Prabuddha Jivan 2019 03

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526128/1

Page #1

ISSN 2454-7697
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પ્રબુદ્ધ જીવન
YEAR : 6 = ISSUE : 12 - MARCH : 2019 = PAGES : 72 • PRICE 30/
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ – ૬ (કુલ વર્ષ ૬૬) અંક - ૧૨ - માર્ચ ૨૦૧૯ • પાનાં - ૭૨ • કિંમત રૂા. ૩૦/

Page #2

લેખકે
થી
'પ્રબદ્ધ જીવન ની ગંગોત્રી
સર્જન-સૂચિ ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા: ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન : ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ - બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૧. સહિયારી વાત..
સેજલ શાહ ૩. તરૂણ જૈનઃ ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૨. સાધુના નામ પરથી સર્જાયેલો જ્ઞાનયુગ : હેમયુગ કુમારપાળ દેસાઈ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન: ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૩. ઉપનિષદમાં ત્રિ અન્નવિદ્યા
નરેશ વેદ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' : ૧૯૫૩ ૪. એક લાડકવાયાનો પિતાને પત્ર (એક સૈનિકનો મોહનભાઈ પટેલ
પિતાને પત્ર) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
૫. જૈન ચિત્રકળામાં પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિની રમણીયતા રેણુકા પોરવાલ એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૬. પંથે પંથે પાથેય : ૩૦ દિવસની અંતરયાત્રા લેક્ષ કેનિયા ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ
(વિપશ્યના સાધના) ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે પ્રબુદ્ધ | ૭. ૧ + ૧ = ૧
તન્મયભાઈ એલ. શાહ જીવન' અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૮. આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ :
કે. ટી. મહેતા ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી પ્રબુદ્ધ જીવન'
મગજ સાથે મગજમારી વર્ષ-૫.
૯. નચિકેતાના સવાલોના અસ્થાયી જવાબો કીર્તિચંદ્ર શાહ 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત ૧૦. જૈન દર્શન - દ્રવ્યાનુયોગ
કોકિલા હેમચંદ શાહ છે તેમ માનવું નહીં. ૧૧. યોગ એટલે પરમતત્ત્વ સાથે જોડાણ
તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ વિશેષ નોંધ: ૧૨. શરીરમાં ચક્રોનું સ્થાન અને ધ્યાન
સુબોધી સતીશ મસાલિયા પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થતાં સર્વ લખાણો,
૧૩. નિષ્ણાત અર્થશાસ્ત્રી, પ્રખર સમાજશાસ્ત્રી હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી કોપીરાઈટથી સુરક્ષિત છે. પ્રથમ પ્રકાશનનો પુરસ્કાર અપાય છે. ત્યાર બાદ ટ્રસ્ટ તે સામગ્રી કોઈ પણ
| સ્વતંત્ર ભારતના શિલ્પી “મહાત્મા ગાંધીજી' સ્વરૂપે પુનમુદ્રિત કરવાનો હક પોતે ધરાવે છે. ૧૪. જીવનપંથ : જે હારે છે તે શીખે છે
ભદ્રાયુ વછરાજાની પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મોકલાવતાં લેખો શક્ય હોય તો ૧૫. શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ
રતનબેન ખીમજી છાડવા ઓપન અને પીડીએફ બન્ને ફાઈલમાં તંત્રીના ઇમેલ
૧૬. જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો-૨૩: જયભિખ્ખું : આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૪૬ એડ્રેસ : sejalshah702@gmail.com પર
ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના વિરલ આલેખક! મોકલાવવા. જેઓ હસ્તલિખિત લેખ મોકલાવે છે તેમને વિનંતી કે તેઓ જવાબી પોસ્ટકાર્ડ પણ સાથે
૧૭, રશિયન પુસ્તક "JAIN STORIES" માં આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી જોડે.જેથી નિયમિત પ્રત્યુત્તર આપવામાં સરળતા
લેખકની પ્રસ્તાવના રહેશે. સમગ્ર પત્રવ્યવહાર ઘરના સરનામા પર જ ૧૮. Gandhiji
Prakash Mody કરવો.
96. 'Bahubali' - The Charismatic name Prachi Dhanvant Shah તંત્રી મહાશયો
known for victory over vicious. જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) 20. Gyan Samvad : For Youth By Youth Kavita Ajay Mehta ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭)
૨૧. ફેબ્રુઆરી અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજરે : લલિત પી. સેલારકા રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩)
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬)
૨૨, ભાવ - પ્રતિભાવ તારાચંદ કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ ' (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) ૨૩. સર્જન-સ્વાગત
સંધ્યા શાહ પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) ૨૪. સંસ્થા સમાચાર જટુભાઈ મહેતા ૨૫. વિચાર : મંથન : આપણે
પારસ પ્રવીણચંદ્ર મહેતા | ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ' (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫)
રવિલાલ વોરા | નટુભાઈ ઠક્કર ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬) ૨૬. અતીતની બારીએથી...
બકુલ ગાંધી ડૉ. સેજલ એમ. શાહ | (જુલાઈ ૨૦૧૬...)
૨૭, મણિબહેન ચંદુલાલ નાણાવટી રજિસ્ટર્ડ ઑફિસ
વિશેષ નોંધ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ (પ્રબુદ્ધ જીવન)
પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થતાં સર્વ લખાણો, ચિત્રો અને ફોટો કોપીરાઈટથી સુરક્ષિત છે. ફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
પ્રથમ પ્રકાશનનો પુરસ્કાર ચુકવાય છે. ત્યાર બાદ ટ્રસ્ટ તે સામગ્રી કોઈ પણ સ્વરૂપે મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ email : shrimjys@gmail.com
પુનમુદ્રિત કરવાનો હકપોતે ધરાવે છે. પઘદ્ધ છqન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #3

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૫ વીર સંવત ૨૫૪૫૦ ફાગણ સુદ-૧૦ માના તંત્રી : સેજલ શાહ
સહિયારી વાત.kr
ચલ મછંદર ચાલતાં રહીએ
***
ચલ મછંદર ચાલતાં રહીએ, ચાલતાં રહેવું કામ, સતત ચલ, પ્રતિબિંબ, કેવું હાલ–ડોલક થાય. પણ તું તો તું જ કહેવાય, તારે અવિરત ચાલ, તારી ચાલને, તું તારી રીતે ચાલ.
કરવું છે અંકે આભ. આભ તો ઉડવા માટે હોય, એના પર સત્તા આમ જોઈને, તેમ જોઈને, કરીએ, તો થઈ જાય બીજાની ન હોય, પણ તારી સત્તા લાલસાને કઈ સમજણ પહોંચે ?? ચાલ. પોતાની ચાલના પોતે રાજા, એ જ તારી તાકાત.
તારો આત્મા એ જ તારો અવાજ અને તારો અવાજ એ જ સત્તાએ મૂકી છે, આંધળી દોટ. હવે એકે નથી કરવા આભા તારી સચ્ચાઈ, કોઈની ધૂણી તું
કે ધરતી, અંકે કરવા છે ના ધખતો, એ તો કાયરનું કામ.
આખેઆખા માણસ. કોઈએ કઈ * આ અંકના સૌજન્યદાતા પિતા પર્વત હોય કે નદી, જાતે કરી
વિચારવાનું નથી, બધા જ માર્ચ ચડીને પહોંચાયકોઈના કહેવાથી “મણિબા' મણિબેન ચંદુલાલનાણાવટી | કરો, એક ડગલું આગળ, પછી આપણા મિનારા-કિનારા ન
| તરફથ્રી.
બીજું ડગલું માપસર ભરો. જેમ સર્જાય.
| કહ્યું છે તેમ જ કરો. જી હજુરી જીવ્યા ત્યારે કોઈએ નામ | હરતે - નાણાવટી પરિવાર, વિલેપાર્લે .
કરો, સત્તા સામે લળો. તમને દીધું, પછી શિક્ષણના નામે કામ
મળશે એક ચંદ્રક કે એક પદ ! દીધું અને પછી અર્થ(આર્થિક)ને સાટે જીવતરને તેમાં કર્યું રમમાણ. મૂકો સહુ કોઈ સ્વતંત્રતા ગીરવે મૂકો! આ તો કેવું સારું, આપણે ૬૦ વીત્યા ત્યાં સુધી, કદીના પાછું જોયું પાછું કે ના કદી, કોઈ ન વિચારવાનું કે ન ચચરવાનું. કોઈ આપણા માટે નક્કી કરે તે જ બીજા પડાવ સ્વીકાર્યા, એમ કરી અડધા ઉપરનું આયખું, જીવનો હોડીમાં નદી પાર કરવાની. પોતાના હલેસાં ઊંચી હવેલીના માળીયે ભાર વધારી, નવા મોભા ઊભા કર્યા.
મૂકી દેવાના! તમે બુદ્ધિશાળી છો, સારું કહેવાય, લાવો તમારા લાવ લાવની કેવી દોડાદોડ! આ રમતના રાજા બનવા કેવો મોટો વિચારને કવિતા-વાર્તા કે નિબંધમાં સજાવી દઈએ. સરસ બુકે દાવ ! એ દાવને રમીને લાગે થયા અત્યંત સમૃદ્ધ. એક તો વધ્યું બનાવી શોભાયમાન કરીએ. શબદ જીવવાનો હોય, ખાલી દિવાલના સમૃધ્ધિનું વજન, એ ઉપરાંત પ્રાપ્તિની સભાનતાનું વજન. હવે કોતરકામનો હિસ્સો ન હોય ! શબદ તો છેક અંતરે ઊતરીને બહાર આટલા ભારને ઉપાડીને આભને આંબવાની આશા ! આટલું વજન ખેચી કાઢ્યો છે, ખુબ પીડા પછી અવતર્યો છે, તેનો વધ ન કરાય. ક્યાં પહોંચાડશે રાજા??
એતો સમુદ્રમંથનનું ફળ છે, એને ઘુંટી-ઘૂંટીને પીવો પડે તો જ તોય કરે રાખ, ઉડાઉડ, સતત ઉડ. કર પ્રયત્ન ઉડ, ભારે તારું સમજાય. એની અંદર-બહારના આંદોલન ક્યાં છે, આ ઘોંઘાટમાં વજન અને ખમાય ક્યાંથી આ વજન. બે છે નાની પાંખ, એના શબ્દ, તારું તેજ ક્યાં છે? કોઈ બહેરા કાને અથડાય તો ય તારી ઉપર તારી તરાપ. તારે તો કરવું આભા અંકે, પણ જો તો આ તાકાતથી બહેરાને શ્રવણક્ષમતા મળે. સૂતેલાને સળવળાટ મળે. - શ્રીમુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડી બ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૦૪. ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
જની ઓફિસ સ્થળ સૌજન્યઃ શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો બેન્ક A/c. 0039201 00020260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSc:BKID0000039 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
- માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પદ્ધજીવન

Page #4

પણ તું જો તારા અભિમાનમાં થયો તુમાખી કે થયો નામદાર, તો આપે. પીડા પછીનો આનંદ. વિરોધ અને સહમતીનો અર્થ પણ શબદ તું થયો પથરો. જે વાગે- જાતને અને બીજાને. તારા વિચારોના તપાસો. જે સહમત છે, તે તેની મર્યાદા છે કે આવશ્યકતા? જો એ મહેલમાં કોઈને શરણાગતિ ન આપ. ન આપ, તારા ભારે જ્ઞાનનો સહમતી બંને પક્ષે પોતાના દષ્ટિબિંદુથી કેળવેલી હશે તો સ્વાભાવિક આંજી નાખતો પ્રકાશ. તું આપ, સહિયારા અને છતાં પોતાના બની જશે નહીં તો ઉપરછલ્લી લાગશે. અને જે વિરોધી છે તે તેની પ્રવાસ કરવાનું સાહસ આપ. તારે તારી શોધ બીજાના નામમાં આવશ્યકતા છે કે શક્તિ તે પણ તપાસો. ઘણીવાર વિરોધ ઉપકારક કરવી છે કે પોતાના નામમાં ? તારામાં સાહસ કેળવ, વાંચીને અને પૂરક હોય છે, એને તપાસ. સતત તપાસ. તારી જાતે તપાસ. પોપટ ન બન, વાંચીને પોતાની ખાણ પોતે ખોદ. ક્યાં સુધી મછંદર, ભક્તિ, શ્રધ્ધા, અનુકરણ, પ્રેમ, લાગણી, પ્રભાવ, બીજાના નામમાં શોધ્યા કરીશ તારું નામ. મછંદર, દરેક પ્રવાસ સત્તા, ઈર્ષા બધું જ તપાસ. કોઈના ઉછીના ભાવ લીધા પહેલાં યાદ પ્રયોગ ન હોય, પ્રયોગ પછી સમજણ અને સમજણ પછી આચાર રાખ તારી અંદર તારા સ્થાયીભાવ છે અને તારા જ માધ્યમથી, હોય, સ્થિર ન થયે,પર્વત પર ચડ-ઉતર કરી શબદના ભેદના ખૂલે. તારા જ પોતાના સંકેતથી એને સંક્રમિત કર. શબદ તો કસોટી કરે. એને વાંચીએ કે લખીએ, એ તો તારો જ જો મછંદર, ડૂબીએ કે તરીએ- એક વાર જાતને સમજીએ, ચહેરો બને. એને તારો સાહસી ચહેરો બનાવ, એને તારો પડછાયો પછી બીજાને સમજવા અને પછી બીજાને સમજાવવાનો પ્રયત્ન ન બનાવ. ખૂબ વલોવાઈ, મળતાં આ શબદના તેજને તારી કરીએ, આજે બધા જ બીજાને સમજાવવા ભરચક પ્રયાસ કરે છે, સત્તાથી ન દાબ. ન ડરથી બંધા. તું જમીનમાંથી ન ઊગી શકે તો પોતાના પ્રવાસના નહીં, બીજાના પ્રવાસના ભોમિયા બની રહ્યા પાતાળમાંથી ઉગ. તું પાતાળને ન ભેદી શકે તો વધુ તીક્ષ્ણ બન. છે, બીજાના શબ્દોના અર્થોને આકાર આપી વિચારક ન બનાય. તું તારા સામર્થ્યને ખોળ. તું જ તારા મોક્ષ અને નર્કનું નિમિત્ત બન. આ પોપડાની આંધી વચ્ચે આ જો આંખમાં કઈક ખૂંચી ગયું, આંખ તું અંગારા જેટલી ક્ષમતા કેળવ. રાખને પ્રજ્વલિત ન કરી શકાય. લાલ થઈ ગઈ છે, હવે આ કરચ વધુ નિયંત્રિત કરે, એ પહેલાં ભીતર શક્યતા હોય તો જ કૈક મથે, તણખો થાય. તું શક્યતા જાગ મછંદર જાગ, ગોરખની રાહ જોયા વગર જાગ. નિર્માણ કર.
તારી પીડા પણ તારી, તારો ક્રોસ પણ તું જ ઉપાડ, તારો જ્યાં સુધી શક્યતા નિર્માણ નહીં થાય ત્યાં સુધી આપણે નવા મારગ, તારો વીતરાગ પણ તું જ ખોળ. કોઈના શબ્દો તને ટકોરા જંગલ-મહેલ નહીં બનાવી શકીએ. ક્યાં સુધી આમને આમ બીજાએ મારી ઉઠાડી દે, તો પણ પછી તારે જ જાગતા રહેવું પડે. પોતે જ બનાવેલી ઈમારત પર માળા ચડાવી ઊંચાઈ વધારીએ જશું? શું પોતાના ચક્રને ધારણ કર્યો, આંગળીમાંથી લોહી વહે જીરવવું પડે. આ ઈમારતના મૂળ આટલી ઊંચાઈ ઝીલી શકે તેમ છે? શક્યતા પોતે જ પોતાનું લોચન કરવું પડે. ઉપસર્ગ દેહ પર થયે, પીડાથી તપાસ.વૃક્ષ જેટલું ઉપર વધે, તેટલા મૂળ પણ મજબૂત બને. તું મુક્તિ મળે, દેહથી પર થવાય, પોતાના શ્વાસમાં પોતે જ ધ્યાનસ્થ આમ લાદયા ન કર. એક પર એક મૂકે ઊંચાઈ વધી પણ જશે તો થવું પડે. આજે ઉછીના શ્વાસ મળી રહ્યા છે, મછંદર, ચેત, ચેતતો ઘડીભરમાં પડી પણ જશે. તારી ઊંચાઈ અને વિસ્તારને તપાસ. તું રહે. પીડાથી મુક્તિ મેળવવાની ઉતાવળ ન કર, સમય થવા દે, જ તારા માપ બનાવ અને તું જ તારો વધ કર. જે તારામાં આમતેમ સમયને જો, જરાય આંખને મટકું માર્યા વગર જો. તને દેખાશે, ઊચ્ચે-વચ્ચે જાય છે તેને કાબૂમાં કર. સંવેદના અને વિચાર- માત્ર ચોક્કસ જ દેખાશે. એ સત્ય તને ન ગમે એવું હોય તો શંકા કરવાની સાહિત્ય અને કળાનો ઈજારો નથી, શિક્ષણ, ધર્મ અને રાજકારણમાં ઉતાવળ ન કરતો, જરા સ્થિર થવા દે જે જળ. પ્રતિબિંબ આપોઆપ તે સૌથી વધુ આવશ્યક છે. બધે જ આવશ્યક છે. તું આવશ્યકતાને સ્થિર થયે, દેખાશે, સમય આપ. પણ તપાસ. તારે તારા હલેસાં, નાવ પાણીમાં ઊતારીને તપાસવાના
* ** છે. ડૂબી પણ જવાય, તરી પણ જવાય, કદાચ માંહે રહેલા અગ્નિમાં અખંડ જીવનને ખંડમાં વિભાજી, જીવવાનો આ નિરર્થક પ્રયાસ બળી પણ જવાય, મંજુર રાખ આ શરત ! ભળે જ થવું હોય તે મનુષ્ય નહીં કરે તો બીજું કોણ કરશે? થાય, ક્યાં સુધી પેલી જાળ ની સુરક્ષિતતામાં તર્યા કરીશ. તારી દિશાનો તું જ પ્રહરી બન. સંબંધ અને સમજ, જાતે કેળવીને નક્કર રાતોરાત વાત બદલાય અને જાત બદલાય અને એક ડોક્ટરના બને, બાકી ઉપરના પોપડાં ઘડીભરમાં ઉખડી પડે. બંનેમાં મુક્તિ કહેવાથી આપણી આખી સમજ બદલાય. ચલ, મન હવે તું કરવા હોય તો જ રંગ ઘેરો બને. એકમેકની આંખથી નથી જોવાનું, પણ માંડશે જાતની શોધાશોધ ! જાતને મૂકી એક બાજુએ, તું જાતને ચારે આંખોથી જોઈ ચારે દિશાઓ અંગે સચેત બનવાનું છે. વિરુધ્ધ શોધવા જશે.કેવી તારી અવસ્થા ! મછંદર, કોણ તને સમજાવે, આ દિશામાં જોવાથી વિરોધી નથી બનાતું અને એક જ દિશામાં જોનાર બધા જ સાચા લાગતાં રસ્તા, ખોટા પણ હોઈ શકે ! ખોવાવાના સહપ્રવાસી નથી હોતા. સાથે હોવું અનુભૂતિ છે, બાહ્ય આચાર ડરથીતું ચાલવાનું ન છોડતો, ના તું પથ બદલતો. અને પથ જો નહીં. બાલિશતા ક્ષણભર આનંદ આપે, ઊંડાણ પીડા અને આનંદ ખોટો સમજાય એકવાર, તો એને ઘડીકમાં છોડતા અચકાતો પ્રબુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯ )

Page #5

નહીં. તો ય તું તો અવિરત ચાલ્યા કર, કારણ તારે જ તારું સત્ય અંદર, થા થોડો પોતાનામાં, પોતાના અંતરમાં મસ્ત. મન મછંદર, શોધવાનું છે. યાદ રાખજે, સત્ય પોતે પણ બહુ જ ભ્રામક અવસ્થા કેવું લાગે ? જરા સમજાય તો સારું, નહીં તો હજીયે ઊંડા પાણીમાં છે, સ્વીકારે-અનુસરે અને શ્રધ્ધા મૂકે, તે પહેલાં પ્રયોગો કરતો વધુ થા ગરકાવ. કર બહારના બધા અવાજોથી તારી જાતને મુક્ત, રહેજે, પ્રયોગો કરતો રહેજે, પ્રયોગો, બહુ જોખમી પણ બને, પણ બધા જોડાણ કાપ અને બાંધ બધા સાપોલીયાને એક પાશથી મક્કમ. તારો સ્વ-અનુભવ , એ જ તારી સાચી પ્રાપ્તિ અને એ પ્રાપ્તિને કોણ છે જે તને દેખાય છે ? પણ અંતિમ અવસ્થા ન જ ગણવી. કારણ મછંદર તારે ચાલતાં કોણ છે તને અત્યારે હજીયે દોરે છે? રહેવાનું છે. જ્યાં સુધી તારા શરીરમાં ચેતના ભડ-ભડ બળે, તારે કોણ છે જે તને તારા મારગથી વિપરીત બીજો મારગ દર્શાવે ચાલતાં રહેવું બને. જો તું અટક્યો એકવાર, તને સ્થગિતતા ઘેરી છે? આમ જ હોય. મછંદર, સહુને લાગે કે તેનો એક સાચો વળશે. ત્યારે તારી પછી જીત કે હાર નહીં, પણ ચેતના ખોરવાઈ મારગ, પણ કરીએ જયારે આવા થોડા અખતરા, ત્યારે થાય બધો જશે, પછી જે મળશે, તે હશે માત્ર પોકળ ધરપતનું વિશ્વ., જેમાં, જ ખેલ ખુલ્લો. આ સૌથી વધુ રોચક અને ભ્રામક મારગ. ચાલવુંયે ન કઈ પ્રાપ્તિ હશે કે ન હશે કોઈ ગુમાવ્યાની અનુભૂતિ, હાડપિંજર પડે, ઠોકર વાગે, પાછા જાતે ઊભા થવું પડે. આ જીવન છે. ચેતના વગરનું.
આખો મારગ પૂરો કરીએ જાણ થાય કે સાવ ખોટા ચાલવું પડ્યું, ***
પણ આ જાતની વિપદા, જાતને મળેલું વરદાન, નીભાવ્યે જ વસંતનો વૈભવ ગ્રીષ્મ ઋતુ પહેલાં મનને ઘેરી વળ્યો છે, છટકો. મનને મોહિત કરવા આતુર અને મન તેની સાથે થાય કે સામે, એ જો તારા ઘરની બારી બહાર, ભરી છે આ વસંત ચારેકોર તો અવસ્થા આધરિત. આ ઋતુ અને મનનો સંવાદ-વિસંવાદ બહુ અને ચડ્યું છે મન કેવા તરંગે ! આમ તેમ ઝોલા ખાય, તમ્મર જ રોચક હોય, મનુષ્યનો વિકાસ, ઋતુને કાબૂ કરવા મથે અને આવે. આ મનને કોણ ઝાલે? કોણ, આજે બાથ ઝાલશે ? જાગ, ત્રત- મનુષ્યને સતત તેની મર્યાદાનું ભાન કરાવે. નરીમન પોઈન્ટની મછંદર . ચલ મછંદર. તું જ તારો ઇન્દ્ર ! તું જ તારો રાજા? તારે પાળ પર હમણાં-હમણાં ભીડ ઓછી હોય છે. બપોરના સમયે જ તાજ પહેરવાનો છે અને તારે જ તારો મુગુટ ઊતારીને નીચે ખાસ કરીને, ગરમી, રાજકારણ અને આર્થિક સત્તાથી વશ આપણે, ભતા શીખવાનું છે. ભાર લેવો અને ભાર ઉતારતાં આવડવો. દરિયા કિનારે જવાનો સમય ક્યાંથી ફાળવીએ? પણ નગરના
બીજાના અને પોતાના ભારને મનુષ્યને કઈક ગુમાવ્યું છે તેવી જાણ જ
સમજવો, બધું સમજાય છે મછંદર? નથી. આને શું કહું, કરુણા? શું ગુમાવ્યું ના કોઈ બારું, ના કોઇ બંદર, ચેત મછંદર,
ના સમજાય અને બધું જ સ્પષ્ટ એ જ નથી જાણ. તો ગુમાવ્યાનો અફ્સોસ આપે તરવો આપ-સમંદર, ચેત મછંદર!
થાય એ અવસ્થાની વચ્ચેના અવકાશમાં ક્યાં કરશે? વાહ રે વાહ, સંતોષ તારાયા
નિરખે તું તે તો છે નિંદર, ચેત મછંદર, ઘણું હોય છે, આ બંને કિનારા કરતાં જુદાં જુદાં પ્રભાવ !!
ચેતવ ધૂણો ધીખી અંદર, ચેત મછંદર! વધુ, આ વચ્ચેના અનુભવમાં ઘણું અરે મછંદર, આ મન શું
મળે છે. આમેય બધા જ પ્રયોગો માત્ર કામરૂપણી દુનિયા દાખે રૂપ અપારા,
અને માત્ર સુખ માટે નથી હોતા, પોતાના મનને સાચવવા, બીજાના સુપના લગ લાગે અતિ સુંદર, ચેત મછંદર !
અને આમ તો, સુખ ક્યાં, કેટલું મનને હણ્યા કરવું, ઘસરકો પાડતા
સૂન શિખરની આગે આગે શિખર આપણું, અને કેવી રીતે મળશે એ કઈ રીતે રહેવું, પણ પોતાના મનને સંવેદનશીલ
છોડ છટકણા કાળની કંદર, ચેત મછંદર! સમજાશે?? ચેત મછંદર, તારી આવી કહી ગાણા ગાતા રહેવું! વાહ રે વાહ,
શોધ મછંદર !! તું તો કેવો બુધ્ધિશાળી, બીજા ભેગા, સાંસ અરૂ ઉસાસ ચલાકર દેખો આગે,
- એક સ્વતંત્રતા, અનેક નવા જાતને મૂર્ખ બનાવે. આ જાતનું,તે આટલું અહાલેક! આયા જોગંદર, ચેત મછંદર!
ફૂલ ખીલવે છે. જ્યારે એક હુકમશાહી ઓછું મહત્વ કાં આંક્યું? આ જગતમાં
દેખ દિખાવા સબ ઢરતા હે ધૂરકી ઢેરી, અનેક ચેતાનાઓને રાખમાં પરિવર્તિત તું સૌથી વધુ પ્રેમ કરે તે તારી જાત ઢરતા સૂરજ, ઢરતા ચંદર, ચેત મછંદર!
કરે છે, ચેત મછંદર, તું રાખમાં ન અને તો યે, જ્યારે આવે વાત પોતાની ત્યારે સૌથી વધુ છળે પણ પોતાને ?
પલટા. તું બન પ્રહરી તારો. ચડો ચાખડી, પવનપાવડી, જયગિરનારી,
ક્યા હે મેરુ ક્યા હે મંદર, ચેત મછંદર! મુંઝાયુંને મન, તને થયું, કે આવું તો ના |
(અહીં “મછંદર' આ સંબોધન જાત
માટે લેવું) હોય ! પણ ચાલ, થા ઊંડા અંધારમાં
રાજેન્દ્ર શુક્લ
D ડૉ. સેજલ શાહ ગરકાવ, માર ડૂબકી, તારી જાતની
માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #6

સુખની આ વાત મનોજ જોશીના નાટક 'કાગડો'માં સુંદર રીતે મૂકાઈ છે. એ પણ એ જ કહે છે, ચેત, સુખને સમજ ? આખરે મનુષ્યની ઈચ્છા મોટા ભાગે સુખી થવાની હોય છે પણ સુખ શું છે, એની એને ખબર નથી હોતી. જાણીતા અને પ્રયોગશીલ સર્જક મનોજ જોશીનું નાટક હમણાં ‘કાગડો' જોયું. આમ તો નામ સાંભળીને કુતૂહલ જન્મ અને શહેરમાં વધી ગયેલા કાગડાઓ જોઇને એમ થાય કે આ કયા કાગડાની વાત હશે ? અંદાજે પોણા બે- બે કલાકના આ નાટકમાં સુખને શોધવાની જે રમત આદરી છે, તે કમાલ કરી ગઈ છે. નાટકનું વિષય વસ્તુ એક સુખી માણસની આજુબાજુ તેના સુખી હોવાના કારણોની શોધ આદરે છે. પત્ની મરી ગઈ છે અને એક માત્ર દીકરી પોતાની સફળ જિન્દગીમાં મસ્ત છે, આ નાનકડા જન્મ સ્થાન એટલે કે ચાલીના ઘરથી તે હવે મોટા ઘર અને પછી વિદેશ સુધીનો વિકાસ કરે છે. તેની વાતોમાં પ્રેક્ટીકલ અભિગમ છે અને તે પોતાને સુખી રાખી રહી છે, તેમ તેને લાગે છે. તે પોતાની સાથે પોતાના પિતાને પણ સુખી રાખવા માંગે છે. દીકરીને મન સુખ ભૌતિક સાધનોમાં છે, જ્યારે પિતાને મન સુખ ત્યાં નથી. પણ પિતા દુઃખી છે ખરા ? શું પિતાને સુખની શોધ છે ખરી? પિતાને મન સુખ શું છે ? આ વૃદ્ધ પિતા પર જાહેરમાં એક કાયદાકીય મુકાદમો ચાલે છે, અને તેમના પર આરોપ છે, કે તે સુખી છે, એવો દાવો કરનાર આ માણસ દંભ આચરીને, સમાજને મૂર્ખ બનાવે છે. અહીં આપણે ખરા અર્થમાં સુખને સમજવાનો એક નવો પ્રવાસ આદરીએ છીએ ? સુખ શું છે ? અને સામાન્ય સુખના કહેવાતા વિચારો અને એની પાછળની પ્રતિક્રિયાનું જે પ્રતિબિંબ પડે છે તે બહુ જ ઉત્કૃષ્ટ રીતે દર્શાવ્યું છે. દરેક બાબતમાં સુખ શોધી લેવું તે ફિલોસોફી અને તેનું અનુકરણ કરવાના પ્રયોગો, બન્ને બહુ જ વેગળી બાબત છે. જે રીતે આ વિભાવનાનું મંચન કરી આકારિત કરી છે, એ રીતિ અનેરી છે. કાગડો જોયા પછી ફરી એકવાર આપણે આપણી જાતને કેવી મૂર્ખ બનાવીએ છીએ, તેવો અનુભવ થાય છે. આપણે સુખને જ્યાં શોધીએ છીએ તે ખરેખર સુખ છે કે આપણી કદી ન થંભવાની અપેક્ષાઓ કે પછી માત્ર આપણને ભ્રમિત રાખતો આપણો વ્યવહાર. પોતાની સાથે બહુ દિવસથી બેસીને વાત નથી કરી. રોજે રોજ દોડવાની લાહ્યમાં જાતને લેવાનું ભૂલી ગયા છીએ અને જે પ્રથમ આવવા દોડે છે તે આપણું કદાચ નિર્જીવ શરીર છે. આપણે કદાચ આપની જાતને બે ભાગમાં વહેંચી નાખી છે. એક ચેતન અવસ્થા જેને ક્યાંક લોકરમાં મૂકી દીધી છે જે રીએક્ટ કરવાનું ભૂલી ગઈ છે અને એ કરે તો પણ આપણું બીજું મન એને ચૂપ કરી દે છે. બીજી અવસ્થા આપણી મદમસ્ત અને ભ્રમિત અવસ્થા, જે જાત અને જગતની સામે વ્યવહારનું મહોરું પહેરી ચાલે છે. જેને અંદરના ચેતન સાથે કોઈ લેવા દેવા નથી. પણ એક માણસ જે આ સુખને પામી ગયો છે તે આવે છે અને ભ્રમિત જાળાંઓને છંછેડે છે અને બધા જ પોકળ પત્તા પડવા માંડે છે, ત્યારે જે ગર્ભિત સત્ય મળે છે, તે હતું તો અંદર જ પણ તેને આપણે પહોંચ બહાર કરી દીધું હતું, આ કાગડાની ઉડાઉડ દ્વારા મનોજભાઈ એ આંતરિક પ્રવાસની નાટકીય સફર કરાવે છે અને જર્જરિત આડંબર તૂટી પડે છે અને જે અંદરથી સ્વસ્થ અને સાગ અને સુંદર હતું તેવું સ્થિર સત્ય મળી આવે છે. સુખ ખરેખર તો એક અવસ્થા છે, જેનો સીધો સંબંધ મન સાથે છે અને મન મછંદર એને પામી લે છે પછી બાહ્ય અવસ્થા, પરિસ્થિતિ બદલાયા કરે પણ એને ફરક નથી પડતો. આ બાહ્ય પરિવેશ આંતરિક ભીતરને ચડે છે અને સુખ જ સુખ અનભવાય છે. આ વાત કાગડો હસતાં-હસાવતાં સમજાવી જાય છે. મનોજ જોશીના આ નાટકને હું અધ્યાત્મ કે ચિત્તન એવા કોઈ નામ હેઠળ બાંધવા નથી ઇચ્છતી. પણ વાત તો એટલી જ છે કે ઊંચા મહેલમાં રહેતો કે નાની ચાલીમાં, હીંચકે બેસતો કે જમીન પર, આ કાગડો પોતાના મનનો માલિક છે અને તેને સુખી રહેતા આવડી ગયું છે, તે વિકાસના નામે સમર્પિત નથી થયો અને અપેક્ષાઓનું ઝાડ વાવી ફળ માટે દોડાદોડ નથી કરતો. તેને જે મળ્યું છે, તેનો આનંદ લેતા આવડે છે અને એ આનંદનો રસ, તેની બીજી ઈચ્છાઓનાં નામે સુકાઈ નથી ગઈ. આપણે બધાએ આપણી અંદર આવો જ એક કાગડો રાખવો જોઈએ, આ કાગ-મન જેને મળે તેવું કરે. બાકી તો અનંત ઇચ્છાઓ અને પછી પહોંચી ન શકાય એવું આભ આપણને કહે જ છે, ચાલો સહુ ચાલો, દોડો સહુ દોડો, હાંફ ચડે પછીયે દોડતા રહો, તમે તમારા પડછાયાને હરાવવા દોડતાં રહો. દોડો દોડો દોડો...આ રસ્તે તમને અજંપો મળશે અપાર, પણ તોયે દોડતાં રહો. નથી જોઈતો આ કાંટાળો પ્રદેશ તો પછી થોભો, તમારી વીરડી તમારી જ અંદર વહી રહી છે, તેને સાંભળો, રોજ સૂતાજાગતા તેની સચેતન અવસ્થાને સાંભળો. આ નાટક આપણને સુખ નામના શબ્દનો પરિચય કરાવે છે, કારણ આપણે તો એ શબ્દને ચીરીને ક્યાંય રસ્તા વચ્ચે હણી નાખ્યો છે. ફરી એક વાર સુખને સમજાવતું, સ્પર્શતું નાટક ‘કાગડો' આપણા સહુની, યાત્રા છે. ગમશે બધાને. કેટલાક શબ્દો બહુ વપરાઈને ઘસાઈ જાય છે ત્યારે આવી ઉડાઉડ એ શબ્દને ફરી જીવંત કરે છે, અહીં સુખ ફરી પાંગર્યું છે, જેને ગમે, તેને લણવાની છૂટ છે.
| ડૉ. સેજલ શાહ Mobile : +91 9821533702
sejalshah702@gmail.com (સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #7

સાધુના નામ પરથી સર્જાયેલો જ્ઞાનયુગઃ હેમયુગ
(કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય : ૧)
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સુણો જગજનો, દુખ્યાં રખડતાં ન લંકા વિશે, અસ્મિતાને જગાડનારા સમયધર્મી આચાર્ય કહીએ કે પછી એમને દુખે જ હનુમંતનાં ઢીંચણ એ અહીં ચાલતાં,
જ્યોતિર્ધર કે યુગપ્રવર્તક કહીએ. પ્રશસ્ત હતું એવું પટ્ટણ સુલાડીલું હેમનું,
ઇતિહાસમાં યુગનું નામાભિધાન એના પ્રતાપી રાજવીઓનાં હતું? હજીય રહ્યું ! હતું કહેવું તો યે રહ્યું. નામ પરથી થાય છે, જ્યારે જયસિંહ સિદ્ધરાજ અને રાજા કુમારપાળનો ગવાક્ષસુભગા નદી ચિરકુમારિકા વ્હેતી, જ્યાં સોલંકીયુગનો સમય એ ગુજરાતનો સુવર્ણકાળ પણ ગુજરાતના તટે કૃષિકકન્યકા મધુર પંખી ટોયાં કરે; સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસમાં હૈમયુગ' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પૂરે ગૃહની કુંજ સૌમ્ય પડઘા પડે સૌખના. ગુજરાતમાં ચાવડા વંશ કે ભારતમાં મૈત્રક યુગ કે ગુપ્તયુગ મળે છે, શમ્યા જ! પડઘા સ્કુરંત પડઘા તણા માત્ર હ્યાં! પરંતુ સાધુના નામ પર કોઈ યુગ સર્જાયો હોય તો તે હૈમયુગ' છે. વિલુપ્તસલિલા છતાં વહી સરસ્વતી પ્રાશનાં | ગુજરાતી ભાષાની અસ્મિતાના હેમચંદ્રાચાર્ય એ પ્રથમ છડીદાર પ્રફુલ્લ પ્રતિભાજલે સભર કાળવેળુ વીંધી,
છે. આથી શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી હેમચંદ્રાચાર્યની “ગુજરાતના વિલુપ્ત સમી એ ય; ને નવલ રાજ્યરંગો ચગ્યા,
સાહિત્યસ્વામીઓના શિરોમણિ અને ગુજરાતી અસ્મિતાનો પાયો ક્ષણાર્થ ટકીને શમ્યા, શમી સમૃદ્ધિની પૂર્ણિમા નાખનાર જ્યોતિર્ધર' તરીકે ઓળખ આપે છે, તો ધૂમકેતુ એમને શું એ સહુ ય જાણું તું જ, કલિકાલસર્વજ્ઞ હે, ‘હર કોઈ જમાનાના મહાપુરુષ' તરીકે આદર આપે છે. અમારી વળી અર્ચના અદ્ય અજ્ઞ-અલ્પજ્ઞની?
એમની સાહિત્ય સાધનાને જોઈને કોઈએ એમને બીજા પતંજલિ, (ઉમાશંકર જોશી, સમગ્ર કવિતા, ૫,૩૬૩) પાણિનિ, મમ્મટ, પિંગલાચાર્ય, ભટ્ટિ કે અમરસિંહ કોશકાર તરીકે વિધતા, સાહિત્ય, જનજીવન અને સંસ્કારિતાના તેજથી સોલંકી ઓળખાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. જુદા જુદા ક્ષેત્રની એમની સિદ્ધિને યુગને સુવર્ણયુગ બનાવનાર કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનો જન્મ વિ.સં. માટે જુદાં જુદાં વિશેષણો પ્રયોજાય છે. અંતે કલિકાલસર્વજ્ઞ કહીને ૧૧૪૫માં કાર્તિક પૂર્ણિમાએ ધંધુકામાં થયો હતો, પણ એમની કર્મભૂમિ આ એક વિશેષણમાં બધાં વિશેષણોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. જોકે પાટણ હતી અને એ સમયે પાટણ ગુજરાતનું જ નહીં, પણ પશ્ચિમ દીવાન બહાદુર કૃષ્ણલાલ મો. ઝવેરી તો કહે છે કે કલિકાલસર્વજ્ઞ ભારતનું રાજકીય, વ્યાપારી, સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક પાટનગર કરતાં પણ વધુ ઉચ્ચતા દર્શાવતું વિશેષણ વાપરો તોપણ તેમાં સહેજે હતું. ભારતના વિવિધ પ્રદેશોના વિદ્વાનો અને કવિઓ ભારત-ભ્રમણ અતિશયોક્તિ કહેવાશે નહિ. (‘આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ તેમની સર્વગ્રાહી કરતા પાટણમાં આવતા હતા. કાશ્મીરનો બિલ્પણ કવિ પણ એ વિદ્વત્તા', લે. દી.બ. કૃષ્ણલાલ મો. ઝવેરી, “શ્રી હૈમ સારસ્વત સત્ર: સમયના કવિપંડિતોની જેમ વિવિધ પ્રદેશમાં ભ્રમણ કરતાં પાટણ અહેવાલ અને નિબંધ સ્પર્ધા', પૃ. ૨૦૩.) આવ્યો હતો. અહીં ગૌડ દેશનો કવિ હરિહર વસ્તુપાલના સમયમાં સાહિત્ય, સંસ્કાર કે સાધુતાના ક્ષેત્રમાં વ્યાપી જતી એમની આવ્યો હતો. વળી આ પાટણમાં માત્ર જૈન વિદ્યાઓની જ પર્યેષણા તોલે આવે એવી બીજી કોઈ વિભૂતિ જોવા મળતી નથી. એમની થતી નહોતી, પરંતુ વાજસનેયી સંહિતા' તથા પ્રાતિશાખ્ય સૂત્રો' વિદ્વત્તા માત્ર પોથીપુરાણમાં બદ્ધ નહોતી. તેનાથી એમણે પ્રજાકીય ઉપર, વડનગર-નિવાસી ઊવટવૃત ભાષ્યો અને વેદમાંની અસ્મિતાનો ઉત્કર્ષ સાધ્યો હતો. કોઈ પદ કે મોભાની પરવા કર્યા ઇતિહાસકથાઓ આલેખતી. વડનગરના ઘાદ્વિવેદકત નીતિમંજરી' વગર ગુર્જર સંસ્કૃતિના પાયામાં શ્રી અને સરસ્વતીની સ્થાપના કરી વૈદિકવિદ્યાના ખેડાણનાં લાક્ષણિક ઉદાહરણો છે. આજે પાટણના બતાવવા મથતો અક્ષરપુરુષાર્થ તેમણે જિંદગીભર અવિરત સાધ્યો ગ્રંથભંડારોમાં પ્રાચીન હસ્તપ્રતોમાં વિષયોનું જે વૈવિધ્ય જોવા મળે છે હતો. ગુર્જર દેશના રાજા અને પ્રજા ઉભયના સંસ્કારનિર્માતા, તે આ દૃષ્ટિએ સૂચક છે.
નિઃસ્પૃહી સાધુ, સમયધર્મી કુશળ રાજનીતિજ્ઞ અને ગહન પુણ્યાત્માનાં ઊંડાણો તો આભ જેવાં અમાપ છે' એ રીતે અધ્યાત્મયોગના ઊર્ધ્વગામી યાત્રિક પણ હતા. પ્રશ્ન એ થાય કે કયા હેમચંદ્રાચાર્યની કઈ જીવનસિદ્ધિની વાત કરીએ! ભારતભરના સમયે એમણે જીવનમાં કયું કાર્ય કર્યું હશે? સાધુતાના આચારો સારસ્વત દિગ્ગજોની પંક્તિમાં સ્થાન ધરાવે તેવા આ વિદ્વાન સાચવીને કઈ રીતે જાહેરજીવનનની આટલી બધી પ્રેરક પ્રવૃત્તિ કરી સાહિત્યકારને યાદ કરીએ કે પછી પ્રજાજીવનમાં સંસ્કારોના નિર્માતા હશે? અશોકના શિલાલેખમાં કોતરાયેલ અહિંસાની ભાવનાનો આચાર્યનું સ્મરણ કરીએ અથવા તો ગુજરાતી પ્રજાની સૂતેલી છોડ એમણે કઈ રીતે ગુર્જરભૂમિમાં વાવીને ઉગાડ્યો હશે? આટલાં માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પદ્ધ જીવન

Page #8

વિભિન્ન ક્ષેત્રોમાં સાતેક દાયકા જેટલા દીર્ઘકાળ સુધી એમના જેવું બોલતા કર્યા, એમણે જે સાહિત્ય આપ્યું – એ સઘળું આજના ભગીરથ અને ચિરંજીવ કાર્ય કરનાર અન્ય કોઈ વિભૂતિ મધ્યકાલીન ગુજરાતની નસમાં હજી વહી રહ્યું છે, અને એટલે, એ મહાન ગુજરાતી ગુજરાતના ઇતિહાસમાં મળવી મુશ્કેલ છે.
તરીકે ઈતિહાસમાં પ્રસિદ્ધિ પામવા યોગ્ય પુરુષ છે.'' છેલ્લાં એક હજાર વર્ષમાં ગુજરાતે સર્વક્ષેત્રમાં વ્યાપી વળી હોય (શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય', લે. ધૂમકેતુ, તૃતીય આવૃત્તિ, પૃ. ૭, ૮) તેવી બે પ્રતિભાઓ આપી. એક છે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય અને કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યની સાહિત્યસાધનાનો વિચાર કરીએ બીજી પ્રતિભા છે મહાત્મા ગાંધી. હેમચંદ્રાચાર્યે અહિંસાની ભાવનાનો તો સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષામાં રચના કરનાર મૈત્રક વંશનો પ્રાદુર્ભાવ કર્યો. હિંસક યજ્ઞયાગ બંધ કરાવ્યા. દેવી-દેવતાને બલિ રૂપે રાજા ગૃહસેન મળે છે, જ્યારે હેમચંદ્રાચાર્યે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ચડાવાતો પશુવધ ઓછો થયો. ગુજરાતની પ્રજા માટે ભાગે માંસત્યાગી અપભ્રંશમાં એમ ત્રણેય ભાષામાં કાવ્યરચના, વ્યાકરણ અને કોશની બની અને જગતમાં આજેય એક અહિંસક પ્રજા તરીકે ગુજરાતી રચનાથી ગુજરાતના ગૌરવને પ્રગટાવ્યું, એમણે અભ્યાસીઓને ઓળખાય છે. ગુજરાતની સંસ્કૃતિના બે મુખ્ય પાયા અહિંસા અને અનન્ય અભ્યાસસાધન સુલભ કરી આપ્યું. આને પરિણામે જૈનેતર અનેકાંત-સિદ્ધાંતને હેમચંદ્રાચાર્ય દઢમૂલ કરી આપે છે. અર્વાચીન વિદ્વાનોમાં પણ હેમચંદ્રાચાર્યની કૃતિઓ આદર પામી. છંદશાસ્ત્રના કાળમાં ગાંધીજીએ તેનો જીવનનાં તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રયોગ કરી બતાવ્યો, ટીકાકાર હલાયુધ જેવા તો હેમચંદ્રાચાર્યની કૃતિઓના સીધેસીધા તે દૃષ્ટિએ વિચારતાં હેમચંદ્રાચાર્યના જીવનકાર્યનું સાતત્ય મહાત્મા ગ્રંથસંદર્ભો જ ટાંકે છે. ગાંધીજીમાં દેખાય.
હેમચંદ્રાચાર્યનો હેતુ તો વિદ્યાસેવીઓને સુગમ અને સુબોધ આથી જ મુનિ જિનવિજયજીએ “જૈન ઇતિહાસની ઝલકમાં બને એ રીતે ભિન્ન-ભિન્ન વિષયોનું સર્વાગીણ અને સારભૂત આકલન નોંધ્યું છે : “ગુજરાતના એ જ પુણ્યમય વારસાને પ્રતાપે ગુજરાતે કરવાનો હતો. આમાં જે અવ્યવસ્થિત હતું અને એમણે વ્યવસ્થિત જગતમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ અહિંસામૂર્તિ મહાત્માને જન્મ આપવાનું આજે કર્યું. જ્યાં ક્ષતિ હતી ત્યાં એનું નિવારણ કર્યું. લોકકંઠમાં હતું એને અદ્વિતીય ગૌરવ પ્રાપ્ત કર્યું છે.'
લિપિબદ્ધ કર્યું. પુસ્તકોમાં હતું તેનું આકલન કર્યું. આ રીતે કાવ્યો પોતાના સંયમ, સાહિત્ય અને સાધુતાના બળે હેમચંદ્રાચાર્ય રચીને કવિ બનવું કે ગ્રંથો લખીને વિદ્યાગર્વ ધારણ કરવો તેવા કોઈ ગુજરાતના સંસ્કારસ્વામી, પરમ સારસ્વત અને સન્માનનીય રાજગુરુ હેતુને બદલે આચાર્યશ્રીએ વિદ્યાપ્રીતિથી પ્રેરાઈને લોકસંગ્રહ અર્થે તરીકે સાર્વત્રિક આદર પામ્યા. એમણે જીવનધર્મ ઉપરાંત લોકધર્મ, પોતાની સઘળી શક્તિ કામે લગાડી હતી. તેમણે યથા અવકાશ રાજધર્મ અને યુદ્ધધર્મની રાજા અને પ્રજાને યોગ્ય સમજ આપી. સ્વતંત્ર વિચારણા કે મૌલિક ચિંતન પણ આપ્યું છે. એમના સ્પષ્ટ
સિદ્ધરાજનું શૌર્ય અને કુમારપાળની સંસ્કારપ્રિયતા હેમચંદ્રાચાર્યની ઉદ્દેશને લક્ષમાં રાખ્યા વગર કલિકાલસર્વજ્ઞના ગ્રંથોનો અભ્યાસ સાધુતાની જ્યોતથી વધુ દીપ્તિવાન બની. હેમચંદ્રાચાર્ય વિના કરનાર ભૂલથી એવો આક્ષેપ કરી બેસે કે એમણે તો પૂર્વગ્રંથોમાંથી સોલંકીયુગના સુવર્ણકાળના સીમાડા માત્ર પ્રજાની ભૌતિક સિદ્ધિ- ઉતારા જ કર્યા છે. સમૃદ્ધિ સુધી જ સીમાબદ્ધ રહ્યા હોત. જ્ઞાન અને સંસ્કારના સમન્વયરૂપ આ સંદર્ભમાં ‘અલંકારિક હેમચંદ્રાચાર્ય' લેખના અંતે સંસ્કૃતના શીલ વિકસ્યું હોત કે કેમ એ પ્રશ્ન છે. વિદ્યાનું તેજ રાજાઓની આંખમાં વિદ્વાન ડૉ. તપસ્વી નાન્દી આવા આક્ષેપનો ઉત્તર આપતાં કહે છે – આંજીને પ્રજાજીવનનાં સર્વ ક્ષેત્રોને એ તેજથી પ્રકાશિત કરનાર સમર્થ ‘આમ જેમ અન્ય શાસ્ત્રીય ગ્રંથોમાં આવિર્ભાવ થાય છે તેમ સંસ્કૃતિપુરુષ તે હેમચંદ્રાચાર્ય. સાહિત્ય અને ઇતિહાસ, શાસ્ત્ર અને આ કાવ્યશાસ્ત્રીય ગ્રંથમાં પણ આચાર્ય હેમચંદ્રની સર્વગ્રાહિણી કળા, વ્યાકરણ અને તર્ક, ધર્મ અને વ્યવહાર, સાધુતા અને સરસતા તથા ઉદાર અને વ્યાપક દૃષ્ટિકોણવાળી પ્રતિભાનાં દર્શન થાય છે. તથા રાજા અને પ્રજા એમ વિભિન્ન સ્તરે સહજ સમન્વય સાધી આચાર્ય અભિનવગુપ્તપાદ ‘અજૈન હોવા છતાં તેમના વિચારોનો બતાવનાર કીમિયાગર સંસ્કારશિલ્પી એટલે હેમચંદ્રાચાર્ય. આથી જ સ્વીકાર કરતાં તેઓ અચકાતા નથી. એ જ રીતે ભજનો ધૂમકેતુ' કહે છે –
અભિભવ હૃદયસ્થ હોવા છતાં માલવપરંપરાનું ગ્રાહ્ય સત્ત્વ તેઓ હેમચંદ્રાચાર્ય વિના ગુજરાતી ભાષાનો જન્મ કલ્પી શકતો હોંશથી સ્વીકારે છે. ડૉ. કાણે, ડૉ. પિશલ વગેરેનાં મંતવ્યો સાચા નથી; એમના વિના વર્ષો સુધી ગુજરાતને જાગ્રત રાખનારી સંસ્કારિતા અર્થઘટનના અભાવથી પ્રેરાયેલાં છે તે નિર્વિવાદ છે. આચાર્યશ્રીનો કલ્પી શકાતી નથી; અને એમના વિના ગુજરાતી પ્રજાનાં ખાસ ઉદેશ અમે આગળ સ્પષ્ટ કર્યો છે તેથી એમને plagiarist કહેવા એ લક્ષણો – સમન્વય, વિવેક, અહિંસા, પ્રેમ, શુદ્ધ સદાચાર અને અજ્ઞાનમૂલક અધમતાની ચરમસીમા છે. વાસ્તવમાં ગુજરાતનો પ્રામાણિક વ્યવહારપ્રણાલિકા – કલ્પી શકાતાં નથી. હેમચંદ્રાચાર્ય ઇતિહાસ વિદ્યાક્ષેત્રમાં આચાર્ય હેમચન્દ્રના નામથી ઊજળો છે. જોકે માનવ તરીકે મહાન હતા; સાધુ તરીકે વધારે મહાન હતા; પણ એ નોંધવું જોઈએ કે છેલ્લા આઠ-નવ સૈકાઓથી એમના ગ્રંથોના સંસ્કારદ્રષ્ટા તરીકે તો એ સૌથી વધારે મહાન હતા. એમણે જે અવિરત પઠન-પાઠન પરથી એમના વિદ્યાકીય પુરુષાર્થનું સાલ્ય સંસ્કાર રેડ્યા, એમણે જે ભાષા આપી, એમણે લોકોને જે રીતે પ્રગટ થયું છે.
પ્રદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #9

એમનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ તો સમગ્ર ભારતીય વાડુમયમાં એ ઉપદેશોને કારણે તો રાજા કુમારપાળ પરમાતુ બને છે. એ યુગપ્રધાન વિષયના અપૂર્વ અને અનન્ય ગ્રંથ તરીકે આદર પામ્યું છે. તેમણે મૂર્તિનું તેજ તે પ્રતાપી એમાં બધા પ્રકારની પ્રાકૃતને લગતું વ્યાકરણ આપ્યું. તેમણે સ્વરચિત કાળને શોભાવી રહ્યું હતું. કૃતિઓ પર વિસ્તૃત સ્વોપજ્ઞ ટીકા લખી છે. લુપ્ત થયેલા સાહિત્યમાંથી સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળ બંને પ્રતાપી રાજવીના તેઓ માર્ગદર્શક અનેક અવતરણો ટાંકીને એમણે લોકસાહિત્યની હૃદયસ્પર્શિતાનો અને સલાહકાર પણ હતા. સિદ્ધરાજની જ્ઞાનોપાસના અને સર્વપ્રથમ સંકેત આપ્યો છે. અનુગામીઓને માટે ગહન વિષયને કુમારપાળની સંસ્કારપ્રિયતાના તેઓ વિધાયક બન્યા હતા. સુગમ રીતે આયોજનબદ્ધ પદ્ધતિએ આલેખવાનો આદર્શ તેમણે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યની વિપુલ અક્ષરપ્રવૃત્તિ સિદ્ધરાજ અને પૂરો પાડ્યો એમ કહી શકાય. વિશદ ભાષા, પ્રાસાદિક શૈલી અને કુમારપાળના રાજ્યાશ્રયે થઈ હતી, તેમ કહેવું તે કરતાં તે પ્રવૃત્તિ બે વિષયનો સર્વગ્રાહી પરિચય જેવી એમની ખાસિયત એમના રાજવીઓના શ્રેયાર્થે ચાલી હતી એમ કહેવું વિશેષ યોગ્ય છે. રાજા મીમાંસાગ્રંથોમાં ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. “સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન', વિક્રમ અને કવિ કાલિદાસ અથવા તો રાજા ભોજ અને કવિ ધનપાલ ‘ત્યાશ્રય' મહાકાવ્ય કે ‘ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત' જેવા વિશાળકાય સાથે સિદ્ધરાજ કુમારપાળ અને હેમચંદ્રાચાર્યની જોડીની સરખામણી ગ્રંથો તો એમના પ્રતિભાતંભ જેવા છે, પણ ‘અન્યયોગવ્યવચ્છેદ- કરવી યોગ્ય નથી. રાજા સાથેના એમના સંબંધની તુલના તો ઘણે અંશે દ્વાáિશિકા' જેવા બત્રીસ શ્લોકના નાના સ્તુતિકાવ્યમાં પણ એમની સ્વામી રામદાસ અને છત્રપતિ શિવાજી સાથે થઈ શકે. પ્રતિભાનાં સ્કુલ્લિંગોનો સ્પર્શ થયા વિના રહેતો નથી. ગુજરાતની સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળની મદદથી હેમચંદ્રાચાર્યને જૂના લૂખીસૂકી ભૂમિ પર હેમચંદ્રાચાર્ય આમ સરસ્વતીનો ધોધ વહેવડાવ્યો ગ્રંથોની ઘણી હસ્તપ્રતો સાંપડી. હેમચંદ્રાચાર્યના આ કાર્યમાં રામચંદ્ર, અને ભવિષ્યમાં ઊઘડનારી ગુજરાતી ભાષાનાં બીજને તત્કાલીન ગુણચંદ્ર અને મહેન્દ્ર જેવા વિદ્વાન શિષ્યોનો સમુદાય એમને સહાયક બોલતી ભાષાના જલસિંચન સાથે જ્ઞાન, વિદ્વત્તા, શાસ્ત્રીયતાનો પુટ થયો હતો. વિદ્યોપાસનાનું કેવું ભવ્ય વાતાવરણ પાટણમાં એ સમયે ચડાવ્યો, એ મોટા સદ્ભાગ્યની વાત કહેવાય. ' રચાયું હશે, એની કલ્પના જ રોમાંચકારી લાગે છે. એમના ગ્રંથોની - આ જ રીતે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનો વિદ્યાભ્યાસ, વિચારોની વિશદતા લહિયાઓ પાસે અસંખ્ય પ્રતિલિપિઓ કરાવવામાં આવી હતી અને જાળવીને વિષયની સર્વગ્રાહી ચર્ચા ધરાવતી ઓજસ્વી લેખનરીતિ એ પ્રતિલિપિઓને ભારતના અનેક ગ્રંથભંડારોમાં સ્થાપિત કરવામાં એમની મંથરચનામાં જોવા મળે છે. એમનું વિષયવૈવિધ્ય આશ્ચર્યકારક આવી હતી. આ કારણે જ તેમના જીવનકાળમાં જ લખાયેલી કેટલીક લાગે છે. કાવ્ય, ન્યાય, કોશ, યોગ, છંદ, અલંકાર, ઇતિહાસ, પુરાણ પ્રતિલિપિઓ આજે પણ ઉપલબ્ધ થાય છે. એ પછીનાં નવસો વર્ષના અને વ્યાકરણ – એમ અનેક વિષયો પર એમણે શાસ્ત્રીય પાંડિત્યપૂર્ણ દીર્ઘકાળમાં આ ગ્રંથોની પ્રતિલિપિઓ થતી રહી છે. આજે ભાગ્યે જ ગ્રંથોની રચના કરી છે. આ ગ્રંથોમાંથી એ પણ ખ્યાલ આવે છે કે તેઓ કોઈ એવો જૈન મંથભંડાર હશે, જ્યાં હેમચંદ્રાચાર્યના કોઈ ને કોઈ મંત્ર, તંત્ર, શિલ્પ, વૈદક, યંત્ર, જ્યોતિષ, યુદ્ધશાસ્ત્ર, વનસ્પતિ વિદ્યા, ગ્રંથની પ્રતિલિપિ ન હોય. સામુદ્રિકશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, રત્નવિદ્યા વગેરે વિદ્યાઓના પણ હેમચંદ્રાચાર્યની સાહિત્યસાધના પાછળ યશ, અર્થ કે નામનાની જ્ઞાતા હતા. એમનું સમગ્ર લેખનકાર્ય જોતાં એમ લાગે છે કે ગહન પ્રાપ્તિની ઇચ્છા ન હોય તે સ્વાભાવિક છે. એમનો હેતુ તો ચિંતનશીલતા, અપ્રતિમ સર્જકતા અને મર્મગામી ભાવયિત્રી પ્રતિભા અભ્યાસીઓને સુગમ અને સુબોધ બને તે રીતે ભિન્ન ભિન્ન વિષયોનું વિના આટલું વિપુલ અને સત્ત્વશીલ સાહિત્ય એક વ્યક્તિના જીવનકાળ સર્વાગી અને સારભૂત આકલન કરવાનો હતો. એમણે જરૂર લાગી દરમિયાન સર્જવું લગભગ અશક્ય છે.
ત્યાં પૂર્વેની ક્ષતિઓ સુધારી સ્વતંત્રવિચારણા કે મૌલિક ચિંતન આપ્યું. ગ્રંથોમાં થઈ પ્રાપ્ત થતું કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનું વર્ણન પ્રાચીન ઇતિહાસમાં કે હેમચંદ્રાચાર્યની પૂર્વે આટલા વિભિન્ન વિષયો જોઈએ. હેમચંદ્રાચાર્યનો વર્ણ હૈમ જેવો તેજસ્વી હતો, એમનું શુદ્ધ પર સળંગ શાસ્ત્રીય અને અભ્યાસપૂર્ણ ગ્રંથો આપનાર હેમચંદ્રાચાર્ય ચારિત્ર લોકોને ચમત્કાર ઉપજાવે તેવું લાગતું હતું. બાવીસ પ્રકારના જેવી ભાગ્યે જ કોઈ વિરલ પ્રતિભા મળી આવશે. એ જ્ઞાનજ્યોતિએ પરિષદોને સહન કરી શકે તેવું અને તીવ્ર તપથી કસાયેલું એમનું શરીર દૂર કરેલા અજ્ઞાનના અંધકાર વિશે શ્રી સોમપ્રભાચાર્ય કહે છે – હતું. તેમની બુદ્ધિ જગપ્રસિદ્ધ હતી. પરવાદીઓનો એમણે क्लुप्तं व्याकरणं नवं विरचिंतछंदो नवं व्याश्रयाપરાજય કર્યો હતો. એની કીર્તિ દિગંતમાં વ્યાપી હતી. ગંભીર અર્થ સંશારીચિત નવ પ્રવદિત થયો રીન્ને નવમ્ | ધરાવતાં શાસ્ત્રોનું એમણે અવગાહન કર્યું હતું. એમનાં આવાં ત: સંનિતો નવોfબનવરાવીનાં વરિત્રે નવું લોકોત્તર લક્ષણો જોઈને બુદ્ધિશાળી માણસને આસ્થા બેસતી કે વકૈં યેન નનનવિધિનામોદ: તો તૂરત:// આપણે તીર્થકર કે ગણધરોને તો જોયા નથી, છતાં તેમનું વ્યક્તિત્વ “નવું વ્યાકરણ કહ્યું; નવું છંદશાસ્ત્ર રચ્યું; જ્યાશ્રય મહાકાવ્ય જોતાં તેઓની જગતમાં સૌરભ કઈ રીતે પ્રસરતી હશે, તેનો ખ્યાલ અને અલંકારશાસ્ત્રને વિસ્તાર્યા અને નવાં જ પ્રકટ કર્યા. શ્રીયોગશાસ્ત્રને આવતો હતો. એમની પાસે અનન્ય ઉપદેશશક્તિ હતી. એમના પણ નવું ર; નવા તર્કશાસ્ત્રને જન્મ આપ્યો; જિનવરોનાં ચરિત્રોનો માર્ચ - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #10

નવો ગ્રંથ રચ્યો; કઈ કઈ રીતે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે અજ્ઞાનને દૂર કર્યું. નથી? ' (સોમપ્રભવિરચિત 'સ્વીપક્ષવૃત્તિયુક્ત શતાર્યકાવ્યઃ' (પ્રાચીન સાહિત્યોહાર ગ્રંથાવલિ : ગ્રંથ ૨, મુનિશ્રી ચતુરવિય સંપાદિતઃ પ્રકાશ સારાભાઈ નવાબ) પૃ. ૧૨૪)
હેમચંદ્રાચાર્યે સર્જેલી કૃતિઓમાં વિશ્વસનિયતામાં એમણે પોતે કેટલીક કૃતિઓને અંતે કરેલા ઉલ્લેખો સહાયક બને છે અને એ પછી
ઉપનિષદમાં ત્રિ અન્વવિધા
ડૉ. નરેશ વેદ
આ વિદ્યા ‘બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ'ના પ્રથમ અધ્યાયના પાંચમાં બ્રાહ્મણમાં રજૂ થયેલી છે. પહેલાં ત્યાં એ કેવી રીતે કહેવાયેલી છે એ જોઈએ અને પછી આજના વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી એને કેવી રીતે સમજી શકાય તે વિચારીએ.
ઋષિ કહે છે ઃ પ્રજાપતિએ પોતાનાં શાન અને તપના પ્રભાવથી સાત પ્રકારનાં અન્નનું સર્જન કર્યું. એમાંથી એક અન્ન બધાને માટે, બેનું દેવતાઓ માટે, ત્રણનું પોતાના માટે અને એકનું પશુઓને માટે વિતરણ કરી દીધું. પશુઓને પ્રદાન કરવામાં આવેલ અન્નમાં, પાની ક્રિયા કરનારા અને ન કરનારાં બધા જ પ્રતિષ્ઠિત છે.
સોમપ્રભાચાર્ય અને પ્રભાદ્રે પણ એમની કૃતિઓના ઉલ્લેખો આપ્યા છે. (ક્રમશ:) __
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ / મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
(જાણેલું), વિજિજ્ઞાસ્ય (જાન્નવાયોગ્ય) અને વિજ્ઞાત (ન જાશે.લું) છે. જેમ કે, વાક્શક્તિ વિજ્ઞાત છે, મન વિજિજ્ઞાસ્ય છે અને પ્રાણ અવિજ્ઞાત છે. આમાંથી વાક્શક્તિ પૃથ્વી અને અગ્નિથી યુક્ત હોય છે. મન ઘુલોક અને આદિત્યથી યુક્ત છે અને પ્રાણ જળ અને ચંદ્રથી યુક્ત છે. જે આ વિદ્યા જાણે છે તે શોમુક્ત અને પાપમુક્ત થઈ પૂર્ણ થઈ રહે છે.
ઋષિની એ કાળની ભાષામાં કહેવાયેલી વાતને હવે આપણે આપણી આજની ભાષામાં મૂકીને સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ.
અન્નનો સામાન્ય રીતે અર્થ ખોરાક થાય છે. અહીં એનો અર્થ વધારે વિશાળ પણ ચોક્કસ અર્થમાં કરવામાં આવ્યો છે. અન્ન કે ખોરાક ખાવા માણવાની પ્રક્રિયા કેવળ મોં દ્વારા જ થતી નથી. આપણી ઈન્દ્રિયો (આંખ, કાન, નાક, જીભ અને ત્વચા) ને પણ અન્ન (ખોરાક) આરોગવા અને માણવાની આદત છે. રૂપ સૌંદર્ય આંખનો, મધુર નાદ ધ્વનિ કાનનો, સુગંધ નાકનો, સ્વાદિષ્ટ વસ્તુઓ મનો અને શીતોષ્ણ સ્પર્શ ત્વચાનો આસ્વાદ અને ઉપભોગનો ખોરાક છે. આ ઈન્દ્રિયો આ બધાનો આસ્વાદ અને ઉપભોગ પાત્રની મદદથી જ કરી શકે છે. એટલે આ બધાં વડે ભોગવાતા ભોગ તત્ત્વતઃ પ્રાણનો જ ખોરાક છે. તેથી આ વિશ્વ અને તેના પદાર્થો પ્રાણનો ખોરાક છે. અને આ પ્રાણ એટલે શ્વાસ નહીં, પણ સર્વોચ્ચ ચૈતન્ય. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો બધી વસ્તુઓ આ ચૈતન્યના અન્નરૂપ છે. સાંખ્યદર્શનની પરિભાષામાં કહીએ તો પ્રકૃતિ પુરુષનો ખોરાક છે. બધાં દ્રવ્યો અને પદાર્થો (objects) વિષય (subject)ના અન્નરૂપ છે.
આપણી પાસે વાક્, મન અને પ્રાણની ત્રણ શક્તિઓ છે. એ શક્તિઓના બળ વડે આપણે મન, વચન અને કર્મ દ્વારા વિચાર, ઉચ્ચાર અને આચારની ક્રિયાઓ કરીએ છીએ. આ ક્રિયાઓ સ્થૂળ ભૌતિક વિશ્વ, સૂક્ષ્મ અંતરિક્ષ વિશ્વ અને દિવ્ય સ્વર્ગલોક સાથેના અનુબંધે અને અનુસંધાને થઈ શકે છે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તો એ ક્રિયાઓ ત્રણ પ્રકારની હોય છે ઃ વૈયક્તિક, સાર્વત્રિક અને દિવ્ય.
આખું વિશ્વ જ અન્નમય છે, એટલે તો કવિ પ્રેમાનંદે કહેલું : અન્ને ઊભો સંસાર' આ અન્ન સાત પ્રકારનું છે. આમાંથી જેને મહત્ તત્ત્વ એટલે સમષ્ટિ બુદ્ધિનું તત્ત્વ છે, તે અન્ન બધાને માટે છે. કોઈ પ્રબુદ્ધ જીવન માર્ચ - ૨૦૧૯
પિતા પ્રજાપતિએ જે સાત અન્નોનું સર્જન કર્યું એમાંથી ધરતીમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ એક અન્ન સામાન્ય છે. એમાં દરેકનો હિસ્સો છે. તેથી દરેકે સમાન રૂપે એનો ઉપભોગ કરવો જોઈએ, બધાને માટે નિર્ધારિત આ અન્નનો, એક્લા જ ઉપભોગ કરનાર ક્યારેય પાપથી વિમુક્ત થતો નથી. અગાઉ જે બે અન્નોને દેવતાઓ માટે દર્શાવવામાં આવેલ છે એમાં એક હવન દ્વારા આપવામાં આવેલ કુત છે અને બીજું પ્રત્યક્ષ આપવામાં આવનાર પ્રત છે. કેટલાક વિદ્વાનો અને દર્શ ને પૂર્ણમાસ પણ કહે છે. પશુઓને માટે આપવામાં આવેલ અન્ન તે પયપાન કરવા યોગ્ય દૂધ છે. શ્વાસ લેનારા અને ન લેનારા બધા જીવ, આ દૂધ (એટલે કે પોષક દ્રવ્ય) ઉપર જ આધારિત છે. આ બધા દ્વારા અન્ન નિરંતર આરોગવામાં આવતું હોવા છતાં આ અન્ન ખૂટતું નથી. કારણ કે જે આ અન્નને ઉત્પન્ન કરે છે એ પુરુષ ક્ષયરહિત છે અને ફરી ફરીને અન્નનું ઉત્પાદન કરવામાં સમર્થ છે.
આ
એ પુરુષે ત્રણ અન્નોની પસંદગી પોતાના માટે કરી છે. એ ત્રણ અન્ન છે મન, વાણી અને પ્રાણ. આ મન, વાણી અને પ્રાણ એ જ ત્રણ લોક છે. જેમકે વાક્ (વાણી) પૃથ્વી લોક છે, મન અંતરિક્ષ લોક છે અને પ્રાણ થ્રુ (સ્વર્ગ) લોક છે. એટલું જ નહીં આ વાણી, મન અને પ્રાણ એ જ ત્રણ વેદો છે. વાક્શક્તિ ઋગ્વેદ છે, મન યજુર્વેદ અને પ્રાણ સામવેદ છે. આ ત્રણ જ દેવતા, પિતૃગણ અને મનુષ્ય છે. જેમ કે, વાક્શક્તિ દેવતા છે, મન પિતૃગણ છે અને પ્રાણ મનુષ્ય છે. આ ત્રણેય માતા, પિતા અને પ્રજા (સંતાન) છે. જેમ કે, વાક્ માતા, મન પિતા, અને પ્રાણ પ્રજા એટલે કે સંતતિરૂપ છે. આ જ વિજ્ઞાત
છે.

Page #11

પણ પ્રાણી આ અન્નથી રહિત નથી. એટલે જ એને 'સાધારણ' કહ્યું છે. આ મહત્ તત્ત્વ કે સાધારણ બુદ્ધિરૂપ પ્રજાપતિનું પોતાનું રૂપ છે. તેને શાસ્ત્રોએ અજ અને અવ્યય પુરુષ કહીને ઓળખાવેલ છે. બીજાં બે અન્ન દેવોને માટે છે. તેમની તુલના દર્શ અને પૌર્ણમાસ સાથે કરવામાં આવી છે. પ્રકાશ અને અંધકાર, તેજ અને છાયા – આ બંને તે અન્ન છે. તેમના વડે ઋતુઓનો દેવ ઈન્દ્ર સૃષ્ટિપ્રક્રિયાનું સંચાલન કરે છે. દર્શયાગ અને પૌર્ણમાસયાગ આ બંનેની આહુતિઓ તે જ અને છાયાનાં પ્રતીકો છે. દેવતાઓને આ બે અન્ન ન મળે તો સૃષ્ટિની સૂર્ય અને ચંદ્ર જેવી દિવ્ય શક્તિઓ પોતાનું કાર્ય કરી શકે નહીં. એમનાં આ કાર્યોને જ શીતળતા અને ઉષ્ણતા અથવા હિમ અને પ્રેસ કહીને શાસ્ત્રોમાં ઓળખાવવામાં આવ્યાં છે. આ સિવાયના બીજાં ત્રણ અન્ન છે. જે તેને પોતાને માટેનાં કહ્યાં છે, તે છે, મન, વાક્ અને પ્રાણ. મન, પ્રાણ અને વાણીનું ત્રિક ભારતીય અધ્યાત્મનો મૂળ આધાર છે. વિશ્વની રચનામાં આ ત્રણને વર્ણવતાં ઋષિએ અહીં બીજાં કેટલાંક ત્રિકોની પણ વાત કરી છે. જેમ કે, ત્રણ લોક છે, મૃત્યુલોક, અંતરિક્ષ લોક અને સ્વર્ગલોક. ત્રણ વેદો છે, ઋક્, યજુર અને સામ. ત્રણ નિવાસીઓ છે આ ત્રણ લોકના, મનુષ્યો, પિતૃઓ અને દેવો.
ભૌતિક વિશ્વ અનેક ઈન્દ્રિયસંવેદ્ય અને ઈન્દ્રિયભોગ્ય પદાર્થો વડે ભરેલું છે, તો વાણી શબ્દો દ્વારા તેનું વર્ણન કરે છે. તેથી ભૌતિકવિશ્વ અને વાણીને એકસૂત્રી ગણવા જોઈએ. મન એથી વધારે સૂક્ષ્મ અને વ્યાપક છે. એ જ રીતે અંતરિક્ષલોક વધારે સૂક્ષ્મ અને વધારે વ્યાપક છે. મન અને અંતરિક્ષલોકમાં આ રીતે સમાનતા છે એ જ રીતે પ્રાણ શરીર, અંગો, ઈન્દ્રિયો અને મનથી ચડિયાતો છે. એ જ રીતે સ્વર્ગલોક પૃથ્વીલોક અને અંતરિક્ષલોકથી ચડિયાતા છે. પ્રાણ અને સ્વર્ગ વચ્ચે આવી સમાનતા છે. વળી, એક બીજી સમાનતા પણ એ બંને વચ્ચે છે. પ્રાણનો ઈન્દ્રિયો કે મનથી બોધ થવો મુશ્કેલ છે, તેમ સ્વર્ગલોકને ઈન્દ્રિયોથી નિહાળવો કે મનથી એના વિશે વિચાર કરવાનું પણ મુશ્કેલ છે.
મર્ત્યલોક, અંતરિક્ષલોક અને સ્વર્ગલોકના નિવાસી તરીકે કરી છે. જે મનુષ્ય આ ત્રણ શક્તિની ઉપાસના કરે છે તે આ ત્રણેય લોકના નિવાસીઓ, તેનાથી નીપજતા તાણ જેવા મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રશ્નો વગેરે જેવા તમામ વિચ્છેદથી મુક્ત કરી, એ ત્રણેય લોક સાથે સુમેળ સાધી આપે છે.
પછી ઋિષ વાક્, મન અને પ્રાણની સરખામણી ત્રણ વેદો ઋક્, ચર્જુર ને સામ સાથે કરે છે. કેમ કે વેદ ઈશ્વરની અનેક વિભૂતિઓની સ્તુતિઓનો સ્રોત છે. વાણી તેની અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ છે. બંને વચ્ચે એ સમાનતા છે. એ જ રીતે વાણી અને મન વચ્ચે જેવું સરખાપણું છે, તેવું જ ઋગ્વેદ અને યજુર્વવેદ વચ્ચે છે. જ્યારે સામવેદ એનું દાન અને એની સમજ મેળવવી આગલા બે વેદો કરતાં વધારે મુશ્કેલ છે, જેમ વાણી અને મન કરતાં પ્રાણને સમજવો અને કાબૂમાં કરવો વધારે મુશ્કેલ છે. આ બધી સમાનતાઓને લક્ષમાં લેતાં માણસ પોતાની આ ત્રણેય શક્તિઓ નિયંત્રણમાં લઈ શકે તો તે સાચા અર્થમાં જ્ઞાની બને છે, જેમ વેદસંહિતાઓ બધા જ્ઞાનનો ભંડાર છે.
વળી, જે આ ત્રણેય શક્તિઓ ઉપર કાબૂ મેળવે છે તે ક્યારેય પોતાનાં માતા-પિતા કે સંતાનો સાથે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો પોતાના પરિવાર સાથે ક્યારેય ક્લેશ કે સંઘર્ષમાં આવતો નથી, બલ્કે પોતાના કુટુંબમાં હળીભળી અને સુખશાંતિપૂર્વક જીવી શકે છે.
છેલ્લે સૌથી મહત્ત્વની વાત ઋષિ સમજાવે છે કે આ ત્રણેય શક્તિઓનો વિવેકપૂર્વક ઉપયોગ કરવાના અનેક ફાયદા છે. જેમકે વાણી એનું જ કથન -વર્ણન કરી શકે છે, જે વ્યક્તિ, વસ્તુ, વિચાર, ઘટનાથી એ જ્ઞાત હોય. જગતમાં આવી વ્યક્તિ, વસ્તુ, વિચાર અને ઘટનાઓ તો અનેક હોય. વાણીથી એનું કથન-વર્ણન કરવાનું બનતાં વ્યક્તિ આ વિશ્વના ગાઢ પરિચયમાં આવે છે. એની સાથે એકરૂપ થાય છે. જયારે જે હજુ જાણવામાં નથી આવ્યું એને ઓળખવા - વર્ણવવા માટે મનની શક્તિ કામ આપશે. મન જ્યારે એને ઓળખાવે છે જ્યારે વાણી એનું વર્ણન કરી શકે છે. જે અજ્ઞાત છે તે જ્ઞાત કરતાં વધારે અસ્પષ્ટ અને સંદિગ્ધ હોય છે, જેમ કે આપણી વૃત્તિઓ અને કામનાઓ. મન એના ઉપર મનન-ચિંતન કરી એને સ્પષ્ટ કરી આપે છે. જ્યારે જે બાબત આપણાથી સાવ અજ્ઞાત છે, તે પ્રાણશક્તિ જેવી જ અજ્ઞાત છે. પ્રાણનું ક્ષેત્ર વાણી અને મન કરતાં જુદું છે. વાણી અને મનથી એ સાવ અજ્ઞેય છે. વાણી અને મનનો આ પ્રાણશક્તિ ઉપર કોઈ કાબૂ નથી. વાણી અને મન એને ઓળખાવી સમજાવી વર્ણવી શકતાં નથી. એના વિશ્વવ્યાપક રૂપમાં પ્રાજ્ઞ હિરણ્યગર્ભ છે. અને તે વ્યક્તિની બુદ્ધિથી પામી સમજી શકાય તેમ નથી. પ્રાક્તિ દ્વારા થતાં કર્મો જ સમજી વર્ણવી શકાય છે.
આખરે ઋષિ વાણીનો સંબંધ પૃથ્વી અને અગ્નિ સાથે, મનનો સંબંધ સ્વર્ગ અને સૂર્ય સાથે તથા પ્રાણનો સંબંધ જળ અને ચંદ્ર સાથે જોડે છે. કેમકે આખી પૃથ્વી વાણીની રમઝાનું ઘર છે તથા અગ્નિ, ઊર્જા અને ઉષ્માનો સ્રોત છે. એ જ રીતે મનનું રમણક્ષેત્ર સ્વર્ગ છે તથા સૂર્ય જેવું તેજસ્વી છે, જો એને નિયંત્રણમાં રાખીએ તો જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારની પ્રતિસ્પર્ધા અને શત્રુતા રહે નહીં, જીવન સ્વર્ગસમું સુખી રહે. પ્રાણ જળનું સત્ત્વ છે અને જળનો સ્વભાવ વહેવાનો અને શીતળતાનો છે તેથી પ્રાણનો સંબંધ જળ અને ચંદ્ર સાથે જોડયો છે.
રૂપકમાં કહેવાયેલી આ બધી વાતનો સાર એ છે કે મનુષ્યના જીવનમાં મન, વાક્ અને પ્રાણ બહુ અગત્યનાં છે. આમ તો આપણે શરીર તથા પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો અને પાંચ કર્મેન્દ્રિયો વડે જીવીએ છીએ, એમ આપણે માનીએ છીએ. પરંતુ ખરેખર તો આપણે
ત્યાર બાદ ઋષિએ વા, મન અને પ્રાજ્ઞની સરખામણી જીવનમાં વધુમાં વધુ જીવીએ છીએ મન, વાણી અને પ્રાણ દ્વારા.
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧

Page #12

ઈશ્વરે આપણને અંતરંગ અને બહિરંગ એમ બે સાધનો (કરણો) આ મન, વચન અને કર્મને બીજા શબ્દોમાં આપણે વિચાર, જીવવા માટે આપ્યાં છે. શરીર અને ઈન્દ્રિયો બાહ્ય કરણો છે અને ઉચ્ચાર અને આચાર કહીએ છીએ. જીવનમાં આ ત્રણ શક્તિઓ મન, બુદ્ધિ, ચિત્ર અને અહં એ આંતર કરણો છે. આમ તો ખૂબ અગત્યની છે. આ ત્રણેય વચ્ચે એકવાક્યતા જોઈએ. એટલે આપણે આ આંતરબાહ્ય કરણો વડે જીવન જીવીએ છીએ એ વાત કે જે વિચારીએ તે જ બોલીએ, અને જે બોલીએ તેવું જ આચરણ સાચી છે. પરંતુ જીવન એક યોગ છે, એક સાધના છે. આપણે કરીએ. વિચારીએ કંઈક, બોલીએ કંઈક અને આચરણ વળી એથી આપણા જીવનને સફળ અને સાર્થક કરવા ઈચ્છતા હોઈએ છીએ. જુદું જ કરીએ તો આપણું આપણાપણું, નિજત્વ પ્રાપ્ત કરી શકતા
એને સફળ અને સાર્થક કરવા માટે ઈશ્વરે આપણને કેટલીક નથી. મન, વચન અને કર્મ વચ્ચે, વિચાર, ઉચ્ચાર અને આચાર શક્તિઓ આપી છે. એ શક્તિઓને સહારે આપણે આપણા જીવનને વચ્ચે એકવાક્યતા, એટલે કે સમાનતા હોય ત્યારે જ આપણું સફળ અને સાર્થક કરવા મથતા હોઈએ છીએ. આ ત્રણ શક્તિઓ વ્યક્તિત્વ અને ચારિત્ર સુગ્રથિત બને છે, એને જ આપણે અંગ્રેજી એટલે જ્ઞાનશક્તિ, ઈચ્છાશક્તિ અને કાર્યશક્તિ. આજની ભાષામાં ભાષામાં integrated personality અને integrated characકહીએ તો Knowledge power, willpower and actionpower. ter કહીએ છે. જ્યાં સુધી આવી સુગ્રથિતતા સધાતી નથી ત્યાં સુધી આપણી પ્રકૃતિ દ્વારા આપણને મળેલી આ શક્તિઓ છે. આ ત્રણ નથી તો આપણું વ્યક્તિત્વ કે ચારિત્ર્ય નિર્મિત થતું. નથી તો શક્તિઓને ધારણ કરે છે આપણી વાણી, મન અને પ્રાણ. આપણે આપણું જીવન ધ્યેય સિદ્ધ કરવામાં સફળ થતા.
જગત અને જીવનમાં જે કાંઈ છે તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી આપણે આ વિદ્યા આ રીતે આપણને જીવનમાં વ્યક્તિત્વવંત અને એનું કથન અને વર્ણન વાણી દ્વારા કરીએ છીએ. જીવનમાં જે કાંઈ ચારિત્ર્યવંત બનવાની અને જીવનસાફલ્ય પામવાની કૂંચી બતાવે અવિજ્ઞાન છે અને જેને જાણવાં જરૂરી છે; એ છે આપણી ઈચ્છાઓ, છે. મહાત્મા ગાંધીજીના શારીરિક અને ભાષાગત બાંધામાં કોઈ કામનાઓ, લિપ્સાઓ, એષણાઓ અને અભિલાષાઓ. મન દ્વારા ચમક, દમક કે ભભક ન હતી, છતાં તેઓ એક સાવ સામાન્ય આપણે એને જાણવા-સમજવા મથીએ છીએ. એની પાછળ આપણી માણસથી માંડી અનેક મહાપુરુષોને પ્રભાવિત કરી શક્યા, એનું ઈચ્છાશક્તિ કામ કરે છે. વળી, જગતમાં અને જીવનમાં સફળતા ખરું રહસ્ય એમણે આ વિદ્યામાં નિર્દેશ થયો છે એવી મન, વચન અને સાર્થકતા પ્રાપ્ત કરવા આપણે પ્રાણ પાથરીએ છીએ. મતલબ અને કર્મની સુથિતતા સિદ્ધ કરી હતી એ વાતમાં હતું. કે આપણી જે કાંઈ ક્રિયાશક્તિ છે તેને પૂર્ણપણે કામે લગાડીએ
DUR છીએ. આ બધી વાતનો અર્થ તો એ છે કે આપણે ખરેખર તો મન,
૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મોટા બજાર, વચન અને કર્મ વડે જીવીએ છીએ. એના વડે જ આપણું વ્યક્તિત્વ
વલ્લભ વિદ્યાનગર ૩૮૮૧૨૦ અને ચારિત્ર બંધાય છે.
ફોન નં. ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦ | મો. ૦૯૭૨૭૩૩૩OOO ( એક લાડકવાયાનો પિતાને પત્ર (એક સૈનિકનો પિતાને પત્ર)
મોહનભાઈ પટેલ ‘પુલવામામાં જે કરુણ બીના બની તેને પરિણામે જે કંઈ ભારત - પાકિસ્તાન વચ્ચે બનતું જાય છે, તે હાલ ચર્ચામાં છે અને ચારેબાજુ અખબારો, રેડિયો, ટીવી વગેરેમાં આવે છે. આવી જ પરિસ્થિતિ હતી જ્યારે સાલ ૧૯૯૯માં કારગિલમાંથી આપણે પાકિસ્તાની ઘુસણખોરોને મારીને હટાવ્યાં ત્યારની. એક મારા મિત્ર લેફ્ટનન્ટ કર્નલ નિવૃત્ત પ્રતાપરાવ વિશ્વાસરાવના પુત્રે કારગિલની યુદ્ધ ભૂમિમાંથી લખેલ પત્ર અને તેમાં આપેલ માહિતી જાણવા જેવી છે. જે આજના સંદર્ભમાં, આજની પરિસ્થિતિના અનુસંધાનમાં છે.
આપણે છેલ્લા બે મહિનાથી પાકિસ્તાની ઘૂસણખોરોને રહ્યા છે. અલબત્ત, કોઈ કોઈ વખત મોડો પત્ર આવે છે, પણ કારગિલમાં મારી હટાવતા આપણા જવાનોની કુરબાની નજરે વિલેપાર્લેમાં વસતું કર્નલ અને તેમનું કુટુંબ ટેલિવિઝન પર આવતા નિહાળવાની દુ:ખદ અનુભૂતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યા છીએ. આ સમાચારો સતત જોયા કરે છે. કારગિલમાં આપણી સેનાની આગેકૂચ અનુભવે સારાયે દેશ ઉપર એક કદી ભૂંસાય નહીં તેવી છાપ પાડી થતી જોઈને રાજી થતા હોય છે અને શહીદોમાં જ્યારે તેમના છે, પણ આપણામાંના કેટલાક માટે આ પ્રસંગ ઘણો જ નિકટનો એકના એક પુત્ર મેજર સંજય વિશ્વાસરાવ (એસ.એમ)નું નામ ન રહ્યો છે. હજારો માઈલ દૂરનું કારગિલ કેટલાયે કુટુંબો માટે સાવ સંભળાય એટલે હાશકારો અનુભવે છે. નજીદીક આવી પડ્યું છે.
‘નો ન્યુઝ ઈઝ ગુડ ન્યૂઝ' એ ન્યાયે નિરાંત અનુભવતા આ એક મિત્ર લેફટનન્ટ કર્નલ (નિવૃત્ત) પ્રતાપરાવ વિશ્વાસરાવ કર્નલનો એકનો એક પુત્ર સંજય બટાલિક ક્ષેત્રે લડી રહ્યો છે. તૂર્કોક છેલ્લા બે મહિનાથી તેમના પુત્રના સમાચારની કાગડોળે રાહ જોતા હિલનો કબજો મેળવવા માટેની યાદગાર લડાઈમાં એ મોખરે હતો. પ્રબુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯ ) |

Page #13

પોતાના ત્રણ સાથીઓ કેપ્ટન નિદિન, નાયબ સુબેદાર મંગેશસિંહ ત્યાંના વાતાવરણથી અનુકૂળ બનાવવાની. પહેલાં તેમને પગપાળા અને રાઈલમેન પરવેશકુમારને પોતાની નજર સામે શહીદ થતા બે હજાર ફૂટ ઊંચે ચડવાનું કહેવામાં આવે. તે ઊંચાઈએ આખો જોયા. ૧૧-રાજપૂતાના રાઈલ્સની એ બહાદુરી ભારતના ઈતિહાસમાં દિવસ ગાળવાનો. સાંજે પાછા આવવાનું. બીજે દિવસે તેથી વધારે એક અમરગાથા રૂપે લખાઈ. જે જાનહાનિ જોવી અને સહન ઊંચાઈએ અને વધારે લાંબા સમય માટે ત્યાં રોકાવાનું. એમ કરતાં કરવી પડી તેનો રંજ તેના પિતા પરના પત્રોમાં વરતાઈ આવે છે, કરતાં દસેક દિવસે સૈનિકને ગ્લેસિયર ઉપર ૧૯,૫૦૦ ફૂટની પણ સાથે સાથે તેનું ખમીર, જુસ્સો અને દુશ્મનો સામે લડવાની ઊંચાઈએ પહોંચીને રહેવાનું કહેવામાં આવે. આમાં જો કંઈ કચાશ ધગશ સહેજ પણ ઓછાં થયાં નથી. તે પત્રોમાંથી કેટલાક અંશો : આવે તો હવામાં પ્રાણવાયુ સાવ ઓછો હોવાને લીધે અને હવા જ
બાપુ, અમારી હિંમત અને જુસ્સો અનન્ય છે. ટાંચા વ્યવસ્થાકીય મૂળે બહુ પાતળી હોવાને કારણે પાલ્મોનરી ઓડિયાનો ભયંકર સાધનો અને પુરવઠો પૂરતો નહીં હોવા છતાં જે રીતે આપણું કહી શકાય તેવો ફેફ્સાનો રોગ લાગુ પડે. સૈનિકને તરત જ પાછો લશ્કર કામગીરી બજાવી રહ્યું છે તે ખરેખર પ્રશંસનીય છે. અંકુશ લાવવો પડે અને ફરજમાંથી મુક્ત કરીને મેદાનો ઉપરની કોઈ રેખા તરફની અમારી દોડમાં અમારા કેટલાક ટંક ભોજન વિનાના હૉસ્પિટલમાં સારવાર માટે મોકલવા પડે. આ રોગ આજીવન ગયા છે. જ્યારે કંઈ ન મળ્યું હોય ત્યારે માત્ર બરફ ખાઈને પેટમાં સૈનિકનો કેડો છોડે નહીં. મારા એક મિત્ર કર્નલ મલ્હોત્રા લડાખમાંથી ભાર નાખ્યો છે. ફાટેલાં, બંધબેસતાં ન હોય તેવાં કપડાં ને તૂટેલાં આ રોગ લઈ આવ્યા. લશ્કરી નોકરીમાંથી રાજીનામું આપવું પડ્યું ઓજારોથી કામ ચલાવીએ છીએ. પણ હું તમને ખાતરી આપું છું અને અત્યારે તબિયત સાચવતાં સાચવતાં આપણી માફક સર્વસામાન્ય કે ૧૧ રાજપૂતાના રાઈફલ્સના સૈનિકો અને બધી લડાઈઓમાં નાગરિક જીવન ગુજારે છે. ઝળકી ઊઠીશું. તમે અમારા થકી ગર્વ અનુભવશો.'
આ પ્રદેશમાં સતત હિમવર્ષા થતી રહે છે. એવા હવામાનમાં “ધીમે ધીમે અમે શહીદ થયેલા સાથીઓની ગેરહાજરીથી દરેક સૈનિકે લગભગ ૨૫ કિલો જેટલું વજન ઊંચકીને ડુંગરા ટેવાતા જઈએ છીએ અને તેમના મોતનો બદલો લેવા અધીરા ચડવાના હોય છે. તેમના ભાથામાં રાઈલ અથવા સ્ટેનગન, બનીએ છીએ.'
કારતૂસો, ખોરાક, સૂઈ જવા માટેનું ખાસ બેટિંગ અને ઠંડીથી રક્ષણ “બાપુ, મેં મારી ફરજ સારી રીતે બજાવી છે. અમારા સાથીઓ માટે ગરમ કપડાં હોય છે. કેટલીક વખત સાથે કારતૂસો અને અન્ય ગુમાવ્યાનું મને દુઃખ છે, પણ ધીરે ધીરે હું પરિસ્થિતિને સ્વીકારતો દારૂગોળો વગેરે વધારે લઈ શકાય એ માટે ખોરાક સામગ્રી ઓછી જાઉં છું. અને શ્રેષ્ઠ કામગીરી બજાવી છે.''
કરી નાખે. આપણા જવાનો માટે બરફમાં પહેરવાના ખાસ બૂટ સત્ય તો એ છે કે અમે અમને સોંપેલી જવાબદારીઓ કરતાં ઉપલબ્ધ નથી. હવે મોકલવાની શરૂઆત થશે. આપણા સંરક્ષણ ઘણા આગળ વધ્યા છીએ.'
પ્રધાન જ્યોર્જ ફર્નાન્ડીસના ખાસ આગ્રહને પરિણામે હિમાચ્છાદિત “અમે અમારા સૈનિકો પાસેથી ગજા ઉપરાંતનું કામ લીધું છે. પ્રદેશોમાં બંકરમાંથી નીકળીને ૧૦૦-૨૦૦ મીટરના વિસ્તારમાં તેઓ પણ સંજોગના તકાજાને માન આપીને પૂરા જોશમાં ઝૂમી ફરવાનું જવાનો માટે શક્ય બન્યું છે. તેમને ખાસ ડિઝાઈન કરેલાં રહ્યા છે.''
સ્કૂટર્સ આપવામાં આવ્યાં છે. હવે હેલિકોપ્ટરોનાં ઉડ્ડયનો પણ - “અમે હવે નવી રક્ષણ હરોળ માટેની ખાઈઓ ખોદી રહ્યા વધ્યાં છે અને ખાદ્યપદાર્થો અને અન્ય જરૂરિયાતો વધુ પ્રમાણમાં છીએ. હું પોતે પણ સૌની જોડે કામ કરું છું અને એટલે મારા બન્ને પહોંચાડવામાં આવે છે. હાથમાં છાલાં પડી ગયાં છે, પણ અહીં તો એકે એક હાથ કામમાં ભારતીય લશ્કરની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેના વરિષ્ઠ અધિકારીઓ, હોવો જોઈએ.''
કર્નલ અને મેજરની કક્ષાના અમલદારો, સામાન્ય સૈનિકોની જેમ કેટલી કપરી કામગીરી આ જુવાનોને માથે આવી છે તેનો જ પોતાનો ભાર પોતે જ ઉઠાવતા હોય છે. તેમને માટે જુદા પોર્ટર ખ્યાલ આપણને મુંબઈમાં સગવડભર્યા વાતાવરણમાં મહાલતાં મહાલતાં રાખવામાં આવતા નથી. ખોરાક પણ બધાનો સરખો જ હોય છે. ન જ આવે. સંજયને પહેલા તો ભરશિયાળામાં ત્રણ મહિના માટે આને કારણે તેમનો જુસ્સો અને ઉપરીઓ તેમ જ સૈન્ય પ્રત્યેની સિયાચીન ગ્લેસિયરના વિસ્તારમાં ૧૯,૫૦૦ ફૂટની ઊંચાઈએ વફાદારી ઉચ્ચતમ હોય છે. સંજયની ૧૧-રાજપૂતાના રાઈલ્સને ફરજ પર મોકલવામાં આવ્યો. ત્યાં પહોંચવું જ દુર્ગમ છે. રહેવાની મે મહિનાના છેલ્લા અઠવાડિયામાં સિયાચીન ગ્લેસિયરથી બટાલિક તો વાત જ ક્યાંથી થાય? કારણ કે, ત્યાંનું ઉષ્ણતામાન -૪૦ અંશ ઉપક્ષેત્રમાં ખસેડવામાં આવી. ઉદ્દેશ-૧૭,૫૦૦ ફૂટ ઊંચે તૂર્કોક સેન્ટિગ્રેડ છે. આપણા સૈનિકોને ત્યાં મોકલવા માટેનો ખાસ કોર્સ શિખર કબજે કરવાનો. અપાર ઠંડી, કબજે કર્યા પછી પણ પેટ્રોલિંગ હોય છે. પસંદગી પામ્યા પછી પ્રથમ તો તેમને ચંડીગઢથી લશ્કરી ના થઈ શકે. એક સાથે બે દુશમનોની સામે લડવાનું - હવામાન વિમાનમાં લેહ લઈ જવામાં આવ્યા. લેહથી ટ્રકમાં રોડ મારફતે બેઝ અને ઘૂસણખોરો. વાતાવરણ ધૂંધળું હોય અને દશ્ય ક્ષમતા ઓછી કેમ્પ સુધી. ત્યાર પછી ખરી કસોટી શરૂ થઈ અને તે હતી શરીરને હોય એવા સમયમાં જ આજુબાજુ પેટ્રોલિંગ કરી લેવાનું.
માર્ચ - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધજીવન
(૧૩).

Page #14

હજી પણ યુદ્ધ પૂરું થયું છે તેમ કહી શકાય કે કેમ તે સમય નીચો કરવામાં પડ્યા. આપણા વેપાર ધંધા ચાલુ રહ્યા. આપણી કહેશે. આ સૈનિકોની બહાદુરીને પરિણામે આપણે જીત્યા અને હવે ક્લબો અને રેસ્ટોરાં ધમધોકાર ચાલ્યાં. આપણે લગ્નોમાં મહાલ્યા, તો સંજય અને તેના જેવા બીજા લડવૈયા યુદ્ધ મેદાનમાંથી હેમખેમ આપણે પાર્ટીઓ માણી. આ બધું કેમ બની શક્યું? કારણ કે સંજય પાછા આવે એ માટે મીટ માંડીને બેઠા છીએ.
અને તેના જેવા આપણા હજારો યુવાનો મરવા તૈયાર હતા કે જેથી આ આખી કથામાંથી આપણે સમજવા જેવું શું છે? આ આપણે જીવી શકીએ. છોકરાઓએ જાનની બાજી ખેલી ત્યારે આપણે શેર-સટ્ટા કર્યા. કોઈ નગુણી પ્રજા જ તેના સૈનિકોના શૌર્ય અને શહીદીને એમના જાનની સટોસટ આપણે સેન્સેક્સ આજે ઊંચો તો કાલે વિસારે પાડી શકે. આપણે એવા ન બનીએ.
( જૈન ચિત્રકળામાં પ્રકૃતિ અને સંરતિની રમણીયતા
ડૉ. રેણુકા પોરવાલા પરિચય : અવિરતપણે સદા વહેતો જૈન શ્રેષ્ઠીઓનો દાનનો પ્રવાહ
|la4anળની લિહેવિયવર્તુકુળવિāનૂતનતાર)ત્રંન્નપર
iાસકર્તરિનોવેરવર્તતin:/12). જાણવો હોય તો એ શિલ્પ અને ચિત્રકળાથી સુશોભિત દેવાલયો અને હસ્તપ્રતોમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે. કળાના સંવર્ધનનું કાર્ય ચતુર્વિધ સંઘની દીર્ઘ દૃષ્ટિ સૂચવે છે. ભારત દેશે જગતને અધ્યાત્મ, અહિંસા અને પર્યાવરણનો સંદેશ આપ્યો. આ ઉપદેશને પોતાની હાથની આંગળીઓની કરામતથી પત્થર, તાડપત્ર કે કાગળ જેવા માધ્યમ પર ઉતારી લોકો સમક્ષ કલાકારોએ રજૂ કરી દીધો. જૈનશાસનમાં સમયે સમયે થયેલા રાજા મહારાજાઓ અને મંત્રીઓએ
પિતો, કારીગરો અને કલાકારોને પ્રોત્સાહન તથા ધન આપી તેમના મહામૂલા કસબને જીવંત રાખ્યો.
અધ્યાત્મના માર્ગે ગતિ કરવાનું શ્રેષ્ઠ સાધન તીર્થકરોની સ્તુતિ છે. પ્રભુના પંચકલ્યાણક અને મહાપુરુષોના જીવન પ્રસંગોના. વર્ણનો અને તેમના પ્રત્યેનો ગુણાનુરાગ સાધકમાં પ્રભુ પ્રત્યે શ્રદ્ધા પ્રગટાવે છે. સાધક પોતે મહાપુરુષોના આદર્શોને સતત સ્મરણમાં રાખી નિજાત્માને પરભાવમાંથી સ્વભાવમાં રમણ કરાવે છે. પૂર્વાચાર્યોએ સામાન્ય જીવ પણ આત્માની ઉપલબ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે માટે સાધના કરવા માટેનાં સ્થળોમાં વિવિધતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું. આ વિવિધતાએ શિલ્પકળા અને ચિત્રકળાના વિકાસમાં
અદ્વિતીય ફાળો આપ્યો. દેરાસરોમાં ભીંતચિત્રો તથા સ્તંભોમાં શિલ્પોની સાથે ચિત્રકળાનો સંગમ અને હસ્તપ્રતોમાં મહાપુરુષોની એવી કુશળતાથી કર્યું હતું કે રાજાએ એને સાચું સમજીને હાથમાં કથાને અનુરૂપ મીનિચેઅર પેઈન્ટિંગ - લઘુ ચિત્રકળા, એ કળાની લેવા પ્રયત્ન ક્યા. અન્ય એક કથામાં પ્રભુ પાર્શ્વનાથના જીવનના ચરમ સીમાઓ છે.
પ્રસંગ વર્ણવેલો છે. શ્રી પ્રભુ પાર્શ્વનાથ રાણી પ્રભાવતી સાથે જૈન ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતો અહિંસા, અપરિગ્રહ, તપ, ત્યાગ
વસંતત્રતુમાં વનમાં જાય છે. ત્યાં એક સુંદર પ્રાસાદ જોઈ તેઓ અને પર્યાવરણને જાળવવાનો ઉપદેશ ચિત્રકળાના માધ્યમથી અંદર આરામ માટે પ્રવેશે છે. પ્રભુની નજર ત્યાં ચિત્રણ કરેલા લોકહૃદય સુધી કેવી રીતે પહોંચે છે તે અહીં જોશું.
એક ચિત્ર પર પડે છે. ચિત્રમાં અરિષ્ટનેમિના લગ્નની બારાતનો ચિત્રકળાના પ્રાચીન ઉલ્લેખો :
પ્રસંગ દર્શાવ્યો હતો કે નેમિનાથજી પશુઓનો પોકાર સાંભળીને આગમ શાસ્ત્રોની રચના સમયે પણ ઉત્તમ ચિત્રોનું સર્જન થતું લગ્નના માંડવેથી રથ પાછો વાળી દીક્ષા લેવા માટે પ્રયાણ કરે છે. હતું એમ આવશ્યકસૂત્રની ટીકા અનુસાર જાણવા મળે છે. આ ચિત્રણ જોતાં પ્રભુ પાર્શ્વનાથને પણ વૈરાગ્ય આવે છે અને એની કથા પ્રમાણે રાજદરબારમાં એક કલાકારે મયુરપંખનું ચિત્રણ તેઓ સંયમ માર્ગે પ્રયાણ કરે છે. અહીં ચિત્રમાં વ્યક્ત થતો vgujન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #15

અહિંસા અને સંસાર ત્યાગનો સંદેશ પાર્શ્વનાથજીને સ્પર્શી ગયો હસ્તપ્રતોમાં મુખ્યત્વે યશોધર રાજાની અહિંસા પર આધારિત અને તે ચિત્ર તેમના સંયમ માર્ગનું કારણ બન્યું. પંડિત વીર કથાનો ચિત્રસંપુટ, કાલકાચાર્યની વીરરસને ઉજાગર કરતી શૌર્યકથાનાં વિજયજીએ પણ પંચકલ્યાણકની પૂજામાં એનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ચિત્રો. તીર્થકર માતાને પ્રભુના જન્મ સમયે આવેલા ૧૪ કે ૧૬ ને રાણી સાથે વસંત મેં, વન ભીતર પેઠે,
સ્વપ્નો, સંગીતના રાગો પર આધારિત રાગમાળાનાં ચિત્રોનો પ્રાસાદ સુંદર દેખકે, ઉહાં જાકર બેઠે,
સમાવેશ થાય છે. રાજિમતી કે છોડ કે, નેમ સંજમ લીના...
- આ ચિત્રોમાં નાયકની કથા તથા એમાં રહેલા ઉપદેશના ચિત્રામણ જિન જોવતે વૈરાગે ભીના....
તત્ત્વને સમજવાનું હોય છે. એમાં પર્યાવરણને સમતોલ રાખવાનો (શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા)
સંદેશ ઉપરાંત એમાં જૈન સિદ્ધાંતનું નિરૂપણ હોય છે. દા.ત. તે સમયે ચિત્રકામ શીખવવા માટે ચિત્રશાળાઓ હતી અને વેશ્યાના સિદ્ધાંતને સમજવો હોય તો માનવીની મનોદશાનું ચિત્રણ તેમાં રાજા-રાણી-કુમારો અને સામાન્યજનો પણ એ કળા શીખીને અને એના સ્વભાવને જાણવો જોઈએ. જૈન ધર્મમાં કૃષ્ણવેશ્યા, તૈયાર થતાં હતાં. વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં હવેલી અને મંદિરોમાં કૃષ્ણ નીલલેશ્યા, તેજોવેશ્યા વગેરે ૬ વેશ્યાનું વર્ણન આવે છે જેને ભગવાનની રાસલીલાના અદ્ભુત ચિત્રો ઘુમ્મટ અને દીવાલોની આપણે Aura પણ કહી શકીએ. એના માટે ૬ મિત્રો જંગલમાં શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરે છે.
જાય છે અને તેમને ભૂખ લાગે છે ત્યારે કૃષ્ણલેશ્યા વાળો માનવી અન્ય પ્રાચીન ઉલ્લેખમાં જૈનોની ૨૦૦૦ વર્ષ પ્રાચીન સંપૂર્ણ ઝાડ કાપવાનું સૂચન કરે છે એમ ચિત્રોમાં દર્શાવવામાં આવે શીલાલેખયુક્ત સરસ્વતીમાતાની પ્રતિમાની ગણના થાય. એમના છે. જ્યારે શુક્લલેશ્યાથી યુક્ત માનવી વૃક્ષની નીચે પડેલા જાંબુ એક હાથમાં સુંદર કલામય રીતે ગૂંથણી કરી હસ્તપ્રતોનો લેવાનો આગ્રહ કરે છે. આમ આવા ચિત્ર વડે માનવી એક નજરે સમૂહ જોઈ શકાય છે. આ પ્રમાણે ભતી-ચિત્રો અને લઘુચિત્રોનો એમાં રહેલા સંદેશને ઓળખે છે. ચિત્રમાં લઘુસંગ્રહણીની ૧૪મી ઈતિહાસ આજે
સદીની હસ્તપ્રતમાંથી ચિત્ર આપ્યું છે. પણ ગુફાઓ
કાલકાચાર્યની કથાનાં ચિત્રો : અને હસ્તપ્રતોમાં
કલ્પસૂત્રમાં પરિશિષ્ટ તરીકે કાલકાચાર્યની કથા સાથે એના જળવાયેલો છે.
સુંદર ચિત્રોના દર્શન કરાવવાની પ્રથા જૈન સંઘમાં પ્રચલિત છે. આ કલાકરો ઘણી જ
પરંપરાનો ઉદેશ્ય કળાના માધ્યમથી સમાજને અહિંસાનો ખરો ચીવટથી વિવિધ
અર્થ સમજાવવાનો છે. પ્રાચીન સમયથી જ લઘુચિત્રોવાળી હસ્તપ્રતો રંગોનો ઉપયોગ કરી
તૈયાર કરાવીને દર્શન માટે ભેટ આપવાની પ્રણાલી હતી માટે ફૂલ, પત્તિ, વેલ,
આજે આપણી પાસે લાખોની સંખ્યામાં આવી પ્રતોનો સંગ્રહ છે. પ્રાણીઓ, વન
કાલક નામના આચાર્ય આજથી લગભગ ૧૫૦૦ થી ૨૦ ઉપવનનાં ચિત્રોને
વર્ષ પૂર્વે થઈ ગયા. તેઓ અવંતિ (ઉજ્જૈન)ના વતની હતા. ઘણી જ મહેનતથી
પૂર્વાશ્રમમાં તેઓ બાણ ચલાવવામાં ઘણા જ નિપુણ હતા. એકવાર તૈયાર કરતાં.
અવંતિના રાજા ગર્દભીલે જૈન સાધ્વી સરસ્વતીનું અપહરણ કરાવી ભતીચિત્રોમાં
કેદમાં રાખી, જૈન સંઘ અને કાલકાચા ઘણી વિનંતીઓ રાજાને એલોરા, સીતાના
કરી છતાં તેને મુક્ત કરવામાં નહિ આવી. આ અન્યાય સામે વત્સલ જેવી ગુફાઓ
કાલકાચાર્યે બુદ્ધિથી કામ લીધું કારણ કે એ રાજા પાસે ગર્દભી તથા અમદાવાદ,
વિદ્યા હતી જેને કારણે એક જ મિનિટમાં મોટો નરસંહાર થઈ કપડવંજ, સુરત,
શકે. તેઓ સૌરાષ્ટ્રના માર્ગે આગળ જઈ શક રાજાને લશ્કર બિકાનેર, રતલામ
સહિત તેડી લાવે છે. તેમને બાણવિદ્યા શીખવાડે છે. યુદ્ધના મેદાનમાં જેવા નગરોના
કાલકાચાર્ય તેમને યાંત્રિક ગર્દભ પર બાણ ચલાવવા કહે છે જેથી દેરાસરોમાં કાળજી
એમાંથી ધ્વનિ જ નહીં નીકળે. ગર્દભીલ રાજા હારી જાય છે અને પૂર્વક સુરક્ષિત જોઈ
સાધ્વી સરસ્વતી મુક્ત થાય છે તથા પ્રાયશ્ચિત લઈ ફરી સાધ્વી શકાય છે.
સંઘમાં જોડાય છે. લઘુ ચિત્રો:
આ ચિત્રો જોતાં અહિંસા અર્થાત ડરપોકતા કે કાયરતા નહિ લઘુ ચિત્રો અને
જ એ સમજાય છે. ઉપરાંત જ્યારે જૈન સંઘ પર કોઈ આફતો આવે
માર્ચ - ૨૦૧૯
પછqq

