાવે છે. દવા કરાવે છે. રેગ ટાળવા ઘણું કરે છે. પરંતુ આમા સુકાતા હોય તે સામું પણ જોવાની ફુરસદ નથી, આત્મા ઊંધે રસ્તે જતું હોય ત્યારે આત્મ રોગ થયો છે.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
Go
એમ સમજી, તેનું નિદાન અને દવા કરાવનાર કોઈ દેખાય છે? ખરેખર ! બહુ દુઃખદ પરિસ્થિતિ છે. કઈ વીરલા માતપિતા આત્માની ચિંતા કરનારા નિકળે ખરા. અદાલશા એવી સતી હતી. મદાલશાને પરણવાના ભાવ ન હતા. પરંતુ પિતાને અતિ આગ્રહ હતું. એટલે લગ્નગ્રંથીમાં જોડાયા. પરંતુ તેમના પતિ સાથે એવી સમજણ કરી કે –“આપણું લગ્નથી જે સંતતી થાય તેના પર પહેલા હક મારો રહેશે. મારી મરજી મુજબ તેને ઉછેર થશે.” આવી સમજણ થયા બાદ તેઓ લગ્નગ્રંથીમાં જોડાયા. તેઓ પોતાના સંતાનને એવા હાલરડા ગાતા કે ગળથુથીમાં જ બાળકોને અધ્યાત્મ મળ્યું. બાળકોમાં બાળપણથી જ ધમ ના ઉચ્ચ સંસ્કાર નાખ્યા. તેઓ પોતાના સંતાનને અધ્યાત્મ રસ ભર્યા ઉમદા હાલરડા ગાતા. તે સાંભળવા જેવા છે –
શુદ્ધસિ બુઢોસિ નિરંજનસિ, સંસાર માયા પરિવજિતેસિ, સંસાર સ્વપ્નમ ત્યજ મોહનિદ્રામ,
મદાલશા વાક્યમુવાચ પુત્રમ. મદાલશા બાળકને હિંચકાયતા જાય છે અને ગાતા જાય છે, “તું શુદધ છે, બુધ છે, તારું સ્વરૂપ નિરંજન છે. જેમાં તું અવતર્યો છે તે સંસાર સ્વપ્ન છે, માટે મોહની નીદ્રાને ત્યાગ કરજે.” સતી મહાલશા આ રીતના હાલરડાં ગાતાં, અને આજ કાલની માતા શું થાય છે --
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
“દિકરો છે ડાહ્યો, - પાટલે બેસી નાહ્યો, પાટલે ગયે ખસી,
બાબલે ગયે હસી” સતી માલશા તે ગળથુથીમાંજ અમૃત વરસાવે છે. જ્યારે આજની માતાએ ગળથુથીમાંજ ઝેર નાખે છે. મદાશાને આઠ સંતાન થયા; તેમાં સાતને મદાલશાએ ધમની દીક્ષા અપાવી. સંન્યાસી બનાવ્યા. આઠમા પુત્રને પિતાએ વચ્ચે પડી ગાદી આપી. પરંતુ એ પુત્રને પણ તેના સાત ભાઈઓએ પાછળથી ધર્મ પમાડયો. આવી માતા સાચી માતા છે. પરંતુ આજ કાલના માતાપિતા તે આ લેક જેનારા છે. પરલોક જેનારા નથી. સંસારમાં નજર ફેરે ચારે તરફ અંધકાર છે, અને આત્મા ચારે બાજુથી નિરાધાર છે. કયાંય આધાર નથી. પરંતુ સાધુઓ માટે ઉપાધ્યાયજી આધાર રૂપ છે આત્મ ચિંતા કરે છે. કેશુ પ્રમાદમાં શિષ્ય થા સાધુ સમુદાયની ઉપાધ્યાયજી. છે, કોણ સ્વાધ્યાયમાં છે તેને પૂરે ખ્યાલ રાખે છે, અને યથાયોગ્ય માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા આપ્યા કરે છે.
ઉપાધ્યાયજી જગબધવ જગભ્રાતા છે :
ઉપાધ્યાયજી આવી ચિંતા કરે છે એટલે જ તેમને જળસંધવ અને જગત્રાતા કહ્યા છે. તેમાં વળી કેવા છે?
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
તપ સ્વાધ્યાયે રત સદા, દ્વાદશાંગને ધ્યાતા રે, ઉપાધ્યાય તે આતમા, જગમાંધવ જગણાતા રે.
ઉપાખ્યાયજી જગતના માંધવ છે. જગતના સાચા ભાઈ છે. નાનાભાઈની ચિંતા કરે એજ ખરા માટાભાઈ ઉપાધ્યાયજી સઘમાં રહેલા સાધુના આત્માની ચિંતા કરે છે ક્ષણે ક્ષણે ચિંતા કરે છે. તેઓ જગભ્રાતા છે. કારણુ જગતના ભવ ભયથી ત્રાતા છે. ઉપાધ્યાયજી સ્ત્ર તથા અથ ના અભ્યાસી છે. દ્વાદશાંગીના પાડી છે અને તેનુ સાધુએને અધ્યાપન રાવે છે. તપસ્વી છે. સઝાયમાં લીન મનવાળા છે. તેમનુ પણ અહર્નિશ ધ્યાન ધરવું' જોઈએ, નિશ્ચય અને વ્યવહારના સધીકાર શ્રી યશાવિજયજી મહાયજ :
જૈન સમાજમાં મહાન સમર્થ પૂ.ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ છેલ્લા થઈ ગયા છે. તે પણ મહાન ઉપકાર કરી ગયા છે નિશ્ચય અને વ્યવહારના તેઓ મહાન સંધીકાર હતા. નિશ્ચયવાદીઓએ માજે નિશ્ચય અને વ્યવહાર વચ્ચે મહાન વિગ્રહ ઊભા કર્યાં છે. શ્રી યશેાવિજયજી મહુારાજે નિશ્ચય અને વ્યવહારને સમન્વય સાધ્યે. યશાવિજયજી મહારાજે નિશ્ચય પર યસ્થાથાને ભાર સુકા :
પુજય ઉપાધ્યાય શ્રી યશેાવિજયજી મહારાજે પણ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩
ચૈાગ્ય સ્થળે નિશ્ચય ઉપર પશુ જેવા તેવા ભાર નથી મુકયા. જુએ તેમાશ્રી શુ કહે છેઃ—
“જીક કરીને સંયમ ધરી, ગાળા નિજ ઢહ, જ્ઞાન દશા વીષુ જીવને, નહિ ભવના છેઠુ–ખાતમ તત્ત્વવિચારીએ.”
આ શુધ્ધ નિશ્ચયનું શ્રુંગીત પણ તેમણેજ લલકાર્યુ છે. જ્ઞાન દશા આવ્યા વગર અન ંત કાળના ભવ ભ્રમણનાં દુઃખના અંત નથી.
આતમ આજ્ઞાને કરી,
જે ભવ દુઃખ લહીએ, આતમ જ્ઞાને તે લે.
એમ મન સદૃદ્ધિએ-આતમ તત્ત્વ વિયારીએ.
આત્મ અજ્ઞાનને કરી જે ભવા ભવના દુઃખ તું Àાગવી રહ્યો છે, ચાર ગતિ રૂપ સ ંસારમાં રખડી રહ્યો છે, તે આત્મજ્ઞાનથી ટળે છે, સમ્યક્રજ્ઞાન,
સાચાસાન
આત્માની સાચી સમજણથી ટળે છે.
કલિકા ન સર્વજ્ઞ આચાય હેમચંદ્રસૂરિ ચૈાગશાસ્ત્રમાં
છે.
--
“ આત્માશાનમય :લમામશાનન દૃશ્યને '
С
આત્માના અજ્ઞાનથી ઊભું થયેલું દુઃખ આત્માના
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
Sી
જ્ઞાનથી હણાય છે. કોઈ કહે છે અમે દુઃખ હણવા તા કરીશું તે તેના જવાબમાં કહે છે
तपसाऽप्यात्म विज्ञानही नैश्छैतुन शक्यते।
ગમે તેવું ઉગ્ર તપ કરવા છતાં જ્યાં સુધી આત્મા આત્મ વિજ્ઞાનથી રહિત છે ત્યાં સુધી ભવ દુઃખને છેદી શકાતું નથી. વ્યવહાર વગર નિશ્ચયની સિદ્ધિ થાય નહિ:
આ રીતે નિશ્ચયને પણ યથાગ્ય સ્થાને પૂર્ણ મહત્વ આપનાર શ્રી યશોવિજ્યજી મહારાજ એકાંતે. નિશ્ચય પકડનારને ચાબખા પણ તેવાજ મારે છે.
કિયા ઉત્થાપી કરી, છાંડી તેણે લાજ, નવી જાણે તે ઉપજે છે,
કારણ વિણ નવિકાજ. જે ક્રિયાને ઉથાપી રહ્યો છે તેણે લાજ શરમ મુકી દીધી છે. તે નિશ્ચયમૂઢ એટલું પણ સમજતો નથી કે કારણ વગર કાર્ય બનતું નથી. કારણના અભાવમાં કાર્યની સિદ્ધિ થાય નહિ નિશ્ચયના હઠાગ્રહથી દિગંબર મતની ઉત્પતિ થઈ. એમ છતાં પણ દિગંબર ગ્રંથમાં એમ કહ્યું છે - णो ववहारेण विणा णिच्छयसिद्धि कयाबिणिदिठा
વ્યવહાર વગર નિશ્ચયની સિદ્ધિ કેઈએ જોઈનથી, કે કરી નથી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તે એટલે સુધી કહે
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫
છે કે- દિગંબરો અને શ્વેતાંબર વચ્ચે થોડા ભેદ છે. મહત્વના ભેદો છે. પરંતુ ઘણી સમાનતા પણ છે. પરંતુ આજકાલના નવા નિશ્ચયવાહીઓ તે દિગંબર મતને પણ સંપૂર્ણતયા સ્વીકારતા નથી. એમનું તે એકમાં ઠેકાણું નથી. સત્તાના પ્રગટીકરણમાં નિમિત્ત જરૂરી છે -
માટીમાં ઘટ સત્તારૂપે રહેલ છે તે વાત કબુલ છે. પરંતુ લાખ વરસ વીતી જાય તે પણ કુંભારના નિમિત્ત. વગર તેની સત્તા પ્રગટ થવાની નથી. માટીમાંથી ઘટ થવાને નથી. સત્તાના પ્રગટીકરણમાં નિમિત્ત રૂપે કુંભાર છેજ.. પરંતુ નિશ્ચયવાદીઓ કહે છે:- ઉપાદાનથી કાર્ય થવાનું હોય ત્યારે નિમિત્ત સામે હાજર હોય. શું હુંઠા જેમ હાજર હોય? આ તે બકવાદ છે. નિમિત્ત કંઈ કરે કે ખાલી હાજર હોય? ઉપદેશ દેવામાં ગુરુ માત્ર પાટ. ઉપર હાજર હોય કે ઉપદેશ પણ આપે? જે નિમિત્તના કાર્ય વગર કામ થતું હોય તે કુંભાર માટી ભેદીને ઘેર શા માટે લાવે ? તેને સાફ કરી પલાળે શું કામ? પછી ચક્કર પર ચડાવે અને અગ્નિમાં પકાવે પણ શું કામ? કુંભારની હાજરી માત્રથી નિશ્ચય મતના હિસાબે ઘટ પ્રગટ. થ જોઈએ. પરંતુ તેમ થતું નથી. છતાં કુંભારને ઘટને. કર્તા માનનારને નિશ્ચયવાદીઓ નયાભાસી કહે છે. માનનાર નયાભાસી છે કે ન માનનાર મિથ્યાભાષી છે? સમાજની. અજ્ઞાનતા અને ભોળપણને લાભ લેવાઈ રહ્યો છે. ઉપા-- દાનમાં કાર્ય સત્તા રૂપે છે. અને નિમિત્તથી તે પ્રગટ થાય.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
છે એજ યથાર્થ છે. એકાંતવાદ ભયંકર છે. તેમાં કંઈ સાર નથી. દિગંબરશાસ્ત્રમાં પણ એવી વાત મળે છે કે :વ્યવહાર વગર નિશ્ચય ન સંભવે.
નિશ્ચય નય અવલંબતાજી નવી જાણે તસ મર્મ છેડે જે વ્યવહારને જી
લેપે તે જીન ધર્મ. નિશ્ચયનું અવલંબન કરતાં જે વ્યવહાર છેડે છે તે જૈન માર્ગને લેપ કરે છે. ભગવાને તીર્થની સ્થાપના વ્યવહારથી કરી. વ્યવહારને ઉત્થાપનારા તીર્થાત ઉત્થાપનારા છે, અને તીર્થને ઉસ્થાપનારા અનત સંસારી છે. યશવિજયજી મહારાજે નાની સાચી સમજ આપી:
નોની સાચી સમજ ઉપાધ્યાજી યશોવિજયજી મહારાજે આપી છે, અને તે દ્વારા તેઓ મહાન ઉપકાર કરી ગયા છે. તેઓ આપણને ખૂબ પ્રકાશ આપી ગયા છે. તેમની કૃતિઓ વાંચનારને ક્રાંતિમાં પડવાનો વખત -નહિ આવે. ઉપાધ્યાય મહાન ઉપકારી છે :
ચોથા ઉપાધ્યાય પદનું ધ્યાન ધરવું આવશ્યક છે, તેઓ શાસનના ઉપકારી છે. શાસનના શણગારરૂપ છે. ઉપદેશ આપવામાં તેઓ એટલા કુશળ હોય છે કે પત્થર-રમાંથી પણ પલવ પ્રગટે. તેમની વાણી ચંદન જેવી
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭
શીતળ હોય છે, અને તેથી મારમાર કરતા આવેલ આત્મા પણ તેમની વાણી સાંભળી ઠંડાગાર થઈ જાય છે. શાંત અની બય છે. તે પેાતાના શિષ્યા તથા સાધુ સમુદાયની અહેનિશ ચિંતા સેવનાર હૈાય છે. તમે સામાયિક પ્રતિક્રમણ ન કરેા કે વ્યાખ્યાનમાં ન જન્મે તે તમને પુછનાર છે કોઈ? અને પુછનાર હોય તેાયે પુછનારને તમે કયાં સરખા જવાબ આપે એવાય છે !
આ રીતે ઉપાધ્યાયજીનુ સ્થાન અપૂર્વ છે. તે સાધનામાં સદા તત્પર રહે છે, અને બીજાને પણ સાધના કરાવે છે. તેમનુ ધ્યાન ધરી, આત્માની વિશુદ્ધિ અને ચિત્તની નિમળતા સાધા તેવી ભાવના.
ઉપાધ્યાય પદ
ચેાથે પદ્મ પાઠક નમુ, સકળ સંઘ આધારે, ભણે ભણાવે સાધુને, સમતા રસ ભંડાર.
તત્ત્વ ત્રિવેણીના ખીજા તત્ત્વમાં, ગુરુતત્ત્વમાં પ્રથમપટ્ટે આચાય મિરાજે છે. જેએ પેાતે રાજ સમાન, સમ્રાટ સમાન કહ્યા છે. જેઓ શાસન ચલાવે છે જયારે શ્રી ઉપાધ્યાયને યુવરાજ સ્વરૂપ દ્વિતીય સ્થાન મળ્યું છે.
ઉપાધ્યાયજી દેવા હાય-તપ સજ્ઝાયે રત સદા ઢાશ અગના ધ્યાતા સદાકાળને માટે મારું અને. અભ્યંતર તપમાં જેમની રુચી છે અને જેઓ દ્વાદશાંગીના જ્ઞાતા ગીતાથ છે. ઉપાધ્યાય ભગવંતા વાત્સલ્યના ભઠાર હોય છે. તેથી તેમની પાસે આવનાર રાય કે ર્કમાં તેઓ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદભાવ રાખતા નથી. બાહ્ય દ્રષ્ટિએ ઉપાધ્યાયજી પિતાના કર્તવ્ય તરીકે ગ૭માં સાધુઓને સારણાદિક કરતાં હોય છે છતાં પણ તેમનું મૂળ લક્ષ તે આત્મરમણતા જ હોય છે.
ઉપ+અધ્યાય-ઉપ” નજદીક હોવું, સ્વાધ્યાયની નિકટ હોવું રહેવું તેજ ઉપાધ્યાય પદનું મુખ્ય લક્ષણ છે. મલયગિરિના ગશીર્ષ ચંદનની જેમ સંસારના તાપથી તપ્ત પ્રાણીઓના આધિ-વ્યાધિ ઉપાધિ રૂપ તાપ ને શાંત પાડનાર શીતલ એવી વાણ ઉપાધ્યાય પરમાત્માની હોય છે. એવા પરમ મહિમાવંત ઉપાધ્યાય પદની આરાધના દ્વારા મૂખ પણ પંડિત બને છે. તેથી જ ઉપાધ્યાય ભગવંત જિનશાસનમાં અધ્યાપકના સ્થાને છે. પથર જેવા શિષ્યને પણ શિપીની જેમ મૂર્તિરૂપે ઘડનાર છે. મેહરૂપી સર્ષથી ઠંખાઈને નષ્ટ પ્રાયઃ જેના પ્રાણ થયા છે તેવા જેને ચેતના આપનાર ઉપાધ્યાય છે. અજ્ઞાનરૂપી વ્યાધિથી પીડાતા અને શ્રતરૂપી ઔષધ આપનારા સ્વરૂપ ઉપાધ્યાય ભગવંત છે. તેઓ જ્ઞાનરૂપ અંકુશથી કષાયરૂપી હાથીને મહાત કરે છે અને અજ્ઞાનાધ લોકેાના જ્ઞાન ચક્ષુ ઉઘાડનારા હોવાથી તે ઉપાધ્યાય ભગવંતે નામકરણીય છે.
દષ્ટાંત-એક રબારીને સૌંદર્યવાન એવી પુત્રી હતી. એક સમયે મોટા શહેરમાં ઘી વેચવા માટે બીજા ઘણા રબારીઓની સાથે તે યુવાન પુત્રીને લીધી. તે પુત્રી તે ગાડું ચલાવે છે. જ્યાં સુગંધ હોય ત્યાં સુગંધના આશિક
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯ ભમરાઓ ગુંજારવ કરેજ. તેવી જ રીતે તે સૌંદર્યવાન યુવતીને જોઈને બીજા રબારીઓ મોહ પામ્યા. તેણીની મુખમુદ્રાનું રસપાન કરવામાં લાલચુ એવા રબારીઓ સાનભાન ભૂલીને આડા રસ્તે ગાડા ચલાવીને પણ તેને નિરખવા પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. તેથી ઘણાના ગાડા ભાંગ્યા.
આ બધો બનાવ જોઈને યુવતી પિતા રબારીને સંસાર ઉપર વૈરાગ્યે થયો. પૂર્વભવને આરાધક હોવાથી અશુચિ ભાવના યાદ આવવાથી તેને વૈરાગ્ય દઢ બનવાથી તેણે પુત્રીને ચગ્ય ઠેકાણે પરણાવીને દીક્ષા ગ્રહણ કરી. દીક્ષામાં આવશ્યકાદિ યોગ વહન કર્યા.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયનના ત્રણ અધ્યયન પૂર્ણ બાદ પૂર્વ ભવની જ્ઞાન વિરાધનાના ફળ સ્વરૂપ જ્ઞાનવરણીયને તીવઉદય થયા. તેથી ઘણે પ્રયત્ન કરવા છતાં ચેથા અધ્યયનને અક્ષર પણ ચડતો ન હતો. પિતાની મુશ્કેલી ઉપાધ્યાય સ્વરૂપ ગુરુભગવંતને નિવેદન કરવાથી તેઓએ તે આત્માની
ગ્યાયેગ્યતા વિચારી રાગદ્વેષને નિગ્રહ કરનાર એક પદ આપ્યું “મારુષ માતુષ” મુનિએ વિનયપૂર્વક તે સ્વીકારી આયંબિલના તપ સાથે મોટેમોટેથી ગેખવાનું શરૂ કર્યું પણ તીવ્ર જ્ઞાનાવરણયના ઉદયે તેમાં પણ ગોટે વળતાં “માસતુષ-માસતુષ’ ગોખવા માંડયા. બાર વર્ષ સુધી ઉપાધ્યાય ગુરુના વચને તે મુનિએ પિતાના પુરુષાર્થ ન છેડતાં એકાગ્રતા-ભાલાસ, ગુરુ પ્રત્યેના બહુમાન પૂર્વક માસતુષ” ગોખ્યા કર્યું. તેમને મૂળ પદ યાદ ન રહ્યું..
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦
પર ંતુ ભાવથી તેઓ તે પદને પાતાના જીવનમાં ઉતારી શકયાં કે મા રુષ-અપકાર કરનાર ઉપર પણુ રાષ ન કરવા અને સેવાભક્તિ કરનાર ઉપર પણ તુષ્ટ ન થ સમભાવ કેળવવા. પાસેના ખીન્ન મુનિએ વિગેરે તેમની મશ્કરી કરવા છતાં તે સામે ન જોતાં તે મુનિએ જ્ઞાનાવરણીય ખપાવવાના જે પ્રશંસનીય પુરુષાથ કર્યો તેના ફળ વરૂપ કેવળજ્ઞાનને પામ્યા.
જેમને ,‘મારુષ માતુ'' આ એ પર્દા યાદ રહેતા ન હતાં તેજ મુનિ ઉપાધ્યાય પદની વિશુદ્ધ આરાધનાના ખળે કૈવલ્યાને વર્યાં.
ઉપાધ્યાય ભગવતા એ પ્રકારની શિક્ષા આપે છે. ગ્રહણુ, આસેવન. જેમ માતા બાળકના શિક્ષણ અને ઉછેર અનેની કાળજી રાખે છે તેમ ઉપાધ્યાય સાધુ-સાધ્વીની તમામ પ્રકારે કાળજી રાખે છે, કેમકે જ્ઞાનક્રિયામ્યામ માક્ષ:” કડેલા છે.
સિદ્ધચક્રના યંત્રમાં જોતાં ઉપાધ્યાયની પૂર્વે જ્ઞાનપદ છે. કારણુ જ્ઞાન એ અધ્યયન-અધ્યાયનના પાચા છે. ઉપાધ્યાયની પછીનું પદ્મ ચારિત્ર છે. તેજ જ્ઞાન પ્રાપ્તિનું મૂળ-જ્ઞાનસ્ય ફ્લમ વિરતિ” માટે જ્ઞાન ક્રિયા અને તેમાં સમાવ્યા છે.
દ્વાદશાંગીના સ્વાધ્યાય કરનાર ઉપાધ્યાય હાય છે. તે સ્વાધ્યાયનાં પાંચ પ્રકાર હાય છે.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
(૧) વાચના સૂત્ર અને અમાં નિરંતર અભ્યાસ કરે અને કરાવે જેમ ભદ્રબાહુ સ્વામિજી વાચના આપતા હતા તેવી રીતે.
(૨) પૃથ્વતા સૂત્ર અને અથ સબંધી કાઈ સશય, ત્યારે તે સ ંશયાના નિવારણ માટે વિશેષ જ્ઞાતાને પૂછવું તે. ચિલાતીપુત્ર...ધમ શું છે તે જણવા પ્રશ્ન કર્યાં. જવાખમાં ફક્ત ઉપશમ-વિવેક-સવર. એટલું જ અણુવા મળ્યા છતાં આત્મકલ્યાણ સાધી ગયા.
(૩) પરાવ ના ભણેલાં સૂત્રને વારવાર યાદ કરવા દ્વારા આવૃત્તિ કરવી. વારંવાર પરાવર્તનાથી ભણેલું દૃઢ થાય છે અને જ્ઞાનાવરણીયના વિશેષ ઉઘાડ થાય છે. પછી તેજ જ્ઞાની ધીમે ધીમે જો અનાનુપૂર્વી -પશ્વાનુંપૂવી' વિ. રીતે સ્વાધ્યાય કતા થાય તા તેના જ્ઞાનના ક્ષાપમ આશ્ચય કારક બને છે.
અંત સમયે પણ માત્ર નવકારના સ્વાધ્યાય-પરાવત ન કરનાર એક વર્ગીકર વગે ગર્ચા હતા. તે આ સ્વાધ્યાયનુ ં ફળ છે.
(૪) અનુપ્રેક્ષા સૂત્ર કે અક્ષરના ઉચ્ચાર કર્યાં સિવાય કેવળ મનમાં ધ્યાન ધરવું તે અનુપ્રેક્ષા ચ’તન.
(૫) ધ કથા નંદીષેણુની જેમ ઢાકાને થમ માગે ચારિત્રમાર્ગે વાળવા
સ્વાખ્યાય.
-
ધમ કથા કરીને તે ધમ કથા રૂપ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન ઉપાધ્યાય પદને કેમ થે કેમ?
શાસનની વ્યવસ્થામાં ત્રણ જરૂરિયાત છે. વ્યવસ્થાપક અથવા સંચાલન, અધ્યાપક, અને સહાયકની પૂ. આચાર્ય ભગવંતે સંચાલક જેવાં છે. ઉપાધ્યાય ભગવંતે સૂત્ર અર્થનું જ્ઞાન આપનારા શિક્ષક જેવા છે સાધુ ભગવંતે મોક્ષમાર્ગમાં સહાયક છે. આ રીતે ત્રણેના સમન્વયથી જ શાસનનું કામ ચાલે છે.
ઉપાધ્યાય પદની નીલવણે આરાધનાના હેતુઓ. (૧) નીલમણની પ્રભા શાંત અને મનોરમ્ય હોય છે. તેમ શ્રી ઉપાધ્યાયજી ભગવંતની કાંતિ-પ્રશાંત અને નીલમણીની જેમ મનરમ્ય હોય છે. માટે નીલવણે તેની આરાધના થાય છે.
(૨) બગીચે જેટલાં પ્રમાણમાં વિશેષ લીલુંછમ હોય. તેમ ખૂબજ આકર્ષક અને શાંતિપ્રદ હોય છે. તેવી જ રીતે શિષ્યોને પઠન-પાઠન કરાવતાં ઉપાધ્યાય ભગવંતને જ્ઞાન બગીચે લીલોછમ સદાયે તાજે રહેતે હોવાથી એવી ભાવનાથી તેમની આરાધના નીલવણી કરાય છે.
(૩) અશિવ (ઉપદ્રને દૂર કરવા માટે મંત્રશાસ્ત્રમાં નીલ-લીલાંઘણું જ ધ્યાન કરવાનું જણાવે છે તેમ જ્ઞાનમાર્ગનું અશિવ અંતરાય દૂર કરવાના હેતુથી જ્ઞાન પ્રદર્શક ઉપાધ્યાય ભગવંતને નીલવણે આરાધવાના છે.
() મુની પદને આચાર્યપદનું મિશ્રણ હોવાથી નીલવણું ઉપાધ્યાયજીની મૂર્તિને નીલવણે આરાધવાનાં છે.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩
ઉપાધ્યાય પદનાં આરાધકને એજઇચ્છા હોય કે હું પણ શાસ્ત્રવિદ્ર બની પઠન-પાઠન કરાવી. જ્ઞાનાતરાયને ક્ષય કરી ઉપાધ્યાય રૂપ બની કર્મક્ષય કરી સિદ્ધ-બુદ્ધમુક્ત બનું. - નજીકના ભૂતકાળમાં ઉપાધ્યાયના ઉત્તમ કોટિના આત્માઓની શોધ કરતાં પ્રથમ પંક્તિના પ્રખર વિદ્વાન સરસ્વતિ પુત્ર ન્યાયાચાર્ય છેટે હરિભદ્રની પત્ની સામેલા યશોવિજયજી ઉપાધ્યાય અને તેમની જ્ઞાનસાધના લક્ષમાં આવે છે.
તેમના સમકાલીન ઉપાધ્યાય વિનય વિજયજી મ. સા. ઉપાધ્યાય ૫દમ વિજયજી મ. સા. ઉપાધ્યાય શ્રી ઉદયરત્નજી મ. સા. પણ ઉત્તમકેટિનાં ઉપાધ્યાય હતા. જેમણે પિતાના ઉત્તરાવસ્થામાં નિયમ કેળવ્યો હતો કે રોજ શ્રી તિથષિશજ શત્રુ જ્યનું સ્તવન રમ્યા બાદ જ પારણું કરવું. અનંતગુણી આત્માનાં મુખ્ય ગુણસ્વરૂપ જ્ઞાનગુણની અતિ, વૃદ્ધિ, સિદ્ધિમાં કારણભૂત નિમિત્તભૂત, સહાયકભૂત, એવાં ઉપાધ્યાયપદને કોડ ક્રોડ વંદન.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
' પર શ્રી
સાધુ પદ
પાંચમું પદ શ્રી સાધુપ છે. સાધુપદનું સ્વરૂપ સમજાવતા આચાર્ય ભગવાન રતનશેખરસુરિશ્વરજી મહારાજ કહે છે :
सव्वासु कम्मभूमिसु, विहरते गुणगणेहि संजुत्ते। 'गुत्ते मुत्ते झायह, मुणिराए निट्ठियकसाए ॥ સાધુએ ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત છે - | હે ભવ્ય, પંદર કર્મ ભૂમિમાં એટલે સર્વકર્મભૂમીમાં વિચરનારા સાધુ ભગવંતેનું ધ્યાન ધરે. તેઓ કેવા છે. ત્રણ ગુપ્તિથી ગુપ્તા છે. ગુપ્તિ એક પ્રકારનું તીણ શાસ્ત્ર છે. તેને બરાબર સાચવીને રખાય તે સમય આવ્યે બહુ ઉપયોગી થાય, પરંતુ તેને સાચવતા ન આવડે તો તે જીવલેણ નીવડે, એજ રીતે મનગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ એ ત્રણે તીક્ષણ હથિયાર જેવા છે મન, વચન અને કાયાને
પવીને મને સંકોચીને રાખતાં આવડે તે એકાંતે લાભદાયક છે. પરંતુ એ રીતે ન રાખી શકીએ અને અસંયમમાં પ્રવર્તાવીએ તે બંધ થાય છે, આ રીતે સાધુજી ત્રણે, ગુકિતથી યુક્ત છે. મન, વચન તથા કાયાને પવનારા છે. સાધુઓ સવ સંગથી રહિત છે?
સાધુ ભગવંતે સર્વ સંગથી મુક્ત છે. તેમણે સર્વ સંગ ત્યાગે છે. બધું સાધવું સહેલું છે પણ નિસંગાપણું
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
અથવું કઠિન છે. સાધુ મહાત્માઓએ બહાને આ ત્યા છે, અને અંદરના સંબથી મુક્ત થવા માટે ઉશ પુરુષાર્થ કરી રહ્યા છે. બહારથી છુટવું સહેલું પરંતુ અંદરથી છુટવું મુશ્કેલ છે. નિર્ગથતા બે પ્રકારની છે. ધન, ધાન્ય, ઘર, કુટુંબ કબીલે છોડવા તે બહારની નિ"થતા છે. અને રાગદ્વેષથી છુટવું તે અંદરની નિગ્રંથતા છે. કસાદિનું મુંડન તે દ્રવ્ય મુંડન છે. જ્યારે રાગદ્વેષાદિનું મુંડન તે ભાવ મુંડન છે, એમ શાસ્ત્રો કહે છે માત્ર બહારનું જ મુંડન કરે છે તેને માટે કબીર જેવા પણ
કેશો કહાં બિગાડ, જે મુંડે સે વાર, મનકો કાહે ન મુંડિયે,
જામે વિષય વિકાર. ખરું મુંડન તે મનનું કરવાનું બહારનું મુંડન ત્યાગનું પ્રતીક છે બહારનું મુંડન બતાવે છે કે- “આ સાધુ પુરુષ છે. તેનામાં અંદરનું મુંડન પણ હશેજ.” બહારના સંચાગે છેડવા તે બહિર નિર્ગથતા છે. અને અંદરના રાગદ્વેષની ગ્રંથી છેડવી તે અંદરની નિ"થતા છે. અંતર ત્યાગ કાર્ય છેઃ બાહ્ય ત્યાગ કારણ છે:
જે અંદરની નિ થતાથીજ કલ્યાણ હોય તે બહારનું - છોડવા શા માટે કહે છે એમ કદાચ શંકા થાય. બહારના સંગે અંદરની ઉપાધિને ઉત્તેજનારા છે. બહારનો
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
પસ્થિત અંદરના પરિગ્રહને ઉત્તેજીત કરનાર છે. માટે જેને અંદરની નિગ્રંથતા જોઈએ છીએ તેણે બહારની નિર્ણ થતા પણ સ્વીકારવી જોઈએ. બહારના ત્યાગ વગર મેક્ષ માર્ગે ચાલવાનું નથી. અંદરને ત્યાગ કાર્ય છે તે બહારને ત્યાગ કારણ છે. જેવી રીતે વીતરાગ દશા છેહલું દરોય, સાધ્ય અગર તે કાર્ય છે, તેમાં ત્રતાદિના શુભભાવ કારણ છે. જેમ વ્યવહારમાં કારણને કાર્યમાં ઉપચાર થઈ શકે છે. તે જ રીતે અંદરની નિર્વથતારૂપ કાર્યમાં બહિર નિર્થથતા રૂપે કારણને ઉપચાર કરીને તેને મોક્ષ માર્ગ કહી શકાય છે. બહારની નિગ્રથતા પણ ઘણું જરૂરી છે. કેમકે તે અંદરની નિગ્રંથતાને લાવનારી છે. સાધુ બહારના સાગથી છુટયા છે તે પણ કેટલી શાંતિ, છે! જ્યારે તમે નથી છુટયા એટલે પાપ કરવાના નિમિત્ત તમારે ઘણા છે. તમે વ્યાખ્યાનમાંથી છૂટી ઘેર જાઓ અને નાનું બાળક આવીને મેળામાં બેસે. એટલે તેને ૫ પાળવાની ઈચ્છા થાય. સંસારના અનેક નિમિત્તે તમારી સામે આવીને ઊભા રહે અને પરિણામ બગાડે. અમે વ્યાખ્યાન પૂરું કરીને ઉપર જઈએ તે જ્ઞાનના નિમિત્તે પુસ્તકે હાજર છે તે વાંચવાનું મન થાય. સાધુનું ધ્યેય અંદરથી નિથિ થવાનું છે :
છતાં કહેનારા કહે છે કે - બહારના નિમિત્તોથી પરિણામ બગડે તેમ માનનાર મિથ્યાત્વી છે. સમક્તિને ઈજર જ તેમણે રાખે લાગે છે. તેમને ખરેખર કમળ
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭
થયા છે, કમળા થનાર પાતે પીળા છે છતાં બીજાને પીવા દેખે છે, તેમ આ લેાકા પૈાતે મિથ્યા િછે એટલે તેમને ખીજામાં મિથ્યાવ માય છે. જેવી દ્રષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ દેખાય તે વાત સાચી લાગે છે, જો બહારના નિમિત્ત અસર ન કરતાં હોય તે બહારની નિગ થતા ઉખડી જાય છે. તા તા પછી સાધુ થવાની પ શી જરૂર ? ઘેર બેસીનેજ માક્ષ માગ પ્રવર્તાવાને ત્યારે ! નિશ્ચયથી રાગ આત્મામાં થાય છે તે વાત ખરી છે. પરંતુ વ્યવહારથી રાગ નિમિત્તથી થાય છે. તે પણ માનવું જોઈ એ અ ંદરની નિગ્ર થતા લાવવા માટે મહારની સંચાગથી મુક્ત થવાની જરૂરર છે. એથી વિરુદ્ધ વાત કરવી તે માગ ની અશાતના છે. માગની અશાતના જેવું કોઈ પાપ નથી. જે સાચા માર્ગ વીતરાગે ખતાન્યેા છે. તે અણીશુદ્ધ વહેતા રાખવા જોઈએ, તેમાં ઈચ્છા મુજમ્મ ઘાલમેલ કરવી એ તા માની ઘેાર અશાતના સાધુનું ધ્યેય અંદરની નિત્ર થતા પ્રાપ્ત કરવાનુ છે. તેમણે બહારના સંચાગા છેડયા છે, એટલે સ’સારી કરતાં તેમની માનસિક સ્વસ્થતા અનેકગણી સરસ રહે છે. તેમના સામે વૃત્તિ બગાડે તેવા નિમિત્તો રહેતા નથી. ચમક હાય તા લાહુ ચળે ને? તેમ ખરાબ નિમિત્ત હોય તા વૃત્તિ ચલાયમાન થાય. બાકી અંદરના સંચાગાના ત્યાગના ધ્યેય વગરના ત્યાગ તા સૌ ત્યાજ્ય ગણેજ છે. કારણ તેવા જીવના માક્ષ થતા નથી. અભવીના ગમે તેવા ત્યાગ માક્ષદાયક બનતા નથી. કારણ તેના અંતરાત્મામાં મેલનુ ધ્યેય
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેતું નથી. બહારનો ત્યાગ અંદરના ત્યાગ માટે ઉપયોગી છે. બે ઘડી બધું છોડી તમે વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવો છે. ત્યારે પણ ચિત્તની પ્રસન્નતા અને આત્મ શાંતિ મળે છે. જે આત્મા સંત્સંગમાં હોય તો તેને ચિત્તની પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થાય છે. વ્યાખ્યાનમાં ચિત્તની પ્રસન્નતા અને માનસિક સ્વસ્થતા મળે છે તે પણ બતાવે છે કે બહારના નિમિત્તે અસર કરે છે. સાધુઓ અંદરના પરિગ્રહથી મુક્ત થવા જવલંત પુરુષાર્થ કરી રહ્યા છે. સાધુઓએ કષાને પાતળા પાડયા છે :
સાધુઓએ પિતાના કષાને દળી નાખ્યા છે. કંઈક અંશે ક્ષીણ કરી નાખ્યા છે. તેવા સાધુઓનું નિરંતરપણે ધ્યાન ધરે. મુનિ પદનું મહાતમ્ય અપૂર્વ છે. સાધુઓએ કષાયાને પાતળા પાડયા છે ને, ક્ષીણ કર્યા હોય તો ક્ષીણ મહી બની જાય છે. કષાની ક્ષીણતા થઈ જાય એથી રૂડું શું ? પરંતુ એ ન થાય ત્યાં સુધી કષા પાતળા તો જરૂર પાડી દેવા જોઈએ. જેણે કષાયે મંદ પાડયા છે તે વખત આવ્યે ક્ષીણ કરવાને પુરુષાર્થ કરવાનું છે. કષાય મંદ કર્યા વગર ક્ષાયિક સમક્તિ તે આજ નહિ. ઉપશમ કે ક્ષાશય સમક્તિ પણ ન આવે. જેના અનંતાનુબંધી કષાય ઊભા છે તેની દુર્ગતિ તો નિયમ છે. સાધુએ ગમે તેવા પ્રસંગમાં હરખ શોક કરતા નથી :
એ જ રીતે શ્રી સાધુપદના સવરૂપને વર્ણવતાં પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી મહારાજ કહે છે :
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯
અપ્રમત જે નિત્ય રહે વિ હરખે વિાચે સાધુ સુધા તે તમા.
શું 'ૐ ને શુ' લેાચે મહાવીર જીનેશ્વર ઉપદિશે.
સાધુ સન્ના અપ્રમત રહે. ભારડ પક્ષીની જેમ તેઓ -જાગ્રત હાય, તે ગમે તેવા પ્રસ ંગેામાં પણ હરખ કે શાક કરતા નથી. આ મુનિપણાનું સ્વરૂપ છે. તમે કહેશેા કે :-“મહારાજ, શ્રોતાઓ આછા હાય છે ત્યારે તમને જરા દુ:ખ થાય છે, અને સભા પુરી હાય ત્યારે જરા આનંદ પણ દેખાય છે.” એવુ ?ખાતુ હાય તે। તે મારી નબળાઈ છે. પશુ આ તા સ્વરૂપની વાત છે. ખામીએ જુએ છે તે તમારા હિતની વાત નથી. પણ ખુંખીઓ પણ સાથે સાથે જુએ. માત્ર ખામી જોઈને સ'સારી નકામાં કમ` ખાંધે છે, તમે ઉપાશ્રયમાં ચાર ઘડી ઐસે ત્યાં તા પગે કીડીઓ ચઢે છે. સાધુએ ચાર્વીસે કલાક ઉપાશ્રયમાં રહી જ્ઞાન ધ્યાન કરે છે તે જેવા તેવા નિગ્રહ છે ? એક તરફ સંસારના સ્વચ્છ ંદને જુએ અને બીજી તરફ્ સાધુના નિગ્રહને જુએ, જરૂર તમારા મસ્તક સાધુના ચરણમાં નમી પડશે, સાધુના નિગ્રહ જોઈ ને પછી ખામી જોવી હાય તા ખુશીથી જુએ. પરંતુ જાતે રાત દિવસ પાપમાં રહેવું અને સાધુની એકાદ ભૂલ થાય તે ઠેર ઠેર કહેવી તે જીંદગીભર ગાવી, તેમાં ઈન્સાનીયત નથી, શૈતાનીયત છે. સાધુ પર પ્રેમ હોય તેા એના ચરણ સેવી
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
એની ભૂલ બતાવે. દુખિત હદયે તેમને કહો તે સૌનું કલ્યાણ થાય, પણ આ તે નિંદાથી જ અટકતા નથી. આ મારા સાધુ અને આ તમારા સાધુ એવા પણ ભેદ ઊભા કરો છો. શું તમારે સાધુ સાથે કાકા મામાના સગપણ છે? આ તે દ્રષ્ટિરાગને ભયંકર રોગ છે. સાધુપદની ભૂલે ચૂકે પણ અશાતના ન કરવી જોઈએ.
સાધુઓ અપ્રમતગ માટે પુરૂષાર્થ કરે છે :
મહારાજને કોઈવાર દિવસે આરામ કરતા જોઈને તમે કહેશે, “મહારાજ, વાત તે અપ્રમતાગની કરે છે; પણ આ શું? વાણીને વ્યભિચાર કાં કરે” સાધુઓ અપ્રમતગી થઈ ગયા નથી. પણ અપ્રમતગને પુરુષાર્થ જરૂર કરે છે.
નિદા પ્રાંસામાં સમભાવ રાખે છે :
સાધુ મહાત્માને કઈ વંદના કરે તેને હરખ થાય નહિ. ને કેઈ નિંદા કરે તેને શેક તેમને હાય નહિ. કદાચ હરખ શોક થઈ જાય તે તે નબળાઈ છે.
નિંદા સસ્તુતિ શ્રવણ સુણીને હરખ શોક નવ આણે તે જગમેં જોગીશ્વર મોટા નિત્ય ચડતે ગુણઠાણે
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોઈ નિદા કરે કે પ્રશંસા કરે તેને સાયને શોક કે હરખ ન હોય. કેઈ નિંદા કરે તે તેને શોક ન કર તે સાધુનું કર્તવ્ય છે. પરંતુ તેથી નિંદા કરવી તે તમારૂં કર્તવ્ય થતું નથી. પરિષહ સહન કરવા એ સાધુને ધર્મ છે. કર્મની નિજર કરવા માટે સાધુઓએ આવી પડે તે પરિષહ કે ઉપસર્ગ સમભાવે સહવા જોઈએ તેમ શાસ્ત્રો કહે છે. તેથી સાધુને નિજરામાં નિમિત્ત થવા માટે ઉપાશ્રયમાં એકાદ નાગ તમે મુકી આવે એ તમારૂં કર્તવ્ય કરે છે? પરિષહ સહન કરવા તે સાધુઓની ફરજ. તેમજ પરિષહ દૂર કરવાનું શ્રાવકનું કર્તવ્ય છે. તે ભૂલી ન જતા. ગમે તેવા સંગમાં સમતા રાખવી તે અમારૂં કામ. પણ નિંદા કરવી તે તમારું કામ નથી. નિંદા કરનાર ચંડાળ કહેવાય છે. નિંદા કે સ્તુતિ સાંભળતા હરખ શેઠ ન કરે તેવા સાધુ નિત્ય ચડતે ગુણઠાણે છે એમ શ્રી. ચિદાનંદજી મહારાજે કહ્યું છે.
ગોચરી મળે તે સંયમવૃદ્ધિ, ન મળે તે તપવૃદ્ધિ –
સાધુમહાત્માઓ ગોચરી લેવા જાય ત્યારે આહાર: પાણી ન મળે તે તેને શેક ન કરે. દશેરાને દિવસ હોય અને ભાવિકોએ ખૂબ મીઠાઈ વહોરાવી હોય તેને તેમને હરખ ન હોય. વહેરાવનાર તે ઘરના હીર કાઢીને પણ વહેરાવે. પરંતુ સાધુ પિતાના આચારમાં રહીને જ વહારે. સાધુ મહારાજ ગોચરી લેવા નીકળે ત્યારે પોતાની
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામે બે વિકલ્પ રાખીને નકળે છે. ગોચરી મળશે તે સંયમની વૃદ્ધિ થશે; નહિ મળે તે તપની વૃદ્ધિ થશે અને રીતે લાભ છે. તેથી જ ગોચરી ન મળે, અગર સારી ન મળે તેમાં સાધુને હરખ શેક કે સંકલ્પ વિકલ્પ કરવાનું કારણ નથી આવા જે હોય તે જ પવિત્ર સાધુ મહાત્માઓ છે. બાકી એકલા મુંડનથી કે હુંચનથી શું વળવાનું છે? બહાર ત્યાગ અંદરના ત્યાગનું નિમિત્ત બને છે :
એકલા મુંડનથી કશું ન વળે. સાથે અંદરની સમતા જોઈએ. અંદરની સમતા, શાંતિ, નિરહંકારપણું હોય અને સાથે મુંડન હોય તે સેનામાં સુગંધ ભળ્યા જેવું થાય. ક્ષમા, સમતા, નમ્રતા, ઋજુતા કે અપ્રમતભાવ ન હોય તે માત્ર એકલા કેશ લેચથી કલ્યાણ થવાનું નથી તે વાત અપેક્ષાએ સાચી છે. પરંતુ નિરપેક્ષપણે બરાબર નથી. કારણ બહારને ત્યાગ અંદરના ત્યાગનું નિમિત્ત બને છે. સાધુના દશનથી જીવન પવિત્ર થાય છે :
સાધુ મહાત્માઓના જીવન એવા પવિત્ર છે કે તેમના દર્શનથી પણ અનેકનું કલ્યાણ થઈ જાય છે. ઈલાયચીકુમાર સાધુ મહારાજને વહેતા જોઈ કલ્યાણ સાધી ગયા. ઈલાયચીકુમાર નટી પર મુગ્ધ થયેલ છે. તેને મેળવવા તે નટ બન્યો છે. રાજની સમક્ષ વાંસ પર નાચી રહ્યો છે. નાચ પૂરે થયે નીચે ઉતરીને ઈનામની આશાએ રાજા
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાસે જાય છે. રાજ કહે છે – તે કશું જોયું નથી." એમ પાંચ પાંચ વાર બન્યું, રાજનું મન પણ નટી પર મોહાયું છે. છે. એ તે નટનું મૃત્યુ ઈચ્છી રહ્યા છે. તે: વખતે આ નટ (ઈલાયચીકુમાર) એક ભવ્ય દશ્ય જુએ. છે. સામે એક ઘરમાં સાધુ ભિક્ષા વધારી રહ્યા છે. સાધુ. મહારાજ યુવાન છે, રૂપવંત છે. વહેરાવનાર એક રૂપ રૂપના અંબાર સમી યુવતી છે. તેની સામે નટડી તે ભંગાર જેવી લાગે. પરંતુ સાધુ મહાત્મા વહોરાવનાર યુવતી તરફ દ્રષ્ટિ પણ કરતા નથી. આ દ્રશ્ય જોઈ : ઈલાયચીકુમારને થાય છે “ધન્ય છે આ મહાત્મા પુરુષના. અવતારને; અને ધિક્કાર છે મારા આત્માને.”
થાળ ભરી શુદ્ધ માદક પદમણ ઉભેલા બહાર લયે યે કહે છે લેતા નથી ધન ધન મુનિ અવતાર, કમ ન છૂટે રે પ્રાણાયા. -
પદમણી જેવી યુવતી સાધુ સામે થાળ ભરીને ઊભી છે. આગ્રહપૂર્વક વધુ લેવા કહે છે. પરંતુ સાધુ: લેતા નથી. મારું પૂરું થતા સાધુઓને તમે “રહેરહો” તેવો આગ્રહ કરો તે પણ તેઓ રહેતા નથી. તમને
કરાઓ કહે છે, “હવે સંસારની ઉપાધી છોડે તે પણ તમે છોડતા નથી. રહા રહે કહે તે પણ સાધુ રહે. નહિ. પદમણી જેવી યુવતી જો કો કહે છે પણ સાધુ . લેતા નથી. સાધુઓને કુખીસંબલ કહ્યા છે. પેટમાં સમાય. તેટલું જ તેમનાથી લેવાય. સાધુ પિતે લાવેલ શિક્ષા
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
- અસંચમીને આપી શકે નહિ. કોઈ વાર વધી પડે તે તે પરઠવવી પડે; પરંતુ એ તે અપવાદ છે. ઈલાયચીકુમાર મુનીવરને વહરતા જોઈ રહ્યા. તેમના હૃદયમાંથી ઉગાર નીકળી પડ્યા, “ધન્ય છે આ મુનિવરના અવતારને અને લાખ લાખ ધિક્કાર મારા જીવનને કે હું આવી નટડીમાં મહા.ઈલાયચીને આત્મા આ નિમિત્તે શુભ શ્રેણીએ ચડે છે. સાતમું વટાવીને આઠમે ગુણસ્થાને પહોંચે છે.
સંવર ભાવે રે કેવળી થયે મુનિ કર્મ અપાય કેવળ મહિમા સુર કરે લબ્ધિવિજય ગુણ ગાય.
- કર્મ ન છૂટે રે પ્રાણીયા. એજ શ્રેણીમાં આગળ વધતાં ત્યાં ને ત્યાં કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શન પામે છે. કેવળજ્ઞાન થયાને મહોત્સવ કરવા દેવતા આવે છે. પ્રથમ તેમને દ્રવ્યલિંગ – સાધુતાના ઉપકરણ સમર્પણ કરે છે. ઈલાયચી દ્રવ્યલિંગથી શુદ્ધ થતાં તેમને ઇંદ્રિો વંદના કરે છે. ત્યાગ માર્ગ ઊભે રાખવા માટે આ વ્યવહાર છે. મહાત્માનું નિમિત્ત કેટલી અસર કરી જાય છે એ તે જુએ. વહારાવવાની એ કેવી ઉત્તમ કિયા. ઈલાયચીકુમાર સામાન્ય નટના ખેલમાંથી તે છુટયા. પરંતુ ભવભ્રમણના નાટકમાંથી પણ છુટયા આ મહાનસિદ્ધિ છે. વૈશ્ય આત્માઓ પરજ નિમિત્ત અસર કરે છે એ ખરૂં છે. પરંતુ જેટલા સિદ્ધ પદ પામ્યા છે તે બધા નિમિત્તની અસરથી જ પામ્યા છે. નિમિત્ત અને વ્યવહારને માને તેને વ્યાવહારાભાસી કહેનાર
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાભાષી છે. કારણ નિમિત્ત અને વ્યવહારને માનનાર આત્માની સત્તાને તે માને છે. એકલા નિમિત્તથી કાર્ય થાય છે એમ આપણે નથી કહેતા. તેમ એકલા ઉપાદાનથી થાય છે તેમ પણ નથી કહેતા. માટીમાં ઘટની સત્તા નથી. એમ માનનાર અગર કુંભારના નિમિત્તથીજ ઘટ પ્રગટે છે એમ માનનાર મિયાભાસી અગર વ્યવહારાભાસી ગણી શકાય. ઉપાદાનમાં સત્તા છે. નિમિત્તથી તે પ્રગટ થાય છે. ઈલાયચીકુમારમાં રેગ્યતા હતી નિમિત્તથી તે પ્રગટી. નિમિત્તને ઉપચાર તે આવે જ છે. વહેરવાની ક્રિયા જોતાં પણ જે ધર્મ પામ્યા; તે પછી પ્રતિલેખણ, પ્રતિકમણ આદિ ક્રિયા જોઈને ધર્મ પામે તેમાં શી નવાઈ! સાધુઓની ક્રિયા અને વર્તનજ એવા હોય છે કે જે જેનારને ધર્મ પમાડે. તમારું વર્તન એવું રાખે જેથી તમારા સંતાન ધર્મ પામે :
તમારું વર્તન પણ એવું હોવું જોઈએ કે તે જોઈને તમારા સંતાન ધમી બને. શ્રાવકનું વતન જોઈ અનેક જીવ ધર્મ પામે. કંબળ અને સંબળ તીયએચજીવ બળદ હતા. જીનદાસ શ્રાવકની માલિકીમાં હતા. જીનદાસને ઉપવાસ કે પૌષધ હોય તે દિવસે બને બળદ પણ ઉપવાસ કરતા. તેમને ઘાસ નીરતા, તો પણ તે ખાતા નહિ. શ્રાવકનું જીવન એવું હોય કે તે જોઈ બીજા ધર્મ પામે. તે પછી સાધુના જીવનની તે વાત જ શી કરવી ?
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેઓ અપ્રમત હોય છે. તેમની જીવન ચર્યા સુંદર હોય. છે. તે અનેક જીવને ધર્મ પમાડનારી હોય છે. પાંચ પદો ઉપકારી છે :
માગના દેશકપણાથી અરિહંત ઉપકારી છે.
અવિનાશીપણાના સવભાવથી સિદ્ધ ઉપકારી છે. સિદ્ધપદ ન હોત તે અવિનાશીપણાની પ્રતીતિ ન હોત.. સિદ્ધપદ છે માટે જ અરિહંત અને અન્ય પદની આરાધના છે.
આચારને ઉપદેશ દેતા હોવાથી આચાર્ય ઉપકારી છે.
વિનયશીલ હોવાથી અને શિષ્યને સાયણ, વાયણાં આદિ દઈ વિનિત કરતા હોવાથી ઉપાધ્યાય ઉપકારી છે.
મિક્ષ માર્ગમાં સહાયકપણાના ગુણથી સાધુઓ. ઉપકારી છે.
આ રીતે પંચપરમેષ્ઠી મહાઉપકારી છે, આરાધ્ય છે.. તેઓ પોતાના ગુણ સમુદાયથી ઉપકારી છે. તેમના આરાધનાથી એકાંતે લાભ છે. તેમના આરાધનથી અનંત, લાભ અને ચીર શાંતિ પામે તેવી ભાવના.
- સાધુપદ (સંકલન) “મુનિવર પરમ દયાળ
ભવિયા મુનિવર પરમ દયાળ' પરમકૃપાનાં નિધાન-દયાનાં સાગર મુનિ ભગવંતોને કહ્યાં છે કારણ તેઓ પોતે તો સાધના માર્ગે આગળ ધપી. રહ્યાં છે અને સાધનામાગે આવતાં સર્વે વિના ઉપસર્ગો
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
પરિષઢાને સમભાવે સહન કરે જ છે પરંતુ સાધુ ભગવંતોના મુખ્ય શુણુ છે....“સહાયપણું ધરતા સાધુ ”
સાપ્નાતિ સ્વપર કાર્યાણિ ઈતિ સાધવ’
માક્ષમાર્ગે ચાલવા ઈચ્છતાં ચાલતાં ભષ્યને નિષ્કામ ભાવે કાળુ એવાં મુનિએ સહાય કરવામાં સદા તત્પર રહેતાં ડાય છે. પટકાયનાં રક્ષક હાવાથી દયાનાં તો સાગર જ છે. એવાં અઢીદ્વિપમાં વિચરતાં સવે મુનીએ વદનાને પાત્ર છે. પંદરે કમ ભૂમિમાં વિચરતાં મહાત્માએ પેાતાની આરાધના અધ્યવસાયને કારણે જિનકી સ્થવિરહપી લબ્ધિધારી વિ. ઘણાં પ્રકારનાં હાવાથી તે સર્વે સાધુ ભગવંતો વઢનાને પાત્ર છે. મુનિ ભગવંતોની એક એક ક્રિયાથી જીવા પ્રતિોષ પામે છે.
(૧) સાધુ ભગવંતની વહારવાની ક્રિયાનાં દશન ઈલાચીકુમાર કૈવલ્યદશ નને વર્યાં.
(૨) સાધુ ભગવંતની ઈર્યાં સમિતિ પાલનની ક્રિયા જોવાથી તામલિતાપસ જૈન સાધુતા પ્રત્યે આકર્ષાયા.
હા....શું શે।ભનમ્ જૈન સાધુત્વ” ! જ ભાવ તામણિ તાપસને એષિબીજનુ કારણુ ખનીને ઈન્દ્રપદવીની પ્રાપ્તિમાં કારણ બન્યા.
(૩) સાધુઓની સમતા-ક્ષમા આરાધનાનાં દર્શનથી
૫. ૭
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ શ્રી આદિનાથ પરમાત્માને જીવ ધનાવાહનાં ભાવમાં સમ્યકવધિને પામ્યો હતો.
(૪) સાધુ ભગવંતના ઉપદેશામૃતનાં પાનથી નયસારમાંથી મહાવીર ઉત્પન્ન થયાં.
(૫) અનાથી મુનિનાં જીવનવૃતાંતના શ્રવણ અને ઉદાત્ત ચારિત્રની અનુમોદનાથી શ્રેણિક મહારાજા સમકિત પામ્યા હતા.
સાધુ ભગવંતો નિઃસંગદશાના કામી હોય છે કારણ ત્રણ લોક સાધવા સહેલાં પરંતુ બેવડીની નિસંગદશા સાધવી મુશ્કેલ હોય છે. સાધુનાં સામાન્ય ત્રણ લક્ષણ ગણાય છે. સ્નેહ સૌજન્ય સહાનુભૂતિ.
(૧) સાધુઓનું મુખ સદા હસતું હોય છે સાધુઓને સર્વ જી પ્રત્યે મૈત્રીભાવ હોવાથી સાધુને નેહ સ્વાર્થને નહીં પરમાર્થ લક્ષી હોય છે તેથી જ કહેવાય છે કે,
તરૂવાર સરોવર સંતજન જહાં-ચોથે વર્ષે મેહ”! પરોપકાર કે કારણે, ચારે ધરિયાં દેહ !!” “પરોપકારાયસતાં વિભૂતયઃ ”
(૨) સાધુનો વ્યવહાર સૌજન્યથી ભરેલો હોય દુજનતાનું નામ નહીં. ગમે તે ભયંકર કટિને અપરાધી કકળાટ કરતો આવે. તો સૌજન્યતા કેવી? અંધકમુનિની જીવતાં શરીરની ચામડી ઉતારવાં આવેલાં રાજાના સેવકને ઋષિજી પૂછે છે કે મારી કાયા કઠણ છે. તેથી તમને બાધા-પીડા ન થાય તેમ હું બેસું કેવી ઉદાત્ત સોજન્યતા કેવી ધીર-વીર- ગંભીરતા ક્ષમાશીલતા-સહન
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
શીલતા–અને આત્મસમદશિત્વ. તપએટલું જ નહીં પણ અપકારીને પણ ઉપકારી તરીકે ગણવાની કેવી મહાનતા.
(3) સહાનુભૂતિઃ દુઃખીને દિલાસો આપે. સહ + અનુભૂતિ = દુઃખીના દુઃખ જોઈ પિતે પણ દ્રવિત થઈ જાય.
સાધુનાં સમાનવાચી શબ્દ (૧) સાધુ : સહન કરે. સાધના કરે. સમતા રાખે
તે સાધુ
(૨) ભિક્ષુકઃ પિતાનાં સ્વરૂપની શોધ, આભગવેષણ કરે તે
(૩) મુનિ મન કરે તે મુનિ.
() નિર્ચથઃ ગાંઠ વગરને...ગ્રંથી... રાગ-દ્વેષની તથા પરિગ્રહની ગાંઠરહિત.
(૫) સંયમી પાંચ ઈન્દ્રિયેનાં કાબૂ રહિત સંયમને ધારણ કરે તે.
(૬) યતિ : યતનાયણ રાખે તે.
(૭) ગી : જેડવું. મોક્ષની સાથે ત્રણે ચિને જોડે છે.
(૮) શ્રમણ શ્રમ કરે તે કોને ખપાવવા શ્રમપરિશ્રમ કરે તે.
જગતમાં સર્વશ્રેષ્ઠ સાધુપણું જ્યાં સુધી પ્રાપ્ત થયું નથી ત્યાં સુધી જિનશાસનનું હાર્દ પામી શકવાના નથી.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦ સાધુ ભગવંતો મહારની છે. કારણ તેઓ અભયદાની અને જ્ઞાનદાની છે. એ “કાળા સોટ્ટમ તુ સમયપામ” - સવે પ્રકારનાં દાનમાં શ્રેષ્ઠદાન તે અભયદાન છે. સાધુ ષટકાય પ્રતિપાળ હોવાથી તે દ્રવ્ય અને ભાવ બંને રીતે મહા અભયદાની છે તેથી પણ વિશેષ મહાદાન તે જ્ઞાનદાન છે. કારણશાનદાન વડે, આત્માની સ્વાભાવિક ગુણની ઓળખાણ અને તેથી જ–આત્મિક ગુણોની રક્ષા થતી હોવાથી સાધુ મહાદાની છે.
નમો લેએ સવ્વ સાહૂણું”
આ પદમાં નવઅક્ષરો છે તે નવકોટિ વિશદ્ધ સંચમના. પ્રત્યાખ્યાનવાળાં નવાવાડથી રક્ષાયેલા, બ્રહ્મ ચર્યનું પાલન કરનાર સાધુ મહાત્મા હોય છે.
“સિદ્ધચક યંત્રનું નિરીક્ષણ કરીએ” - સાધુપદ પૂર્વે ચારિત્રપદ આવ્યું છે. આ ચારિત્રપદજ સાધપણુને સુંદર સંબંધ જોડી આપે છે સાધુને માટે. પૂર્વ શરત કઈ ચારિત્ર. ને જ્ઞાન હોય દર્શન હોય. પણ આચરણ... ચારિત્ર. ન હોય તે ન ચાલે. યંત્રમાં પદેનાં સંબંધ ખૂબ જ સમજણ પૂર્વક ગેહવાયેલાં છે ચારિત્રનું હોવું એ જ સાધુતાની ઓળખાણ છે.
, “તમે એ સવ્વસાહૂણ” બોલતી વખતે સાવશબ્દનો અર્થ ખાસ વિચારણીય છે. ભારતનાં રાવતનાં કે મહાવિદેહનાં ગમે તે [જિનશાસનમાન્ય] સાધુને મારાં
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
નમસ્કાર જંબુદ્વિપ-ઘાતકીખંડ કે પુષ્કરાવત” દ્વિપનાં સાધુને પણ નમસ્કાર
બકુશ-કુશીલ ગુલાક, નિગ્રંથ કે સ્નાતક ગમે તે હોય તે પણ નમસ્કાર સ્થીરકલ્પી હોય કે જિનકલ્પી આજનાં દિક્ષિત હોય કે પર્યાય સ્થવિર ગમે તે સાધુ હોય તેને મારાં નમસ્કાર કેવલિ મનઃ પર્યાવજ્ઞાની અવધિજ્ઞાની પૂર્વઘર કે માત્ર નવકારમંત્ર જ આવડતું હોય તેવાં સર્વે સાધુઓને નમસ્કાર થાઓ.
કાળ પ્રમાણે સંજમને ખપ જોઈને ગુણ લીજે! વિજય વિમલ પંડિત એમ બેલે તસ પાય વંદન કીજે.”
ઈલાચિકુમારનું એક જ વખત સાધુ સમક્ષ નમી ગયેલું મસ્તક તેને કેવલજ્ઞાન અપાવી ગયું. ઉત્તમોત્તમ ઉદાત શ્રેષ્ઠ–ઉદાત્ત શ્રેષ્ઠ પંચ પરમેષ્ઠિનાં પાંચે પદેનું મૂળ ઉદ્ગમ સ્થાન હોય તે તે સાધુપદ છે. કારણ સાધુમાંથી ઉક્રાતિ કરીને ઉપાધ્યાય-આચાર્ય–અરિહંત અને સિદ્ધ બની શકાય છે. તેવાં એ સાધુપદના ધારક પુન્યભા -ભ્રમરની જેમ ગૌચરી વડે પિતાના આત્માને સંતોષે છે, પાંચ ઇન્દ્રિયને નિત્ય દમે છે. ષટકાયનાં રક્ષક હોય છે. સત્તર પ્રકારની સંયમની આરાધનામાં રત રહે છે. અઢાર હજાર શિલાંગના અંગને ધારણ કરનાર અચલપણે ચારિત્રાચારને પાળનારા એવાં જયણાવંત મુનિ જે નવવિધ -બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિને પાળે છે. બાર પ્રકારનાં તપને તપે છે. એવાં મહામુનિનાં પૂન્યવંતા દર્શન પણ પણ મહા
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨ પૂન્યના યોગે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી મહેપાધ્યાય
“સનાં તણ પરે પરીક્ષા દીસે, દિન દિન ચઢતે વાને !” સંયમ ખપ કરતાં મુનિ નમિએ, દેશ કાળ અનુમાને રે!”
ભવિકા સિદ્ધચક્ર...પદવંદ કરૂણ સાગર મહામુનિ દયાનું પ્રત્યક્ષ જીવતું જાગતું સ્વરૂપ હોય છે. કારણ મુનિઓ સમતા સાગરમાં ઝીલતાં હોય છે સમ્યગ દર્શન-જ્ઞાનની પ્રાપિતથી આત્મસ્વરૂપને જણાવવાથી સર્વાત્મામાં સમદષ્ટિ રાખવા વાળા હોય છે. નવતત્વનું સ્વરૂપ જાણવા વિચારવાવાળાં હેવાથી જ મુનિ ભગવંત પ્રકર્ષે પાપભીરૂતાને ધારણ કરતાં હોવાથી જ તેઓ ડગલે ને પગલે જયણાવંત હોય છે તેથી જ શ્રી ધર્મરૂચિ અણગારે માસક્ષમણને પારણે વિષયુક્ત કડવા તુંબડાનું શાક કીડીઓ પ્રત્યેની દયાથી પ્રેરાઈને પિતાનાં પેટમાં પરઠા. પિતાનાં પ્રાણત્યાગથી પણ મહામૂલી જયણ દયા ધર્મનું પ્રદર્શન તેમણે કરાવ્યું.
અણિકાપુત્ર અણગાર પણ જ્યારે પિતાની ઉત્તરાવસ્થા માં એકવાર નાવમાં બેસીને નદી પાર કરતાં હતાં. ત્યારે પૂર્વભવનાં કઈ બૈરી દેવે આવીને તેમને ઉપદ્રવ કરીને, તેમના શરીરને લેહીલુહાણ કર્યું. એવાં મહાભયંકર પરિષદનાં પ્રસંગે પણ તે દયાવાન મુનિ પિતાનાં દુઃખ પીડાની ફીકર ન કરતાં વિચારણું એમ જ કરતાં હતાં કે મારાં લોહીનાં જે બિંદુઓ નદીનાં પાણીમાં પડી રહ્યાં છે.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩
તેથી પાણીનાં જીવને કિલામણ થતી હશે. તેમને વધુ તે હશે. અરેરે....હું કે કમભાગી આવી ઉચ્ચ વિચારણના બળે તે મહામુનિ શુકલ યાન દ્વારા કેવળજ્ઞાનને પામ્યા. તેથી જ કહેવાય છે કે
મુનિવર પરમ દયાળ ભવિયાં મુનિવર પરમ દયાળ.” સાધુપદને કૃષ્ણ (શ્યામ) વણે આરાધવાનાં હેતુઓ.
(૧) આચાર્યપદ રૂપી સુવર્ણની પરીક્ષા સાધુધર્મરૂપી કટીથી થાય છે. સાધુધર્મની કસેટીમાંથી પસાર થયાં વગર આચાર્યપદ કેમ શેભે? માટે પ્રથમ સાધુધર્મરૂપી કસોટીમાંથી આચાર્ય ભગવંત પસાર થાય જ છે. કટીના પથ્થર શ્યામ હોય છે.
(૨) શત્રુને જીતવા સૈનિકો લેહબખ્તર પહેરે છે. લોઢું કાળું હોય છે. તેમ કર્મશત્રુને જીતવા જતાં મહાયોદ્ધા પણ જાણે બખ્તરધારી હોય તેમ સાધુપદને શ્યામ પદે આરાધાય છે.
(૩) જે ખૂબ જ શ્રેમ કરતો હોય છે તે શ્યામ પડી જાય છે. સાધુમહાત્મા પણ સેવા–ક્રિયા-જ્ઞાન-દયાન સતત પરિશ્રમમાં અપ્રમત્ત-જાગૃત રહેતાં હેવાથી શ્યામપદે આરાધાય છે.
(૪) સાધકે સાધનામાં એવાં તલ્લીન-તન્મય બની જવું પડે છે, કે તેને બાહ્ય ટાપટીપ આડંબર કે દેખાવને અવસર પણ મળતો નથી. આવાં સાધક સાધુએ બાહ્ય
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
શારીરિક મલિનતા પ્રતિ દુર્ગછા કે જુગુપ્સા શખતાં નથી. તે સૂચવવા સાધુપદ શ્યામવર્ણ આરાધાય છે.
અરિહંતના ધ્યાન દ્વારા કણેન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવી શકાય છે. કારણ અરિહંત પ્રરૂપિત વાણુનાં જિનવાણીનાં શ્રવણથી કાન પવિત્ર થવાથી કણેન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવી શકાય છે.
સિદ્ધનાં ધ્યાન દ્વારા ચક્ષુન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવી શકાય છે. કારણ આત્માનાં સવાભાવિક રૂપથી ચઢિયાતું બીજું કંઈ રૂપ નથી.
આચાર્યનાં ધ્યાન દ્વારા ઘાણેન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવી શકાય છે. કારણ આચાર્ય ભગવંત શીલરૂપી સુવાસથી યુક્ત છે.
ઉપાધ્યાયનાં ધ્યાન દ્વારા–રસનેન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવી શકાય છે, કારણ ઉપાધ્યાય પિતે તપ અને સ્વાધ્યાયમાં રત રહેતાં હોવાથી;
સાધુનાં ધ્યાન દ્વારા સ્પર્શનેન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવી શકાય છે કારણ સાધુ બ્રહ્મચર્યનાં પાલનમાં રત છે માટે.
“અરિહંત પરમાત્માનું ધ્યાન નિર્મોહી બનાવે છે. સિદ્ધ છે , અરૂપી છે , આચાર્ય ભગવાનનું છે સરળ છે . ઉપાધ્યાય , , નમ્ર છે , સાધુ ભગવંતનું, ક્ષમાશીલ ,, ,
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
અરિહંતો માર્ગ બતાવે છે. સિદ્ધો મુકામ બતાવે આચાર્યો માર્ગે ચાલવાનું બતાવે. ઉપાધ્યા માર્ગનું જ્ઞાન આપે. સાધુ ભ, માર્ગે ચાલવામાં સાથ આપે છે. આવાં આ પરમોચ્ચ પરમેષિએનું ધ્યાન, પાંચે ઈન્દ્રિયને પ્રશસ્તભાવે ભાવિને કરવાથી આત્માનું પોતાનું અલૌકિક દિવ્ય સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક દર્શન પદ પર
દર્શન પદ -
શ્રી દેવ તત્વ પ્રથમ બે પદમાં આપણે વિચારી ગયા. ગુરૂ તવ ત્યાર પછીના ત્રણ પદમાં આવી ગયું હવે શ્રી ધર્મતત્વ આવે છે. ધર્મતત્વના ચાર પદ . તેમાં પહેલું દર્શન છે. દર્શન તત્વને સમજાવતા આચાર્ય ભગવાન રત્ન શેખરસુરીશ્વરજી ફરમાવે છે –
सच्चन्नुपणीयागमपयडियतत्तत्थसद्वहणरुवं । दसणरयणपईवं, निच्चंधारेह मणभवणे ।।
હે ભવ્ય આત્માઓ, દર્શનરૂપી પ્રદીપને સદાને માટે તમારા મને મંદિરમાં ધારણ કરે, અગર તે તેની જ્યોત તમારા હૃદયમાં પ્રગટ કરે. આ દીપક વળી કેવો છે? ઝળહળતા દીપકે તે તમે ઘણું જોયા હશે. તેથી તે જાણવા ઉત્સુકતા ન થાય, પરંતુ આ તે જુદા પ્રકારને દીપક છે. તે જાણવા ઉત્કંઠા થાય ને ? આ કાળમાં બહારના દિપકે બહુ વધ્યા છે. પરંતુ બહાર જેટલું અજવાળું વધ્યું છે. તેટલું જ અંદર અંધારું વધ્યું છે. આજ કાલ તે સર્ચલાઈટ ભારે જોરદાર હોય છે. તેના પ્રકાશથી રાત્રી. દિવસ જેવી લાગે છે. આવા પ્રકાશ જગતમાં વધ્યા છે. પરંતુ અંતરના અંધકાર ઘટયા નહિ. દર્શનરૂપી દીપકજ અંતરના અંધકારને દૂર કરી શકશે. માટે એ દીવડો
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭ જણવાની અને સમજવાની બહુ જરૂર છે. સર્વજ્ઞ ભગવાને કહેલા આગમ દ્વારા પ્રગટ થયેલ તત્વાર્થનું યથાર્થ શ્રદ્ધાન તે સમ્યકત્વરૂપી પ્રદીપ છે. સર્વજ્ઞ ભગવાને જે આગમે પ્રરૂપેલા છે તે આગમાં જે તે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે તે ત ઉપર યથાર્થ શ્રદ્ધા તે સમ્યકદર્શન પૂ. ઉમાસ્વાતી મહારાજે તત્વાર્થ સૂત્રમાં એક વ્યાખ્યા કરી છે. તત્વાર્થમાં યથાર્થ શ્રદ્ધાન તે સમ્યકદર્શન. તસ્વાર્થમાં વિપરીત શ્રદ્ધાન તે મિથ્યાદર્શન, નવે પદનું મૂળ આ દર્શન છે. ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થયેલે આત્મા એટલે ભ્રષ્ટ નથી જેટલે સમ્યક દર્શનથી ભ્રષ્ટ આત્મા ભ્રષ્ટ છે. ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થયેલ આત્મા કયારેક મેક્ષને પામે. પણ દર્શનથી ભ્રષ્ટ થયેલ આત્મા અનંતકાળે માંડ ઠેકાણે પડે. દર્શન પામીને પડયા છે તે તે ફરી દર્શન વહેલા મોડા પામે. પરંતુ દશનરહિત આમા મોક્ષ પામી ન શકે. શ્રદ્ધાનું આટલું મહત્વનું છે. છતાં સારા કહેવાતા આત્માઓ પણ શ્રદ્ધાનમાં અસ્થિર હોય છે. એટલામાં તે રનશેખરસુરિશ્વરજીએ ઘણું કહી દીધું છે. યથા પ્રવ્રુતિકરણ પછી કર્મ શત્રુ સાણસામાં લઈ શકાય. તેવા છે -
સમ્યક પ્રકારે વસતુના દર્શન થવા તે સમ્યક દર્શન. તે કયારે થાય? જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને વેદનીય કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ ઇંડા ક્રોડી સાગરોપમની છે. મોહનીયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સીત્તેર ક્રોડા ક્રોડી સાગરોપમની.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
છે. નામ તથા ગોત્રની વીશ કોડા ક્રોડી સાગરોપમની છે, અને અંતરાય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કોડા દોડી સાગરોપમની છે. આયુષ્ય સિવાયના ઉપર કહ્યા તે સાતે કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તૂટી ગઈ હય, નદી ગેળ પાષાણ ન્યાયે કુદરતી રીતે ભગવતી ભગવતાં એ કર્મોની સ્થિતિ અંતઃ કોડા ક્રોડી જેટલી જ્યારે યથાપ્રવૃત્તિકરણ વડે થાય છે. ત્યારે આ મા કર્મના બેજા નીચે જે બહુ દબાઈ ગયે હતે તે બે હલકે થતાં છેડે હળવે થાય છે. આ બધું કુદરતી રીતે બને છે તેમાં આત્માને પુરુષાર્થ નથી. અહિં સુધી તે અભવી પણ આવે છે, ખરા વેરી તે હવે પછી આવવાના છે. જેને જોઈને ભલાભલા પણ ભાગે તેવા એ કૂર વેરીએ છે. આત્મા અનંતીવાર યથાપ્રવૃત્તિકરણ સુધી તે આવ્યા. અનંતીવાર કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેડી. કારણ તેમાં જેર નથી કરવું પડતું. અંતઃ ક્રોડા કોડી સ્થિતિ જે બાકી રહે છે તેને ઓછી કરવામાં, તેડવામાં જ પુરુષાર્થ કરે પડે છે. શત્રુ હવે લાગમાં આવ્યો છે. હવે હણવાને પુરુષાર્થ સલામતિથી થઈ શકે તેમ છે. દુનિયામાં તમે તમારા કહેવતા શત્રુને હેઠા પાડવા લાગતા હે છે ને? પરંતુ એ શત્રુઓ તમારા ભાગમાં આવે અને તેને તમે પાડી દે તેમાં તમારા ભાગમાં શું આવે? ભાગમાં તે જેના વિપાક ભગવતે દારૂણ કહ્યા છે તેવા વેરઝેર આવે. તમને કઈ પાડે તો તેથી પૂવકમ ને બદલે લેતા હશે, અગર તમે કોઈને પાડે તે તમે પૂર્વ કર્મને બદલે લેતા હશે, અગર ભવિષ્યમાં તે બદલે લેશે. તેમાં તો વેરઝેરની
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦e પરંપરા ચાલે છે. ગીતામાં વ્યસજી કહે છે : “સર્વ ઠેકાણે વેરવિરોધ વિનાને હેય તે ભક્ત.” આપણે પણ કહીએ છીએ, “મિત્તી એ સવ્ય-ભૂસુ, વેરં મજઝ ન કેણઈ” મારે સૌ સાથે મૈત્રી છે કેઈ સાથે વેર નથી. કર્મ શત્રુને સાણસામાં લે:
દુનિયાના શત્રુને લાગમાં લેવા માટે તે ઘણે પુરૂષાર્થ કરે છે. અનંતકાળથી કર્મ બગાડતા આવ્યા છે તેને લાગમાં લેવા જેવા છે. કર્મોને કયારે લાગમાં લઉં એ વિચાર રહે છે ખરે? પરંતુ કર્મોએ તમારૂં અનંતકાળથી. બગાડયું છે એમ તમને લાગ્યું નથી. યથાપ્રવૃત્તિકરણ થતાં એવી સ્થિતિ થાય છે કે કમરૂપી વેરી જરા ઢલે પડ્યો છે. હવે તેને સાણસામાં લેવું હોય તો લઈ શકાય. ઝેર તો હજુ તેનામાં ખૂબ છે, અને તે પણ હળાહળ ઝેર. પરંતુ અત્યારે કર્મરૂપી સર્ષ એવી રીતે પડ્યો છે કે તેને સાણસામાં લઈ શકાય. સર્પ જ્યારે સામે આવી ફૂંફાડા મારતો હોય ત્યારે સાણસામાં લે કઠીન હોય છે. તે વખતે સાણસામાં લેવા જઈએ તો હંસ પણ મારી દે, આપણું મૃત્યુ પણ થાય અને ઠાડડી પણ બંધાય જાય. પરંતુ અત્યારે કમરૂપી સાપ સામે કુંફાડો નથી મારતો. સાણસામાં લઈ શકાય તેવી સ્થિતિમાં છે. હવે સામર્થ્ય ફેર તો કર્મના ભુક્કા કાઢી નાખી શકશે. યથાપ્રવૃત્તિકરણ એવી સરસ સ્થિતિ છે કે તેને યોગ્ય ઉપયોગ કરી પુરુષાર્થ થાય તો મહાકલ્યાણ થાય. કર્મ એની મેળે
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
મરવાના નથી. નિર્જરા કરો અને ખપાવે તેમાં પુરૂષાર્થ જોઈશે. કર્મને જડ કહેવાથી તે ઉખડી જવાની નથી. જડ જડ કહેવાથી તેની જડ નીકળવાની નથી. કર્મ શું કરે છે?” એ તો કંઈ સવાલ છે? તમે એના ભુક્કા ન કાઢે તે એ તમારા ભુક્કા કાઢી નાખે. પુદય હેય અને શાતાકાળ હોય તો અસર ન દેખાય. કેન્સરથી રીબાતા દરદીને પુછજે, “કમ શું કરે ?” અશાતાને કાળ હોય ત્યારે કમની કેવી અસર છે તે ખબર પડે.