Page #16

ત્યારે આચાર્ય મહારાજે તેનો મુકાબલો હિંમતથી કરવો, એવો બોધ વ્યક્ત થાય છે. કાલકાચાર્યના ચિત્રમાં એક તરફ રાજા ગર્દભીલ અને બીજી તરફ આચાર્યકાલક બિરાજેલા છે. રાજાના સિંહના આસન પર સુંદર છત્ર છે જે કાળા રંગનું ચિત્રણ કરેલું છે તે આવનારી સમસ્યાઓ દર્શાવે છે. નીચે દર્શાવેલા બે ઘોડા તેના વિશાળ લશ્કરની માહિતી આપે છે. કાલકાચાર્યની ઉપર ત્રણ બાણ થકી વિજય ધ્વજ બતાવ્યો છે તથા નીચેના બે સિપાઈઓ શસૈન્યની સેનાનું સૂચન કરે છે. આચાર્યશ્રી વીરપુરુષની જેમ બિરાજીને ઉપદેશ આપે છે. આ લઘુચિત્ર શૈલીની વિશેષતા એ છે કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિનો ચહેરો એક તરથી બતાવવામાં આવે ત્યારે એની બીજી આંખ પણ બતાવાય છે. ચહેરામાં હડપચીનો આકાર હંમેશાં ત્રિકોણ રાખવામાં આવે છે. રાગમાળા ચિત્રકળા
રાગમાળા ચિત્રકળાને સંગીત, રાગ અને ચિત્રનો ત્રિવેણી સંગમ કહી શકાય. મધ્યકાળમાં ગુરુ મહારાજાઓ સંગીતના રાગ રાગિણીના ચિત્રો તૈયાર કરાવતા હતા. આ ચિત્રશૈલીનો વિકાસ પાટણ, બુદિ, કોટા, જયપુર, કિશનગઢ, નાથદ્વારા વગેરે નગરોમાં થયો, પૂરણચંદ્રજી નાહરના 'કુમારસિંહ ભવન'માં રાગ રાગિણીનાં ચિત્રોનો ઘણો મોટો સંગ્રહ છે.
જ્યારે આત્માને કંઈક વ્યક્ત કરવાની ઈચ્છા જાગૃત થાય ત્યારે હ્રદય અને મન એમાં જોડાય છે સાથે કુંડલીનીમાંથી નાદ
૧૬
ઉત્પન્ન થાય છે અને રાગ ઉત્પન્ન થાય છે. રાગ-રાગિણીમાં સાત સ્વરોનું (સા.......ગ...મ...પ...ધ...ની) સંયોજન હોય છે. મુખ્યત્વે ૬ રાગો છે. ભૈરવ, માલકૌંસ, હિંડોલા, દીપક, શ્રી અને મેઘા છે. આ દરેકની પાંચ પત્નીઓ હોય છે જે રાગિણી તરીકે ઓળખાય છે. તેમને પુત્રો પણ હોય છે. આમ રાગરાગિણીનો સંપૂર્ણ પરિવારના ઘણાં ચિત્રો સત્તરમી સદીથી લઈ વીસમી સદી સુધી તૈયાર થયાં છે. એમાં જૈનશ્રેષ્ઠિઓનો ફાળો પણ સવિશેષ રહ્યો. જૈન ગ્રંથભંડારોમાં ઘણાં રાગમાલા ચિત્રો સંગ્રહિત થયા છે.
પ્રાચીન રાગમાલાના ચિત્રોના સમૂહો ઈ.સ. ૧૩૫૦માં વાચનાચાર્ય શુદ્રકલાજીનો ગ્રંથ સંગીતોપનિષદ-સારોદ્ધાર, ઈ.સ. ૧૫૦૦માં જયસિંહસૂરિના સચિત્ર કલ્પસૂત્ર વગેરેમાં જોવા મળે છે. ગુજરાત પછી આ કળા મેવાડી, રાજસ્થાની, પહાડી, બિકાનેરી વગેરે કળાના ક્ષેત્રોમાં વિકાસ પામી. ચિત્રમાં એક યુગલ હિંડોળા પર ઝૂલે છે અને દાસીઓ એ ઝુલાને હિંચોડે છે. ઉપવનમાં
रागदी डोस गनितंबिनी मेदत नमुना माधान क कोलकं बधुनिक बुरपहिमालः कथितामुनीर ॥३॥॥॥॥
ખીલેલાં પુષ્પો, પશુ પક્ષીઓ જોઈ શકાય છે. વસંત રાગને રાગિણીનાં
ચિત્રમાં રંગની પિચકારી, ઢોલ, પખવાજ, રંગબેરંગી કુસુમ, જળ ભરેલા કુંભ, વગેરેનું ચિત્રણ હોવાથી એ ચિત્ર વસંત રાગ-રાગિણીનું છે એમ અનુભવાય છે. ચિત્રમાં ઉપરની તરફ રાગનું વર્ણન આપેલું હોય છે.
પ્રબુદ્ધજીવન
n
1105-A, ઝેનીલ ટાવર, પી.કે.રોડ, મુલુંડ (વેસ્ટ) મો. ૯૮૨૧૮૭૩૨૭
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #17

પંથે પંથે પાથેય ૩૦ દિવસની અંતરયાત્રા (વિપશ્યના સાધના)
લેક્ષ કેનિયા જે દિવસની રાહ જોવાની હતી તે દિવસ આવી પહોંચ્યો. ઉપર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી લાંબા સમય સુધી શ્વાસનું આવાગમન અમે ત્રીસ દિવસની અંતરયાત્રાવાળા અને બીજા ૬૦, ૨૦ દિવસની નિહાળવાનું હોય. ધીમે ધીમે શ્વાસ મંદ પડતો જાય, ક્યારેક અંતરયાત્રા વાળા, ઝીરો દિવસે December 24, 2018 ના કોર્સના ખોવાઈ જાય ત્યારે પ્રયત્ન કરતા રહેવાનો કે હજુ પણ એવા દિવસે સાંજે પાંચ વાગ્યા પહેલાં મુંબઈ પરિસરના ટિટવાલા સેંટર શ્વાસની નોંધ ચીત લે. ધ્યાન એક જ જગ્યા પર હોય અને ઉપર આવી પહોંચ્યા. સિનિયર મેડિટેશન (ધ્યાન) શિક્ષક શ્રી દ્વારપાલની જેમ અંદર અને બહાર આવતા જતા શ્વાસની નોંધ વિશ્વેભર દાહોટ અને શ્રીમતી પણ સમયસર આવી ચૂક્યાં હતાં. લેવાની હોય. સાથે સાથે શ્વાસના ઉષ્ણતામાન કે ઉપર નીચે થતી સેંટરની મેનેજમેંટ રજિસ્ટ્રેશન કરાવી, રૂમ ફાળવી, ચાદર, બ્લેન્કેટ, ગતિની પણ જાણ કેળવવાની હોય. ખાસ એ ખ્યાલ રાખવાનો ખોળ, કવર વગેરે આપી તથા એલાર્મ ક્લોક કે સ્લીપર જેવી હોય કે જેમ દ્વારપાલ ગેટની અંદર ન જાય અને ગેટ છોડીને વસ્તુઓ જો ભુલાઈ ગઈ હોય તે આપી ને સાંજનું ડીનર પીરસ્યું. બહાર પણ ન જાય તેમ તમારું ધ્યાન એક જ જગ્યાએ જ્યાં શ્વાસ ૩૦ દિવસના આ ગંભીર કોર્સ માટે સેન્ટરનું તમામ રિપેરકામ, શરીરને નસકોરા નીચે અડતો હોય એ અનુભૂતિ કરતો રહે, ડેવલપમેંટ વર્ક બંધ રાખવામાં આવેલ ને ધ્યાન હોલ અને ધ્યાનના નિરંતરતાથી. સેલની સંપૂર્ણ સફાઈ કરાવીને ધ્યાન ગાદીઓ, ખુરશીઓ તેમ જ સમય સારણી સવારના ૪ વાગ્યે ઘંટ વાગે ને ઊઠી જવાનું. ..... અને એકસ્ટ્રા તકિયા વગેરે આગળથી જ તૈયાર રાખેલ. ૩૦ ૪:૩૦ વાગ્યાથી ૬:૩૦ વાગ્યા સુધી હોલમાં, સૂન્યાગારમાં કે દિવસ માટે સેન્ટરનો આઉટર દરવાજો બંધ કરવામાં આવ્યો ને રેસિડેન્સીયલ ક્વાટરમાં ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ કરવાની ત્યારબાદ ૬:૩૦ ૩૦ દિવસની અંતરયાત્રાની શરૂઆત સાંજે ૭ વાગ્યાથી થઈ ગઈ. થી ૮:૦૦ વાગ્યા વચ્ચે સવારનો નાસ્તો અને પ્રાતઃ ક્રિયા. ૮ થી બુક્સ, લેખનસામગ્રી, મોબાઈલ, વોલેટ વગેરે સેફમાં મૂકી દેવાયા. ૧૧ વચ્ચે ફરી ધ્યાન. એક એક કલાકનાં ત્રણ સેશન. ૧૧ થી ૧
નિયમો : ૩૦ દિવસની ગંભીર અંતરયાત્રા કરવા માટેના વાગ્યા સુધી લંચ અને આરામ. નિયમો હોય છે.
૧૨ વાગ્યે શિક્ષક સાથે પ્રશ્નોતર થઈ શકે. મૂંઝવણનો નિકાલ (a) આઠ શીલનું કડકાઈથી પાલન કરવું
કરી શકાય તેટલું બોલવાની છૂટ, નહીં તો આર્ય મૌન. આર્ય મૌન (૧) સત્ય (૨) બ્રહ્મચર્ય (૩) અચોરી (૪) અહિંસા (૫) એટલે ઈશારાથી પણ પરસ્પર વાતો નહીં કરવાની. નજર પણ ન માદક પદાર્થ ત્યાગ (૬) મધ્યાહ્ન પછી ભોજન ત્યાગ (૭) મેળવવાની અને બની શકે ત્યાં સુધી નજર નીચે રાખી, ગંભીરતાથી આરામદાયક શયનનો ત્યાગ (૮) શણગાર, પ્રસાધન અને સચેત રહીને ચાલવાનું, ઊઠવાનું, બેસવાનું કે લેટવાનું. બાજુવાળાને મનોરંજનનો ત્યાગ.
જરા પણ ડીસ્ટર્બ ન થાય એની તકેદારી રાખવી. દરવાજા બંધ (b) Qualificaitonઃ બધા જ સાધકો ‘જૂના સાધકો'' હતા. કરતી કે ખોલતી વખતે ઓછામાં ઓછો અવાજ થાય તે તકેદારી જેમણે ઓછામાં ઓછા પાંચ અથવા ૧૦ દિવસના કોર્સ કરેલ. બે રાખવી. ધર્મસેવકો જોડે જરૂર પડે તો જ બોલવું, ઓછામાં ઓછું. વર્ષથી વધુ વિપષ્યના ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ હતી, સવાર સાંજ બે વખત સત્ય જ બોલવું, દવાઓવાળા માટે દૂધ, પાણી વગેરેની છૂટ. એક કલાક ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ જાળવતા હતા ને ધ્યાન પદ્ધતિને તેના તદ્ઉપરાંત આખો દિવસ ગરમ પાણી, અદરખવાળું પાણી અને થતા ફાયદાથી વાકેફ હતા. સતી પઠાન શિબિર પણ કરેલ હતી ને RO વોટરની વ્યવસ્થા હતી. ઓછામાં ઓછા બે વખત કોર્સ દરમ્યાન સેવા આપીને બીજા ૬ થી ૭ : ધ્યાન સાધકોનું ધ્યાન કેમ સફળ થાય તેની તકેદારીથી માવજત કરેલી ૭ થી ૮ : ગુરુજી સત્યનારાયન ગોયંકાજીનું પ્રવચન હોય. તદ્દઉપરાંત છેલ્લી શિબિરના શિક્ષકનું પ્રમાણપત્રક મેળવેલું ૮ થી ૯ : થઈ શકે ત્યાં સુધી ધ્યાન કરતાં રહી સજાગતાથી હોય.
જાગૃત રહેવાનું જ્યાં સુધી ઊંડી ઊંઘ ન આવી જાય. આના પાન ધ્યાન: ૩૦% જેટલો સમય એટલે કે ૩૦ દિવસની ૯.૩૦ વાગ્યા પછી લાઈટ બંધ અંતરયાત્રાવાળા માટે દસ દિવસનું આનાપાન ધ્યાન કરવાનું હતું. જરૂર જણાય ત્યારે સાધક ઊઠીને લટાર મારી શકે, કુદરતી જેમાં આંખો બંધ રાખીને શ્વાસ પ્રેક્ષા કરવાની હોય. નાકનાં ક્રિયાઓ માટે જઈ શકે. પાણી વાપરી શકે પણ બધું સજગ રહીને. નસકોરાં નીચેના અને ઉપરવાળા હોઠની ઉપરના નાનકડા હિસ્સા Focus: ધ્યાન કરતાં કરતાં એ ધ્યાન રહે કે બધું જ બદલાઈ
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #18

રહ્યું છે. બધું જ અનિત્ય છે. ઉત્પાદ વ્યય સતત થતો જ રહે છે. ગુરુજી કહે છે શ્વાસને હવે ખૂટે બાંધી રાખો, જ્યાં નસકોરાં જેમ બહાર થાય છે તેમ અંદર પણ સતત બધું જ બદલાય છે, નીચે તે અથડાય છે તે ખૂંટો જ છે ને તેની દોરી નાની કરતા જાવ. અનિત્ય છે. બી અંકુરે છે. વિકાસ પામે છે, મૂળિયા વિકસે છે, નિયંત્રણ આવતું જ જશે. લાંબા સમય સુધી તેને નિહાળતા રહો, પાંદડા વિકસે છે. થડ, દાડીઓ વિકસે છે. મોટાં થતા. ફળ આવે અનુભૂતિ કરતા રહો. વર્તમાનમાં રહો છો તે પણ અનુભવતા છે, પણ એકને એક દિન તે જરજરીત થઈને વદ્ય થાય છે અને રહો. નષ્ટ થાય છે. તેમ જ બાળક જન્મે છે, મોટું થતું જાય છે, ચાલે મારી સ્વઅનુભૂતિઓ આગળ વધતા દિવસો દરમ્યાન વિવિધ છે, દોડે છે, સ્કૂલે જાય છે, પરણે છે, ફેમિલી બને છે, બાળકો અનુભૂતિઓ થતી રહેશે એમ ગુરુજી કહેતા જ રહેતા, પણ એ જન્મે છે, યુવાની પછી એક દિવસ વૃદ્ધત્વમાં પરિવર્તન થાય જ છે બધા જ લાંબા માર્ગમાં આવવાના સ્ટેશનો જ છે એમ જાણવું. ત્યાં
થાય જ છે. આમ પરિવર્તન જ સંસારનો અટકી ન જવાય તે ધ્યાન રાખવું. પાંચ ઈન્દ્રીયોની જ અનુભૂતિઓ નિયમ છે અને એ કુદરતના નિયમોની અનુભૂતિ અંતરયાત્રામાં છે તે સતત ચકાસતા રહેવું જ અને શ્વાસ અથવા સંવેદનાને હંમેશાં કરવાની રહે છે. ધ્યાન સાધના દરમ્યાન મનની અંદર રહેલા સાથે જ રાખવા. વિકાર બહાર આવવા લાગે છે. શ્વેષ, ભય, અજંપો, પ્રીતિ, (૧) રંગો : સાધનામાં બંધ આંખ હોવા છતાં ક્યારેક સફેદ આશક્તિ જેવા અનેક વિકારો છતા થવા લાગે છે. તેને શાંતિથી ક્યારેક કાળા કે બીજા રંગો દેખાવા માંડે. ક્યારેક પ્રકાશ દેખાય. અનુભવવાના હોય છે. જાગૃત થઈ નિહાળવાના હોય છે, કોઈ તેમની નોંધ લેતા રહ્યા. આ બધાં જે સ્ટેશનો છે, તે પ્રગતિની પણ અપેક્ષા વગર અને તે બધા પણ અનિત્ય છે તેની અનુભૂતી નિશાની પણ છે. કરવાની હોય છે. આમ અનિત્યની અનુભૂતિ કરતાં કરતાં જ્યારે (૨) શાંતિ : એક દિવસ સવારના ૮ થી ૯ની ગુપ સિટીંગ નિત્ય સામે આવશે ત્યારે તેને પણ અનુભવવાનું રહ્યું.
બાદ અચાનક બધું જ શાંત થઈ ગયું. વિશિષ્ટ પ્રકારની શાંતિ આનપાનના દિવસો પસાર થવા લાગ્યાં એક, બે, ત્રણ, માણવા મળી. શરીર શાંત, મન ખૂબજ શાંત. વિચારો ન આવે કે ચાર..ગુરુજીનાં પ્રેરણા આપતાં વ્યાખ્યાનો વધુ ઉંડાણમાં જવા ન જાય. ન ભૂતકાળ, ન ભવિષ્યકાળ. ફક્ત વર્તમાન જ અને લાગ્યા. શ્વાસનો મન સાથે ખૂબ જ અગત્યનો સંબંધ છે. જ્યારે અનોખી શાંતિ. એકાદ કલાક બાદ વિચાર્યું આ ખરેખર સત્ય છે.
જ્યારે મન શરીર સાથે સ્પર્શ કરે છે ત્યારે વેદના થાય છે. વેદના આટલી બધી શાંતિ હોઈ શકે? દોઢેક કલાક બાદ ઊઠીને ચાલવા સુખદ પણ હોય, દુઃખદ પણ ને ન્યૂટ્રલ પણ હોય. એટલે વિપશ્યનાની મંડ્યો. તો પણ શાંતિ હાજરાહજૂર. વિચારરહિત મન. થોડીવાર ભાષામાં તેને સંવેદના કહેવામાં આવે છે. આવી સંવેદનાઓ શરીર ચાલ્યા બાદ આરામ કરવા લેટ્યો. તો પણ એવી જ શાંતિ. ઉપર દરેકે દરેક ક્ષણ થતી જ હોય છે અને જ્યારે જ્યારે સંવેદના જરા ચિંતા થઈ પડી કે આવી શાંતિ કેમ જીરવાય? અને થઈ કે શ્વાસનો બદલાવ પણ થયો જ. તે કુદરતનો નિયમ છે. બપોરના જમતી વખતે બધું જ નોરમલ થઈ ગયું. ત્યારે જ્ઞાન થવા શ્વાસની પ્રેક્ષા કરતાં કરતાં સાધક પોતાની અનુભૂતિથી એ જાણતો માડ્યું કે આવી શાંતિ લાબો સમય જીરવવા પણ તૈયાર થવું થાય છે. જેવો વિકાર જાગ્યો કે સંવેદના થઈ ને શ્વાસની ગતિ પડશે. બદલાઈ જાય છે. આમ શ્વાસ જોતાં સાધક વધુને વધુ જાગૃત થવા (૩) વર્તમાનમાં સજગ : ગુરુજી તો વારંવાર કહેતા કે દરેકે માંડે છે. પોતાની અનુભૂતિ ઉપર આવી અનિત્ય-સતત બદલાતી દરેક ક્ષણ વર્તમાનમાં સજગ રહો, શ્વાસ કે સંવેદના ઉપર જ ધ્યાન ઘટનાઓની નોંધ લેતા થાય છે અને જે અનિત્ય છે તેના પ્રત્યે રાગ હોવું જોઈએ ને સાડા ત્રણ હાથની આપણી કાયા ઉપર જ, સૂવા કેવો તેના પ્રત્યે દ્વેષ કેવો? આમ રાગ દ્વેષનો સ્વભાવ બદલાવા જતી વખતે જ્યાં સુધી ગાઢ નીંદર ન આવે ત્યાં સુધી જાગૃત રહી લાગે છે. આશક્તિ ઓછી થવા લાગે છે અને આનાશક્તિ પુષ્ટ અનિત્ય, અનિત્ય બોધ સાથે સંવેદના જાણતા રહેવું. થવા લાગે છે. સમતા વધવા લાગે છે.
એક દિવસે સવારના ચાર વાગ્યે અનિત્ય સાથે જ આંખ ગુરુજીની પ્રેરણા વધતી રહે છે. હજુ સતત જાગૃત રહો. હવે ખૂલી. બ્લેકેટ હટાવવાની ખબર પડી કે બ્લેકેટ હટયું અનિત્ય, પગ ચાલતા ચાલતા ઊઠતા બેસતા, બશ કરતાં કે નહાતાં શ્વાસને ઉપડ્યા, પાસુ ફર્યું અનિત્ય ડાબા હાથ ઉપર ભાર થઈ બેઠો થયો. નિહાળતા રહો. તેની અનુભૂતી કરતા રહો, તેના બદલાવ જાણતા અનિત્ય પગ નીચે મુકાયા અનિત્ય ઊભા થવાયું. બંને પગ પર રહો. નજર નીચી ધ્યાન નસકોરાં નીચે. સૂક્ષ્મથી સૂક્ષ્મતા તરફ. ભાર આવ્યો અનિત્ય. બાથરૂમની લાઈટ ચાલુ કરી અનિત્ય...ટૂથબ્રશ સ્વઅનુભૂતિ તરફ. બહારના વિચારોના તોફાન ઓછા થતાં થાય ઉપાડ્યું અનિત્ય.. જમણા હાથે પાણીનો નળ ફર્યા. અનિત્ય છે. ભૂતકાળમાં કે ભવિષ્યકાળમાં રહેતું ચીત હવે વર્તમાનમાં આમ સ્વભાવિક રીતે જ ફૂલ જાગૃતિમાં રહેવાયું. જાણે કે અંતરનો રહેતું થાય છે. શાંત થાય છે, પોતાનું શરીર પણ સાધકને શાંત થતું સ્વભાવ જ બદલાઈ ગયો હોય અને કુલ ચેતનાસભર જીવવાની જણાય છે.
શરૂઆત થઈ ગઈ હોય. અનુપમ શાંતિ તો હતી જ. કપડાં પહેરી,
પ્રબુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯ ).

Page #19

ઠંડીની ટોપી પહેરી ધ્યાનખંડમાં પહોંચી ને સાધના ચાલુ કરી ત્યાં બેસીને આંખો મીંચીને ધ્યાન કરતો જોઈ ને જોરથી હસીને આગળ સુધી આવી જ રીતે ચાલ્યું. જાણે ફરી એકવાર સ્વઅનુભૂતિ પર ચાલી ગઈ. થોડો સમય રહીને તેનો પતિ એને શોધતો શોધતો આવેલું જ્ઞાન કહી રહ્યું હતું કે અનિત્ય બોધ જ્ઞાન દર્શન થઈ રહ્યું પાછળ આવ્યો ને મુમુક્ષુને પૂછ્યું તે એક ખૂબ જ સુંદર સ્ત્રીને આ છે. સાધનાનો પથ સાચી દિશામાં છે.
વાટે જતાં જોઈ. ત્યારે મુમુક્ષુએ કહ્યું, કોઈક હસતું હતું મારી (૪) ગુરુજીના દૃષ્ટાંતો : ગુરુજી પોતાના ભાષણ દરમ્યાને આંખો ખૂલી ગયેલ અને તે સુંદર હતું કે નહીં તે મને ખબર નથી ખૂબ જ સચોટ દ્રષ્ટાંતો આપીને અમને પ્રેરણા આપતા વારંવાર પણ એક હાડપિંજર જેવું અહીંથી પસાર થઈ ગયેલ. શીલની અખંડતાને પાલન ઉપર ભાર મૂકતા. સમ્યક સમાધિ માટે ફરી આવું બનતાં જ્યારે વાત આવી તો મુમુક્ષુએ કહ્યું કે એક શીલની (Morality) ની અત્યંત આવશ્યકતા છે તેની જાણ કરતા પરમાણુનો પુંજ અહીંથી પસાર થતો મેં જોયેલ.
આપણું શરીર જેવું ઠોશ હમણાં દેખાય છે. આપણે સારું, (૫) દર્બળ બનેલ ભિક્ષુ : એક ભિક્ષ સાધક અરણ્યમાં વિપશ્યના ખરાબ, સુંદર, કઢંગું વગેરે ઉપનામો સાથે તેને સંબોધતા રહીએ સાધના કરતો હતો. જરૂરત પડે ત્યારે ભિક્ષા માટે ગામમાં જઈ જે છીએ પણ જ્યારે સાધનામાં પ્રગતિ થતાં તે જેવું છે તેવું અનુભવાતું મળે તે મેળવીને ખાઈને વળી સાધનામાં લીન રહે. એક વખતે તે થાય છે. જ્યારે જાગૃત મન ઊંડાણમાં પ્રવેશતું થાય છે ત્યારે બધી અત્યંત દુર્બળ થઈ ગયો. માંડ માંડ ઊઠીને ચાલી શકતો. એક જ સઘનતા પીગળતી જાય છે ને ઠોસ લાગતું શરીર પ્રવાહીની દિવસ આવી રીતે ચાલતા ગામ તરફ જતાં એક પાકા ફળ વાળું જેમ અનુભૂતિ થાય છે ને આગળ વધતાં પરમાણુંના પુંજ જે ઝાડ આવ્યું. ફળોની સુગંધ આવતી હતી. મન લલચાઈ જાય, અનન્ય તરંગોની સાથે ફરતાં અનુભવાય છે. સૂર્મ, અતિ સૂક્ષ્મ ભૂખ સંતોષાઈ જાય તેવી ઘડી હતી. પણ ભિક્ષુએ કહ્યું ના આ મારું અનુભૂતિઓ થતી જાય છે અને આમ શરીર ઉપરની આશક્તિ નથી, કોઈક ખેડૂતનું છે માટે તેના ઉપર મારો અધિકાર નથી. ઓછી થતી જાય છે. સમતા વધતી જાય છે. ધર્મના, કુદરતના અને એમ વિચારતો અડગ વિશ્વાસ સાથે ત્યાં જ પડી રહ્યો. થોડા નિયમોનો સાક્ષાત્કાર થતો જાય છે. સમજણ વધતી જાય છે, વખત પછી એક ખેડૂત નીકળ્યો તેણે ભિક્ષુને જોયો ને પૂછ્યું કેમ દૃષ્ટાભાવ વધુને વધુ કેળવાતો જાય છે. છો. આટલા દુર્બળ કેમ છો. તો તેણે કહ્યું ભિક્ષા માટે નીકળ્યો છું.
(ક્રમશ:) તો ખેડૂત કહે આ ફળો ખાઈ લેવા હતા ને. ત્યારે ભિક્ષુકે કીધું આ મારાં નથી કોઈકના છે. એ ખેડૂતને ભિક્ષુકનાં શીલ માટે ખૂબ જ
સંપર્ક : ૯૮૬૯૦૩૬૯૦૦ માન થયું. તેણે પોતાના ખભા ઉપર ભિક્ષુકને ઉપાડીને તેની ઝૂંપડી ઉપર લઈ જવાની વાત કરીને ત્યાં ખાવાનું આપવાની વાત
ભવભ્રમણની ભીડમાં ભેરવાયા છતાં, કરી. ભિક્ષુકે મનોમન વિચાર્યું કેટલો ભલો માણસ છે. મારી પત્ની
| તને એવી ભીડી બાથ; કે મારા છોકરા ન કરે એવું ભલાઈનું કામ આ ખેડૂત કરી રહ્યો છે
કારી બધી કારવી થાક્યો પછી, ને તેમ વિચારતાં વિચારતાં જ ઉત્તમ શીલને ઉત્તમ સાધનાને
માંડ તું આવ્યો મારે હાથ; પરિણામે તે શદાગામી, અનાગામી વગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત કરતો
રાહમાં તારી ઊભો હું અડગ, ત્યાં જ નિર્વાણની અનુભૂતિ કરતો મુક્ત થઈ ગયો.
- હવે તું તરછોડ કે આપ સાથ; શીલપાલન સાધનાપથ ઉપર ખુબ જ અગત્યનાં છે.
લાગું હું જો નડતરરૂપ પથ્થર તો, (૬) હાડપિંજર,પરમાણુના પુંજ : જેમ જેમ સાધનામાં આગળ
ઉપાડ હાથમાં કે માર લાત; વધતા જશો તેમ તેમ તમારી સંજ્ઞા જે હમણાં સંવેદના ઉપર થતાં
મંજૂર! મારા તો બંને ફાયદા રાગ અને દ્વેષનું મૂલ્યાંકન આપે છે ને ભવ સંસ્કારો બાંધવાનું કાર્ય
સમાઉં હાથમાં કે પામું જીવનતોલ ઘાત; કરે છે તે અનિત્યનાં મૂલ્યાંકન આપતી થશે અને આમ પરમાર્થ
શીખવ હવે કાંઈક એવું કે, તરફ કે સત્ય તરફ પ્રગતિ થતી રહેશે. ગુરુજીએ નીચેનો દાખલો
તું મને ભીડે બાથ આપતાં સ્પષ્ટતા કરેલ.
ને હું આવું તારે હાથ. એક મુમુક્ષુ લાંબા સમયથી જંગલમાં સાધના કરતો હતો ને
-પરાગ શાહ ખુબ જ પ્રગતિ કરતો રહેલ. તે દરમ્યાન એક પતિ-પત્ની વચ્ચે
(૧૨-૦૭-૨૦૧૪) ઝઘડો થયો, વાત આગળ વધી ગઈને બોલાચાલી થતાં પત્ની ઘર
મો. ૦૯૫૩૭૨૬૫૬૫૬ છોડીને તે જંગલ તરફ આવી પહોચી. આ મુમુક્ષુને ઝાડ નીચે
છતાં
જ એવી
ગરી બધી ,
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #20

૧ + ૧ = ૧
અધ્યાપક શ્રી તન્મયભાઈ એલ. શાહ મથાળુ વાંચીને ચમકી ગયા? આ કયું ગણિત - વધ્યો અર્થાતુ પુણ્ય વધ્યું, ભોગવવા સંસાર પણ બાકી રહ્યો. સમીકરણ? ૧+૧=૨ થાય અથવા ૧ અને ૧ બાજુમાં લખો તો ૧૧ ઉજ્જવળતા ઘટી, પૌષ્ટિકતા ઘટી – આત્મા પર પુણ્ય કર્મો લાગ્યા થાય પણ ૧+૧=૧ જ કેવી રીતે થાય?
એટલે પુણ્યાધીન ભોગો ભોગવવાના, આત્માધીત સુખ ભોગવવાનું હા, આ ગણિત બધા જ સાચા છે કોઈ ખોટું નથી, અલગ અલગ નહીં. આત્માની તાકાત ઘટી, પુણ્યની તાકાત વધી. આત્માનંદ દૃષ્ટિકોણથી બધા સાચા છે અને તેનાં ઉદાહરણો પણ મોજૂદ છે. અનુભવ વીસરાતો ગયો. પુણ્યથી જેટલું મૂલ્ય મળે એટલું મળતું દરેકનો ઉપયોગ પણ અલગ અલગ જગ્યાએ યોગ્યતા પ્રમાણે થાય ગયું, આત્મગુણોમાં ઓછાશ આવી. છે. સામાન્ય ગણિત ૧+૧=૨ ની તો બધાને ખબર જ છે. તથા ૧ પુણ્યથી મળેલ ભોગોમાં દૂધ-પાણીની જેમ લીન બની ગયા અને ૧ સાથે મળી ૧૧ નું ગણિત પણ એકતા-સંપ કરવા માટે બધા અને કોઈ ધન-પુદ્ગલ રૂપી ખટાશ નખાતા પરમાત્મા અને આત્મા જાણે છે. કેટલાક ૧+૧=૧ નું ગણિત પણ જાણતાં હશે પણ મારે છૂટા પડી ગયા. આપણે સંસારમાં અને પ્રભુ મોક્ષમાં... મોટું અંતર અહીં કોઈ અલગ જ દૃષ્ટિથી બતાવવું છે. જે આ ગણિત સમજશે પડી ગયું... અને અપનાવશે તે ચોક્કસ સુખી થઈ શકશે. એવો અત્યાર સુધી બસ આજ ગણિત ગુરુ સાથે આપણે શિષ્ય તરીકે રહીને હજી ઘણાના મુખે સાંભળેલો અનુભવ છે. સહુથી પહેલાં આપણે એક સુધી અપનાવ્યું છે. બંનેને અલગ અલગ પણ ૧ તપેલીમાં ભેગા દૃષ્ટાંત સમજીએ.
કરીને હળીમળીને રાખ્યા છે. દુનિયાના જીવો સાથે રહીને આપણું દૂધ ૧ + પાણી ૧= દૂધપાણીવાળું = ૨
અસ્તિત્વ સ્વતંત્ર ઊભું રાખ્યું છે. આત્માના ગુણોને અલગ રાખી દૂધમાં પાણી નાખવાથી વજન - ભાર વધે, તપેલી છલકાય. અનુભવ્યા છે. પરિવારજનોમાં આપણે સ્વતંત્ર છતાં ભેગા થઈને દૂધમાં પાણી નાખવાથી દૂધ પાતળું પડે, પૌષ્ટિકતા ઘટે, પરિવાર રૂપે રહ્યા છીએ. તાકાત ઘટે.
કદાચ કોઈ ગણિત ૧+૧=૧૧ પણ થયાં હશે અને થતાં હશે, દૂધમાં પાણી નાખવાથી દૂધનું મૂલ્ય ઘટે/ગુણો ઘડાટે. આ બધા ગણિત અપનાવવા સહેલા છે. થોડા ઘણા સામાન્ય ફાયદા
દૂધમાં પાણી નાખ્યાં પછી લીંબુ મેળવણ આદિ નાખવાથી પણ આપણે અનુભવ્યા હશે તેની ના નથી પણ એમાં આપણા જીવનું બંનેને છૂટા પણ પાડી શકાય. હંસ પણ દૂધ-પાણી અલગ કરી દૂધ શું ઠેકાણું પડયું? અને પડે એવું લાગે છે ખરું? પી જાય છે અને પાણી મૂકી જાય છે.
દૂધ અને પાણી છેલ્લે છૂટા પડી જાય દૂધમાં પાણી એકમેક બનતું નથી પણ પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ શું આ ગણિત પર ગર્વ લેવા જેવો ખરો? શું હજી આ ગણિત ઊભું રાખે છે માટે એને છૂટું પાડી શકાયું. એટલે દૂધમ્પાણીનું ગણિત અપનાવવું છે? કે પછી આનાથી વધારે ફાયદાવાળું આત્મોદ્ધારક થયું. ૧+૧=૨ નું. આવા બીજા પણ ઘણાં પદાર્થો આ ગણિતવાળા ગણિત અપનાવવું છે? કયું છે આ ગણિત? જેને વાંચીને તમે ચોંકી હોય છે. કદાચ આપણે પણ હાલ આ જ ગણિતમાં આવતાં હોઈશું ગયા હતા એ? કેવી રીતે આ ગણિત થાય? તો શું આનો ગર્વ લઈ શકાય ખરો?
૧+૧=૨ નું ગણિત વ્યવહારમાં, ગણિતશાસ્ત્રમાં સંસારના પરિભ્રમણમાં આપણે હજી સુધી ઘણીવાર આ જ વપરાય છે. ગણિત અપનાવ્યું છે.
૧+૧=૧૧ નું ગણિત યુદ્ધનીતિ - સંપ-એકતા માટે ભગવાન -૧ + ભક્ત-૧ = ભગવાનનો ભક્ત વપરાય છે. ગુરુ -૧ + શિષ્ય-૧ = ગુરુનો શિષ્ય
૧+૧=૧ નું ગણિત અધ્યાત્મ જગતમાં વપરાય છે. દુનિયાના જીવો-૧ + હું – ૧ = દુનિયાનો હું
૧+૧=૧૧ નું ગણિત પણ અમુક દૃષ્ટિએ સારું છે પણ વધારે આત્મા-૧+ આત્મગુણો ૧ = આત્માનાં ગુણો. ઉપયોગી નથી થતું. પરિવારજનો ૧ + હું – ૧ = મારો પરિવાર
વ્યવહારિક દુનિયામાં આ ગણિત સંગઠિત સૂચવે છે અને એના આ ગણિત અત્યાર સુધી આપણે અપનાવ્યું છે બરાબરને પ્રભાવે મોટાં કાર્યો સિદ્ધ કરી શકાય છે. સમાજ, કુટુંબ તથા શાસનનાં વગેરે? પણ, આ ગણિત અપનાવવાથી આપણું હજી કોઈ ઠેકાણું પણ ઘણાં કાર્યો સિદ્ધ કરી શકાય છે. પડયું નથી, આપણો ઉદ્ધાર હજી ક્યારે છે? દેખાતું નથી.
આધ્યાત્મિક જગતમાં મોક્ષ પામવા માટે આ ગણિત ઉપયોગી ભગવાન અને ભક્તની ભેદરેખા ઊભી જ રાખી, ભગવાનની નથી, એના કરતાં ૧+૧=૧ નું ગણિત સર્વત્ર ઉપયોગી થઈ પડે તેવું ભક્તિ કરી પણ દૂધમાં પાણીની જેમ રહીને વજન વધ્યું-ભાર છે. પહેલાં બે ગણિત કરતાં પણ કંઈક ગણું ફાયદાકારક આ
પ્રબુદ્ધજીવન
( માર્ચ - ૨૦૧૯ ).

Page #21

ગણિત છે અને એના ફળ પણ ખૂબ મીઠા અને જલદી ચાખવા છું હું. દૂધમાં સાકરની જેમ. મને કોઈ જૂદું પાડી શકે તેમ નથી. મળે છે. ખરેખર અપનાવવા જેવું છે અને અનુભવવા જેવું છે. આ હું પકડાઉં તેમ જ નથી. પૂર્વનાં મહાપુરુષોએ પણ આ ગણિત ગણિત. આજ સુધી ખાસ આપણે આ ગણિત અપનાવ્યું જ નથી અપનાવી આત્મકલ્યાણ સાધ્યું. ભગવાનમાં સાકરની જેમ વિલીન તો પછી અનુભવવાની તો વાત જ ક્યાં રહી?
થઈ ગયા. ગુરુમાં શિષ્યો એકમેક થઈ ગયા તે બધા જ હાલ શાશ્વત ચાલો આ ગણિતને સમજીએ. દૃષ્ટાંત દ્વારા
સુખ ભોગવી રહ્યા છે. ૧-દૂધ + ૧ સાકર = ગળું દૂધ
જેઓએ દુનિયા માટે બધુ સારુ માગ્યું છે, ઈચ્છયું છે, તેમનું દૂધમાં સાકર નાખવામાં આવે તો પણ દૂધનું વજન વધતું નથી પોતાનું ન માગવા છતાં બધું મળ્યું છે કારણ કે પોતાને દુનિયાથી કે ભાર વધતો નથી. છલોછલ દૂધમાં સાકર નાખવા છતાં દૂધ ઢળતું અલગ ગણ્યા નથી, સર્વ જીવોનું હિત ઈચ્છવાથી પોતાનું આત્મહિત નથી, અંદર સમાઈ જાય છે.
સાધી લીધું. દૂધમાં સાકરનું મિશ્રણ થવાથી દૂધ પાતળું નથી થતું. પૌષ્ટિકતા જેઓએ આત્માને આત્મગુણોમાં રમમાણ કરી દીધા તેઓ પણ કે તાકાત પણ ઘટતી નથી. અકબંધ રહે છે. કલર પણ ઓછો થતો શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપ પામી ગયા. નથી. દૂધમાં સાકર નાંખ્યા બાદ દૂધના સ્વાદમાં મીઠાશ વધે છે. ગળ્યું પરિવારજનો સાથે જેમણે સાકરનું ગણિત અપનાવ્યું તે પરિવાર બને છે. દૂધમાં સાકર નાખ્યા પછી દૂધનું મૂલ્ય પણ ઘટતું નથી. ગુણો આજે પણ સુખી દેખાય છે, બાકી બીજા પરિવારોએ કયું ગણિત પણ ઓછા થતા નથી. ગુણવત્તા જળવાઈ રહે છે.
અપનાવ્યું છે? તે વિચારવા લાયક છે. દૂધમાં સાકર નાખેલી હોય અને પછી તેમાં ખટાશ નાખવામાં પરમાત્માના વહાલા દુનિયાના જીવો સાથેનું આપણે પાણીનું આવે તો સાકર કયાંય છૂટી પડતી નથી, હંસ પણ સાકરને છૂટી પાડી ગણિત છોડી સાકરનું ગણિત અપનાવવા જેવું છે. શકતો નથી.
હવે આવા જીવોને દૂધમાંથી સાકરની જેમ છૂટા પાડી શકાય એનું કારણ એક જ છે કે સાકર પોતાનું સંપૂર્ણ અસ્તિત્વ મિટાવી તેમ જ નથી, દેખાતાં જ નથી, તો પછી છૂટા પાડી જ કેવી રીતે દૂધમાં વિલીન થઈ જાય છે. દૂધમાં સાકર હોવા છતાં નામ દૂધનું જ શકાય? આવે, સાકર માત્ર સ્વાદમાં જ અનુભવાય. કયાંય દેખાય તો નહીં મહત્ત્વની વાત છે કે મારા ગુણો અને હું અનાદિકાળથી સાકરના માત્ર દૂધ જ દેખાય. હવે એને છૂટા પાડવાની કોઈની તાકાત નથી. ગણિત પર જીવીએ છીએ છતાં મને આજ સુધી ખબર જ નથી અથવા
૫ લિટર દૂધમાં અડધો કિલો સાકર નાખવામાં આવ્યા બાદ અનુભવ જ નથી. જેટલો શરીર-આત્માનો અભેદ માન્યો છે તેનો સાકર ઓગળી જાય પછી પણ વજન કરો તો દૂધ ૫ લિટર જ થાય અંશ પણ અહીં નથી માણ્યો. ૫/૫૦૦નથી જ થતું એ જ બતાવે છે તે દૂધમાં સાકર વિલીન થઈ જેણે જેણે આ આત્મા + આત્મગુણો = ૧ આત્માનું ગણિત ગઈ છે.
માણ્યું છે એને સાકરશી મીઠાશ અનુભવી છે, તે અનંત સુખનાં સ્વામી દૂધમાં સાકર અસ્તિત્વ ઊભું નથી રાખતું, મિટાવી દે છે. બન્યા છે. અંતરમાં કોઈ જ સંક્લેશાદિ અનુભવ્યા જ નથી. ૧+૧=૧ નું ગણિત સાકરે અપનાવ્યું તો અમર બની ગઈ. બીજી રીતે એમ કહી શકાય કે ૧+૧=૧ નું અભેદ ગણિત
જે જે પદાર્થો આ ગણિત અપનાવતાં હોય તેમાં મોટી વિશેષતા જ્યાં અપનાવવાનું હતું ત્યાં અપનાવ્યું નથી માટે જ આપણે હોવાની?
સંસારી છીએ-દુ:ખી છીએ. અન્ય ખોટી જગ્યાએ આ ગણિત શું આપણે આ ગણિત અપનાવ્યું છે ખરું?
અપનાવ્યા છે તેથી તેમાં જ રમણતા થવાથી દુઃખના ડુંગર આ ગણિત જલદી અપનાવ્યું હોત તો શું આપણે સંસારમાં હોત? ખડક્યા છે. “જિનાસા વિરુદ્ધ' હોય એને છોડીને બાકી બધામાં આ ગણિત હવે આમાંથી બહાર આવવું છે. સાચી દિશા પકડવી છે અને અપનાવો.
યોગ્ય સ્થળે આ ગણિત અપનાવી કલ્યાણ સાધવું છે. પરમાત્મા-૧ + આત્મા - ૧ = પરમાત્મા
મારા આત્મા પર લાગેલાં કર્મો સાકર + પાણી છે પણ હું તેને ૧-ગુરુ + ૧ શિષ્ય = ૧ ગુરુ.
દૂધ + સાકર સમજી બેઠો છું. એને છૂટા પાડી શકાય છે જો તેમાં ૧ દુનિયા + ૧ હું = ૧ દુનિયા
શુક્લ ધ્યાનની ધારારૂપ ખટાશ નાખવામાં આવે તો... ૧ આત્મા + ૧ આત્મગુણો = ૧ આત્મા
જીવનમાં કયાંય પણ ખટાશને સ્થાન આપવાં જેવું નથી. જ્યાં ૧ પરિવારજનો + ૧ હું = ૧ પરિવાર
આપણે આપીએ છીએ. કર્મોને અલગ પાડવા પૂરતું જ જીવનમાં આ બધામાં મારું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ કયાંય નહિ, બધાયમાં ભળેલો ખટાશને સ્થાન આપો. બાકી દરેક વ્યક્તિ સાથે, સ્થાન સાથે પદાર્થ હું, અભેદ બની ગયેલ હું કયાંય જણાતો જ નથી અલગથી. સાથે ખટાશ છોડી જિનાજ્ઞાને જોડી યથાયોગ્ય વિવેકપૂર્વક દૂધમાં
કોઈ જ ભેદરેખા ઊભી નથી રાખી, બધાયમાં વિલીન થઈ ગયો સાકરની જેમ ભળવાથી પરમ આનંદની અનુભૂતિ થશે.
|
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #22

સગવડ અગવડમાં મન ન બગાડો, પહેલાં એને સ્વીકારો પછી અગવડને દૂર કરવા શાંતિથી મહેનત કરી સાકર બનીને... પ્રોબ્લેમ સોલ
દુનિયામાં બધાં અજીવ દ્રવ્યો પોતાના સ્વભાવમાં જ રહે છે તો પછી હું કેમ મારા જીવદ્રવ્યમાં નહીં, મારો સ્વભાવ જ્ઞાનાદિગુો અને તેનામાં રમવાનો છે. બીજું બધું દૂરથી જોવા માટે છે.
સાકર બનવું એટલે શું? (૧) બીજા જીવમાં ગુણોને જ જોવામાં તેમાંથી જ આત્મસાક્ષાત્કારની ચાવી મળશે. (૨) બીજાના સ્વભાવને સમજી લેવાનો પછી એના સ્વભાવને અનુરૂપ થઈ જવાનું જે એને અનુકૂળ હોય.
જૈન દર્શનનો સિદ્ધાંત પણ ૧+૧=૧ ના ગણિતમાં માને છે. જૈનદર્શનનો મુખ્ય સિદ્ધાંત છે સ્યાદ્વાદ - અનેકાંતવાદ આત્મા ૧ નિત્ય + ૧ અનિત્ય = નિત્યાથીયુક્ત અનિત્ય આત્મા + ગુણો = ભેદોથી યુક્ત અભેદ
અહીં ભેદ + અભેદનો સરવાળો નથી જે બંને સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવી શકે. દૂધમાં સાકરની જેમ ભળી ગયા = ભેદાભેદ ૧-૧=૨ કરો એટલે ઇન્દ્ર થાય = ઝઘડો થાય ખંડન + ખંડન કરો એટલે વાદ-વિવાદ ચર્ચા વધતી જાય. સહાદ ૧+૧=૧ બંને જણની સાચીવાત ગ્રહણ કરી સંધિ થઈને એક બની જાય.
અને શક્ય હોય તો સ્યાદ્વાદની સમજથી દૂર કરો.
જો ગુણવાન વ્યક્તિમાં ગુષ્ઠોની મિલાવટ છે તો સારું જ છે ને. લાભ જ લાભ છે. આપણે પણ ગુણીને જોતા શીખીએ.
કોઈ વળી નવો પ્રશ્ન કરે છે – દૂધ હોય તો તેમાં સાકર બનાય પણ સામે જો દૂધ જ નથી તો શું કરવાનું? શેમાં ભળવાનું? કચકચ, ખટપટ, કડવાશને ખટાશ જ જ્યાં હોય ત્યાં શું કરવું?
જવાબ : સૌ પ્રથમ તો આ કડવાશને જીવનમાં સ્થાન જ ન આપો. દષ્ટિ બદલો, ગુણો જોતા હશો તો જીવ સ્વરૂપનાં જ દેખાશે બાકી દોષો તો બધા બાહ્યસ્વરૂપે રહેલા છે. જીવ છે એટલે સમજીને સાકર બની ગળપણ લાવી દેવાનું? છતાંય હજી ન માને ન સુધરે તો આપણી દૃષ્ટિમાં જ ક્યાંય ખામી છે તેમ સમજવું. વ્યક્તિને દોષ ન આપો પણ તેને સમજાવવા માટે પ્રયત્ન કરતાં રહો કારણ કે ઠંડા દૂધમાં સાકર જલદી ન ઓગળે તેને ચમચીથી હલાવવું પડે તેમ સમજણરૂપ ચમચીથી હલાવવાનું, ધીરે ધીરે સમજાશે.
જરાક જુઓ તો ખરા ગળ્યા દૂધમાં મેળવણ નાખો તો દહિં પણ ગળ્યું જ બનશે અને પાણી છુટું પડી જશે, તેમ એકવાર ભળી ગયા પછી કોઈ ગમે તેટલી ખટાશ રૂપી ભેળસેળ કરે પણ મીઠાશ તો પકડાશે જ માટે જ સાકર જેવા મધુર બનો.
કોઈ એમ પૂછે છે કે આપણે જેમ જેમ વધારે સારું કરવા જઈએ તેમ તેમ તે આપણા પર વધારે ગુસ્સો કરે તો શું કરવાનું? શી રીતે
એકાંતવાદ પાણીનું ગણિત અપનાવે છે પોતાનો એકડો જ સહેવાય? સાચો. બીજાના એકડા સામે વિવાદ -
જવાબ – જુઓ, દૂધ ગરમ હોય તો સાકર જલદી ઓગળે અને ચમચીની ખાસ જરૂર ન પડે, મહેનત ઓછી પડે અને દૂધ ગળ્યું મળી જાય અને જલદી પચી પણ જાય છે ને? તેમ આપણે સમજવાનું કે આપણે ગરમ દૂધમાં સાકર નાખી દીધી છે. જલદીથી ઓછી મહેનતે મધુર પરિણામ આપણને મળવાનું છે. થોડી ધીરજ રાખવાની છે.
દૂધ જો સામાન્ય છે તો સાકર એ વિશેષ છે પણ દૂધમાં સાકર ભળે પછી સાકર સામાન્ય બની જાય છે અને દૂધ પ્રમાણે ચાલે છે તેમ અહીં વિશ્વમાં જ્યાં જ્યાં ચૈતન્ય છે તે આપણું સામાન્ય સ્વરૂપ છે. શરીર અને નામ પાણી જેવા વિશેષ છે. વિશેષના કારણે રાગ દ્વેષ થાય, વિકલ્પો થાય, ભવભ્રમણ વધે છે. નિર્વિકલ્પ થવા માટે સામાન્ય કે શૂન્ય જ બનવું પડે તો જ પૂર્ણતા મળે. મોક્ષની સિદ્ધિ સામાન્યથી છે. દૃષ્ટિ વિશેષમાંથી સામાન્યમાં જાય ત્યારે મોક્ષ મળે. દરેક વ્યક્તિને પોતાના નામ – દેખાવથી ઓળખવાના બદલે અંદર
જીવનમાં ડગલે પગલે સમસ્યાઓ આવે છે એના સમાધાન માટે પહેલા વાતને સાંભળો પછી સમજો-ખંડન ન કરો. સામેવાળાને બોલવા દો, એ બોલશે તેમતેમ તેની વાતમાંથી આપણને કંઈક મળશે. પછી તેની વાતનો વિચાર કરો, છેલ્લે સ્યાદ્વાદ જાય વાણી દ્વારા સમજાવો. જો તરત જ ખંડન મંડન કરી દેશું તો તેની અંદર રહેલ બધું જાણવા નહિં મળે.
આપણે દૂધમાં સાકર જેવા બનવાનું છે. ડબામાંની સાકર જેવા નહીં. કારણ કે ડબામાં પણ સાકરનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જળવાઈ રહે છે. કોક પ્રશ્ન કરે છે કે – તમે દૂધમાં સાકરની જેમ ભળી જાઓ, પણ દૂધ જ મિલાવટવાળું હોય તો ભેળસેળિયા દૂધમાં ભળીને તો નુકસાન જ થાયને? તમારી વાત સાચી પણ એ દૂધ કોની ચોઈસથી લાવ્યા? પોતાની જ ને? તો હવે એ દૂધને નિભાવ્યે જ છૂટકો છે જો તેમાં બહારની મિલાવટ હોય તો તેને સ્યાદ્વાદની સમજણ દ્વારા દૂર કરો.રહેલા ચૈતન્યને સમદર્શિત્વ ભાવે જોવામાં આવે તો બધા જીવોમાં
૨૨
શિવ દેખાય અને ત્યારથી મોક્ષ તરફ ડગલું મંડાય છે.
અગર ભેળસેળનાં પદાર્થો તરીકે કેસર, ઈલાયચી, બદામ જેવાં પદાર્થો નાખ્યા છે તો તો સારું જ કહેવાય ને? દૂધને વધારે ગુણકારી બનાવ્યું અને વધારે પુષ્ટિદાયક બનાવ્યું,
આ વિશેષને છોડો, આત્મ સામાન્ય રૂપ સર્વજીવોને જુઓ, પોતાને પણ સામાન્ય બનાવો, હું’ આખા જગતને ભુલાવે છે. એ બીજા જીવોમાં દોષોની મિલાવટ દેખાય તો એ તો સંસારી ‘હું' રૂપી બિંદુને સિંધુમાં ભેળવી દેવાથી વિરાટ સ્વરૂપ પામી જાય તમામ જીવોમાં રહેવાની દોષ-વિનાની વ્યક્તિ માત્ર મોક્ષમાં જ મળશે છે. અમર બની જાય છે, પૂર્ણ બની જાય છે. સિંધુમાં બિંદુ ભળે તો. અને કદાચ મહાવિદેહમાં મળશે. અહીંયા નહીં. જે છે અપનાવી લો જીવ શૂન્ય બનીને પૂર્ણ બની શકે. સાકર દૂધમાં ભળીને શૂન્ય બની પ્રબુદ્ધ જીવન માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #23