યથાર્થ યથાપ્રવૃત્તિકરણ:
સીત્તેર કોટા કોટીમાંથી ઓગણસીનોર જેમ કુદરતી રીતે વગર પુરુષાર્થે ખપે તેમ બાકીના ન ખપે. બાકીના ખપાવવા માટે તે ઉગ્ર પુરુષાર્થ કરવા પડે, ઉગ્ર ઉપસર્ગો સહવા પડે. ઘેર તપ તપવા પડે. અંતઃ કટાકટ તોડવા તો ભારે ન્યૂડરચના કરવી પડે. વાતો કરવાથી કર્મો ખપી જતા નથી. યથાપ્રવૃત્તિકરણ આવ્યું એટલે કર્મો સાણસામાં લઈ શકાય તે રીતે ગોઠવાયેલા છે. ચોગ્ય પુરુષાર્થ કરે તો તેને ગળચીથી પકડી શકાય તેમ છે. આત્માને ભાર એ છે થયો છે એટલે શુભ અથવસાય આવે અને સત્સંગ, કરે, સદગુરૂની વાણી સાંભળે, અને અંતર આત્માની નિર્મળતા થાય ત્યારે યથાર્થ યથા પ્રવૃત્તિકરણ થયું કહેવાય. તેમ પૂ. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ યોગદ્રષ્ટિમાં કહે છે.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧
રાગદ્વેષની ગ્રંથી અપૂર્વ કરણથી તુટે છે :
આ રીતે અંતરાત્માની એટલી નિમળતા પામેલે જીવ અંતરની નિર્મળતામાં આગળ વધે છે અને પોતાના શુભ ભાવથી દારૂણ એવી ગ્રંથીને તોડીને કેઈ વિરલ આત્મા દર્શન પામે છે. કયારેક કેઈ આત્મા અતિ દારૂણ એવી કમ ગ્રંથીનો ભેદ કરીને દર્શન પામે છે. મોહનીય કર્મની ગ્રંથી એટલે રાગદ્વેષની ગાંઠ તોડીને દર્શન પામે છે. કેઈક જ જીવ પામે છે તે અનંત જીવે છે તેની અપેક્ષાએ કહ્યું છે. ઘણા જીવો ભૂતકાળમાં પામ્યા છે. ઘણા પામી રહ્યા છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ અનંતા પામશે. જીવ રાશી એટલી મોટી છે કે તે અપેક્ષાએ દારૂણ ગ્રંથી તોડીને શુભ ભાવ વડે દર્શન પામનારા છ વિરલા છે તેમ કહ્યું છે. ગ્રંથભેદ થતાં સમકિત આવે છે :
રાગદ્વેષની આ ગાંઠ વા કરતાં પણ કઠણ છે. તેને ભેદવા માટેનું હથિયાર છે અપૂર્વકરણ, એટલે કે અપૂર્વ પરિણામ. અપૂર્વ વિલાસ વડે કરીને, ભૂતકાળમાં જેવા પરિણામ કદી આવ્યા નથી તેવા અપૂર્વ ભાવથી અપૂર્વકરણરૂપી તીવ્ર એવા કુહાડા વડે રાગદ્વેષરૂપી વજ કરતાં પણ કઠણ ગાંઠ ભેદી નાખતા દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. આ અપૂર્વકરણ રૂપી હથિયાર આપણું હાથમાં કોઈ ન આપી શકે. તેમાં નિમિત જરૂર કઈ થઇ શકે આપણે એકાંતે નિમિત્તમાં માનતા નથી. તદ્દન નિમિત્ત વાસીઓ તો પુરૂ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨ વાર્થ હીન થાય. પરાવલંબીપણું છોડાવવા માટે ઉત્પાદન ઉપર પણ ભાર મુકે જરૂરી છે. અપૂર્વકરણનું હથિયાર કઈ પિતાના હાથમાંથી તમારા હાથમાં મુકી શકે નહી. એ રીતના પરિણામ આત્મામાં પુરૂષાર્થથી જગાડવા જોઈએ તે પછળ વર્ષની સાધના જોઈએ, તેજ અપૂર્વકરણના પરિણામ જાગે છે. દર્શન પ્રાપ્ત થતાં સ્વરૂપ બદલી જાય છે :
અપૂર્વકરણ વડે ગ્રંથી ભેદ થયા પછી, દર્શન થયા બાદ આત્માનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે. વસ્તુ સ્વરૂપનું યથાર્થ દર્શન થાય છે એટલે અંતરની પરિણતી બદલી જાય છે એમ શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય ગ્રંથમાં આચાર્ય ભગવાન હરિભદ્રસુરિ કહે છે. મહાપુરુષે જે કહી ગયા છે. તે અમે અમારા ક્ષપશમ પ્રમાણે સહેલ કરી તમારી પાસે રજુ કરીએ છીએ. તેમના ભાવ પૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરવાની અમારી તાકાત નથી. તેઓ શ્રી ફરમાવે છે :
सति चास्मिन्नसौ धन्यः, सम्यग्दर्शनसंयुतः।
ધન્ય છે તે મહાપુરુષને જેમણે ગ્રંથી ભેદ કરી સમ્યકદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું છે. ક્ષત્રિયને દીકરો લડવા ગયે હાય અને દુશ્મનને મહાત કરી પાછો આવે ત્યારે પિતા તેને વાસ થાબડે છે ને કહે છે, “વાહ ભાઈ વાહ, ભારે કામ કર્યું.” દીકરો ભલેને કાળા ધેળા કરીને સારી રીતે કમાઈને આવે છે ત્યારે તો તમે પણ વાંસે થાબડે છે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
ને? પરંતુ એ સાચી કમાણ નથી. તેમાં વસે થાબડવા જેવું નથી. પૂ. હરિભદ્રસૂરિ ગ્રંથીને મહાત કરી દર્શન પામનારને ધન્યવાદ આપે છે. દર્શન પામેલ છવ ભવસાગરમાં રમત નથીઃ
તે દર્શન પ્રાપ્ત થવાનું લક્ષણ શું છે? લક્ષણ ખરેખર જાણવા જેવું છે. નહિતર તે સૌ દર્શન પામ્યાને દા કરે તેમ છે. ___ तत्व श्रद्धान पूतात्मा, रमते न भवोदधौ ॥
તવ શ્રદ્ધાન વડે કરીને પવિત્ર થયેલ આત્મા ભવ સાગરમાં રમતો નથી, તેમાથી તેનું દીલ ઉઠી જાય છે. હું તો કહું છું—દર્શનથી આ કાળે પણ મોક્ષ છે. સેંકતા નહિં હે ! ઉત્સુત્ર નથી કહેતો. સમ્યકદર્શન પામનાર મિથ્યાત્વથી છૂટે છે. માટે કહું છું કે દર્શનથી મિથ્યાત્વથી મુક્તિ થાય છે. જેને સમ્યકદર્શન થયું તેનામાં મોક્ષનું બીજ પડી ગયું. એમાંથી વૃક્ષ રૂપે મોક્ષ પ્રગટશે. આ કાળમાં સેળ આની મોક્ષ નથી. પણ મોક્ષની ભૂમિકા તો તૈયાર થઈ શકે છે. જેટલા બંધન છુટે તેટલો મોક્ષ, મિથ્યાત્વ જાય અને સમતિ આવે તે આ કાળનો માટે મોક્ષ છે. સમ્યકદર્શનથી મોક્ષને પાયે પડી ગયે. તેના ઉપર વહેલી મોડી મોક્ષરૂપી ઈમારત જરૂર ચણાશે. પૌગલિક મકાનના ખાતમુહૂર્તમાં અમારૂં રથાન ન હોય. અમે આવીએ નહિં. પર મોક્ષ માટેના સમક્તિરૂપી પાયાના
અ. ૮
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪ ખાત મુહર્તમાં અમને લાવી શકે છે. જેણે મિથ્યાત્વ રૂપી ઝેર વમી દીધુ છે તેને પછી ભવાંતરમાં રખડવાનું ન હોય. તે તે લલકારતે હોય “અબ હમ અમર ભચે ન મરેગે, યા કારણ મિથ્યાત દીયે તજ, કયુંકર દેહ ધરંગે ?” સમકિતિનું ચિત્ત મોક્ષમાં હેય :
સંસારરૂપી વૃક્ષનું મુળ મિયાત છે. સમક્તિ એ મોક્ષને પામે છે. સમકિત પ્રાપ્ત થયું ન હોય અને માને કે મળી ગયું છે તે દંભ છે. જેને સમક્તિ પ્રાપ્ત થયું છે તે સંસારથી ઉદાસીન થઈ જાય છે. કારણ તેને સંસારનું યથાર્થ સ્વરૂપ દેખાઈ ગયું છે અને સમજાઈ પણ ગયું છે. ગબિંદુમાં પૂ. આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસુરીજી
भिन्नग्रन्थेस्तु यत्प्रायो मोक्षे चितं भवे तनुः ।
ભિન્નગ્રંથી આત્માનું ચિત્ત પ્રાયઃ મોક્ષમાં જ હોય છે. તેનુ શરીર માત્ર સંસારમાં છે. તે શરીરથી સંસારમાં છે. મન કે હદયથી નહિં. તે વિષય અને સંસારમાં હોય તે તે શરીરથી. વિષય અને સંસારમાં તેનું આકર્ષણ મનથી હોતું નથી. તે ઉદાસીન હોય છે. તેને વિષય કે સંસારની આશા કે ઈચ્છા રહેતી નથી “મારે આત્મા કયારે મુક્ત હોય? જન્મ મરણથી મારો કયારે છુટકારો થશે? કયારે મારો ઉદ્ધાર થશે?” એજ તેની સતત ભાવના હોય.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧લ્પ શરીરથી પણ તે અનિચ્છાએ સંસારમાં રહે છે. સમ્યફદર્શન વગર ઉદ્ધાર નથીઃ
પરંતુ આપણું વિષય વાસના ગઈ નથી. તે જોગવવા જેવી લાગે છે. તેથી અરિહંત જેવાને પણ વેગ મળ્યો, એમના સમોસરણમાં પણ ભુતકાળમાં અનેકવાર ગયા પણ દર્શન આવ્યું નહિં. કારણ વિભાવ ઘટયો નથી. તેથી જ મહાપુરૂષના ચોગ ફળ્યા નથી. સંસાર કરવા જેવો નથી. વિષય વાસના ભેગવવા જેવી નથી. એ શ્રદ્ધા વગર અત્યારે પણ અરિહંત ભગવંતની આજ્ઞામાં વિચરત મહાપુરૂષો આપણે ઉદ્ધાર ન કરી શકે. ભાવિમાં પણ પદ્મનાભ આદિ તીર્થકરે પણ તત્વાર્થ શ્રદ્ધાન વગરના જીવન ઉદ્ધાર નહી કરી શકે. ઉપાદાન અને નિમિત્તની બનેની જરૂર છે. એક વસ્તુને ઉત્થાપીને બીજીની સ્થાપના ન થાય. નયને પ્રધાન ગૌણ કરી શકાય. જ્ઞાનીની વાણી કઈ પણ નયને દુભવે નહિં. મહાપુરૂષનું જ્ઞાન સાપેક્ષ હોય છે. જેને સમક્તિ દર્શન થયું છે તે જીવને અભિપ્રાય બદલી જાય છે. તેને વિષયમાં સુખ દેખાતું નથી. પોતાના આત્માના જ્ઞાનાનંદ સ્વરૂપમાં તે સુખ જુએ છે. જીવન એ પલટ થઈ જાય છે કે તેનું ચિત્ત મોક્ષમાં હોય છે. આ આભા ભદધિમાં રમતું નથી. કર્મ સંગે રહે પણ રમે નહિં. આ વચન સદા સામે રાખવા જેવું છે. તેવા શ્રદ્ધાનથી પવિત્ર થયેલ આત્મા સંસારમાં રમત નથી; પણ આડકામાં રમે છે. વૈરાગ્યની મોટી મોટી વાત કરે છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને સારા વરવાળી સુંદર સ્ત્રીને જોઈને પહોળો થાય તે સમકિતિ નથી. સમકિતિની સંસારમાં રમણતા હોય નહીં તેને સંસાર અને સંસારના સુખ પ્રત્યે ઉદાસીનતા હોય છે. સંસારની કોઈ પણ વસ્તુમાં જીવ લીન. બનતા નથી. આજકાલ ની દશા કેવી છે? . લીન ભય વ્યવહારમેં રે યુગતિ ઉપજે ન કોય | દીન ભયે પ્રભુપદ જપે રે મુગતિ કહાંસે હેય.
આજકાલના છ વ્યવહારમાં ભારે તીન હોય છે. તે વખતે બીજો કોઈ વિકલ્પ તેમને હેત નથી. ભારે એકાગ્ર થઈ વ્યવહાર કરે છે પરંતુ ભજન કરતી વખતે ભારે દીન દેખાય છે જુએ તે માંદો દેખાય, જાણે છે મહિનાના ખાટલામાંથી ન ઉઠ હોય, વ્યવહારમાં હોય ત્યારે લીન, ટટ્ટાર અને તદાકાર હોય છે, પરંતુ ભજનના સમયે જીવ ઢઢવાડે જાય અને મન બજારમાં રખડવા જાય આ ભજનની રીત ન કહેવાય. વ્યવહારમાં લીન અને ભજનમાં દીન એવા જીમાં મિથ્યાત્વનું ઝેર એવું રહ્યું છે તેમ સમજી લેજે. સમકાંતે વ્યવહારમાં દીન, મોક્ષમાં લીન હોય છે :'; સમકિત આત્મા તે વ્યવહારમાં ન હોય અને મોક્ષમાં લીન રહે. સંસાર સેવવા જે છે તેમ માનીને તે કદી સંસાર સેવે નહિં. કર્મોદયથી સેવ પડે તે સેવે તે
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
પણ અનિચ્છાએ અને ઉદાસીનપણે.
સમકિતિએ સ'સારની અસારતા જોઈ છે ઃ
સમકિત જીવ સ'સારમાં કેમ રમતા નથી? તેને શું થઇ ગયુ છે ? પેાતાના બુદ્ધિરૂપી ચક્ષુ વડે, જ્ઞાનરૂપી ચક્ષુ વડે અગર તેા નિમળ એવા અ ંતર ચક્ષુથી શાસ્રાનુસારે સાંસારને પરમાથી તેના ખરા સ્વરૂપમાં તે જોતા ડાય છે, અને એ સ્વરૂપ તે વિચારતે હાય છે, આપણે સંસારને ખરા સ્વરૂપમાં જોઈ શકતા નથી. જેમ દ્રષ્ટિમાંથી કમળા જતાં વસ્તુને યથાર્થ રીતે આપણે જોઈ શકીએ છીએ તેમ દ્રષ્ટિ રાગ જતાં, મિથાવરૂપી રાગ દુર થતાં સમકિત સંસારને ખરા સ્વરૂપમાં જુએ છે. જેને તિમિર રાગ હોય તેને એકને બદલે એ ચંદ્ર દેખાય છે. તેમ જેને મિથ્યાત્વરૂપી રાગ હોય તેને પર વસ્તુ પૈતાની લાગે છે. સમક્તિ થતાં સસારનું યથાર્થ દન થાય છે. સંસાર અને સ ંસારની સવ વસ્તુઓ તેને 'પર સમજાય છે. સંસાર તેને કેવા દેખાય છે?
.
जन्ममृत्युजराव्याधिरोगशोकाद्युपद्रुतः । क्लेशाय केवलं पुंसामहो भीमो भवोदधिः ||
સમકિતને સ ંસાર કલેશરૂપ દેખાય છે ઃ
અરે, રે, ભય કર એવે સ ંસારરૂપી સાગર તેમાં પરિભ્રમણ કરતા જીવાના કેવળ કલેષ માટેજ છે. જન્મ, મૃત્યુ, જરા, આધિ વ્યાધિ, ઉપાધિ, રાગ, શેક, વિયાગ સંચાગરૂપી ઉપદ્રવેાથી ભરેલા સ ંસાર કેવળ કલેશમય છે.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
તમારા ઘરમાં થોડા પણ ઉપદ્રવ હોય તે ઘર છોડે છે. ઘરમાં પ્લેગના ઉંદર પડતા હોય તે જલદી ઘર ખાલી કરે. છે. સર્ષ અગર ભુતને ઉપદ્રવ હોય તે પણ ઘર ખાલી કરે છે. સંસારમાં તે અનેક ઉપદ્રવે છે છતાં કેમ છોડતા નથી? તમને સંસાર છોડવા જેવો લાગ્યો નથી. સંસારમાં આટલા ઉપદ્રવે છે છતા તે તમને દેખાતા નથી. તમારી દ્રષ્ટિ રેગ હજી ગયો નથી. મોક્ષ એજ શાંતિનું ધામ છે -
સમકિતિ આત્મા તીવ્ર વૈરાગ્યથી સંસારનું દર્શન કરતે હોય છે. સંસાર કલેશથી ભરેલો તે જુએ છે. સુખ માટે તે મોક્ષજ પરમ વસ્તુ છે. ત્યાં બધા કલેથી મુક્તિ છે. ત્યાં આગળ ગયા પછી કશું કરવાનું રહેતું નથી જીવ મેક્ષ પામી કૃતકૃત્ય થાય છે. ત્યાં કશી ઉત્સુકતા નથી. કશું મેળવવાનું કે ભેગવવાનું બાકી રહ્યું તેમ લાગતું નથી. ત્યાં આત્માનું અવ્યાબાધ સુખ છે. મક્ષ એજ શાંતિનું ધામ છે, એમ સમકિતિ આત્મા હૃદયપૂર્વક માને છે. સમકિત વિરતી ખેંચી લાવે છે :
સમકિતિ આત્માને સદગુરૂને યોગ જ હોય છે. તે જીવ સદ્ગુરૂના સમાગમે અહિંસાદિ મોક્ષ માર્ગ સમજી તેમાં તીવ્ર પુરૂષાર્થ કરે છે. સમક્તિ આવે ત્યારે સાથે વિરતિ ખેંચી જ લાવે છે. સમક્તિ વાંઝીયું ન રહે.. સમકિતિ આત્માને વિરતિ આવેજ. કોઈક શ્રેણીક જેવાને
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯
ભારે નિકાચીત બંધ હોય તે વિરતિઉદયમાં ન આવે. તાણા શુદ્ધ હોય અને વાણું મલિન હેય તે તે ન ચાલે તેમ સમક્તિ આવે અને વિરતિ ન આવે તેવું પ્રાયઃ બને નહિ. વ્રત આદિની જરૂર છે જ. શુદ્ધ ઉપયોગની અપેક્ષાએ ભલે તે ઉતરતા છે છતાં શુભ ભાવ પણ ઉપયોગી છે જ. સમકિતિ અહિંસાદી મેક્ષ માગે પુરૂષાર્થ કરે છે. હિંસાદી માર્ગો છોડી દે છે. તેમાં ઉપસર્ગો કે કષ્ટો આવે તે તેને કષ્ટ લાગતા નથી. જેમ ચિંતામણી રતન મેળવવામાં પડતા કછો કછો લાગતા નથી. કારણ તે કષ્ટોને અંતે મોક્ષરૂપી મહાન લાભ છે. તેથી તેમાં આવતા કષ્ટો કન્ટે લાગતા નથી. આ રીતે સમકિતિ જીવ ઉગ્ર પુરૂષાર્થ કરતે કરતે, પવિત્ર બનીને. પંચમહાવ્રતાદિ આદરીને, શુદ્ધ ભાવની શુદ્ધિ કરતે આઠમે ગુણસ્થાને પહોંચી ક્ષપકશ્રેણી માંડી તેરમે ગુણસ્થાને પહોંચી કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યાં અઘાતી કર્મનો ક્ષય કરી બેસે જાય છે. સમકિત મોક્ષને પાય છે :
સમક્તિનું બીજ પડી જાય તે વહેલો મેડ મેક્ષ અવશ્ય થાય. યથાર્થ દર્શન થવું જોઈએ. મોક્ષને પાયે દર્શન છે. દર્શન પદની આરાધના કરી, યથાર્થ દર્શન પામી સંસારથી નિવૃત્તિ પામી મોક્ષ પામે તેવી ભાવના.
“અલમોહે દર્શન દીજીએ, ચેતની અબડે દર્શન દિજીએ.”
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦ જગતમાં રહેલાં સંત-મહંત, ઋષિ-મુનિઓ ભક્તો, કવિએ સવે પરમાત્માને પ્રાર્થના કરતાં તે ઘણીવાર દેખાય છે. સંભળાય છે. બધાને પરમાત્મદર્શનની ખાસ તે હોય જ છે. પરંતુ આ મહાત્મા શ્રી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ. પિતાના આત્માને વિનવી રહ્યા છે કે“હે ચેતન? અબ મોહે દર્શન દિજીએ કારણ... “તુમ દર્શને શિવસુખ પામી જે તુમ દર્શને ભવ છીએ.”
જ્યાં સુધી આત્માની ઓળખાણ જ નથી. આત્મતત્વ છે કે નહીં, છે તે કેવું ? તેનું સ્વરૂપ-વિરૂપ શું છે? તેની જ જાણ એ આત્માને નથી. જેને કયાં જવું તે મંજિલ સ્થાનની ખબર નથી. તે માર્ગે ચાલશે તે પણ શું? તેવી જ રીતે મોહનિદ્રાથી આવૃત્ત થયેલો આત્મા પુરુષાર્થ કરે તે પણ તે પુરુષાર્થનાં વાસ્તવિક ફળને મેળવી શકે નહીં તેથીજ ન્યાયાચાર્યજી કહે છે કે“તુમ કારણ તપ સંજમ કિરીયા, કહે કહાં લે કીજે ! તુમ દરિસણ વિણ સબ યા જુઠી, અંતર ચિત્તના ભજે
ચેતન અબ મેહે... જે આત્માની શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રગતિને માટે, આમિક ગુણનાં પ્રગટીકરણનાં ઉદ્દેશથી જીવ પુરુષાર્થ કરે છે. તપ, જપ, સંચમ કિરીયા કરે છે તે આત્માની જે અનુભૂતિ ન હેય તે તે તપ જપ, સંયમ ક્રિયાઓ પણ રસવિહિન આહારમાં નમક વિનાની, રસકસ વિનાની બને, અને તેવી જ ક્રિયાઓને કારણે આપણે પિતાને છુટકારો
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
થયા નથી.
૧૨૧
સમકિત....સમ્યગ્દર્શન એ એકડા સ્વરુપ છે. સમ્યક્જૈન પછીનાં દરેક નાનાં-મોટાં અનુષ્ઠાના સફળ હાય છે. કારણ દ્રષ્ટિ શુદ્ધ-ચેખી થવાથી શુ' કરવું છે? શુ મેળવવું છે ? કેવી રીતે મેળવવુ છે એના ખ્યાલ આવવાને કારણે મેક્ષમાગ માં કરાતા દરેક પુરુષાર્થ સફળ મેાક્ષને નર્દિક લાવનારે, કમ ક્ષય કરનારા બને છે. બાકી તા શ્રીપાળનાં રાસમાં આવે છે કે “ જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજન સંમત-મહુલ શિષ્યના શેઢાર, તિમતિમ જિનશાસનને બૈરી જો નવ અનુભવ ઠારે આજ મારે ત્રિભુવન.” કેક પુન્યશાળી આત્મા જ્ઞાનવયનાં ક્ષયાપ શમને કારણે બહુશ્રુત સર્વે આયમિક શાસ્ત્રોના પારગામી અને તેથીજ સમાજમાં સારાં સ્થાન પ્રતિષ્ઠા-માન-સન્માન પામીને બહુજન સમત બન્યા ઢાય. ઘણા શિષ્ય પરિવારને ધારણ કરનારા હોય તે પણ આત્મા જે આત્માનુભવઆત્માનુભૂતિ સભ્યગ્દશ નથી વિમુખ હાય આત્મિક શ્રદ્ધા. રહિત હાય. તેા તે જિનશાસનને બૈરી છે. કારણ જે વિશાલ જહાજ ભાવના તે નાવિક સૂકાની અન્યા છે, તે નાવમાં તેના ભરેસે ઘણાં ભદ્રિક જીવા શિષ્યભાવે શ્રાવકભાવે આવીને વસ્યા હાય, પરંતુ નાવિકને જહાજનાં કેપ્ટનને કયાં જવુ છે તેની જ ખખર ના ાય તે તે કુશળ એવા નાવિક પણ પેતે ભવસાગરમાં ભટકીને પેાતાનાં આશ્રિતાને ભટકાવનારા જ બને છે. તેથી જ કહેવાય છે કે....
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
સમકિત વિષ્ણુ નવ પૂરવી અજ્ઞાની કહેવાય । સમકિત વિષ સંસારમાં અરડા પરા અથડાય ।।
સમકિતની ગેરહાજરીવાળે પણ કાક આત્મા જ્ઞાનાવરણયનાં ક્ષાપશ્ચમે નવપૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન મેળવી શકે. પરંતુ જ્યાં સુધી તેને આત્મિક શ્રદ્ધા, સમ્યગ્દર્શન મેાક્ષનુ લક્ષ આવ્યું નથી ત્યાં સુધી તે મહાજ્ઞાની છતાં અજ્ઞાની કહેવાય છે. અને એવા અજ્ઞાનીને તા સંસારમાં અથડાયા કુંટાયા કરવાનુ જ હાય. અને તેથી વિરુદ્ધ જે વિબંધાયેલા માતી સ્વરૂપ છે સમકિતી છે તે કેવા છે....
સમિકતી અડ પત્રયણ ઘણી, પણ નાની કહેવાય; અધ પુદ્ગલ પરાવતમાં, સકલ ક`મલ જાય.”
ફક્ત જેણે ગુરુગમથી અષ્ટ પ્રવચન માતાનું જ જ્ઞાન મેળવ્યુ છે એવે! પશુ ભવ્યાત્મા જ્ઞાનીની પદવીને પામે છે. કારણ જ્ઞાનાંતરાયના ઉચે વિશેષ જ્ઞાન કદાચ ન હોય પરંતુ માઠુનીયના ક્ષયાપશમના મળે જે સમ્યગદનની પ્રાપ્તિ, શ્રદ્ધા ગુણ તેમાં વિકસ્યા તે શ્રદ્ધાના બળે તેએ અષ્ટ પ્રવચન માતાના જ ધારક આત્મા પણુ જ્ઞાની બનીને વધારેમાં વધારે અષ પુદ્ગલ પરાવત ના કાળમાં નિશ્ચિત સર્વ કર્મોના ક્ષય કરીને મેાક્ષપદને પામે છે.
એવા આ સમ્યગ રત્નના જુદી જુદી અપેક્ષાએ જુદા જુદા પ્રકારેા પડે છે.
(૧) ઔપથમિક સમ્યક્ત્વ-મિથ્યા માહનીય તથા
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩
અનંતાનુબંધી કષાયને ઉપશમ થવાથી પ્રાપ્ત થાય છે. તે ભારેલા અગ્નિ સ્વરૂપ હોય છે. અને આવું સમકિત ભવચકમાં પાંચ વખત આવી શકે છે. આ સમકિતની સ્થિતિ અંતમુહર્તાની હેય છે. અને ચારે ગતિના છો આ સમ્યક્ત્વને પામી શકે છે. ગુણસ્થાનકમાં ચઢતા જે ભાવિક ઉપશમ શ્રેણુએ ચઢે છે તેને અગ્યારમાં ઉપશાન્ત મહ નામના ગુણસ્થાનકે આ સમ્યકત્વ હોય છે.
(૨) ક્ષાપશમિક સમ્યકતવ–મોહનીય અને અનંતાનુબંધિની કષાયની ચોકડીમાં જે ઉદયમાં આવે તેને ક્ષય કરે અને ઉદયમાં ન આવ્યા હોય તેને ઉપશમ કરે તે ક્ષાપશમિક સમ્યકત્વ કહેવાય છે. આ સમક્તિની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૬૦ સાગરોપમની હોય છે. ભવચકમાં અસંખ્યવાર આ સમકિત આવે છે.
(૩) ભાયિક સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્રમોહનીય, મિથ્યા મોહનીય તથા અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા, લભ એ સાતે મોહનીયની પ્રકૃતિઓ (દર્શન સપ્તક)ને સંપૂર્ણ ક્ષય થતાં આ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ જે આત્માનો મૂળભૂત ગુણ છે. તે ઝળહળતા સૂર્યની જેમ પ્રગટે છે અને જીવનમાં એકવાર આવ્યા પછી પાછું જતું નથી. આ સમ્યકત્વની રિથતિ સાદિ અનંત છે. આ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે તેની ભાવના ભાવવા માટે મુહપત્તિ પડિલેહણમાં બેસવાનું હોય છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમક્તિ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, મિમ્મા મેહનીય
પરિહરૂ.” શ્રી સમ્યગદર્શન એ ધર્મવૃક્ષના મૂળ સમાન છે, મોક્ષરૂપી નગરના દ્વાર સમાન છે. જ્ઞાન અને ચારિત્રના પાયા સ્વરૂપ છે, સમતાનું ભાજન છે. શ્રાવક વ્રતના જે લગભગ ૧૩૦૦ કરોડ ભાંગાઓ છે તેમાં સમક્તિ વિનાને કઈ ભાગે આવતું નથી.
સંઘરૂપ પ્રાસાદના પગથીએ સમિતિ વિના પગ પણ ન મૂકી શકાય. શાસન આજ લગી ટકી રહ્યું છે, ટકે છે અને ટકશે તે બધાનો આધાર સમ્યગદર્શન પર છે. તેથી જ કહેવાયું છે કે...
જે વિણ નાણુ પ્રમાણન હવે, ચારિત્ર તરુ નવિ ફળીઓ, સુખ નિર્વાણન જે વિણ લહીએ, સમકિત દર્શન બળી રે.”
ભાવિકા સમ્યગદર્શન વિનાનું જ્ઞાન એ અજ્ઞાન કહેવાય છે અને સમ્યગ દર્શન વિના ચારિત્રરૂપી કલ્પતરુ પણ નિર્વાના મનવાંછિત ફળને આપી શકતા નથી. શુદ્ધ એવા દેવ ગુરુધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા તે સમ્યગ કર્શન છે. નવતત્વનું શ્રદ્ધાન તેજ સમ્યગદર્શન કહેવાય. જડ અને ચેતનનું ભેદ વિજ્ઞાન તેજ સાચું સમ્યગદર્શન.
મૃગજળમાં જળનું દર્શન, સંસારમાં સુખના દર્શન, અસારમાં સારની બુદ્ધિ, અસ્થિરમાં સ્થિરપણાની ભાવના
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫
તે મિથ્યાદ ન કહેવાય. પરમાં પાતાપણાની બુદ્ધી તે. મિથ્યાદર્શન છે.
જેમ એકડાં વિનાનાં મી'ડા નકામા, સહી સિ! વિનાનાં રૂપિયા નકામા તેમજ સમ્યગદર્શન વિનાનું જ્ઞાન ચારિત્ર તપ નકામું એવા સમ્યગદર્શનરૂપી રત્નપ્રદીપની પ્રાપ્તિ થતાં જીવના સ'સાર જે અપરિમિત હોય તે પરિમિત થઈ જાય છે. આ સમ્યગદ્ગુન સડસઠ મેલે અલ કર્યુ છે. તેનાં પાંચ લાણુ શમ-સવેગ-નિવેદ-અનુકંપા અને ખાસ્તિકય કહેવાય. જગતગુરુ તીર્થંકર પરમાત્માના ભવની ગણુત્રી પણ સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ પછીજ થાય છે. પેાતાના ગાઢમાં ગાઢ અપરાધીનુ ચિત્તથી પણ પ્રતિકૂળ ચિતવવું એ સમ્યગદ'નની પ્રબળ નિશાની સ્વરૂપ શમગુણુ કહેવાય છે.
શ્રી જિનવચનમાં શંકા કરવી. અન્ય ધર્મોમાં ઇચ્છા કરવી. સાધુ સાધ્વીનાં મલિન કપડાં વિ. જોઈ દુ ́ચ્છા કરવી. અન્ય ધર્મની પ્રશંસા કરવી, કુલિ’ગીએના પરિચય કરવા. તે સર્વે સમ્યકત્વનાં દુષણા કહેલા છે.
સમ્યકત્વનાં ખીજાં પશુ પ્રકાશ છે જેમકે દીપક સમ્યકત્ય. જે અભવ આત્માએને હાય છે દીપક જેમ તે અંધારામાં રહે. પણ ખીજાને પ્રકાશ આપે છે. જેમ નાવ ખીજાંને કિનારે પહાચાડે, પણુ પાણીમાંજ રહે છે. તેમ અભિવ સ્વંગ સુખની લાલસાંથી દિક્ષા ગ્રતુણુ કરે, ચારિત્રનુ પાલન પણ ઉત્કૃષ્ટ પણે કરે,
પાતે જે
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
પરંતુ લક્ષ્ય મોક્ષનું શ્રદ્ધાન ન હોવાથી, બીજા અનેક આત્માઓને પ્રતિબંધ પમાડીને મોક્ષે પહોચાડે, પરંતુ પિતે તે સંસારમાં જ રખડતે રહે છે. માટે જ કહેવાય છે કે અપેક્ષાએ તીર્થકરોના પ્રતિબોધેલ જેટલાં મેક્ષે જાય. તેથી વિશેષ અવિનાં પ્રતિબંધિત આત્માઓ મોક્ષ પામે છે. કારણ અવિનો સંસાર કાયમી ૨જીસ્ટર્ડ છે.
(૨) રોચક સમકત્વ મુગ્ધ-પ્રાથમિક કક્ષાનાં જીવમાં ક્રિયા પ્રત્યે રૂચિ હેય. પણ ક્રિયાનાં હાર્દ અને લક્ષબિંદુ સાધ્યને ન સમજી શકે.
(૩) કારક સમકિત : કિયા અનુષ્ઠાનનાં રહસ્યને સમજી જે આરાધના કરે તે....
(૪) સાસ્વાદન સમ્યકત્વ : કેક જીવ ચેથા ગુણસ્થાનકથી નીચે. બીજા ગુણસ્થાનકે આવે ત્યારે એપશમિક સમ્યકત્વનો. આસ્વાદ હાય. માટે સાસ્વાદન સમકિત કહેવાય.
સમકિત એ મેક્ષનું બીજ છે. જ્યારે મિથ્યાત્વ એ ભવબીજ છે. સમ્યગદર્શનની દઢતા-થિરતા એ સુલસા શ્રાવિકામાં હતી. તેથી જ “પ્રવાસી? લઈ જાજે સંદેશ આજ પ્રવાસી ચંપાપુરીમાં પ્રભુ વીર પધાર્યાને, રેલાયા તેજમાં અંબાર અંખડ નામે એક ગી મળી. રાજગૃહી નગરી જનાર
....પ્રવાસી. રાજગૃહી રાજની સારથી નારી, શ્રાવિકા સુલસા નાર.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચંપાપુરીથી મહાવીર સ્વામિએ, મોકલ્યો છે ધર્મલાભ
પ્રવાસી અંબડ મનમાં એવું વિચારે, કયાં મહાવીર કયાં નાર. રાજરાણી નહીં શેઠ શ્રીમંત નહીં, સારથીના કયાં માન
...પ્રવાસી કરવી કસોટી પહેલી સુલતાની, પછી ધર્મલાભની વાત. જૈનમુનિને વેષ પહેરીને, આ સુલસાને દ્વાર
....પ્રવાસી. સાધુનાં માંગે એવું એણે માંગ્યુ. સુલતાને શંકા થાય. સાધુ નથી કેઈ ઠગ છે પાકે, એમ સમજીને ચાલી જાય.
...પ્રવાસી. ભોંઠો પડયો ત્યાં અંબડ વિચારે, બીજી યુક્તિનો પ્રકાર. બ્રહ્માનું રૂપ લઈને બેઠો, જગતને સર્જનહાર
પ્રવાસી. દર્શન કાજે લોક મલ્યા સહ, પણ સુલસા નવિ દેખાય. કૃષ્ણની લીલા માંડી ફરીથી, એ પણ નિષ્ફળ જાય.