જાય તો દૂધના કણકણમાં મળી જઈને બધું મીઠું બનાવે છે અને ખૂબ જ સુંદર છે ગણિત ૧+૧=૧ દૂધના સર્વગ્રાહીપણાને પામી જાય છે.
મૈત્રીભાવ, પ્રેમભાવને સાકાર કરી આપે તેવું છે. આ સમીકરણ ચાલો તો હવે આ ગણિત અપનાવવા પ્રયત્ન કરીએ. અંદરના તમામ ઉચાટ, સંલેશને હટાવનાર છે આ રેશિયો. હું પરમાત્મામાં વ્યાપી જાઉં અને હું નાબૂદ થઈ જાઊં
જો આને બધા જ જીવો અપનાવી લે તો કેટલું સુંદર થઈ જાય હંસગુરુમાં ભળી જાઉં અને શિષ્યત્વ ઓગાળી નાખું વાતાવરણ? મોક્ષ અહિંયા જ હાજર... હું સર્વ જીવોમાં જ ગણાઈ જાઉં પછી મારું સ્વતંત્ર
ચાલો પહેલાં તો હું જ અપનાવી લઉં છું આ ગણિત... કશું જ નહિ.
વાહ, આનંદ જ આનંદની અનુભૂતિ... બધે મારું સ્વરૂપ મોટું, ગૌરવ સ્વરૂપને પામેલું છતાંય કયાંય સાકર જેમ દેખાય નહીં તેમ હું ન દેખાવા છતાં બંધુ જ સુખ અનુભવું.
ગોરેગામ, મુંબઈ. મો.૯૮૨૦૯૭૨૯૬૨ - આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ : મગજ સાથે મગજમારી.
કે. ટી. મહેતા આજકાલ કોઈ વૈજ્ઞાનિક સંશોધન કે શોધખોળ કરવી હોય જેથી માનવી નવા જગતના સાધનોનો ઉપયોગ કરી શકે, તેને તો અઢળક નાણું જોઈએ અને અનેક ક્ષેત્રના પ્રતિભાવંતોની મદદ ચલાવી શકે. ટૂંકમાં કુદરતી અને કૃત્રિમ બુદ્ધિ સાથે મળીને કુલ લેવી પડે. એકલા હાથે કોઈ સામાન્ય વ્યક્તિ સંશોધનો કરી તેને બુદ્ધિ વધારવાની પ્રવૃત્તિ કરશે જે શરૂ પણ થઈ ચૂકી છે. બીઆનની વાસ્તવિક જગતમાં મૂકી ના શકે. જેમની પાસે બુદ્ધિ અને મજબૂત કંપનીનું નામ “કરનેલ છે, જે એક નાનકડી ચીપ તૈયાર કરી રહી ઈરાદાઓ હોય છે તેઓ અને જેમની પાસે નાણાં હોય છે તેઓ છે જે માનવીના મગજમાં બેસાડવાથી માણસને નવી વધારાની, એકઠા થાય અને અમુક સંશોધનોને ધ્યેય બનાવી તેમાં રિસર્ચ ઍન્ડ પૂરક બુદ્ધિ મળશે. શરૂઆતમાં આ ચીપથી એવા લોકોને ફાયદો ડેવલપમેન્ટ માટે કંપની શરૂ કરે. આ સ્ટાર્ટ-અપ કંપનીની કોઈ થશે જેમના મગજને પક્ષઘાત, અલ્ઝાઈમર, વાઈ ફેફરા જેવી શોધ સફળ થઈ ગઈ તો તેમાં નાણાં રોકનારાઓને અઢળક ફાયદો બીમારીને કારણે નુકસાન પહોંચ્યું હોય છે જે મગજ વિજ્ઞાનીઓ થાય. કમ્યુટર જગતમાં સ્ટાર્ટ-અપ કંપનીઓ જોતજોતામાં દુનિયામાં (ન્યૂરોસાયન્ટિસ્ટ) આ ચીપ તૈયાર કરી રહ્યા છે તેઓ કહે છે કે અવ્વલ ક્રમની કંપનીઓ બની ગઈ અને તેમાં ભારતની અમુક નવી ચીપને કારણે માનવીની બુદ્ધિ, યાદશક્તિ અને મગજની કંપનીઓ પણ ગણાવી શકાય.
બીજી કાર્યશક્તિમાં વધારો થશે. સિલિકોન વેલીમાં વેન્ચર કૅપિટલ પશ્ચિમના આર્થિક અને વૈજ્ઞાનિક ભડવીરો એક પ્રણ લઈને પેઢીઓ નાણાંનું રોકાણ કરી રહી છે. એક બાયોહેકિંગ કંપની આગળ વધે છે અને જરૂર પડે તો તેમાં ખુવાર થવાની તૈયારી રાખે આંતરડામાંના બેક્ટરિયાઓની સિક્વન્સ તૈયાર કરી રહી છે. છે. નવું વિજ્ઞાન નવી શોધખોળોને આહ્વાન આપી રહ્યું છે અને બીજી એક સ્ટાર્ટ-અપ કંપની માનવી જે ડીએનએ સાથે જન્મ્યો તેમાંનું એક વિજ્ઞાન છે આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ એટલે કે હોય તે ડીએનએની એટલે કે માનવીની તાસીર નવેસરથી રચવા માનવનિર્મિત બુદ્ધિનું વિજ્ઞાન. કુદરતે જેમ માનવી અને માનવીના માટે સંશોધન કરી રહી છે. માનવીની તાસીર અથવા પ્રકૃતિની મગજની રચના કરી છે તે મગજને માનવનિર્મિત બુદ્ધિ સંપદા વડે નવેસર ગોઠવણી કરવાથી તેનું માનસ અને શારીરિક ક્ષમતામાં વધુ કાર્યક્ષમ બનાવી શકાય. કયૂટરો એ માનવનિર્મિત મગજ છે, પણ ફેરફાર કરી શકાય. પણ આ પ્રકારની અલ્ટીમેટ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત જે માનવીને અતિશય ઉપયોગી થઈ પડ્યું છે, કયૂટર વિજ્ઞાનમાં કરવામાં હજી વરસોનાં વરસ લાગી જશે. ત્રીજી એક કંપની એ પ્રગતિ થવાની સાથે એવી શક્યતાઓના દરવાજા ખૂલી ગયા છે જેનો સંશોધન કરી રહી છે કે માનવીના લોહીનો ટેસ્ટ કરી તેને કૅન્સર તાગ મેળવવાનું કયૂટર વગર ખૂબ મુશ્કેલ બની ગયું હોત. છે કે કેમ તેનું નિદાન થઈ શકે. તેમાં સફળતા મળે તો નિદાન માટે
કૅલિફોર્નિયાની કમ્યુટર અથવા સિલિકોન વેલી હવે નવી બુદ્ધિના બાયોપ્સી કરવાની જરૂર ના રહે. થીન્ક નામક કંપની એક હેડસેટ નિર્માણમાં લાગી ગઈ છે. અનેક સ્ટાર્ટ-અપ કંપનીઓ ખૂલી છે. તૈયાર કરી રહી છે જેને માથા પર પહેરવાથી તે મગજને વીજળીના સિલિકોન વેલીના ટેકનૉલૉજી ઉદ્યોગપતિ બીઆન જ્હૉનસન માને ધબકારા આપશે, જેનાથી માનવીના મૂડમાં પરિવર્તન આવશે. છે કે હવેનું ભવિષ્ય આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ (એઆઈ)નું હશે. તૂટરોબૉક્સ નામક કંપનીએ કૉફીની ટિકડી તૈયાર કરી છે જે પોતે માનવનિર્મિત બુદ્ધિના સાધનો પોતાની રીતે મોટરકાર ચલાવતા હશે કોષો વચ્ચેનાં સંદેશાઓની આપલેને ઉત્તેજન આપે છે. જેમની એ અને માણસ જણાવે તે પહેલાં માણસને શું જોઈએ છે તે સમજી જશે. કુદરતી પ્રક્રિયા અટકી ગઈ હોય તેમને આ ચીપનો સહારો મળી આ એઆઈ માનવીના મગજમાં નવી શક્તિ અને બુદ્ધિ ઉમેરશે. રહે છે. જેમ કે માનવી કોઈની સાથે ખૂબ મહત્ત્વની વાત કરી રહ્યો | માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #24

હોય ત્યારે તુંદરસ્ત મગજ એ ટૂંકા સમયની યાદને, મગજના ચુકાદો પણ તે આપી શકશે. કોષોમાં નવી ઊર્જાનો સંચાર કરી લાંબા ગાળાની યાદદાસ્તમાં વર્લ્ડ ચેસ ચેમ્પિયનોને કે સુપર કમ્યુટરને હરાવવા “એઆઈ ફેરવી નાખશે. આ માટે મગજ જે ઊર્જાના સિગ્નલો છોડે છે તેનો સજ્જ બની રહ્યું છે. જીનિયસ માનવીના મગજની જેમ તે કાર્યરત ચોક્કસ કોડ હોય છે, જે વ્યક્તિ પ્રમાણે બદલાતો રહે છે. મતલબ રહેશે. લર્નિંગ એન્ડ પ્રોબ્લેમ સૉલ્લિંગ' તેના પાયામાં રહેશે. તર્ક, કે કાંતિભાઈના મગજને સંચારિત કોડ કાંતિભાઈનો પોતાનો ખાસ જ્ઞાનસંગ્રહ અને જરૂર પડ્યે તેમાંથી ઉપયોગી માહિતી બહાર હોય છે. આ કોડને પકડી પાડી કાંતિભાઈના મગજને સંદેશ ઊર્જા લાવવી, આંકડાશાસ્ત્રની આંટીઘૂંટી, પ્રમેયો પણ ‘એઆઈ એ પચાવ્યા અપાય તો મગજ બરાબર કામ ન કરતું હોય તો કરવા માંડે છે. હશે. તમામ વિષયો પર પ્રભુત્વ તો ધરાવશે. તેની સંગ્રહિત પ્રયોગો દ્વારા જણાયું છે કે બર્જરની ચીપના કારણે ઉંદર અને સંવેદના અને સાહિત્ય ભંડોળથી કવિતાઓ પણ સર્જશે અને સંગીત વાંદરાના મગજમાં નવી ચેતના આપી હતી.
પણ. એઆઈ’ કમ્યુટર વિજ્ઞાન, ગણિત, મનોવિજ્ઞાન, ભાષાવિદ્દ, એક આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ કંપની માનવીના જીન્સનો તત્ત્વજ્ઞાન, મગજના જ્ઞાનતંતુઓનું વિજ્ઞાન, મન, ચિત્ત અને દુનિયાનો સૌથી મોટો ડાટાબેઝ તૈયાર કરી રહી છે. બીજી અમુક સંવેદનાની નજીક પહોંચી જશે. આ બધું ધસમસતા પ્રવાહની જેમ કંપનીઓ જીન સિક્વન્સીઝ નક્કી કરી કૅન્સરના નિદાન અને આગામી દાયકામાં માનવજગતને લઘુતાગ્રંથિની પીડા આપવા સારવારમાં ઝડપ લાવવા માગે છે. કયૂટરોને કારણે જીન્સના માટે આવી રહ્યું છે. આ તમામ સેવાની કિંમત માનવી કરતાં ઘણી ડાટાબેઝ રાખવાનું શક્ય બન્યું છે અને ડાટાબેઝના કારણે તેની સસ્તી હશે. ‘એઆઈ પર અને તેના પડકારો પર સૌથી વધુ સિક્વન્સો નક્કી કરવાનું શક્ય બન્યું છે. A સિવાયના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ અને ચિંતન વર્તમાન વિશ્વમાં થઈ રહ્યું છે. ક્ષેત્રમાં સ્ટાર્ટ-અપ કંપનીઓ ખૂલી છે. આકાશમાં ઘૂમતા લઘુ આધુનિકતા ભરેલી આ દુનિયામાં હવે એવાં પણ શસ્ત્રો ઉપગ્રહો (એસ્ટોરોઈડઝ) પર પહોંચી તેમાંથી કીમતી ધાતુ, પથ્થરો આવી ચૂક્યા છે જેને એકવાર રણમેદાનમાં ઉતારવામાં આવે એ મેળવવાના કામ માટે સ્ટાર્ટ-અપ કંપનીઓ શરૂ થઈ છે, પણ પછી તેના પર નિયંત્રણ રાખવું મુશ્કેલ બની જાય છે. ખાસ કરીને મગજ માટે મગજમારીના પરિણામો સફળ રહેશે તો માનવી માટે રૉબેટિક આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ આધારિત કૅમિકલ હથિયારો, નવી વિશાળ શક્યતાઓનાં દરવાજા ખોલી આપશે. એક વખત તેમાં ડ્રૉન ટૅકનૉલૉજી પણ સામેલ છે. તેના ઘાતક પરિણામોને વાંચવાથી બધું યાદ રહી જાય તો હોશિયાર અને ઠોઠ વિદ્યાર્થી વચ્ચે ધ્યાનમાં રાખીને જગતના ટોચના વિદ્વાનોએ એક ખુલ્લો પત્ર ફરક જ ના રહે!!
જાહેર કર્યો છે, જેમાં આ પ્રકારનાં શસ્ત્રો પર વૈશ્વિક પ્રતિબંધ સમાપન :
મૂકવાની માગણી કરવામાં આવી છે. આ શસ્ત્રો માત્ર માનવજાત આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ (AI - એઆઈ)નો ખ્યાલ માનવી માટે જ નહીં પણ સમગ્ર પૃથ્વી અને જીવસૃષ્ટિ માટે અત્યંત જે હાથ પગ વડે કામ કરે છે તે રૉબોટ કરી શકે તે પૂરતો જ ખતરનાક માનવામાં આવે છે. સીમિત નથી રહ્યો. રૉબોટ તો મર્યાદિત યંત્રવત્ પ્રોગ્રાન્ડ હલનચલન કરે છે. તે માનવ બુદ્ધિમત્તાનું સ્થાન નથી લઈ શકતો. હવે રૉબોટને
સૌજન્ય : પરિચય પુસ્તિકા - 1441 Jan. 2019 બીજા કેટલાંક ઘરેલું કાર્યો માટે પણ તૈયાર કરાય છે પણ ‘આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ’ તો માનવીના મગજની જેમ સંવેદના ઝીલે છે, અને પરિસ્થિતિનું પૃથ્થકરણ, વિશ્લેષણ કરીને નિર્ણયો
સ્થળાંતર થયેલ ફીસ લેતી ટૅકનૉલૉજી છે. આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ ટૅકનૉલૉજી
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ માનવીનો અવાજ, ભાષા ઝીલી શકે છે, ફિંગર પ્રિન્ટ અને આંખોની
૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, રેટિનાની માનવીની ઓળખ કરી બતાવે છે. ડ્રૉન, ડ્રાઈવર વગરની
જે. એસ. એસ. રોડ, કાર વર્ચ્યુઅલ ટૅકનૉલૉજી, મેડિકલ સર્જરી તેના દાયરામાં આવે
કેનેડી બ્રિજ પર હાઉસ, છે. હજુ ‘એઆઈના પ્રથમ ચરણમાં જ માનવજગત અને તેના બુદ્ધિ કૌશલ્ય સામે પડકાર સર્જાયો છે, ત્યારે આગામી દાયકામાં તો
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. જે તે ક્ષેત્રના બૌદ્ધિક કર્મચારીઓ, વ્યવસાયીઓના કાર્ય પણ અનેકગણી
ઓફીસ : ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઝડપે ‘એઆઈ પાર પાડશે. અઘરામાં અઘરી ગણતરીઓ, નિદાન,
મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯. નિર્ણયો “એઆઈ લેતી હશે. વકીલ કે તેના કરતા અભ્યાસુ અને
પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઓફીસ પર જ કરવો. તર્કબદ્ધ દલીલો પણ ‘એઆઈ' કરી શકશે અને જજની જેમ સચોટ
પ્રબુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #25

નચિકેતાના સવાલોના અસ્થાયી જવાબો કીર્તિચંદ્ર શાહ
સૃષ્ટિનો ઉદ્ભવ થયો છે, એવું પ્રતિપાદન કરતી એક થિયરી છે જે Big Bang Theoryના નામે ઓળખાય છે. એ મુજબ વર્તમાન સમયથી ૧૩.૭ અબજ વર્ષ પહેલાં શૂન્યાવકાશમાં પ્રચંડ ધડાકો થયો અને ખગોળીય, પુદ્ગલીય (પુદ્ગલ=પદાર્થ=મેટર) ઘટનાઓ શરૂ થઈ. એમ સૃષ્ટિનો ઉદ્ભવ થયો. જગતના ચાલક નિયમો અસ્તિત્વમાં આવ્યા.
સમયની શરૂઆત પણ ત્યારે થઈ.
આથી પહેલાંમાં જવાતું નથી. વૈજ્ઞાનિકો આને event horizon કહે છે. event horizon નો બીજો દાખલો Black holes નો છે. એની અંદર જવાતું નથી.
Big Bang Theory all wide gel usdl Steady State Theory છે. એ મુજબ સૃષ્ટિ હંમેશાં હતી, છે અને રહેશે અને સમય પણ શાશ્વત છે.
વર્તમાન સમયથી કરોડો વર્ષ પહેલાં પૃથ્વી પર જીવન અને જીવરાશિનો ઉદ્ભવ થયો. ઉત્ક્રાંતિની શરૂઆત થઈ. ઉત્ક્રાંતિના વર્તમાન ચરમ શિખર પર આપણે મનુષ્યો બિરાજીએ છીએ. પશુ– પક્ષી જંતુ પણ બહુ તો દૂર ન ગણાય. સૂક્ષ્મ જંતુના શરીરમાં શ્વસન, પાચન, પ્રજનન વ્યવસ્થા છે. હેતુપૂર્ણ વ્યવહાર કરે છે. સંવેદના અનુભવે છે.
મારે જે કહેવું છે એની નજીક આવવા હું મનુષ્યના શરીરની રચના પર આવું છું.
આપણા જીવનનો મુખ્ય સૂત્રધાર મગજ, હાડકાંઓની પેટીમાં ઘણું સલામત છે. આપણી આંખો શરીરની ઉપરના સ્થાને છે અને એ સહેલાઈથી તેમ જ સ્વયમ્ ઉઘાડબંધ થાય છે. જ્યારે આંખોના પડોશી કામ અને નામ સ્વયમ્ બંધ થતા નથી. શ્વસન વધુ વખત ખોરવાય એ ન પરવડે. એવી જ રીતે કાનની ભયસૂચક અવાજો સાંભળવાની કામગીરી ખોરવાય એ પણ ન પરવડે.
હૃદય, ફેફસાં, હોજરી, આંતરડાં, પ્રજનન અંગો હાડકાંના માળખામાં છે, પરંતુ હાડકાંઓ આ કોઈપણ અંગની કામગીરીમાં વિક્ષેપ પાડતાં નથી. પુરુષ-સ્ત્રીની જનનેન્દ્રિઓ, ગર્ભાશય ને સ્તનમાં હાડકાં છે જ નહિ. ગરદન, હાથ અને પગોને જાણે મિજાગરા મળ્યા છે. જે એમની કાર્યક્ષમતા વધારે છે. હાથ, પગ અડધિયામાં છે. જે ક્ષમતા વધારે છે અને જો ઈજા થાય તો અડધાને જ થાય એવી જાણે ગોઠવણ છે. હાડકાંના પોલાણમાં જીવનરક્ષક દ્રવ્યો ઉત્પાદન થયાં કરે છે.
સામે અંગૂઠો છે એટલે પક્કડ આવે છે. આ પંજો જ દૈનિક કામગીરી, કલા-સાહિત્ય, સમાજરચના, સ્થાપત્ય, ઉત્પાદનો અને યુદ્ધ સુધ્ધાંનો જનક અને સહાયક છે. સમાજચિંતકો માને છે કે મનુષ્યના હાથના પંજાની રચના પશુના પંજા જેવી હોત તો યુદ્ધો થાત નહિ. એટલે જ પ્રભાતે કરદર્શનનો ઉપદેશ છે.
પંજાની ક્ષમતાનો ખ્યાલ મનુષ્યને બાળપણથી જ આવી જાય છે. બીજી કોઈપણ કર્મેન્દ્રિયની સમજણથી પહેલાં જ. થોડાં અઠવાડિયાંની ઉંમરના બાળકના હાથમાં કંઈક મૂકીએ તો તરત જ બળપૂર્વક પોતાની મૂઠી ભીડશે. (આમ Empowermentની શરૂઆત પણ થઈ)
અમુક અંગો જરૂરત પ્રમાણે વિસ્તાર અને સંકોચ પામે છે. મનુષ્યના હાથના પંજાની રચના તો અપ્રતિમ છે. આંગળીઓ
માર્ચ - ૨૦૧૯
મનુષ્યની ચિવૃત્તિઓ પર નજર નાખીએ તો દેખાશે કે સ્ત્રી પુરુષના સહવાસ, ગર્ભાવસ્થા, બાળઉછેર, સ્વજનો માટે ભોગ આપવાની તત્પરતા વિ. લગભગ સૌને સુખ ને આનંદ આપે છે. તો મનુષ્યના શરીરની (અને બધા જ જીવિતોના શરીરોની) આટલી કાબેલિયત ભરેલી રચના કોણે કરી? વળી આવી મનોકામનાઓ ક્યાંથી આવી?
આ Prime Mover કોણ છે? ક્યાં છે?
સર્જનહાર ઈશ્વરની - Godની ધારણા હવે ઘણાને કબૂલ નથી. જૈન અને બૌદ્ધ દર્શનમાં તો સર્જનહાર જ નહિ.
વિજ્ઞાનજગત પદાર્થ અને ઊર્જા એમ બે તત્વને સ્વીકારે છે. જ્યારે ભારતમાં જન્મેલા દર્શનો અને દેશકાળથી પરના સ્વયમ્ બુદ્ધો, ચેતના/ચૈતન્યને પદાર્થ અને ઊર્જાથી અલિપ્ત અને ઉપરી તત્વ તરીકે સ્વીકારે છે. અહીં મારે એમ કહેવું છે કે જો આપણને Big Bang Theory માન્ય હોય તો Big Bang પહેલાંથી જ ચૈતન્ય હતું, ચેતના હતી અને જાણે સૃષ્ટિની લીલા આ ચૈતન્યે જ કરાવી? વૈદિક દર્શન પ્રમાણે, ઈશ્વરીય તત્વને એમ થયું ‘એકોહમ્ બહુશ્યામ’ અને જગતની લીલા શરૂ થઈ એ કલ્પના ને આ કેટલું નજીક છે?
જો ચેતનનું હોવાપણું આપણે Big Bang ના પહેલાથી ન સ્વીકારવું હોય તો, સાથે ચૈતન્યનો ઉદ્ભવ થયો એમ મારું કહેવું છે.
જ્યારે જગતને શાશ્વત માનનારાઓ માટે ચૈતન્યનું શાશ્વતપણું માનવું સહજ જ છે. આમ જગતની સર્વ જીવિત ઘટનાઓની સ્વામિની/સેનાપતિ ચેતના છે. આપણને ચેતના સ્વજાગૃતિ (conciousness) રૂપે મળે છે. તેમ જ આપણી શુદ્ધ બુદ્ધિ પણ ચેતનાની લહેરખી છે. ચેતના કોઈ વૈશ્વિક હેતુ કે દિશાને અનુસરતી હોય કે ન હોય; પરંતુ ચેતનાને કોઈ પસંદગી નથી. પક્ષપાત પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫

Page #26

નથી.
આપણે એ જોઈ શકીએ છીએ કે, આપણી શુદ્ધ બુદ્ધિને કોઈ ચોઈસ નથી. બુદ્ધિ મૂલ્યાંકન કરશે પણ ચુકાદો નહિ આપે. મદદગાર થશે. પસંદગી મહત્તમ અંશે લાગણીઓ ઊર્જા આધારિત છે. લાગણીઓની ઓછી-વધુ તીવ્રતા પ્રમાણે ઊર્જા ઓછી કે વધુ ખર્ચાશે. લાગણીઓને સહોદર અને સેનાપતિ અમ છે. જે પણ ઊર્જા આધારિત છે. મતલબ એનુ પદાર્થરૂપમાં રૂપાંતર થાય એટલે લાગણીઓ અને અમભાવની સ્મૃતિ બને છે. જે જ્ઞાનતંતુ રૂપે રહે/સંઘરાય. સમયાંતરે આ પદાર્થ પોતાનો ભાગ ભજવે. કર્મબંધનની ઘટનાનું આ dynamics હશે.
ઊર્જા એ Force શક્તિ - ચાલકબળ છે, પરંતુ એ muscle power (બાવડાનું બળ) નથી. કમનસીબે માનવજાતે જીવનની ઊર્જાને બાવડાના બળનો પર્યાય ગણ્યો અને એટલે આપણા દેવી દેવતાઓ પ્રહારક સંહારક શક્તિવાળા કચ્યા છે. કદાચ ઊર્જા એક ક્ષણાર્ધમાં બે લાગણી વહી શકે નહિ અને મોટે ભાગે મિતના ભાવી લાગણીઓ હટાવી શકાતા નથી પણ પ્રયત્નથી બદલાવી શકાય છે, replace થાય છે.
જ્યારે પૂર્ણ હોશથી, પૂર્ણ ચેતનમયતાથી થયેલી ક્રિયાઓની સ્મૃતિ બનતી નથી. ત્યાં અમ નથી. કર્તાભાવ નથી. માત્ર ઘટના ઘટવા કરે છે. એટલે જ શ્રીકૃષ્ણને યોગી કહેવામાં આવ્યા. શ્રીકૃષ્ણનાં કર્મો કર્તાભાવ વિનાના હતા. ઘટનારૂપે જ હતા.
દા.ત. ફૂલ ખીલે તેમાં કર્તાભાવ નથી.
ધ્યાનઅવસ્થામાં સમાધિની ક્ષણોમાં ચેતનાને ઘટનારૂપે કે સ્થિતિરૂપે જોઈ શકાય તો લાગણીઓની તરંગમયતાને પણ જોઈ શકાય. મનુષ્યની ચેતના જાગત હોય ત્યારે નવી કેડી બને લાગણીઓની વણઝારની ગતિ બંધ પડે કે અનુકૂળ થાય. આપણું શરીર, ચિતતંત્ર, ઊર્જા અને ચેતનાનું જાણે બ્રહ્માંડની ચેતના સાથે નેટવર્ક બને છે. એ રીતે આપણે વૈશ્વિક ઘટનાની અંદરની ઘટના છીએ. મહાકર્મની અંદરનું કર્મ છીએ.
આપણું ચેતાતંત્ર વૈશ્વિક નેટવર્ક સાથે સંકળાયેલ છે એટલે આપણી શ્રદ્ધા પ્રાર્થના ફળતાં હશે, શ્રદ્ધાનું મહત્ત્વ છે, શ્રદ્ધાના પ્રતિકોનું નહીં.
Think and Grow Rich નામના પુસ્તકમાં એના લેખક, Nepolemon Hill લખે છે કે, આ બધી લાગન્નીઓ પરિણામ લાવે જ છે. જે છે - Love, Faith, Hope, Anger, Hate અને Resentment. પણ કેમ પરિણામ લાવે છે એ મને (એટલે કે એ લેખકન) સમજાતું નથી. એનો જવાબ એ છે કે મનુષ્યનું ચિત્ત, વૈશ્વિક ચેતના સાથે સંકડાયેલ છે.
હવે જો આપણે માત્ર કર્મ જ છીએ અને દોરીસંચારથી બદ્ધ છીએ તો આપણી આ સ્વતંત્ર દેખાતી હસ્તિનું શું? આપણા પ્રારબ્ધ પુરુષાર્થનો શો અર્થ?
૨૬
મહાત્મા ગાંધીએ આનો જવાબ આમ આપ્યો છે : જાણે કે આપણે સમુદ્રમાં તરી રહેલા જહાજ પરના સહેલાણી છીએ. જહાજની દિશા કે ગતિ પર આપણો કાબૂ નથી, પરંતુ જહાજની અંદરના હલનચલન પૂરતા સ્વતંત્ર છીએ.
ચિંતકો કહે છે કે આપણે જ્યારે એક પગ ઉપાડીએ છીએ ત્યારે ઉપાડેલો પગ છૂટો છે. ભલે બીજો બંધાયેલ છે. તો આ રીતે આપણે આપણા કતૃત્વના કર્તા અને ભોક્તા છીએ.
હવે આપણી આ બધી સમજણો (perceptions) ધારણાઓ (Concepts) મૂલ્યો (Values) ઈત્યાદિ સઘળું ઉત્ક્રાંતિ દત્ છે એવું પ્રતિપાદન મારા ભાઈ સત્યપાલ સંઘવી કરે છે. આ એક નક્કર નિરીક્ષણ છે. અહીં ચૈતન્યની હસ્તિ કે અઘાડીનો સ્વીકાર નથી. એઓ એમની આ ઉત્ક્રાંતિજન્ય મૂલ્યો ઈત્યાદીની થિયરી આગળ લઈ જાય છે અને એમ ઠરાવે છે કે આપણું જીવન ઓક્સિજન આધારિત છે. અગર આપણું શરીર, જ્ઞાનતંતુના જાળાનું બનેલું ચિત્ વિ. ઓક્સિજનને બદલે નાઈટ્રોજન કે હેલિયમ કે કાર્બન આધારિત હોત તો આપણાં સઘળાં મૂલ્યો, સમજણો ઈત્યાદિ સમૂળગાં જ જુદાં હોત. હું પરગ્રહવાસી જો તમે આ રીતે અમારાથી જુદા પડતા હો તો તમારી પ્રજ્ઞા અમને આપો. પણ જો તમે મારી જેમ જ ઓક્સિજન આધારિત હો તો અમારા જ્ઞાન અને દર્શનના મિત્રભાવે આલોચક બનો.
મતલબ આપણાં મૂલ્યો, આપણા ધર્મો, આપણા ઈશ્વર જાણે કશું જ સ્થાયી નથી. આ બધું અમુક સ્રોતમાંથી આવ્યું છે તો જ્યારે ઓત બદલાશે તો નિષ્કર્ષ પણ બદલાશે.
જીવન નામની ઘટના અંગે એક માન્યતા સર્જનહાર ઈશ્વરની છે. તો બીજા દર્શનો વત્ત-ઓછે અંશે કર્મવાદને સ્વીકારે છે. જગતની મોટાભાગની પ્રજા આ કે તે પરંપરા સ્વીકારી લે છે અને તે પણ એકપણ હરફ ઉચાર્યા વિના.
પરંતુ આ રહસ્ય અંગે ખુલ્લું મન ધરાવતા બૌદ્ધિકો, સંશયવાદીઓ માટે જયાં પોલ સાર્વ પ્રેરિત અસ્તિત્વવાદ ખરેખર સ્વીકાર માટે લલચાવનાર બને છે. સાત્ર પોતાનો આ સિદ્ધાંત સમજાવવા માટે એક સરળ દાખલો આપે છે. ધારો કે કોઈ કાષ્ટ કારીગર પોતાના મનમાં કોઈ ફર્નિચર - સમજો કે ખુરશીની ક્લ્પના કરે. એ કાલ્પનિક ચિત્રને વિગતસભર કરે; અને એ ક્લ્પનાના આધારે નક્કર આકૃતિનું નિર્માણ કરે. અહીં સાર્વ એમ કહે છે કે આપણને આમ કોઈએ કયાંય પણ કલ્પ્યા-ધાર્યા નથી, સર્જ્યો નથી, કોઈપણ રીતે આપણને બસ જીવન મળી ચૂક્યું છે. હવે એને અર્થ આપવો અર્ક આપવો દિશા આપવી (કે વહેવા દેવું) એ માટે આપણે સ્વતંત્ર છીએ. એટલું જ નહિ આ સ્વતંત્રતા તો જાણે એક અભિશાપ છે. Not only that we are free, we are condened to be free. આપણી ઉપર કોઈ શિરછત્ર નથી. આપણા મા બાપ નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #27

ખૈર, આપણી આ સૃષ્ટિ શાશ્વત હોય કે Big Bang જન્મ હોય, પણ છે કેટલી પ્રકાંડ! એની પરિધિ જ લાખો પ્રકાશવર્ષની છે અને જીવન કેટલું complex છે!
આ સૃષ્ટિ, આ બહ્માંડ આપક્ષને હસ્તિ આપે છે; ઓળખ આપે છે, અનુભૂતિઓ ઝીલવા ઈન્દ્રિયો અને માણવા સજવા મગજ આપે છે. પ્રેમની અનુભતિ, તૃપ્તિની અનુભૂતિ, પ્રસન્નતા, સર્જનોનો આનંદ આપે છે. તો વેદના અને પીડા પણ આપે છે. શું એ અંતર્મુખ થવા માટે છે! અને વિશ્વના રહસ્યો ખોજવાની તરસ આપે છે. આપણા મૂળ –Root- ની ખોજ (સ્વની ખોજ) અને એની સાથે સંલગ્ન થવાની ખ્વાહીશ આપે છે. આ ખ્વાહીશને કાર્લ યુંગ આધ્યાત્મિકતાનો પાયો ગમે છે. એ કહે છે કે આ તરસ આદિમ તરસ છે. કાર્લ માર્કસના કહેવા પ્રમાણે આ (આધ્યાત્મિક્તા સામાજિક ઘટના છે. જ્યારે કાર્લ યુંગ ધાર્મિકતાને અસ્તિત્વગત ગણે છે. આ બધું રોમાંચક છે. મોકળાશવાળું પણ છે, તો જવાબદારીવાળું પણ છે.
હવે બર્નાર્ડ રસેલની ચેતવણી એ કહે છે કે All Scientific Conclusions are but close approximations; and open
to modifications, આ ચેતવણી એમણે તો વસ્તુનિષ્ટ વિજ્ઞાન માટે આપી છે. જ્યારે અમારી ઉપરોક્ત સમજણો તો માત્ર વ્યક્તિનિષ્ટ ઉદ્બોધન છે, અભિવ્યક્તિ છે જે સદંતર નિરર્થક હોય; અસ્થાયી હોય; ગેરમાર્ગે લઈ જાય - આમ સ્વીકારમાં જ બુદ્ધિનું ગૌરવ છે.
પરંતુ અમને મનુષ્યના ચૈતસિક આરોહણોમાં વિશ્વાસ છે. ભવિષ્યના ગર્ભમાં પણ છે. મિલ્ટન અને શેક્સપિયર; ડાર્વિન અને કાન્ટ અને નિત્સે; સ્વામી રામતીર્થ, રમણમહર્ષિ, રસેલ અને કૃષ્ણમૂર્તિ અને અમારા લાખ લાખ વંદનના અધિકારી વર્ધમાન શ્રી મહાવીર.
જૈન ન તત્ત્વજ્ઞાન વસ્તુસ્વરૂપનું જ્ઞાન કરાવે છે. જૈન દર્શનના બધા જ સિદ્ધાંતોનો આધાર દ્રવ્ય, ગુણ પર્યાય છે. વસ્તુવ્યવસ્થાના ક્ષેત્રમાં મહાવીરનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. સંપૂર્ણ જગત દ્રવ્યપર્યાયાત્મ છે. ગુણોના સમૂહને દ્રવ્ય કહે છે. ગુણ અને પર્યાય વિના દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ નથી. ગુણ અને પર્યાયનો આશ્રય દ્રવ્ય છે. સર્વજ્ઞ ભગવંતે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત પદાર્થનું અસ્તિત્વ દર્શાવ્યું છે. આમ, આ દશ્યમાન જગત શાશ્વત પણ છે અને અશાશ્વત પણ છે. જૈન દર્શન અનુસાર જે વસ્તુ ત્રયાત્મક છે તે જ સત્ છે, વાસ્તવિક છે. વસ્તુ સ્વરૂપનો યથાર્થ બોધ સત્ય તત્ત્વની, સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે ઉપયોગી છે. જે દ્રવ્યની સંપૂર્ણ અવસ્થામાં રહે છે તેને ગુજા કહે છે. દ્રવ્યથી ગુણ જુદા થઈ શક્તા નથી, તેની સર્વ અવસ્થામાં ગુન્ન રહે છે. આ અવસ્થા એટલે પર્યાય. ગુણના વિશેષ પરિણમનને પર્યાય કહે છે. લોક અર્થાત્ વિશ્વ એટલે અનાદિ, અનંત એવી અનંતાનંત વસ્તુઓનો સમુદાય. ભગતીસૂત્રમાં કહ્યું 'પંચાસ્તિકાયમયો લોકઃ' અથવા પદ્ધવ્યાત્મકો લોક' તેમાંની પ્રત્યેક વસ્તુ અનાદિ અને અવિનાશી છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં ગુણો છે જે નિત્ય છે, પ્રત્યેક વસ્તુ પ્રતિક્ષણ નવીન પર્યાયો-અવસ્થાઓ ધારણ કરતી હોવા છતાં પોતાનો સ્વભાવ છોડતી નથી. સોનાનો દાખલો લઈએ – બંગડીરૂપે સોનું હતું તેની વીંટી બનાવી- બંગડી પર્યાયનો વ્યય, વીંટી પર્યાયનો ઉત્પાદ અને સોનુ સોનુરૂપે શાશ્વત છે. પોતાની
છે.
માર્ચ - ૨૦૧૯
(તા.ક.ઃ પુરાણ કથા પ્રમાણે નચિકેતા અને યમરાજ વચ્ચે જીવન, બ્રહ્માંડ ઈ. અંગે મૂળભૂત સંવાદ થયો હતો. એટલે મારા લેખના શીર્ષકમાં એ રૂપકનો ઉપયોગ કર્યો છે.)
આ લખવા બાદ એક અંગ્રેજી પુસ્તક "God - Part of Brain" by matthew Alpar વાંચ્યું, એ મુજબ આપણી consiousness પણ મંત્ર Physioneurolog|cal ઘટના છે. ત્યારથી હું પણ અવઢવમાં છું,
જૈન દર્શન - દ્રવ્યાનુયોગ
પ્રા.ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
ykshah3839@gmail.com
પર્યાયનો કર્તા તે દ્રવ્ય પોતે જ છે અન્ય નહીં. પર્યાય ક્ષણિક, અશાશ્વત છે માટે પર્યાય દષ્ટિ આકુલતા ઉત્પન્ન કરે છે. તે પર્યાય જેમાંથી આવે છે તે શાશ્વતદ્રવ્ય તરફ દૃષ્ટિ કરતા નિરાકુલતાનો અનુભવ થાય છે. લોકની શાશ્વતતા દ્રવ્ય પર આધારિત છે. અશાશ્વતતા પર્યાય પર આધારિત છે. જે બધા ક્ષેત્ર એટલે કે સંપૂર્ણ પ્રદેશોમાં બધા પર્યાયોમાં એટલે કે અનાદિકાળથી અનંત કાળ સુધી સર્વ અવસ્થાઓમાં એકસરખા વિદ્યમાન રહે છે, તેને ગુણી કહેવાય છે.
ગુણના બે પ્રકાર છે (૧) સામાન્ય (૨) વિશિષ્ટ, જે સર્વ દ્રવ્યમાં રહે છે તેને સામાન્ય ગુણો કહે છે, જે ગુણ બધા દ્રવ્યમાં જે ન રહે પણ એક પોતાના જ દ્રવ્યમાં રહે તેને વિશેષ ગુણ કહે છે. જેમ કે જ્ઞાન આત્મામાં જ છે અન્ય પાંચ દ્રવ્યમાં નથી. સામાન્ય ગુણો (Common) છ છે ઃ
(૧)
અસ્તિત્વ - અસ્તિત્વ એટલે હોવાપણું, જે શક્તિને કારણે દ્રવ્યનો કદી પણ નાશ ન થાય, કોઈથી ઉત્પન્ન ન થાય તેને અસ્તિત્વ ગુણ્ણ કહે છે. અસ્તિત્વ ગુન્નથી એ સિદ્ધ થાય છે કે પ્રત્યેક દ્રવ્યની સત્તા કાયમ રહેનારી છે તેમ જ કોઈપણ દ્રવ્ય નવું ઉત્પન્ન થતું નથી. દરેક દ્રવ્યમાં પોતાનો અસ્તિત્વ ગુણ છે અર્થાત્ પ્રત્યેક દ્રવ્યની સત્તા ભિન્ન છે. દ્રવ્ય કાયમ રહે છે. માત્ર તેની સત્તા બદલાય છે. જેમ કે જીવ દ્રવ્ય કદી પણ મરતો નથી. માત્ર તેનો પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭

Page #28

પર્યાય બદલાય છે. આમ દ્રવ્ય સદા છે એ જ્ઞાન થતાં ભય દૂર થાય (૫) અગુરુલઘુત્વ- જે શક્તિને કારણે દ્રવ્યનું દ્રવ્યપણું કાયમ છે. 'Nothing can be created nor destroyed but the form રહે છે, અર્થાત્ એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યરૂપે થતું નથી, એક ગુણ બીજા only changes' આ વૈજ્ઞાનિક સત્ય છે. કોઈપણ દ્રવ્ય ત્રણે કાળમાં ગુણ રૂપે થતો નથી અને દ્રવ્યમાં રહેનારા અનંત ગુણો વિખરાઈ ક્યારે પણ સંપૂર્ણ નષ્ટ થતું નથી. તેની સત્તા હંમેશાં વિદ્યમાન રહે જુદા જુદા થતા નથી તે શક્તિને અગુરુલઘુત્વ કહે છે. દરેક દ્રવ્યમાં છે. અર્થાત્ અસ્તિત્વ શાશ્વત છે, આચાર્ય કુંદકુંદ અસ્તિત્વનું પરિદ્રવ્યરૂપ ન થવાની શક્તિ છે. આ ગુણને કારણે દ્રવ્ય પોતાના સ્વરૂપ સમજાવતા પંચાસ્તિકાયમાં કહે છે – “જે વસ્તુ વિદ્યમાન છે સ્વરૂપમાં સ્થિત રહે છે. આ ગુણ વસ્તુસ્વરૂપ અને વસ્તુ સ્વાતંત્ર્ય તે અસ્તિત્વમાં છે તે નિત્ય છે પણ એક જ કાળે ત્રણ અંશવાળી, દર્શાવે છે. પ્રત્યેક વસ્તુ પોતપોતાના નિયમમાં રહે છે. જેમ કે ત્રણ અવસ્થાને ધારણ કરતી વસ્તુ સત્ જાણવી. દરેક દ્રવ્યની ધર્માસ્તિકાય ક્યારેય અધર્માસ્તિકાયમાં બદલાતું નથી. પ્રત્યેક દ્રવ્ય પોતાની સ્વતંત્ર સત્તા છે, અર્થાત્ અસ્તિત્વ છે. અસ્તિત્વ એટલે પોતપોતાની સીમામાં રહે છે – બીજું ઉદાહરણ લઈએ તો - જીવનું ઉત્પાદ વ્યય ધૌવ્યયુક્ત હોવું – ધ્રૌવ્ય જ પદાર્થનો અસ્તિત્વ ગુણ સ્વદ્રવ્યપણું કાયમ રહે છે અને તે શરીરાદિરૂપ કદી થતું નથી. આ છે. અસ્તિત્વ ગુણ વિષે વિચારીએ તો એમ સમજાય છે કે દ્રવ્યગુણ જાણવાથી ભેદજ્ઞાન શક્ય બને. આ ગુણથી એમ સમજાય છે કે નિત્ય છે જ્યારે પર્યાય અનિત્ય છે.
એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કંઈ કરી શકે નહીં. (૨) વસ્તુત્વ - આ ગુણને કારણે દ્રવ્ય વસ્તુમાં અર્થક્રિયા કરે અગુરુલઘુત્વ એટલે નહીં મોટો નહીં નાનો. આ શક્તિ દ્રવ્યને છે – જેમકે ઘડામાં જલ ધારણ કરવાની શક્તિ છે. જે શક્તિને નાનો અથવા મોટો થવા દેતો નથી. આ વસ્તુસ્થિતિ છે. પ્રત્યેક કારણે દ્રવ્યની પ્રયોજનભૂત અર્થક્રિયા સદાય થયા જ કરે છે. વસ્તુનું દ્રવ્યને પોતાનું સ્વતંત્ર સ્વચતુષ્ટય હોય છે – સ્વ-દ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, વસ્તુત્ય આ આધાર પર ટકે છે. જે શક્તિથી અર્થક્રિયા થાય તે સ્વકાળ તેનું પરિણમન અને સ્વભાવ-એટલે પોતાના ગુણો એક શક્તિને વસ્તુત્વ કહે છે. અર્થક્રિયા ન હોય તે પદાર્થનું અસ્તિત્વ જ દ્રવ્યના સ્વચતુષ્ટયનો પરચતુષ્ટયમાં પ્રવેશ થઈ શકતો નથી. એક સંભવિત નથી. વસ્તુનું વસ્તુત્વ અર્થક્રિયા (Utility) પર જ ટકે છે. ગુણ (ભાવ) બીજા ગુણરૂપે થતો નથી. એક ગુણ બીજા ગુણનું આ ગુણથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર છે, કોઈ એક કાર્ય કરતું નથી. એક જીવદ્રવ્ય બીજા જીવદ્રવ્યરૂપ થતું નથી અથવા પદાર્થ અન્ય કોઈ પદાર્થનું કાર્ય કિંચિતમાત્ર પણ કરી શકે નહીં જીવદ્રવ્યપુદ્ગલ દ્રવ્યરૂપ થતું નથી. તેથી જ શરીરમાં આત્મબુદ્ધિ એવો વસ્તુનો સ્વભાવ છે. દરેક દ્રવ્ય પોતાનું જ કાર્ય કરે છે. જેમ રાખવી મિથ્યા છે. દ્રવ્યનું દ્રવ્યપણું કાયમ રહે છે અર્થાતુ દ્રવ્ય કે જીવ દ્રવ્ય પોતાની પ્રયોજનભૂત ક્રિયા - જાણવું - જોવું ઈત્યાદિ પર્યાયરૂપ નથી થતો, દ્રવ્ય તો નિત્ય છે જ્યારે પર્યાય - ઉત્પાદ-વ્યય કાર્યો કરે છે પણ અન્ય જીવોનું અને પગલદ્રવ્યનું કાર્ય જીવ કરી થનારી છે. એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યરૂપે થતું નથી. તેથી વિશ્વમાં જેટલાં શકતું નથી - પરદ્રવ્યનો જીવ કર્તા નથી એમ સમજવાથી આકુળતાનો દ્રવ્યો છે તેટલાં જ કાયમ રહે છે. અંત આવે છે.
(૬) પ્રદેશત્વ - જે ગુણને કારણે દ્રવ્યના પ્રદેશ હોય છે તથા (૩) દ્રવ્યત્વ- દ્રવ્યત્વ ગુણથી દ્રવ્ય સદા પરિણમિત થયા કરે લોકાકાશમાં દ્રવ્યના આકારરૂપ ભૌતિક ઉપસ્થિતિ હોય છે તે છે. જે શક્તિને કારણે દ્રવ્યની અવસ્થા નિરંતર બદલાય છે તે પ્રદેશગુણ. અર્થાત જે ગુણને કારણે દ્રવ્યનો કોઈ ને કોઈ આકાર શક્તિને દ્રવ્યત્વ કહે છે. દ્રવ્ય કાયમ રહે છે પણ તેની અવસ્થા હોય તેને પ્રદેશત્વ ગુણ કહે છે. કોઈ વસ્તુ કે પદાર્થ પોતાના બદલાય છે. દ્રવ્યત્વ ગુણને કારણે દ્રવ્ય એકસરખું ન રહેતા નવા સ્વક્ષેત્રરૂપ આકાર વિના હોય નહીં. પ્રત્યેક દ્રવ્યનો આકાર તેના નવા પર્યાયો ધારણ કરે છે. દ્રવ્યત્વ ગુણ એ સિદ્ધ કરે છે કે પ્રત્યેક પ્રદેશત્વ ગુણને લીધે બને છે. દ્રવ્યનું પરિણમન નિરંતર ચાલુ જ હોય છે દા. ત. એક જ જીવ વસ્તુસ્વરૂપનો મહત્ત્વનો સિદ્ધાંત આપણે જોયો. મનુષ્ય, તિર્યંચ દેવ આદિ વિવિધ ગતિઓમાં જાય છે. બાળક વિશ્વ તે દ્રવ્યોનો સમૂહ. દ્રવ્યોનું વર્ગીકરણ કરતાં મૂળ બે યુવાન બને છે, વૃદ્ધ થાય છે. આ અવસ્થાને કોઈ અટકાવી શકવા દ્રવ્યો જડ અને ચેતન અને બન્ને મળી છ દ્રવ્યો છે. છ એ દ્રવ્યોના સમર્થ નથી. પ્રત્યેક દ્રવ્યનું નિરંતર પરિણમન તેની પોતાની દ્રવ્યત્વ સમૂહને લોક-વિશ્વ કહેવાય છે. તે લોકને કોઈએ ઉત્પન કર્યું નથી શક્તિથી થાય છે. કોઈ પરદ્રવ્ય એનો કર્તા નથી. પરદ્રવ્ય કે અને ધારણ કર્યું નથી. તેનો રક્ષણકર્તા પણ કોઈ નથી. આ દ્રવ્યો નિમિત્ત અકિંચિતકર છે - તે કંઈપણ કરી શકતું નથી. નિત્ય છે માટે લોક પણ નિત્ય છે, અનાદિ અનંત છે. લોકમાં છ
(૪) પ્રમેયત્વ - જે શક્તિને કારણે દ્રવ્ય કોઈને કોઈ જ્ઞાનનો દ્રવ્યો ‘એક ક્ષેત્રાવગાહરૂપ છે અર્થાત્ તેમની સત્તા ભિન્ન-ભિન્ન વિષય બને તેને પ્રમેયત્વ ગુણ કહે છે. આ ગુણને કારણે આપણે હોવા છતાં એક જ જગ્યામાં રહે છે. બધાં દ્રવ્યો એકક્ષેત્રાવગાહી પ્રત્યેક દ્રવ્યને જ્ઞાનથી જાણી શકીએ છીએ. તેથી જગતમાં એકપણ હોવા છતાં દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર છે. દરેકનું અસ્તિત્વ ભિન્ન-ભિન્ન એવી બાબત બાકી રહેતી નથી કે જે જ્ઞાનમાં આવી શકતી નથી. છે. દરેક દ્રવ્યના પોતપોતાના ગુણો કાયમ છે. કુલ સંખ્યાની આત્મા જણાયા વગર ન રહે તે પ્રમેયત્વ ગુણને કારણે. અપેક્ષાએ દ્રવ્યો અનંત છે. વિશ્વ અને દ્રવ્યોનું સ્વરૂપ સર્વજ્ઞકથિત
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯ )

Page #29

છે – આ વસ્તુસ્થિતિ છે.
જ્ઞાન અને દર્શન. જ્ઞાન એટલે જાણવાની શક્તિ જ્યારે દર્શન મૂળભૂત બે દ્રવ્યો છે – (૧) જીવ-ચેતન
એટલે જોવાની શક્તિ. જીવમાં ચેતનાશક્તિ હોવાથી તેને બોધ (૨) અજીવ જડ – અજીવ દ્રવ્યના પાંચ પ્રકાર છે. થાય છે. જડને જ્ઞાન થતું નથી કારણ કે તેમાં ચેતના નથી. વિશેષ ગુણો
આત્મામાં અનંત ગુફા પર્યાય છે પરંતુ તે બધામાં ઉપયોગ જ મુખ્ય (૧) પુદ્ગલાસ્તિકાય - રૂપાદિ ગુણવાળું મૂર્ત દ્રવ્ય છે. જે તે સ્વપરપ્રકાશક છે. (૨) ધર્માસ્તિકાય – ગમનસહકારી, ગતિનિમિત્તતા
(૨) પુદગલદ્રવ્ય - જે દ્રવ્યમાં સ્પર્શ, રસ ગંધ અને વર્ણ હોય (૩) અધર્માસ્તિકાય - સ્થિતિકરણત્વ
પુગલ છે. (૪) આકાશાસ્તિકાય - અવગાહનત્વ, દ્રવ્યોને જગ્યા આપવી (૩) ધર્મદ્રવ્ય – સ્વયં ગતિરૂપ પરિણત જીવ અને પુદ્ગલોને (૫) કાળ – વર્તના હેતુત્વ
ગમન કરતી વખતે જે દ્રવ્ય નિમિત્ત છે તે. જેમ કે માછલીને પાણી ઉપર દર્શાવેલ સામાન્ય ગુણો દરેક દ્રવ્યમાં હોય છે. તે ઉપરાંત સહાયક છે ગમન કરવામાં. દરેક દ્રવ્યમાં પોતપોતાના વિશેષ Special ગુણો પણ હોય છે. (૪) અધર્મદ્રવ્ય – સ્વયં ગતિપૂર્વક સ્થિતિ પરિણમને પ્રાપ્ત જેને લીધે પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં રહેલી ભિન્નતાનો ખ્યાલ આવે છે. વિશેષ પુદગલ ને જીવોને સ્થિર રહેવામાં સહકારી કારણ અધર્મ દ્રવ્ય છે. ગુણોને કારણે આપણે તે કયા દ્રવ્યો છે તે જાણી શકીએ છીએ. જેમ પથિકને છાયા સહાયક છે સ્થિર રહેવામાં સમગ્ર જગત આ છ દ્રવ્યોથી જ બનેલું છે, કોઈ સાતમું દ્રવ્ય નથી. (૫) આકાશ દ્રવ્ય જીવ, પુદ્ગલાદિ બધાં દ્રવ્યોને અવકાશ, બધાં જ દ્રવ્યો અનાદિકાળથી વિદ્યમાન છે અને અનંત કાળ સુધી જગ્યા-આપનાર દ્રવ્ય - જેના બે ભાગ છે લોકાકાશ અને અલોકાકાશ. રહેશે.
(૬) કાળ - જીવાદિ દ્રવ્યોને પરિણમનમાં નિમિત્તરૂપ જેમકે જીવ અર્થાત્ ચેતન તત્ત્વ. તે સદા જ્ઞાતા સ્વરૂપ પરથી ભિન્ન દ્રવ્યને બદલવામાં મિનિટ, કલાક, દિવસ વગેરે રૂપ છે. કાળ દ્રવ્ય અને ત્રિકાળ સ્થાયી છે. અજીવ અર્થાતુ જેમાં ચેતના નથી, તેવાં એકપ્રદેશ છે. તેથી આસ્તિકાય નથી. કાળ સિવાયના પાંચ દ્રવ્યો દ્રવ્યો પાંચ છે. તેમાં ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાળ એ ચાર “પંચાસ્તિકાય' કહેવાય છે. કાળ દ્રવ્ય અસ્તિ છે પણ કાય નથી. અરૂપી છે અને પુદ્ગલ રૂપી છે. સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણ એકપ્રદેશી છે.
(ક્રમશ:) સહિત છે. તેની સંખ્યા અનંત છે, જીવો પણ અનંત છે. સામાન્ય અને વિશેષ ગુણો વિષે વિસ્તૃત ચર્ચા આગળ કરીશું.
ટૂંકમાં જે ગુણ પર્યાયસહિત અને અસ્તિત્વમાં છે..સત્ સ્વરૂપ હોય તે દ્રવ્ય છે.
કે.જે.સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જૈનિઝમ (૧) જીવ- ઉપયોગ એ જીવનું લક્ષણ છે. ઉપયોગ એટલે
મો. ૯૩૨૩૦૭૦૯૨૧
યોગ એટલે પરમતત્વ સાથે જોડાણ
તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ યોગ શબ્દ યુજ ધાતુ પરથી આવેલ છે. એનો અર્થ થાય છે મહત્ત્વનું સાધન છે. આ સાધન દ્વારા જ સાધ્ય સુધી સહેલાઈથી જોડાવું. આ જોડાવું એટલે પરમતત્ત્વ પરમાત્મા સાથે, એમ એનો પહોંચી શકાય છે. સ્પષ્ટ અર્થ છે. આ જોડાણ માટે સતત મથનારો સાધક પછી તે ધ્યાન દ્વારા જ આંતરિક શુદ્ધતા, સ્થિરતા થતા જ આત્મભાવ જ્ઞાન યોગી હોય. કર્મ યોગી હોય, ભક્તિ યોગી કે યોગ યોગી હોય. પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. સાક્ષીભાવમાં અને પોતાના સ્વભાવમાં પોતાની બધાની મથામણ પરમ તત્ત્વ પરમાત્મા સાથે જોડાવાની હોય છે. જાતમાં સ્થિર થઇ શકાય છે. આ માટે નિરંતરતાની અને સાતત્યતાની
આ જોડાવા માટે જ આંતરિક સાધના કરી. આંતરિક અને જરૂરિયાત પડે છે. બાહ્ય રીતે પૂરેપૂરી શુદ્ધતા અને સ્થિરતા કરીને, આત્મભાવ, યોગાભ્યાસ દ્વારા સમત્વ બુદ્ધિમાં સ્થિર થવું જ પડે. એટલે કે આત્મજ્ઞાન, આત્મસ્થતા, હૃદયસ્થતા, સમત્વ, સ્થિત પ્રજ્ઞ અને જીવનમાં સરળતા, સહજતા અને સત્યતાનો અંગીકાર સાધકે હૃદયથી સાક્ષીભાવની સ્થિતિમાં સ્થિર અને પોતાના સ્વભાવમાં પોતાની કરવો જ પડે, અને તમામ પ્રકારની આશાથી મુક્ત હૃદયપૂર્વક થવું જાતમાં સ્થિર થવું જ પડે છે.
જ પડે છે. એટલે કે મારે સાધના દ્વારા કાંઈક પ્રાપ્ત કરવું છે તેવા માણસે બીજા જેવા થવાના મોહમાંથી અને વિચારમાંથી મુક્ત અંતરનાં અને હૃદયના ભાવથી મુક્ત થવું જ પડે. એટલે જ્યાં થવું પડે છે. કારણકે એ જ માગ ચિત્તને તનાવમાં રાખે છે. આવા અપેક્ષા, આશા છે ત્યાં યોગ નથી, ત્યાં ભક્તિમાર્ગ નથી, ત્યાં તનાવમાંથી મુક્ત થવા અને પોતાનામાં સ્થિર થવા માટે ધ્યાન જ જ્ઞાનનિષ્ઠા નથી અને ત્યાં કર્મનિષ્ઠાની સાધના નથી. | માર્ચ - ૨૦૧૬)
પ્રબુદ્ધજીવન
(૨૯)]

Page #30

જીવનની કોઈ પણ સાધનામાં માગણવેડા છે, માંગણી છે, બંધનથી મુક્ત થવા જ કરવામાં આવે છે, બંધનથી મુક્ત થવું એટલે અપેક્ષા છે આશા છે, ત્યાં કોઇપણ પ્રકારની સાધના જ નથી, પણ પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિર થવું છે, એટલે યોગની સાધનામાં તો દંભ છે, અહંકારને પોષવાનો ધંધો છે, અને માગણવેડાથી, માગણીથી પ્રથમથી જ સાધકે બીજા જેવા થવાની આશા, અપેક્ષા ઈચ્છા કોઈપણ સાધનાની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય જ નહીં, આ સાધનાની તૃષ્ણા, મહત્વકાંક્ષા, વિચાર વગેરે છોડવાના જ હોય છે, તેમાંથી પાયાની વાત છે.
મુક્ત થઇ ટોટલી નિર્ભર થવાનું હોય છે, આ નિર્ભરના પાયા યોગની સાધનામાં આ આવશ્યક અને જરૂરિયાત
ઉપર જ આખી યોગની સાધનાનો આખો આધાર છે, જેટલા તમો ૧. પૂરેપૂરો એકાંત - યોગની આખી સાધના એકલાએ જ કરવાની તમારા જીવન વ્યવહારમાં- આચરણમાં નિર્ભર, સરળ, સહજ છે, તેમાં કોઈ ગુરુની આવશ્યકતા જ નથી અને ટોટલી એકાંતમાં અને સત્યમાં સ્થિર થઇ શકશો અને કોઈને પણ જીવનમાં નડશો સ્વસ્થ ચિત્તે પ્રસન્નતાથી સાધના કરવાની છે, જ્યાં પણ જરા પણ નહીં, અને વ્યવહાર અને આચરણ-સરળતા, સહજતા અને ઘોંઘાટ શોરબકોર હોય ત્યાં આપણા સ્વ સાથેનું જે જોડાણ જે સત્યતાપૂર્વક કરશો એટલે સફળતા મળવાની સંભાવના વધી જશે, ધ્યાન દ્વારા થયું હોય છે તે ખતમ થઇ જતું હોય છે, માટે સાવ એટલે કે જેટલું ચિત્ત પ્રસન્ન રહેશે, સ્વસ્થ રહેશે તેટલી સફળતા એકાંત જરૂરી છે.
વહેલી મળે છે. આજે આઈ ફોન આવતા માણસ એકાંતમાં શાંતિથી બેસી જ ૩. નિયમિતતા- યોગની સાધનામાં પૂરેપૂરી નિયમિતતા, સત્યતાની શકતો નથી, ફોન ઘૂમડયા જ કરતો હોય છે અથવા મેસેજ છે કે અને સાતત્યતાની આવશ્યકતા છે, જે સમયે જેટલો સમય ધ્યાનમાં નહી તે રાત દિવસ જોયા જ કરતો હોય છે, અને ફોન જરાપણ બેસવાનું નક્કી કર્યું હોય તેટલો સમય અને તેટલા સમયે નિયમિત શરીરથી અલગ કરતો જ નથી, એટલે એકાંત અને મૌન દોહ્યલું બેસવું જ જોઈએ, તેમાં આળસ કરાય કે રજા રખાય નહીં કે ભૂલી બની ગયું છે, માટે ધ્યાનમાં બેસતી વખતે ફોનને ટોટલી બંધ કરી જવાય નહીં, એટલે સાધનામાં સાતત્યતા અને સત્યતા આવશ્યક દેવો જોઈએ, અને દૂર મૂકી દેવો જોઈએ અને તેને મનમાંથી છે, તેમાં ક્યાય ખલેલ પડવી જોઈએ નહીં, આના માટે ચિત્તને સદંતર કાઢી નાખવો જ જોઈએ.
સ્થિર કરવું પડે છે. કોઈપણ જાતનો ઘોંઘાટ ન હોય તેવી જગ્યા પસંદ કરી, શાંત જો ચિત્ત સ્થિર નહીં હોય તો ધ્યાનમાં બેસવાનો લીધેલો અને સ્વસ્થ થઈને ટાર બેસવું અને શરીરને સાવ જ ઢીલું મૂકી નિર્ણય ઘડીકમાં ફરી જતો હોય છે, માટે સાધકનું યોગની દેવાનું છે અને પોતાની જાત સાથેનો પરિચય કેળવવાનો છે, આમ સાધનામાં ચિત્ત સ્થિર હોવું જરૂરી છે, તો જ નિયમિત રહી શકશો જાત સાથે એક થવાનું છે અને સ્વભાવને જાણી તેમાં સ્થિર થવાનું અને સાતત્યતા જાળવી શકશો, અન્યથા આજના વાતાવરણમાં છે, આત્મસ્થ થવાનું છે. આત્મામાં સ્થિર થવાનું છે, નિર્વિચાર મુશ્કેલ છે. થવાનું છે, બીજા જેવા થવાના વિચારથી મુક્ત થવાનું છે.
ચારેકોર મેળવી લેવાની અને લાભ અને લોભની પૂરતી આ માટે શ્વાસ સાથે ચિત્તને જોડવું વધુ અનુકૂળ પડે માટેની અને બીજા જેવા થવાની હોડ લાગી છે અને આગળ છે,કારણ કે શ્વાસ સાથે ચિત્તને જોડવાથી આપણે વર્તમાનમાં સ્થિર થવાની દોડ છે, એમાં શાંતિથી બેસવું નિયમિતતા અને સાતત્યતા થઇ શકીએ છીએ, અને વર્તમાનમાં જ જાત સાથે આત્મસ્થ થઈને રાખવી અઘરી છે તે સાચું પણ ચિત્તને કેળવ્યા વિના સફળતા મળે જોડાઈ શકીએ છીએ, આવું જોડાણ એકાંત વિના શક્ય નથી, આ જ નહીં, એ પણ એટલું જ સત્ય છે, ચિત્ત માટે રાતનો સમય વધુ અનુકૂળ પડે છે, અને તેમાં નિયમિતતા જેવા થવાથી મુક્ત થવા માટે જ ધ્યાન આવશ્યક છે. અને સાતત્યતા આવશ્યક છે.
આપણે શું જોઈએ છે તે આપણે જ સ્વસ્થ ચિત્તે પ્રસન્નતાપૂર્વક ૨. અપેક્ષા,આશા અને ઈચ્છાથી મુક્તિ - માણસનો સ્વભાવ છે નક્કી કરવાનું હોય છે, આપણને પદાર્થ જોઈએ છે કે આનંદ અને કે આશા, અપેક્ષા, ઈચ્છા કે તૃષ્ણા વિના કાંઈ કર્મ કરી શકતો અમૃતમય જીવન તે આપણે નક્કી કરવાનું હોય છે, તેમાં કોઈ નથી, જેને કારણે એક આશા, અપેક્ષા પરથી બીજી આશા મદદગાર થતું જ નથી, અને પરમાત્મા કે કોઈ દેવ દેવીઓ આમાં અપેક્ષા પર ઠેકડા માર્યા જ કરે છે, એક પૂરી થઈ ન થઇ હોય હાથ નાખતાં જ નથી, જે કંઈ છે તે આપણો પોતાનો જ ખેલ છે. ત્યાં તો બીજી ઊભી થઈ જ હોય છે, આમ આશા અપેક્ષા તૃષ્ણા કોઈપણ કામમાં પરમતત્વ પરમાત્મા ક્યાંય આડા આવતા જ વગેરે ગળે ફાંસો જ છે, બંધન છે, આમ આશા અપેક્ષા વગેરે જ નથી કે કોઈને કોઈપણ જાતની પદાર્થની સહાય પણ કરતા નથી બાધે છે, આમાંથી જ મુક્ત થવાનું છે, એટલા માટે જ આંતરિક એટલું બરાબર સમજી લેવા જેવું છે, જાણી લેવા જેવું છે, જેથી સાધના કરવાની છે.
આજની ઘણી મોટી ધમાલોમાંથી મુક્તિ મળી શકે અને સત્યના આખી યોગની ભક્તિની, કર્મની કે જ્ઞાનની સાધના જ આધારે પુરુષાર્થ દિલ દઈને કરવાનું મન થાય અને સફળતાનું
પ્રqદ્ધ છgf
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #31

પ્રમાણ વધે, જ્યાં ચિત્ત જ સ્થિર નથી, ત્યાં સફળતા મળવી જ માર્ગ ઉત્તમ છે, કારણકે શ્વાસ હંમેશાં વર્તમાનમાં જ ચાલે છે, મુશ્કેલ છે એટલું જાણો. તેથી શ્વાસની સાથે ચિત્તનું જોડાણ કરવાથી ચિત્તને પણ વર્તમાનમાં જ સ્થિર રહેવું પડે છે,આમ સતત નિરંતર જોડાણ હોવાથી તેનો તમામ પ્રકારનો ભટકાવ બંધ થઇ જાય છે, આમતેમ ક્યાય ચિત્ત જઈ શકતું નથી, આમ ચિત્તવૃત્તિ નિરોધ સાબિત થાય છે.
જીવનમાં કોઈનું માનીને ચાલવું એટલે અંધશ્રદ્ધા અને અંધ વિશ્વાસનો સ્વીકાર કરવો. કોઈના અનુયાયી થવું અને આપણી બુધ્ધી અને ચિત્ત તેમને ત્યાં ગીરો મૂકી દેવા અને સંકુચિતમાં સ્થિર થવું, અને અંધશ્રદ્ધા અને અંધવિશ્વાસનો સ્વીકાર કરવો જે હંમેશાં ઊંડા ખાડામાં જ નાખે છે.
આમ આપોઆપ ચિત્તની એકાગ્રતા થશે, શુદ્ધતા થશે અને સ્થિરતા થશે જ. આમે આપણું ચિત્ત જયારે વર્તમાનમાં સ્થિર હોય છે ત્યારે જ તે સ્થિર,એકાગ્ર અને શાંત હોય છે, તે આપણા સૌનો અનુભવ છે, માટે ચિત્તને શ્વાસ સાથે નિરંતર જોડી રાખો, શ્વાસ અંદર જાય તો અંદર જવાનું અને અંદર રોય તો રોકાવાનું અને બહાર નીકળે તો બહાર નીકળવાનું અને બહાર રોકાય તો ત્યાં રોકાવાનું. આમ સતત ચિત્તને શ્વાસ સાથે જોડી જ રાખવાનું છે, અને શ્વાસ જેમ ચાલતો હોય તેમ ચાલવા દેવાનો છે, તેમાં કઈ પણ કરવાનું નથી, આ ઉત્તમોત્તમ સાધના છે, જગતમાં આનાથી ઉત્તમ કોઈ સાધના ચિત્તને સ્થિર કરવાની નથી.
જીવનમાં વર્તમાનકાળ જ જીવવાયોગ્ય કાળ છે, તેમાં જ
માનીને ચાલવાથી જ જીવનમાં મુશ્કેલીઓનું સર્જન થાય છે, માટે તેનાથી દૂર થવું જરૂરી છે ને આવશ્યક છે, માટે શુદ્ધ મન અને બુદ્ધિથી જાણીને ચાલો, અને આ જગતમાં ભાગ્ય જેવી કોઈ ચીજ અસ્તિત્વ જ ધરાવતી નથી તેમ જાણીને અનુભવો.
જીવનમાં આત્મવિશ્વાસ, આત્મશ્રદ્ધા અને સકારાત્મક દૃષ્ટિકોણનાં અભાવે ઘણીવાર વાંછિત ફળ પ્રાપ્તિમાં અંતરાયો ઊભા થતા હોય છે, તેમાં ભાગ્ય કોઈ અવરોધ કરતું જ નથી, તે સ્વસ્થ ચિત્તે જાણીને અવરોધોનું નિવારણ કરી, એટલે સફળતા મળશે જ પણ કોઈનું માનીને ચાલો જ નહીં, અને પ્રસન્નચિત્તે બધું જાણો અને જાણીને ચાલો, એ જ સત્યનો માર્ગ છે, અને સત્યના માર્ગ પર જ વિજય ઊભો છે અને અસત્યના માર્ગ પર તનાવ ઊભો છે, શું જોઈએ છે તે આપણે જ નક્કી કરવાનું છે.
જીવનમાં જાણવું એટલે કોઈપણ વિચાર વાત આપણી સમક્ષ આવે તેને શુદ્ધ મન અને બુદ્ધિથી આત્મસ્થ થઈને આત્મજ્ઞાનમાં સ્થિર થઈને શુદ્ધ ચિત્તથી સવું. સતા જો સત્ય લાગે તો સ્વીકાર કરવો અન્યથા વિચાર ફેંકી જ દેવો, આ આખી પ્રક્રિયા એ જાણવાની પ્રક્રિયા છે, આ રીતે જાણીને ચાલશો તો તે આત્માનો અવાજ હોય છે, જે સત્ય જ હોય છે, ને સત્યના માર્ગે વિજય જ હોય એટલે સફળતા જ મળે.
જેમણે આંતરિક સાધના કરી જીવનમાં, શાંતિ અને પરમ આનંદની પ્રાપ્તિ કરવી છે, તેમણે બીજાનું માનીને ચાલવાનું ટોટલી બંધ કરવું પડે છે, બીજા જેવા થવાનો ભાવ છોડવી જ પડે છે, ને પોતાના આત્માના અવાજ પ્રમાણે જ ચાલવું પડે છે, એટલે કે બીજાનું સત્ય તે આપણું સત્ય કદી બની શકે જ નહીં, એટલે જ શુદ્ધ અંતરથી પ્રસન્ન ચિત્તે જાણી આપણું સત્ય આત્મસ્થ થઈને જાણી ચાલવું પડે છે, તે કોઈપણ સાધનાની અનિવાર્ય શરત છે, પછી તે ભક્તિ હોય, શાન હોય, કર્મ હોય કે યોગની સાધના હોય, તેમાં માનીને ચલાય જ નહીં, માનીને ચાલવું એટલે અંધાશ્રદ્ધાને અને અંધવિશ્વાસનો જીવનમાં સ્વીકાર કરવો. ૪. ચિત્તનો ભટકાવ બંધ કરવો :
આખી યોગની પ્રક્રિયા જ ચિત્તનો ભટકાવ બંધ કરવા માટે જ છે, અને પ્રસન્નતા અને સ્વસ્થતામાં સ્થિર થવાની છે. આ માટે ઉત્તમમાં ઉત્તમ સાધન ચિત્તને શ્વાસ સાથે જોડાણ કરવું પડે છે, તે
માર્ચ - ૨૦૧૯
ચિત્તની
શાંતિ અને આનંદ પ્રાપ્ત થતાં હોય છે,ભૂતકાળ તો ચિંતા અને દુ:ખ દાયક હોય છે,જ્યારે ભવિશ્યકાળ તો કલ્પનાઓમાં અને આશાઓમાં ચિત્ત તનાવગ્રસ્ત હોય છે,આમ વર્તમાન જ જીવવાલાયક છે.
જે શ્વાસ સાથેના જોડાણથી વર્તમાનમાં સ્થિર રહેવું શક્ય બને છે, તમામ પ્રકારના તનાવ ચિતા નાબૂદ થઇ જાય છે અને પ્રસન્નતા સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત થાય છે, એ જ જીવન છે શ્વાસ હંમેશાં વર્તમાનમાં જ ચાલતો હોય છે, તેની સાથેના જોડાણથી ચિત્તને વર્તમાનમાં જ રહેવું પડે છે, એ જ જીવનની સિદ્ધિ બની રહે છે.
૫.
ઉપભોગની વૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત થઇ ઉપયોગની વૃત્તિમાં સ્થિરતા માક્ષસના જીવનમાં લાભ, લોભ, સ્વાર્થ, આસક્તિ વગેરેની કોઈ સીમા જ હોતી નથી, ખાધેપીધે સંપૂર્ણપણે સુખી હોય અને પૂરેપૂરા સંપન્ન હોય તો પણ ઉપભોગની વૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત થઈને ઉપયોગની વૃત્તિમાં સ્થિર માણસ હોતો નથી, થતો જ નથી.
ઉપભોગ સદાય જીવનમાં તનાવમાં રાખે છે, જયારે ઉપયોગની વૃત્તિ સદાય પ્રસન્નતા અને સ્વસ્થતા પ્રદાન કરે છે, તોપણ માણસ ઉપયોગની વૃત્તિમાં સ્થિર થવા માગતો નથી, ને ઉપભોગની વૃત્તિને કારણે ભેગું જ કર્યે જાય છે, જેથી જીવનનો આનંદ દૂર રહી જાય છે, માન્નસ પાસે જેમ જેમ પૈસો વધતો જાય તેમ તેમ તેનામાં સત્યતા ઘટતી જાય છે, અને અસત્યતા વધતી જાય છે, ત્યાં જ બધી તક્લીફ છે.
જ
ધર્મને માનીને ચાલવાથી, મોટા ભાગના લોકો સફળતા અને નિષ્ફળતાને પોતાના ભાગ્ય કે નસીબ કે પૂર્વ જન્મનાં કૃત્યો સાથે
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧

Page #32

જોડી ને શુદ્ધ મન અને બુદ્ધિથી આત્મદર્શન કરવાનું ટાળે છે, આમ શરીરનું કોઈ અંગ હલાવવું નહીં કે હલવું જોઈએ નહીં, કોઈ જાણવાથી દૂર ભાગે છે, અને માનીને જ ચાલે છે. હકીકતમાં જગ્યાએ ચળ આવે કે બળતરા થાય તો ત્યાં ચિત્તે લઈ જવાનું નથી જીવનમાં સફળતા નિષ્ફળતાનો આધાર અનેક વસ્તુઓ સાથે કે શરીરના કોઈ અંગથી ખંજોળવાં માંડવાનું નથી, આમ કરશો સંકળાયેલો હોય છે, અને સફળતા ઘણી-બધી વસ્તુઓ પર આધારિત એટલે થોડા જ સમયમાં બળતરા કે ચળ બંધ થઈ જશે, તે આપણા હોય છે આમાં ભાગ્ય કે દેવ દેવીઓનો કોઈ હાથ હોતો જ નથી કે મનની ચાલ હોય છે, તેને સ્થિર થવું ગમતું નથી, માટે નવા નવા કોઈના આશીર્વાદથી સફળતા મળતી નથી, તેમ સ્પષ્ટપણે જાણો નુસખા કરતું હોય છે, તેને તાબે થવાનું નથી, જો તેને તાબે થયા અને આવી તમામ માન્યતાઓથી મુક્ત થાવ તેમાં જ આનંદ છે, એટલે ધ્યાન લાગશે જ નહીં, અને જે કંઈ વિચારો આવે તેની સાથે શાંતિ છે.
વહેવા માંડવાનું નથી, પણ તેને જોવાના છે, આમ જોશો એટલે જીવનમાં સફળતા નિષ્ફળતા આપણી ઘણી-બધી ક્ષતિઓ કે થોડા જ વખતમાં વિચારો શમી જશે. ભૂલોમાંથી ઉદ્ભવતી હોય છે. અશુદ્ધ અને અસ્થિર ચિત્તથી અને કોઈ જાતના નામસ્મરણ કરવાના નથી કે કશું પણ રટણ અલ્પ શ્રમ કરી સફળતા કેમ મળે તેવા આપણા ખ્યાલો હોય છે, કરવાનું નથી, માત્રને માત્ર જોયા જ કરવાનું છે જોવામાં બુદ્ધિનો આમ ઓછી મહેનતે વધુ મેળવી લેવાનો ભાવ હોય છે, જેથી કે મનનો ઉપયોગ કરવાનો નથી, એટલે ચિત્ર સારું કે નરસું છે અસત્યનો રસ્તો પકડતા હોઈએ છીએ, જે ખતરનાક પુરવાર થતો તેવો વિચાર સુધ્ધાં કરવાનો જ નથી, એટલું જ ધ્યાન રાખવાનું છે, જ હોય છે.
એટલે કે ધ્યાનમાં બેસો એટલે સંપૂર્ણ જાગૃતતા રાખવાની છે, જયારે કર્મ પ્રત્યે ઉદાસીનતા દાખવીએ છીએ તો પણ ફળ ધાર્યા પરમ ચેતનાની જાગૃતતામાં સ્થિરતા એ જ ધ્યાન છે, આ બધું ઘેર્ય પ્રમાણે મળે નહીં તે સ્વાભાવિક છે, એટલે જો આપણે પૂરી ધરીને સ્વસ્થતાપૂર્વક કરવાનું છે. સમજણ અને જાણકારીપૂર્વક બુદ્ધિયુક્ત શ્રમ જીવનમાં ઉપકારક માત્રને માત્ર ચિત્તને શ્વાસ સાથે જોડી જ રાખવાનું છે, આટલું નીવડે જ છે, તેમાં કોઈપણ જાતની શંકા કરવાની જરૂર નથી, જ કરો. એટલે થોડા જ વખતમાં ચિત્ત સ્થિર થશે. તેનો ભટકાવ હંમેશાં સત્યજ વિજય થાય છે અને અસત્યની હાર જ થાય છે. બધ થશે અને શાંતિનો અનુભવ થશે ને જીવનમાં આંતરિક પરિવર્તન જીવનમાં દૃષ્ટિ શૂન્ય શ્રમ અને કાર્યનું પૂરું જ્ઞાન અને જાણકારી થતું માલુમ પડશે અને ચિત્ત સ્થિર અને શુદ્ધ થતાં પરમ શાંતિ ન હોવાથી શ્રમ એળે જાય છે, એ શાશ્વત સિદ્ધાંત છે.
અને પરમ આનંદ ઉપલબ્ધ થશે. જીવનમાં અધૂરો આત્મવિશ્વાસ કે સંપૂર્ણ આત્મિક શ્રદ્ધા અને આ ધારો એટલું સહેલું નથી, ચિત્ત વારંવાર ખસી જાય છે, આત્મસ્થ થયા વગરનું જીવનમાં કોઈપણ કરવામાં આવેલું કર્મ કે તેને પાછું લાવવું પડે છે, પણ ધીરજ રાખી કરવામાં આવે તો તે કોઈપણ સાધના ફ્લદાયક બની શકે જ નહીં, એટલું જાણો. શ્વાસ સાથે જોડાઈ રહે છે, જોડાઈ રહ્યું એટલે જીવનનો જંગ
તમારા હાથની રેખાઓ સફળતા જ બક્ષે છે. માત્રને માત્ર જીતી ગયા માનો, પરમ શાંતિ અને આનંદનો અનુભવ થશે, પછી આત્મવિશ્વાસ, આત્મશ્રદ્ધા અને આત્મસ્થ થઈને સ્વભાવમાં સ્થિર જે કાઈ કર્મ કરતા હશો તે કર્મ સારી રીતે પૂરા પ્રસન્ન ચિત્તે થઈને સત્યના આધારે પુરુષાર્થ જ કરવાની જરૂરિયાત છે. સફળતાને સ્વસ્થતાપૂર્વક કરી શકશો અને કર્મની સફળતાનું પ્રમાણ વધી વરવું જ પડશે.
જ જશે, અને તમારી પૂરી શક્તિનો કર્મમાં ઉપયોગ કરી જ શકશો ૬. ધ્યાનમાં કઈ રીતે બેસવું - યોગની સાધનામાં ખૂબ જ લાંબો અને પરમ આંતરિક શાંતિ જ કર્મને સફળ કરશે. સમય બેસવાનું હોય છે. આ બેસવા માટે આસનો દ્વારા શરીરને ૭. પરમ શાંતિ અને સુખ કેળવવું પડે છે, એટલા પૂરતા જ જુદા જુદા આસનોની કિંમત છે. જીવનમાં પરમ શાંતિ અને પરમ સુખની અવસ્થા એટલે ધ્યાન માટે ગમે ત્યાં બેસાય નહીં, એકંદરે સ્વચ્છ જગ્યા જોઈએ. ચિત્તની તાણરહિત, ખલેલરહિત, તરંગરહિત, નિષ્પદ ચિત્તની હવા ઉજાસ સારો હોવો જોઈએ. જ્યાં અવરજવર ઓછી હોય અવસ્થા છે, જે ધ્યાન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. અને આસન આપણને યોગ્ય લાગે તે સ્વીકારી શકાય છે. સુખાસન જ્યારે ધ્યાનની સાધના દ્વારા ચિત્તના તમામ પ્રકારના ઉધામા વધુ અનુકૂળ પડે છે, કારણકે લાંબો સમય બેસવાનું હોય છે. શાંત પડે છે, બીજા જેવા થવાની ભાવનામાંથી ચિત્ત નિવૃત્ત થાય
કોઈપણ જગ્યાએ પીડા થાય કે તાણ થાય તે રીતે બેસવાનું છે, અને પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિર થાય છે, એટલે પરમ શાંતિનો નથી, ઘણા લોકો પલાંઠી નથી વાળી શકતા, ઘણા પદ્માસન નથી અનુભવ થાય છે, પછી જ જીવનમાં કશુંક નવું જ પ્રાપ્ત થાય છે, કરી શકતા, એટલે જે ફાવે તે રીતે બેસવામાં કોઈ વાંધો નથી, જેનું નામ છે, આંતરજ્ઞાન. જેની પ્રાપ્તિથી જીવન ધન્ય બની જતું માત્રને માત્ર ટટ્ટાર બેસવું અને શરીરને સાવ જ ઢીલું મૂકી દેવું અને હોય છે, આખું જીવન પરિવર્તિત થઇ જાય છે. આ જગતમાં જ્ઞાન માથું અને ડોક સીધા રાખવા, આંખો બંધ રાખવી અને આ રીતે જેવી પવિત્ર ચીજ બીજી એકેય નથી, તેની પ્રાપ્તિ એ જ જીવનની પૂરેપૂરી સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરવી.
સિદ્ધિ છે.
પ્રqદ્ધજીવુળ
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #33

ધ્યાન દ્વારા ચિત્તમાં રહેલો બહારનો તમામ પ્રકારનો ઘોંઘાટ આત્મભાવની, સ્વભાવની આત્માની મસ્તી ઘૂંટીને મસ્તપરાયણ અને બહારની ભીડનો સદંતર નાશ થાય છે અને તદન મૌન અને એટલે કે પરમ શાંતિ અને પરમ આનંદમાં સ્થિર થઈને પરમાત્મામય પરમ શાંતિ દ્વારા ચિત્તમાં રચાતું નિર્વિચાર અને અમનની સ્થિતિ થવાનું છે. અને નિષ્પદ એકાંત અને ચિત્ત ટોટલી જેપી જાય એટલે આપણે આ માટે જ આપણી સાતત્યપૂર્ણ ધ્યાનની સાધના છે , આ જ જિંદગીનો જંગ જીતી ગયા.
જીવનની સિદ્ધિ છે, આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા જ આ દુનિયામાં આ સ્થિતિ ધ્યાન દ્વારા પ્રાપ્ત કરવાની છે, એટલે ધીરજ ધરીને આવ્યા છીએ, આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતાં જ આપણા જીવનનું મિશન ધેર્ય રાખીને ધ્યાન ધરવાનું છે અને તેમાં નિયમિતતા અને સાતત્યતા પૂરું થાય છે. રાખવાની છે, તો જ પરમ શાંતિ ઉપલબ્ધ થાય છે અને નિર્વિચારમાં જયારે ચિત્ત સદા આત્મભાવમાં આપણા સ્વભાવમાં, આત્મામાં સ્થિર થવાનું છે, એટલે પરમ શાંતિની ઉપલબ્ધી,
રમણ કરે છે ત્યારે જ બધી કામનાઓ -વાસનાઓ, ઈચ્છાઓ, ૮. જીવનમાં પુરેપુરી અભયની સ્થિતિ
તૃષ્ણાઓ ખરી પડે છે અને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ જ જીવનમાં ભય એ અહંકાર અને રાગદ્વેષનું જ ફરજંદ છે, જીવનની પરમ અવસ્થા છે, જેને મોક્ષ, નિર્વાણ વગેરે કહેવામાં જયારે ચિત્ત બુદ્ધિ, અહંકાર અને રાગદ્વેષથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે આવે છે. ત્યારે જ જીવનમાં અભય પ્રાપ્ત થાય છે. ભયનો સ્વભાવ હંમેશાં જે પરમ આનંદની અવસ્થા છે અને આ રીતે જ આપણું ચિત્ત ચિત્તને ચંચળ કરવાનો છે જેને કારણે ભયભીત માણસ વધારે પ્રક્ષોભરહિત બને છે, આ જ જીવન છે, જેને અમૃતની અવસ્થા અસ્થિર હોય છે જેને યોગમાં સ્થિર થવું છે તેને જીવનમાં અસ્થિર કહેવામાં આવે છે, અમૃતમય જીવન છે. બનવાનું પાલવે નહીં અને જે ભયમુક્ત નથી તે કદી કુટસ્થ હોઈ એટલું સ્પષ્ટ સમજી લ્યો કે આ સ્થિતિ કદી પણ માનીને શકે જ નહીં, એટલે અભય થવા માટે અહંકાર અને રાગદ્વેષથી ચાલવાથી પ્રાપ્ત થનાર નથી. મુક્ત થવું પડે છે,અને અહંકારની નાબૂદી માટે આંતરિક શુદ્ધતા ધર્મ એટલે માનવું હરગીજ જ નહીં પણ જાણીને ચાલવું તેનું સ્થિરતા જરૂરી છે અને ત્રિગુણાતીત થવું જ પડે છે. તે જે ધ્યાનની નામ ધર્મનું આચરણ છે, જો જીવનમાં જાણીને ચાલશો તો જરૂર સાધનામાં ઉપલબ્ધ થાય છે, જેથી અભયમાં સ્થિર થઇ શકાય છે. આ અવસ્થાએ પહોંચી જ શકશો . અને અભય માણસ જ પરમ શાંતિમાં હોય છે.
આ જ સુધીના ઇતિહાસમાં કોઈ માણસ માનીને આ અવસ્થાએ ૯, બ્રહ્મભાવમાં સ્થિર થવું – ધ્યાનયોગની સાધનાનો મુખ્ય ઉદેશ પહોચેલ નથી. તે હકીકત છે, ઈતિહાસ તેનો સાક્ષી છે, પણ અને હેતુ બહ્મભાવમાં સ્થિર થવાનો છે. આ બ્રહ્મભાવની પ્રાપ્તિ જાણીને જેઓ ચાલ્યા છે તેઓ જરૂર પહોંચ્યા જ છે, જેમાં ચાલુ ત્રિગુણાતીતની, નિર્ચથની, વીતરાગતાની, ઈચ્છા રહિતતાની, જમાનામાં મહર્ષિ અરવિંદ, મહર્ષિ રમણ વગેરે. નિર્વિચારની અને અકર્તુત્વ મનની અવસ્થામાં સ્થિર થવાય છે ત્યારે જો જીવનમાં પરમ શાંતિ જોઈતી હોય તો માનીને ચાલવાનું
iાં સ્થિર થવાય છે, જે પરમતત્વ પરમાત્મામય થઇ બંધ કરો, અને જાણીને ચાલો જરૂર શાંતિ, તનાવથી મુક્તિ અને જવું છે, એટલે પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવી છે, જે જીવનમુક્તિ છે, આ પ્રસન્નતાપૂર્વક જીવી જ શકશો અને સ્વસ્થ જીવન જીવશો. આ જ ધ્યાનયોગ દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
જીવન છે, જાણીને ચાલવું એટલે આત્માના અવાજને જાણી આત્માના ૧૦.પરમાત્મામય બનવાનું છે
અવાજ પ્રમાણે વ્યવહાર અને આચરણ કરવું એનું નામ જાણીને યોગની આખી સાધનાનો હેતુ અને ઉદેશ છે આપણા મનને ચાલવું છે,ભલે મોક્ષ કે નિર્વાણ સુધી ન પહોંચી શકીએ, તોપણ તમામ વ્યાપારો, આપણો અહંકાર, કામના-વાસના, જીવનમાં શાંતિ અને આનંદમાં સ્થિર થઇ જ શકશો અને જીવનમાં ઈચ્છા,આસક્તિ, મોહ, મમતા, રાગદ્વેષ વગરેને બહાર છોડીને તનાવથી મુક્ત રહી જ શકશો , આ જ જીવન જીવવાની સાચી આપણા મૂળ સ્વભાવમાં સ્થિર થવાનું છે. આત્મામાં સ્થિર થવાનું રીત છે. છે, આપણો આત્મા એ જ પરમાત્મા છે, તેમાં સ્થિર થવાનું છે, ચાલો આપણે માનવાથી મુક્ત થઈને અને જાણીને ચાલવાનું એટલે આપણે જ પરમાત્મા સ્વરૂપ બની રહેવાનું છે, એ જ નક્કી કરીએ. જીવનમાં ધર્મનું આચરણ એટલે જાણીને ચાલવું તે અમૃતમય જીવન છે.
છે, માનીને ચાલવું તે તો પાખંડને ઉત્તેજન આપવા બરાબર છે, ને આમ આપણે જ અસ્તિત્વના ગર્ભદ્વારમાં એટલે કે આપણા તે તો તનાવગ્રસ્ત જીવનને આમંત્રણ આપવું છે, માટે વિચારો જ બીઈંગમાં આપણા પોતાના સ્વભાવમાં પ્રવેશ પામવાનું છે, અને જાણીને ચાલવાનું નક્કી કરો, એ જ આશા. તેમાં સ્થિર થઈને રમણ કરવાનું છે.
આમ આ રીતે એકાંતના મંદિરમાં મૌનનાં ઘુમ્મટ નીચે, સ્થિર અને શુદ્ધ ચિત્તે પરમ શાંતિપૂર્વક, નિર્ભય બનીને,
214$ : sarujivan39@gmail.com
માર્ચ - ૨૦૧૯)
પ્રબદ્ધજીવન

Page #34

આપણે જન્મ્યા ત્યારથી બહિર્મુખી જ જીવ્યા છીએ. બહારની દુનિયામાં શું બને છે તે બધું જ ધ્યાન રાખ્યું પણ અંદરની દુનિયામાં શું બની રહ્યું છે તે જોવાની ક્યારેય તસદી લીધી નહીં. આપણો આત્મા એ જ આપણે પોતે, એ જ ચેતન અને એના સિવાયનું બધું જ આપણા માટે ‘પર’ અથવા તો ‘જડ’. જે પર છે તેને પોતાનું માનવાનો ભાવ તે આપણી પોતાની કલ્પના છે માટે એ ચેતનરૂપ થઈ, પણ હકીકતમાં એ આપણું નથી, જ્ઞાનીઓએ એને પારકું કહ્યું છે. હવે પારકાને પોતાનું માનવાનું જેટલું જોર ભાવકર્મમાં હોય, જીવનું તેટલું વીર્ય સ્ફૂરીત થાય. અને વીર્યસ્ફૂરણા થતાં જડ કર્માણુ આકર્ષાઈને આત્મા સાથે ચોંટી જાય છે. મન,વચન કાયાના ત્રણેય યોગો, ભાવકર્મ ને રાગદ્વેષ દ્વારા કર્માણુ આકર્ષાય છે ને આત્માને ચોંટી જાય છે. આત્મા સાથે બંધાઈ જાય છે. બંધનની આ ક્રિયા અનાદિ કાળથી ચાલી આવી છે. કર્મના બંધનથી આત્મા સુખ દુઃખનો ભોક્તા બને છે. ભોગવતાં ભોગવતાં પાછા નવાં કર્મ બાંધે છે. આમ આ સાઈકલમાં અટવાતો જાય છે. જો કોઈપણ પ્રયત્ને આ કર્મના આવરણો હટતા જાય ને નવા ન બંધાય તો આત્મા કર્મમુક્ત બને છે. અનંત આનંદનો ભોક્તા બને છે. પ્રજ્ઞામય, કેવળજ્ઞાનમય બને છે. શાશ્વત સુખનો ભોક્તા બને છે. ધ્યાન એક એવી પ્રક્રિયા છે કે જેનાથી આત્મા પર લાગેલા આવરણો એક પછી એક હટતા જાય છે ને આત્મા નિર્મળ બનતો જાય છે.
0 મૂળાધાર મંડ 2) સ્વાધિષ્ઠાન મ મેગાપુર મ
सनाहत सह
पुणे विशुधि यह ડબ્બાનાઞઢ ગ્રે સહાર 48 { '૬)
પડીય ફાસ
ઊપરખાત્મા તરફથી मूलो अनुग्रह ड्रोस रखी साथ जापा માત્ર કરતા કેમ
dawat
શરીરમાં ચક્રોનું સ્થાન અને ધ્યાન સુબોધી સતીશ મસાલિયા
3%
ચક્રો વિષે માહિતી :
(૧) મૂલાધાર : પ્રથમ ચક્ર મૂળાધાર ઊર્જાશક્તિનો અને કરોડરજ્જુનો મૂળ આધાર છે. આ ચક્ર શક્તિનો ભંડાર છે. અનાદિકાળથી આપણી ચેતના મૂર્છાને કારણે, મૂઢતાને કારણે સુષુપ્ત પડેલી છે. અહીં મૂળાધારથી સાદ કરવાથી આપણો અવાજ પરમાત્મા સુધી સરળતાથી પહોંચે છે. ઉપર જે ત્રણ નાડી બતાવી તે આપણા શરીરમાં લીફ્ટનું કામ કરે છે. સુષુમ્ના નાડી કરોડરજ્જુના મધ્યભાગે અતિ સૂક્ષ્મ જ્યોતિધારાના રૂપમાં, વિદ્યુતધારાના રૂપમાં ઊર્જા પરિણમન કરતી રહે છે. મૂળાધાર તલઘરને કહેવાય છે. અહીં એ ભાવના ભાવવાની કે ‘‘મારી અંદરના લોકના મૂળઆધાર પરમાત્માને હું આમંત્રિત કરું છું' (સુસુપ્ત શક્તિને જગાડવી) મંત્રોનું આલંબન આ શક્તિને વિકાસ અને ગતિમાં સહયોગ આપે છે. આપણે અહીંથી જ ઊર્જા ભરવાની છે ને ઉપર જઈને ખાલી કરવાની છે. જેમ કૂવાના તળિયે બાલટી નાખીએ, પાણી ભરીને દોરડાથી ખેંચી ઉપર લાવી ઘડો ભરીએ અને બાલટી ખાલી થતાં પાછી કૂવામાં નાખીએ. બસ આવી જ રીતે મૂળાધારમાં ઊર્જા ભરવામાં આવે છે. ભર્યા પછી સહસ્રાર સુધીના પ્રવાસમાં મૂળાધાર સક્રિય રહે છે. ઉપર સુધી પહોંચાડે છે. ઉપર સહસ્રારના ઘડામાં શક્તિ ઉલેચવામાં આવે છે અને ત્યાર પછી પાછી શક્તિ સંપાદનની રિટર્ન જર્નીની શરૂઆત થાય છે. આ ચક્રનું સ્થાન ગુદા અને ગુપ્તભાગની વચ્ચે છે. અગર ચક્રો તમારી પકડમાં ન આવે તો તેની તમે ચિંતા ન કરો. એ તો ઊર્જાને ચડવાના પગથિયા છે. તમે બસ ધ્યાનમાં આગળ વધતા રહો. ઊર્જા પોતાના સ્થાન પોતે જ ગોતી લેશે.
સ્વાધિષ્ઠાન : સ્વ (પોતાનું) રહેવાનું અધિષ્ઠાન છે, પ્રતિષ્ઠાન છે. આ જગ્યાએ જ આઠ રૂચક પ્રદેશો છે જે સિદ્ધના આત્મપ્રદેશી જેવા જ શુદ્ધ, કર્માણુ રહિત છે. આ આઠ રોચક પ્રદેશોને લીધે જ આપણને આપણા નિજ નું જ્ઞાન થાય છે. સ્વ (પોતે) શુભનો સહારો લઈ શુદ્ધ અને પરમશુદ્ધ સુધી પહોંચાડે છે. સ્વાધિષ્ઠાનનું આ સ્થાન મૂળાધારથી થોડું ઉપર પ્રજનન સ્થાનની નજીક હોય છે. અહીં પરમાત્માના અવનનું ધ્યાન કરવાનું છે. “મારા સ્વાધિષ્ઠાનમાં પરમાત્માનું ચ્યવન થઈ રહ્યું છે.' અહીં આત્મધ્યાન થવાથી મોક્ષની અનુમતિ પ્રગટ થાય છે. મૂળાધારના મૂળ કેન્દ્રમાંથી નીકળતો ઊર્જાસ્ત્રોત સ્વાધિષ્ઠાનની આગળ (નાભી તરફ) પાછળ (કરોડરજ્જુ તરફ) બંને વિભાગોમાં વહેંચાઈ જાય છે. ધર્મ જ્યારે મૂળ આધારમાં આવે છે તો આપણું સ્વનું અધિષ્ઠાન શાંતિમય બની જાય છે. શીતલતાનો અનુભવ થાય છે. આત્મશાંતિનું અધિષ્ઠાન કેન્દ્ર સ્વાધિષ્ઠાન છે.
પણ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #35

મણિપુર ચક્ર: આ છે આપણા નાભિમંડળની નજીકનું સ્થાન. થતા તરંગો ક્લોક વાઈઝ ફરે છે. આ સ્થિતિમાં ક્રોધાદિ ભાવ જેમ દોરામાં મણિ પરોવીને માળા બનાવવામાં આવે છે તેવી જ કરુણા અને ક્ષમા રૂપે રૂપાંતરિત બની જાય છે. આજ્ઞાચક્ર તે રીતે પ્રાણ ઊર્જાને સૂક્ષ્મ કરી નાભિના મણીમાં પ્રવેશ કરાવીએ તો ભાવના કેન્દ્રની સાથે આભામંડળનું પણ મુખ્ય કેન્દ્ર છે. આજ્ઞા સૂક્ષ્મ બની, ઊર્જામય બની, પ્રાણમય બની, ચેતનામય બની જાય ચક્રમાં ગુરુનું સ્થાપન કરી બંને હાથ જોડી આજ્ઞાચક્ર સુધી લઈ જઈ છે. મંત્રો દ્વારા ઊર્જાની ઉત્પતિ અહીં જ થાય છે. આ કેન્દ્રમાં જ વિતરાગની આજ્ઞાપાલનની શક્તિ માગવાની છે. આજ્ઞાચક્રમાં આપણે માતા સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરેલો. હવે એમાં જ આપણે પરમ આત્મતત્ત્વની પ્રતિષ્ઠા કરી મોક્ષદાયી વિરતીધર્મનો સ્વીકાર પરમાત્મા સાથે જોડાઈ જઈશું “હે પરમતત્ત્વ! તારું પરમ સ્વરૂપ કરવો છે. આપણા આજ્ઞા ચક્રમાં કમળ છે. પરમાત્માને અહીં મારામાં પ્રગટો તારા સ્વરૂપનો મારામાં જન્મ થાય તો મારું કલ્યાણ પ્રતિષ્ઠિત કરી આજ્ઞાકીય બની વિનંતી કરીએ કે મને મંગલમય થાય.” આને આપણે ધ્યાનમય જન્મકલ્યાણક કહીએ છીએ. જીવન જીવવા માટેની આજ્ઞા આપો. મારું આજ્ઞા કમળ (પુષ્પ) તમને
અનાહત ચક્ર : હૃદય પાસેના આ ચક્રનું નામ અનાહત ચક્ર અર્પણ કરું છું. તમારી આજ્ઞા જ અમારી પ્રજ્ઞાનું ઉદ્દઘાટન કરશે. છે. જે મંત્ર મણિપુર સુધી પહોંચે છે તે ઊર્જામય બની હૃદય સુધી સહસ્ત્રાર ચક્ર : અંતર્મજ્ઞાનો મુખ્ય સ્ત્રોત સહસ્ત્રાર છે. હજારો પહોંચે છે. સંસારમાં આને પ્રેમનું સ્થાન માનવામાં આવે છે. અહીં આરાઓથી બનેલું આ ચક્ર મસ્તિષ્કમાં શિખર સ્થાને છે. મૂળાધારથી દુનિયાના પ્રેમનું પૂર્ણવિરામ અને પ્રભુ (સ્વ)ના પ્રેમની અવિરામ સહસ્ત્રારનો પ્રવાસ એ યોગીઓની ભાષા છે. આ રસ્તો દેહના યાત્રાનો શુભારંભ થાય છે. “હે પ્રભુ! તારી સાથેની પ્રેમ દીક્ષા મધ્યભાગમાંથી પસાર થાય છે. અપાર ક્ષમતા અહીં હાજર છે. ફક્ત અને સમર્પણનું આપણે આ દીક્ષા કલ્યાણક છે.” યોગીઓએ હૃદય એનો ઉપયોગ કરવામાં નથી આવતો. આજ્ઞાચક્રથી સહસ્ત્રારની યાત્રા સ્થાનને અનાહત ચક્ર કહ્યું. આહત એટલે ટકરાવું. અનાદિ કાળથી હવે બહ્મરંધમાં સમાવિષ્ટ થઈ રહી છે. અહીં મગજ ત્રણ વિભાગમાં
સ્વ'માં રમણતા ન હોવાને કારણે આપણે આહત, પીડિત થતાં વિભાજીત છે. મોટું મગજ, નાનું મગજ અને સુષષ્ણા શીર્ષ જે સુષુમ્મા રહ્યાં છીએ. હવે અનાહતમાં પરમતત્ત્વનું અભિનંદન કરી અનંત નાડીથી મસ્તિષ્કનો સંબંધ જોડે છે. આ બધાની ઉપર પૂર્ણ ઊર્જામય આનંદને પ્રાપ્ત કરીએ. અહીં આપણા ગુણો (અનંતજ્ઞાન-દર્શન) સહસ્ત્રાર વિભાગ છે. આપણું મગજ નિરર્થક વિચારો, ચિંતાઓ નું અભિનંદન છે.
અને ગ્લાનિઓથી ભરેલું છે અને ખાલી કરી આ મંત્રથી પૂરીત કરી વિશુદ્ધિ ચક્ર : કંઠકૂપ ના ઉંડાણમાં રહેલા આ ચક્રનું નામ પવિત્ર બનવાનું છે. વિશુદ્ધ પરિણતિ થતાં દેહાધ્યાસથી છૂટવાની વિશુદ્ધિ ચક્ર છે. વિષય કષાયને કારણે અશુદ્ધિ આવે છે માટે પ્રાર્થના અહીં થાય છે. તેમાંથી માર્ગમાં પ્રવેશવાની આજ્ઞા મગાય છે વારંવાર વિશુદ્ધિ ચક્રમાં આવી વિશદ્ધ થવું પડે છે. “હે પરમાત્મા ત્યારે પરમાત્મા કહે છે, “એ જ ધર્મથી મોક્ષ છે, તું છો મોક્ષ (સ્વ) તત્વ કર્મમળ સામે લડવાની શક્તિ પ્રગટ કર.' મિથ્યાત્વથી સ્વરૂપ અનંત દર્શન જ્ઞાન તું અવ્યાબાધ સ્વરૂપ'' મોક્ષ તારી અંદર ભરપૂર ભ્રમણાયુક્ત મતિ વિશુદ્ધિ ચક્રમાં છે. પરમતત્ત્વનું અભિનંદન જ છે. મારી પાસે માંગવાની જરૂર નથી. ફક્ત ઉપર ચઢેલા કરી યાત્રાની પ્રગતિ કરતાં જ હૃદયથી કંઠ સુધી પહોંચીએ છીએ. આવરણોથી તારે દૂર થવાનું છે. પરમાત્માનો આ શુભ સંદેશ પરમાત્માના પ્રેમની પ્રયોગશાળામાં પ્રવેશ કરતાં પહેલાં પૂર્વે કરેલા હજારો નાડીઓથી ઘેરાયેલા આ મગજમાં અવતરે છે, આ સ્થાનને પાપોનું પ્રાયશ્ચિત કરવું પડે. પ્રાયશ્ચિત લેતાં જ વિશુદ્ધિ થાય છે અને યોગીઓએ સહસ્ત્રાર કહ્યો છે. ઊર્જા શક્તિને અહીંથી કરોડરજ્જુ વિશુદ્ધિ થતાં જ સાધક માયા, નિદાન અને મિથ્યા દર્શનથી અલગ તરફ વહેતી કરવાની છે. ધ્યાનમાં જેમ જેમ એકાગ્રતા વધશે તેમ થઈ જાય છે. શાસ્ત્રોમાં આને ઉત્તરિકરણ, વિશુદ્ધિકરણ તેમ એકેક ચક્રમાં સ્થિરતા વધશે. ને જેમ જેમ સુષુણ્ણા નાડી પ્રાયશ્ચિતકરણ સાથે કાઉસગ્ગમુદ્રા સિદ્ધ થવાથી વચનસિદ્ધિ પણ છેદાતી જશે (અત્યારે સુષુપ્ત અવસ્થામાં છે, તેમ તેમ આજ્ઞાચક્ર થાય છે.
અને બહ્મરંધ્રમાં પ્રવેશ મળશે. ત્યાંથી જાણે અમૃત ઝરી રહ્યું હોય આજ્ઞાચક્ર : વિશુદ્ધિ પછી અર્પણ યાત્રાનો આરંભ થાય છે. તેવી અનંતની અનુભૂતિ થશે, પણ સુખદ અનુભૂતિમાંય ક્યાંય આપણે વિશદ્ધિ ચક્રથી આજ્ઞા ચક્ર સુધી પહોંચીએ છીએ. બંને ભ્રમરોની ચીટકી ન જવાય તે માટે સતત જાગ્રત રહેવાનું છે. નહીં તો વચ્ચે તિલકના સ્થાને અંદરમાં આ ચક્ર જ્યોતિ સ્વરૂપે છે. અહીં ઊર્જા રાગના કર્મોના ગુણાકાર થઈ જશે. સ્રોત અત્યંત તીવ્રગતિએ વર્તુળાકારે ફરે છે. આપણા ક્રોધ, માન, દેહની સ્થિરતા કાયોત્સર્ગ છે અને ચિત્તની માયા, રાગ, દ્વેષના તરંગો પણ ગોળ હોય છે. ભક્તિ અને ભાવોથી
સ્થિરતા ધ્યાન છે ઉત્પન્ન થતાં તરંગો પણ ગોળ હોય છે. અહીં ચક્રની ફરવાની ને પરિણમનની પ્રક્રિયા કેવી છે તે જુઓ. ક્રોધાદિ ભાવતરંગોનું ચક્ર
જ્યારે જંબુસ્વામિ સુધર્માસ્વામિને પૂછે છે કે “ભંતે કાયોત્સર્ગથી
શું લાભ મળે છે, તે ક્યારે અને કેવી રીતે કરી શકાય છે? ત્યારે એન્ટી ક્લોકવાઈઝ હોય છે, પરમસત પ્રત્યે કરવામાં આવતું શ્રદ્ધામય,
સુધર્માસ્વામી કહે છે “વત્સ! કાયોત્સર્ગથી સર્વ દુઃખોનો નાશ થાય જ્ઞાનમય, ધ્યાનમય, સમતામય, સ્મરણ-સંસ્તવ આદિ દ્વારા ઉત્પન્ન ?' માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધ જીપૂર્ણ