પ્રવાસી પચીશ તીર્થકર હું છું, ઢઢરે એમ પીટાય. ભેળાં ભકિક લેકે ઉભરાયા, ઘેલાં થઈ હરખાય...પ્રવાસી અંધશ્રદ્ધાળુ ન હતી સુલસા, પાખંડ સહુ સમજાય. જૈન શાસનમાં સાચી શ્રદ્ધા, અંબડ જોઈ હરખાય
...પ્રવાસી. બીજે દિન સુલસા દ્વારે જઈ, કીધાં વીરનાં ધર્મલાભ. મહાવીર પ્રભુનું નામ સાંભળતા વ્યાપી રહ્યો ઉલ્લાસ...પ્રવાસી
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
સાચાં ગુરૂની સાચી શિષ્યા,વંદુ વાર વાર શ્રાવિકા સુલસાની ભક્તિના, કહેતાં ન આવે પાર
...પ્રવાસી
વિનય વિજયજી સતિ સુલસાને, વઢે વારંવાર. સુલસા જેવી શ્રદ્ધા રાખેતા, ઉતારે ભવતાર....પ્રવાસી ’ આ દૃષ્ટાન્ત ખાસ મનનીય છે. કારણુ કર્મોદયને કારણે આપણાં ઉપર પણુ દુઃખો-સંકટો-પરિષહેા ઉપસર્ગે† આવે, પર ંતુ જિન શસન ઉપરન, જિનાજ્ઞા પ્રત્યેની, ક્રમ ના ઉપરની શ્રદ્ધા જો આપણે દઢપણે જાળવી ણીએ, તે જ જે ઉત્તમફળને સુલસાપામ્યા, અને પેાતાનાં આચરણથી, દૃઢ શ્રદ્ધાથી અંખડ જેવા પરિવ્રાજકને પશુ સમ્યકૃત્વમાં દૃઢ બનાવી શકયા. તેમ આપણે બનાવી શકીએ. અંખડ પરિત્રાજકની પીજી પરીક્ષાએ તા ઠીક પણ પ્રત્યક્ષ જિનેશ્વર પરમાત્માનું રૂપ વિકુવા છતાં સુલસાડગતી નથી, તેના એક જ જવાબ જિનેશ્વરો ચાવિશ જ હાય. પચ્ચીસમાં તીર્થંકર હાય જ નહી. એવી શ્રી જિનેશ્વરની જ વાણી છે. અને જો ખુદ પરમાત્મા પધારે તે મને કામાંચ થયા વિન!, આન ંદ પરમાન દમારા રૂંવાડા ઉભા થયા વિના રહે નહી. આવાં દૃઢ સમ્યકવની ઉત્તમ શ્રદ્ધાન અને અનુપમ ભકિતની પ્રાપ્તિ સકલ વિજને કર્રાને પાતાની આત્મજ્યાતિ પ્રગટાવે એ જ અભ્યર્થના....
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
કા
શ્રી જ્ઞાન પદ કા.
ધર્મ તત્વના ચાર પ્રકાર. તેમાં બીજો પ્રકાર જ્ઞાન છે. જ્ઞાનપદનું સ્વરૂપ સમજાવતા આચાર્ય ભગવાન રત્નશિખરસુરીશ્વરજી ફરમાવે છે :
जीवाजीवाइपयत्थसत्थतत्तावबोहरुवं च । नाणं सम्वगुणाणं, मूलं सिक्खेह विणएणं ॥
જીવ એજીવ આદિ પદાર્થોને સમુહ અગર તે જવ અજીવ આદિ નવ તત્વ જે શાસ્ત્રમાં વર્ણવવામાં આવ્યા છે તેને યથાર્થ અવબોધ તે સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યકજ્ઞાન બધા ગુણોનું સુળ છે. તે જ્ઞાનને હે ભવ્ય, ગુરૂ મહારાજને વિનય કરી સ્વાધ્યાય કરો.
નરૂપી સૂર્ય પ્રકાશ થતાં અંતર અભાપી કમળ ખીલી ઊઠે છે :
દુનિઓએ બહારની વસ્તુઓમાં જ્ઞાન માન્યું છે. જ્યારે સાચું જ્ઞાન આ છે. તેનાથી આત્મામાં રહેલે અંધકાર નાશ પામે છે. પ્રકાશ થતાં જેમ અંધકાર દુર થાય છે, તેમ જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશ થતાં અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર દુર થાય
અ ૯
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
છે. જ્યારે સુર્યોદય થાય છે ત્યારે ચાર ઠાકુ પિતાના સ્થાને રવાના થાય છે. ચેર ડાકુ ખાતર પાડવા દિવસના પ્રકાશમાં આવતા નથી, પરંતુ રાત્રીના અંધકારમાં આવે છે. પરંતુ સુર્યોદય થતાંજ તે રવાના થઈ જાય છે. તેમ આત્મામાં જ્ઞાનને પ્રકાશ થતાં કામ કોધ આદિ ચેર રહી શકતા નથી. અંધકાર હોય ત્યાં અનેક ઉપદ્રવ હોય છે. ચોર ડાકુને ઉપદ્રવ અને બીજા ભનું સામ્રાજ્ય ગે હેય છે. પ્રકાશ થતાં તેને ભય રહેતો નથી. તેમ જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશ થતા અંદરના દુશ્મનોને ભય રહેતું નથી. અજવાળામાં ચેર ડાકુ ટકી શકતા નથી. કારણ તેઓ જાણે છે કે અજવાળામાં તેને નિગ્રહ થશે. તેજ રીતે જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશ " થતાં કામ ક્રોધાદિ ચરોને નિગ્રહ આત્મા કર્યા વગર રહેવાને નથી એમ સમજીને તેઓ પિતાને રસ્તે લે છે. જેમ આકાશમાં સુયોદય થતાં કમળ ખીલી ઉઠે છે તેમ ચિદાકાશમાં જ્ઞાનરૂપી સુર્યને પ્રકાશ થતાં હૃદયરૂપી કમળ ખીલી ઉઠે છે. અંતર આત્મારૂપી કમળ વિકસિત થાય છે. પ્રકલ્લિત થાય છે. અજ્ઞાન અવસ્થામાં બીડાઈ રહેલ અંતરાત્મા રૂપી કમળ ખીલી ઉઠે છે.
જ્ઞાનરૂપી સુર્યનિ પ્રકાશ થતાં આત્મારૂપી ચક ચેતનારૂપી ચકવીને આવી મળે છે -
સુર્યોદય થતાંજ રાતભર જેમને વિગ હતો તેવા ચકવાક અને ચક્રવાકીના મિલન થાય છે. મોટે ભાગે
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસારી અને ભેગા થાય છે. ચક્રવાક ચક્રવાકીને વિરહ હોય છે. આખા સંસારથી તેમને ઉલટી રીત છે. સુર્યોદય થતાં ચક્રવાકીને મળવા ચક્રવાક ગમે ત્યાંથી દોડતો આવે છે, અને તેમનું મિલન થાય છે. તે જ રીતે આત્મામાં જ્ઞાનરૂપી સુર્યને ઉદય થતાં ચેતનરૂપી ચક ચેતનારૂપી ચકવીને આવીને મળે છે. એમ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ કહે છે. ચેતના એટલે આત્માનું પિતાનું સ્વરૂપ અંતર આત્મ દશા જેને અનાદિથી વિરહ હતા તે વિરહ સમ્યકજ્ઞાન આવતાં ભાંગે છે. આત્મારૂપી ચક અને ચેતના અગર સમતારૂપી ચકવીના મિલન થાય છે. જ્ઞાનગુણને પ્રભાવ ઘણે છે.
જ્ઞાન થતાં મોક્ષને સાચા રસ્તે મળે છે :
મુસાફર અંધારામાં માર્ગ ન શોધી શકે અને રખડે. પરંતુ પ્રકાશ થતાં તેને માર્ગ મળી રહે છે, તેમ આત્મામાં અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર હોય ત્યાં સુધી તે ચાર ગતિમાં રખડે છે. જ્ઞાન થતાં તેને મોક્ષને સાચે રસ્તો મળી જાય છે.
સમ્યક પ્રકારે દયા કે અહિંસા અજ્ઞાની ન પાળી શકે -
અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર એ જેવું તેવું કષ્ટદાયી નથી. અજ્ઞાન રૂપી અંધકાર હોય ત્યાં સુધી હિતા હિતને, ભક્ષા લક્ષીને, પિયા પેયને, વિવેક થતો નથી. ઘોર અજ્ઞાન
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનું આ કષ્ટ જેવું તેવું નથી. જ્યાં સુધી અજ્ઞાનરૂપી અંધારૂ હેય ત્યાં સુધી કે પ્રકારનું સમ્યકજ્ઞાન કે સગ્ય વિવેક હેતો નથી. તેથીજ દશવૈકાલિક સુત્રમાં કહ્યું છે. પૂઢમં નાણું એ દયા” પ્રથમ જ્ઞાન અને પછી દયા. અજ્ઞાનીને શું કરવા જેવું છે અને શું છેઠવા જેવું છે તેનું ભાન હેતું નથી. તેથી તે ગ્રહણ કરવા લાયક વસ્તુને છેડી દેતે હોય છે, અને છોડવા લાયક વસ્તુને ગ્રહણ કરતો હોય છે. જ્ઞાન વગર જીવદયા, હિંસા, અહિંસાને ખરે ખ્યાલ આવી શકતો નથી. સાયક પ્રકાર દયાકે અહિંસા અજ્ઞાની ન પાળી શકે. ક્રિયા. દયા અને અનુષ્ઠાન ગ્ય રીતે કરવા માટે સમ્યક જ્ઞાન જોઈએ. પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી ફરમાવે છે -
સકલ કિયાનું મળ જે શ્રદ્ધા
તેનું મૂળ જે કહિયે. શ્રદ્ધાનું મુળ જ્ઞાન છે :
બધી ક્રિયાનું મુળ શ્રદ્ધા છે શ્રદ્ધા રાહત પણે થતી કિયા છાર પર લીંપણ જેવી છે.
શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વિણ સર્વ ક્રિયા કરી
છાર પર લી પણું તે જાણ તે શ્રદ્ધાનું મુળ જ્ઞાન છે. જ્ઞાન વગર શ્રદ્ધા ટકી ને શકે. આવા જ્ઞાન વગર ભવી જીવ કેમ રહી શકે? સમ્યક
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
1933
જ્ઞાનની મેક્ષ માગ માટે ઘણીજ જરૂર છે. સમ્યક દ્રષ્ટિ અગર સમ્યક દર્શન થયા પછીના જ્ઞાનને સમ્યક જ્ઞાન કહેવાય છે. નવ પૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન હોય છતાં સમક્તિના અભાવે તે અજ્ઞાન છે. માત્ર આઠે પ્રવચન માતાનું સમ્યક મારે જ્ઞાન હાય, અને સ્વપરના વિવેક હાય એટલે કે આત્મા તે હું છુ, ત્રીજી અધુ' પર છે, તેટલુ' સમજતા હોય તે મહાજ્ઞાની છે. ભલેને બધા શાસ્ત્રો ભણ્યા હોય છતાં જ્યાં સુધી પરભાવની રૂચી હોય ત્યાં સુધૈ તે મહા અજ્ઞાની છે. શાસ્ત્ર ભણવાથી એકાંતે કલ્યાણ થતું નથી. શાસ્ત્ર તે દિશા બતાવનાર છે. આંતર સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ અને આત્મ દ્રુન તા સ્વાનુભવ જ્ઞાનથી થાય છે. ગમે તેવા હાય પરંતુ સમ્યક શ્રદ્ધા ન હોય તે। અગીઆર અંગના પાઠી હોય, પરંતુ પરમાં રાગ હાય તાં તે પર સમયને જાણે છે પરરંતુ સ્વ સમયને જાણુતે નથી એમ સમજવું સમ્યક શ્રદ્ધાન ન હોય તે ગમે તૈટલુ જ્ઞાન ઢાય પણ તે સમ્યકજ્ઞાન નથી, સમ્યક શ્રદ્ધા વગર નવ પુત્રનું જ્ઞાન પણુ અજ્ઞાન છે. દેશ અગર ચૌદ પુત્રના જ્ઞાનીને સમ્યક શ્રદ્ધા નિયમા હોય છે નવ પુત્રના જ્ઞાન સુધી સમ્યકત્વની ભજના છે. હાય અને ન પશુ ાય.
પ્રકારનું જ્ઞાન કલ્યાણુ નથી
જ્ઞાનને સમ્યક કરનાર સમ્યકત્વ છે
-
સમ્યકત્વ અને સમ્યક જ્ઞાનનાં ઉદય એકી સાથે થાય છે. જેમ સુર્ય અને સુની પ્રમાના એકી સાથે ઉડ્ડય
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
થાય છે. સમ્યકત્વ આવતાં બધુ જ્ઞાન સમ્યક જ્ઞાન થાય છે. ઈંદ્રભુતિ મહાવીર પ્રભુના પરિચયમાં આવ્યા પહેલાં જ્ઞાની તે બહુ હતા. પરંતુ સમ્યકત્વ ન હતું તેથી અજ્ઞાની હતા. પ્રભુના પરિચયમાં આવતાં, તેમના સશય ભાંગે છે. સમ્યકત્વ પ્રગટે છે; અને સમ્યકત્વ પ્રગટતાંજ તેમનુ' બધુ જ્ઞાન સમ્યક જ્ઞાન રૂપે પરિણમે છે. જ્ઞાનને સમ્યક કરનાર સમ્યકત્વ છે. દ્રષ્ટિ વગરને જ્ઞાની ખરેખર અજ્ઞાની છે. મિથ્યાત્વ માહ યના ક્ષગે પક્ષમ ન હેાય અને માત્ર જ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયે।પશમ હોય તે। તેવા નાની જેટલે! અનથ કરશે તેટલે અનથ માટે અજ્ઞાનીપણુ નહી કરે. જેને માત્ર જ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયાપશમ ઢાય તેવા જ્ઞાનીની પ્રશંસા કરવી તેમાં પણ મિથ્યાચાર છે. એક આચાર્ય મહારાજને કેાઈએ પૂછ્યુંઃ– જનતા નેતાઓને સાંભળવા ટોળે મળી ઉંમરે છે. તમને સાંભળવા કેમ એછા માનવી આવે છે ?'' તેમણે જવાબ આપ્યા, “ અમે જે સભળાવીએ છીએ તેજ વાત તેવે! સંભળાવે પછી જુએ તેમને કેટલા સાંભળવા જાય છે. અમારે તે ધમ પુરૂષા અને મેક્ષ પુરૂષાર્થીના ઉપદેશ કરવાના છે. જગતમાં અ અને કામની રૂચી બહુ છે. તેની પ્રેરણા અને તેને રસ્તા જ્યાં મળે ત્યાં ટાળે ટોળા સાંભળવા જાય એ સ્વભાવિક છે. પરંતુ અર્થ કામના ઉપદેશ તે પાપાપદેશ છે, તેને ધર્મોપદેશ નથી કહ્યો.” વાત પણ ખરી છે. રત્નના વેપારી સર્વ કાળે થાડાજ હાય છે. રત્નના વેપારીને ત્યાં ગ્રાહકો
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૫
પણ થોડા હોય છે. જગતમાં પણ કીમતી વસ્તુના ગ્રાહકો થોડાજ હોય છે. તેમ ધર્મના અને મોક્ષના ગ્રાહકે પણ થડા હેય છે. કારણ ધર્મ અને મોક્ષ મુલ્યવાન છે, તે સસ્તું મળતું નથી. ધર્મ પચાવ એ જેવી તેવી વાત નથી. વાઘણનું દુધ સેનાના પાત્રમાંજ ટકે. બીજા પાત્રમાં નાખ્યું હોય તે પાત્રને તેડીને બહાર નીકળે. અબડને આખી રાજગ્રહિએ માન આપ્યું. ન ગઈ એક માત્ર સુલતા. અબડની સાથે મહાવીર પ્રભુએ ધર્મલાભ પણ સુલાસાને જ કહેવડાવ્યા હતા. જેને મિથ્યાત્વને ક્ષયોપશમ ન હોય તેવાની પ્રશંસા કરવામાં પણ વિવેક રાખ જોઈએ. જ્ઞાનાવરણીયને પશમ વખાણવા જેવું છે. પરંતુ સાથે મિથ્યાત્વ મોહનીય ક્ષયપશમ હોય તે શાન ઘણું પ્રશંસાને પાત્ર છે. આત્માના અનેક ગુણ છે. તેમાં પ્રધાન ગુણ જ્ઞાન છે. જ્ઞાનના અભાવમાં જડ અને ચેતનને ભેદ ન સમજાય. સાન આ રીતે ઘણું ઉપયોગી છે. જ્ઞાનનું યથાર્થ રવરૂપ સમજીને તેનું આરાધન કરવું જોઈએ.
જ્ઞાનના ત્રણ પ્રકાર:
પૂ. આચાર્ય હરિભદ્રસુરીએ અષ્ટકમાં જ્ઞાનના ત્રણ પ્રકાર કદ્દા છે -
૧ વિષય પ્રતિભાસ જ્ઞાન.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
આમા મતિ અાન, શ્રુત અાન અને વિભગ જ્ઞાન
સમાઇ જાય છે.
૨ આમ પણિતિમત્
૩ તવસ વેદન
વિષય પ્રતિભાસ જ્ઞાનમાં હાય ઉપાદેયની સમજ નથી હાતી :
વિષય પ્રતિભાષ જ્ઞાનને સમાવતા કહે છે ઃ
વિષ, કંટક રના ઢા પ્રતિભાસવત્
માાિ
વિષ, કંટક અને રત્નાદીમાં ખાલાદિના પ્રતિભાસ જેવુ ષિય પ્રતિભાસ જ્ઞાન ડ્રાય છે. એટલે તેને વસ્તુએ છે. એટલુ' સમજાય છે. વિષય પ્રતિભાસ જ્ઞાન જેને હાય તેને વસ્તુનું શાબ્દિક જ્ઞાન થાય છે. પર ંતુ તેનું જ્ઞાન હૈમ અને ઉપાદેયના નિશ્ચય વગરનું જ્ઞાન છે. માંળકને વિષ કટક રત્નાદિના આભાસ થાય છે. પરંતુ રત્નમણી ઉપાદેય છે, અને વિષ કટક હૈય છે તેની સમજ દાતી નથી. શિષય પ્રતિભાસ જ્ઞાન એટલે હૈય અને ઉપાદેયના નિશ્ચય વગરનું જ્ઞાન. અભવીનું નવ પુત્તુ નાત્ ણુ આ કાટીમાં આવે છે. ગમે તેટલું શ્રુત જ્ઞાન ાય પર`તુ હેય ઉપાદેયની સમજ ન ઢાય તે બહુ શ્રુતનું ાન પણ આ કોટિમાં
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવે છે. ગમે તેટલું જ્ઞાન મવો પણ હેa ઉપાયની સમજ ન હેય તે તે આ પ્રકારનું જ્ઞાન છે. જ્ઞાની કહે છે :સંસાર હેય છે અને મેક્ષ ઉપાદેય છે. તે હજી સુધી એ પુરૂષાર્થ શરૂ ન કર્યો હોય તે જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં તે ઉપાદેય માટે જ પુરૂષાર્થ કર જોઈએ ને ? જ્યારે એ રીતને નિશ્ચય થાય છે કે સંસાર રહે છે, અને મેક્ષ ઉપાદેય છે, હૈયા ઉપાદેયની સાચી સમજ આવે છે ત્યારે બીજા પ્રકારનું જ્ઞાન આવે છે. પરંતુ જેને સંસાર ઉપાદેમ લાગે છે, પાંચ ઈદ્રિયના સુખ ભેગવવા જેવા, મેળજવા જેવા સાચવવા જેવા લાગે છે, અને તેને માટે પુરૂષાર્થ કરવા જેવું લાગે છે તેનું જ્ઞાન વિષયપ્રતિભાષ છે. જેને બાહ્ય વસ્તુઓમાં ઉપાદેય બુદ્ધિ હોય તે સાધુ વેશમાં હોય તે પણ તેનું જ્ઞાન વિષયપ્રતિભાષ કટિનું છે. તમારું જ્ઞાન કયા પ્રકારનું છે એ તે કહે ? તમારો એક કાઢ નથી પણ ફાંકે તે કાઢવે છે.
જાણપણું સાર્થક કરે -
જાણપણામાં પડી ધુળ એવું ન કરતા શેઠને ત્યાં ચાર આવ્યા. શેઠાણી કહે- ચાર આવ્યા. શેઠ બોલ્યા :જાણું છું. શેઠાણું કહે- ચેર અંદર આવ્યા. શેઠ કહે - જાણું છું. શેઠાણું કહે- ખાતર પાડવા લાગે શેઠ કહેજાણું છું, અને ચેર તે માલમત્તા ઉપાડીને ચાલતા થઈ ગયા ત્યાં શેઠાણું શેકને સંભળાવે છે -
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮ જાણું જાણું શું કહે, ધન લઈ ગમા દુર, શેઠાણ કહે શેઠને,
તારા જાણપણમાં પડી ધુળ. આવું જાણપણું શા કામનું છે ? તમે પણ “જાણું છું- જાણું છું” કહા છે, પણ આ શેઠ જેવું તે તમારૂં જાણપણું નથી ને ? જે સાચું જાણપણું હોય તે જાણીને ત્યાગ કેટલે કર્યો એ તે કહે !
આત્મા નિજભાવમાં આવે ત્યારેજ અકર્તા થાય:- આજે કેટલાક નિશ્ચયભાસીઓ કહે છે કે આત્મામાં ગ્રહણ ત્યાગ છેજ નહિં. કેવી વાહિયાત વાત છે ! અત્યારે તે આત્મા સમયે સમયે અનત કર્મ વર્ગણા ગ્રહણ કરી રહ્યો છે. નિજવૃતિમાં જાય ત્યારે ગ્રહણ થતું બંધ થાય.
કર્તા ભક્તા કર્મનો વિભાવ વર્તે જ્યાંહિ, વૃતિ વહી નિજ બાવમાં, થયે અકર્તા ત્યાંહિ,
આત્મા કર્મને કર્તા અને ભક્તા છે. નિજ ભાવમાં વૃત્તિ વહેવા માંડે સ્વારેજ અકર્તા થાય છે. તે પહેલા આત્મા કશું પરનું કરતો નથી, તે કહેવું તે પ્રિધ્યાવાત
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯ છે. આત્મા અનાદિથી પરનું કરતો આવ્યો છે તેમ સ્વનું કરો તેમ ઉપદશ જરૂર અપાય. પરંતુ આત્મા પરનું કરી રહ્યો હોય તેને આત્મા પરનું કશું કરતું નથી તેમ ન કહેવાય. “આત્માને કર્મને બંધ કે ઉદય નડતો નથી. આત્મા ગ્રહણ કે ત્યાગ કરતો નથી,” તેવી વ્યાખ્યા તે સંસારના પાપી અને હિંસક આત્માને બહુ ફાવતી આવશે. ચેરી કરનાર કહેશે- “મેં ચેરી ક્યાં કરી છે? ચેરી ચેરીના કારણે થઈ છે. હું કંઈ પ૨નું કરી જ શકો નથી.” આવો બચાવ અદાલતમાં ચાલશે ખરા ? વ્યભિચારી કહેશે “ મેં ક્યાં વ્યભિચાર કર્યો છે ? એ તે પુદ્ગલે પુદ્ગલની ક્રિયા કરી છે.” આવી વાત શિષ્ટ સમાજમાં શોભે ખરી ? સમજ્યા વગરની પ્રરૂપણા કરવી તેમાં ઘોર અન્યાય છે. આત્મા કંઈ કરતો નથી. આ મા ખાતે પણ નથી પતિ પણ નથી. એની મેળે ખવાય છે એની મેળે પર્યાય થાય છે. એમ કહેવું સહેલું છે. પરંતુ કઈ સ્થિતિમાં આત્માને ગ્રહણ ત્યાગ ન હોય એ તે વિચારે. જ્યારે શુદ્ધ સ્વરૂપ આવે ત્યારે કર્તુત્વભાવ ન રહે. કેમકે આત્મા સાક્ષી ભાવે રહે છે. કર્તુત્વ ભાવે રહેવા કરતા સાક્ષીભાવે રહે તેવો ઉપદેશ આપવા જેવું છે જીને રાતે લાવવા માટે શું કરવું જોઈએ તે સમજાવવુ જોઈએ. આ તે કહે છે :- “આત્મા બોલતે નથી. ભાષા વર્ગણાની એ ક્રિયા છે. ભાષા વણા તેની પર્યાયમાં પરિણમે છે ” પરંતું તે વર્ગણ ગ્રહણ કેણે કરી છે ? ભાષારૂપે તેને પરિણાવી કોણે ?
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાષા વગણ તે બધે પડેલ છે. તો તે દરેક સ્થળે શબ્દચ્ચાર થવા જોઈએ. વળી તેઓ કહે છે,
આત્મા ખાતે નથી. જડ જડની ક્રિયા કરે છે.” તે મડદામાં તેવી કિયા કેમ થતી નથી ? ખાવાની કિયા જડને કારણે હોય તે મડદામાં પણ તે થવી જોઈએ. મડદાએ પણ ખાવું જોઈએને? ત્યારે તેઓ કહે છે, “મડદું તેવી ક્રિયા કરતું નથી. તેમાં તેની તે સમયની એ પ્રકારની લાયકાત છે ” કયાંય ન ફાવે એટલે ગોશાળાના નિયતિ વાદમાં પેસી જાય. વળી તેઓ કહે છે. “શરીરની ક્રિયા જડથી થાય છે. આત્માને તેની સાથે લેવા દેવા નથી.” પણ આત્મ પ્રદેશના કંપન વગર શરીરની ક્રિયા થતી નથી. આત્માને કારણે ક્રિયા ન થતી હોય તે મને આશ્રવ શા માટે કહેવામાં આવ્યા છે ? એકાંતે આત્મા અને શરીર ભિન્ન નથી. અભીન્ન પણ નથી. પરંતુ ભિનાભિન્ન છે. દ્રવ્ય અને પર્યાને એકાંતે ભેદ નથી. અભેદ નથી. પરંતુ ભેદભેદ છે. પરંતુ કહેનારા તો કહે છે,
આત્મા શરીરથી નિરાળે છે. તેની ક્રિયાથી આત્માને બંધ થતું નથી.” તે તે કસાઈ કહેશે, “હિંસાની ક્રિયા તે એના શરીરના) કારણે થાય છે. મારે શા લેવા દેવા છે ?” આવી માન્યતા સ્વીકારાય તો જ્યાં ત્યાં હિંસા અને અને ચાર ફાટી નીકળશે. પહેલા શમ, દમ, તપ, જપને ઉપદેશ હેય :
એટલા માટે શરૂઆતમાં આત્માને દાન, શીલ,
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
", જપ આદિનો ઉપદેશ આપવો જોઈએ. તેને ઉપદેશ આપ્યા પહેલાં અને પાત્રતા જોયા વગર, એક નિશ્ચય ઉપદેશ આપનાર તે જગતમા ને ઉધે રરતે ચડાવનાર છે. પરિણામે જ પાપ કરી દુર્ગતિમાં પડશે. શરીરથી જે કિયા થાય છે તે આત્માની ક્રિયા નથી. તેથી તેની સાથે આત્માને કશી લેવા દેવા નથી. તે નિશ્ચયને સિદ્ધાંત અમુક દ્રષ્ટિએ છે. પણ વ્યવહારને લેપીને નિશ્ચયે સમજાવવા જતાં નિશ્ચર્યજ દુશ્મન બની જાય છે. વ્યવહારથી જે ક્રિયા થાય છે તેની જવાબદારી આત્માની છે. પાપ કરનારને આ લેકમાં પણ સાન થાય છે, તે પરાકમાં સજા ન થાય એવું બને ખરું ? જેવા અવસાયથી પાપકર્મ બાંયા હશે તેવી સજા પરલેકમાં થશે.
હૃદયની નિમળતા અને પાપભીરુતા હોય ત્યાં સમ્યકજ્ઞાન છે :
જ્ઞાન મેળવ્યા પછી હેય ઉપાદેયને વિવેક થાય તે તે જ્ઞાન ખરૂં જ્ઞાન. કંદમુળ ત્યાજ્ય છે એટલે કંદમુળ છેડવા પ્રયત્ન કરે. રાત્રિ ભેજન છોડવા જેવું છે માટે શત્રિ ભેજન છેડે. રત્નત્રયની આરાધના કરવા જેવી છે. એમ સમજાતા તેની આરાધના કરે તે ખરૂં જ્ઞાન વિષય પ્રતિભાષી જ્ઞાન તે મિથ્યાત્વનું જ્ઞાન છે. તે જ્ઞાનવાળા રત્ન ગ્રહણ કરતું નથી. વિષ કંટક આદિને ત્યાગ કરતે નથી. કેટલાક જ્ઞાની એવા હોય છે જે વાત મેટી મટી કરે
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ ત્યાગ જરા પણ કરતા નથી. તેવા માનવી ગમે તેવા મેટા હોય, ભલેને નવપૂર્વ ભણ્યા હોય તે પણ બાળજીવે છે. હૃદયની નિર્મળતા હોય અને આત્મામાં પાપભીરુતા હોય તેવા જ્ઞાનીનું જ્ઞાન સમ્યક જ્ઞાન છે તે વગરનું જ્ઞાન તે વાચા જ્ઞાન છે હિતા હિતને વિવેક આત્મ પરિણતિમત જ્ઞાનમાં
સાચો વિવેક સમજાવે છે કે આ કરવાથી હિત છે. આ છોડવામાં હિત છે. ગ્રહણ ત્યાગને વિવેક સમજાય પછી તેવા જ્ઞાનવાળે આદરવા ય આદરે. ન આદરી શકે તેને દીલમાં ડંખ હોય, અને પરિહરવા લાયકને ત્યાગ કરે, અને ન છેડી શકે તે તેમાં પિતાને તથા પ્રકારનો માપદય લાગે. જે જ્ઞાન આત્મામાં પરિણમે તે બીજા પ્રકારનું –આત્મા પરિણતિ મત્ જ્ઞાન, જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રની આરાધનામાંજ આત્માનું હિત છે, તેવું તેને સ્પષ્ટ સમજાય. તે ન આરાધી શકે અને કર્મનું આવરણ નકતું હોય તે તેનું દુઃખ તેને જેવું તેવું ન હોય ન કરવા જેવું પડે, આદરવા ગ્યને અનાદર કરે પડે તેનું દુઃખ તેને હોય છે. બીજા પ્રકારના જ્ઞાનમાં આવવાથી પણ કલ્યાણ થ યે છે, અને જ્ઞાન વૈરાગ્યનું કારણ બને છે. જ્ઞાન તેવું વર્તન તે સ્વસંવેદન જ્ઞાન -
જેવું જ્ઞાન તેવું વર્તન એ ત્રીજા પ્રકારનું જ્ઞાન છે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૩
રત્નત્રયમાં નિરતિચારપણે પ્રવૃત્તિ કરતે હોય તે એ જ્ઞાનને જણાવનારૂં લક્ષણ છે. મોક્ષ માર્ગમાં અપ્રમત્તપણે પુરૂષાર્થ કરતે હોય છે તેનું જ્ઞાન સ્વસંવેદન જ્ઞાન છે. બીજુ જ્ઞાન ઉપાદેય છે. તો આ ત્રીજું જ્ઞાન અત્યંત ઉપાદેય છે. સંસાર અસાર ગણાય એટલે તુરત તેને ત્યાગ કરે, અને કેવળ મેક્ષ માર્ગમાં પુરૂષાર્થ કરે તે સ્વસવેદન જ્ઞાન સંસાર ખોટો લાગતાંજ તેનો ત્યાગ એ જ્ઞાનનું ખરૂં ફળ પરિહરવા લાયક જણાય તેને સત્વર ત્યાગ એ સાચું જ્ઞાન.
એ ત્રણે પ્રકારના જ્ઞાનને સમજીને પ્રથમ પ્રકારના વિષય પ્રતિભાષી જ્ઞાનમાં હોય તે તેને છોડીને આત્મ પરિણતિમત જ્ઞાનમાં આવીને સ્વસંવેદન જ્ઞાનમાં આવવાને પુરૂષાર્થ કરશે તે સમ્યકજ્ઞાન પામીને અનંત લાભ મેળવશે.
જ્ઞાનપદ
નાણુ સ્વભાવ જે જીવન સ્વાર પ્રકાશક એહ. તેહ જ્ઞાન દિપક સમું, પ્રણમું ધરી સનેહ
અનંત ગુણોનો ધારક એ આપણે આત્મા છે. અત્યારે એ ગુણે કર્મથી અવરાયેલા હોવાથી પ્રગટ નથી. ઢંકાયેલા છે. પરંતુ સત્તાની અપેક્ષાએ તે આમા અનંત ગુણીજ કહેવાય. એવા અનંત ગુણ આત્માનાં ગુણોમાં
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
પ્રગટ અને મુખ્ય ગુણ હોય તા તે છે. જ્ઞાનગુણુ-જ્ઞાનગુરુને કારણે જ આત્મસત્તાને પુદગલસત્તા જુદી પડે છે. હું સુખી. હુ' દુખી. એવું જે જ્ઞાન – જે સવેદન આત્મા કરી શકે છે. તે જડપુદગલા કરી શકતા નથી. કેાઈના મૈકડવા શબ્દોથી જે રીતે આત્માને માનસિક અસર થાય છે. કાઈ નાં પ્રશંસાના પણ એ શબ્દથી જેમ આત્મા ફુલાવા માંડે છે તેવી કોઈ અસર જડપુદગલાનાં પદાર્થોને થતી નર્થો. તે)જ જ્ઞાન એ આત્માના મુખ્યગુણ કહેવાય છે. જ્ઞાનાવરણય કના આવરણનાં કારણે આત્માનાં પ્રદેશે પ્રદેશે. ચાંટેલી ક વ ણુાઓને કારણે જ્યારે જીવ નિગેાદમાં હોય છે ત્યારે પણ તેના આઠરૂચક પ્રદેશે તે ઉઘાડાં (ખુલ્લાં) હા છે ત્યાં પણ અભિચિત ચેતના તેા આત્માની હા જ છે તેથી જ આત્મા અને પુદગલ-જડ વચ્ચે ભેદ પડે છે અન્યથા ભારે કમી આત્માના સર્વ આત્મિક પ્રદેશે જો ક`વણાથી અવરાઈ જાય તે। આત્મા અને પુદગલ વચ્ચે ભેદ શુ રહે, પરંતુ
“ જડભાવે જડ પરિણમે પુદગલ પુદગલ ભાવ 1 એન્ડ્રુ કદા પલટે નહિં મુકી આપ
વ ભાવ મ
જડદ્રવ્ય કયારેપણ પેાતાનુ જડપણુ છે।ડીને ચૈતન્યસત્તાને પામી શકતાં નથી. અને આત્મા પણ જડવત ભલે થઈ જાય પરંતુ જડપણુ પામતુ નથી.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૫
આત્માના આ જ્ઞાનગુણુ એ સ્વાભાવિક ગુરુ છે. સહભાવિ ગુણ છે જેમ અગ્નિમાં ઉષ્ણતા ગુણ છે, જેમ સુવણ માં પીળાપણુ રૂપ ગુચ્ છે. જેમ કપાસમાં શ્વેતતા ગુણુ છે. આ સર્વે ગુણે! સહભાવિ ગુણા કહેવાય છે તે ગુજ઼ે! પેાતાના આશ્રયીરૂપ અગ્નિ સુવણુ કપાસથી અળગાં પડત નથી, તેવી જ રીતે આત્માના જ્ઞાનાદિણ્ણા એ આત્માથી જુદા પડતાં નથી જેવી રીતે જāતત્વનાં વિરાધી અગ્નિના સમાગમ જલને થાય ત્યારે જલની શિતળતા નાશ પામે છે અને ક્યારેક જળનું અસ્તિત્વ ભયમાં મુકાય છે પાણી મળી જાય છે તેવીજ રીતે આત્માનાં વિદ્યાધી ક વ ાનાં પુદગàાથી આત્મા ઢંકાઈ જાય છે ત્યારે આત્માનુ અસ્તિત્વ અંધકારમય બને છે. પરંતુ કયારેક જેમ જળ ભળી જાય તેમ આત્મા નષ્ટ થતા નથી કારણ આત્મા અચ્છેદ્ય અભેદ્ય અદાહ્ય નિત્યદ્રષ્ય હાવાથી અન તાન ત કાળથી અન તાન ત પુદગલ દ્રબ્યાનું સહયાગ થવા છતાં આત્માના નાશ થયા નથી. થતા નથી થવાને નથી પરતુ જેમ માટીના સમુહમાં ઢંકાઈ ગયેલા મહાતેજસ્વી રત્નેમણીએ હિરાએ પેાતાને પ્રકાશ આપી શકતાં ન હોવાથી માટીના ટેકરામાં. માટીની કિંમતમાં જ દેખાય છે તેમ પુદગલના સમુદાયથી ઢ'કાઈ ગયેલે આત્મા જે પાતે ચૌક રાજ જેટલા વિસ્તૃત થવાની શક્તિવાળા છે લેાકાલેાક પ્રકાશની શક્તિને ધારક છે તેવા પણ આત્મા કથવા
અ. ૧૦
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬ આદિના શરીરમાં રહીને રાગદશા ભગવતે અનુભવાય છે તે પ્રતાપ પુદગલને છે.
જ્ઞાનની સામાન્ય લૌકિક વ્યાખ્યા જગતના પદાર્થોને સમજાવવાની તાકાત જેનામાં હોય. તે જ્ઞાન કહેવાય. પરંતુ સમ્યગ જ્ઞાનની સાચી વ્યાખ્યા જે આત્મતત્વની ઓળખાણ કરાવે. આભાને સંસારમાં વધતા જતાં બંધનેથી બચાવે વિષયે અને કષાયો આત્માના ભયંકર શત્રુઓ છે તેવું ચેકસ ભાન કરાવે જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રયી રત્નત્રયી આત્માનાં ગુણે છે એવી એાળખાણ કરાવે છે તે સમ્યગજ્ઞાન કહેવાય.
જે સંસારમાં સુખની શોધ કરાવે, પૈસા પરિવાર પુદગલ પત્નિમાંજ બેભાન બનાવે, પરલોકનાં વિચાર જ ન કરવા દે. દાન, શિયેલ, તપ, અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્યાદિ પરલોકનાં સાધને પ્રત્યે રૂચિ ન પ્રગટવા દે, તે જ્ઞાન અને તેવાં મનુષ્ય કે દેવે ગમે તેટલા વિદ્વાન છતાં અજ્ઞાન અજ્ઞાની જ કહેવાય. આ જ્ઞાનનાં મુખ્ય પાંચ પ્રકાર ભેદ કહેલાં છે. મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન મન પર્યાવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન.
જ્યાં સુધી સમ્યકત્વરૂપ દિપક ન પ્રગટે, ત્યાં સુધીમાં વિશાળ એવાં પણ મતિજ્ઞાનને મતિઅજ્ઞાન કહેવાય. શ્રતનને શ્રત અજ્ઞાન કહેવાય છે અવધિજ્ઞાનને વિર્ભાગજ્ઞાન કહેવાય છે. સંસારમાં કહેલા સર્વે સમ્યગદષ્ટિ આત્મા
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
નિત મિશનમાં ભાજપ જ લગન
મિથ્યાત્વી જેમાં જ્ઞાન અથવા અજ્ઞાન મતિજ્ઞાન છતાન, મતિજ્ઞાન, શતરઆન સાથેજ હોય છે.
પ્રથમના ત્રણેય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થે ગુણઠાણે દેવલોકની અપેક્ષાએ ત્રણ (૩) મનુષ્યોને ચોથે ગુણકાણે અવધિ નિયમાન હેચ થાય છે અને બારમા ગુણરથાનક સુધી ત્રણે જ્ઞાન હોઈ શકે છે ત્રાજુમતિ મન:પર્યવજ્ઞાન છઠઠે ગુણઠાણે અને વિપુલમતિ મન:પર્યવાન સાતમે ગુણઠાણે ઉત્પન્ન થાય છે કેવળજ્ઞાન સહિત પ્રથમનાં ત્રણે જ્ઞાન ગૃહરથપણુમાં હોઈ શકે છે. પરંતુ મનઃ પર્યાવજ્ઞાન સંયમીને જ થાય છે જ્યારે કેવળજ્ઞાનરૂપી દિવાકર પ્રગટે છે ત્યારે સુર્યની પ્રભામાં બીજાગ્રહનાં તેજની પેઠે બીજી ચારે જ્ઞાને સમાઈ જાય છે. પાંચ પ્રકારનાં જ્ઞાનોમાં ચાર શાને મિતિ, અવધિ, મન:પર્યવ, કેવળ જ્ઞાન] મુંગા છે. ફક્ત પ્રતાનજ સ્વ–પરને પ્રકાશે છે.
ચઉમુંગા શ્રત એક છે. સ્વ પર પ્રકાશક જેહ .”
આ કૃતજ્ઞાન એટલે દ્વાદશાંગી જેની રચના ગણધર પરમાત્મા શ્રી તીર્થંકર પાસેથી ત્રિપદી મેળવીને કરે છે જેવી રીતે કોઈને આંખમાં મેલૈયા આવે, અથવા કુલ પડયું હોય. તેથી તે વસ્તુને યથાતથ્ય ન જાણી શકે, અંધ પણ વસ્તુને એકાંગી રીતે જુએ, તેમજ મોહનીય આદિ કર્મનાં આવરણને કારણે સાચી ભેદ દષ્ટિ પ્રગટ થતી નથી. પોતાના સાચાં હિતબંધુ, સગાં કે ? અને
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
સ્વાર્થનાં સબધી કાણુ ? તે જીવ સમજી શકતા નથી, અનાદિકાલિન સંસાર પરિભ્રમણનાં ઋણાનુષધા સબ ંધે માતા-પિતા, પુત્ર પરિવાર તો મેળવ્યાં અને તેમની પાછળ ખુવાર ઘણુ એ થયાં, છતાંયે તે સર્વે જીવના સાચાં હિટોષી ન હતાં એવુ જીવને ભાન ન થાય અને જિન ધ એ જ તારક છે. દેવગુરુધમ એજ સાચાં આપ્તજન છે તેવી બુદ્ધિ ન પ્રગટે ત્યાં સુધીનુ મેળવેલ સજ્ઞાન સંસારવૃદ્ધિનુ કારણ છે અને જગતમાં જેટલેા ઉત્પાત અજ્ઞાની કરે છે તેથી વિશેષ ઉત્પાત શ્રદ્ધાવિનાના જ્ઞાની વટલેલા કરે છે ( વટલાઈ ગયેàા કરે છે) જેમ કોઇ અટીંગ માણુસ ચતુર હાય તા જગતમાં વધારે ઉથલ-પાથલ કરે છે તેમ સમ્યયગદર્શન વિનાના જ્ઞાનવાળા જીવાને વધારે ડુબાડે છે
નિષ્કર્ષ એ જ કે જ્યાં સુધી જીવને સમ્યગજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઇ નથી ત્યાં સુધી ભવપર પરાએ નુ' મૂળ હાથમાં ન આવે, અને છેદાવાની તા વાત જ દૂર રહી. તેથી જ વાચકવય શ્રી ચશેાવિજયજી ન સા. કહે છે કે ચેતન જો તુ જ્ઞાન અભ્યાસી.
આપદ્ધિ બાંધે આપદ્ધિ છેડે. નિજ મતિ શક્તિ વિકાસી... ચેતન હું ચેતના જો તુ સમ્યગજ્ઞાનના અભ્યાસી અને, જાણકાર વેત્તા અને તેા તને ખ્યાલ આવે કે તુ’ પેાતેજ કનેા કર્તા છે અને કર્મોથી મુક્ત થવાનું પણુ.
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯
તારા પેાતાનાં જ હાથમાં છે ચેતનને મુક્ત થવાના ઉપાય બતાવતાં કહે છે કે “જો તું આપ સ્વભાવે ખેલે, આશા ારી ઉદાસી.
સુરનરકિન્નર નાયક સપત્તિ, તેા તુજ ઘરકીટ્ટાસી...” ચેતન હૈ ચેતન! લાલ ને તુ પરપંચાત પારકી ખટપટ, ખીજાની ચિંતા ફીકર ગામની પટલાઈ કરવાનુ છેાડી દે, પરપુદગલે સ્વાથી સગા-સમધીએની આશા આપ સ્વભાવમાં રમણ કરતા થઇ જાય તે. અખંડ આનંદના જે ખજાના તાાં આત્મ-મદિરમાં ભ’ડારેલા પડયા છે તે ખુલી જાય પછી તે
સુરનરકન્નરન સુખ પણ તેને તુચ્છ લાગે. આશા છેાડ રહે જો જોગી, સેા હાવે શિવવાસી
ઉનકુ' સુજસ ખાને જ્ઞાતા જાકી અંતર દૃષ્ટિ પ્રકાશી....’ચેતન ‘પારકી આશા સદા નિરાશા” આ ન્યાયે જે પરપદાર્થો પછી તે પુત્ર પરિવાર પૈસે હાય કૈ પૂજ્ય હાય પુન્ય એ પણ જીવ માટે તેા પર જ છે માહ્યે જતા જીવને તે। જેમ અશુભકમાં ખપાવવાનાં છે તેમ શુમકર્મથી પૂન્યથી પણ મુક્તિ તેા મેળવવી જ પડે છે એવાં પૂન્યની પણ આશા છેાડીને જે જોગી યતિ સંન્યાસી આરાધક ભાવમાં રહે છે તેને જ સુજયવિજયજી જ્ઞાતા-દૃષ્ટા કહે છે એને તેની જ અંતર દૃષ્ટિ પ્રગટ થઇ છે એમ કહી
શકાય.
-
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
શાસ્ત્રોમાં આવે છે કે पुण्यापेक्षामपि हि सर्व, परवशं दुःखम् ।
જે પરવશતા એ જ મોટું દુઃખ છે કારણ કે આત્માની સ્વતંત્રતા હણાય છે તેથી પૂન્યની પણ જેમાં અપેક્ષા હોય તે સુખ હોવા છતાં વાસ્તવમાં સુખ નથી. સુખાભાસ છે.
જવાની અંતરદષ્ટિ જાગૃત થઈ છે એવું ક્યારે કહેવાય ? તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં શ્રી ચિદાનંદજી ચાગરાજ ફરમાવે છે કે,
જ્ઞાન કળા ઘટ ભાસી જાકું જ્ઞાનકલો ઘટ ભાસી તન ધન નેહ નહિ રહ્યો તાંકુ-જિનમેં ભયે ઉદાસી
આજકાલ બીજાને આમાની, પરમાત્માની, મેટી મટી વાત સંભળાવનારા–ગપ્પીદાસ ઘણાં જોવા મળે છે તેથી સાચાં જ્ઞાનીની ઓળખાણ આપતાં આ મહાત્મા કહે છે કે જ્ઞાનરૂપી ચંદ્રની શિતળકળા જેને પ્રગટ થઈ તે પુન્યાભાને શરીર-ધન સંપત્તિ, પુત્ર પૌત્રાદિ પરિવાર વિગેરે કઈ ઉપર નેહ મમતા રહેતી નથી. પરંતુ તે બધાં પ્રત્યે મધ્યસ્થ-નિરને અથવા જીવમાત્રને પરમનેહી બની જાય છે. જ્ઞાનકળાનાં પ્રગટીકરણ પછીને માનવ એ મહામાનવ વિશ્વમાનવ બનતે હોવાથી તેની દષ્ટિ
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧
વસુધૈવ કુટુમ્બકમ્ ” જેવી થાય છે તેને પછી પેાતાનાં પરિવારના સુખદુઃખમાં રસ રહેતા નથી. પરંતુ તે દયાળુ આત્મા દરેક દુઃખી પીડિત આત્માને જોઈ ને સ્વઆત્મવત સુખદુ:ખ અનુભવે છે. કારણ જ્ઞાનથી સત્યદૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે. તેથી સ`ગ્ર ુનયથી તે • એગે આયા” એકજ આત્મા છે આ વિચારણા જેવા મારે આત્મા તેવાજ ખીજાના આત્મા, જેમ મને સુખપ્રિય દુઃખ પ્રિય, તેમ સને સુખપ્રીય, દુઃખ અપ્રિય, એવું વિચારનારા અની જાય છે. તે તે એવાં જ વિચારામાં રહે છે કે
66
“આત્મનઃ પ્રતિષ્ઠજાની, વરેવાં ન સમાત્રનું ''
ખી
પેાતાનાં આત્માને જે જે પ્રતિકૂળ હાય તે સાથે ન આચરવું. જો પેાતાનાં ઉપર કોઇ ક્રોધ કરે. તે પેાતાને અનુકુલ ન હેાય. તા પાતે ખીજા' ઉપર ક્રોધ કેમ કરે, તેથીજ સાચા જ્ઞાનીતા એમજ વિચારે કે
“ હું અવિનાશી ભાવ જગત કે નિશ્ચે સકલ વિનાશી ’
આ જગતમાં અવિનાશી, નિત્ય, સ્થિર દ્રશ્ય હાય તા તે આત્મ દ્રવ્ય ને બાકી બાહ્ય જગતમાં દેખાતા બધા પૌદ્ગલિક ભાવા વિનાશી-ચચળ-અસ્થિર છે એવાં જ્ઞાનીને એ વિચારણા સદા રહે કે આ “હું અને આ મારૂં'' આ જ મેટા માઢુભ્રમ, માયાજાળ છે. તેથી તે જ્ઞાની પેાતાના આત્મા અને આત્મિક ગુણેા સિવાય કાઇને
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
પિતાનાં માને નહીં અને તે કારણે થતાં કર્મબંધનથી મુક્તિ પામે. આવાં અનુપમ-મૌલિક સમ્યગજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવા શું કરવું.... જ્ઞાનાચારની શુદ્ધ પાલના કરવી. જ્ઞાનનાં આઠ પ્રકારનાં આચારો શ્રવજ્ઞાનને આશ્રીને કહેલાં છે.
(૧) કાળે”. જે કાળે જે ભણવાનું કહ્યું છે તે કાળે તે જ ભણી શકાય. આગમક સુત્રોનાં બે પ્રકાર પડે છે . કાલિક ઉત્કાલિક કાલિક તેને કહેવાય જે દિવસની અને રાત્રની પહેલી અને છેલી પિરિસીમાંજ [ દિવસમાં અને રાત્રીનાં પહેલાં થા છેલ્લાં પ્રહરમાંજ] અસ્વાધ્યાય ન હોય, ત્યારે જ ભણી શકાય. તેવું કાળથી બદ્ધ તે કાલિકસૂવ કહેવાય જેમાં ઉત્તરાધ્યયન કલ્પસૂત્ર મહાનિશિથ આદ્ધિ આવે છે. જ્યારે ઉત્કાલિક જે ચાર સંધ્યાએ રૂ૫ કાળવેળા અને પાંચ પ્રકારના અસ્વાધ્યાય સિવાયનાં કઈપણ સમયે ભણી શકાય, તેમાં દશવૈકાલિક રાયપણી જવાભિગમાદિ સૂત્રો આવે છે તે (૨) વિણયે : શાસ્ત્રમાદરે તિતિ,
न च शास्त्रमस्ति बिनय मृते । तस्मात् शास्त्रागम लिप्सुना, विनीतेन भवितव्यम् ।। શાસ્ત્રો, આમિકશાસ્ત્રો વિગેરેનાં જ્ઞાનવિના જીવનું આલેક હિત પારલૌકિક હિત થતું નથી. અને શાસ્ત્રો, શાસ્ત્રજ્ઞાન વિનય કર્યા વિના મેળવી શકાતું નથી. તેથી જ જે શ્રત
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩ જ્ઞાન, આમિક જ્ઞાન મેળવવાની ભાવના, ઈચ્છા, જીજ્ઞા કા હોય તેણે વિનિત બનવું જોઈએ. ગુદિને વિનય તેઓ આપણને જ્ઞાન ભણાવે છે કે ભણાવશે. એવો જ ફકત હેતુથી કરવાનું નથી. પરંતુ તેમની પાત્રતા, એગ્યતા, ગુણગરીષ્ઠતા તે જ કારણે સ્વભાવતઃ વિનય થ જોઈએ. તે જ સાચો વિનય કહેવાય નહીં તે જ્યારે જ્યારે ગુર્યાદિની શારિરિક માનસિક અનુકુળતા ન હોય ત્યારે વિનય ન કરે એ સ્વાર્થભાવ ન જોઈએ. ગુર્વાદ પ્રત્યેનાં અત્યંત પૂજ્યભાવ, બહુમાન ગુણગ્રાહકતાથી જે વિનય પ્રગટે છે તે આંતરિક વિનય હોય છે. તે જ ગુર્વાદિની પ્રસન્નતા આશિષને મેળવી આપે છે.
(૩) બહુમાન.... જ્ઞાન-જ્ઞાન-જ્ઞાનનાં સાધને ત્રણે પ્રત્યે બહુમાન ધારણ કરવું તે જ જ્ઞાનાચાર છે અને બહુમાન ન રાખે તે આશાતના અતિચાર છે જ્ઞાન વિના કઈ કાળે સદ્ગતિ, મુક્તિ નથી એમ સમજનાર જ્ઞાન પ્રત્યે સદા નમ્ર રહે છે. એ કારણે જેને જ્ઞાન પ્રત્યે સદ્ભાવ હોય તેને તે જ્ઞાનનાં ધારક એવા જ્ઞાની પ્રત્યે પણ સદ્દભાવ, બહુમાન ભાવ રહેવાને જ જ્ઞાનનાં સાધન પાટી–પથી પુસ્તક, સાપડ વિ. આપણને જ્ઞાન મેળવવામાં ઉગી, નિમિત્તભૂત હોવાથી તે સાધનને પગ લગાડાય નહીં. અને દરેક રીતે જ્ઞાનનાં સાધનાનું પણ બહુમાન સાચવવું જોઈએ.
(૪) ઉવહાણે... કેઈપણ આમિક જ્ઞાન ગ્યતા પ્રાપ્ત થયાં વિના મળી શકતું નથી અને યોગ્યતા પ્રાપ્ત
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
કરવા માટે તે વિષયક તપ, ગુરૂભક્તિ આવશ્યક ગણાય.તેથી જ જિનશાસનમાં ઉપધાન તપ, શ્રાવક, શ્રાવિકા તથા સાધુએ માટે નિર્ધારિત કર્યો છે ચેાગવહન કરવા પૂર્વીક ગુરૂભગવા પાસેથી મેળવેલ વાચનાજ્ઞાન તે આત્મિક ઋદ્ધિ-સમૃદ્ધિમાં જ્ઞાનવૃદ્ધિમાં કારણ બને છે અને પેતાની મેળે જ ઉપધાન વિના ગુરૂભગવંતના કૃપાપ્રસાદ વાંચના વિના મેળવેલું જ્ઞાન ફક્ત ગના, અભિમાનનાં કારણરૂપ
અને છે.
(૫) અનિન્હેવ... શ્રુતજ્ઞાનના એક અક્ષર પણ શીખવનાર જ્ઞાનદાન કરનાર અન ત ઉપકારી હાવાથી એવા જ્ઞાનદાતા ગુરૂની એાળખાણુ ગેાપવવી-છુપાવવી પાત્ત કદાચ વિશેષ જ્ઞાની અને ત્યારબાદ પૂર્વના ગુરૂ જ્યારે પણ મળે. જો તેનું ચેાગ્ય બહુમાન આદર-સત્કાર ન કરવામાં આવે તે। તે નિન્દ્વવપણું નામના અતિચાર અશાતના ગણાય, તેથી વિરૂદ્ધ પેાતાનાં ઉપકારી જ્ઞાનદાતા પ્રત્યેને કૃતજ્ઞતા ભાવ સદા જાળવવા તે અનિર્હવણુ નામના જ્ઞાનાચાર છે જે જ્ઞાન પ્રાપ્તિની ઈચ્છાવાળાંને સદા આચરણીય ગણાય છે.
૬, ૭, ૮ વ્યંજન અર્થે તદ્રુભય.... શ્રુતનાં શબ્દોનાં કાના, માત્રા, અક્ષર એછા-વત્તાં કરવાથી, તેનાં અમાં ફેરફાર થવાથી, ઘણાંજ અનર્થોં સા ય છે તેથી સર્વ પ્રકારની વાકયશુદ્ધી, ઉચ્ચારશુદ્ધી જાળવવી [ સૂત્રોના ] તેનાં અથ પણ મનઘડત રીતે ન ઘટાવાય.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
રની ખાણરવરૂપ શ્રીજિનસાશનમાં પાકેલા મહાપુરૂષોએ જ્ઞાનના આઠ આચારોને જ આભારી છે. સાધ્વીજીનાં ઉત્તમજ્ઞાનાચારનાં પાલનને કારણે જ શ્રી જિનશાસનને ૧૪૪૪ ગ્રંથના કર્તા કિનિ મહત્તરા સુનુ” શ્રી હરિભદ્રાચાર્યની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. જે હરિ ભદ્રસૂરીજ પોતે સંસારીપણે બ્રાહ્મણ હતાં અને, જૈનધર્મના કટ્ટર દ્વેષી હતાં, પરંતુ પ્રકાંડ વિદ્વાન પણ હતાં. વિદ્વત્તાને ગર્વ તેમને એટલે હતો કે તેઓએ નિશ્ચય કર્યો હતે કે જ્ઞાનને ધાર્મિક વાદવિવાદમાં હરાવે તેને હું શિષ્ય થાઉં, પૂ. હરિભદ્રસુરીજીને પૂર્વકાલનો જેન ધર્મ પ્રત્યેનો દ્વેષ એટલે હતું કે તેઓ પ્રરૂપણા કરતાં.
"हस्तिना तायमानोऽपि, न गच्छेद जैनमंदिरे"
કદાચ સામેથી ગાંડ હાથી દેડો આવતે હોય તે તેનાં પગ નીચે કચડાઈ મરવું સારું, પરંતુ બચવા માટે પાસેના જનમંદિર ન જવું, એવું કહેવાવાળાં હરિભદ્ર એકવાર સાધ્વીજીનાં ઉપાશ્રય પાસેથી પસાર થઈ રહ્યાં છે સૂત્રપેરિસનાં સમયે સાધ્વીજી મોટેથી સૂત્રની ગાથાઓ નો સ્વાધ્યાય પરાવર્તન કરી રહ્યાં છે હરિભદ્ર નીચે ઉભા સાંભળે છે,
“ચક્ક દુર્ગ હરિપણાં, ચકૌણ કેસ ચક્કી”
એવી એ ગાથાને અર્થે ઘણે વિચારવા છતાં
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬ - હરિભદ્રને સમજાય નહીં. ગર્વિષ્ઠ હોવા છતાં જ્ઞાન પ્રત્યે રાગ જિજ્ઞાસા પણ તેઓની તેટલી ઉત્કટ હતી. તેથી જ કહેવાય છે કે “કમે શૂરાતે મેં શરાજે તીવ્ર અભિમાની અને જેનધર્મના તીવ્ર પી તે જ જેશાસનનાં પરમ પ્રભાવક બની શક્યા. હરિભદ્રબ્રાહ્મણ ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશી વિનયપૂર્વક સાધ્વીજીને તે ગાથાને અર્થ પૂછે છે ત્યારે તે વિચારશીલ, સુગ્ય એવાં સાધ્વીજી પણ અનિન્હવપણને જ્ઞાનાચાર પાળતાં હોવાથી પોતે મેટા પણું ન લેતાં, એમ જાણ્યું કે આ મહત્ વિદ્વાન બ્રાહ્મણ છે, અને જે બુઝે તે જેનશાસનને મહાપ્રભાવક બને તેમ છે. એમ સમજીને તેમણે કહ્યું કે અર્થ બતાવવાનું કામ અમારાં ગુરૂદેવ, આચાર્ય ભગવંતેનું છે. તેમની પાસે જાવ.
જેમને જ્ઞાનની તીવ્રપિપાસા હોય, તે તે ક્યાં કહો ત્યાં તે મેળવવા જવાનાં હરિભદ્ર આચાર્ય ભગવંત પાસે પહેંચ્યા ત્યારે તેમની યોગ્યતા, પાત્રતા અને ભાવિ કલ્યાણ જોઈને ગુરૂભગવંતે કહ્યું કે અર્થ જાણવા માટે જેની દિક્ષા ગ્રહણ કરવી પડે, સૂત્રનાં યંગ્ય ગ, ઉપધાન તપ કરવા પડે. ત્યારે વિધિપૂર્વક સૂત્રની વાંચન મેળવીને અર્થ જાણી શકાય છે, તે જાણવાની તીવ્ર ઉત્કંઠાને પરિણામે એક વેળાનાં કટ્ટરષી એવા હરિભદ્ર બ્રાહ્મણ જેનસાધુપણું અંગીકાર કરે છે અને ગુરૂભગવંતના ગ્ય વિનય વૈયાવચ્ચ આદિ આરાધનાનાં ફળ સ્વરૂપે જેન
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૭
શાસનના મહાન ઝળહળતા સિતારા સ્વરૂપ પ્રભાવક આચાર્ય બને છે, આ બધે પ્રભાવ “યાકિની મહત્તરા” નામના સાધ્વીજીએ કરેલ જ્ઞાનાચારનાં પાલનને ગણાય. એટલે જ્ઞાનાચારનું પાલન વપરને ઉપકારી બને છે પોતે શેરૂભગવતે, વડિલ સદા સ્વાધ્યાય, જ્ઞાનધ્યાનમય રહેતા હોય, તો તેની અસર આજુબાજુ પડવાની જ, આ જ જ્ઞાનાચારનાં ઉત્તમ પાલનને કારણે – શ્રી જેનશાસનને અદ્ભુત ચારિત્રથી ભરેલા મહાનયુગપ્રધાન છેલાં દશપૂર્વ એવા શ્રી વજસ્વામિની ભેટ પ્રાપ્ત થઈ હતી,
શ્રી વિશ્વ સ્વામિની માતાએ તેમના સદા રોવાથી કંટાળીને જ્યારે પિતામુનિને વહોરાવ્યા, ત્યારે તે બાળકને લાલન પાલનાથે ચેશ્ય શ્રાવિકાને સોંપવામાં આવ્યા હતા. શ્રાવિકા નિયમિત બપોરના સમયે જ્યારે
જ્યારે ઉપાશ્રેયે જાય, ત્યારે સાત્રિીજી મહારાજે સ્વાધ્યાય કરતાં હોય. પૂર્વનાં તીવ્રઉંઘમનાં કારણે શ્રી વિશ્વામિને જન્મથી “પદાનુસારિણી” લબ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હતી, તેથી, સાધ્વીઓ જે જે મોટેથી ગેખે, સ્વાધ્યાય કરે તે એકપદ ઉપરથી સંપૂર્ણ ગાથા વજસ્વામિજીને માટે થતી, એવી રીતે ફક્ત ત્રણ વર્ષની વયમાં વન્દ્રસ્વામિજી અગ્યાર અંગોના ધારક જ્ઞાતા બન્યા હતા. તે બધે પ્રતાપ ૫. સાદવજી મહારાજ પ્રમાદનો ત્યાગ કરીને જે સ્વાધ્યાય. કરતાં તે જ્ઞાનાચાર પાલનને ગણાય.
આઠ વર્ષની વયે દિક્ષીત થયેલાં વદ્ધસ્વામિજી એક
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
વખત જ્યારે સર્વ સાધુસમુદાય જુદા જુદા કાર્યપ્રસંગે બહાર ગયે છે ત્યારે સર્વના વિંટીયાએ લઈને તેમને સાધુ તરીકે ધારીને, તેમને વાચા આપવા લાગ્યા.
બહાર ગયેલા શ્રી સિંહસૂરીજી પાછા આવીને દરવાજાની આડમાંથી આ સર્વ વૃતાંત જુએ છે અને વજની બુદ્ધિ, ઉપશમ તેની અવધારણ શક્તિ, વાચના આપવાની લબ્ધિ, અને જ્ઞાન જોઈને વિમિત થાય છે અને વિચારે છે કે આ બાળક હોવા છતાં મહાજ્ઞાની છે તેથી તેને બાળક માનીને તેની કોઈ આશાતના [જ્ઞાનના આશાતના તે જ્ઞાનાવરણિયને બંધ ન કરે. તેમ વિચારીને બીજે દિવસે સર્વસાધુસમુદાયને આજ્ઞા કરી કે, મારે કાર્ય પ્રસગે છેડેક દૂર બીજાં ગામ જવાનું છે. સાધુઓને જ્ઞાનની તીવ્ર લાલસા જિજ્ઞાસા હોવાથી તેઓએ પૃચ્છા કરી કે ગુરૂદેવ ? આપ ખુશીથી પધારે પરંતુ અમારી વાચના જ્ઞાનાભ્યાસનું શું” ગુરૂઓ પ્રત્યે વિનય કે હાય ! શિવે કેવા વિનિત, આજ્ઞાંકિત હય, તે આ પ્રસંગે જોવાનું છે. શ્રી સિંહસૂરીજી મ. સા. એ જણાવ્યું કે તમે ચિંતા રાખશે નહીં તમારી વાચના ચાલુ રહેશે. તમને બાળમુનિ વજ વાચના આપશે. સમુદાયમાં નાના-મોટા ઘણું સાધુઓ હતા. અને વજ્રથી પર્યાયથી મેટાં હતાં છતાં કોઈએ ગુરૂનાં વચનને પ્રતિકાર ન કર્યો કે ગુરૂદેવ ! ગુરૂદેવ” આ “શું અમારી મશ્કરી કરો છે?”આ બાળમુનિ અમને આચાશંગ. ભગવતિ વિગેરેની
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૯ વાચના શું આપવાના ? કેઈ દલીલ નહીં, બીજા દિવસે સમગ્ર સાધુ સમુદાયે પિતાનાં ગુરૂની જેમ જ શ્રી બાળમુનિ વશ્વને વિનય સાચવીને તેમને પાટ પર પ્રસ્થાપન કરીને મિધિપૂર્વક વંદનાદિ કરીને, તેમની પાસેથી વાચના ગ્રહણ કરી અપૂર્વલબ્ધિ જ્ઞાનકળાનાં ધારક વજસ્વામિની વાચના શક્તિથી બધા સાધુઓ વિશેષ ખુશ થયા કારણ – ખુદ સિંહગિરીજી પાસેથી જે જ્ઞાન મેળવતા તેમને જલદી ચડતું ન હતું, તે બાળમુનિ એવી રીતે સમજાવતા કે તુરત આત્મસાત થઈ જતું તેથી જ્યારે સિંહસુરીજી પાછાં આંવી પૃચ્છા કરે છે. તમારી વાચના કેમ ચાલે છે ! ત્યારે સર્વેએ એકમુખે શ્રી વજસ્વામિની પ્રશંસા કરી એટલું જ નહીં, ગુરૂને વિનતિ કરી કે હવે જે વજસ્વામિજી વાચના આપે તે સારૂં, ગુરૂતે જ્ઞાનાચાર પાલનમાં સમર્થ હતા, તેઓ સમજતા હતાં કે વજ પાસે જ્ઞાન છે પરંતુ તે વિધિપૂર્વક ઉપધાન યુગ વિગેરે જ્ઞાનાચારનાં પાલન આરાધનાપૂર્વકનું નથી. તેથી તે જ્ઞાન ચાલે નહીં. તે માટે ગુરૂભગવંતે તે વવામિજીને 5 એવાં તપ અને રોગ ઉપાધાનવહન શ્રી વજૂસમિજીને નાની વયે આચાર્યપદે સ્થાપન કર્યા. જ્ઞાનાચાર પાલનની આજ ખરી મહત્તા છે.
ફકત શ્રવર દ્વારા. વિધિ વિધાન વિના. મેળવેલું જ્ઞાન એ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયે પશમને આભારી હોવાથી કદાચ જ્ઞાન મળી શકે, પરંતુ તેનાં ફળરવરૂપ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
જે ગવ ગળવા જોઇએ. તે ગલ ગળે નહીં. વાસ્તવમાં તે જ્ઞાન મળવાથી ગવ જોઇએ. અને ગવ ગળે તે જ્ઞાન પણ મળે. અને ફળે છે. જેએ ગુરૂ ભગવ તેના વિનય બૈયાવચ્ચ વિનાજ ચેાગ ઉપધાન વિનાજ પુસ્તકા દ્વારાજ જ્ઞાન મેળવવા ઇચ્છે છે. તેઆને તેમના પૂર્વીનાં જ્ઞાનાવરણયક ના ક્ષયે પશમને મળે જ્ઞાન તે! મળે, પરંતુ સામે ગોવધે કે મારી બુદ્ધિ કેવી ? કાકનાં ભણાવ્યા વિના, હુ.. કેવા રાની, જ્યારે વિધિપુર્વાક ગુરૂમુખેથી વાચના દ્વારા ઉપધાન ચેાગ કરીને જ્ઞાન મેળવે છે તેા તેથી. ન નાવયિતે ખપે જ છે. સાથે મેહનીય ક્રમ પણ ખપે છે. તેથી મેહનીયના ક્ષયે પશમ પુર્વકના જ્ઞાનાવરણયના ક્ષયે પશમ તે જ આત્મહિત કનારા ઢાય છે. અદ્ભુત ાત્રિનાં ધારક વજ્રસ્વામિજીએ ત્રણ વર્ષોંનાં ખાળવયમાં મેળવેલુ અફાટ જ્ઞાન કયા પુરૂષાર્થના અમે મેળવ્યું હતું.
વજ્રસ્વામિ તરીકેનાં ભવમાં તે તેઓએ દીક્ષા પહેલાં કાઈ ઉપધાન ચેાગ કર્યા ન હતા. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટેના કાઈ પુરૂષાથ ન હતેા. છતાં આવી ઉત્તમ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ કયાંથી થઈ. તે માટે તેમના પુ ભવના ઉત્કટ પુરૂષાર્થ જાણવા વિચારવા લાયક ભાદરવા લાયક છે.
વજ્રસ્વામિ પુભવમાં તિગકૂ ભક દેવ હત. એક વખતે મિત્રદેવની સાથે અષ્ટાપદ પર્વત પર જાય છે. તે વખતે સૂર્યોંકિણનાં આલખનથી ચડતા ગૌતમ સ્વામિને
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧.
જુએ છે અને ગૌતમ સ્વામિનું રૂષ્ટપુષ્ટ શરીર જોઈ વિચારે છે કે સાધુ તે તપોધની કહેવાય. અને આ રૂટ પુષ્ટ કેમ! ગૌતમ સ્વામીજીએ જ્ઞાન પગ વડે તેનાં મનની શંકા જાણું. સમાધાન કરવા માટે પુંડરિક કંડરીક અધ્યયન કહ્યું, તે સાંભળતા ગૌતમ દ્વારા તેમનામાં શક્તિને વિનિયોગ થયે. ગૌતમ સ્વામિ તેમજ તેમણે કહેલ પુંડરીક અધ્યયન તિર્યગજભક દેવ એક દિવસમાં (પાંચ) ૫૦૦ વખત એમ પાંચ વર્ષ સુધી સ્વાધ્યાય કરે છે અને શ્રુતજ્ઞાનમાંથી ચિંતાજ્ઞાની બની તેમાંથી ભાવનાજ્ઞાની બન્યા. ગૌતમસ્વામિના શક્તિનો વિનિયોગથી જ ત્રણ વર્ષનાં સાધ્વી મુખથી અંગ અગ્યાર ભણું તારે” દીર્ઘકાળ સુધી નિરંતર સત્કાર પૂર્વક પુંડરીક કંડરીક અધ્યયનનાં સવાધ્યાય દ્વારા એવી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ છે અજોડ બની. આ સર્વે જ્ઞાનાચારનાં આચરણથી જ્ઞાનાવરણિય કર્મો ખપે છે તેવી જ છવ ક્રમિકપણે આત્મિક વિકાસના માર્ગે આગળ વધતે વધતે અનંતજ્ઞાનનાં દિવ્ય, ભવ્ય, અલોકિક, અમાપ એવા પ્રકાશને પામી શકે છે.
ઉત્તમ શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વિના, જીવને આરાધનમાં, ક્રિયાઓમાં અનુષ્ઠાનમાં, રસ પ્રગટ નથી.