Page #36

છે. ક્રિયા વિસર્જન અને મમત્વ વિસર્જન થાય છે. દેહની જડવૃત્તિ સ્થાનોને ચક્ર નામ આપવામાં આવે છે. પ્રાણ ઊર્જા અને ચક્ર સમાપ્ત થાય છે. મતિની જડતા પણ સમાપ્ત થાય છે. સુખ સ્થાનના સંતુલનમાં મંત્રાક્ષર ધ્વનિ અને તેનાથી ઉત્પન્ન થતો દુઃખની તિતિક્ષા થાય છે અને ધ્યાન લાગી જાય છે. દેહની સ્થિરતા આકાર સહયોગ આપે છે. એ કાયોત્સર્ગ છે. કાયોત્સર્ગનો અર્થ છે કાયાનો ત્યાગ. (ઉત્સર્ગ) આસિતમુદ્રા : પદ્માસન, અર્ધપદ્માસન અથવા સુખાસનમાં આમ તો જ્યાં સુધી આયુષ્ય બાકી હોય ત્યાં સુધી કાયાનો ઉત્સર્ગ સીધા બેસવું. કરોડરજ્જુ સીધી, સરળ, સ્વાભાવિક રહેવી જોઈએ. થઈ શકતો નથી. પરંતુ “આ શરીર મારું નથી હું એનો નથી, હું કમરનું પૂરું વજન નિતંબ પર સંતુલિત. બેઠકના આ હિસ્સામાં જુદો છું શરીર જુદું છે. આ રીતે વિચાર કરવાથી, વારંવાર ભાવિત જ્ઞાનેંદ્રિયની બહુ ઓછી નાડીઓ હોવાને લીધે સમતોલપણાની બહુ થવાથી શરીર પ્રત્યે મમત્વ ઓછું થાય છે. જ્યારે કાયામાં મમત્વ ખબર નથી પડતી. પગના કોઈપણ ભાગમાં વજન વધી જવાથી નથી રહેતું ત્યારે કાયા પરિત્યક્ત થઈ જાય છે એને કાયોત્સર્ગ કહે ધુજારી અથવા ખાલીપણાની અનુભૂતિ થાય છે. જો બેઠકમાં સંતુલન છે. કાયોત્સર્ગને અત્યંતર તપનું સર્વશ્રેષ્ઠ અને અંતિમતપ કહેવામાં હોય તો લાંબા સમય સુધી અવરોધ વગર બેસી શકાય છે. આવ્યું છે. તેનો મુખ્ય હેતુ છે, આત્માનું કાયાથી વિયોજન. કાયા શયિત મુદ્રા : આ મુદ્રામાં સાધક સીધો સૂઈ જાય છે. આખાયે સાથે આત્માનો જે સંયોગ હોય છે તેનું મૂળ છે પ્રવૃત્તિ. જે એનો શરીરને શિથિલ અને નિશ્ચલ રાખે. બંને હાથ અને બંને પગ વિસંયોગ ઈચ્છે છે, એટલે કે આત્માના સાંનિધ્યમાં રહેવા માગે છે એકબીજાથી ને શરીરથી અલગ રહેવા જોઈએ. જે સાધક સીધો નથી તેણે (૧) કાયાની પ્રવૃત્તિનું શિથિલીકરણ (કાયગુપ્તિ) (૨) વાણીથી સૂઈ શકતો તે એક પડખે સૂઈ એક પગવાળી તેની ઉપર બીજો પગ મૌન (વચનગુપ્તિ) (૩) મનની વૃત્તિનું એકાગી કરણ-ધ્યાન લંબાવી અને બંને હાથ મસ્તક તરફ લંબાવી શિથિલીકરણ કરવામાં (મનોગુપ્તિ) ની સાધના કરવાની છે. કાયોત્સર્ગમાં શ્વાસોશ્વાસ આવે છે. ને આવેલા કર્મ નિર્જરા થઈને ખરી પડશે. ધ્યાનાવસ્થા જેવી સૂક્ષ્મ પ્રવૃત્તિ હોય છે, બાકી પ્રવૃત્તિનો નિષેધ છે. આગમોમાં દરમ્યાન જ્યારે જ્યારે કર્મ સંવર થશે ત્યારે જૂના કર્મ એક પછી એક કાઉસગ્ગ શ્વાસોશ્વાસ રૂપે હતો. આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં આનો પુરાવો ઉદીરણા થઈને શરીર પર એની સુખદ કે દુખદ અનુભૂતિ આપીને છે. પરંતુ સમયાંતરે કાઉસગ્ગમાં લોગસ્સને સ્થાન આપવું પડ્યું. ખરી પડશે, પણ શરત એ છે કે સુખદ અનુભૂતિમાં ચીટકી જવાનું અતિચાર શુદ્ધિ માટે જે કાયોત્સર્ગ કરવામાં આવે છે તેમાં એક નથી કે દુઃખદ અનુભૂતિમાં દૂર ભાગવાનું નથી. તો જ કર્મની નીર્જરી ઉચ્છવાસમાં લોગસ્સના એક ચરણનું ધ્યાન કરવામાં આવે છે. થશે. નહીં તો કર્મોના ઓર ગુણાકાર થશે. ધ્યાનની આ જ મુખ્ય આમ સાતમી ગાથાનું પહેલું પદ “ચંદેશુ નિમ્ન લયરા'' સુધી થીમ છે. આ થીમને બરાબર સમજ્યા વગર સુખદ-દુઃખદ અનુભૂતિના ધ્યાન ૨૫ શ્વાસોશ્વાસમાં સમાવિષ્ટ થાય છે. અતિચાર શુદ્ધિ માટેના ખેલ ખેલવા લાગ્યા તો કરવા બેઠા કર્મની નીર્જરા અને ઊભા થશો કાયોત્સર્ગને ચેષ્ટાકાયોત્સર્ગ કહે છે જેનો સમય ઉચ્છવાસ પર કર્મના ઢગલા વધારીને. માટે જ કહ્યું છે કે ગુરુની ગાઈડન્સ વિના આધારિત છે. જુદા જુદા પ્રયોજનથી એ ૮, ૨૫, ૨૭, ૩,૫૦, સ્વચ્છંદતાથી વિપશ્યના ધ્યાન કરવું નહિ. ધ્યાનની થિયરીને બરાબર ૧૦૦૮ ઉચ્છવાસ સુધી કરવામાં આવે છે. વિશેષ વિશુદ્ધિ અથવા સમજ્યા વગર ધ્યાન કરવું નહિ. યાદ રાખો. કોઈપણ રીતના ધ્યાનમાં પ્રાપ્ત કષ્ટોને સહન કરવા માટે જે કાઉસગ્ગ કરવામાં આવે છે આગળ વધો, ધ્યેય તો ફીક્ષ હોવો જરૂરી છે. આપણો ધ્યેય છે મોક્ષ. તેને અભિનવ કાયોત્સર્ગ કહે છે. તેનો સમય ઓછામાં ઓછો આત્માની કર્મબંધનમાંથી મુક્તિ. સંસારમાં જેને ખરેખર વૈરાગ્ય અત્તમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ એક વર્ષનો છે. બાહુબલીએ એક વર્ષનો ઉત્પન્ન થયો છે, ભવભ્રમણથી જેને ખરેખર થાક લાગ્યો છે, આત્માના કાઉસગ્ગ કરેલો. કાઉસગ્ગ અને ધ્યાન (૧૨ મું ને ૧૧મું અત્યંતર શાશ્વત સુખને પામવાની જેને તાલાવેલી લાગી છે. નિરંજન નિરાકાર ત૫) એક જ સિક્કાની બે બાજુ છે. ચિત્તની સ્થિરતા એ ધ્યાન પામવાની ઉત્કૃષ્ટ ભાવના જેને જાગી છે, બેયની એકતામાં જે સાધકનું છે. પરંતુ તે મેળવવા માટે દેહની સ્થિરતા ને વાણીની સ્થિરતા પૂરેપૂરું સમર્પણ છે તે સાધક જરૂર આનંદને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ધ્યેય જરૂરી છે. : દેહની સ્થિરતા માટેના ત્રણ આસન : (મુદ્રા) ફીક્ષ થયા પછી હવે ધ્યાન કોનું ધરશો? ધ્યાન તો આત્માનું જ ધરવાનું
ઉસ્થિત મુદ્રા : ઊભા રહી, બંને હાથ સીધા રાખી, બંને પગો છે. પરમાત્માના સહારે સહારે સીડીઓ ચઢીને આત્માને જ પ્રાપ્ત સીધા સમશ્રેણીમાં રાખવા. બંને પગ વચ્ચે ચાર આંગળની જગ્યા કરવાનો છે. પણ આત્મા છે કયાં? શરીરના અણુએ અણુમાં રહેવી જોઈએ. બંને પગ પર શરીરનું વજન સમતોલ રહેવું આત્મપ્રદેશ વ્યાપેલા છે. સૂક્ષ્મ મન દ્વારા અંતરયાત્રા કરતાં કરતાં જોઈએ. શરીરનો કોઈપણ ભાગ ચલાયમાન ન થવો જોઈએ. આ શરીરના એક પણ અણુ મૂર્શિત ન રહી જાય..અણુએ અણુને મન મુદ્રામાં અર્થિંગ, ગુરુત્વાકર્ષણ અને મસ્તકનું સંતુલન સમત્વ સ્થાપિત દ્વારા સ્પર્શ કરવાનો છે. શરીરનો અંશમાત્ર ભાગ છૂટી ન જાય માટે કરે છે. પ્રાણ ઊર્જા પણ નીચેથી ઉપર સુધી સમશ્રેણીમાં ફરવા ક્રમસહજ યાત્રા કરવાની છે. તમારા સૂક્ષ્મ મન દ્વારા જ્યાં તમે ધ્યાન લાગે છે. નાડિઓના આધારે આ પ્રાણ ઊર્જા જ્યારે જ્યારે સ્થાનોમાં દેશો ત્યાં ઊર્જા શક્તિ દોડી જશે. અશુભમાં ધ્યાન દેશો તો અશુભ અટકીને આદાન-પ્રદાન-સંવર્ધન-આરોહણ-અવરોહણ કરે છે એ શક્તિમાન બની જશે, શુભમાં ધ્યાન પરોવશો તો શુભ શક્તિમાન
૩૬
પ્રબુદ્ધજીવન
- માર્ચ - ૨૦૧૯ )

Page #37

બની જશે. જેણે સંપૂર્ણ પ્રત્યાહાર (ઈદ્રિયો પર નિગ્રહ) અને શુભ- માથાથી પગ, પાછું પગથી માથા સુધી ચક્કર લગાવતા રહો. અશુભ ઈચ્છાઓનો જય કર્યો છે તે જીવ અંતરત્મામાં સહજતાથી સંવેદના મળી તો ખુશી નહીં, ના મળીતો દુઃખ નહીં મેળવવા માટેનો સતત રમી શકે છે. જેવા વિચારો તેવા જ તમે થવાના. એટલે જ કોઈ આગ્રહ નહી, કયાંય વધારે સમય અટકવું નહી, સંવેદનાના મનનો મહિમા છે. પ્રાણાયમ સુધીના બધા જ જીવો ક્નભાવમાં ખેલ ખેલવા નહીં ફક્ત સમતા.. સમતા...અનિત્ય બોધ...અનિત્ય રમતા હોવાથી કર્તાના ભાવમાં જાય છે ને પુણ્ય-પાપના કર્તા- બોધ... નિર્જરા...નિર્જરા... આવરણ હટશે એને હટવું જ ભોક્તા બને છે. જ્યારે ધ્યાન-સમાધિમાં રમતો જીવ નિરંજન પડશે...પુરુષાર્થ...પુરુષાર્થ... પ્રગતિ... આત્મા પ્રાપ્ત થશે નિરાકારના આનંદમાં તરબોળ હોઈ નિરાકારમાં જઈને વિરમે છે. જ...પૂર્ણ વિશ્વાસ...શ્રદ્ધા “છૂટે દેહા ધ્યાસ તો નહીં કર્તા તું કર્મ.
ક્યારેક એવું બનશે વિચારોના ધોધોધ વહ્યા કરશે. રોકાયા નહીં ભોક્તા તું અહનો અહીં જ ધર્મને મર્મ. આખા શરીરમાં રોકાશે નહીં. ગભરાવું નહિ. ધ્યાનમાં નીતનવા અનુભવ થયા જ તરંગો ઉત્પન્ન થતાં ને નાશ થતાં અનુભવશો. શરીર પ્રત્યેનો મોહ કરશે. પરંતુ ધ્યાન એ રાખવાનું છે કે વિચારોની સાથે તમારે જરાપણ છોડવો નહીં પડે, છૂટી જશે. શરીરના આ પ્રપંચ વચ્ચે આત્માને ઓતપ્રોત થવાનું નથી. જેમ આકાશમાંથી વાદળાં પસાર થતાં હોય ધુવ-અટળ અનુભવશો. આત્મા પરના આવરણો હટતાં જશે તેમ ને તમે ફક્ત એને જોયા જ કરો તેમ વિચારોને પણ ફક્ત જોયા તેમ તે નિર્મળ થતો જશે. નિર્મળ આત્માના પ્રકાશમાં કેટલાય કરો. એને દબાવાનો પ્રયત્ન નહીં કરી, દબાવવાથી તે વિલય નહીં પર્યાય આવી શકે છે, ચમત્કાર થવા પણ સંભવિત છે. પરંતુ પર્યાય પામે, બમણા જોરથી ઉછળશે. ફક્ત મનને વારંવાર શ્વાસ પર કે ચમત્કારમાં કયાંય અટકવાનું નથી. અહંકારથી ખૂબ જ બચવાનું લાવી મૂકો કે ભાઈ તારે ફક્ત શ્વાસની આવન-જાવન નિહાળવાની છે. ખૂબ જ જાગ્રતતાની જરૂર છે. પર્યાયો આવે (પૂર્વભવ દેખાવા છે. બીજું કાંઈ જ નહીં. આમ આ શ્વાસનું આલંબન લઈ મનને ભવિષ્ય દેખાવું વગેરે) કે ચમત્કાર સંભવે તો જ ધ્યાન થયું કે થાય અંદર વાળવાનું છે. જ્યારે લાગે કે હવે ક્ષણે ક્ષણે ભાગી જતું મન છે નહિ તો નથી થતું એવું નથી. જેને પર્યાયો વધુ આવે કે ચમત્કાર શ્વાસ પર સારો એવો સમય ટકી રહે છે ત્યારે એમના દ્વારા સંભવિત બને તેને વધુ ધ્યાન થયું એવું પણ નથી. ધ્યાનનો માપદંડ શરીરની અંદરની યાત્રા આરંભ કરવાની છે. તે આ રીતે :- શ્વાસ કોઈ પર્યાય કે ચમત્કાર નથી. ધ્યાનનો માપદંડ તો “સમતા” છે. પરથી મનને સીધું બહ્મરંધ- સહસ્ત્રારમાં લઈ જાઓ. આખા તમારામાં કેટલી સમતા પુષ્ટ થઈ, પહેલા વાતવાતમાં જે ક્રોધમાન સહસ્ત્રારના અણુએ અણને મન દ્વારા સ્પર્શ કરો. જો મન અંદર માયારૂપી રિએક્શન આવતું હતું તે કેટલું ઓછું થયું, તમે કેટલો જ છે, બહિર્મુખી નથી તો જરૂર અનુભવ કરશે કે ત્યાં શું થઈ રહ્યું સમય આત્માનાં ઉપયોગમાં જ રહી શકો છો, વૃત્તિઓને કેટલી છે. યાદ રાખો ચોવીસે કલાક શરીરના અંદરના અણુએ અણુમાં અંતર્મુખી બનાવી શકો છો, એટલા તમે ધ્યાનમાં આગળ વધી કાંઈને કાંઈ ઘટીત થઈ રહ્યું છે પણ આપણને તે અનુભવમાં રહ્યા છો. આપણું લક્ષ્ય તો મોક્ષ અને આત્મદર્શન જ છે. તેમાં જો આવતું નથી કારણ કે મન બહિર્મુખ-સ્થૂળ છે. બહ્મરંધથી કપાળ પર્યાયોની કે ચમત્કારની અપેક્ષા પણ કરી તો ચૂકી જશો. પ્રાણ આખું મુખ-કંઠ- બંને ભૂજા -છાતી-પેટ-નાભિ-ગુપ્ત ભાગ-બંને પગ એમ ક્રમસર યાત્રા કરવાની છે. એકે એક અણને મન દ્વારા સ્પર્શવાનું છે. જ્યાં જ્યાં તમારું ધ્યાન કેન્દ્રિત થશે તે તે જગ્યાને શક્તિ પ્રદાન થશે. ઊર્જા જાગ્રત થશે. દરેક જગ્યાએ કાંઈ ને કાંઈ સંવેદના પ્રાપ્ત થશે. કયાંક સંવેદના પ્રાપ્ત ન થાય તો પણ કોઈપણ જગ્યાએ વધારે વાર અટકવાનું નથી. જ્યાં જ્યાં મન દ્વારા સ્પર્શ કર્યો ત્યાં સંવેદના પ્રાપ્ત થઈ કે ન થઈ... એક બે મિનિટ અટકીને
5. (m? i set આગળ વધવાનું છે. જ્યાં જ્યાં સંવેદના પ્રાપ્ત થઈ ત્યાં સુખદ હોય કે દુઃખદ આગળ સમજાવ્યું તેમ રાગ કે દ્વેષમાં ખેંચાયા વગર સંપૂર્ણ સમતા ભાવમાં સ્થિર થવું. સુખદ કે દુઃખદ બને અનુભૂતિ અનિત્ય છે તે ભાવને પુષ્ટ કરવો. અત્યાર સુધી આ ભાવથી ફક્ત ભાવિત થતાં હતા. ધ્યાનમાં તમે પોતે અનુભવશો કે જેવું ત્યાંથી ધ્યાન હર્યું કે સુખદ કે દુઃખદ અનુભૂતિ પણ ખલાસ. બીજી જગ્યાએ બીજી અનુભૂતિ અનિત્ય ભાવના જે શબ્દમાં હતી તે અનુભવમાં આવી. અનુભવજ્ઞાન પુષ્ટ થશે. સમતા પુષ્ટ થશે. કર્મોના આવરણો હટશે. દુર્ગુણો ઉખડતાં જશે, ગુણો પ્રગટ થતાં જશે. | માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પદ્ધoga

Page #38

ઊર્જા જેમ જેમ ચક્રોના એક એક સ્ટેપ ચડતી જશે તેમ તેમ પર્યાયો સાધકે આહારનું ધ્યાન રાખવું ખૂબ જરૂરી છે. એક તો આહારનું કે ચમત્કાર સંભવશે પરંતુ તેને પણ ફક્ત જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા બની જોવાનું પ્રમાણ થોડુંક ઓછું રાખવું જેથી ઊંઘ ન આવી જાય. વળી આહાર છે. નહીં તો તે જ તમને અહંકાર જગાવશે ને ઉપરના સ્ટેજ પરથી થોડો ઓછો લેવાથી જે પ્રાણ ઊર્જા બચે છે તે ધ્યાનમાં ઉર્ધ્વગમન પાછા નીચા પટકી દેશે. સમજી લો કે કોઈ સાધક આગલા થાય છે. આહારમાં વધુ પડતો તીખો તથા વાસી, ઠંડો ખોરાક જન્મમાં ઘણી સાધના કરીને આવ્યો છે. માટે એના આત્મા પર avoid કરવો. તીખાશથી બળતરાની સંવેદના ઉત્પન્ન થાય છે. કર્મમળ ઓછો છે ને તમારા આત્મા પર તેની સરખામણીમાં હજી વળી તીખો એ તામસી ખોરાક છે તેનાથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. ઘણા કર્મોનો ઢગલો છે. હવે તે સાધક આ જન્મમાં સાધનામાં વાસી અને ઠંડા ખોરાકથી શરીરમાં ભારેપનની સંવેદના ઉત્પન્ન આગળ વધતાં જ બહુ જલદી આત્માની નિર્મળતા અનુભવશે. થાય છે. સાધકે સાધના દરમ્યાન તો આવો ખોરાક avoid જ આત્મા પાસે તો બધું જ જ્ઞાન છે. તમારો આત્મા તો બધું જ જાણે કરવો પરંતુ સાધના ન કરતા હો તો પણ આવા ખોરાકને વર્યુ છે કે તમે કેવા ભવ કરીને આવ્યો છો ને હવે આગળ શું થવાનું છે. જ ગણવો. જૈનદર્શને જે જે ખોરાક વર્જ્ય ગણ્યા છે તેની પાછળ અનંતજ્ઞાનની જેમ આત્મામાં શક્તિ પણ અનંત પડેલી છે. હવે તે આવા ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક બંને કારણો સમાયેલાં છે. આપણે સાધકના ધ્યાનસાધના દ્વારા થોડા ઘણા આવરણો ખમતાં આત્માનો રસનેંદ્રિયની પાછળ લુપ્ત બની આપણા જ ગુણોનો છેદ ઉડાડીએ નિર્મળ પ્રકાશ અંશમાત્ર પાત્ર બહાર આવતાં તે પ્રકાશમાં પર્યાયો છીએ. ધર્મ પામવાનું ધ્યાન ઉત્તમ અનુષ્ઠાન છે. કેવી રીતે? તો કે જાણવી કે ચમત્કાર થવા અંતર્નાદ સાંભળી શકવો. વગેરે શક્ય ભાઈ પહેલાં ધર્મ શું છે તે સમજ. આ દેહાધ્યાસ છૂટે, દેહ અને છે. તેની સરખામણીમાં હજી તમારા આવરણો ઘણા તૂટવાના આત્મા અલગ છે તે અનુભવાય, તો કર્તાપણું મટે, કર્તાપણું મટે બાકી છે. તેથી કદાચ તમને આવો કોઈ અનુભવ ન પણ થાય તો તો કર્મથી આત્મા લપેટાય નહિ અને કર્મરહિત થઈ મોક્ષ સુખને શું તમે એમ માની લેશો કે ફલાણી વ્યક્તિનું ધ્યાન થાય છે ને “મારું પામે આ જ ધર્મ છે. તો એમાં ધ્યાનથી કેવી રીતના ધર્મ? ધ્યાનમાં ધ્યાન બરાબર નથી થતું.' કદાચ speed ની દૃષ્ટિએ તમારા આગળ વધતાં એ ક્ષણો આવશે કે જ્યારે તમે જોઈ શકશો, આવરણો બહુ ઝડપથી તૂટી રહ્યા હોય. ગતિની દૃષ્ટિએ કદાચ અનુભવી શકશો કે સમયે સમયે દેહના પરમાણુઓ ઉત્પન્ન થાય પેલો સાધક તમારા કરતાં ઘણો slow હોય. પરંતુ ફરક એ છે કે છે, નાશ પામે છે. સતત બદલાતા રહે છે જે શરીર તમને ઠોસ એની પાસે કચરો ઓછો છે તમારી પાસે વધુ છે એટલે સાફ કરતા દેખાય છે તે ફક્ત તરંગો જ તરંગો છે, કાંઈ જ ઠોસ નથી તેવું કદાચ વધુ ટાઈમ લાગે. કદાચ થોડા સમયમાં તમે speed ના અનુભવી શકશો... જેમકે જે પિક્યર તમે પડદા પર જુઓ છો લીધે એનાથી આગળ પણ નીકળી જાઓ... માટે બીજા સાધકની (ઠોસ) તે હકીકતમાં તો તરંગો કિરણોના સ્વરૂપમાં જ છે તે તો પ્રગતિ જોઈ નિરાશ થવું નહીં, મારું તો ધ્યાન નથી થતું તેવું માની તમે જાણો છો. ફોનમાં જે શબ્દ તમે સાંભળો છો (ઠોસ) તે તો લેવું નહિ, દરેકે દરેક સાધકની દશા અલગ હોઈ શકે છે, બીજાને vaves ના રૂપમાં જ છે. શબ્દો vaves માં transfer થાય છે, જે પર્યાયો આવી કે અનાહત નાદ સંભળાયો કે તમારા સૂર્યના vaves પાછા શબ્દોમાં transfer થાય છે. picture તરંગોમાં – પ્રકાશ દેખાયા તેવા બધા પર્યાયો તમને આવે જ એવું કંઈ જરૂરી કિરણોમાં, તરંગો પાછા pictureમાં transfer થાય છે. બસ તેવી નથી પર્યાયો આવવી જ એવો કોઈ ધ્યાન સાધનાનો નિયમ જ રીતે આ ઠોસ દેખાતું શરીર ફક્ત તરંગો જ છે vavesછે rays નથી...કોઈની પર્યાયો વિશેની વાતો સાંભળી અંજાઈ જવું નહિ, છે. તે તમે ધ્યાનમાં આગળ વધતાં તમે પોતે અનુભવી શકશો. તે નરી કલ્પના પણ હોઈ શકે, ખોટી પણ હોઈ શકે, સાચી પણ અંતરચક્ષુથી જોઈ શકશો. આ અનુભવ (પોતાના અનુભવ)થી જે હોઈ શકે. એવું પણ બની શકે કે કદાચ તમને એકપણ પર્યાય ન જ્ઞાન મળશે, જે દર્શન થશે... તે આજ સુધી ફક્ત શબ્દોમાં કે આવી હોય છતાં તમે ધ્યાન સાધનામાં ઘણા આગળ નીકળી ગયા વિચારોમાં જ હતું કે “આ દેહ તે હું નથી દેહમાં કોઈ મોહ નથી” હો... પર્યાયોની અપેક્ષા રાખવી, પર્યાયોમાં આનંદ માણવો એ તો એ શબ્દ કે વિચારો તો કોઈના બીજાના કહેતા હતા માટે તે ભૌતિકતા છે.. નીચે પડવાનાં પગથિયાં છે. આપણે તો આત્માની આપણા માટે ટેમ્પરરી જ્ઞાન હતું, એક જ્ઞાન હવે પોતાનું જ્ઞાન બને શોધમાં છીએ, આત્મિકતાનો સહજાનંદ માણવો છે...શાશ્વત સુખ છે. અનુભવ જ્ઞાન બને છે, અનુભવ જ્ઞાન ભૂલાતું નતી, ભૂંસાતું મેળવવું છે તે જ ધ્યેય છે... ધ્યેય મૂકી જઈને કયાંય ભૌતિકતામાં નથી, permanent રહે છે. તરંગો રૂપે શરીરને અનુભવ્યા પછી અટવાઈ ન જઈએ તે માટે સતત જાગ્રત રહેવાનું છે. તમે અંતરદર્શન શરીર પ્રત્યેનો મોહ છૂટી જાય છે, છોડવો પડતો નથી. દેહાધ્યાસ કરતાં કરતાં ક્યાંય પાછા બહાર નીકળી ગયા તો પાછો શ્વાસનો જ છૂટી જાય છે. પછી હું' તે દેહ નહિ, હું તે જ આત્મા બની સહારો લઈ મનને તેના પર ટેકવી સૂક્ષ્મ બનતાં પાછી અંતરયાત્રા જાય છે... ધીરે ધીરે બહું જ ખોવાઈ જાય છે. હું પોતે જ નિરંજન ચાલુ કરો.
નિરાકારમાં વિલિન થઈ જાય છે... અલૌકિક અનુભૂતિ... અલૌકિક કહેવત છે કે જે “જેવું અન્ન એવું મન'. સાધના કરનાર ધર્મ. (૩૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #39

ધ્યાન માર્ગ, યોગ માર્ગ સંસારથી તદ્દન વિરૂદ્ધ છે માટે તેમાં આગળ વધતાં વધતાં આત્માને ઢંઢોળીને પૂછતાં રહેવું કે “જીવ ટકી રહેવું બહુ મુશ્કેલ છે. શરૂઆતમાં ગભરામણ થશે, કષ્ટપદ કયાં સુધી પહોંચ્યો? રાગદ્વેષ મમત્વ કેટલા ઓછા થયા? જેમ ક્રિયા લાગશે. ત્યાં અત્યંત રૂચિ હોવા છતાં દુ:ખરૂપ લાગશે. કારણ કે રાગ-દ્વેષ ઓગાળી રહી છે – તો સમજવું કે તે ક્રિયા દ્વારા જ્ઞાન હજી સંસારના વિષયો પ્રત્યે ખેંચાણ ઘણું છે.
પ્રાપ્ત થઈ રહ્યું છે, તે જ્ઞાન શુદ્ધ આત્માને મિલાપ કરાવશે. જો જેમ જેમ અભ્યાસ વધશે તેમ તેમ તે ઓછું થશે. છેવટે એવી ક્રિયાથી રાગ દ્વેષ, ઓગળી નથી રહ્યા તો ક્રિયા બધી નકામી. સ્થિતિ આવશે કે અંતરમાં સુખ મળશે...અને બાહ્ય પદાર્થ દુઃખરૂપ મુક્તિ મેળવવી જીવન હાથમાં છે પણ તે માટે જ પરિવર્તન જરૂરી બનશે. જ્યારે બાહ્યમાં કોઈ ઉત્સુક્તા નહીં રહે ત્યારે તેનાથી દૂર છે તે નથી કરવું તો આ ભવ તો શું કોઈ ભવમાંય પરિવર્તન વગર રહેવા કોઈ પ્રયત્ન નહીં કરવો પડે. સહજતાથી જ ચિત્ત અંદરમાં મુક્તિ નહીં મળે. મોક્ષે જવાની એક પ્રબળ ઈચ્છારૂપી જ્યોત રહેશે. ત્યારે ઉત્તમ આત્મસુખ પમાશે. જેમ જ્ઞાન વધશે તેમ પ્રગટાવો, આત્માને બધે સાક્ષી રૂપે રાખી ભૌતિક ઈચ્છાઓ રૂપી એકલતા ગમશે. બહારના વિષયોથી મન પાછું ફરશે ત્યારે આત્મામાં મૂળિયાને આ જ્યોત દ્વારા બાળતા જાઓ. હે અજ્ઞાની જીવ! તું સ્થિર થશે. જેમ સ્થિરતા વધશે તેમ તેમ રાગદ્વેષરહિત અવસ્થા પ્રભુ પાસે મુક્તિ માગે છે, પણ મુક્તિ કોઈ વસ્તુ નથી જે ભગવાન તરફ પ્રયાણ થશે. આત્મામાં જ રમણ કરતું મન તે જ મનોગુપ્તિ તને હાથમાં આપી દેશે, એણે જે મુક્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે તેના છે. વધતી જતી શ્રદ્ધા, ધીરજ અને સમજણ વડે વારંવાર મનને પર એક આંધળી દોટ મૂક, મુક્તિ તારા હાથમાં છે. આ શરીર અંકુશમાં રાખવું. જેટલી ક્ષણો મળે તેમાં પ્રમાદ કર્યા વગર જબરજસ્ત મળ્યું. શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં સમાવા માટે, આ તક ઝડપી લે. પુરુષાર્થ કરવો. દરેક ક્ષણ, દરેક પળ આપણને મોક્ષ તરફ લઈ સંજોગોને ફગાવી, તનને સ્થિર કરી, આત્મામાં ડૂબકી માર. મનને જવા આવી છે, ધ્યાનમાં આગળ વધતાં જીવ કોઈ એક ક્ષણે વશ કરવું તે જ મોટામાં મોટી ક્રિયા છે. તેના માટે જ બીજી દ્રવ્ય વાનુભૂતિનો રસ ચાખે છે. આવી સ્વાનુભૂતિ વારંવાર સહજપણે ક્રિયા છે. સંકલ્પ-વિકલ્પ વિનાનું મન – સહજાનંદનો અનુભવ. શક્ય બને ત્યારે જીવ પરમાત્મા તરફ ગતિ કરે છે, વિતરાગી થઈ દ્રવ્યચારિત્ર સાધન-Easy, ભાવચારિત્ર સાધ્ય - (hard), જંગલોમાં પરમાત્મા બને છે. છેલ્લે ધ્યાતા, ધ્યાન અને ધ્યેયની ત્રિપુટી એક પરિભ્રમણ કરવું – Easy મનને પરિભ્રમણ કરવું, અટકાવવું - થઈ જાય છે. સાધનાથી ગુસ્સો પ્રેમમાં બદલાશે, રોટોક મૌનમાં, had લોચ કરવો Easy, શરીર પરની મૂછ ત્યાગવી hard અભિમાન ક્ષમામાં, પ્રભુ તરફની બાહ્ય દષ્ટિ આત્મા તરફ વેગ સંસારમાંથી છૂટવા જે વિચારોને આચરણમાં મૂકો તે જ જ્ઞાન. પકડશે. સંબોધીમાંથી રાગદ્વેષ ઓછા થઈ, મમતા પ્રેમ - કર્તવ્યનું જ્ઞાનની હાજરી ત્યાં સ્થિરતા - તે જ ચારિત્ર. રૂપ પકડશે. હું ઓગળતો જશે, ઈચ્છાઓ ઓગળતી જશે, (શું છે અનુબંધની તાકાત? એક વાર્તા દ્વારા સમજો, આવતા અંકે) સંતોષનો અનુભવ થશે. દેહ તમને ત્યાગે તે પહેલાં જ દેહનો પરિત્યાગ થઈ જશે દેહ પરથી મમત્વ ઘટી જશે. સાધનામાં
સંપર્ક : ૮૮૫૦૮૮૫૬૭
નિષ્ણાત અર્થશાસ્ત્રી, પ્રખર સમાજશાસ્ત્રી. સ્વતંત્ર ભારતના શિલ્પી “મહાત્મા ગાંધીજી”
11 JUરા Gogal 1 લા
નામ હમ પા
.
હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી એકવીસમી સદીના આરંભે હિંસાની આગમાં સળગતી કે માનવજાતના દુઃખના નિવારણમાં સમર્પિત કરનાર યુગપુરુષની હિંસાનાં ઓથાર નીચે જીવતી આજાર માનવજાતને તબીબી માવજત હત્યા કરવામાં આવેલ. કરીને તેને મુક્તિનો માર્ગ બતાવીને મુક્તિ અપાવનાર મહાપુરુષ ભારતની પ્રજા તેમના જન્મદિવસ રજી ઑક્ટોબર અને એ “રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજી.'
દિવસ નિર્વાણ દિવસે તેમને યાદ કરીને પોતાનું કર્તવ્ય - ૩૦ જાન્યુઆરી એ ગાંધીજીનો નિર્વાણ દિવસ છે. ૭૦ વર્ષ પૂરું થયાનું માને છે. શું આપણે એ મહાપુરુષ અને તેમણે આપેલા પહેલાં આ ગોઝારા દિવસે વિઘાતક પરિબળ-નથુરામ ગોડસે માનવજાત તથા ભારત અને ભારતની પ્રજાનાં ઉત્થાન માટે દ્વારા ગોળી મારી તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. જે રીતે આપેલા યોગદાન વિષે જાણીએ છીએ, સમજીએ છીએ? ઉમરલાયક પ્રેમના પ્રતીક ઈશુને વધસ્થંભ પર ચડાવવામાં આવેલ તેમ જ વડીલ વર્ગ ભારતની સ્વતંત્રતા તથા સ્વતંત્રતા અપાવનાર મહાત્માજી એક અણિશુદ્ધ વૈષ્ણવજન-ભક્તકવી નરસિંહ મેહતાનાં ભજન - અને તે વખતનો ઈતિહાસ જાણતો હશે. યુવા વર્ગને તો પાશ્ચાત્ય વૈષ્ણવજન તો તેને કહીએ જે પીડ પરાઈ જાણે રે' સમસ્ત જીવન જીવનશૈલીમાં ડૂબેલા હોવાથી એ જાણવાની કે સમજવાની ફુરસદ
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રજણછgવ

Page #40

જ કયાં છે? જ્યારે બાળકો અને વિદ્યાર્થી વર્ગ ઉપરોક્ત જણાવેલ એ જો આધુનિકતાનું લક્ષણ હોય તો ગાંધીજી આધુનિક હતા. બે દિવસે મહાત્માજી અંગે સાંભળે છે.
વચનપાલન અને ઉપાડેલ કાર્ય પાર ઉતારવું એ જો મારા મિત્ર ડૉ. કુમારપાળ અવારનવાર એક સત્ય હકીકત આધુનિકતાનું લક્ષણ હોય તો ગાંધીજી આધુનિક હતા. સંભળાવે છે કે જે વ્યક્તિ, સંસ્થા, સમાજ, પ્રજા, દેશ કે રાષ્ટ્ર તેનો જો સહિષ્ણુતા અને સમજદારી આધુનિક હોય તો ગાંધીજી ભવ્ય ઈતિહાસ ભૂલી જાય છે તેનું કોઈ જ ભવિષ્ય હોતું નથી. આ આધુનિક હતા. ઈતિહાસ, મહાપુરુષોના જીવનચરિત્રોનો અભ્યાસ તથા તેમાંથી જેઓ આપણા કરતાં જુદો અભિપ્રાય ધરાવતા હોય અથવા રહણ કરવાયોગ્ય સિદ્ધાંતો તથા માર્ગ જ વિકાસના પંથે લઈ જઈ આપણા વિરોધી હોય તેમની સાથે પણ સહૃદયતાથી સ્વસ્થપણે શકે અને તો જ સાચો વિકાસ તથા પ્રગતિ સાધી શકાય. વર્તવું એ આધુનિક હોય તો ગાંધીજી આધુનિક હતા.
ગાંધીજીનાં વ્યક્તિત્વ તથા જીવન અને ખૂબીઓ ઓળખવી જો દરજ્જાનો, હોદાનો, સત્તાનો કે સંપત્તિનો ખ્યાલ કર્યા તથા પારખવા ખૂબ જ દુષ્કર છે. કોઈ એક વ્યક્તિ તેમનાં બધાં વગર સર્વ પ્રત્યે સમાન સૌજન્ય દાખવવું એ આધુનિક હોય તો પાસાઓ અને તેનાં મહત્ત્વનું યોગ્ય રીતે નીરખી, પારખી કે ગાંધીજી આધુનિક હતા. સમજી શકે નહીં. ગાંધીસાહિત્ય તથા તેમનાં જીવન અને કાર્યો જો દીનહિન સાથે તાદામ્ય સાધવું એ આધુનિક હોય તો વિષેનાં ઊંડા અભ્યાસુ નિષ્ણાતો પણ કદાચ યોગ્ય ન્યાય આપી ગાંધીજી આધુનિક હતા. શકે.
જો ગરીબો, દરિદ્રો, દલિતો, દુર્ભાગીઓ માટે અવિશ્રાંત કામ કદાચ મોટા ભાગના લોકો ઈતિહાસ વાંચતા હશે, તેમાંના કરવું એ આધુનિક હોય તો ગાંધીજી આધુનિક હતા. કેટલાક ઈતિહાસના અભ્યાસુ પણ હશે જે ઈતિહાસ સમજતા અને સૌથી વિશેષ એ કે કોઈ ઉમદા હેતુ માટે મૃત્યુ વહોરી હશે, પણ ઈતિહાસ સર્જનાર-રચનાર વિરલા-મહાપુરુષો તો લેવું એ આધુનિક હોય તો ગાંધીજી આધુનિક હતા. સદીઓમાં કોઈક જ નીકળે છે. ગાંધીજી એક ઈતિહાસ સર્જન એ સાચા અર્થમાં વૈષ્ણવજન હતા - રાષ્ટ્રપિતા હતા. કરનાર વિરલ પુરુષ હતા. જ્યારે તેમણે અહિંસા દ્વારા સ્વતંત્રતા પરદુઃખભંજક હતા. મહાપુરુષો અને સંતોનાં વાણી, વિચાર અને મેળવવાની વાત કહી ત્યારે તેમના સાથીઓ તથા ઈતિહાસવિદોએ વર્તનમાં એકવાક્યતા હોય છે અને તેમનું સંપૂર્ણ જીવન એ જ રીતે કહ્યું કે વિશ્વના ઈતિહાસમાં એવો એક પણ દાખલો નથી કે હોય છે - જેમનું આચરણ જીવન જ એક ઉપદેશ હોય છે. અહિંસા મારત સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થઈ હોય. ત્યારે ગાંધીજીએ ગાંધીજી આફ્રિકા તો ત્યાંના વેપારીનો કેસ લડવા ગયેલા, પરંતુ કહેલ કે હું ઈતિહાસને અનુસરતો નથી પણ ઈતિહાસ રચનાર છું. ત્યાંની બ્રિટિશ સરકાર અને ગોરા માલિકોના હિંદીઓ ઉપરના અને અહિંસાના માર્ગે ભારતને સ્વતંત્રતા અપાવીને તેમણે વિશ્વ જુલમો સામે તેમણે લડાઈ શરૂ કરી અને એ રીતે અહિંસા, માટે એક નવા જ ઈતિહાસનું સર્જન કરેલ છે.
સત્યાગ્રહ અને ઉપવાસનાં શસ્ત્રો દ્વારા તેમણે વિજય પ્રાપ્ત કર્યો. ગાંધીજી શું હતા? સંત, મુત્સદી, રાષ્ટ્રવિધાયક, વૈષ્ણવજન, હકીકતમાં અહિંસા, સત્યાગ્રહ અને ઉપવાસના દિવ્ય શસ્ત્રોનો સંપૂર્ણ શ્રાવક, ઈતિહાસ રચનાર, મનની તથા શરીરની સ્વાથ્ય જન્મ થયો તે તેમનાં જીવનમાં વણાઈ ગયો. પ્રાપ્તિ માટેના તબીબ, શિક્ષક, સત્યાગ્રહી, નિષ્ણાત અર્થશાસ્ત્રી, સ્વતંત્રતાની લડાઈ પહેલાં બિહારના ચંપારણનો સત્યાગ્રહ, સમાજશાસ્ત્રી, પછાત અને બિછડેલા વર્ગના ઉદ્ધારક-મસિહા, ગુજરાતના મજુરો-કામદારોના હક્કની લડાઈ જેવી કેટલીયે લડાઈઓ પીડિતોની પીડા હરનાર, ભારતના ઈતિહાસના ઊંડા અભ્યાસુ, તેઓ લડેલા -દરેકમાં સત્યનો આગ્રહ, સાધ્ય અને સાધનશુદ્ધિ, સ્વતંત્ર ભારતના શિલ્પિ, ક્રાંતિ અને શાંતિનો સંગમ-શું શું હતા? અવિરત શ્રમ, લીધેલ કાર્ય નિશ્ચયપૂર્વક પૂરું કરવાની પ્રતિજ્ઞાયુગ-સર્જક-એક યુગપુરુષમાં હોવા જોઈતા દરેક સગુણો અને ધગશ, પોતે જ સૌથી આગળ રહીને જુલમ સહીને પોતાની પ્રચંડ કાર્યશક્તિ-હિંમતના પુંજ હતા. લોકનાયક હતા. જિંદગી દાવમાં લગાવી. દુશ્મનો પ્રત્યે પણ આદર, પ્રેમ, સહિષ્ણુતા
એ સર્વવિદિત છે કે સાસ્વત અનમોલ સિદ્ધાંતો - અહિંસા, બતાવીને દરેક કાર્યમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરીને સાચા અર્થમાં લોકસત્યાગ્રહ અને ઉપવાસનો યોગ્ય ઉપયોગ કરીને એ સમયે જેનાં હૃદયમાં અપ્રતિમ સ્થાન પ્રાપ્ત કરી મહાત્મા-રાષ્ટ્રપિતાનું બિરૂદ્ધ સામાજ્યમાં કદી સૂર્યાસ્ત થતો નહોતો એવી સશક્ત સત્તા બ્રિટિશ પ્રાપ્ત કર્યું. સલ્તનતની ચુંગાલમાંથી-ગુલામીમાંથી છોડાવીને ભારતમાં રાજકીય ધર્મ બાબતમાં તેમના વિચારો સ્પષ્ટ હતા. તેમના જ શબ્દોમાં સ્વતંત્રતાના સૂર્યનો ઉદય કરાવ્યો એ ભારતના તથા વિશ્વના “મારી હિંદુ ધર્મવૃત્તિ તો મને શીખવે છે કે બધા જ ધર્મો ઓછેવત્તે ઈતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષરે અંકિત થયેલ છે.
અંશે સાચા છે. બધાની ઉત્પત્તિ એક જ ઈશ્વરમાંથી છે, અને છતાં શું ગાંધીજી આધુનિક હતા?
બધા ધર્મ અપૂર્ણ છે, કારણકે તે અપૂર્ણ એવા મનુષ્ય દ્વારા આપણને સત્યને વળગી રહેવું અને નીતિના નિયમોને સર્વોપરી ગણવો મળેલા છે, ખરી શુદ્ધ પ્રવૃત્તિ તો હું એને કહ્યું કે દરેક સ્ત્રી અગર પ્રબુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯ ) |

Page #41

પુરુષ પોતપોતાના ધર્મમાં રહીને પૂર્ણત્વ પ્રાપ્ત કરવા મથે. જો ધર્માચાર્યોને મળવાનો પ્રયત્ન એમણે કર્યો પણ જે છાપ એમની માણસ નીતિમાં ચડિયાતો ન થાય તો એક વાડામાંથી નીકળી ઉપર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પાડી તે બીજા કોઈ ન પાડી શક્યા. તેમનાં બીજામાં પેસવાથી શું મળવાનું હતું? (નવજીવન-૨૯-૫-૧૯૨૪) ઘણાં વચનો એમને સોંસરા ઉતરી જતાં. પોતાની આધ્યાત્મિક મો. ક. ગાંધી.
ભીડમાં ગાંધીજી તેમનો આશ્રય લેતા. એક સમયે ગાંધીજી ગૌતમ બુદ્ધ જગતને નવો ધર્મ નથી આપ્યો. તેમણે તો ધર્મપરિવર્તન કરવાનાં વિચારમાં આવી ગયા ત્યારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આપણને સનાતન ધર્મનું નવું રહસ્ય બતાવ્યું છે. બીજાનો જીવ જ સાચું માર્ગદર્શન આપેલ. લેવાનો નહીં, પણ પોતાનો આપવાનો ધર્મ તેમણે હિંદુ સમાજને રાયચંદભાઈ વિશે એમનો આટલો આદર છતાં ગાંધીજી શીખવ્યો. તેમણે શીખવ્યું કે પશુને હોમીને યજ્ઞ નથી થતાં, પણ તેમને પોતાના ધર્મગુરુ તરીકે હૃદયમાં સ્થાન ન આપી શક્યા. પોતાને હોમીને મનુષ્ય સાચો યજ્ઞ કરે છે. પણ હિંદુ ધર્મ વેદોની એમની એ શોધ કદાચ છેવટ લગી ચાલુ રહી. હિંદુ ધર્મે ગુરુપદને ઉપર કોઈ હુમલો કરે તે સાંખી નથી શકતો. તેથી હિંદુ સમાજે જે મહત્ત્વ આપ્યું છે તેને ગાંધીજી માનનારા હતા. ગુરુ વિના જ્ઞાન બુદ્ધનાં શિક્ષણનું સત્વ ગ્રહણ કર્યું, પણ નવા ધર્મ તરીકે તેનો ત્યાગ ન હોય એ વાક્યને તેઓ ઘણેઅંશે સાચું માનતા, પણ કહેતા કે કર્યો.''(મો.ક. ગાંધી) ૨૨-૫-૧૯૨૪
ગુરુપદ તો સંપૂર્ણ જ્ઞાનીને જ અપાય. જોકે રાયચંદભાઈને ગાંધીજી દુનિયાના બધા ધર્મગ્રંથો વાંચવા છતાં ખરો ધર્મ મળી શકતો પોતાના હૃદયના સ્વામી ન બનાવી શક્યા. તો પણ પોતાના જીવન નથી. ધર્મ વસ્તુતઃ બુદ્ધિગ્રાહ્ય નથી પરંતુ હૃદયગ્રાહ્ય છે. આપણાંથી ઉપર ઊંડી છાપ પાડનાર ત્રણ આધુનિક મનુષ્યોમાં તેમની ગણના જુદી એવી એ વસ્તુ નથી. પરંતુ એ એવી વસ્તુ છે કે જેને આપણે એમણે કરી છે. રાયચંદભાઈએ એમના જીવનસંસર્ગથી, ટોલસ્ટોયે આપણા પોતામાંથી જ ખીલવવાની છે. તે સદા આપણા અંતરમાં તેમના “વૈકુંઠ તારા હૃદયમાં છે'' નામના પુસ્તકથી ને રસ્કિને જ છે. કેટલાકને તેનું ભાન છે. બીજા કેટલાકોને તેનું ભાન નથી. “અન ટુ ધ લાસ્ટ' નામના પુસ્તક દ્વારા તેમના જીવન ઉપર ઊંડો પરંતુ તે તત્વ તેઓમાં પણ છે.” મો.ક. ગાંધી -(૨-૧૯૧૭) પ્રભાવ પાડ્યો હતો.
“મેં બધા ધર્મોનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો. “કુરાન'વાંચ્યું. ‘ઝંદ ગાંધીજી અણિશુદ્ધ શ્રાવક હતા. ભગવાન મહાવીરનાં પાંચ અવસ્તા વાંચ્યું. યહૂદીઓનાં ધર્મપુસ્તકો પણ વાંચ્યા. પણ આખરે મહાવત અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાંતવાદ, અચૌર્ય અને બ્રહ્મચર્ય મારા ઉપર અસર એ થઈ કે સૌ ધર્મો યથાર્થ છતાં અપૂર્ણ છે. તેમણે સંપૂર્ણ રીતે જીવનમાં ઉતાર્યા હતાં. આ મહત્ત્વનાં સિદ્ધાંતો અપૂર્ણ એટલાં માટે કે આપણે તે સૌનો સિદ્ધાંતોની અપૂર્ણ બુદ્ધિથી જીવનપર્યતે તેમણે આચરણમાં મૂક્યાં હતા, જે ખરા અર્થમાં અર્થ કરવા બેસીએ છીએ. દરેક ધર્મમાં ટીકાઓ અને ભાગ્યો છે. જીવન ધર્મ – Way of Life છે અને જીવનની ખરી સફળતા તેના એક ભાષ્ય કાંઈ કહે તો બીજું કાંઈ કહે, “ગીતા” ઉપર પણ અનેક આચરણમાં જ છે. આ ઉપરાંત સત્ય એ જ ધર્મ, અભય, સ્વાદત્યાગ, ભાષ્યો અને ઉપનિષદ', ૫ પણ હું તો બધા ભાગોથી અને અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, જાતમહેનત-સતત પરિશ્રમ, સર્વધર્મ સમભાવ ટીકાઓથી કંટાળ્યો. નાસ્તો અને ભાગી છૂટયો અને બોલ્યો, “અરે અને સ્વદેશી વ્રત વિ. તેમનાં અન્ય જીવનભરનાં મહત્ત્વનાં વ્રતો જીવ’ આમાં તારો પત્તો ન લાગે.' તું તારા હૃદયનો જે સ્પર્શ કરે હતા. આ અંગે ખૂબ જ લખાયેલ હોવાથી સંક્ષિપ્તમાં નામોલ્લેખ તેને વળગ. તું નિર્બળ થઈને હૃદયનાથને શરણે જા'' નવજીવન જ કરેલ છે. ૯-૮-૧૯૨૫ મો.ક. ગાંધી.
ગાંધીજી માનસિક સ્વાચ્ય અંગેના ઉત્કૃષ્ટ તબીબ તો હતા જ “હિંદુ તરીકે મારી પ્રાર્થના એ ન હોય કે ઈતર ધર્મના હિંદુ પરંતુ શારીરિક સ્વાથ્ય ક્ષેત્રે પણ તેમનું પ્રદાન મહત્ત્વનું છે. તેઓ ધર્મ સ્વીકારે. અથવા મુસલમાનની પ્રાર્થના એ ન હોય કે બીજા વિલાયતી દવા કે ઈજેક્શન દ્વારા ઉપચારના વિરોધી હતા. તેમનું ધર્મના ઈસ્લામ સ્વીકારે કે ખ્રિસ્તિની એ પ્રાર્થના ન હોય કે બધા આજે પણ એટલું સચોટ અને ઉપયોગી પ્રદાન છે. કુદરતી ખ્રિસ્તિ થાય. આપણી પ્રાર્થના તો એ હોય કે સૌ પોતપોતાનાં ઉપચાર' તેમના પાંચ ડૉક્ટર હતા - માટી, પાણી, વ્યાયામ, ધર્મમાં મક્કમ બને. ખ્રિસ્તિ સાચો ખ્રિસ્તિ બને, હિંદુ સાચો હિંદુ ઉપવાસ અને રામનામ - આકાશ - તેજ અને વાયુ પણ ઉપચારની બને, મુસલમાન સાચો મુસલમાન બને.' નવજીવન - ૨૨-૧- દયા છે. તેમણે પુના પાસે ઉરૂલીકાંચનમાં કુદરતી ઉપચાર કેન્દ્રની ૧૯૨૮ મો.ક. ગાંધી
સ્થાપના કરેલ જેનો વહીવટ સંતશ્રી વિનોબા ભાવેના ભાઈ શ્રી - ઈગ્લેંડથી બેરિસ્ટર થઈને ત્રીજે જ દિવસે ગાંધીજી સ્વદેશ બાલકોજી ભાવેને સોંપેલ. આ લેખના લેખકને ૧૯૬૫માં 'Jaunપાછા ફર્યા. મુંબઈ બંદરે ઉતર્યા ત્યાં કવિ રાયચંદભાઈ અથવા dice' કમળો થયેલ, કોઈ જ ઉપચાર કામ ન લાગ્યા, ત્યારે એક શ્રીમદ રાજચંદ્રની ઓળખાણ થઈ જે ૨૫ વર્ષનાં ચારિત્રવાન અને મિત્રની સલાહથી ઉરુલી ગયેલ અને ત્યાં કુદરતી ઉપચારથી સંપૂર્ણ જ્ઞાની હતા. ગાંધીજી સાથે ધર્મવાર્તા સિવાય બીજી વાત જ ન કરે. તંદુરસ્ત થઈને પરત આવેલા. ઘણા ધર્માચાર્યોના સંપર્કમાં ત્યારપછી ગાંધીજી આવ્યા. દરેક ગાંધીજી ગ્રામસ્વરાજનાં હિમાયતી હતા. ગામડાં પોતે જ
માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #42