કિયા વિના જ્ઞાન નહિ કબહુ, ક્વિા જ્ઞાન વિણ નહિ ! ક્યિા જ્ઞાન દેઉ મિલત રહત છે, જે જલસ જલમાંહિ
અ. ૧૧
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
જ્ઞાન વિના, સમજણુ વિના, મહતા અને ફળ જાણ્યા વિના ક્રાઇ ક્રિયા અનુષ્ઠાનામાં જીવને પ્રવેશ અથવા તેમાં સ્થિરતા નથી. ક્રિયા વારવાર કરવાથી જ્ઞાન દૃઢ થાય છે. “ એકલી ક્રિયા આંધળી અને એકલુ' જ્ઞાન પાંગળુ છે ” અનૈના સુમેળ “ જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ્માક્ષઃ ” જ્ઞાન અને ક્રિયા એક સિક્કાની બે બાજુ સ્વરૂપ છે. જેવી રીતે જળ અને તેના રસ, તેના સ્વાદ જુદા નથી હાતા, અને એકમેક જ છે તેમ સાચા જ્ઞાની ક્રિયા વિના રહી શકે નહી. અંકુશ વગરના હાથી, લગામ વગરના ઘેાડા, તેમ જ્ઞાન વગરનુ મન જીવનને ખેદાન-મેદાન કરી નાંખે છે. “બહુ કાડા વર્ષે ખપે, કમ અજ્ઞાની જે ” જ્ઞાની શ્વાસેાશ્વાસમાં ક્રમ ખપાવે તે” અજ્ઞાની કાડા ભવનાં તુપવડે જે કમ ખપાવી શકતા નથી. તે કમનેા ક્ષય જ્ઞાની શ્વાસેાવાસમાં સાધે છે. પ્રકાશમાન, જાતિસ્વરૂપ, આત્મજ્ઞાનને સર્વ ભવ્યેા જ્ઞાનપદની આરાધના દ્વારા પામે એ જ મંગલકામના,
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર શ્રી ચારિત્ર પદ પર
--
ચારિત્ર પદનું સ્વરૂપ -
શાશ્વત ઓળીને આજે આમો દિવસ છે. આઠમે પદે ચારિત્ર પદ છે. તેનું સ્વરૂપ સમજાવતા આચાર્ય ભગવાન રત્નશેખરસુરીશ્વરજી ફરમાવે છે. असुह किरियाण चाओ, सुहासु किरियासु जो य अपमाओ । तं चारित्तं उत्तमगुणजुत्तं पालह निरुत्तं ॥
હે ભવ્ય આત્માઓ, અશુભ ક્રિયાને ત્યાગ અને શુભ ક્રિયામાં અપ્રમાદ તે પ્રકારના ચારિત્રનું પાલન કરો. તે ચારિત્ર કેવું છે ? તે ચારિત્ર ઉત્તમ એવા મૂળ તથા ઉત્તર ગુણથી યુક્ત છે, અને જેના પાલનથી આઠે કર્મને નાશ થાય છે. પહેલી જ વાત હિંસા અસત્યાદિ અશુભ કિયાના ત્યાગની કરી છે. શાસ્ત્રમાં રથળે સ્થળે અશુભના ત્યાગને ઉપદેશ છે. અહિં પણ એજ છે. અશુભ ક્રિયાને ત્યાગ તથા શુભ ક્રિયામાં અપ્રમાદી બની તે પ્રકારના ચારિત્રનું હે ભવ્ય ! મૂળ તથા ઉત્તર ગુણ સાથે પાલન કરો, તેથી આઠે કર્મને નાશ થશે. અશુભ ભાવ હઠતા શુભ પિતાની મેળે હઠી જાય છે –
ઉપદેશ બધે અશુભ છેડવાનો હોય છે, પાપ છેડવાને હોય છે. અશુભ વિકલ્પ છોડવા જેવા છે. અશુભ કિયાને ત્યાગ કરી આત્મા શુભ કિયામાં અપ્રમત્તા થાય એટલે તે એવી કક્ષાએ પહોંચે છે કે શુભ એની
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
મળે છુટી જાય છે. જે જીવા ખાળ દશામાં હાય તેને પડિત જીવાને ચૈન્ય તેવા ઉપદેશ આપવા તે તેનુ અહિત કરવા બરાબર છે. જ્યાં જીવ અશુભ ક્રિયામાં પરચા ઢાય ત્યારે તે તેની ભુમિકા શુદ્ધ કરવા માટે શુભના ઉપદેશ આપવા જરૂરી છે. શરીરમાં મળ જામે ત્યારે તમે જુલાબ લે છે, અને તેથી મળ નીકળી જાય છે. પરંતુ જુલાખ કાઢવા માટે બીજું કંઇ લેવુ પડતુ નથી. જુલાબ તે એની મેળે નીકળી જાય છે, તેને કાઢવા માટે બીજા પ્રયાગની જરૂર પડતી નથી. બહુ મળ જામ્યા હાય ત્યારે તમે એનીમા પણુ લે છે. એનીમા મળ પલાળીને બહાર કાઢે છે, ને સાથે એનીમાથી ચઢાવેલુ પાણી પણ નીકળી જાય છે. શુભ ક્રિયામાં એવુ' સામર્થ્ય છે કે તેથી અશુભ ક્રિયા હઠતાં શુભ પણ પેાતાની મેળે હેઠી જાય છે. અશુભ ક્રિયા હજુ થતી હોય ત્યાં શુદ્ધને ઉપદેશ કરવા તે શાસ્ત્ર સંગત વાત નથી. કદાચ કઈ કહેશે, “ જીવને સદા માટે શુભમાંજ રાખવા ? તેને શુદ્ધના ખ્યાલ પણ ન કરાવવા ? ” લક્ષ્ય શુદ્ધનુંજ રાખવાસ્તુ' છે. અને શુદ્ધના લક્ષ્યજ વ્યવહાર કરવાના છે. શુદ્ધનુ લક્ષ્ય રાખીને વ્યવહાર છેાડી ન શકાય. શુભ ભાવ પણ એકાંતે ઉપાદેય નથી તેમ કહેવુ તે મિથ્યા વાત છે. માક્ષના લક્ષ પુવકના શુભભાવ ઉપાદેયજ છે તેમ કહ્યું છે તેજ સાચી વાત છે.
tr
અને નયાનું આલંબન જરૂરી છે –
શુદ્ધ ભાવ કરતાં શુભ ભાવ ઉત્તરતા છે. છતાં શુભ
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૬૫
ભાવ ધર્મ તે છેજ. શુભ ભાવને વિકાર કે અધર્મ કહેનાર ભગવાનના શાસનની ઘોર અશાનતા કરે છે. તીર્થને ઉચ્છેદ કરે છે. શુભ વ્યવહારના આલંબન વગર શુદ્ધ પામી શકાતું હેત તે તીર્થ સ્થાપવાની જરૂર ન રહેતા નિશ્ચયવાદીના હિસાબે તે તીર્થ સ્થાપનાની પણ જરૂર રહેતી નથી. શુભ એ વિકાર છે. અને એકાંતે હેય છે, તેને અર્થ તે એ થયો કે ભગવાને સ્થાપેલું તીર્થ હેય છે. વ્યવહાર ઉથાપવા જતાં તે તીર્થને પણ વિચ્છેદ થાય છે. અને નિશ્ચયને ઉત્થાપવા જતાં તત્વને લેપ થાય છે. માટે બને નયને વળગી રહેવું જોઈએ. બનેનું અવલંબન લેવું જોઈએ. નિશ્ચયના લક્ષે વ્યવહાર કરાય છે. તેનાથી પરંપરાએ મેક્ષ છે. નિશ્ચયની સિદ્ધિ છે. જે એમ ન હેત તે દીક્ષા લેતી વખતે શ્રી તીર્થકર ભગવે તેને પંચમહાવતે ઉચરવાની જરૂર ન રહેત. શુદ્ધ ઉપયોગ નિર્વિકલ્પ દશા છે. તે દશા એની મેળે આવી જતી હોત તે દીક્ષા વખતે પંચ મહાવ્રત ઉચચરવાની જરૂર શી હતી? નિશ્ચય એકાંતે ઉપાદેય અને વ્યવહાર એકાંતે હેય તે વાત બરાબર નથી. અમુક ગુણસ્થાને નિશ્ચય પ્રધાન હોય છે અમુક ગુણસ્થાને વ્યવહાર પ્રધાન હોય છે. એકજ નિશ્ચયનય ઉપાદેય છે અને વ્યવહાર એકાંતે હેય છે. તે વાત શાસ્ત્રની નથી, પરંતુ પિતાના ઘરની વાત છે. નયને ગૌણ પ્રધાન કરવામાં મિથ્યાત્વ નથી. એકાંતમાં મિથ્યાત્વ છે. વ્યવહારમાં ધર્મ માનનાર મિથ્યાત્વી નથી. પણ એકાંતવાદી મિથ્યાત્વી છે. સાપેક્ષ માનનાર સાચા છે.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૬૬ સાપેક્ષવાદને ઉસ્થાપનારા અને નિરપેક્ષવાદ ઉભું કરનારા આત્માને અનંત સંસારી કહ્યા છે. શુદ્ધને ભજવા માટે ગ્યતા જોઈએ:
અશુભ કિયાને ત્યાગ કરી, શુભમાં રહી અપ્રમત ચિંગ આવતાં શુદ્ધ ઉપગ પ્રધાન થાય છે. અશુભમાં પડેલાને શુદ્ધનો ઉપદેશ કઈ રીતે હિતકારી નથી. હિંસા અસત્યમાં પડ્યા હોય તેની પાસે શુદ્ધની વાત કરવી તે ગધેડાને ગીતા સંભળાવવા જેવું છે. તેઓ શુદ્ધમાં તો સીધા જઈ શકે તેમ નથી. માત્ર શુદ્ધના ઉપદેશથી અશુભની જેમ શુભને પણ તેઓ હવે સમજી અશુભ માંજ રહેવાના છે. માર્ગમાં રહી આરાધના કરવી હોય તે આ મુદે ભુલશે નહિં. ગમે તે આત્મા શુદ્ધને ન ભજી શકે. તેને માટે ગ્યતા જોઈએ. ઈચ્છા ગ્યાનું ઠેકાણું નથી ત્યાં સામર્થ્ય યોગની વાત કરવાને શો અર્થ છે? ઈચ્છાગઃ શાસોગટ સામર્થ્યવેગ -
આચાર્ય ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસુરીએ ત્રણ યોગ કહ્યા છે. પહેલે એગ છે છાયાગ. ધર્મ આરાધવાની પ્રબળ ઈચ્છા થાય તે ઈચ્છોગ, આ વેગ ચેથા ગુણથાને આવે છે જેને વિષયાભિલાષ મંદ પડી ગયો છે, અને મોક્ષાભિલાષ જાગ્રત થયેલ છે. અને મોક્ષ પામવા માટે પુરૂષાર્થ કરવાની પ્રબળ ઈચ્છા થઈ છે તે ઇચ્છા યોગમાં છે. તે ઈચ્છા પુરી કરવા શાસ્ત્ર પ્રમાણે અને
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણે અનુષ્ઠાન આદરે છે. તેને શાસ્ત્રગ કહ્યો છે. જ્યારે આમા તે યોગને પણ ઓળંગી જાય, અને તદન અપ્રમત દશા પ્રાપ્ત કરે ત્યારે સામર્થ્ય યોગ આવે છે. આ દશા ક્ષેપક શ્રેણીમાં આવે છે. જ્યાં ઈચછા રોગનું ઠેકાણું નથી ત્યાં સામર્થ્ય યાગમાં ચડાવવાનો અર્થ શું છે? એ તે લાકડે માંકડું વળગાડવા જેવું થાય. સંગ્રહણીના દદીને ચક્રવતીના ભજન પીરસવા જેવી આ વાત છે. ચક્રવતીનું ભેજન મહાસ્વાદવાળું અને અતિ પૌષ્ટિક હોવા છતાં સંગ્રહણનો દરદી તેનું સેવન કરે તો તેનું મૃત્યુ થાય, કારણ તે પચાવવાની તેની તાકાત નથી ચકરતમાં તે પચાવવાની તાકાત છે. એટલે તેજ ભેજન ચક્રવતને અમૃતતત્વરૂપે પરિણમે છે અને બની વૃદ્ધિ કરે છે. સામર્થ્ય યોગ જેણે સાથે છે તેવા મહાત્માએને શુદ્ધ ભાવરૂપી ભારે ભજન પચે અને અમતરૂપે પરિણમે અશુભ ભાવમાં રહેતાને શુદ્ધભાવ રૂપી ચક્રવતીના ભોજન પીરસવા તે તો મહા મુર્ખતા છે. કારણ તેથી તેનું ભારે અહિત થાય છે. આ શુદ્ધને એકાંત ઉપદેશ આપનારને નિર્દયી કહ્યા છે કારણ કે તે અનેકનો નાશ કરનાર છે. આજના નિશ્ચયવાદીઓના નિશ્ચયવાદનું પણ કયાં ઠેકાણું છે ? આભા જ્ઞાનાનંદ સ્વભાવી છે. તે કંઈ પ૨નું કરતું નથી. જડની ક્રિયા જડથી થાય છે. આત્માની આત્માથી થાય છે. બસ એટલામાં જ તેમને નિશ્ચય ધર્મ સમાઈ જાય છે. પણ એમને ખબર નથી કે ખરો નિશ્ચય ધર્મ તો અંતિમ ગુણ ઠાણાના અંતિમ ભાગે કહ્યો છે.
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
એટલે કે શૈલેષીકરણને અંતે કહ્યો છે. તે ધને પામવાના જે જે ગુણસ્થાનકમાં જે જે સાધને કહ્યા હાય તે વ્યવહારે ધમ છે. કારણમાં કાર્ય ના ઉપચાર થતાં તેને પણ ધમ કહી શકાય છે. જ્યારે આજના નિશ્ચયવાદીઓને નિશ્ચય ચારિત્ર, નિશ્ચય સમકિત અને નિશ્ચય જ્ઞાના ગંધ પણ નથી. કેવળ વ્યવહારને ઉત્થાપવા માટેજ તેએ નિશ્ચયના બકવાદ કરતા હૈાય છે. ખરેખર તેમના નિશ્ચયના ખકવાદ વિચારતાં તે એમજ લાગે કે તેમના નિશ્ચયના માં માથાનુ જ ઠેકાણું નથી. જ્ઞાનાચાર આદિ પાત પેાતાની મર્યાદા સુધી ઇષ્ટ છેઃપૂજય ઉપાધ્યાયજી યશા વજયજી મહારાજ જ્ઞાનસારમાં ફરમાવે છે -
ज्ञानाचारादयोऽपीष्टाः शुद्धस्वस्वपदावधि । निर्विकल्पेषु नत्यागे न विकल्पो न च क्रिया ॥ જ્ઞાનાચાર આદિ પણ શુદ્ધ એવા પાત પેાતાના પદની મર્યાદા સુધી ઇષ્ટ છે. જેમકે કેવળજ્ઞાન ન આવે ત્યાં સુધી જ્ઞાનાચારનું પાલન ઈષ્ટ છે. તેમ ક્ષાયિક સમકિત ન આવે ત્યાં સુધી દનાચારનું પાલન ઇષ્ટ છે. એ રીતે 'ચાચારનું આરાધન પાત પેાતાના પદની મર્યાદા સુધી ઇષ્ટ છે, જ્યારે નિવિકલ્પ ત્યાગ આવે ત્યારે વિકલ્પે। રહેતા નથી, એટલે ક્રિયા પણ કરવી પડતી નથી. પરંતુ જ્યાં ચૈવીશે કલાક વિકલ્પા ચાલતા હાય ત્યાં સામાયિક પ્રતિક્રમણ આદિની જરૂર નથી, સામાયિક પ્રતિક્રમણ આદિની ક્રિયા જડ છે તેમ કહેવું તેના કશે
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૬૯ : અર્થ નથી. તે પછી રોજ ત્રણ વખત વ્યાખ્યાન શા માટે આપે છે ? તે ચેતનની ક્રિયા હશે ? એના જવાબમાં નિશ્ચયવાદીઓ કહે છે - “અમે કયાં વ્યાખ્યાન આપીએ છીએ ? એ તે ભાષા વર્ગણ એના કારણે છુટે છે.” એના કારણે જ છુટે છે કે તેમાં તમારો ઉપયોગ ભળે છે ખરો ? જે ભાષા વર્ગણા એના કારણે છુટતી હોય અને ચાગની ક્રિયામાં ઉપયોગ ન ભળતું હોય તો ગમે તેમ બકવાદ થાય, અખલિત વાણું પ્રવાહ ન વહે. શબ્દ શબદ ખલના થાય. વેગ ને ઉપયોગ ભેગા થાય છે એટલે વાણીનો પ્રવાહ અખલિત ચાલે છે. કેટલાક કહે છે, “બહુ ઝીણું વાત નિશ્ચયવાદીઓ કરે છે.” માગે લેપીને ગમે તેવી ઝીણી વાત કરે તે શા કામનું ? ઝીણું શસ્ત્ર ગમે તેવું હોય પણ ચલાવતાં ન આવડે તે પ્રાણ નાશ કરે છે. ગમે તેમ ઝીણી વાત ચલાવવાથી અનેકનું અહિત થાય છે. આત્મા અન્યને વશ છે ત્યાં સુધી આવશ્યક ક્રિયા જરૂરી છે -
ક્રિયાની શું જરૂર ? જડ ક્રિયાથી શું લાભ ? તેમ કહેનારજ જડ છે. પિતે પ્રમાદમાં પડયા છે ને ક્રિયા કરનારને જડ કહેવા નીકળ્યા છે. ક્રિયા ન કરનાર જડ છે. નિર્વિકલ્પ દશામાં ક્રિયા ન હોય, વિકલ્પ ન હોય એટલે કિયા પણ ન હોય. આમા જ્યાં સુધી અશુભ વિકલ્પ અને પાંચ પ્રમાદમાં હોય ત્યાં સુધી યિાની જરૂર છે જ.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
આ નિશ્ચયવાદીઓ મનફાવતી ક્રિયા તે જરૂર કરે છે.. તેઓ સ્વાધ્યાય કરે છે તે ચેતન અને પ્રતિક્રમણ એ જડ તે કયાંના ન્યાય ? તે કહે છે-જ્ઞાનની અમારી અપુર્ણ તા દે. એટલે સ્વાધ્યાય જરૂરી છે. ચારિત્રની સંપુર્ણ તા હશે કેમ ? ચાત્રિની અપુર્ણતા હૈાય ત્યાં સુધી ક્રિયા પણ જરૂરી છે તે સમજી લેા. કેવળજ્ઞાન આવે ત્યારે સ્વાધ્યાય પણ ન હાય. તેમ યથાખ્યાત ચારિત્ર આવે એટલે કિયાની પણ જરૂર રહેતી નથી. ક્ષાવિક ભાવ આવે ત્યારે પક્ષાપશમીક કે એપશમીક ભાવની જરૂર રહેતી નથી. ત્યારે ષડ આવશ્યકની પણ જરૂર નથી. પરંતુ આમાં અન્યને વશ છે ત્યાં સુધી આવશ્યક જરૂરી છેજ. આત્મા અશુભ યાગને વશ છે ત્યારે પ્રથમ શુભ ઉપયાગમાં–શુભ ચેાગમાં લાવવા પડે છે. સ્વવશ થાએ એટલે વિષય કષાયની પરવશતા હે નઢુિ પછી આવશ્યક પણુ જરૂરી નહિ રહે.
ચાગ અને ઈદ્રિયો ઉપર નિયંત્રણ મુકનાર શુભ વ્યવહાર છે :
આવે છે.'
માજ કાલ લાકો કહે છે, “મહારાજ, જ્ઞાનમાં બહુ રસ આવે છે, પરંતુ પ્રતિક્રમણમાં ઝોલા અંદરના પરિણામ પેલા હોય શાં ઝોલાંજ આવે ને ? પ્રતિક્રમણના ભાવ અને તેની આવશ્યકતા સમજાય તે ઝોલાં ન આવે. આજકાલ તે વતનની વાત કડવી ઝેર જેવી લાગે છે. વ્યવહારના ઉત્થાપનની વાત કરે તેને
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૧
સ્વચ્છંદ પાષવા છે તેમ સમજી લેજો. ચાગ અને ઇ‘દ્વિયા . પર નિયંત્રણ મુકનાર શુભ વ્યવહારજ છે. વ્યવહારથી નિશ્ચય પમાય છે :
ક્રિયાને ઉત્થાપવી તે તીથ ઉત્થાપવા જેવુ છે. નિશ્ચય નવ અવલંબતાજી નવી જાણે તેસ મ, છેાડે જે વ્યવહારને જી લેાપે તે જીન ધર્મ નિશ્ચય નયનું અવલ બન કરવા જતાં જે વ્યવહારના પરિત્યાગ કરે તે નિશ્ચય નયના મમ જ જાણતા નથી. અ ંતે તે જૈન ધર્મના પણ લેાપ કરે છે. વ્યવહારના અવલંબન
વગર તા કાઈ વિલ આત્મા જ કલ્યાણ સાધી શકે છે. પ્રા ભાગના જીવ તે। વ્યવહારના અવલ ખનથી નિશ્ચય પામે છે. વ્યવહારથી નિશ્ચય પમાય. છે, એટલે વ્યવહારને મેાક્ષનુ પર પર કારણ કહ્યુ છે, અને નિશ્ચય પ્રાપ્ત થયા પછી તુરત માક્ષ થાય છે. એટલે નિશ્ચયને મેાક્ષનુ અન તર કારણ કહ્યું છે. આ ભેદ નિશ્ચયવાદીએ સમજતા નથી. તેએ તે કહે છે, જેમ હિ સાથી ધ થાય છે તેમ અહિંસાથી પણ ખંધ થાય છે. નિશ્ચય કે વ્યવહારથી પરની દયા પાળી શકાતી નથી” કેવી વિચિત્ર વાત કરે છે ! બીજા જીવાને બચાવવાના ભાવ કરવા તેને તેએ મિથ્યાત્વ કહે છે. આ તા સ`ચાડા માર્ગ લેાપવા બેઠા છે નિશ્ચયથી આત્મા મરતા નથી. એટલે નિશ્ચયથી આત્માની `િસા થાય નહિ તે વાત બરાબર છે. પરંતુ વ્યવહારથી હિંસા થાય છે. આત્માને હિંસાથી દેહના વિયેાગ તે થાય છે કે નહિ ? પ્રમત્ત -
.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
ચેાગથી બીજા જીવાનુ પ્રાણ વ્યપરાપણ (વિઘ્ન સન) તેને હિહંસા કહી છે. કેાઈને કાઈના જીવનના વિયેાગ કરાવવા તે પાપ છે, તેમ નહિં માનનાર તે હાઈડ્રોજન એબ ફૂંકનારને પણ હિંસક નહિ કહે. કારણ કે તેમના હિસાબે તે ક્રિયા તેણે કરી નથી પણ તે સમયે હાઇડ્રોજન એખની તેની પર્યાય થવાનીજ હતી, તેએએ સમજવું જોઇએ કે વ્યવહારથી હિંસા ઉભીજ છે, અને તે કરનારા આત્મા પાતેજ છે. હિંસા કરવા વાળાના પરિણામ વિધ્વંસ થાય તે પણ મોટી હિંસા છે. શરૂઆતમાં અશુભ છેાડી શુભ ક્રિયામાં અપ્રમત્તપણે રહેવાના ઉપદેશ છે. નિવિકલ્પ દશા આવે ત્યારે ક્રિયા ન રહે. મૂળ તથા ઉત્તર ગુથે! સહિત આ રીતે ચારિત્રની આરાધના કરવી જોઇએ. પૂ. ઉપાખ્યાય શ્રી યોોવિજયજી મહારાજ ચારિત્રપદની નિશ્ચય નયી વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે ઃ
જાણુ ચારિત્ર તે આતમા, નિજ સ્વભાવમાં રમતા રે; લેશ્યા શુદ્ધ અન્ન કર્યાં, માહ વને નિત્ર ભમતા રે. હે આત્મન્, આત્મા એજ ચારિત્ર છે. આ વાત સાંભળીને તમને થશે કે આ વાત તે ઠીક છે. હવે દીક્ષા લેવાની જ રૂપ કયાં છે ? આત્મા એજ ચાત્રિ. આત્મા ચિદાન'દ છે ચંદ ચ જ વાત છે. પરંતુ ભાણામાં સરસ પકવાન કે માતા આવે ત્યાં પહેાળા થાઆ છે ને સેઢામાં પાણી આવવા માંડે છે તે તે ટાઇમે ચિદાનંદ કયાં ગયા ? આવે। આત્મા સસ્ફૂચિદાનંદ નથી. ઠગ ચિદાનંદ છે, તપ જયની શી જરૂર તેમ કહેનાર આત્મા
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૩ અધ્યાત્યી નહિ પણ અધ્યામી છે. અમારો આત્મા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રથી અભેદ છે, નિર્વિકલપ છે, સ્વાનુભવમાં રમણતા કરે છે તેવું કહે અને આત્મા પૌગલિક ભાવમાં રમતું હોય તો સમજવું કે એમ કહેનાર માટે લબાડ છે. ધર્મ ક્વિાની જરૂર નથી. તપની શી જરૂર સામાયિકની શી જરૂર ?” એમ કહેનાર પ્લેગને ઉદર છે. તે મરશે અને રોગના જતું ફેલાવી બીજાને મારશે. કલ્પસૂત્રમાં આવે છે કે - આવાને સંઘ બહાર મુકવા જોઈએ. ત્યારે તમે પૂછશે કે તમે કહે છે – “આત્મા એજ ચારિત્ર.” તે કયારે અને કયે આત્મા ? જે નિજ સ્વભાવમાં રમતું હોય તે આત્મા ચારિત્ર છે. જેને પરભાવની ઉદાસીનતા થઈ છે, નિજ ભાવમાં રમણતા વધી. છે, જેની અંતર્મુખ દશા છે, અંતર આત્મ દશામાં જે લીન છે તે આતમા ચારિત્ર છે. આપણા જેવા આમા હજી તે સ્વરૂપે નથી. મહાવીર પ્રભુએ દીક્ષા લીધી ત્યારે તે આપણુ કરતાં વધુ ચારિત્ર શીલ હતાં ને ? ભગવાને શા માટે ઘોર તપશ્ચર્યા કરી ? નિરચય વાદીઓ કહે છે,
કે ભગવાને તપ કર્યું છેજ કયાં ? ભગવાન તે આત્મામાં લીન થયા, તેથી રહેજે ખેરાક છુટી ગયે અને તપ થઈ ગયું” શી દલીલ કરે છે કે તે પ્રભુએ દીક્ષા લેતી વખતે છઠનાં પચ્ચખાણ શા માટે કર્યો ? દીક્ષા લેતી વખતે “કરેમિ સમાઈ " આદિ કેમ બોલે છે ? ખરી વાત તો એ છે કે તપથીજ આત્મામાં લીન થવાય. છે. તપથી વિષય વાસનાના વિકાર શમી જાય છે, ત્યારે જ નિર્વિકાર એવા આત્મામાં લીન થવાય છે મહાવીર
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
પ્રભુને આત્મા દીક્ષા લેતી વખતે આપણા કરતાં તે શુદ્ધ હતા ને ! એમને સાડા બાર વર્ષ ઘાર તપ કરવું પડયું તે આપણને નહિ' કરવું પડે ? તેએ તે તે ભવેજ મેાક્ષે જવાના હતા. અને આપણું તે કઈ ઠેકાણુ` નથી. તેથી આપણે તેા વ્યવહાર ગૌણ કરવા પણ પાલવે તેમ નથી. કારણકે વ્યવહાર ગૌણ કરીશું' તે ઠેકાણું નહિં પડે. બાહ્ય તપની અણુાહારી પદ મેળવ્યા પછી જરૂર નથી. રહેતો ખાદ્મ ાત્રિની પણ આત્માનેા શુદ્ધ ઉચેાગ અને નિવિકલ્પ દશા આવે ત્યારે જરૂર નથી રહેતી. કેમકે સાધ્ય સિદ્ધ થતા સાધન છુટી જાય છે. જેમ પવતના શિખર પર પહેાંચીએ ત્યારે આરહણની જરૂર રહેતી નથી, તેમ શુદ્ધ ભાવરૂપી શીખર પર પહેચ્યા પછી વ્યવહારરૂપી આરહણની પણ જરૂર રહેતી નથી.
:
જે મેહવનમાં નથી રમતા તે સ્વભાવમાં રમે છે આગળ જતાં કહે છે–નિજ સ્વભાવમાં રમતા આત્મા કુવા હાય ! શુદ્ધ લેશ્યાથી અલ'કૃત સ્વભાવમાં રમતે તે કહેવાય જે મહ વનમાં ભમતા ન હોય, માહનું વન કયુ' ? વન તે તમે ઘણા જોયા હશે. અનેક વનમાં ફરવા પણ ગયા હશેા. મેાહ વનમાં ફરવા ગયા છે. ? સભામાંથી રાજ કરીએ છીએ. જયાં જ્યાં માહ થાય તે માહ વન. કચનમાં માહ થાય છે ને ? સભામાંથી કચન ઉપર તે સંસારની બધી રમત છે. કામીની ઉપર પશુ માહ થાય છે તે વાત તે સૌ માને છે. કાયા પર મારુ ખરાજ ને ? નહિતર કઈ આય ખીલ કરતાં જોર
-
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૫ આવે ખરૂં ? કુટુંબ ઉપર પણ મોહ ખરે ને ? સભામાથી-નહિંતર છેલ્લે વીલની ઉપાધી શા માટે કરે ? કીતી ઉપર પણ મેહ છે. આ પાંચે મોહ વન છે, અને તેનાથી વિરતિ તે ચારિત્ર છે. ગીરના વન તો હજી સારા. તેમાં પણ ભયંકર વન હોય છે. ત્યાં વાઘ દીપડા પણ હેય છે. પણ આ મોહરૂપી વનમાં પણ ભરૂપી વાઘ કોધરૂપી દીપડા એવા અનેક સ્થાપદને ઉપદ્રવ હોય છે. જે - આત્મા હવનમાં ન રમતો હોય તે સ્વભાવમાં રમે છે તેમ કહેવાય. મનુષ્યગતિનું મહાતમ્ય ચારિત્રને કારણે છે :
દર્શન હેાય, સાથે જ્ઞાન પણ હોય, પરંતુ ચારિત્ર ન હોય તે મેક્ષ ન થાય. જે ચારિત્રના અભાવમાં મિક્ષ થતું હોય તે દેવકમાં પણ મોક્ષ થાય. સર્વાથ સિદ્ધ વિમાનનાં દેવતાઓમાં જ્ઞાન ઘણું છે, દર્શન પણ ઉજળું છે, અવધિજ્ઞાન પણ ત્યાં હોય છે, પરંતુ ચારિત્ર નથી હેતું એટલે ત્યાં મેક્ષ પણ નથી. ચાર ગતિમાં મનુષ્ય ગતિનું મહાતમ્ય ચારિત્રના કારણે છે. દર્શન અને જ્ઞાન તે બીજ ગતિએામાં પણ હોય છે. પરંતુ સર્વ ચારિત્ર મનુષ્ય ભવમાંજ હેય. તેથીજ મનુષ્યભવની દુર્લભતાનું સંગીત શાસ્ત્રોમાં ઠેર ઠેર સાંભળવા મળે છે. બીજી ગતિમાં ચારિત્ર મળતું નથી, તેથીજ મનુષ્ય ભવની દુર્લભતા છે. સંયમ પાળી શકાય મનુષ્યભવમાં, અને મોક્ષ પણ મનુષ્ય ગતિમાંજ થાય. મનુષ્યગતિ એ મક્ષ જવાનું જંકશન
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
છે. અહિંથી ચાર ગતિના તથા મોક્ષના ફાટી નીકળે છે. જ્યાંની ટીકીટ જોઈતી હશે તે અહિંથી મળી શકશે. બેલે ક્યાંની કપાવવી છે? દેવગતિ, તીર્થંચગતિ, અને નારકમાં અહિંથી જઈ શકાય છે. મનુષ્યગતિમાં પણ ફરી આવી શકાય છે અને મેક્ષને રસ્તો પણ લઈ શકાય છે . બોલો ક્યાં જવાની ઇચ્છા છે? સર્વ વિરતિ ચારિત્ર મનુષ્યભવમાં જ પામી શકાય. જ્ઞાન, દર્શન તથા ચારિત્રનું એકીકરણ અહિં જ થાય છે.
सामाइय माईयं सुयनाणं जाव बिंदुसाराओ । तस्सवि सारो चरणं सारो चरणस्स निव्वाणं !!
આચાર્ય ભગવાન ભદ્રબાહુજીસ્વામી આવશ્યક નિયુક્તિમાં કહે છે – “સામાયિક કૃતિથી માંડીને ચૌદપુર્વના બિંદુસાર સુધી જે શ્રત છે તે બધાજ શ્રતને ચાર ચારિત્ર છે; અને ચારિત્રને સાર તે નિર્વાણ.” ચારિત્રની મહત્તા જેવી તેવી નથી. ગમે તેવું જ્ઞાન હોય પરંતુ ચારિત્ર ન હોય તો ચારિત્ર વગર સદ્ગતિ નથી. તે માનવી કે છે ?
जहा खरो चंदणभारवाही, भारस्स भागी न हु चंदणस्त । एवं खु नाणी चरणेण हीणो,
नाणस्स भागी न हु सोग्गईए ॥ ગધેડે ચંદનને ભાર ઉપાડે છે તે માત્ર ભારને ભાગીદાર છે. સુગંધને નહિ. એક બાજુ ચંદન હેય અને
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭ -
બીજી ખાજુ દુર્ગંધ હાય તા ગધેડાનું મુખ કયાં હશે ? ફુગ "ધમાંજ. ગધેડા એવી ઉપમા છેલ્લી કેાટિવાળાને આપે છે ને? એક પ્રાસર લખવા બેઠા હતા. તે વખતે ગધેડા દુરથી ભકત્રા લાગ્યા. તેથી તેમની શાંતિમાં ખલેલ પહોંચી. કાણુ અવાજ કરે છે તે જોવા જાય છે અને ગધેડાને શ્વેતાં કહે છે:- “બીજો કાઈ હાત તા તેને ગધેડા જેવા કહેત; પરંતુ આ તા સાક્ષાત ગધેડાજ છે તેને શુ' કહેવુ ?'” એજ રીતે ગમે તેવા જ્ઞાની હોય પણુ સાથે ચારિત્ર વગર મુકિત થતી નથી. જ્ઞાન એકલુ પાંગળું છે. ક્રિયા એકલી આંધળી છે. બન્ને ભેગા થાય તેા ઠેકાણુ પડે પ્રકાશ ઢચરો ખતાવે. પરતુ સારૂં' તેા ક્રિયા કરવાથી જ થાય. તેમજ જ્ઞાના આત્માના વભાવ ખતાવે સ્વભાવ સમજાવે, પરંતુ વિભાવ કાઢવા જપ જોઈએ. ચારિત્રનું આરાધન કરવુ જોઈ એ.
તપ કરવા
ચારિત્રના પાંચ પ્રકાર
ચારિત્રના પાંચ પ્રકાર છે.
૧ સામયિક ચારિત્રઃ રાગદ્વેષના ત્યાગ કરી સમતામાં આવવું તે.
૨ છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્રઃ ભુલ થઈ હાય તેના દીક્ષા પર્યાયના છેદ કરી ફરી દીક્ષા આપે તે સાતિચાર છેટ્રાપસ્થાપનીય ચારિત્ર છે. જયારે વડી દીક્ષા તે નિરતિચાર છેટાપસ્થાપનીય છે. દીક્ષા પર્યાય વડી દીક્ષા થાય ત્યારથી ગણાય છે. . અ.−૧૨
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮ ૩ પરિહારવિશુદ્ધિ ઉપરના ચારિત્રને શુદ્ધ કરવા જે ઉગ્ર તપ તપવામાં આવે તેને પરિહાર વિશુદ્ધિ ચરિત્ર કહેવામાં આવે છે.
૪ સુક્ષ્મ સંપરાયઃ અહિં માત્ર સુમ સંજવલન લભ અંશ રહ્યો હોય છે. દશમે ગુણસ્થાને આ ચરિત્ર આવે છે. પંદર કષાયના ઉપશમ અગર ક્ષયથી આ ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે.
૫ યથાખ્યાત ચારિત્રઃ સેળે કષાય ક્ષીણ અથવા ઉપશમ થયા પછી અગિઆરમે અને બારમે ગુણસ્થાને આ ચારિત્ર આવે છે. પ્રથમના ત્રણ ચારિત્ર કષાયના ક્ષય, ઉપશમ, અગર ક્ષપશમથી પ્રાપ્ત થાય છે. જયારે સુક્ષમ સંપરાય તથા યથાખ્યાત ચારિત્ર, ક્ષય તથા ઉપશમથી થાય છે. આ છેલ્લા બે ચારિત્ર ક્ષયે પશમથી થતા નથી. અગીયારમે ગુણસ્થાને આત્મા હોય તેને ઉપશમ ભાવનું ચારિત્ર હોય છે. ઉપશમભાવ યથા ખ્યાત ચારિત્ર વાળે પડે પણ ખરે. જે આયુષ્ય હાય થવાથી પડે તે સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનમાં જાય. પરંતુ આયુષ્ય ઘણું હોય અને પડે તે કયા જાય છે. કહેયાય નહીં. આ રીતે પડનાર ઓછામાં ઓછું એક ભવ કરે અને વધુમાં વધુ અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્તનથી કંઈક ઉણ જેટલો સમય સંસારમાં રખડે. જરા ભૂલમાં પણ કેવી સજા થાય છે એ વિચારવા જેવું છે અગીયારમાં ગુણસ્થાને પ્રાય: વીતરાગ જેવી દશા છે. ઉપશમવાળું યથાખ્યાત ચરિત્ર છે. ભારેલા અગ્નિ જેવી દશા છે. ઉપશમભાવ બે
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૯
ઘડી રહે, આયુષ્ય પ્રબળ હોય અને ત્યાંથી પડે તે પહેલે ગુણસ્થાને પણ જાય. થડા પણ કષાયનો વિશ્વાસ કરવા જેવું નથી. અગીયારમે ગુણસ્થાને ચડેલાને પણ પાડીને કષાય અનંતકાળ ૨ખડાવે છે. છેડા પણ કષાય અનંતકાળ ૨ખડાવે :
થોડું પણ ઋણ, થોડે પણ ત્રણ થોડા અગ્નિ અને થડે કષાય પણ આગળ જતાં આત્માને પાયમાલ કરે છે.
ડું પણ હોય તે દરિદ્રી બનાવે, દાસ્યાત્વ કરાવે, એટલેજ કહ્યું છે “દેણે ભલો ન ભાપકે ત્રણ વધતાં વધતા ભગંદર થાય ને ત્રાસને પાર ન રહે. થડે અગ્નિ પણ ફેલાતાં ફેલાતાં વનના વન અને ગામના ગામને બાળી નાખે. ન બળવા દેવું હોય તે અગ્નિને ફેલાતાં અટકાવવો જોઈએ. તેવી જ રીતે થોડા પણ કષાય અનંતકાળ ૨ખડાવે. માટે કષાયને ઉપશમાવવો જોઈએ. પહેલાં ત્રણ ચારિત્રમાં બાર કષાયના ક્ષય, ઉપશમ અથવા ક્ષયોપશમ હોય છે. ચેાથામાં પંદર અને પાંચમામાં સેળે કષાયનો ઉપશમ અગર ક્ષય હોય છે. વૈરાગ્ય વગર ત્યાગ થતો નથી :
ચક્રવતીએ પણ ષટૂખંડની સાયબી છોડી ચારિત્ર અંગીકાર કરે છે અને આત્મ કલ્યાણ કરે છે. વૈરાગ્ય હોય તે ષટૂખંડની સાયબી છેડવી પણ સહેલી છે, અને શૈરાગ્ય ન હોય તે ફાટેલ કંથા છેડવી પણ કઠિન છે. ચક્રવર્તીઓએ તે ષટૂખંડની સાયબીને તૃણની જેમ છોડી છે. આત્માનું કલ્યાણ સાધવું હોય તે ચારિત્ર અંગીકાર
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦ કરજે. જેને પાદિય હોય અને ન લઈ શકતા હોય તેને પ્રતિ તે અમારી કરૂણાજ છે. ઇંદ્રો પ્રથમ વિરતિને વંદન કરે છે :
ચારિત્રને આદર કરતા રંક જે રંક પણ ઈંદ્રથી પૂજિત થાય છે. ઈંદ્ર હંમેશાં વિરતિને પ્રથમ પ્રણામ કરીને ઇંદ્રસભામાં બેસે છે. ઇંદ્ર માલદારને પ્રણામ કરતા. નથી. ગમે તે માલદાર પણ ઇંદ્રના શૈભવ પાસે કશા હિસાબમાં નથી. ગમે તે ગરીબ હોય પરંતુ એ ચારિત્રને આદર કરે છે એટલે ઈદ્રો પણ તેમને પ્રણામ કરે છે. ચારિત્રની મહત્તા વર્ણવી શકાય તેવી નથી.
જે આત્મા આ સાંભળીને ચારિત્રપદની આરાધના કરવા તત્પર થશે તે બધા કમને ખપાવી, પરંપરાએ મોક્ષ પામી. આત્માના અનંત સુખનો ભક્તા થશે.
ચારિત્રપદ સંયમ કબ મિલે સસનેહિ પ્યારા હો...!” "एग दिवसपि जीवो पवज मुवागमो अन्नमणो जईविन न पावई मोक्ख अवस्स वेमाणिओ होई।"
ત્રણ લોકમાં-ચૌદ રાજલોકમાં સારામાં સાર જે કોઈ વસ્તુ હોય. આદરણિય પ્રેક્ષણિય, મનનીય શ્રવણિય ઈચ્છનીય. જે કઈ વસ્તુ હોય તે તે ધર્મ છે અને ધર્મને સાર એ સમ્યગ જ્ઞાન છે અજ્ઞાન અંધકારમાં અથડાતા કુટાતા રખડતા જ અનંતકાળ કાઢે છે તેથી જ તે ઘનદાટ અંધકારને દૂર કરીને ઝળહળતાં આત્મિજ્ઞાનનાં પ્રકાશને પ્રસરાવનાર સમ્યગજ્ઞાન એ જ ધર્મને સાર છે ધમ..
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
પામ્યાની સમજવાની ધમાં જીવનમાં ઉતાર્યાની નિશાની તે જીવનાં સમ્યગજ્ઞાનનાં પ્રકાશ પરથી મળે છે. અને જ્ઞાન મેળવ્યાનું ફળ વિરતિ ચારિત્ર્ય, કોઈપણ વસ્તુનાં વ્યક્તિનાં પદાર્થોનાં ગુણદેષ જાણ્યા પછી તે મુજબ જે તે વસ્તુને ત્યાગ અથવા આદર ન થાય તે તે વસ્તુ જાણું છે એમ કેમ કહી શકાય? કેક સારાં જાણકાર અનુભવી વૈદની પાસે આપણે ગયા. તેણે આપણાં રેગનું નિદાન કર્યું. તે પછી દવાઓ આપી. દવાનાં ગુણ ફાયદા બતાવ્યા. હવે તે દવા લાવીને આપણે કબાટમાં શેરૂમમાં મુકી દઈએ. તેનું સેવન ન કરીએ રોજ તેને જોઈ એ અને મનમાં ફુલાઈએ કે આ અકસીર દવા મને મળી ગઈ છે. હવે મારે રોગ ગયો જ છે તે કાંઈ તે રીતે કોઈનાં રોગ મટયાં નથી કે મટતાં નથી. રોગનાં નિદાન બાદ તેનાં યોગ્ય દવાઓનું સેવન અતિ આવશ્યક જ ગણાય. તેવી રીતે સમ્યગજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયાં બાદ આત્મા માટે શું લાભકારી? શું નુકસાન. શું આચરણીય? શું અનાવરણિય ? કઈ વસ્તુ હેય? કઈ વસ્તુ ઉપાદેશ? કઈ વસ્તુ પિય? કઈ વસ્તુ અપેય? આ સર્વે જાયા બાદ પણ જો આત્મા તે રીતે વર્તન ન કરે તે પછી તેનું જ્ઞાન સમ્યગ શી રીતે કહી શકાય?