સ્વાવલંબી બને, ગામમાં રહેતો દરેક જણ સ્વરોજગાર મેળવે. મને એ પણ થયો છે કે જે સંસ્થામાં પૈસાનો ધોધ વહે છે તે સંસ્થાની ખેડૂત, પશુપાલક, દરજી, મોચી, સુતાર, કડિયા વિ. દરેક સ્વતંત્ર તે સમયથી અવનતિ શરૂ થાય છે. એટલે મારો એ સિદ્ધાંત છે કે રોજગારથી સ્વાવલંબી બને. કોઈપણ કામ નાનું કે મોટું નથી. કોઈપણ સંસ્થાએ મૂડી એકઠી કરી વહીવટ તેના વ્યાજમાંથી ચલાવવો કોઈ કામની શરમ ન હોય. માનવ મશીન ઉપર આધારે ન રાખે એ અયોગ્ય છે. સાર્વજનિક સંસ્થાની મૂડી તે જનસમુદાય છે. જ્યાં તો દેશને ખરા અર્થમાં આર્થિક સ્વાતંત્ર્ય મળે તેમ તેઓ મક્કમપણે સુધી તેઓ ઈચ્છે ત્યાં સુધી જ તે સંસ્થા ચાલવી જોઈએ. વ્યાજ માનતા. શિક્ષણમાં પાયાની કેળવણી-ઉત્તર બુનિયાદી કેળવણી જ ઉપર કામ ચલાવનારી સંસ્થા સાર્વજનિક ન રહેતા સ્વતંત્ર અને ઉપયોગી છે કે જેથી માનવ માનવ બને.
આપમતીલી બની જાય છે. જાહેર ટીકા કે મતના અંકુશમાં નથી ધાર્મિક, સામાજિક કે જ્ઞાતિ ઉત્કર્ષનાં કાર્ય કરતી સંસ્થાઓ રહેતી. આ રીતે ચાલતી અનેક ધાર્મિક અને સામાજિક સંસ્થાઓમાં માટેનો તેમનો સિદ્ધાંત સ્વચ્છ, પારદર્શક વહીવટ માટે આજે પણ કેટલો બધો સડો પેસી ગયો છે તે લગભગ સ્વયંસિધ્ધ જેવી વાત એટલો જ મહત્ત્વનો અને ઉપયોગી છે.
છે - ગાંધી ગંગા. “આરંભમાં જ મેં શીખી લીધું હતું કે જાહેરકામ કદી કરજ
DID કરીને કરવું નહીં.' મો.ક. ગાંધી (સત્યના પ્રયોગો)
૪૦૪, સુંદર ટાવર, ટી.કે. રોડ, ઘણી જાહેર સંસ્થાઓમાં જવાબદાર રહ્યા પછી મારો દ્રઢ
શીવરી, મુંબઈ - ૪૦૦૦૧૫. નિર્ણય એ થયો કે કોઈ પણ જાહેર સંસ્થાએ સ્થાયી ફંડ ઉપર
મો. ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩ નભવાનો પ્રયત્ન ન કરવો જોઈએ. તેમાં તેની નૈતિક અધોગતિનું બીજ રહેલું છે. જાહેર સંસ્થા એટલે લોકોની મંજૂરી અને લોકોનાં
પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ સીધું નાણાંથી ચાલતી સંસ્થા. એ સંસ્થાને જ્યારે લોકોની મદદ ન મળે
બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશેત્યારે તેને ચાલુ રહેવાનો અધિકાર જ નથી. સ્થાયી મિલકત ઉપર નભતી સંસ્થા લોકમતથી સ્વતંત્ર બની જતી જોવામાં આવે છે ને Bank of India, Current A/c No. 003920100020260, કેટલીક વેળા ઉલટા આચરણ પણ કરે છે. આવો અનુભવ
Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. હિંદુસ્તાનમાં આપણને ડગલેને પગલે થાય છે. કેટલીક ધાર્મિક
Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh ગણાતી સંસ્થાઓના હિસાબ કિતાબનું ઠેકાણું જ નથી. તેના સંચાલકો
પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું તેના માલિક થઈ પડયા છે, ને કોઈને જવાબદાર રહેતા નથી. અથવા મેલ પણ કરી શકાય છે. જાહેર સંસ્થાઓના ચાલુ ખરચાનો આધાર લોકો પાસેથી મળતો ફાળો જ હોવો જોઈએ. પ્રતિવર્ષ મળતો ફાળો તે તે સંસ્થાની
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વાર્ષિક ત્રિવર્ષિય / પાંચવર્ષિય / દસ વર્ષિય લોકપ્રિયતા અને તેના સંચાલકોની પ્રામાણિકતાની કસોટી છે અને
લવાજમ ચેક / ડીમાન્ડ ડ્રાફટ નં. ................. દ્વારા આ દરેક સંસ્થાએ એ કસોટી ઉપર ચડવું જોઈએ એવો મારો સ્પષ્ટ સાથે મોકલું છું / તા. ............... ના રોજ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ અભિપ્રાય છે.''
માટે ખાતામાં સીધું જમા કરાવ્યું છે. મને નીચેના સરનામે અંક “મારા અનુભવે મને તો એ જ બતાવ્યું છે કે કોઈપણ પ્રવૃત્તિ મોકલશો. પૈસાના અભાવે નથી પડી ભાંગતી. આનો અર્થ એવો કે દુન્યવી
વાચકનું નામ.. કોઈપણ પ્રવૃત્તિ પૈસા વિના ચાલી શકે. જ્યાં પ્રામાણિક સંચાલકો હોય છે ત્યાં પૈસો એની મેળે જ આવે છે. એથી ઉલટો અનુભવ
સરનામું.........
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પુસ્તક પરિચય સમાવવા માટે પુસ્તક મોકલવાનું સ્થળ
| ડૉ. સેજલબેન શાહ ૧૦/બી-૭૦૨ અલીકા નગર, લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, આકુર્લી રોડ કાંદીવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૧૦૧. (કુરીયરના કવર પર Drop લખવું).
પીન કોડ...................... ફોન નં. ............... મોબાઈલ....... Email ID .......... વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૭૫૦ • પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા.૧૨૫૦ ૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #43

જીવનપંથ : ૧૭ જે હારે છે તે શીખે છે
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ગયા અંકથી ચાલુ...
મતો મળી શકે અને ગર્વનરશ્રીની કેરિયર પણ બની રહે!!.. જિંદગીમાં બધું સરળતાથી ગોઠવાતું જતું હતું, ત્યાં જ વંટોળનું અધિકારીશ્રીની આ સ્પષ્ટતા પછી તો હું સમસમી ગયો અને વાતાવરણ બન્યું. રાજ્યમાં વિધાનસભાની ચૂંટણી આવવાના એંધાણ હળાહળ જુઠ્ઠાણાના સહભાગી ન જ બનવાનો મને પાનો ચઢયો. હતાં. અચાનક મારી બ્રાંચમાં લૉન માગનારનાં ટોળાં આવવાં લગભગ ગળગળા કંઠે મને મારા અધિકારીએ વિનંતી કરી કે હું લાગ્યાં. મહિને ચાલીસ-પચાસ અરજીઓ આવતી તેના બદલે દસ બધાં જ અરજીપત્રકોમાં મારો અભિપ્રાય બદલી નાખું ને ત્રણસો દિવસોમાં ત્રણસો અરજીઓનો ઢગલો થયો!. કેટલાક રાજકારણીઓ નહીં તો અઢીસોને તો લોનપાત્ર ઠેરવું. જિંદગીની કસોટીની નિર્ણાયક બેંકના ચક્કર લગાવવા લાગ્યા. મને ધીમે ધીમે બધું સ્પષ્ટ થવા પળોમાં મારે નિર્ણય લેવાનો હતો. મેં ત્વરિત મારો નિર્ણય સંભળાવી લાગ્યું. મારા ઑફિસર મને દબાણ કરવા લાગ્યા. “દરેકના ઘરે દીધો : “સર, મેં મારું કામ કર્યું છે, સાચું છે તે ચકાસીને લખ્યું છે, જવાની જરૂર નથી', ‘લગભગ કોઈને ના કહેવાની જરૂર શક્ય બન્યા ત્યાં આધારો આપ્યા છે. હું મારા અભિપ્રાયો બદલી નથી', ‘સ્થળ પર ગયા વગર જ પોઝિટિવ રિપોર્ટ આપી દેવામાં શકું નહીં, મારું હૃદય અને મારું મન આવા ફેરફાર કરવાની મને કંઈ વાંધો નથી'. આવા વિચિત્ર આદેશાત્મક સૂચનો મને થવા ના પાડે છે. ખોટા લોકોને લોન આપવાથી તેઓ લોન પરત લાગ્યાં. મને થયું જિંદગી આપણી કસોટી કરવાના મૂડમાં છે! ભરપાઈ કરશે નહીં, તેથી બેંકને નુકસાન જશે અને મારા અભિપ્રાયનું
મેં વીસ દિવસનો મારો સઘન કાર્યક્રમ તૈયાર કર્યો. રોજ મૂલ્ય ઘટશે. જેને જરૂર જ નથી તેને જરૂર છે તેમ કહેવું મને સવારે સાતથી રાત્રે નવ સુધીના ચૌદ કલાકમાં પંદર સ્થળે જવા અનૈતિક લાગે છે.. અને હા, આપ મારા ઉપરી અધિકારી છો, સમયપત્રક ગોઠવી લાગી ગયો દોડવા. લ્ડિમાં ગયો ત્યારે વિચિત્ર આપ ઈચ્છો તો મારા અભિપ્રાયને અવગણીને આપની જવાબદારીએ અનુભવ થવા લાગ્યા. લગભગ દસ ટકા અરજીઓ જ સાચી, જે કરવું હોય તે કરી શકો છો.'.. હું દિલગીરી વ્યક્ત કરી ઉઠવા બાકી સદંતર ઉપજાવી કાઢેલું. ‘અમે તો અરજી કરી જ નથી’, જતો હતો ત્યાં તેઓ તાડુક્યા અને ધમકી આપતાં કહ્યું તમે કેમ ‘અમારા ધારાસભ્યના માણસો ફોરમ ભરાવી ગયા છે અને કીધું નોકરી કરી શકો છો તે હું જોઉં છું!.. મારા અંતરાત્માએ માર છે કે બેંક લોન આપે તો વાપરજો,’ ‘બેંકની લોન પાછી નહીં ભરો મનનો કબજો લઈ લીધો. હું પાછો બેસી ગયો. લેટરપેડમાંથી તો બેંક કંઈ નહીં કરી લે, તમે જલસા કરો,'.. આવા જવાબો કાગળ કાઢી મેં મારી બેંક ઑફ બરોડાની કાયમી નોકરીમાંથી સાંભળતા મને તો વીજળી ત્રાટક્યા જેવી લાગણી થઈ. મેં સ્વસ્થતાથી, રાજીનામું લખી ઑફિસરશ્રીને સોંપી બેંક છોડી દીધી.. બેંકમાં, સમજથી કામ લઈ, ભલા ભોળા થઈ, ઘણા બધા પાસે તેના આવા કુટુંબમાં, સમાજમાં વાયુવેગે વાત પ્રસરી ગઈ અને ઠેરઠેરથી ખટ્ટા મીઠા જવાબો અરજીપત્રકમાં જ લખાવી લીધા અને વીસ દિવસના પ્રતિભાવો મળવા લાગ્યા. મારો માસ્તરનો માહ્યલો આવા ત્રણસોમાંથી ત્રીસ અરજી માટે પોઝિટિવ રિપોર્ટ આપી ફરી જાગ્યો, જે પ્રાથમિક શાળા છોડી બેંકમાં આવેલો ત્યાં ફરી મારા અધિકારીને કામ સોંપી દીધું. ગડગડિયું શ્રીફળ પોતાના રૂા. ૨૫૦/- થી શિક્ષક થઈ ગયો! પણ એટલો નિર્ણય કર્યો કે, ચોકમાં આવ્યાનું જાણી અધિકારી મૂંઝાયા. મારા પર દબાણ લાવવાના એટલું ભણવું કે જ્યાં હોઈએ ત્યાંથી ભાગી છૂટવાનું મન થાય ત્યારે અથાક પ્રયત્નો તેમણે આદર્યા. શામ-દામ-દંડ-ભેદથી મને મારા ભણેલું કામ લાગે! B.Ed., M.Ed., Ph.D. થયો અને આજે સાત રિપોર્ટ બદલવાનું દબાણ કર્યું. મેં ઘસીને ‘ના' પાડતાં મને રૂબરૂ સ્થાન બદલી, ઉચ્ચશિક્ષણમાં મોભાદાર, માલાદાર અને માલદાર પોતાની એ.સી. ચેમ્બરમાં ત્રણ કલાક બેસાડી રીઝવવાના પ્રયાસો સ્થાન પર કાર્યાનંદ માણું છું. કર્યા. મારા ઉપરી અધિકારીએ પેટ છૂટી વાત કરી કે : રાજ્યના જિંદગી આપણી કસોટી કરે ત્યારે આપણે કસદાર બનીએ તે સમયના ગર્વનર દલિત છે, શાસક પક્ષના છે એટલે તેઓ ઈચ્છે છીએ. છે કે આ બધા જ ત્રણસો અરજદારોને આપણી બેંક લોન આપે
(ક્રમશ:) જ. ગર્વનરશ્રીની અનૌપચારિક સૂચના છે કે આવી રહેલ ચૂંટણી પહેલાં આપણે લોનના ચેક વિતરણનો સમારંભ રાખીએ અને સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, અમીન માર્ગ, રાજકોટ. તેમાં ગર્વનરશ્રી, રાજ્યના મુખ્યમંત્રીશ્રી તથા અન્ય પ્રધાનો હાજર મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩, ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ રહે. આમ કરવાથી હાલની સરકારને ચૂંટણીમાં નબળા વર્ગના
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com
માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક

Page #44

શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
(ગતાંકથી ચાલુ....
સર્વભય નિવારક આનાં તવ સ્તવનમસ્તે સમસ્તદોષ | ત્વત્સંકથાપિ જગતાં દુરિતાનિ હન્તિ દૂરે સહસ્ત્રકિરણઃ કરતે પ્રભૈવ । પદ્માકરેષુ જલજાનિ વિકાસભાંજિ ।। ભાવાર્થ :- હે પ્રભો! સર્વ દોષોથી રહિત એવું આપનું સ્તવન ભલે અપ્રાપ્ય હોય પરંતુ આપના ચારિત્રની કથા કે ઉપદેશનો એક માત્ર શબ્દ પણ જગતના પ્રાણીઓના પાપોને દૂર કરે છે, નાશ કરે છે. જેમ હજારો કિરણોથી યુક્ત સૂર્ય પૃથ્વીથી લાખો જોજન દૂર હોવા છતાં પણ તેની સર્વ પ્રથમ પ્રકાશિત પ્રભા-કાંતિ સરોવરના કમળને વિકસિત કરે છે.
વિવેચન :- પ્રસ્તુત શ્લોકમાં સાતમા શ્લોકનો દ્વિરુક્તિ ભાવ જોવા મળે છે. સાતમી ગાથામાં જે વાત કરી છે, તેનાથી આચાર્યશ્રી સંતુષ્ટ થયા નથી. તેથી જ ફરીથી આ ગાથામાં તે જ ભાવોને પ્રગટ કરીને પોતાની અસંતુષ્ટિ બતાવે છે. જો કે ભક્તની અસંતુષ્ટિ જ વારંવાર ભક્તને ભક્તિ કરવા માટે પ્રેરિત કરતી હોય છે. ભક્ત જો સંતુષ્ટ થઈ જાય તો ભક્તિની ઈતિશ્રી થઈ જાય. જે રીતે બીમાર માણસ પોતાની પીડાને વારંવાર યાદ કરીને કહે છે, તેમ ભક્ત પણ પોતાના ભાવોને વારંવાર વ્યક્ત કરે છે.
પ્રસ્તુત શ્લોકમાં આચાર્યશ્રીએ ભાવ અને પ્રભાવનું મહત્ત્વ દર્શાવ્યું છે. જેમ કે ચંદનબાળાના અડદના બાલુડાનું શું મૂલ્ય હતું? પણ ચંદનાના ભાવ મૂલ્યવાન હતા અને આ ભાવોથી વિશેષ પરમાત્મા પ્રભુ મહાવીરનો પ્રભાવ હતો. તેવી જ રીતે સિદ્ધ પરમાત્મા તો આપણાથી સાત રજ્જૂ દૂર સિદ્ધક્ષેત્રમાં બિરાજે છે અને અરિહંત પરમાત્મા પણ વર્તમાનમાં મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિચરે છે, તેમ છતાં તેઓનો પ્રભાવ કેવો હોય એ વાત કમળ અને સૂર્યના દૃષ્ટાંતથી આચાર્યશ્રીએ સમજાવી છે.
માનતુંગ આચાર્યશ્રી ભક્તિ યોગનો મહિમા દર્શાવતા કહે છે કે, જેમ દૂર દૂર અંતરિક્ષમાં રહેલ સૂર્ય પોતાના કિરણો અવનિ પર ફ્લાવે છે ત્યારે સૂર્યના આ તેજસ્વી કિરણોની પ્રભા સરોવરમાં હેલ પદ્મકમળ પર પડતાં જ તે વિકસિત થવા લાગે છે. તેની કોમળ પાંખડીઓ ઉઘડવા લાગે છે, ને જોતજોતામાં જ બધા કમળ પૂર્ણરૂપે ખીલી ઊઠે છે. જેમ પાણીનું સરોવર દૂર હોય તો પણ તેના ઉપરથી પસાર થતી જલબિંદુઓની શીતળતા ગ્રીષ્મના તાપથી તપ્ત પથિકને ઠંડક આપે છે. બસ, એવી જ રીતે પ્રભુના નામસ્મરણ રૂપ તેજસ્વી કિરણોનો સ્પર્શ થતાં જ ભક્તોના પાપ નાશ થવા લાગે છે. હૃદયમાં આત્મિક ગુણો ખીલવા લાગે છે અને રોમ-રોમ
૪૪
ઉલ્લસિત બની કમળની જેમ પૂર્ણ વિકસિત બની મન આનંદિવભોર બની નાચી ઊઠે છે.
પ્રભુની પૂરી સ્તુતિની વાત તો દૂર રહી, પ્રભુના નામસ્મરણથી જ અનાદિના મિથ્યાદિ પાપો દૂર થઈ જાય છે. સમ્યક્ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રભુનો આ કેવો અદ્ભુત પ્રભાવ છે! જો સ્મરણ માત્રથી આટલું બધું મળતું હોય તો પછી પ્રભુભક્તિમાં લીન બની સ્તુતિ કરવામાં આવે તો કેવો અનન્ય લાભ મળે. તે તો માત્ર અનુભવગમ્ય છે.
આચાર્યશ્રીએ પ્રસ્તુત શ્લોકમાં 'અન્ન સમસ્ત વયમ્' શબ્દ દ્વારા પરોક્ષ ભાવે સ્તોત્રનો મહિમા કેવો હોય અને કોર્ન સ્તવન કહી શકાય તેવો ભાવ દર્શાવ્યો છે. અર્થાત્ એવું સ્તવન કે જેમાં સ્તવનના બધા દોષો શૂન્ય - અસ્ત હોય, થઈ ગયા હોય, ઉદ્દભવ્યાં જ ન હોય તેવા સ્તોત્રને ‘ત્ત રામા મ્' - સમસ્ત દોષ અસ્ત છે, એમ કહી શકાય. માણસ ગમે તેવું સ્તોત્ર બનાવે પણ એમાં જો ભગવદ્ સ્તુતિ ન હોય તો તે સ્તોત્ર ધર્મદ્રષ્ટિએ બરાબર ન કહેવાય. કદાચ ભગવદ્ સ્તોત્ર હોય પણ તેમાં દૂષિત ભાવનાનું પ્રદર્શન હોય તો સ્તોત્ર દૂષિત કહેવાય. દોષરહિત હોય તેવું નિર્દોષ સ્તોત્ર સહુને કર્યાં પ્રાપ્ત થાય છે! અને પ્રાપ્ત થાય તો પણ બધા તેનું અનુગાન કરી શકતા નથી. તેથી સ્તુતિકાર પણ અહીં કહે છે કે આવું શુદ્ધ કે જેના બધા દોષો અસ્ત થઈ ગયા છે, તેવાં સ્તોત્રને રહેવા દો, બોલી ન શકાય તો હરકત નથી, પરંતુ તેની એક સંકથા અર્થાત્ સમ્યક્ પ્રકારે કહેલી ક્યા પણ પાપોનો નાશ કરે છે. પ્રભુના ઉત્તમ ગુણોની સુકથા જગતના પાપોને દૂર કરવા સમર્થ છે. આચાર્ય પદ્મનંદી મુનિએ પણ આ જ વાત કરી છે કે, ''ચૈતન્ય પ્રીતિ ચિત્તમાં રાખી કથા પણ સાંભળે તે ભવ્ય ભાવિ મોક્ષનો પાત્ર જ ધ્રુવપણે બને.'' એ જ રીતે સ્તુતિકારે સ્તોત્રનું ગૌરવ તેમ જ સ્તોત્રથી સંબંધિત કથાનું પણ ગૌરવ બતાવી ઉભય ગૌરવાલંકાર' પ્રગટ કર્યો છે. વિશેષમાં અહીં તેમના વિશ્વાસનું પરમ માધુર્ય અને શ્રદ્રાની પ્રબળતા જોવા મળે છે.
પ્રસ્તુત શ્લોકના છેલ્લા પદમાં તેઓ દર્શાવે છે કે સૂર્યની પ્રભા કમળના સમૂહને વિકસિત કરે છે. અર્થાત્ કમળ સ્વયં સુંદર છે. કોમળ તેમ જ મનોહર રંગોથી સુશોભિત હોય છે. આવા ત્રિગુણાત્મક કમળ જ્યારે વિકસિત થાય છે ત્યારે તેના નિર્લિપ્ત ભાવોને પ્રગટ કરે છે, એટલે જ સાધનાના ક્ષેત્રે જળકમળવતું સાધના સુપ્રસિદ્ધ છે. ભોગોમાં સ્ત્રીને પણ જે નિર્લિપ્ત રહે છે તેની તુલના કમળ સાથે કરવામાં આવે છે. આવા કર્મયોગી નિર્લિપ્ત જીવોનો વિકાસ તે અધ્યાત્મ પ્રતિભાને દર્શાવે છે. આમ કમળ અને કમળનો વિકાસ તથા કર્મયોગીનો કર્મમાં રહેવાં છતાં થતો ભાવવિકાસ બંને મહત્ત્વપૂર્ણ છે. સૂર્યની પ્રભા જેમ કમળને વિકસિત કરે છે તેમ ભક્તિની પ્રભા
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #45

મનુષ્યના હૃદય કમળને વિકસિત કરે છે. સૂર્ય ભલે દૂર હોય પણ તેની પ્રભા જગતને જીવન આપે છે, તેમ પરમાત્મા અને તેના ભવ્ય ભાવ ભરેલાં સ્તોત્રો કદાચ અગમ્ય હોય તો પણ તેમાંની એક કથા પણ ભક્તોના હ્રદયને વિકસિત કરે છે.
આ શ્લોકમાં પદ્મની ઉપમા તે કવિશ્રીના સ્થાને છે. સૂર્યની પ્રભા તે સંકથા અને પાપોનો પરિહાર તે કમળના વિકાસ સાથે સરખાવ્યો છે. આખી ઉપમા અભાવ ગુણને સદ્ભાવમાં પરિવર્તિત કરે છે.
પ્રસ્તુત શ્લોકમાં કવિશ્રીએ ‘તે’ ક્રિયાપદ દ્વારા નિમિત્તભાવને પણ દર્શાવ્યો છે. નિમિત્ત કર્તૃત્વભાવથી યુક્ત હોય પણ તેનું કર્તૃત્ત્વ સાપેક્ષ હોય છે. પદાર્થની યોગ્યતાના આધારે જ નિમિત્ત કર્તાના સ્થાનમાં સ્થાપિત થાય છે. એટલે કે યોગ્ય ઉપાદાનને જ પ્રભાવિત કરે તે નિમિત્ત છે, જેમ કે સૂર્યના કિરણો નિમિત્તમાત્ર છે. જો કમળમાં વિકસિત થવાની યોગ્યતા ન હોય તો સૂર્યના કિરણો મળને વિકાસવી શકે નહિ. પરંતુ જેનો વિકાસ થાય છે, તે તેની યોગ્યતા છે, ઉપાદાન છે. જેમ કે પત્થર જેવા કઠોર પદાર્થ વિકસિત થઈ શકે નહિ કારણ કે ત્યાં ઉપાદાન નથી, યોગ્યતા નથી. એવી જ રીતે જે જીવો હકર્મી બન્યા છે. યોગ્યતા ધરાવે છે, જેના અંતરમાં શ્રદ્ધા પ્રગટી છે તેવા જીવોના પાપોને ધર્મકથા નાશ કરી શકે છે, પરંતુ યોગ્યતા વિનાના જીવોનું સંકથાથી પરિવર્તન થતું નથી. જેને પોતાના ભક્તિભાવ ઉપર ભરોસો નથી ત્યારે ભાવ વિના પ્રભાવ કેવી રીતે સંભવ બને... તેમ છતાં પ્રસ્તુત શ્લોકમાં કવિશ્રીએ સમગ્ર સ્તોત્રની શક્તિ સંકથા દ્વારા દર્શાવી સામાન્ય માનવી માટે એક સરળ માર્ગનું નિરૂપણ કરી લઘુતામાં પ્રભુતાના દર્શન કરાવ્યાં છે. તેમ જ તેઓ પ્રભુમય બની ભક્તિમાં આગળ વધી રહ્યા છે...
ऋद्धि :- ॐ ह्रीं अर्हं णमो अरिहंताणं णमो संभिण्णसोदराणं । ह्रां ह्रीं हूं फट् स्वाहा । ॐ ऋद्धये नमः ।
मंत्र: ॐ ह्रीं श्रीं क्रीं क्लीं रः रः हं हः नमः स्वाहा। ॐ नमो भगवते जय यक्षाय ह्रीं हूं नमः स्वाहा । વિધિવિધાન :- નવમી ગાથા, ઋદ્ધિ અને મંત્રનું પ્રતિદિવસ
એકસો આઠ વાર જાપ કરવા. તેમ જ ચાર કાંકરી લઈ પ્રત્યેક કાંકરીને એકસો આઠ વાર મંત્રીને ચારે દિશામાં ફેંકવાથી રસ્તો કીલિત થાય
છે.
ફ્લાગમ । :- આ ગાથા, ઋદ્ધિ અને મંત્રનું વારંવાર સ્મરણ કરવાથી તેમ જ યંત્રને પાસે રાખવાથી માર્ગમાં ચોર-ડાકુઓનો
ભય રહેતો નથી, તેમ જ ચોર ચોરી કરી શકતો નથી.
ભક્તામરની પ્રસ્તુત નવમી ગાથાના જાપથી શું લાભ મળે છે તે દર્શાવતી એક પ્રાચીન કથા...
મહારાણી હેમશ્રીની કથા ઃ
કામરૂ દેશની ભદ્રાનગરીમાં હેમા નામના રાજા રાજ્ય કરતા હતા. એમની આજ્ઞાકારી પત્નીનું નામ હેમશ્રી હતું. રાજા હેમબ્રહ્મ
માર્ચ - ૨૦૧૯
ન્યાય અને નીતિથી રાજ્ય ચલાવતા હતા. તેમ જ આ દંપતી જૈનધર્મમાં પણ આસ્થા ધરાવતું હતું. મહારાજા હેમબ્રહ્મ બધી વાતે સુખી-સંપન્ન હતા પરંતુ સંતાનના અભાવમાં સદા બેચેન રહેતા હતા.
એક દિવસ રાજા-રાણી બન્ને આનંદ-પ્રમોદ કરવા વનવાટિકામાં ગયા. ત્યાં તેમણે સાધનામાં નિમગ્ન જૈન મહામુનિ જોયા. આથી તેઓ જૈન મુનિ પાસે જઈને વંદન કરી, ચરણ પાસે બેસી અપલક દષ્ટિથી તેમને જોતાં જોતાં મનમાં ને મનમાં સંતાન પ્રાપ્તિની કામના કરવા લાગ્યા. આ જૈન મુનિ મનઃપર્યવજ્ઞાની હતા. જ્યારે તેઓ પોતાની સાધનામાંથી જાગૃત થયા ત્યારે રાજા-રાણી બંનેને પોતાની પાસે બેઠેલાં જોયા. મહાજ્ઞાની એવા મુનિએ તેમનાં મનમાં ચાલતાં ભાવોને જાણી લીધા.
મુનિને સાધનામાંથી જાગૃત થયેલાં જોઈ, રાજા-રાણી કંઈક બોલે તે પહેલાં જ મુનિ બોલ્યા, હે રાજન! સર્વ પ્રથમ તારા રાજ્યમાં પંચેન્દ્રિય જીવહિંસા પર પ્રતિબંધ મૂકી દે, મુંગા-અબોલ પશુઓ પ્રત્યે દયા, દીન-દુઃખી અપંગોને દાન આપ. તેમ જ સાધુ સંતોની સેવા કરવાનો સંકલ્પ લઈ લે. દયા, દાન અને સેવા જ દુઃખોના સાગરથી પાર ઉતારે છે. સાથે સાથે જૈન ધર્મની પ્રભાવના કર. જૈન મંદિરો બનાવી ચોવીસ તીર્થંકરોની મૂર્તિ બનાવી, પ્રતિષ્ઠા કરી મન-વચન અને કાયથી તેની ભક્તિ કર. આમ ચાર પ્રકારે દાન કરવાથી સુખ-સંપત્તિ મળે છે.
આ ઉપરાંત સોનાની અથવા ચાંદી કાસાની થાળીમાં શ્રી
ભક્તામરની નવમી ગાથા કેશર અને ચંદનથી લખી, અને તેને પાણી વડે ધોઈ ખૂબ જ શ્રદ્ધાપૂર્વક તે પાણી પીવું. તારી મનોકામના અવશ્ય પૂર્ણ થશે.
રાજા-રાણીએ મુનિએ બતાવેલી વિધિનો આદરભાવ સાથે સ્વીકાર કર્યો અને તેમને ભાવપૂર્વક વંદન-નમસ્કાર કરી રાજમહેલ પાછા ફર્યા. ત્યારબાદ મુનિએ પણ ત્યાંથી વિહાર કર્યો. મુનિએ બતાવેલ વિધિ પ્રમાણે રાજા-રાણીએ આસ્થા સાથે જલપાનનું સેવન કર્યું. તેમ
જ
દાનધર્મ, અહિંસાનું પાલન યથાયોગ્ય રીતે કરવા લાગ્યા.
થોડા સમયમાં જ મંત્રનો પ્રભાવ ફ્ળીભૂત થયો. રાણી હેમશ્રીએ
રાજાને શુભ સમાચાર આપ્યા. જોતજોતામાં નવ મહિના વીતી ગયા. રાણીએ એક સુંદર બાળકને જન્મ આપ્યો. આ સમાચાર મળતાં જ રાજ્યમાં પુત્ર જન્મોત્સવ ખૂબ જ ધામધૂમ પૂર્વક કર્યો. તેમ જ જૈન
ધર્મનો જયજયકાર કર્યો.
સાચે જ ભક્તામરના મંત્રોનો કેવો અદ્દભુત પ્રભાવ ....
પ્રબુદ્ધજીવન
ક્રમશઃ
un
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ - ૪૦૦૧૨. મો.નં. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬
૪૫

Page #46

મળ્યો,
'જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો-૨૩ માનવમૂલ્ય, ધર્મનો આદર્શ અને આત્માની ઉન્નતિ પ્રેરતું શ્રેષ્ઠ સાહિત્યસર્જના જયભિખુ : ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના વિરલ આલેખક!
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ઓગણીસમી અને વીસમી સદી ગુજરાતી સાહિત્ય માટે મળ્યા. યાદગાર બની રહી. આ સદીના સાહિત્ય સર્જકોએ જે સર્જન કર્યું તેમણે નાટકો પણ લખ્યાં છે. તેમની નવલકથાઓ પણ તે છે તે એકવીસમી સદીમાં પણ લોકપ્રિય છે.
સમયે ખૂબ વંચાઈ. તેમણે અનેક અખબારોમાં અનેક કૉલમ પણ ‘જયભિખ્ખ' ગુજરાતી સાહિત્યના વિરલ જૈન સાહિત્યકાર લખી. હતા. તેમની લોકપ્રિયતા દંતકથા સમાન હતી. બાલાભાઈ વીરચંદ જયભિખ્ખના લેખનનો આદર્શ માનવમૂલ્ય છે અને તે જ દેસાઈ – જયભિખ્ખું (૧૯૦૮-૧૯૬૯) અને તેમના ભાઈ રતિલાલ તેમની લોકપ્રિયતાનું રહસ્ય છે. તેમને અસંખ્ય મહાનુભાવોનો દીપચંદ દેસાઈ શિવપુરી પાઠશાળામાં જૈન શિક્ષકો ને મુનિવરો પ્રેમ પણ પ્રાપ્ત થયો. શારીરિક અસ્વસ્થતા, નબળી આંખો અને પાસે ભણીને તૈયાર થયા. તે પછી સાહિત્યના ક્ષેત્રે એમણે જે સમયે ડાયાબિટીસ હોવા છતાં તેમણે લેખનને પોતાનું જીવનકાર્ય બનાવી પદાર્પણ કર્યું ત્યારે સામાજિક, કૌટુંબિક અને આર્થિક પારાવાર દીધેલું. જૈન મુનિઓ અને જૈન શ્રેષ્ઠીઓનો સંપર્ક પણ તેમને મુશ્કેલીઓની વચમાં તેઓએ સાહિત્યનો પંથ પકડ્યો. જયભિખ્ખની પરિતોષ આપનારો હતો. શૈલી વીરરસ પોષક હતી અને માનવ મૂલ્યોને પ્રેરતી હતી. તેમનું પૂ. મારા ગુરુદેવ આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા. જે ઘડતર થયેલું અને તેમના જે વિચારોમાં ચૂંટાયેલું તે સાહિત્ય સાથે તેમને અનન્ય સંબંધ હતો. મેં મારા નાનપણમાં દીક્ષા પૂર્વે દ્વારા અનોખી શૈલીમાં પ્રગટી નીકળ્યું અને તેને અપાર લોકપ્રેમ પૂ. મારા ગુરુમહારાજને અને જયભિખ્ખને આત્મીયતાપૂર્વક વાતો
કરતા સાંભળ્યા છે. પૂ. મારા ગુરુમહારાજ તે સમયે કાલ્પનિક જયભિખ્ખના જીવનનો પ્રારંભકાળ એ દેશની આઝાદીનો અધ્યાત્મ મહાવીર' અને “શ્રી મહાવીર જૈન ગીતા'નું પ્રકાશન સંક્રાન્તિ કાળ હતો. ગાંધીજીના આદર્શો, ટાગોર અને શરદબાબુનું કરાવી રહ્યા હતા. આ બન્ને ગ્રંથો યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી સાહિત્ય અને જૈનસાહિત્યની પરંપરા જયભિખ્ખું વિશેષ સ્વરૂપે બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા. એ પોતાના જીવનના અંતિમ સમયમાં સમજ્યા હતા. એ એક એવો સમય હતો જ્યારે માનવી પાસે લખેલા. તે સમયે તેનો વિવાદ થયો. ત્યારે જયભિખ્ખું બોલેલા : સગવડો ઓછી હતી, સાધનો ઓછાં હતાં, ભવિષ્યની કલ્પનાઓ “દુર્લભસાગરજી મહારાજ, આ ગ્રંથ પ્રગટ કરવા માટે તમે અડગ કેમ સાકાર થઈ શકે એની ખબર નહોતી. તેવા સમયે એ માનવીને રહેજો. જરૂર પડશે તો હું તમારા માટે નવો સમાજ ખડો કરીશ.' મનની શાંતિ, જીવનનો ઉત્કર્ષ અને આત્માની ઉર્ધ્વગતિ મેળવવામાં શ્રી દુર્લભસાગરસૂરિજી મહારાજે જયભિખ્ખને ખૂબ આગ્રહ જો કોઈ મદદ કરે તો તે સાહિત્યની શીતળછાયા જ હોઈ શકે અને કર્યો કે તમે શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજનું બાળકો માટેનું એવું જ બન્યું. એ સંક્રાન્તિ સમયમાં માનવમૂલ્ય અને જૈનધર્મનો જીવનચરિત્ર લખો. જયભિખ્ખએ આંખનું ઑપરેશન કરાવ્યું હોવા આદર્શ જાળવીને જયભિખ્ખએ પોતાની શૈલીમાં જે લખ્યું તેમાં છતાં એક પ્રકરણ લખ્યું અને ત્યાં અચાનક તેમનું દુઃખદ નિધન નવીનતા હતી, રસિકતા હતી, ભાવુકતા હતી, વાચક વાંચે અને થયું! જો તે પુસ્તક લખાયું હોત તો જયભિખ્ખનું તે અંતિમ પુસ્તક ડોલે.
ગણાત. ત્યાર પછી તે પુસ્તક જયભિખ્ખના સુપુત્ર શ્રી કુમારપાળ જૈન કથાઓને ગુજરાતી સાહિત્યમાં અધિકાધિક લોકપ્રિય દેસાઈએ બાળકોના બુદ્ધિસાગરસૂરિજી'ના નામે લખ્યું અને અમારી કરવાનું કાર્ય જયભિખ્ખએ કર્યું છે. તેમણે કથાઓ, બાળકથાઓ, પ્રેરણાથી પ્રગટ થયું. આવી સરસ ભાવનાત્મક ઘટના જયભિખ્ખ નવલકથાઓ, જીવનચરિત્રો સ્વરૂપે લગભગ ૩૦૦ પુસ્તકો લખ્યા જીવનકથામાં લખવાની કેમ ભુલાઈ ગઈ હશે? છે. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળના આગ્રહથી એમણે યોગનિષ્ઠ વાર્તાનું અનોખું વિશ્વ છે. એ જીવનને ઘડી આપે છે, જીવનનું આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનું જીવન ચરિત્ર પણ લખ્યું ઉત્થાન કરે છે, જીવનને શ્રેષ્ઠ બનાવે છે. જૈનધર્મમાં રત્ન ભંડાર છે. એમ કહી શકાય કે અત્યાર સુધીના લખાયેલા સાધુઓ માટેના સમી અસંખ્ય કથાઓ છે. તે કથાઓને વિશિષ્ટ રીતે આલેખીને જીવન ચરિત્રોમાં તે સર્વશ્રેષ્ઠ છે. અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળે તે જયભિખ્ખએ લોકપ્રિય બનાવી દીધી. એમનો ચાહક વર્ગ એટલો સમયે સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ કર્યો હતો. તેમને અનેક માન સન્માન વિશાળ હતો કે દેશ-વિદેશમાં ગુજરાતી વાંચનારો વાચક તેમના
પ્રqદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯ )

Page #47

નામથી અજાણ હોય તેવું ભાગ્યે જ બને. અલંકાર ભરેલી ભાષાશૈલી, રોગોથી ભરેલો ને મનસ્વી પુરુષ માગી માગીને કેટલાં વર્ષ માગે?' પ્રાચીનને અખંડ જાળવી રાખવાની દૃષ્ટિ અને વાતનો મર્મ પ્રગટ આ વાક્ય તેમના લગભગ અંતિમ સમયનું છે. સાત્વિક અને કરવાની અનોખી કળાએ જયભિખ્ખને સૌથી જુદા પાડ્યા અને ઉત્તમ જીવન જીવનાર માનવીના જીવનમાં શું પોતાનું મૃત્યુ દેખાઈ સૌથી વધુ ચાહક વર્ગ આપ્યો. જયભિખ્ખએ પોતાની લેખિની જતું હશે? દ્વારા અનેક સંસ્થાઓને પણ મદદ કરી હતી.
| ગુજરાતી ભાષામાં વાર્તાનું લેખન જ્યાં સુધી થતું રહેશે ત્યાં જયભિખ્ખું રોજનીશી લખતા હતા. એક દિવસ તેમણે લખ્યું, સુધી સવાયા સાહિત્યકાર “જયભિખ્ખ” સદાય સ્મરણમાં રહેશે. ‘જીવન તો આખરે પૂરું થવાનું છે. બાસઠ વર્ષનો માણસ. અનેક
D]] સંપર્ક : ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩ ( રશિયન પુસ્તક "JAIN STORIES" માં લેખકની પ્રસ્તાવના
પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી ધર્મ એક વિશિષ્ટ ધર્મ છે. જૈન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન, જૈન થયા છે. દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પછી જે રીતે ધર્મની આરાધના કરવા ધર્મની ભૂગોળ, જૈન ધર્મની આત્માના ઉદ્ધાર માટેની પ્રક્રિયા મને મળી તેનો મને અપૂર્વ સંતોષ પણ છે. વિશિષ્ટ છે. એ જે સમજે છે અને એના પંથે જે ચાલે છે તેને ઈસ્વીસન સંવત ૧૯૯૨માં હું વિજયનગર જૈન સંઘ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. જૈન ધર્મ મોક્ષ વિશે જે સમજાવે છે તે પણ (અમદાવાદ, ગુજરાત, ભારત) ચાતુર્માસ રોકાયો હતો. તે સમયે એવું અદ્ભુત તત્વજ્ઞાન છે કે જે સમજ્યા પછી આત્માની અલૌકિક મોસ્કો-રશિયાથી શ્રી ભુદમિલા સવેલ્યવા ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. આ પ્રાપ્ત કરવા માટે અનેક અમદાવાદમાં આવેલા. તેમણે વિદ્યાપીઠના વાઈસ ચાન્સેલર શ્રી લોકોએ પુરુષાર્થ કર્યો અને પોતાના આત્માનું કલ્યાણ કર્યું. રામલાલ પરીખને જૈન ધર્મ કોણ ભણાવી શકે તેવું પૂછ્યું. તેમણે
ભારતનો સૌથી પ્રાચીન ધર્મ જૈન ધર્મ છે. એમ કહી શકાય મારું નામ આપ્યું. તે બહેન ચાતુર્માસમાં મને મળવા આવ્યાં. કે વિશ્વનો પ્રાચીન ધર્મ જૈન ધર્મ છે. દુનિયાના શ્રેષ્ઠ વિદ્વાનો હવે તેમણે જૈન ધર્મ વિશેના જિજ્ઞાસાથી પ્રશ્નો કર્યા. મેં તેમને સમજાવ્યું જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા સ્વીકારતા થયા છે. જૈન ધર્મ આજકાલ કે આ તમામ વાતો ધીરજથી સમજવી જોઈએ. તેઓ ખુશ થયા ભારતમાં વિશેષ છે તે વાત સાચી પણ એક સમય એવો હતો કે અને દરરોજ લગભગ ૩ મહિના સુધી મારી પાસે ભણવા આવ્યાં. વિશ્વના અનેક દેશોમાં જૈન ધર્મની આરાધના થતી હતી. આજે તે બહેન રશિયા જવા પાછા વળતાં હતાં ત્યારે તેમણે મને પૂછયું પણ વિશ્વના અનેક દેશોમાં અનેક સ્થાપત્યો એવા મળી આવવા કે તમે મને ભણાવી તો હું શું પેમેન્ટ આપું? હું હસી પડ્યો. મેં કહ્યું માંડ્યા છે કે જે સ્વીકારે છે કે તેમના દેશમાં જૈન ધર્મ હતો. જૈન કે બહેન હું તો જૈન સાધુ છું. મારે કશા જ પૈસાની જરૂરત પડતી પરંપરામાં કેટલીક રૂઢિચુસ્ત માન્યતા છે. એમાં એક પરંપરા એવી નથી અને હું પૈસાને અડતો નથી. તે સમયે મારું ગુજરાતીમાં એક છે કે જૈન સાધુ વાહનમાં વિહાર કરી શકતા નથી. આ પરંપરાને પુસ્તક પ્રગટ થયેલું તેનું નામ છે “કોઈ ડાળી કોઈ ફૂલ' તે પુસ્તક કારણે વિશ્વના દેશમાં ફેલાયેલો જૈન ધર્મ જૈન સાધુઓના સંપર્કના તેમણે હાથમાં લીધું. તેમને તે ગમ્યું, તેઓ ગુજરાતીના સ્પેશ્યાલિસ્ટ અભાવને કારણે છેલ્લે ભારતમાં રહી ગયો. પરંતુ હવે સંપર્કમાં હતાં. તેઓ તરત જ આ પુસ્તક વાંચી ગયા. તેઓ ખુશ થયા. સાધનો જે વધ્યા છે તેના કારણે દુનિયાભરના સમાજમાં અને તેમને પોતાને ભાવના થઈ અને તેમણે કહ્યું કે હું પાછી આવીશ વિદ્વાનોમાં જૈન ધર્મ પ્રત્યેનું આકર્ષણ વધ્યું છે. લોકો જૈન ધર્મ ત્યારે આ પુસ્તકનો રશિયન ભાષામાં અનુવાદ કરાવીને આવીશ. પામવા, સમજવા અને આત્મકલ્યાણ પામવા મહેનત કરવા લાગ્યા અને ખરેખર તેઓ ૨ મહિના પછી પાછા આવ્યા અને તેનો
અનુવાદ તેમણે મારા ચરણ પાસે મૂક્યો. આટલી વાત મેં કરી તેનું કારણ છે.
હું ખૂબ ભાવવિભોર થઈ ગયો. તા. ૮મી ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮ના રોજ એક ઘટના બનશે. મારું અલેક્સઈ સ્મિષ્નવ નામના ભાઈએ તે અનુવાદ કરેલો. એક પુસ્તક જે ગુજરાતીમાં વાર્તા સંગ્રહ છે અને તેનું નામ “કોઇ તે પછી લ્યુમિલા સવેલ્યવા નામના આ બહેનનો મને કદી ડાળી કોઇ ફૂલ” છે તેનું રશિયન ભાષાંતર પ્રગટ થઈ રહ્યું છે ત્યારે સંપર્ક થયો નહીં. હું મારા કામોમાં વ્યસ્ત હતો. તે દરમ્યાન કેટલાક હૃદયના વિચારો અહીં રજૂ કરું છું. તે દિવસે મારો ૫૦મો ગુજરાતી નાટ્યજગતના વિદ્વાન શ્રી હસમુખ બારાડી મને મળ્યા. દીક્ષા દિવસ છે.
તેઓ ૧૯૬૯ થી ૧૯૭૧ દરમ્યાન રશિયામાં રહેલા. તેમને મેં આ હું એક જૈન સાધુ છું. મેં બાળપણમાં દીક્ષા લીધી છે. આજે અનુવાદ બતાવ્યો. તેઓ ખુબ ખુશ થયા. તેમણે આ અનુવાદની મારી ઉંમર ૬૧ વર્ષની છે અને મને દીક્ષા ગ્રહણ કર્યાને ૪૯ વર્ષ નકલ પર મને આટલા શબ્દો લખી આપેલા છે.
|
માર્ચ - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #48

૧. સરસ, ૨. વાર્તાઓના અનુવાદો ખૂબ સરસ, ભાષા વિચરણ ન થયું તેથી તે સમાજ આ ધર્મને ભૂલી ગયો. આજે પણ પ્રવાહી. ૩. બન્ને પ્રસ્તાવનામાં અત્યન્ત નજીકના સુધારા જે બિહારના સમેતશિખરના આસપાસના પ્રદેશમાં સરાક જાતિના પેન્સીલથી સૂચવેલ છે અનુવાદકને બતાવવા. ૪. મહારાજશ્રી લોકો મૂળ તો શ્રાવકો જ છે. શ્રાવકનું અપભ્રંશ સરાક થઈ ગયું. અને અનુવાદકને અભિનંદન. - હસમુખ બારાડી. ૧૮-૦૬-૯૩. હવે ત્યાં જૈન મુનિઓનું વિતરણ વધ્યું છે એટલે તે સમાજ પાછો
હસમુખ બારાડી ઈચ્છતા હતા કે આ પુસ્તકનું પ્રકાશન થાય. ધાર્મિક બનવા લાગ્યો છે. રશિયામાં મને કોઈ સંપર્ક નહિ. હું મારી વ્યસ્તતામાં ડૂબેલો રહું. વાર્તા અલગ વસ્તુ છે. વાર્તાનો તંતુ પકડીને લેખક તેને હમણાં ૨ વર્ષ પહેલાં ગુજરાત વિદ્યાપીઠના જ આજના વાઈસ પોતાની રીતે ગોઠવે છે. વાર્તા અનેક દેશ, જાતિ અને સમાજ સુધી ચાન્સેલર ડૉ. અનામિક શાહ મળવા આવ્યા. મને આ અનુવાદની ફેલાઈ શકે, વર્ષો સુધી ટકી શકે પણ એનો અર્થ એ નથી કે તેનું વાત યાદ આવી. મેં તેમને આ આખી ઘટના કહી. મેં તેમને જે મૂળ છે તે અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે. તે તો ક્યાંક રહે છે. અને વિનંતી કરી કે તેઓ લ્યુમિલા સવેલ્યવા વિશે તપાસ કરે, સંપર્ક જ્યારે કોઈ વિદ્યાર્થી તેનું સંશોધન કરે અને મૂળ પકડી પાડે ત્યારે મેળવે અને સંપર્ક કરે, પણ તેમનો કોઈ સંપર્ક થયો નહિ અને હું ઓરિજિનલ બહાર આવે જ છે. ચિંતામાં પડ્યો કે આ અનુવાદનું પ્રકાશન કેવી રીતે થઇ શકે. હું વર્ષોથી જૈન વાર્તા લખું છું. મારા લખાણની ભાષા ગુજરાતી
તે દરમ્યાન ડૉ. આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટીના અંગ્રેજીના છે. ગુજરાતી સમાજમાં તે લોકપ્રિય પણ છે અને તેમાંથી જ મારા હેડ ડૉ. મૌનસ ઠાકર મળ્યા. મેં તેમને વાત કરી, તેમણે કહ્યું કે પુસ્તકોની વાર્તાઓ મરાઠી, હિન્દી, અંગ્રેજી અને હવે રશિયન મારા એક મિત્ર રશિયા જઈને ભણી આવ્યા છે. એ રીતે ડૉ. સૌરવ અનુવાદ થયા છે. આ વાર્તાઓ લખવાનો મને ખૂબ આનંદ પણ મિસ્ત્રી મળ્યા. તેમણે કહ્યું કે મારા એક ડૉ. મિત્ર છે. તેમનાં પત્ની મળ્યો છે. કેમકે આ વાર્તાઓમાં લેખકનો કોઈ સ્વાર્થ હોતો નથી. રશિયાના છે. એ રીતે ડૉ. સંદિપ ઓઝા અને તેમનાં ધર્મપત્ની ડૉ. પરંતુ કોઈને પ્રેરણા મળે અને તેના જીવનનું અને આત્માનું નતાશા બહેન જેઓ બેલારૂશના છે તેઓ મળ્યાં. તેમને મેં વિનંતી કલ્યાણ થાય તેવી શ્રેષ્ઠ ભાવનાથી જ તે લખાય છે. મેં એ જ કરી કે આ અનુવાદ જોઇ આપો અને પ્રકાશન કરી શકાય તેમ સ્વરૂપે નાનપણથી આ જ સુધી વાર્તાઓ લખી છે. ભિન્ન-ભિન્ન ટાઈપ કરાવી આપો. અને આ સૌ ભાવિક સજ્જનોની મદદથી વિષયોના આ જ સુધીમાં લગભગ મારાં ૬૦ પુસ્તકો થયાં છે. આ પુસ્તક તૈયાર થયું છે.
તેમાંથી એક સંગ્રહની આ વાર્તાઓ રશિયન ભાષાના જાણકાર અને હવે ગુજરાતની સૌથી જાણીતી પ્રકાશન સંસ્થા ગૂર્જર સમાજ સુધી પહોંચી રહી છે ત્યારે મને બે આનંદ થઈ રહ્યા છે ૧. ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય (અમદાવાદ-ગુજરાત) ના માલિક શ્રી મનુભાઈ જૈન ધર્મનું આ ઐતિહાસિક કાર્ય થઈ રહ્યું છે અને ૨. નવા અને શાહ દ્વારા તે પ્રગટ થઈ રહ્યું છે.
વિશાળ સમાજ સુધી આ પ્રેરક વાર્તાઓ પહોંચી રહી છે. - આ પુસ્તકમાં વાર્તાનો અનુવાદ કેવો થયો છે. તેમાં શુદ્ધિ કે મેં ઉપર કહ્યું તેમ હું એક જૈન ધર્મનો સાધુ-આચાર્ય છું. આ અશુદ્ધિ છે કે નહિ એ હું જાણતો નથી. હું એ ભાષા પણ જાણતો ધર્મ એક અલૌકિક વસ્તુ છે. જે તેની સાધના કરે છે. તેનું ઉત્તરોત્તર નથી. પણ સમગ્ર વિશ્વમાં જૈન ધર્મમાં હજારો વર્ષના ઈતિહાસમાં કલ્યાણ થાય છે. જૈન સાધુ નમ પણે હંમેશાં એમ માને છે કે એક જૈન સાધુનો લખેલો વાર્તા સંગ્રહ રશિયન ભાષામાં અનુવાદિત આપણા હાથે જે કંઈ સારું કામ થાય તે દેવ, ગુરુ અને ધર્મની થાય છે અને સર્વ પ્રથમ વાર પ્રગટ થાય છે તે એક ઐતિહાસિક કૃપાથી થાય છે. આ કાર્ય થવામાં જો કંઈ સારું છે તો તે પરમાત્માની અને અદ્ભુત ઘટના છે.
કપાનું ફળ છે અને જો કોઈ ભૂલ છે તો તેનો હું સ્વીકાર કરું છું. જૈન વાર્તા શું છે? જૈન વાર્તામાંથી ધર્મ, તત્વજ્ઞાન, ઈતિહાસ, જેમણે આ અનુવાદ કર્યો, જેમણે અનુવાદ કરાવ્યો તેઓ ક્યાં પરંપરા વગેરે સમજાય છે. જૈન ધર્મમાં અભુત વાર્તાઓ છે. છે તે હું જાણતો નથી. પરંતુ હું ઈચ્છું છું કે તેઓ જ્યાં પણ હોય. એમ કહો કે વાર્તાઓનો અભુત ખજાનો છે. આ વાર્તાઓ અનેક ત્યાં આ વાર્તા સંગ્રહ પહોંચે અને તેમને પણ આ ખુશી પ્રાપ્ત થાય. સ્વરૂપે સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાઈ છે. એક નાનકડો ઉલ્લેખ કરું કે હું એ પણ ઈચ્છું છું કે આ શરૂ થયેલી એક પરંપરા આગળ વધે. સેક્સપિયરનું પ્રસિદ્ધ નાટક “મર્ચન્ટ ઑફ વેનીશ” જાણીતું છે અને અને હું એ પણ ઈચ્છું છું કે જૈન ધર્મનો પ્રભાવ રશિયા સુધી પહોંચે તેનું મૂળ જૈન ધર્મના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર નામના આગમમાં છે. અને ત્યાંના સૌ લોકો આત્મકલ્યાણ પામે. એટલે જૈન ધર્મની વાર્તાઓ વિશ્વમાં અનેક સ્વરૂપે ફેલાઈ છે. જેમણે પણ આ કાર્યમાં સહકાર આપ્યો છે તેમને હું ધન્યવાદ
વિશ્વની વાર્તાઓ, કવિતાઓ, માન્યતાઓ, પરંપરાઓ અંગે આપું છું અને તેઓનું આત્મકલ્યાણ થાઓ તેવી હું પ્રાર્થના કરું છું. વ્યાપક વિચારવિમર્શ થવો જોઈએ. જો એ કરવામાં આવે તો સમજાશે કે તેના મૂળમાં જૈન પરંપરાનો ધ્વનિ રણકે છે. વિશ્વના
જૈન ઉપાશ્રય, ૭, રૂપમાધુરી સોસાયટી, અનેક દેશોમાં જૈન ધર્મ ફેલાયો હતો. આજે પણ જાણે અજાણે તે
સંઘવીના ક્રોસિંગ પાસે, નારણપુરા, દેશોમાં તેના સંસ્કાર ફેલાયેલા તો છે જ, પણ ત્યાં જૈન સાધુઓનું
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૧૩ (૪૮ પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯ ) |
કુબા ૨૦