જ્યાં સમ્યગદર્શન ને સમ્યગજ્ઞાનની હાજરી. વિદ્યમાનતાં હેય. ત્યાં જે જીવનાં નિકાચિત કર્મો [શ્રી શ્રેણિક મહારાજા કૃષ્ણ મહારાજાની જેમ ] નાં અંતરાય ન હોય. તે જે જીવ સમ્યગચારિત્રને માર્ગે આગળ વધ્યા વિના રહી શકતા જ નથી.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
જે ચારિત્રધર્મની મહત્તાનાં ગુણ ગાતાં ગાતાં મહાપુરુષે કહે છે કે અનન્ય મને જે જીવ ચારિત્રધર્મનું આરાધન ફક્ત એક દિવસને માટે કરે છે તે તે પૂર્વકમનાં ભારણથી કદાચ જે મોક્ષે ન જાય તો પણ અવશ્ય નૈમાનિક દેવની ગતિને પામે છે તેથી જ ચારિત્રને સુરતની ઉપમા આપી છે સુરતરૂ ક૯પવૃક્ષ ઈચ્છિત વસ્તુને આપે છે છતાં તેની મર્યાદા છે તેનાથી મોક્ષરૂપ અદ્ભુત ફળની પ્રાપ્તિ થતી નથી જ્યારે ચારિત્રરૂપ ઉપવૃક્ષ તે જીવ તેને અનન્યભાવે આરાધે તો અવશ્ય વાંછિત ફળ મક્ષને આપે છે પમાડે છે આ ચારિત્રધર્મના આરાધનાવના કેઈપણ જીવ મેક્ષે ગયાં નથી. જતાં નથી. જવાના નથી. કદાચ કેક જીવમાં કયારેક દ્રવ્યચારિત્રનાં દર્શન ન થાય. ત્યાં પણ ભાવચારિત્રની હાજરી તે અવશ્ય હાય જ છે અને દ્રવ્યચારિત્રની મહત્તા પણ ઘણી જ છે. શ્રી ભરતચકવાત પિતાનાં અનુપમ આરિલાભુવનમાં વેશભૂષા સજતા પરિધાન કરતાં અનિત્યભાવનામાં આવી શક્યા અને ત્યાં જ ક્ષેપક શ્રેણમાં આરૂઢ થઈ ન કેવલ્યાશા વર્યા. પરંતુ જ્યાં સુધી તેમને દ્રવ્યલિંગ ધારણ ન કર્યું. ત્યાં સુધી તેમનાં કેવળજ્ઞાનને મહોત્સવ કરવા આવનાર દેએ તેમને વંદન ન કર્યું. એવા સમયે જે કેવલને આયુષ્ય વધારે હોય તે ત્યાં દેવે આવીને કેવલિભગવંતને વેષ પ્રદાન કરે છે અને દ્રવ્યલિંગના ગ્રહણ પછી જ તેમને વિધિપૂર્વક વંદના કરે છે.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩
જો કાઈ પૂન્યશાળી આત્મા ચારિત્ર ગ્રહણ કરે છે તે કેટલાં ઉત્કટ અને ઉદ્દાત્ત ભાવાથી બ્રહ્મણ કરે છે તેની ભાવના હાય છે ષડકાયના સવ જીવાને અભયદાન આપવાની કારણ્ સવ જીવા સત્તાએ પેાતાની સરખા છે બધાં જીવા પ્રત્યેનાં મૈત્રીભાવની ભાવના ચારિત્ર્ય ગ્રહણ કરનારમાં હાય છે અને પરમાત્માએ ખતાવેલ માગે તેમની આજ્ઞાના રાધનપૂર્વક, કમ માત્રના ક્ષય, માહમહારીપુનું મન અને અનંત અવ્યાબાધ સુખની પ્રબળ ઝંખના ચારિત્રગ્રહણ કરનાર આત્મામાં હાય છે એવી ઉચ્ચભાવનામાં રમતા આત્મા પુરુષાર્થ પણ તેવા જ ઉત્કટ કરે છે. અને ફળ સ્વરૂપે તેનાં કર્મો ક્ષય થાય જ છે.
શ્રી જૈનશાસનના મહાપ્રભાવિક સ`પ્રતિ મહારાજાએ અપસમયનાં ચારિત્રપાલન અને વિશિષ્ટ ચારિત્ર્યનુમાઢનાનાં બળે જ અનુપમ સુખ સૌભાગ્ય સ'પત્તિ વૈભવ મેળવ્યુ હતુ. એવાં ચાગિ ધર્મના મૂળ એ પ્રકાર પડે છે. નિવૃત્તિને પ્રવૃત્તિ ભેદ્દે, ચારિત્ર છે વ્યવહારજી, નિજગુણ સ્થિરતા ચરણ તે પ્રણમા નિશ્ચય શુદ્ધ પ્રકાર” ભવિચણ ભજીયેજી....
વ્યવહાર–ચારિત્ર અને નિશ્ચય ચારિત્ર :
વ્યવહાર ચારિત્રમાં પાંચ સમિતિએનાં પાલનસ્વરૂપ પ્રવૃત્તિ શુભમાં પ્રવૃત્તિ અને ત્રણ ગુપ્તિની આરાધના સ્વરૂપ નિવૃત્તિ સવ અશુભ પાપવ્યાપારે-અશુભભાવે। સંકલેશથી નિવૃત્તિ ઢાય છે જયારે પાતાનાં આત્મિકગુણામાં જ સ્થિરતા કરવી, રમવું. એ ઉચ્ચકોટિનું ચારિત્ર્ય તે નિશ્ચય ચારિત્ર કહેવાય છે વ્યવહાર ચારિત્ર એ સાધન છે અને
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
સાધ્ય નિશ્ચય ચારિત્ર છે. ચારિત્રના દેશવિરતિ અને સ વિરતિ એમ પ્રકાર પડે છે. દેશવિરતિનાં ત્રણ પ્રકાર.... સમ્યકત્વ સામાયિક વ્રતસામાયિક અને દેશવિરતિ સામાયિક સમ્યકત્વની સ્પર્શના કરવી, સમ્યકત્વમાં સ્થિર રહેવું, સમ્યકત્વનાં આચારા પાળવાં તે સમ્યકત્ર સામાયિક કહેવાય છે શ્રુત અધ્યયન અથવા જિનવાણી શ્રવણને શ્રુતસામાયિક કહેવાય છે અને 'તમુર્હુત સુધી સર્વ પાપવ્યાપારાના ત્યાગ તે દેશશિષતિ સામાયિક કહેવાય સમ્યકત્વ સામાયિક શ્રુતસામાયિક ચાથા-પાંચમા ગુરુસ્થાને હોય છે જયારે દેશવિરતિ સામાયિક પાંચમે ગુણુઢાણે જ હાય છે.
સવિરતિ ચારિત્ર્યના પાંચ પ્રકારો હોય છે. તેમાં સામાયિક અને છેક્રેપસ્થાપનીય એ ચારિત્રને ૬-૭-૮-૯ એમ ચાર ગુગુસ્થાનક હાય છે પરિહાર વિશુદ્ધિ ચાગિને ૬-૭ એ ગુણસ્થાનક હાય. યથાખ્યાત ચારિત્રને ૧૧, ૧૨, ૧૩, ૧૪ ગુસ્થાન હાય છે.
પુલાક-બકુશ-પ્રતિસેવા કુશીલ આ ત્રણ ભેદ સામાયિક તથા છેàપસ્યાપનીય ચાગિમાં સમાય છે, કષાય કુશીલ સામાયિક છેદેપસ્થાપનીય પરિહાર વિશુદ્ધિ તથા સમસ પરાય આ ચારે ચાશિમાં યથા યાગ્ય હાય છે. નિગ્રંથ-સ્નાતક એ ભેદી યથાખ્યાત ચારિત્ર્યમાં જ હાય, દેશવિરતિ ચારિત્ર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યા તથા તિય ચા અનેમાં ચથા ચેાગ્ય હાય છે. સર્વવિરતિ ચારિત્ર્યમાં સર્વ પ્રકારે। કમ ભૂમિ ક્ષેત્રોમાં જન્મેલા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય જ પામે છે. સિદ્ધચક્રયગની ગોઠવણી ઘણીજ તા િક છે.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫ સિદ્ધચક્ર યંત્રના જ સમભટ્ટે સાહસ અને રે દિશામાં મળીને પંચપરમેષ્ઠિની સ્થાપના છે. જે દિશામાં પહેલાં પરમેષ્ઠિની આરાધના કરીએ તો વિદિશામાં રહેલાં ગુણો પ્રગટ થાય. શાસ્ત્રમાં છે વ્યવહારમાં પહેલો પાયો શ્રદ્ધા છે માટે ઈશાન ખૂણામાં સર્વ પ્રથમ દર્શન પદ મુછ્યું. દર્શન પછી નંબર આવે જ્ઞાનને શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ થાય. જ્ઞાન મળે. પછી જ્ઞાનના ફળસ્વરૂપે ચારિત્ર્ય આવે ચારિત્ર ગ્રહણ કરીને કરવાનું શું ? તવૃદ્ધિ.
શ્રી તિર્થંકર પરમાત્માએ જન્મથી ત્રણ જ્ઞાનનાં ધણી હેય છે. છતાં ચારિત્ર ગ્રહણ કરે છે. ચારિત્રપાળે છે. ચારિત્રની પ્રરૂપણું કરે છે અને બીજાને આપે ચક્રવતિ પણ જે ચારિત્ર ન લે તે નિયમ નરકે જાય. પણ ચારિત્ર ગ્રહણ કરે તે દેવભવે કે મોક્ષે જાય. તેથી જ છખંડની ત્રદ્ધિને તૃણસમાન સમજતા ચક્રવતિઓ આત્મકલ્યાણાર્થે ચારિત્ર ગ્રહણ કરે. - નિરૂપમ ચારિરી આરાધનાને પ્રભાવે મુનિ મહંતે કેવાં સુખ પામે છે.
બારમાસ પર્યાયે જેહને, અનુત્તર સુખ અતિકમિચે શુકલ શુકલ અભિજાત્ય તે ઉપરે, તે ચારિત્રને નમિચે રે.”
ભાવિકા ઉત્તમ ચરિરા ચારિશવંત મુનિ, ચારિત્રની ચઢતી શ્રેણીનાં પ્રતાપે જેમ જેમ પર્યાય વૃદ્ધિને પામે તેમ તેમ દેવલોકનાં સુખને અતિકમતા ફક્ત બાર માસનાં ચારિત્રા પર્યાયે સર્વોત્તમ અનુત્તર દેવકનાં સુખને અતિક્રમી જાય,
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવાં સુખને પામે છે. પિતાના આત્મધ્યાનમાં ચારિત્ર આરાધનામાં મગ્ન રહેતાં મુનિ મહતાનાં સુખની વ્યાખ્યા કરતાં શ્રી પ્રશમરતિકાર કહે છે કે “या सर्वसुरवरद्धि विस्मयनीयापिसाऽ नगारद्धे । नाघ ति सहस्रभाग, कोटिशत सहस्र गुणितापि !"
અત્યંત વિસ્મય પમાડનારી એવી સર્વ દેવલોકનાં દેવેની અદ્ધિને એકત્ર કરીને પછી તેને હજારે કેટગુણી કરવામાં આવે તો પણ ગુણવાન ચારિત્રીનાં આમિકત્રદ્ધિ આગળ તે પાંશિક પણ બનતી નથી. એવો આત્મિક જ્ઞાન-દર્શન ચાટ ઉપાધિરહિત સ્વભાવજન્ય સ્વવશ રહેલા વૈભવ સુખ-આનંદ ચારિાવાન આત્મા આરાધનાનાં બળે પામે છે. કારણ ચરિત્રની આત્માનું મૂળ શું? પ્રશમભાવ સમતભાવમાંથી ઉત્પન્ન થતું હોય છે. પ્રશમસુખની પ્રશસ કરતાં. 'स्वर्ग सुखानि परोक्षा ण्यत्यन्तपरोक्षमेव मेक्षिसुखम् । પ્રત્યક્ષ ઘરામપુર્વ 1 gવશ ન થયurcતમ્”
દેવલોકનાં આશ્ચર્યકારી સુખે પરેલ છે. કારણ સાધારણ વ્યક્તિ તેને જોઈ જાણી શકતી નથી. મોક્ષનાં સુખ તો અત્યંત પરોક્ષ છે. તેને તે ફક્ત સિદ્ધભગવંતેજ અનુભવી શકે છે. પરંતુ કેવળજ્ઞાનીઓ પણ મેક્ષ સુખનું યથા તય વર્ણન કરી શકતાં નથી તેથી પ્રત્યક્ષ એવું જે કોઈ સુખ હોય તો તે પ્રશમભાવજન્ય સુખ છે અને એવું પ્રશમસુખ આત્માને સ્વાધિન છે. આત્મામાંથી મેળવવાનું છે. બીજા પાસેથી તેની યાચના કરવા જવું પડતું નથી અને આ પ્રશમસુખ ભેગવવાથી ખુટતું પણ નથી. એવાં પ્રથમ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭ અવ્યાબાધ સુખને ચારિત્ર આરાધનાનાં પ્રભાવે ઉત્તમ આત્માઓ અનુભવતાં હોય છે. આપણું મુળ લક્ષ ભાવચારિત્ર હોવા છતાં કેવળ વેષ ધારણરૂપ દ્રવ્યચારિત્ર પણ. કલ્યાણકારી જ છે. કારણ દ્રવ્યચારિત્ર એ ભાવસારિરાનું, પ્રબળ (કારણ છે) સાધન છે જેમ છોકરો પાટીમાં લીટા તાણતા હોય. તે કયારેક એકડે પણ શીખશે. એકડો. શીખે હશે તે કયારેક માટે ગણિતશાસ્ત્રી કે હિસાબનીશ પણે બનશે. પરંતુ જે એકડે જ ન ભણે તે....
(૬૯) ઓગણસીર કેડાછેડીની મેહનીય કર્મ. સ્થિતિનો ક્ષય થયાં બાદ જ દ્રવ્યચારિત્રા પ્રાપ્ત થાય છે. તે વિના તો રજોહરણને તે હાથ અડાડ પણ મુશ્કેલ હેય છે.
ચારિત્રમોહનીયનાં ક્ષય માટે સુંદરીએ સાઠહજાર વર્ષ સુધી આયંબિલનું તપ કર્યું હતું. શ્રી અંબૂસ્વામિએ પૂર્વભવમાં ભવદેવનાં ભવમાં નાગિલાનાં મોહથી ચારિત્રની વિરાધના કરી હતી તે કર્મ ખપાવવા શિવકુમારના ભાવમાં બાર વર્ષ સુધી છ ના પારણે આયંબિલનું તપ કર્યું હતું. તેથી જંબૂકુમારનાં ભવમાં એવો ઉત્કટ, વૈરાગ્ય અને ચારિત્રની પ્રિતી ઉત્પન્ન થઈ હતી કે લગ્નની પ્રથમ રાત્રીએ સૌદર્યવાન સ્ત્રીઓને પ્રતિબંધ પમાડી બીજે દિવસે માતા પિતા સહિત (પ૨૫) પાંચશો પચ્ચીશ સાથે. દિક્ષા ગ્રહણ કરી હતી.
ચારિત્રાએ વાડસ્વરૂપ છે જેમ વાડવગરનું ખેતરપાળ વિનાનું સરોવર, બ્રેક વિનાની મોટર તેમ પ્રતિજ્ઞા વગરનું જીવન નકામું. છે જેટલી વીરતી તેટલું પૂન્ય.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તેટલી પાપ મુક્તિ
સમવસરણની રચના મેરૂપર્વતે જન્માભિષેક વિ. દ્વારા દે પૂન્યકમ બાંધે છે. પરંતુ વિરતિ વિના કર્મ બંધ અટકતું નથી. દેશનાં વડાપ્રધાન-સંસદ ધારાસભ્ય વિગેરે સર્વે પદાધિ કારીઓને પિતાનાં પદની પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કરવી પડે છે.
પ્રતિજ્ઞા લઈને સંપૂર્ણ પણે પાળે તે સૌભાગ્યવતી સ્ત્રી જેવાં કહેવાય. - પ્રતિજ્ઞા લઈને કદાચ કયારેક ભાંગે તે વિધવા જેવા કહેવાય.
પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ ન જ કરે તે વેશ્યા જેવા કહેવાય.
નાવને છિદ્રો હોય તે પાણી અંદર આવે તેમ આશ્રવ અવિરતિ દ્વારા કર્મો આત્મામાં આવે છે. અવિરતિ દ્વારા સૂમ એકેન્દ્રિયથી માંડીને દરેક જીવે કર્મબંધ કરે છે તે કર્મબંધને રોકવાને પ્રબળ ઉપાય છે. ચારિત્રા તેથી જ કહ્યું છે કે...
ય તે સંચય કર્મને રિક્ત કરે વળી તેહ.
ચરિત્રનામ નર્યુંકતે કહ્યું પ્રમો ધરી સસને, નવપદ આરાધનામાં દશનથી મોક્ષમાર્ગની શ્રદ્ધા થાય છે.
છે જ્ઞાનથી મોક્ષમાર્ગને જાણી શકાય છે. }, , ચારિત્રાથી , આચરી શકાય છે. છે , તપથી ચાલતા ચાલતા મેક્ષે પહોંચાય છે.
નવપદમાં દર્શન-જ્ઞાન-ચારિકા અને તપ એ ચારે પદે શુકલવણે આરાધાય છે. કારણ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુણે સદાયે ઉજજવલ હોય છે. ત્યારે આત્માના'. મહાન ગુણ સમ્યગ દર્શનાદિ ઉજજવલ વણે હોય તે . સ્વાભાવિક છે.
(૧) દર્શન પદને સુદર્શન ચક્રની ઉપમા છે સુદર્શનચક્ર ઉજજવલ છે. દર્શનને વા જેવું કહ્યું છે. વજ પણ ઉજજવલ છે. શુભ ગુણેથી આત્માની શાંતિ થાય છે. શાંતિ માટે શ્વેત ધ્યાનનું વિધાન છે.
(૨) જ્ઞાન એ અંધકાર (અજ્ઞાનરૂપી) દૂર કરી પ્રકાશ આપે છે. અંધારું કાળું છે. પ્રકાશ ઉજજવલ છે માટે પ્રકાશ આપનાર જ્ઞાનપદ શુકલ વણે આરાધાય છે. સ્ફટિક સમાન ઉજવલ છે.
(૩) ચારિત્રગુણ સદા ઉજજવલ છે. સદાચાર-શુભ ક્રિયા શુભ પ્રવૃત્તિ અને અશુભને ત્યાગ. ઉજજવલતા જ અપે છે. મહાન્ધકાર દૂર કરી. ચારિરૂપી ઉજજવલ પ્રકાશથી તિમય બની શુદ્ધ થાય છે (થવાય છે.)
(૪) તપથી આત્મા કમમેલ કાપી શુદ્ધ અને ઉજજવલ બને છે તપથી આત્મા શુદ્ધ થતું હોવાથી તપપદ શુકલવણે આરાધાય છે. જે ચારિત્ર ધર્મને વિરતિને પ્રણામ કરીને ઈન્દ્રો આસન પર બેસે છે જે ચારિત્રાની ઝંખના દેવતાઓ પણ કરે છે. ઉજજવલ ચારિાની ઉત્તમ આરાધના દ્વારા સર્વ જી કર્મબંધનથી મુક્ત બને.
એજ મંગલકામના.....
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
કા
શ્રી તપ પદ પર
તષ પદનું સ્વરૂપ
આજે શાશ્વતી ઓળીને નવ દિવસ છે. નવમું પદ શ્રી તપપદ છે. આઠમા ચારિત્રપદમાં તપ સમાઈ પણ જાય છે. શાસ્ત્રકારોએ સમ્યજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને મક્ષ માગ કહ્યો છે. ત્યાં ચારિત્રમાં તપનો સમાવેશ થઈ જાય છે. ચારિરી લીધા પછી તેમાં સ્થિરતા કરવા માટે તથા તેની શુદ્ધિ અર્થે તપની ઘણું જરૂર છે. તપપદનું સ્વરૂપ સમજાવતાં આચાર્ય ભગવાન રત્નશેખર સુરીશ્વરજી ફરમાવે છે
घणकम्मतमातमोभेरहरणभाणुभूय दुवालसंगधर । नवरमकसायता, चरेह सम्म तयोटम्म ॥
“હે ભવ્ય આત્માએ તમે સમ્યક પ્રકારે તપદનું અરાધન કરો. તે તપ કેવું છે? તેથી લાભ શે? જુઓ પહેલા અનંતજ્ઞાનીએ આજ્ઞા કરે અને તુરતજ તે આજ્ઞા પાલનને લાભ પણ બતાવે છે.” જ્ઞાનાવરણીય આદિ જે મજબુત આઠ કર્મોરૂપી અંધકાર છે, તેવા આઠ કર્મના સમુહરૂપી અંધકારના હરણ કરવામાં તપ સુર્ય સમાન છે. સુર્ય ઉદય થતાં ગમે તે નિબિડ અંધકાર પણ પણ ઉભું ન રહે તેમ તપથી ગમે તેવા મજબુત કર્મના કર્મના બંધને ઢીલા થાય છે. “કર્મ નિકાચીત પણ ક્ષય
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ી
જા” નિકાચીત કર્મ પણ તપથી ઢીલા પડી જાય છે. સુર્ય સામે ટકવાની જેમ અંધકારની તાકાત નથી, તેમ ગમે તેવા કર્મના બંધને પણ તપથી ઢીલા થાય છે.
તપસા નિજરા” એમ ઠેર ઠેર કહ્યું છે. તપનું ફળ કર્મની નિજ રા. લેક ભાષામાં બાર સુય કહેવાય છે. * તપ પણ બાર પ્રકારનું છે. તેમાં છ પ્રકાર બાહ્ય તપના છે, અને છ પ્રકાર અત્યંતર તપના છે. અણુસણ, ઉદરી. રસત્યાગ, વૃત્તિ સંક્ષેપ, કાય કલેશ અને સંસીનતા તે છે. બાહ્ય તપ સંલીનતાના બે ભેદ. ઇન્દ્રિય સંસીનતા અને કષાય સંલીનતા ઇંદ્રિયોને ઠેકાણે રાખવી તે ઈંદ્રિય સં લીનતા. કષાયો પર વિજય મેળવે તે કષાય સંસીનતા વિનય, વૈયાવચ્ચ, પ્રાયશ્ચિત, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને કાર્યોત્સર્ગ તે અત્યંતર તપ પણ છે. બાહ્ય તપ ઉપયોગી છે અને કાર્યોત્સર્ગ તે અત્યંતર તપ છે. બાહ્ય તપ પણ ઉપયોગી છે. અને અભ્યર તપ પણ ઉપયોગી છે. બાહ્ય અનુષ્ઠાન પણ કરવા જેવા છે. તેનો લાભ મહાપુરૂએ ઘણે વર્ણવ્યા છે.
जातं न पात येद् भावमजातं जनयेदपि ।
ક્ષાયોપશમીક ભાવે થતાં અનુષ્ઠાનેથી મોટામાં મેટો લાભ એ છે કે- તે અનુષ્કાને ઉત્પન્ન થએલા ભાવોને પડવા દેતા નથી, અને જે ભાવો જનમ્યા નથી તેવા સદુભાવોને ઉત્પન્ન કરે છે. પૂજાની ક્રિયામાં એકાગ્રપણે રહો તે શુભ પરિણામની વૃદ્ધિ થાય. યોગેને જે શુભમાં નહિ પ્રવર્તાવો તે અશુભમાં જવાના જ છે.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ર નિરારંભી ન થવાય ત્યાં સુધી સરારંભી બને :
જ્યાં સુધી યોગ ક્રિયા થંભી નથી ત્યાં સુધી જીવ ગારંભી છે જ. માટે ત્યાં સુધી અસદારંભી બનવા કરતાં સદારંભી થવું લાખ દરજે સારું છે. નિરારંભી. થવાનું લક્ષ્ય સદા સામે રાખો. પાદપગમન સંથારા સિવાય દેષ તે બધે લાગવાના છે. યોગ નિરોધ તે ચૌદમે ગુણસ્થાને છે. તેરમે ગુણસ્થાને સોળે કષાય ક્ષીણ. થાય છે છતાં પણ ત્યાં બંધ છે. આપણે તે યોગ છે અને સાથે કષાય પણ છે. મહારંભી કે અસદારભી થવા કરતા સદારંભી થવા જેવું છે. વ્યાખ્યાનમાં માગ હોય તેથી લાભ થાય છે તે તમે સ્વીકારે છે આપણને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પણાનું સાધન મળ્યું છે તે લાભ લઈ શકાય છે. એકેદ્રિયને તે લાભ ન મળે તેને આત્મા પણ નિશ્ચયથી આપણા જેજ છે. છતાં સાધનનાં અભાવે તેઓ લાભ પામી શકતા નથી. દુકાનમાં બેઠેલાને કયા સારા ભાવ આવે? પણ સામાયિક લઈને બેઠા હોય તેને સારા ભાવ આવવાને ઘણે અવકાશ છે. સામાયિક લીધી હોય અને સાથે ઉપયોગ હોય તે તે અમૃત અનુષ્ઠાન છે. શુભ ગ સાથે ઉપગ હેય તે સેનામાં સુગંધ ભળે છે, બાહ્ય તપ અત્યંતરમાં નિમિત્ત છે:
તપમાં એકાંતે આશય શુદ્ધિ હોય તે મહાન લાભ છે. તેને એકાંતે લાભ નિર્જરા કહ્યું છે. અત્યંતર તપ ઘણું ઉપયોગી છે. બાહ્ય તપ પણ ઉપયોગી છે જેમ
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૩. ભાવ નિકોપ ઉપાદેય છે, તેમ દ્રવ્ય. નામ અને સ્થાપના નિક્ષેપ પણ ભાવ નિક્ષેપનું કારણ હેવાથી તે પણ ઉપાદેય છે. દ્રવ્યધર્મભાવ ધર્મનું કારણ છે. બાહ્ય તપ અત્યંતરમાં નિમિત્ત છે. એ રીતે બાહ્ય તપ પણ એકાંતે નિજેરાનું કારણ છે તેમ કહી શકાય. તપ તાપ રહિત હોય?
આ બારે પ્રકારના તપને આચાર્ય ભગવાન રત્નશેખર સુરિશ્વરજીએ સૂર્યની ઉપમા આપી. હવે કહે છે. તપમાં સૂર્યના ગુણ છે પણ દોષ નથી. સૂર્ય અંધકાર હઠાવે છે. પ્રકાશ આપે છે. પરંતુ ગરમી પણ ઉભી કરે છે. જ્યારે તપ કષાયરૂપી તાપ રહિત છે. એટલે ત૫ સૂર્યથી પણ ચડી જાય છે. જેમાં કષાયરૂપી તાપ નથી તેવા તપનું સેવન કરવું જોઈએ. કષાય હોય તે તપને પગુ તપાવી દે. કર્મો તપાવવાના છે. માથું કે શરીર તપાવવાના નથી. તપાવવી હોય તે અંદરની મલિનતા તપાવે. અગ્નિ જેમ મેલને બાળે છે તેમ તપ આત્માની મલિનતાને બાળે છે. તપમાં આત્માને તપાવવામાં આવે તે નિજરાનું નહિં પણ કર્મ બંધનનું કારણ થઈ પડે છે. પૂર્વડનું તપ બે ઘડીના ક્રોધમાં બળીને ખાખ થાય છે. આ નિશ્ચયની વાત છે. આત્માને અકષાયભાવ પ્રગટાવવા માટે તપ છે તે ભૂલશે નહિં. તપમાં અકષાયભાવ ન જાગે તે તપ લાંઘણ થઈ જાય છે. નિશ્ચય ભુલીને તપ તપાય તે તે કાચકલેશ બને છે.
એ.-૧ ૩
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪ પૂર્વ કેડ વર્ષનું તપ બે ઘડીના ક્રોધથી નિષ્ફળ બને છેઃ
પૂર્વ ડ વર્ષ સુધી આત્માને સે હય, છતાં તે ધાધીન થાય તે સર્વફળ હારી જાય છે. તપશ્ચર્યા પુરી થતાં પારણા વખતે ઓછું અદકું મળે તે પણ આજકાલ કેટલાકના મન તપી જાય છે, પારણામા બધુ આવે પણ પાપડ ન આવે તે મન તલપાપડ થાય છે. સાઠ હજાર વર્ષનું આયંબીલ તપ બે ઘડીનાં રસાસ્વાદમાં નિષ્ફળ જાય છે. તમે પુછશો કે, “આવું તે બને ? આટલું તપ થોડા ક્રોધથી તે નિષ્ફળ થતું હશે ? આ તે ન સમજાય તેવી વાત છે. ” ગીરનારની પાંચમી ટુંક બહુ ભારે કહેવાય છે. ઠેઠ પાંચમી ટૂંક સુધી પહોંચી જાઓ, અને છેલ્લે પગથીએથી લપસે તે ઠેઠ નીચે પડે કે નહિ? જરાક લપસવાથી ઠેઠ નીચે પડાય તે પૂર્વ ક્રિડ વર્ષનું તપ ક્રોધથી બે ઘડીમાં ખાખ થાય તે પણ ગળે ઉતરે તેવી વાત છે. કારણકે ઈમારત ચણવી કઠીન છે, પરંતુ ઉખેડવી સહેલી છે. સર્જનમાં વખત લાગે છે. પણ વિસર્જનમાં વાર નથી લાગતી થોડામાં ઘણે લાભ આ રીતે હારી જવાય છે. માટે તપ જપ આદિમાં નિશ્ચય દ્રષ્ટિની ઘણું જરૂર છે. એકલી વ્યવહારને જ વળગવા જતાં કેટલીકવાર મૂઢ બની જવાય છે. વ્યવહાર મુકી એકલા નિશ્ચયને જ પકડવા જતાં નાસ્તિક જેવા બની જવાય છે. માટે બને નાની સમતુલા જળવાવી જોઈએઃ પોત પોતાના પક્ષમાં પ્રવર્તમાન થએલા બધા નો મિથ્યાદ્રષ્ટિ છે; પરંતુ તે બધા ને પરસપર સાપેક્ષ હેય તે યથાર્થરૂપ બને છે. મહા
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરૂષે તે માધ્યસ્થ હોય છે. માધ્યસ્થતા ચુકીને એકાદ નયન પક્ષપાત કરવા જાય તેને પક્ષઘાત લાગુ પડે છે. નિશ્ચય પામવાનો છે; વ્યવહાર તેને માગે છે. માર્ગ ઉપાગી ન હોય તે સરકાર સડકે પાછળ કરોડો રૂપીઆ શા માટે ખર્ચે છે? નિશ્ચય સાધ્ય છે; વ્યવહાર તે પામવાને માર્ગ છે. એકાંતે વ્યવહાર નય ઉપર ભાર મુકાય તે લેકે મૂઢ થાય. સમતાપુર્વક તપ કરેઃ
એકાંતે નિશ્ચય ઉપર ભાર મુકીએ તે લોકો સવછંદી થાય. સ્થાપનામાં વાર લાગે છે. પણ ઉત્થાપનામાં વાર લાગતી નથી. નવદિવસના આયંબીલ માટે કેટલી તૈયારી કરવી પડે, નવ દિવસમાં કેટલું તપ થાય તે તે વિચારે. દશમે દિવસે એજ માણસ ભેળ ખાતે હોય કે પાન ચાવતે હોય એ કંઈ ઠીક લાગે? એથી તે ધમ" નિંદાય. છેવટ સુધી ચડીને પણ એક જરા પગ લપસતા ઠેઠ નીચે પડાય છે. ખુબ તપશ્ચર્યા કરીને આત્માને ગમે તેટલે ઊંચે ચડાવો પણ ક્રોધ કરો એટલે તે નીચે પડે છે. એ માટેજ મહાપુરૂષે ફરમાવે છે કે :
ખાવત પીવત મેક્ષ જે માગે,
તે સિરદાર બહુ જટમાં, ખાતે પતે મોક્ષ માગે તે મુખને સરદાર છે. તપશ્ચર્યા બીજા માટે ધમ પ્રાપ્તિનું બીજ બને છે;
સમતાપૂર્વકના તપને આનંદ એર છે. ખાતાપીતાં માનવી કરતાં તપસ્વીને વધુ આનંદ હા જોઈએ નહિં.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
તર તપશ્ચર્યા લજવાય છે, તપસ્વીના એવો ઉપશમ ભાવ હાય કે જોનારા ધમ` પામે. એની પ્રસન્નતા અદ્દભુત હોય. તેવા તપસ્વીની જોનારા અનુમાદના કરે અને ધમ પામી જાય. સર્વ ક્રિયા એવી હાવી જોઈએ. પૂનમાં એવી એકાગ્રતા હોય કે તેની જોનારા પર છાપ પડે સામાયિક એવી હોય કે જોનારા પર સમતા ભાવની અનેરી અસર થાય. માળા એવી ફેરવે કે જોનારમાં ધર્મના ખીજ પડી જાય. બીજાની ધમ ક્રિયાની અનુમાદના એ ધમ' પ્રાપ્તિનું ખીજ છે. આપણી તપશ્ચર્યાં ખીન્ન માટે ધર્માં પ્રાપ્તિનું ખીજ બનવી જોઈએ. તપશ્ચર્યાં એવી સુંદર હાય કે ખાનાર પીનારના આત્મા જોતાં હલી ઉઠે. તેને પણ થાય કે ખરે આન' તપશ્ર્ચર્યોંમાં છે.
માછું તપ અભ્યતર તપની વૃદ્ધિ કરે છે:
જ્ઞાનસારમાં પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી યશેાવિજયજી મહારાજ ફરમાવે છેઃ- -
ज्ञानमेव बुधाः प्राहुः कर्मणां तापनात् तपः ॥ કર્મીને તપાવનાર તપ હોવાથી પતિ પુરૂષોએ
જ્ઞાનનેજ તપ કહ્યું છે. અહિં નિશ્ચય પર ભાર મુકાયા છે. જ્ઞાની શ્વાસેાશ્વાસમાં કરે કર્મોના છેઠુ, પૂવક્રાડ વર્ષોં લાગે અજ્ઞાની કરે તે.
અજ્ઞાની ક્રાડ વર્ષામાં જેટલા કમ' ખપાવે તેટલા કમર જ્ઞાની શ્વાસેા શ્વાસમાં ખપાવે છે. ચારિત્રહીન કે તપ ભ્રષ્ટ જ્ઞાની, કમ આ રીતે ખપાવી ન શકે. ચારિત્રશીલ અને તપસ્વી જ્ઞાની શ્વાસેાશ્વાસમાં તપથી જેટલા લાભ મેળવે
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૭
તેટલા અજ્ઞાની પૂર્વક્રાડ વર્ષ માં લઇ શકતા નથી માટે અભ્યંતર તપજ ઈષ્ટ છે. બાહ્ય તપ તેની વૃદ્ધિ કરનારૂં હોય તેા તે પણ ઈષ્ટ છે. તપ ધ્યેયની નજીક લાવનારૂ હાવું જોઈએ જે ખાદ્ય તપ અભ્યતર તપની વૃદ્ધિ કરે તે યથાય છે, અને તેથી નિર્જરા થાય છે. લેાક સંગાથી, દેખારૃખીથી કે પૌગલીક સુખની તૃષ્ણાશ્રી તપ થાય તે નિર્જરા રૂપ નથી. પણ અશાતાવેદનીય અને અ ંતરાય કર્મીના ઉયરૂપ છે. જે તપશ્ર્ચર્યોંમાં દીન અને ખીન્ન બનાય છે તે તપશ્ચર્યાથી અકામ નિજ રાનીજ લાભ થાય છે. જે તપશ્ચર્યામાં સમતાના આનંદ હાય છે તે તપશ્ચર્યામાં સકામ નિજ રા થાય છે. વસ્તુ મળે નહિ તેથી સેગવી શકે નહિં. એ તે અશાતા વેદનીયના ઉદય કહેવાય. ગમે તેવા તપસ્વી પૌલિક લાલસાથી તપશ્ચર્યા કરે અગર તેા લેાક સત્તાથી કરે એટલે કે બધા કરે છે માટે કરવી જોઈએ તેમ માની કરે અમર તપસ્વી કહેવડાવવા કરે તે નિરારૂપ નહિ પરંતુ અશ્ચાતા વેદ્યનીય અને અંતરાયના ઉયરૂપ છે. છતાં ખાદ્ય તપ અભ્ય તરની વૃદ્ધિ કરનાર છે, તેથી તે પણ નિજ રાનુ કારણ છે. માટે ખાદ્ય તપના લેપ ન કરાય. મેાક્ષની મીઠાશ હોય તેને તપના કષ્ટ, કષ્ટ ન લાગેઃ તમે કહેશે, મહારાજ, તપ કરવામાં તે ભારે કષ્ટ પડે છે અને તમે તેને પરમ શાંતિનું કારણ કડા છે એ તેા કેમ બની શકે ?'' ધનના અથીને તે માટે ભગવવા પડતા શીત અને તાપ દુષ્કર લાગતા નથી. તેજ
ઃઃ
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮ રીતે આ સંસારથી જે ભવ વિરકત હોય અને જેને તત્વની રૂચી હોય તેને તપના કષ્ટ દુષ્કર લાગતા નથી. પૈસા કમાવા માટે પરદેશ ખેડે છે. અનેક તકલીફ પણ વેઠે છે. ઘણાના કડવા વચને પણ સાંભળે છે છતાં તેને તેનું કષ્ટ લાગતું નથી. ત્યાં સુધી મને તૃષાના પરિષહે પણ કટરૂપ લાગતા નથી. કારણ કે તેને અર્થ પ્રાતિમાં મીઠાશ છે. તે જ રીતે જ્ઞાનસારમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજય મહારાજ ફરમાવે છે :
सदुपायप्रवृत्तानामुपेय मधुरत्वतः । शानिनां नित्यमानन्दवृद्धिरेव तपस्विनाम् ।।
એટલે કે : ઉપેયમાં જેને મીઠાશ હોય તેને ઉપાયમાં કષ્ટ લાગતાં નથી. મોક્ષના અર્થ મોક્ષ ઉપેયની અત્યંત મીઠાશ હોવાથી તેવા જ્ઞાની એવા તપાવીને તપશ્ચયીમાં એકાંત આનંદની વૃદ્ધિ હોય છે. મેક્ષની મીઠાશ તેને બહુ લાગે છે. તે જાણે છે કે તપથી કર્મ ખપી મોક્ષ મળવાના છે, તેથી તેને તે કર્મક્ષયને આત્મામાં આનંદ થાય છે.
तदेव हि तपः कार्य दुर्ध्यान यत्र नोभवेत् । ये न योगा न हीयन्ते क्षीयन्तेनेन्द्रियाणिच ॥
તપ તેજ કરવું જોઈએ જેમાં દુર્ગાન ન થાય. જેનાથી ચોગોની શક્તિ હણાયી ન જાય, ઈદ્ર ક્ષીણ ન થઈ જાય એ રીતે તપ કરવું જોઈએ. તપસ્ય પછી પણ શરીર ધર્મ સાધનમાં ઉપયોગી ન રહે તેવું તપ ન હોય. નહિંતર ધમ નિંદાય. તપ કર્યા પછી પણ શરીરરૂપી સાધનથી કામ લેવાનું છે. સાધના હજી બાકી
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. માટે જ યોગો ન હણાય ઈદ્રિયેની શક્તિ ક્ષીણ ન થાય તેવી રીતે તપ કરવું જોઈએ. એવી તપશ્ચર્યા ને હેવી જોઈએ કે રાતના તાર ગણવા પડે, અને સવાર થવાની અને પારણું કરવાની આતુરતા થાય.
મૂળગુણ તથા ઉત્તરગુણની સિદ્ધિ કે શુદ્ધિ માટે નિરંતર તપ કરવું જોઈએ. નિરાશંસ પણે, સંસારના ફળની આસકિત વગર તપાતા તપનું ફળ મોક્ષ છે. તપ કલ૫વૃક્ષ છે. તેનું ફળ મોક્ષ છે. તપશ્ચર્યાથી સમતાની વૃદ્ધિ થવી જોઈએ, ઈચ્છા નિરોધ થવું જોઈએ. એટલે જ ઈચ્છા નિરોધને તપ કહેવામાં આવે છે. અંદરની પદગલિક ઈચ્છા મરવી જોઈએ. આમામાં સમતાની છળ ઉડવી જોઈએ. અંદરની ઈચ્છા અને વાસનાની ઠાંઠડી નીકળવી જાઈએ.
- ' નિજગુણમાં રમણતા કરતે આત્મા તેજ તપ છે. નિજગુષ્યમાં રમણતા કયારે હોય? પરિણતિમાં સમતા હોય ત્યારે. પરિણતિમાં સમતા માટે ઈચછા નિરોધ હાય. આ આત્મા તે જ તપ છે. એમ કહી શકાય. નિજગુણમાં અખંડ ઉપયોગ રહેતો હોય તે આત્મા તપ છે. તેને તપના કષ્ટ, કષ્ટ લાગતા નથી. આવું તપ સમતા રાખી આદરવું જોઈએ. તેથી એકાંતે નિર્જરા થાય છે અને પરિણામે મોક્ષ થાય છે.
આવું તપ તપી, નિજરને લાભ પામી, મોક્ષપદ પામે એજ ભાવના.
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
“તપમ ન કરંતિ જે તવ સંજમંચ, તે તુલ્લ પાણિ પાયાણું ! પુરિસા સમ પરિસાણું, અવર્સી પેસણું મુવિતિ |
જીવમાત્ર સદાકાળને માટે સુખને વાંછુક હોય છે કીડીથી માંડી કુંજર સુધીનાં, મંકેડાથી માંડી માનવ સુધીનાં, કઈ જીવને દુઃખ પસંદ નથી. એવું સુખ પાછું જીવને સ્થિર શાશ્વત અખંડ જોઈએ છે તે સુખ કયારે મલે ? જ્યારે જીવને કમભાર એ છે થાય જીવ હળુકમી થાય. ત્યારે સંસારિક સુખની પરંપરાને પામે છે. જ્યારે ક્ષીણ કમી થાય. નિઃકર્મા થાય ત્યારે અનંતા અવ્યાબાધ સુખને પામે છે. હળુકમી થવાનાં રસ્તા કયા? બે રસ્તા છે (૧) ઉદયમાં આવેલાં કર્મોને સમભાવે હાયય કર્યા વિના, આર્તધ્યાન કર્યા વિના જોગવી લેવાય. જેથી વિપાકમાં ઉદય પામેલાં કર્મો ભગવાઈ જાય. અને નવા કર્મો ન બંધાય. (૨) ઉદયમાં ન આવેલાં કર્મોને ઉદીરણા કરીને ઉદયમાં લાવીને ભેગવવા પડે આ જ મોક્ષે પહોંચવાનો સીધે-સરળ માર્ગ છે. જીવન પરિભ્રમણ અનાદિકાળથી ચાલુ છે. કર્મબંધન પણ અનાદિથી સતત ચાલુ જ છે. તેથી એવાં આ કર્મના પાંજરામાંથી છુટવાને એકમેવ અદિતિય ઉયાય હોય તે તે તપધર્મ છે જે અનુકુળતા પામીને પણ તપ સંયમ ધર્મનું આરાધન કરતાં નથી. તે તુલ્ય પાણિ એટલે શરીર હાથ-પગ સરખાં હોય એવાં પુરુષનાં દાસપણને પામે છે. સંસારમાં નજર કરો. જ્યાં શેઠ ને મુનિમ છે સાહેબ અને કલાર્ક છે ત્યાં શેઠ
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬ ને સુનિમ બંનેને શરીર સરીખાં હોય છે. બંને મનુષ્ય જ છે. હાથપગ સરખાં છતાં આ ઉંચ નીચને માલિક નોકરને ભેદ શા માટે? કયારેક તે શેઠ કરતાં મુનિમની હોંશિયારી વધારે હોય છે સંપૂર્ણ ધંધાનું સંચાલન મુનિમ મેનેજર કરતો હોવા છતાં તે નેકર કેમ? ને બીજે માલિક કેમ ? તેને જવાબ છે “ન કરંતિ જે તવ સંજ મંચ”—જેઓ દુલભ માનવભવ દેવગુરૂધમની સર્વ સામગ્રીને પામીને તપધમ આચરતાં નથી. તેઓને બીજાનું દાસત્વ કરવું પડે છે. તેથી જ મહાપુરુષે કહે છે કે જીવતું
છાએ તારાં આત્માનું દમન કર, તપ સંયમ વડે આત્મદમન કર, અથવા તો બીજાઓ વડે વધ. બંધનથી, દુખેથી દબાવવા તું તૈયાર રહે.
તપધર્મનું આચરણ વેચ્છાએ આનંદપૂર્વક કરવાથી જ જીવને પરવશતાનાં દુઃખમાંથી મુક્તિ મળી શકે છે જીવનાં અનાદિનાં સંસારનું કારણ જીવની કમ ભેગવવાની રીતમાં રહેલી ખામીમાં છે જીવ શું કરે છે? “મૂલડે શેડો ને ભાઈ વ્યાજડે ઘણે રે” મૂલ કજ મૂલકમની અપેક્ષાએ જીવે ઘણીવાર કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતીને અપાવી છે છતાં જીવને સંસારક્ષય કેમ ના થયો? કારણ ? જીવ કર્મનાં વિપાકબળે જે દુઃખ આવી પડતાં હોય છે. ત્યારે આર્તધ્યાન કરીને નવાં વિશેષ કર્મો બાંધે છે. તેથી જ જીવન સંસાર અખંડિત ચાલુ છે જીવતો પિતે અનત અવ્યાબાધ સુખને સ્વામિ છે તેથી સદા તેને સમાધિની ઈરછા-વાંછા હોય છે.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨ સમ + આધિ-માનસિક દુઃખનું શમન તે સમાધિ.
તેથી વીર પરમાત્માએ ચાર પ્રકારની સમાધિનાં સ્થાનકે બતાવ્યાં છે. (૧) વિનય સમાધિ (૨) શ્રુતસમાધિ (૩) ચાર સમાધિ (૪) તપસમાધિ તપ એ કલેશ રૂપ નથી. સમધિરૂપ છે પણ કયારે ? જે તપ આ લોકન સુખની ઇરછા વિના કરાય, પરલેકનાં સુખની વાંછા વિના કરાય. કોઈપણ પ્રકારની કિતી માન પ્રતિષ્ઠા શબ્દાદિ વિષયની આશંસા વિના કરાય. ફકત નિ જરાનાં ધ્યેયથી તે તે તપ નિશ્ચિતપ સમાધિરૂપ થાય છે. તપ એ રસા. અ ણ રૂપ હેવાથી તેનું સેવન કરનારાઓને પશ્યનું પાલન કરવું પડે છે. તપનું થાય છે સમતા તપાવીને કાંધ આવવાની શક્યતાઓ ઘણી હોય છે. કારણ શરીર શ્રમિત થવાથી નિમિત્ત મળતાં કષાય ભભૂકી ઉઠે. પરંતુ એ તપસ્વી જે સમતાપૂર્વક તપ કરે તે તેનાં તપમાં ચાર ચાંદ લાગી જાય. બ્રા કે અભ્યતર એવાં કઈ પણ તપધર્મનાં પાલન વિનાં આજ સુધી કઈ મે ગયું નથી. જતું નથી. જવાનું નથી કારણ પ્રજજવલિત અગ્નિની ભઠ્ઠીમાં તપાવ્યા વિના સુવર્ણ કયારે પણ શુદ્ધ થતું નથી. તેમજ તારૂપી અગ્નિમાં આત્માને તપાવ્યા વિના કર્મોનાં થર હટતાં નથી.
તે શું આપણાં જીવે હજી સુધી તધિર્મનું આરાધન કર્યું જ નથી ? ઘણું ઘણીવાર સર્વે પ્રકારનાં તપ જ આચર્યા છે. પરંતુ ભૂલ થઈ. જે વિધિપૂર્વક તપની આરાધના કરવાની છે તે વિધિ ન સચવાયે. અને જે
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨8
આશંસા નિયાણ વિના તપ કરવાને, તે તપની પાછળ જીવે કોઈને કોઈ આશા રાખી. તેથી જ ત૫ ધર્મનાં સેવનની સફળતા પ્રાપ્ત ન થઈ
તપસ્વીએ કેઈપણ પ્રકારની આશંસા, દ્રવ્યલાભની, કીતિની માન-પ્રતિષ્ઠાની, દિગલિક વિષયોની આશંસા ન રખાય. કારણ આશંસા કરવાથી તપનાં ફળની મર્યાદા બદલાઈ જાય છે. તપસ્વીએ તપાચરણ કરતી વેળાએ નિયાણુને પણ પ્રયત્નપૂર્વક ત્યાગ કર જોઈએ. પરભવમાં દેવ ઈન્દ્ર ચક્રવતિ વાસુદેવ. વિ.ની પદવી વાંછવી તે નિયાણું કહેવાય. નિયાણું કરવાથી જીવ નિયાણ મુજબનાં જ ફળ મેળવે છે પરંતુ તપધમનાં વાસ્તવિક ફળને મેળવી શક્તો નથી. દ્રૌપદીનાં જીવે સુકુમાલિકાનાં ભવે તપે ધર્મનું ઉત્કટ આરાધન કર્યું હતું. પરંતુ ગુરૂ આજ્ઞા વિરૂદ્ધ જ સ્મશાનમાં આતાપના લેવા ગઈ તેથી એવાં નિમિત્તો ઉપર તેની દષ્ટિ ગઈ જેથી તેને પિતાને એવી ઈચ્છા થઈ આવી જેથી દ્રૌપદીનાં ભાવમાં પાંચ ભર્તારની પ્રાપ્તિ થઈ.
તપથના નિયા
કરે તથા નથી.
બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતીનાં જીવે પોતાના પૂર્વભવમાં મુનિપણમાં માસક્ષમણુનાં પારણે માસક્ષમણ જેવી ઉત્કૃષ્ટ તપશ્ચર્યા કરી હતી. પરંતુ અંતસમયે સનતકુમાર ચવર્તિના સ્ત્રીરતનનાં વાળને સ્પર્શ થવા માત્રથી તેનું મન ચલિત થવાથી તે જીવે નિયાણાને આશ્રય લીધો. તપનાં ફળસ્વરૂપ નિયાણ મુજબ ફળ તે મળ્યું. ચક્રવતિપણું-સીરનની.
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
પ્રાપ્તિ થઈ પરંતુ અંતે તે સ્ત્રીરત્ન અને તીવ્ર વિષયસકિતનાં પાયે સાતમી નરકનું શરણું લેવુ પડયું.
વસુદેવના જીવે નંદિષણના ભવમાં કેવું સંયમપાલન? કેટલી કઠોર તપસ્યા? કેવી સેવા-વિનય વૈયાવચ્ચ કર્યા હતા. ખુદ દેવકમાં નંદિષણનાં તપની વૈયાવચ્ચ ગુણની પ્રશંસા થઈ હતી. અને પરિક્ષા કરવા આવનાર દેવની પરીક્ષામાંથી નંદિષેણ સાંગે પાંગ પાર ઉતર્યા હતાં. એવા પણ મહામુનિને ભૂલાવામાં નાખ્યા અને અંત સમયે ઈચ્છા થઈ આવી કે જે તપાચરણ મેં કર્યું છે તેનું જે કઈ પણ ફળ હેય તે આવતા ભવે હું સ્ત્રી વલ્લભ થાઉં ત્યાં જ તેમના કઠોર તપનું લીલામ થઈ ગયું. વસુદેવનાં ભાવમાં ૭૦ હજાર સ્ત્રીઓને ભર્તાર અત્યંત સ્ત્રી વલ્લભ બન્યા. પરંતુ મુક્તિરૂપી સ્ત્રી તો દૂર જ રહી તેવી જ રીતે તપની - આચરણ વેળાએ માયાશલ્યને ત્યાગ પણ આવશ્યક છે.
“તપ કીધે માયા કરી મિત્રશું રાખ્યો રે ભેદ. મલ્લિ જિનેસર જાણજે, તે પામ્યા સ્ત્રી વેદ રે”
ફક્ત મિત્રથી પિતાને આગળ વધવાનાં ભાવમાંથી, જન્મેલી ઈચ્છાથી, પિતે ઉગ્રતપસ્વી કહેવડાવવાનાં ભાવમાંથી તે આત્માએ મિત્રો સાથે માયાનું આચરણ કર્યું અને ફળ જે અનંતકાળે બને તેવું આશ્ચર્ય સર્જાયું. તધર્મના પસાયથી ત્રણુલોકનાં નાથ. સ્વરૂપ અરિહંતપણાને પામ્યા. પરંતુ માયાના ફળ સ્વરૂપ સ્ત્રીવેદ પણ પામ્યા. આ માયાશલ્યનાં જ પાપે લક્ષ્મણ સાઠવીએ
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૫
અતિ ઉત્કૃષ્ટ તપનું સાંગેાપાંગ પાલન કરતાં તેનું મનાવાંછિત : સિદ્ધ ન થયુ. અને અફાટ ભવપર ંપરા અનેકાનેક દુઃખાના ભાજન તે આત્માને થવુ પડ્યુ.
તપસ્વી આત્માને મિથ્યાત્વશલ્યને પણ ત્યાગ હાવા જોઈ એ. આ મિથ્યાત્વ શલ્યના કારણે જ સાઈઠ હજાર વર્ષોનાં તામલીતાપસનાં. ઉછ્યાતિઉગ્ર તપ છતાં ફળપ્રાપ્તિ ઉત્તમ ના થઇ. તાપસપણામાં તામલિએ સાઈઠે હુનર વર્ષ છઠ્ઠનાં પારણે છછૂંતુ તપ કર્યું. પરંતુ જનધના પરિચય - ન હેાવાથી, જીવદયાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ ન જાણવાને કારણે તે પારણે લાવેલી શિક્ષા નદીમાં એકવીસ (૨૧) વાર ધાઈ નાંખતા. તે વખતે તેને ખ્યાલ ન હતા કે શુદ્ધાશય છતાં તેમાં કાચાપાણીનાં જીવોની હિંસા થતી હતી. તેથી જે ઉગ્ર તપનાં પ્રભાવે સમકી એવા સાતથી આઠ (૭થી ૮) જીવા માક્ષે જઈ શકે. તેવાં તપનાં ફળમાં મિથ્યાત્વશલ્ય નાંના કારણે તામલિતાપસને ફકત દેવગતિ– ઇન્દ્રાસનની પ્રાપ્તિ થઈ.
સિદ્ધચક્રનાં યંત્રમાં વિચાર કરતાં તપપદ પછી. સીધું સિદ્ધપદ બતાવ્યું છે તપારાધનનું પરિણામ સિદ્ધપણું, સકલ કમ ક્ષય, સકલમલ ક્ષય ખતાવ્યું છે. દર્શન પદથી આરાઘાયેલી ધમ યાત્રામાં ચોથા તબકકે તપમાં પ્રવેશી. જીવાત્માને ડાયરેકટ સિદ્ધપદે સ્થાપે છે. આવાં આ તપપદ્મના એ મુખ્ય ભેદો છે.
૧ ખાદ્યુતપ ૨ અભ્ય તરતપ અનેના છ છ પ્રકાર પડે છે.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
૧ બાતપ અનશન ઉનેદરી વૃત્તિ સંક્ષેપ રસત્યાગ કાયસંલીનતા અભ્યતર તપનાં છ પ્રકાર-પ્રાયશ્ચિત વિનય વૈયાવચ્ચે સ્વાધ્યાય ધ્યાન કાર્યોત્સર્ગ,
તપની યાત્રા અણસણથી આરંભાય છે અનશન-ન અશન ઈતિ અનશન–આવું નહીં તે ઉપવાસ વિગેરે તપશ્ચર્યાને અનશન કહેવાય છે. ઉણોદરી ઉદરને ઉણું–ખાલી રાખવું કે જેનાથી ભૂખ્યાં ન રહેવાય. શરીરને ભાડું આપ્યા વિના ન ચાલે તેવાં જીવ પણ ધર્મમાર્ગમાં ટકી રહે તેવા ઉદેશથી કરેણાપ્રધાન જિન ધર્મમાં તપને આ બીજો પ્રકાર દેખાડ્યો છે.
આ તપ સહેલે છતાં કઠિન છે. કારણ મન ભાવતાં ભજનને રસથાળ પીરસાયે હેય તેવા સમયે વધારે વપરાઈ જાય તેના બદલે તેને કંટ્રોલ કર, સામે આહારની ઉપલબ્ધિ છતાં ભૂખ્યા રહેવું. તે ઘણો જ મનને કાબૂ દર્શાવે છે. તે પ્રતિશ્રોતે તરવાં રૂપ હોવાથી તરૂપ ધર્મ છે. આ ઉદરી તપનું આરાધન તે સર્વે જ સુખપૂર્વક કરી શકે. સદાકાળ કરી શકે અને તેને લાલ કેટલો મોટે ? સવે રોગોનું મૂળ હેય તે આહાર સંજ્ઞા-પટને અતિ આહાર વિ. છે. તે આહાર શરીરની પચાવવાની શક્તિ અને આહારની ભૂખ કરતાં ઓછું ખાવું તે અત્યુત્તમ એ તપને પ્રકાર કહેવાય.
કહેવત છે કે, “કમ ખાના, ગમ ખાના, નમ જાના.”
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०७
વ્રુત્તિસંક્ષેપ :-ભૂખ લાગે અને સામે આવેલા આહારને જીવ આરાગી લે, તેા કાંઈ વાંધા નથી. પરંતુ લૂલીબાઈ જીભડી વૃત્તિઓને ઉશ્કેરે છે, ષડરસ ભરપૂર ભેાજન જોઈ એ. ખાટુ જોઈએ તીખુ તમતમતુ... જોઈએ. કયારેક મીઠું જોઈ એ, અથાણાં-ચટણી જોઈએ. આ પ્રકારની વૃત્તિએના ઉશ્કેરાટ ઉપર કાબૂ મેળવવા તે કષ્ટસાધ્ય હાવાથી તપરૂપ છે તેથી જે રાજ ધારણા કરવામાં આવે કે આજે મારે આટલાંજ દ્રવ્યેા વાપરવાં, તે તેટલાંજ પ્રમાણમાં વૃત્તિએ સ ંતુલીત રહે છે અને તેથી મનમાં, જીવનમાં તેટલી શાંતિ મલે. તેથીજ આપણાં તપના મહાન પ્રકાર છે.
રસત્યાગ :–વિગઈ વગેરે રસાના ત્યાગ કરવે. તે આયંબિલ તેના ઉત્કૃષ્ટ પ્રકાર છે. કારણુ કેાઈણ પ્રકારનાં મરચાં વઘાર વિગેરેનાં સ'સ્કાર વિનાનું સાદું ભેાજન ફક્ત આહાર સજ્ઞાની તૃપ્તિ માટે શરીરને ભાડુ ખાપવારૂપ વાપરવું, જેથી આંતરમાઘ બધા ઉકળાટ શમી નય છે. કારણ જુદા જુદા પ્રકારના રસથી જુદી જુદી વૃત્તિએ વિગેરે ઉશ્કેરાય છે. જ્યારે સાદા સાત્ત્વિક આહારથી સવ વૃત્તિઓનું શમન થાય. આરાધનામાં વિશેષ આનંદ ઉત્સાહ જેમ પ્રગટે છે.
કાયલેશઃ-શરીરને કસવુ કષ્ટ આપવુ. સાધુ મહાત્માઆ જે વિદ્વાર–àાચાદિ સહે છે. તે તથા પૂર્વકાળમાં જે આતાપના વિગેરે લેતાં હતાં. તે સવ આ પ્રકારનાં તપમાં આવે શરીર એ આરાધનાનું સાધન હેાવાથી, તેમ સમજીને
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮ તેને પિષણ જરૂર આપવાનું છે. પરંતુ તેને પંપાળવાનું શણગારવાનું નથી. ઉલટું સમયે (૨) શરીરની મૂચ્છ ઘટાડવા માટે, ભવિષ્યમાં અચાનક આવી પડનારા ઉપસર્ગો વખતે સ્થિરતા ટકી રહે, તેની તાલીમ મેળવવામાં ઉદ્દેશ્યથી શરીરને કષ્ટ આપવું તે તપ જ છે.
સલિનતા -ઈન્દ્રિયોનાં ઘડાઓને જેમતેમ ન દેડા. વતા તેને રોપવી રાખવા તેમજ કષાયને રોધ કરે. તે સંસીનતરૂપ મહાતપ છે.
અત્યંતર તપમાં પ્રથમ પ્રકાર પ્રાયશ્ચિત છે. છદમથતા રાગ-દ્વેષને વશ જીવથી ઘણી ભૂલો થાય છે. ઘણાં દે સેવાય છે તેનું નિઃશલ્યભાવે ગુરુ પાસે નિવેદન તેને પશ્ચાતાપ તે દુષ્કર એવો પ્રાયશ્ચિત તપને પ્રકાર છે. કોક જીવને પૃથ્વી પર રહેલાં સર્વ પર્વતે સુવર્ણ બનીને તેની માલિકીનાં બની જાય. તેનું તે જીવ દાન કરી દે તે પણ તેટલાં દાનથી પણ તેનાં એક દિવસનાં પાપનું પ્રાયશ્ચિત જે ગુરુ ભગવંત આગળ નિખાલસ ભાવે નિવેદન ન કરે તે થતું નથી. તે જ કારણે અત્યંતરમાં પ્રથમ નંબર પ્રાયશ્ચિતને આવે છે. પ્રાયશ્ચિત યોગ્ય ગીતાર્થ ગુરુની પાસે જ લેવાય અને એ લેખા બુધે પહોંચાડ્યા બાદ પ્રયત્નપૂર્વક વારંવાર તેવાં પાપોનું સેવન ન કરવા તરફ લક્ષ રાખવું જોઈએ.
(૨) વિનય -સર્વ ગુણેનું મૂળ, સર્વ ગુણ રત્નની ખાણ જે કઈ હેય તે તે વિનય છે. એટલું જ નહીં,
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૯ વિનય એ ધર્મનું મૂળ છે. વિનયથી જ વિદ્યા ફળે છે. (મળે છે) વિનયથી બૈરી પણ વશ થાય છે. એ વિનય પિતાનાં સ્વાર્થ પતિ માટે નહીં, પરંતુ ગુણનાં બહુમાન પૂર્વકનો જે કરવામાં આવે તો તેનાથી ન ધારેલી અસાધારણ સિદ્ધિઓ જીવ મેળવી શકે છે. પૂ. ઉમાસ્વાતિજી મ. ફરમાવે છે કે “ન તથા સુમહાધ્યપિ, વસ્ત્રાભરીલંકૃત ભાતિ ! શ્રતશીલમૂલ નિકો, વિનીતવિન યથા ભાતિ |
માનવી મૂલ્યવાન વસ્ત્રાલંકારોથી જે શોભાને પામી શકતો નથી. જે વિનય ગુણથી શોભે છે. કુળ-રૂપ વચન યૌવન વિભવ એશ્વર્યાદિથી સંપન્ન મનુષ્ય પણ જે વિનય અને પ્રથમથી વિહિન હોય તે તે નિર્જલ નદીની જેમ શોભાને પામતો નથી. એટલા માટે સર્વ કલ્યાણનું ભાજન વિનયગુણ કહે છે. ગુરુજનેનાં દશ પ્રકારે વિનય કરવાથી જીવનમાં ગુણ ગરિષ્ઠતા આવે છે. બધા ગુણે વિનયને આધિન છે. વિનય તે જ કરી શકે જે નમ્રશીલ હોય. જે નમ્ર બને તે સર્વ ગુણ સંપન્ન બને છે તે જ કારણે મહાપુરૂષાએ અત્યંતર તપમાં વિનયને દ્વિતિય સ્થાન આપ્યું છે.
વૈયાવચ્ચ -આચાર્ય–ઉપાધ્યાય તપસ્વી નૂતન દિક્ષિત દ્વાન ગણ-કુલ–સંઘ વિ. સર્વે મૈયાવચ્ચેનાં ભાજન છે. ભક્તિનાં પાત્ર છે. અને શ્રી વીર પરમાત્મા કહે છે. (શ્રી ભગવતિ સૂત્રમાં]
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦ “જે ગિલાણું પડિવાઈસ મામ્ પડિવાઈ”
[શ્રી ભગવતિ સૂત્ર] જે ગ્લાન સાધુને ત્યાગે છે સેવા કરતું નથી તે મને પણ ત્યાગે છે સમભાવપૂર્વક, બહુમાન-આદરપૂર્વક વૈયાવચ્ચ કરવું એ કણ માધ્ય હેવાથી તેને સમાવેશ તપ ઘર્મનાં અત્યંતર પ્રકારમાં થયું છે કહ્યું છે કે
સેવા ધર્મો અતિ ગહને, ગિનામપિ અગમ્યઃ”
હૈયાવચ્ચને અપ્રતિપાતિ, ગુણ કહ્યો છે. બીજાં બધાં કરેલાં તપનું ધર્મોનું ફળ ચાલ્યું જાય છે. પરંતુ મૈયાવચ્ચનું ફળ નષ્ટ થતું નથી. મેટા મહંતની ચાકરી સૈયર મેરી નિષ્ફળ કદી નવ હેય.” મુનિ પણે નામ વિનમી કર્યા સૈયર મેરી, ક્ષણમાં ખેચર રાય રે. સહેજે સલુણે મારે દેવમાં નગીને મારે ...
શ્રી આદિનાથદાદાની સેવા-ભક્તિ કરવાથી નમિવિનમિ ઘર મારફત વિઘાઘરેન્દ્ર બની શકયા હતા. नाऽस्ति स्वाध्याय समो तपः ।
સ્વાધ્યાય જેવો કે તપ નથી. સ્વ-આત્માને અધ્યાય વિચારણું, સ્વનું ધ્યાન સ્વમાં લિનતા રમતા એ તે સ્વાધ્યાયની સિદ્ધિ છે. સ્વાધ્યાયનાં વાચન પૃચ્છના પરાવર્તન અનુપ્રેક્ષા ધર્મકથા વિ. પ્રકાર પડે છે સ્વાધ્યાયથી એકાગ્રતાની પ્રાપ્તિ થાય છે. સંકલ્પ-વિકલ્પ નાશ પામીને નવું નવું જાણવા મળે છે. વૈરાગ્યની પુષ્ટિ થાય છે ઈચ્છાઓનો નિરોધ-જે મૂળ તપની વ્યાખ્યા છે તે સ્વ દયાયને
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૧
સહજ શક્ય બને છે અને બીજા આનંદ-સુખના પ્રકારે ક્ષણિક છે. દુઃખ પરંપરક છે જ્યારે જ્ઞાનમગ્નતા-સ્વાધ્યાયને આનંદ કે હોય છે.
ज्ञानमग्नस्य यधर्म तद्वक्तु नैव शक्यतेः । नोपमेय प्रियाश्लेषे नीपि तनन्दनद्रवै ।।
બીજા બધા સુખે તે ક્ષણિક, ભયથી ભરપૂર અને પરાવલંબી હેય છે. જ્યારે સ્વાધ્યાય વડે પ્રાપ્ત થતું પ્રશમરસ જન્ય આમિક સુખ કેવું હોય છે? નિત્ય ટકી રહેનારું, ભય રહિત આત્મામાં જ રહેવું અને કેઈ આશા અપેક્ષા-અવલંબન વિનાનું હોવાથી એવા સુખને પ્રીયાના આશ્લેષથી મેળવતાં સુખ કરતાં પણ અતિ ઉત્તમ કેટીનું ગણવામાં આવ્યું છે. સ્વાધ્યાય એ સાધુનાને પ્રાણ છે. તે વૈરાગ્ય ટક મુશ્કેલ હોય છે તેથી જ મહાપુરુષે કહે છે. 'जो निच्चकाल तवस जमुज्जओ नविकरेइ सज्आय। अलस सुहसीलजण ना वि त ठविइ साहुपएं ।
જે પુણ્યાત્મા સાધુ નિત્ય નવનવા ઉગ્રતપનું આરાધના કરતો હોય છતાં જે તે સ્વાધ્યાય પ્રવૃત્તિથી રહિત હોય તો તેવા તપસ્વી છતાં આળસુ સુખશીલિઆને મહાપુરુષો સાધુપદમાં સ્થાપન કરતા નથી. સ્વાધ્યાયથી ક્ષણે ક્ષણે જે વૈરાગ્ય, ભાદ્રક, જે પશ્ચાતાપ વિગેરે થાય તેથી જીવ શે.કબંધ કર્મ નિજ સાધી શકતો હોવાથી તેને અત્યંતર તપમાં સ્થાન મળ્યું છે.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
ધ્યાન જે ભવ્યાત્મા પ્રાયશ્ચિત-વિનય-વૈયાવચ્ચવાધ્યાયમાં પ્રવૃત્ત રહે છે. તેજ ભૂમિકાને અધિકારી બની શકે છે જેને ગુરુજનેને વિનય વૈયાવચ અથવા પિતાની સ્થિતિને અનુકુલ ભણવા-ગણવા કરતાં (અધિક) વિશેષ રસ ધ્યાનમાં હોય. તે ક્યારે પણ સાચાં થાનને પામી શકતું નથી કારણ કે દાદરાનાં એક એક પગથિયા નીચેથી ચડનારે જ ઉપર પહોંચી શકે છે. દયાનનાં વિવિધ પ્રકારો હેય છે. પરમાત્માનું ધ્યાન-સિદ્ધ પરમાત્માનું (ભગવંતેનું ધ્યાન–તેથી આગળ વધતાં પોતાના આત્માને જ પરમાત્મા સ્વરૂપ ગણીને આત્મધ્યાન એવાં ધ્યાનમાં પ્રકારે હોય છે. ગુરૂજનોનાં કુપાશિષ, તેમનું માર્ગદર્શન અને અત્યંતર તપનાં બીજા પ્રકારનાં સેવન વિના ધ્યાનની ભૂમિકા પ્રાપ્ત થવી મુશ્કેલ હોય છે. પ્રધાનનાં પ્રકારોમાં ધમ ધ્યાન–શુકલધ્યાન મનાય છે. ધર્મધ્યાનમાંથી જ શુકલ ધ્યાનમાં જવાય છે.
કાર્યોત્સર્ગ કાયાને ઉત્સર્ગ-કાયાને ત્યાગ તેના મમત્વભાવને ત્યાગ તે મહાતપ છે. સમય આવે જીવ પુત્ર-પુત્રી, પત્નિ-પરિવાર, ધન-સંપત્તિ ત્યાગી શકે છે. કારણ કે જીવને શરીર વહાલું છે એવા નજદીકનાં છતાં બેવફા મિત્રની મૈત્રીનો ત્યાગ કરે તે ઉત્તમ તપ છે. “અબ ચલો સંગ હમારે, કાયા, અબ ચલો સંગ હમારે.”
મરણ પથારીએ પડેલો કેઈ ભવ્યાત્મા પિતાની કાયા આજીવન ઘણું જ સાચવી છે, પંપાળી-પાળીપોષી છે, શણગારી છે. તેને કહે છે હું કાયા ! હવે મારે
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૩
પરભવમાં જવાનું ટાણું આવી ગયું છે તેથી તું પણ મને ઘણી વહાલી હોવાથી મારી સાથે જ ચાલ.
તે કારણ મેં જીવ સંહારે, બેલે જુક અપારે - ચેરી કર પરનારી સેવી, પાપ પરિગ્રહ ધારે છે
કાયા......... મારી વહાલી કાયા, તારા માટે મેં શું શું કર્યું? કેટલાં ન કરવાનાં કાર્યો-કૃત્ય-અકૃત્યનો વિચાર કર્યા વિના કર્યા, તારી વસ્થતા-પુષ્ટતા, આરોગ્ય માટે મેં ઘણાયે જીવને સંહાર કર્યો, અને ઘણાની સાથે જુઠા વ્યવહાર કર્યા. એટલું જ નહીં, પૂન્ય પરવારતા જ્યારે ખાવાનાં સાંસા પડ્યા. ભારે ચોરી કરીને પણ ઉદરપોષણ કર્યું ને શરીરનાં સુખ માટે જ નિજ પર નારીને ભેદ રાખ્યા વિના પરનારીનું સેવન પણ ભરપૂર કર્યું અને કાયાની સુખશીલતા પિષવા માટે જ પાપનાં ઢગલાં ખડકીને પરિગ્રહ ભેગો કર્યો તેથી તે વ્હાલી કાયા ? હવે તું પણ તે યાદ કરીને મને છેડતી નહીં, મારી સાથે જ ચાલ.
પટ આભૂષણ સુંધા સૂઆ, અશનપાન નિત્ય ન્યારે” ફેરદિન ષટરસ તેઓ સુંદર તે સબ મલ કર ડારે....કાયા..
એ મારી પ્યારી કાયા...તને શણગારવા-તારી સુંદરતામાં વધારો કરવા નવાં નવાં કપડાં અને આભૂષણે તને પહેરાવ્યાં અત્તર–તેલ-કુલેલ-ગુલાલ-કેશર-ચંદન લગાવીને તારી ભક્તિ કરી અને રોજેરોજનાં નિત્ય નવાં અન પકવાન તારી સેવામાં હાજર કર્યા. કારણ રાજનું એક જ ધાન–એક જ શાક તે તને ભાવતું અને ફાવતું ન હતું. બહુ સુંદર કાયા ? તારી કેટલી સાર સંભાળ
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
રાખી, સવારનું રાંધેલું તને સાંજે ન ચાલે, વારંવાર તારી ટેસ્ટ બદલાય. તે સર્વ મેં પિષ્યા, પરંતુ તું તે કેવી નફટ-નકામી છે કે મેં આપેલું સુંદર તે તરતમાંજ અસુંદર કરી નાખ્યું. આહારને મલમાં-ઠલમાં પલટાવવાને તારો સ્વભાવ તે છેડો નહીં. ખરેખર તું હાલતુંચાલતું સંડાસ જ છે છતાં પણ તે હાલી કાયા? તું મારી સાથે ચાલ. “જીવ સુણે ય રીત અનારિ, કહાં કહત વારંવાર મેં ન ચલુંગી તેરે સંગ ચેતન, પાપ પૂન્ય દે લારે.”
કાયા... આટઆટલી વિનવણીઓના જવાબમાં બેવફા કમજાત એવી કાયા જવાબ શું આપે છે? હે જીવ...તે મારા માટે ભલે જે કર્યુ હોય તે, તેથી હું કાંઈ મારો સ્વભાવ ત્યાગવાની નથી. હું તો મારી રીતે જ વર્તવાની, હું હજી સુધી રાજા-મહારાજા ચકવતી કે તીર્થ કરે કેઈની સાથે પરભવમાં ગઈ નથી ને જવાની પણ નથી. હે ચેતન ! તારાં સંગાથે તે તે પોતે આચરેલા પાપ અને પૂન્ય જ પરભવમાં સાથે આવવાના છે તેથી મહાપુરૂષ આવી કાયાનાં મમત્વત્યાગ સાથે કાયોત્સર્ગ તપને આશ્રય કરે છે અને તેનાં અભ્યાસથી જ સમય આવે ત્યારે ગજસુકુમાલ. મેતારજ-ઝાંઝરીયા મુનિવર કે બંધક ત્રાષિની જેમ સમતા જાળવીને પિતાનું અંતિમ લક્ષ સિદ્ધ કરે છે.
તપની યાત્રા અનશનથી આરંભાય છે અને દેહમમત્વનાં ભાગમાં પૂર્ણતાને પામે છે. અનશન તપ કાયાને
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫ કુશ કરે છે અને કાર્યોત્સર્ગ કાયાનાં મમત્વને તેડે છે. - આ અત્યંતર તપ એકમેકને પૂરક છે છતાં અત્યંત તપની મહત્તા વિશેષ કરે છે. તપધર્મને પિતાના નિશ્ચિત મોક્ષ જાણનારા તીર્થંકર પરમાત્માઓ પણ અવશ્ય આચરે છે.
મલિ નેમિ પાસ આદિ અહમ ખાસ. કરી એક ઉપવાસ. વાસુપૂજ્ય સુવાસ. શેષ છઠ્ઠ સુવિલાસ કેવળ જ્ઞાન બસ, કરે વાણી પ્રકાશ, જેમ અજ્ઞાન નાસ.
આવાં આ મહાભલા તપાધમને જીવમાત્ર આશંસા પ્રશંસા નિયાણા રહિતપણે કર્મક્ષયની બુદ્ધિએ આરાધીને એક્ષપદને પામે એ જ મંગલ કામના........
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ઉપસંહાર ના
આ રીતે નવ પદ એ જૈન ધર્મને સાર છે. જૈન શાસનમાં આત્મ કલ્યાણ માટે ઘણાં આલંબને કહ્યા છે. તેમાં મુખ્ય આલંબન નવ પદ છે. વેગ અસંખ્ય જે જિન કહ્યા, નવપદ મુખ્ય તે જાણે રે એહ તણે અવલંબને, આતમ ધ્યાન પ્રમાણે છે.
નવપદની આરાધનાથી સ્વરૂપ રમણુતા અને આત્માનું કલ્યાણ થાય છે. આરાધના તે સુંદર રીતે થાય છે. પરંતુ, તેના સંસ્કાર જીવનમાં કાયમ રહેવા જોઈએ. નવપદની ઓળી પુરી થતાં જ વિભાવ સાંભરે તે ઠીક નથી. રોજ
ડું ઘણું આરાધન કરવું જોઈએ. રોજ આયંબીલ ન થાય તે સમજી શકાય. પરંતુ એાળીમાં રોજ ૨૦ માળા ફેરવે છે તેમ જ માળા તે ફેરવવી જોઈએ, અને અનાદિની કુટેવે પર કાપ મુક જોઈએ. નવપદની આરાધના તે અહર્નિશ કરવી જોઈએ. અનાદિની કુટેવ પર અંકુશ અને કાપ મુકવે જોઈએ.
બધું કરવા પાછળ અનાદિની કુચાલ છોડવાની છે. તેમ થાય તે એકાંતે આત્મકલ્યાણ થાય છે.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
_