Page #49

Gandhlji
qua gol
Prakash Mody
--
-
On the 150th birth anniversary of Mohandas in the book). He also discussed Karamchand Gandhi (2nd October 1869–30th January topics like vegetarianism, celibacy, relationships much 1948), widely known as Mahatma (Great Soul) more. This book in many languages has been sold andBapu (Father of the Nation), allow me a few globally, reprinted multiple times, and read widely. moments to reflect on his life and works.Little ink has
Gandhiji authored other books, editorials, and been spared in writing about India's struggle for
articles in different languages (Gujarati, English, Hindi, freedom and about Gandhiji, some possibly untrue,
and Devanagari).He used both hands, left and right, some perhaps biased. The purpose of this piece is to
when writing, which is a testament of his passion shed light about some facts less known, many known for it. but not publicised as much, and fewentirely
Many of Gandhiji's works are translated into Indian unrecognized!
regional and foreign languages. A complete catalogue Gandhiji's exceptional and innovative yet ethical
of his writings would runinto many pages; and writings vision freed India from the British rule. Grounded on about him many, many more - perhaps even a world high morals, his simplicity and conviction silently record. influenced Indians to follow his leadin the freedom
Gandhiji helped place the Gujarati language on the movement. Although Britain's 'divide and rule' strategy
world map. He inspired Gujarat Vidyapith (University) favoured Muhammad Ali Jinnah's proposal to create
to compile a Gujarati Dictionary with spelling rules for Pakistan, it marked the fall of British rule in India.
convenient and widespread adoption. He served as Britain's power and ammunition ultimately succumbed
President of the Gujarati Sahitya Parishad (Literary to the strength of non-violence, truth, and patriotism.
Conference), during which invited guest Rabindranath Philosophy
Tagorehonourably referred to him as "Mahatma". Most of us hear or use the term "Gandhian
Gandhiji's Inspirations philosophy" - which would lead us to believe that
Gandhiji was bom into a Hindu (Vaishnav) family Gandhiji, like prominent leaders and philosophers,
in Gujarat; his religion and place of birth both forbid would have penned his ideology. Colleagues at
meat consumption, but in his younger days, he felt an Sabarmati Ashramexpressed the need for a codified
attraction for it; Gandhiji's vegetarianism experiments book, but Gandhijideclined. Kishorilal Mashruwala took
with Virchand Raghavji Gandhi (not related to Gandhiji), upon himself the task, and authoreda book with 16
are noteworthy. chaptersin Gujarati, titled "Gandhi Vichar Dohan", which was published by Navjivan Trustin 1935. Gandhiji
In his autobiography, Gandhiji mentioned not endorsed that the book appropriately depicted his
accepting anyone as his Guru. He did, however, claim thoughts and principles. The book remains in Gujarati
the influence of 3 people in his life-Leo Tolstoy through due to absence of a suitable translator who can do
correspondence, John Ruskin through his book "Unto justice to its expression in other languages. As a result,
the Last", and to Shrimad Rajchandraji. (10th November Gandhiji's philosophy remains veiled to the rest of the
1867 - 9th April 1901) through personal association, world. What immense joy and honour it would be if in
correspondence and meetings over the course of a his 150th birth anniversary year, a suitable individual
few years. He attributed most reverential importance would attempt this translation feat.
to Shrimadji, and devoted a full chapter in his
autobiography, along with many other references. Literature & Language
Shrimadji replied to Gandhiji's 27 questions, which Gandhiji's autobiography "Satya-na Prayogo Athva
resolved his confusion about the Hindu religion and Atmakatha" (Gujarati), "The Story of My Experiments
spirituality. Through this communication, Gandhiji felt with Truth" (English), describes his understanding of
motivated to remain Hindu and delve into it deeper to the concept of truth and explained his efforts to apply
find what he was seeking, as opposed to exploring the principle of non-violence which he learned from
other faiths. These questions and answers are Shrimad Rajchandraji (referred to as Raychandbhai
published and worth reading. Rabindranath Tagore માર્ચ - ૨૦૧૯
પદ્ધછgs

Page #50

called Gandhiji "Mahatma", but Shrimadji's influence possessiveness), Anekantvad (multiplicity of view transformed Gandhiji into the "Mahatma" we know him points, i.e., every view point is right relative to the to be.
perspective), were laid through Shrimadji, and which 2017 marked the 150th birth anniversary of fuelled Gandhiji's resolve and strength in his freedom Shrimadji - to commemorate the occasion, a record- struggle which was characterized by non-violence, breaking drama "Yugpurush - Mahatma's Mahatma" Satyagrah, non-cooperation and civil disobedience. depicted the close relationship between the two great India is home to people of many religions, some souls. The drama, featured in 8 languages, had over which originated in India and some which didn't. 1,000 live performances, and sought to promote Gandhiji never endorsed partition. His legacy has played awareness of their relationship and Shrimadji's a significant role in ensuring any secularism prevalent influence on Gandhiji's. Early passing away of in today's India. Yes, there are the unfortunate events Shrimadji at the age of 34, although was considered a of fanaticism, but the underlying code of equality great personal loss by Gandhiji, did not shake his faith remains pronounced. in Shrimadji's teachings. 3 books:"Shrimad
Philately and Numismatics Rajchandra Ane Gandhiji", "Shrimad Rajchandra Ane
A picture may be worth a thousand words - but a Mahatma Gandhi"(Gujarati and English Translated
postage stamp is equivalent to a page in history. On Edition), and "Bae Veeral Vibhutioe (Two Great
average, India Post issues each stamp of 2.5 million, Personalities) - Shrimad Rajchandra Ane Mahatma
which conveys the breadth of exposure a stamp can Gandhiji"are written exclusively on the relationship
provide, and the potential it provides to serve as a between these two great souls.
messenger. India Post issues at leastone stamp Gandhiji included Apurva Avsar (Unprecedented
annually on Gandhiji's birthday; on 2nd October 2018, Occasion) composed by Shrimadji in his Ashram
7 stamps were issued! Since Indian independence, Bhajanavali for daily prayer recitation; this being the
more than a hundred stamps have been issued that only Jain prayer selected, showed Shrimadji's influence
directly relate to Gandhiji, or associated persons, on Gandhiji.
occasions, celebrations and places. No other leader While Gandhiji is referred to as "Man of the
has received such recognition. It would be of special Century", Shrimadji, can aptly be referred to as "Man
significance, if stamps that honour Gandhiji's mentors, of the Era", though not publicised.
perhaps even one with Gandhiji & Shrimadji, are Gandhiji As Inspiration
released on 2nd October 2019; this can be an Several world leaderssuccessfully applied appropriate recognition of the role Gandhiji'smentors Gandhiji's principles in their countries and to this day, played in hislife. admire his impact on the world. Personalities such Many countries have released postage about as The Dalai Lama (Tibet - now in India); Martin Luther Gandhiji, which is why he holds the record of most King Jr., Barack Obama, Steve Jobs, all from USA; stamps issued by different countries -over a hundred Aung San Su Kyi of Burma (now Myanmar), Dr. P.J. nations, over 200 stamps! Some assigned titles such Mehta (considered as "Gandhi of Burma"); Albert "Man of the Century", "Champion of Liberty", and some Einstein; Nelson Mandela (considered "Gandhi of even have "Gandhi” inscribed in Gujarati! South Africa"); Khan Abdul Gaffer of now Afghanistan
Indian currency notes carry Gandhiji's picture ("Frontier's Gandhi") and... many more.
since past few years; and coins bearing the same have Secularism
been released. Other countries have honoured him Gandhiji is referred to as a "Universal Hindu"; he on milestone occasions such as 100th, 125th birth respected all religions, including Jainism. The principle annivassares through local coins as well. of non-violence, when translated to the freedom
Statues & Road Names movement by Gandhiji, took the form of powerfully
Statues not only embellish the charm of any city, tranquil civil resistance in the face of British
sritish town or village, but along with road or street names, ammunition. Terminology in his autobiography is also
represent the values and historical figures that its contextually Jain in nature.
residents aspire to. This is one area where Gandhiji A strong foundation of Jain principles such as Truth, has triumphed. He is truly a global hero; his name is Ahimsa (Non-violence), Celibacy, Aparigrah (non- widely used for road or street names and he has the
YG
61
YR - ROIG

Page #51

most statues across the world. There's a life-size one Gandhiji's close association with Shrimadji is not in Britain, where he was once referred to as "Half mentioned or recognized by most writers, including Naked Fakir" by their Prime Minister. In this his biographers. We have seen it happen in other commemorative year, it will be a great tribute if a statue instances where one's popularity sometimes like Swami Vivekanand's atkanyakumari or Sardar supresses others' contributions. At the 1893 World Vallabhbhai Patel's "Statue of Unity" is erected at his Parliament of Religions in Chicago, Swami Vivekanand birth-place in Porbandar.
represented Hinduism and Virchand Raghavji The Un-acknowledgements - Nobel & More! Gandhirepresented Jainism. Swamiji received great It is disheartening that the Nobel Prize Committee
ovation but Virchandbhai, who was awarded Silver did not consider Gandhili's nomination. Many Medal for his contribution, is not widely known. What questioned fairness of the selection process and unfair immense source of global joy it would be for Indians to weight of political pressures. His political and literary duly recognize and support theirgems. contributions are worthy of consideration. Allow me to
Conclusion insert the idea that its never too late - the situation can
Gandhiji's life was truly his powerful yet serene easily be remedied by awarding posthumously! message to the world - the decisions he faced, the Gandhiji also never received an invitation fromthe
choices he made, the elevated ethics of his simple United Nations or the United States to address their lifestyle. all prove that Truth and Non-violence are assembly sessions; thought-provoking!
timelessly victorious. Rabindranath Tagore's Gitanjali was translated by
Lastly, by no means is the list above exhaustive or a Britisher in English, after which he was awarded the
chronological; it represents my personal views, and Nobel Prize for literature. A Gujarati author Jhaverchand
while every effort was made to fact check, errors and Meghani and poet Umashankar Joshi's writings, who
omissions may have crept in for which seek were of the same calibre did not attract an ardent
forgiveness, and for which any feedback of such is foreign translator, although both were as qualified for
welcome. the Prize! Even after over 7 decades of Indian independence, the doubt arises if some Indian leaders and
000 global organizations still partial to race and skin colour.
email : 4prakash@gmail.com
"Bahuball - The Charismatic name known for victory over vicious.
Prachi Dhanvant Shah I came across a phrase once, that said,' a piece affirm delineating resolute and obstinate morale of a of advice from a tree'-, "Stand tall and proud, go out Jain ascetic the Arihanta Shri Bahubali. During my on a limb, remember your roots, drink plenty of water, childhood, when my parents took us to visit a section be content with your natural beauty, and enjoy the of South India, our trip also included a visit to view." I always keep this advice adaptable to galvanize Shravanabelagola and my father informed us that we my children in their growing age. Be like a tree, no would be seeing world's tallest statue. I was unaware matter how tall it is, it's nature and spirits are always of what the statue was about and whose statue was it high because it's roots are strongly grounded. No until we stepped out of the car and saw a huge matter how far you go in life and face this worldly life monument standing tall and upright on top of a with its difficulties if your roots are strongly grounded mountain. His vivid and vivacious face protuberant from to your faith and belief in your religion, your culture, distance captivated my sight and reflections. When I you would stand tall in your fortitude and will sail through asked whose statue was that, my father just said it is the waves of your life smoothly.
a monument of Arihanta Shri Bahubali, also called as This being said, shimmers the phase of my Gomateshwara. But besides just the name I did not growing age. With a blink, a memory sails by of an know anything about it. It was a habitude practiced by image - tall, upright, undisturbed - monument standing my parents contouring the upbringing that whenever
Miel - 2096
UG
6.

Page #52

we went to see any historical place, we were never Bahubali is at Shravanabelagola. It was built in 983 told the history behind it or educate us with any details AD, by the ruler and minister of Ganga dynasty in advance. It was our brainstorming that we were to Chamunda-Raya. Although, it is unclear till date come up with questions and curiosity to learn about it. weather Chamunda Raya got the statue constructed But that I'm sure was certainly challenging for my or it already existed at the site and the minister parents. As I looked up to the serene looking upright, discovered it. But nevertheless, it was he who brought an elegant and profound countenance of this spiritual the site of this enormous shrine to the public's notice. ascetic, my curiosity reached to its extent. And then, This monument of Bahubali at Shravanabelagola is after a long treasured conversation with my father, l 57 foot tall, nearly 40 feet wide at the base, and weighing got answers to all my questions. I still remember his 1,000 tons is fabricated from one piece of granite. It is precious auspices, "Hold yourself upright and affirm, meticulously carved with its minutest of detail unveiling just as the spirits and essence of Shri Bahubali, bow bruises on his face below his right eye that he annexed down to your teachings and your self-ethics, free during the fight with his brother, climbing vines around yourself of all the evil thoughts and commemorate the his legs, the groove between the upper lip and nose, roots of your religion staunch. This would always keep eyes half-closed manifesting his kayortsarga posture your spirit elated and you shall accomplish this most and shimmering serene smile. This idol of Bahubali precious human life".
Gomateshwar is situated on the Vindyagiri hill located Bahubali as the name describes the one with in Shravanabelagola, in the Hassan district, Karnataka strong arms was the second son of the first Jain state, India. As the ritual depicts, every 12 years, this Tirthankar Bhagwaan Shri Rishabdev. He is the much sculpture of Bahubali is anointed by means of several illustrious figures specifically amongst Digambar sect elements and the occasion is called as Mahamastakaof Jainism for his asceticism and ultimately attaining bhisheka Mahotsav. Archeologists also conclude that omniscience. He is deemed to be an Arihanta in kevali the use of elements used during this festive carries kshetra, one who attained keval Gyan conquering inner anti-corrosive ingredients which is the reason behind passions, overcoming all the four Ghati karmas and sustaining such an open aired wide Monmouth accomplished liberation and Moksha. He is known to monument. be a kevali and first to be Kamdev. Although he is not The first Tirthankar of Jainism and founder of this identified as Tirthankara Arihanta, he is considered as religion in the present Jain Avsarpini Era (according Arihanta - Kevali, the liberated soul, residing in a perfect to Jain cosmology ) - Bhagwaan Shri Rishabdev had blissful state in moksha. As per Digambar sect of one hundred sons. Of those, his first son was Bharat Jainism, he is considered to be the first human of this and second son was Bahubali. Bahubali, as his name Kalpa (world age) to gain liberation. He is much described, was profoundly strong physically with strong venerated as his life exemplifies the inner victory of a arms. When Shri Rishabdev decided to renounce the human being. His strength is glorified by the fact that world giving up worldly desires and become a monk, he continued in kayortsarga (meditation ) posture for he divided his kingdom amongst all his sons. Bharat a year unmindful of vines, snakes, ants, dust swathing being the oldest of all was the seeker of the entire all around. His strong determination to conquer over kingdom and was destined to be Chakravarti, the ruler his inner self, sustaining all the difficulties, is what of the whole world. Hence all his other brothers gave makes him escalating and that is what every Jain looks up their kingdom to Bharat and became monks like up to and seeks for while worshiping his idol. He is their father, except for Bahubali. Bahubali was not willing worshiped for his characteristic elements of complete to surrender his kingdom to his older brother and as a renunciation of the world, the endowed procurement result, they both declared war. But, they being of undisturbed, harmony with the boundless, and the brothers, the ministers on both ends concluded that identity of the liberated soul with peace everlasting. there cannot be a war between brothers themselves
The virtues of Bahubali are celebrated in the form as they cannot be killed by any means. They were in of the mammoth figurine in several parts of India such their last incarnations in transmigration and possessed as karakala, Dharamsthala, Venure, and Gommatagiri. bodies which no weapon can wound. Eventually, to Extensively believed to be one of the largest free- prevent bloodshed and to resolve the situation, it was standing upright statues of Gomateshwara - decided to conduct three kinds of contests to be held
ye
UGG
6.
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #53

between Bharata and Bahubali. Bahubali acclaimed immediately attained enlightenment - kevalgyan. This victory over all the contests but Bahubali experienced was his victory over his inner self! Victory over Vicious. a moment of acute self-awareness in the midst of the Victory attained with the strength of his determination. fight. It made him realize his ego and selfishness lead In our life, we might be facing such incidents him to fight his own older brother and that too just for a almost every day may be every minute of a day where piece of mere land. He felt the world not worth our ego gets endangered, we cannot overcome the experiencing and decided to renounce his worldly life word "l", we cannot give up attachments, cannot let and seek the path that his father and other brothers go of other's mistakes, cannot forgive others for what pursued. He became a monk. The hand that he raised they said to you or did to you. I understand it is difficult to triumph his older brother was deflected to pull off to lead a mere selfless life in this world and society, his hair declaring giving up his crown, kingdom and but it is not impossible. We can at least take small worldly life to rejoice the life of monkhood. He shed off steps, make some initiative to change our thought his clothes, closed his eyes and seized himself in process and vision towards others. Look at others kayortsarga posture with the desire of attaining with love and not hatred, ignoring the thought of how omniscience. He stood affirmed, undisturbed in the that other person thinks of you. Sometimes put your same posture for years such that he was swathed foot in others shoe and check how it feels and maybe with vines, ants, dust, snakes but nothing distressed their perspective has valid existence. Try to his interior strength and fortitude. But despite synchronize with other's perspectives. Let go of your conducting penance and meditating for years, he could ego... Sometimes, let others satisfy their ego and see not attain liberation and kevalgyan. This sympatheti- how contented and elated you would feel. Birth as a cally surprised Bahubali's brother Bharat. He went to human is bestowed by Jains as the highest stage of his father Rishabdev to seek an answer to why life short of liberation. This is the only ideal chance Bahubali is yet not attaining what he is seeking for. To when one can seek the spiritual path of liberation in this, Rishabdev acclaimed that Bahubali has this brief period of human incarnation. Spirituality is renounced all his karmas and given up all his desires attained not only by practicing rituals and penance. But except he has not yet given up his self-love. He still it is also extensively important to seek and attain entangled himself in the thought that he gave up his spirituality by peeking your inner self. By rejuvenating entire kingdom and land to his older brother Bharata, your thought process, attaining spirituality by all hence the land he is standing on, the ground he is means. And so today, let that initiate within your soul using to stand upright in Kayotsarga, belongs to his by emancipating the murky ego residing within you. brother. This same thought disturbed him and unless Exhilarate your spirit and selfdom to seek the right path he did not give up this pride and sorrow, he cannot of spirituality which would entrust you with immense attain enlightenment. As a result, Bharata went to serenity and peace. Bahubali. He bowed down to his younger brother Allow me to share one of my favorite ancient Sufi Bahubali and exclaimed to give up his feeling and guilt sayings "When the heart weeps for what it has lost, that he is standing on Bharata's kingdom. Give up his (here heart is referred to as Ego) the spirit rejoices pride that he gave up his kingdom to Bharata. These for what it has found!” feelings are a mere attachment and that the land is
000 just earth which belongs to neither him nor anyone.
49, wood ave, Edison, Upon hearing this, Bahubali realized what was holding
N.J. 08820, U.S.A. him from attaining omniscience and continued his
prachishah0809@gmail.com meditation without any thoughts of self. He then
+1-9175825643
“પ્રબુદ્ધ જીવનને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો. “પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ખાસ અંક માટેના સૌજન્યનું અનુદાન રૂપિયા ચાલીસ હજાર છે.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્ધી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
માર્ચ - ૨૦૧૯
UGOL

Page #54

Gyan Samvad: For Youth By Youth
Mrs. Kavita Ajay Mehta
અવારનવાર અંગ્રેજી ભાષાની ડિમાન્ડ આવે છે. ધર્મ-તત્વ વિશે, તમારા પ્રશ્નો અંગ્રેજીમાં પૂછો, અને ઉત્તર આપશે વિદ્વાન શ્રીમતી કવિતાબેન મહેતા – તંત્રી Q.1 What is a Kalyanak?
Ans: There are five important events in the life of a Tirthankar. They are celebrated as auspicious days and there are various prayers, plays and fasting on these days. They are:
1) Chyava Kalyanvak - The day that the Tirthankars soul enters the womb of His mother is called Chyava Kalyanak. The mother experiences fourteen auspicious dreams and it is believed that Indra and other Devas come to worship her and the child and explain the dreams.
2) Janma Kalyanak - This is the day the Tirthankar is born. There are a lot of festivities, Lord Indra comes to worship and takes the child to mount Meru and gives him a bath.
3) Deeksha Kalyanak - The day of the Tirthankars renunciation. The Tirthankar abandons his family and all his material belongings. All his belongings are distributed to the citizens and the needy.
4) Kevalya Kalyanak - When the Tirthankar achieves absolute enlightenment and omniscience, He achieved Kevalya Gyan. He sheds his four Ghati karma. Indra and other Devas construct a Samavasarana where all living beings gather to hear the Tirthankars first ser
mon.
5) Nirvana Kalyanak - When the Tirthankar is freed from the body and his four Aghati karmas, He achieved. Nirvana or Liberation. He then resides in Perpetual peace and bliss as a Siddha
Q.2: Where should I make a donation? What according to Jainism is the best place to donate? Ans: Donation or charity can be done to anyone but one should be cautious that the money will not be misused or used for purposes which are against Jain tenets.
Jain texts have given a list of the seven areas of merit. They are -
1) Jina-Bimba - making statues or images of Tirthankars and other Devs
2) Jina - Bhavana - making temples or places to stay for the Jain monks and nuns
6) Providing assistance to the male members of the lay community
7) Giving assistance to women members of the lay community
Besides this they are encouraged to build schools, colleges, hospitals and other such institutions which would also benefit those other than Jains.
૫૪
Q.3 I have some health problems and therefore cannot do Tapasya. How can I do Nirjara and shed away my past karmas?
Ans: Nirjara (shedding of karmas) and Tapasya (austerities) are very important and it is unfortunate that either due to health reasons or otherwise one cannot perform them. But not eating food or fasting is not the only ways of performing Tapasya.
There are twelve types of Tapasya mentioned in the Agams. Six are internal and six are external.
TAPASYA OR AUSTERITIES
External Austerities -
1) Anshana - fasting or staying hungry for long or short period of time
2) Unodari- To stop eating just before one is full, keep the stomach slightly empty. Although this seems simple, it is very difficult
3) Vritti Sankshep - To keep a limit on the quantity of food or food items that one partakes of
4) Rasa-Parityaga - Restriction on tasty food
5) Vivikta Sayyasan - Staying in a quiet place in solitude for a stipulated time and doing meditation
6) Kayaklesh Training the body to tolerate difficult situations in life with equanimity and patience
Internal Austerities
1) Prayashchitt - Atonement for any vows broken 2) Vinaya - Respect for knowledge
3) Vaiyavrattya Rendering service to the deserving
4) Svadhyay Study to acquire knowledge
5) Vyutsarga Discarding the ego
6) Dhyana Meditation
So we see that fasting or remaining hungry are not the only ways to do Tapasya. Any of these can be done
-
3) Jina Agama - Getting Jain Agams (books) - One can eat a few bites less than required, avoid printed, translated and distributed
4) Giving alms to the monks 5) Giving alms to the nuns
favourite foods, eat limited number of items per meal, eat after sunrise, eat before sunset, avoid eating certain foods for a limited time, eat only twice a day and માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન
-

Page #55

many more such minor austerities.
Besides this there are so many other ways of doing Besides this, one can take a two or three hour fast Tapasya as mentioned in the list above. Most important and be alert and eat food only after this period is over, is to remember the bhav or state of mind at the time of after reciting a vow, not eating after sunset (Chauvihara), doing these austerities. If a person can manage a small by doing the most easy but popular austerity of Navkarsi, austerity but with pure feelings, it is more beneficial than where one recites a vow and eats only forty eight without. minutes after sunrise.
Email : kavitajainism@gmail.com
ફેબ્રુઆરી એક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજરે : ગયા અંકની વાત
- લલિતભાઈ પી. સેલારકા ગુજરાતની સાહિત્યિક પરંપરામાં સંસ્કૃતિપુરુષ કલિકાલસર્વજ્ઞ મનમાં પધારશે અને સાચી પ્રેરણા આપશે. હેમચંદ્રાચાર્યનું મુલ્યાંકન પાયામાં ગણાય. જૈન આચાર્ય કવિઓ, ભર્તા : તમારું ભરણ કરનારો, તમારી જિન્મેદારી લેતો હોય. ધર્મના સિદ્ધાંતો, તીર્થકરો અને આચાર્યનો મહિમા તેમ જ ધર્મવિષયક બુદ્ધિને પણ સમર્પિત કરવાથી તે આપણો ભર્તા બની જાય છે. ઉપદેશાત્મક અને વીરરસિક તેમ જ શૃંગારિક સાહિત્ય પરંપરાનો “ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાતુ'' નિર્દેશ કરે છે.
ભોક્તાઃ સુખ આપણી વાસના મુજબ આપણને મળે છે. સાત્વિક, પ્રબુદ્ધ જીવનનો આ માસનો અંક તંત્રીશ્રી સેજલ શાહ અને રાજસ અને તામસ તેના તંત્રીલેખે મને નજીકથી, એની અનન્યતા તેમ જ સહિયારા મહેશ્વર : દૈન્યભાવ જાળવવાથી જરૂર. પ્રયાસના સંદર્ભમાં આકર્ષે છે. તેમનાં વિચારો અને લખાણ તણખા મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર – મારી કાયામાં કે હવેલીમાં જેવા લાગે છે, એમાંથી હૂંફ, પ્રકાશ મળે અને આગ ન લાગે, તેવા હું જ ઈશ્વર છું. છે. આપણામાં સર્વિચારોનું સુમન ખીલે અને સુવાસ પણ આવે. પરમાત્મા : આત્મસર્મપણ - સર્વસાધનરહિત શરણાગતિ એ
આત્મસ્મરણ + આત્મસમર્પણ જેમ વર્તમાન આપે અને એમાં ચરમોપદેશ ગીતાજીમાં છે. સ્વકર્મનો ત્યાગ નહીં કરવો. મીઠાશ અને સ્પષ્ટતા હોય તેવો આ લેખ વાંચતા લાગે કે આપણે જેમ ગાયનું દૂધ વાછરડાને સીધુ મળે તે ઉપનિષદ. ઉપસ્થિત છીએ અને પ્રેમ ભાવથી ભીંજાઈ રહ્યા છીએ.
જેમ પુરુષોત્તમ અને પુરુષ - ઉપદષ્ટા, અનુમંતા, ભર્તા, પ્રબુદ્ધ જીવનની પોતાની લેખનદૃષ્ટિ છે, તેને ધ્યાનમાં રાખી ભોક્તા, મહેશ્વર અને પરમાત્મા – આમ છ રીતે સંબંધ થતો હોય કહેવાનું થાય કે બુદ્ધિની સાત્વિક અવસ્થા મધ્યમાં હોય – “સાકાર છે. તંત્રી સેજલ શાહ આવા સમજણ સાથે પ્રબુદ્ધ જીવનને સંભાળે જગત અને નિરાકાર અક્ષર''
છે. આપણે કઈ રીતે તે લઈએ તો સહિયારો પ્રયાસ ફળદાયી થાય. જેમ વેદાન્તી માટે બ્રહ્મ
ડૉ. સેજલ શાહને અભિનંદન અને અંકના નિરીક્ષણની તક જૈન માટે મહાવીર | ઋષભદેવ
આપી, મારું માન વધાર્યું તે બદલ ધન્યવાદ. ફ્લવાંચ્છિત તમોને આપે – વિભક્તમાં અવિભક્તને ઓળખવાનું મુખપૃષ્ઠમાં સૃષ્ટિના યૌવન એટલે વસંત-જીવનની વસંત છે. જ્ઞાન છે તે તમોને આપે. સત્ય તો એક જ છે.
નિસર્ગનો છલકાતો વૈભવ-પ્રેમ-મૈત્રી-ક્ષમા અને ધર્મરૂપી વસંત જેમ ભગવત ગીતાનો એક શ્લોક / વચન આપણા હૃદયમાં સંગીતમય બને તેવી મંગળ કામના-શુભકામના અતિ સુંદર દર્શાવાયેલ આવે અને એ મુજબ આપણે કંઈક કરતા થઈએ તો કહેવાય કે છે. ભગવત્ ગીતા આપણે વાંચી-સાંભળી. તેના ૧૮ અધ્યાયો એટલે અંકમાં સામગ્રી લગભગ તંત્રીલેખ સહિત ૨૮ કૃતિઓ છે ઔષધિનો ભંડાર - ઘણા રોગોની ઔષધિ આમાં છે. તમો કેવા અને શુભયોગથી માસના દિવસો પણ એટલા જ છે. પ્રકારના દર્દી છો તે મુજબ ઔષધિ લેવાની.
પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈના લેખ સંત કબીર-૪ એમાં અંધશ્રદ્ધા ઉપદષ્ટા : સાક્ષીભાવથી – રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ-શબ્દ તરફ અને આત્મસાક્ષાત્કારનું આલેખન વાચકોને સુજ્ઞ કરે છે. સચોટતાથી વાળવાનો ઉપદેશ.
ઓપતો માહિતીસભર આપણને આનંદિત અને સમજણની નવી અનુમત્તા : એટલે જે કામ તમે કરી રહ્યા છો તેની તમોને છૂટ દિશા ખોલી આપે છે. આપનાર -
- ડૉ. નરેશભાઈ વેદ ક્ષરબ્રહ્મ, અક્ષરબ્રહ્મ અને અક્ષયબહ્મ જે કર બેટા જે કરવું હોય તે કર''
ક્રમાનુસાર ભૌતિક જગત, ઈશ્વર અને સર્વોચ્ચ ચેતના કેટલી આપણું મન પરમતત્વમાં મૂકવાનું - તો તે તમારામાં, તમારા સુંદરતાથી બતાવેલ છે જે સમજાવી જીવવાનો રાહ બતાડેલ છે.
|
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #56

શ્રી ભાણદેવજી આપણને ગાળનો પ્રત્યુત્તર સ્મિત - સાથોસાથ વિગતવાર આલેખ્યું છે મા અને બાળકનું દૃષ્ટાંત – આધ્યાત્મમાર્ગના પ્રહરી લેખક સુંદર ભરતભાઈ પંડિત - ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી મીડિયા રીતે મર્મને સ્પર્શતા વિષય ઉપર જ રહ્યા છે.
- નરેન્દ્રભાઈ ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન હતા ત્યારે ૬ કરોડ શ્રી નિરંજન રાજ્યગુરૂ રવિભાણ સંપ્રદાયનું ઘડતર જે શ્રદ્ધાના ગુજરાતીઓની હિતની વાતો કરતા પણ હવે તો ૧૩૦ કરોડ બળ ઉપર સંકલ્પથી આવતા પરિણામો ઉપર અકલ્પનીય હોય છેભારતવાસીઓની યુવક-યુવતીઓ સમાવાય છે ત્યારે આ વસ્તુ ધ્યાનમાં તે સમજાવેલ છે.
રાખી સરકારના ફાળા માટે ગુજરાતને ન્યાય-ગુજરાતી લોકોની શ્રી મોહનભાઈ – મારી મા - તેમના જીવનના ઉત્તમ પ્રસંગો દૃષ્ટિ ભાષા પ્રત્યે વધુ થાય તે સરકાર જુએ - જાપાન જો ગુજરાતી સુંદર રીતે વીણી આપણી સમક્ષ રજૂ કર્યા છે. એમનો મહદ્ અંશનો ભાષા અને જૈન નવકારમંત્રને સરળતાથી અપનાવે તો એ દૃષ્ટિબિન્દુ જીવનનો સારાંશ સેવા, લોકસેવા, અને સત્કર્મમાં પસાર થયો છે. વિશાળ ફલક ઉપર કેમ ન લઈ જઈ શકાય? નજીકથી ઓળખવાનો લાભ મને પણ મળેલ છે જે મારા માટે પણ અભિનંદન ભરતભાઈ. અભિમાન છે. ગુજરાતનું ગૌરવ કહેવાય એવા વ્યક્તિત્વના માલિક, શુભલેશ્યા વિના શુભ ધ્યાન નથી, શુભ ધ્યાન વિના સમતા આ લેખથી અભિનંદનના પાત્ર છે.
નથી. સુબોધી મસાલિયાનું સચોટ આલેખન. લેખ કુંભમેળા ઈતિહાસ - ડૉ. વિજય શાસ્ત્રી મળવું અને ભળવું તેનો ભેદ પરખાય તો અને અગત્યતા પુષ્પાબેનનો અલ્પ માહિતીસભર મારા વિષય જીવનદષ્ટિ વધુ સચોટ બને તેમ આ લેખથી સમજાય છે. વિકટ ઉપર લેખ - સમસ્યાઓ પણ એથી આસાન બને અને કટોકટી શબ્દથી ગભરાતા ગાંધીવાચનયાત્રા નીલમબેન વર્ણવેલ ગાંધી-રસીઓ માટે અખૂટ સામાન્ય પ્રજાજનો મૂંઝવણ દૂર કરી શકે. સુંદર આલેખન. ચૈતન્યસોત
પારૂલબેન ગાંધીએ ભારતની શિક્ષણવ્યવસ્થા ખરેખર વર્તમાન જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો – ૨૧ લેખ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અને ભવિષ્ય માટે ચેતવણીરૂપ છે. સંસ્કૃતિનું જતન અને સમજાવટ નિયમિત રીતે આવે છે. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી આપણને આપતું શિક્ષણ દૂરોગામી અસર ત્યારે જ આપે જ્યારે બાળકો- વિવિધ દૃષ્ટિથી જણાવે છે. યાત્રા દરમિયાન ધ્યાનમાં આવતી શિક્ષણ-મા-બાપ અને સંસ્થાઓ વચ્ચે સંયોજન અને એક બેય જરૂરિયાતો અને ઉપાય – આત્માને જિનદર્શનનો આનંદ પુલકિત આવે. પારૂલબેન વર્તમાનને વધુ વિશાળ દૃષ્ટિથી, કમ્યુટર યુગનો કરે તેવી ભાવના –વંદન. સમાવેશ કર્યો હોત તો વ્યવસ્થામાં આધુનિકતાનો હિસ્સો પણ લીધો ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રના આસ્વાદ હોત તો વધુ તલસ્પર્શી બનત.
અગાઉથી અપાતી રસલહાણી આ અંકમાં ક્રમશ આપે છે અને બારણું ઠોકવાનું કર્તવ્ય
હજી પણ આપશે. પરમાત્મા પવિત્ર અને શુદ્ધ છે એમ જ ભગવદ્ માતાની પવિત્રતા એ જ અહિંસા અને એ જ સત્યાગ્રહ- ભક્તિ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. ગાંધીજીની આ સમજ અહિંસક રસ્તેથી ભારતને આઝાદી અપાવી જયેશભાઈ દ્વારા નગીનદાસભાઈ સંઘવીનું સન્માન, વિવિધ એ જ સમજ. નીલમબેન સુંદર લેખ.
વિષયો ઉપર ઉંડો અભ્યાસ અને વક્તવ્યોના પ્રણેતાનું આ સન્માન નટુભાઈ દેસાઈ સ્વપ્નદ્રષ્ટા તરીકે આલેખાય જ, પ્રેમરી યોગ્ય જ છે પણ ખૂંચે એ છે કે સરકાર સન્માનમાં પણ ઢીલ કરે આશ્રમ સુંદર દૃષ્ટાંત. “અમૃતા''ના શરૂઆતના હિસ્સેદાર, હંમેશાં છે. અંતરઈચ્છા કે તેમને ૧૦૦ વર્ષ સ્વસ્થ દીઘાર્યું અને લાંબુ જીવન મળવા જેવા વ્યક્તિનું બાબાભાઈએ સુંદર રીતે આપણી સમક્ષ રજૂ સ્વસ્થ રીતે અર્પે. કરેલ છે.
ભારતીબેન દ્વારા પ્રાર્થના વિષેનો લેખ આપણામાં રહેલી શ્રદ્ધાના શ્રી ભદ્રાયુ વછરાજાનીએ જીવનપંથ-૧૬માં જે હારે છે તે પ્રતિક તરીકે સરસ આવરેલ વિવરણ – અભિનંદન ભારતીબેન. શીખે છે તે દ્વારા જિંદગીની સમજાવટ આપેલ - પ્રમાણો એકસરખા શાંતિલાલ ગઢીયા દ્વારા શાંતિની તલાશ જે હરેક માનવીની હોઈ પણ વ્યક્તિદીઠ સમજણ કેવલની ઉપર આધારિત રહેતી હોય શોધ છે અને સત્તામાં નથી જે ઔદાર્ય, ચરિત્ર, સામંજસ્ય, શૃંખલા
અને શાંતિના સોપાન દ્વારા દર્શાવેલ છે કે આજના સંદર્ભમાં દુઃખ અને સુખની સાથે અને સામે જો વર્તનમાં સંયમ અને એમની તાતી જરૂરિયાત પણ છે. સહનશીલતા હોય તો જિંદગીનું ગણિત સુંદર પરિણામ લાવે છે. ડૉ. અભય દોશી પાલીતાણા તીર્થ સંબંધી વિવાદો અંગે એક સિદ્ધાંતો અને નૈતિકતાના બળ ઉપર પણ મૂલ્યવાન જીવન જીવાય મનોમંથન જે સૂચક છે પણ પ્રશ્નના ઉકેલ માટે જુદા જુદા વ્યક્તિવિશેષો તે પ્રેમમંદિરમાં રહેતા ડૉ. ભદ્રાયુને સ્નેહ યાદ.
સાથે મળે તે વધુ સારું. ડૉ. છાયાબેન શાહ – જૈન ધર્મમાં અપવાદ માર્ગનું સ્વરૂપ સ્વાશ્ચ શ્રેણી આહાર-વિજ્ઞાન, આયુર્વેદ અને ધર્મ હિંમતલાલ
પ્રબુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #57

ગાંધી લૌકિક, આધ્યાત્મિક રીતે સમજાવે છે. જાણકારી વ્યવસ્થિત આટલું સુંદર પ્રકાશન રૂપકની સાથોસાથ અન્ય વિવિધતાથી સમૃદ્ધ રીતે આપે છે. સાધના જોડે સ્વાથ્ય.
બને તો ગમે. ‘માધુકરી' જે વિશેષ માહિતી ટૂંકમાં આપે. સ્થાપત્ય, કૃતિ, આકૃતિ અને પ્રકૃતિ – સવજી છાયા કહે છે કે પ્રકૃતિ પશુ-પક્ષીની ખાસિયતો, શાહબુદ્દિન રાઠોડ દ્વારા અપાતી જેવી પ્રત્યે આપણે કેટલા સજાગ છીએ! અદ્ભુત.
ગમ્ય રમૂજો-કહેવતો-ન ભૂલાય તેવા સ્વાનુભવો ટૂંકમાં'' તો એક શ્રી સુરેશભાઈ ગાલા. અંતિમ પત્રમાં અંતિમ સૂચનો ૯ બાબતોમાં પેજમાં સમાવાય તેવી ઈચ્છા - તંત્રી સેજલ શાહ તેમ જ મુંબઈ જૈન આપી સરસ સંદેશ આપેલ છે.
યુવક સંઘને વિનંતી. વધુ ગમે સંપૂર્ણતાની વ્યાખ્યા માનવ તલાસતો જ રહે છે.
સંપર્ક : ૯૬૬૪૧૧૧૪૯૫ ભાવ - પ્રતિભાવ વિશ્વના સર્વ ધર્મોમાં વિશેષ આપણા જૈન ધર્મમાં આત્મશુદ્ધિ કરતાં પહેલાં અને હાલના ટ્રસ્ટીશ્રીઓએ નીચેની બાબતોએ અને દેહશુદ્ધિનું અનેરું મહત્વ છે. પ્રાચીન અને અર્વાચીન સમયમાં આત્મમંથન કરવું જોઈએ. જૈન સંપ્રદાયના અને સમુદાયે વિશાળ પ્રમાણમાં ભવ્ય જિનાલયો- જૈન સંસ્થાના ટ્રસ્ટીને દેવગુરુ અને ધર્મપર અતૂટ શ્રદ્ધા હોવી ઉપાશ્રયો-ધાર્મિક સ્થળોના નિર્માણ કર્યા છે. હજી પણ અતિરેક જોઈએ. કહેવાય તેમ નિર્માણ થઈ રહ્યા છે.
વજસેનવિજયજીએ ટ્રસ્ટીના પાંચ લક્ષણ કહ્યા છે અમારી સંસ્થા નાસા સેનીટેશન જે છેલ્લે ૫૦ વર્ષોથી - જાહેર (૧) ધાર્મિક અને વ્યવહારિક બાબતોથી વિનમ જ્ઞાની અને સેનીટેશન -ને વિશેષ કરીને આપણા પવિત્ર તીર્થધામોમાં જાહેર શ્રદ્ધાળુ (અંધશ્રદ્ધાળુ નહિ). શૌચ-સ્નાન સંકુલો બાંધવાનો અનુભવ ધરાવે છે - તેમને દુખદ (૨) આર્થિક રીતે સમ્પના રીતે જણાવવું પડે છે કે આપણે ભવ્ય અને અત્યંત સુંદર જિનાલયના (૩) રાજદોષ અને સમાજદોષથી મુક્ત નિર્માણ પાછળ જેટલો ખર્ચ કરીએ છે તે જ જિનાલયોના શૌચ- (૪) ચારિત્ર્યની દૃષ્ટિએ શંકાથી પર સ્નાન સંકુલોની સુવિધા અને જાળવણી પાછળ ખૂબ જ મર્યાદિત (૫) શારીરિક રીતે તંદુરસ્ત ખર્ચ અને ઉદારતા રાખીએ છીએ.
તમે જો સંસ્થાને પૂરો સમય આપી શકો તો જ હોદ્દેદાર આપણા અત્યંત શ્રધ્ધ અને પવિત્ર તીર્થધામો શ્રી સમેતશિખર બનશો, “મને સમય નથી આ તો બધાનો આગ્રહ હતો એટલે શ્રી શત્રુંજય - ગીરનાર આપણા અવિરત પ્રમાણે આવતા શ્રદ્ધાળુઓની ટ્રસ્ટી બન્યો” જો આ વાક્ય તમારે બોલવા કરતાં રાજીનામું આપી પ્રાથમિક જરૂરિયાત જેવા સ્વચ્છ અને સુવિધાયુક્ત શૌચાલયો લગભગ દેશો કારણ કે આ દુનિયા મોટા મહાપુરુષો વગર પણ ચાલે છે તો નહિવત છે. આજથી લગભગ ૧૦ વર્ષ પહેલાં અમારી સંસ્થા સંસ્થા તમારા વગર ચાલશે જ ખોટા ભરમમાંથી બહાર આવી નાસા ફાઉન્ડેશને જ્યારે પાલીતાણામાં આવા જાહેર સંકુલ બાંધવાની જશો. પરવાનગી માગી - ત્યારે અનેક વિલંબ પછી અમારા જ ખર્ચે જે સંસ્થાના ટ્રસ્ટી હો તે સંસ્થામાં તમારા સગાસંબંધીને ત્યાં બાંધવાની શરત પછી પરવાનગી મળી – આજે વરિષ્ઠ નાગરિકો નોકરીએ રખાવશો નહિ અને ત્યાંના કોઈ બાંધકામ - સપ્લાય અને વિશેષ કરીને શ્રધ્ધાળુ સ્ત્રી સમુદાય માટે સ્વચ્છ અને સુવિધાયુક્ત વગેરેના કોન્ટ્રાક્ટ લેવો જ નહિ તે અપકીર્તિ-અપજશનું મૂળ છે સ્નાન – શૌર્ય સંકુલની તાત્કાલિક જરૂરિયાત છે. - તેમાં તમારા બધા સારા કાર્યો પાણીમાં જશે.
ભવ્ય અને સુંદર જિનાલયો પણ અસ્વચ્છ અને અસુવિધાયુક્ત કોઈ પાપ કર્મના ઉદયે તમારી પેઢી નબળી પડે કે પરિવારમાં સ્નાન-શૌચાલયોની વરવી વાસ્તવિક્તા દૂર કરવા માટે જૈન સમાજમાં આત્મહત્યા જેવો બનાવ બને તો તત્કાલ નૈતિકતાના ધોરણે તમે જાગૃતિ અનિવાર્ય છે.
અરણ શાહ સ્વૈચ્છીક રાજીનામું આપી દેશો જેથી તમારું માન વધશે અને બી-૧૧૦૭, સર્વોત્તમ સોસાયટી, જૈન મંદિર પાસે, સંસ્થા ની બદનામી ઘટશે. ઈલ, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦૦૫૮. સંસ્થાના કર્મચારી પાસે અંગત કામ કરાવવા નહિ અને
અંગત સવલત માગવી નહિ. (અમુક ભોજનશાળાના ટ્રસ્ટીશ્રીઓ જૈન શાસનની સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી કેવા હોવા જોઈએ? પોતે જુદા જમવા બેસે તથા પહેલેથી વિશેષ સૂચના આપે તે યોગ્ય
સમગ્ર ભારતમાં જૈન સમાજનું ટ્રસ્ટીપણું અને મહાજનપણું નથી, અચાનક આવી મુખ્ય પંગતમાં જ જમવા બેસો) વખણાય છે, પરંતુ આજે એવું જોવા મળે છે કે આપણે કરોડોના બને ત્યાં સુધી સંસ્થાની ફોન કે જાણ કર્યા વગર જ મુલાકાત દાન કરી ઊભી કરેલી સંસ્થાના વહીવટ કયાંક સંતોષજનક જોવા લેવી જેનાથી સાચી પરિસ્થિતિની ખબર પડે (શ્રીમાન કસ્તુરભાઈ મળતા નથી, તેની સુધારણામાં પહેલા નવા ટ્રસ્ટીશ્રીઓની નિમણૂક લાલભાઈ ૧૯ તીર્થના ટ્રસ્ટી હતા પણ પોતાની ગાડી અડધો માર્ચ - ૨૦૧૯) પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૭).

Page #58

કિ.મી. દૂર પાર્ક કરી સંસ્થામાં ચાલીને જતા જેથી ગાડીના આવાજ કરો, તમારું ચારિત્ર્ય એ તમારી મૂડી છે તે શંકાથી મુક્ત જ હોવું થી પક્ષ આળસ કર્મચારી સતર્ક ના થાય)
જોઈએ.
હજુરી કરનાર કર્મચારીથી સતર્ક રહો, ‘‘નમન નમન મેં ફેર હૈ બહુત નમે નાદાન'' તેમ કેટલાક હોંશિયાર કર્મચારીઓ સંઘ ને નહિ પણ મુખ્ય ૨-૫ લોકોને જ સાચવતા હોય છે અને અમુક કિસ્સામાં તો ખરું-ખોટું બોલી ટ્રસ્ટીઓ વચ્ચે વિખવાદ પણ ઊભો કરતા હોય છે તેવા લોકોથી ચેતો.
કર્મચારી જ સંસ્થાનું સાચું સ્વરૂપ બહાર બતાવે છે માટે કર્મચારી સાથે નમ્રતાથી વર્તો પણ સંસ્થાહિતમાં કડક થતા અને કડક નિર્ણય લેતા પણ અટકાવ નહિ. સંસ્થાનું હિત સર્વોપરી છે.
મોટા ભાગે જૈન સંસ્થામાં કર્મચારીના પગારધોરણ નીચા હોય છે માટે યોગ્ય કર્મચારી મળવા મુશ્કેલ બને છે. આપણે અન્ય કાર્યમાં કરોડો ખર્ચ કરીએ પણ આ દિશામાં વિચારતા નથી, બની શકે તો તેમનાં બાળકોના એજ્યુકેશન વગેરેની જવાબદારી પણ સ્વીકારો.
પદભાર સંભાળ્યા પછી એવા કોઈ સંજોગ ઊભા થાય કે તમે સંસ્થાને સમય શક્તિ ના આપી શકો તો આભાર સાથે રાજીનામું આપો.
તમે સંસ્થાના જીવંત ટ્રસ્ટી છો કે પહેલી અને છેલ્લી મિટિંગમાં હાજર રહેનારા અને બાકીના સમયમાં બોર્ડ પર નામ સાથે જ હાજર રહેનાર? તે વિચારજો અને નવી પેઢીને તમે કોણ છો તેમાં કોઈ જ રસ નથી, તમે શું અને કેવા હકારાત્મક કામ કરો છો તેમાં જ રસ છે માટે ક્યાંક પડદા પાછળ તમે ટીકાપાત્ર તો નથી બનતા
ને?
તમે સાધનસંપન્ન છો માટે જ ટ્રસ્ટીપદે છો માટે સંસ્થાની કરો. મુલાકાત વગેરે પ્રવાસ ખર્ચ સંસ્થામાં ના લખો.
યોગ્ય સમયે પદ છોડી નવા અને યોગ્ય લોકોને તક આપી. તમારી ટીમમાં સગાવહાલા મિત્રોને નહિ પણ યોગ્ય લોકોને પસંદ કરો, ઘી સંસ્થાઓ તો જાણે મિત્રો વેવાઈઓને સાચવવાનું માધ્યમ બની ગઈ છે.
તમારી સંસ્થા કોઈ ગુરુ મહારાજ ના માર્ગદર્શન મુજબ જ ચલાવી જોઈએ. આપણી પાસે ગતિ હશે, દ્રષ્ટિ હશે પણ દિશા તો તેમની જ હશે..
કર્મચારી સાથે માનવસહજ સરળ વ્યવહાર રાખો પણ અતિ નિકટતા પણ વ્યાજબી નથી જેનાથી તમે પ્રભાવહીન થઈ શકો છો..
સેટ ના થતી હોય તેવા સમયે એ તરત વિરોધ ના કરતા થોડું જવા દઈ અને કારણ સાથે નમ્રતાપૂર્વક વાત કરવી તેમ છતાં યોગ્ય નિર્ણય ના આવે તો તેમના વડીલ ગુરુ ભગવંતને વાત કરવી, અને છેલ્લે તે કામ કરવામાં લાચારીપૂર્વક અસમર્થતા દર્શાવી પણ ભાષા વિવેક ના તોડવો તેમ જ તેને ઈશ્યુ ના બનાવવો.
સંસ્થાના વિજાતીય કર્મચારી સાથે અંગતમાં ના મળો કે કામ ના સમય સિવાય ટેલિફોનીક સંપર્કમાં ના રહો, યોગ્ય સમયે ફોન
કર્મચારીને રાખવા સમયે અને છૂટા ક૨વા સમયે ગમે તેટલા સારા હોય તો પણ કાગળ પર યોગ્ય લખાણ કરીને જ છૂટા ક૨વા કે રાખવા. ક્યારેક કોઈની ઉશ્કેરણીથી તે સંસ્થા ટ્રસ્ટીઓને હેરાન કરવા નો પ્રયાસ કરી શકે છે.
૫૮
કર્મચારીના દુઃખ કે ગંભીર બીમારીના સમયમાં અંગત સ્વજનની જેમ તમે તેમની સાથે ઊભા રહો.
જો તમે દાતા સાથે ટ્રસ્ટી હો તો એ પણ વિચારો કે તમારી પેઢીના કર્મચારીને તમે પૂરતો પગાર આપો છો. જો ત્યાં શોષણ થતું હોય તો તમારું દાન અને ધર્મ બને ટીકાપાત્ર બનશે, તમારી પેઢીના કર્મચારીઓને પણ જૈન ધર્મ પ્રત્યે માન જાગે તેવો વર્તાવ
સંસ્થાનો આર્થિક વ્યવહાર શુદ્ધ અને ચોખ્ખો રાખવો, ક્યારેય સંસ્થાની સ્થાવર મિલકત વેચવી જ નહિ, તે ભવિષ્યમાં ગમે ત્યારે ઉપયોગી થઈ શકે તેમ હોય જ છે.
હમણાં હમણાંથી જૈન સમાજ ની કેટલીક ભોજનશાળા પ્રાઈવેટ રસોયાને કોન્ટ્રાકટ બેઝ પર ચલાવવા આપી દેવાય છે તો ભોજન શાળાને હોટલમાં ફર્ક શું રહેશે? શું સાધર્મિક અને સાધુ સાધ્વી યોગ્ય થશે, આ પ્રથા શરૂથી ડામવા જેવી છે. આપણી ભોજનશાળા
ગુરુ મહારાજની કોઈ વાત અયોગ્ય હોય દેશ કે કાળ સાથેનો હેતુ કમાવવાનો નહિ પણ યોગ્ય શુદ્ધ સાત્વિક જૈનાચાર મુજબ
વધુ પડતો ફિક્સ ડીપોઝીટ કરવાનો મોહ ન રાખવો. સમાજ ગમે ત્યારે સમર્થ છે, આવતું દાન યોગ્ય પ્રકલ્પમાં વાપરતાં જ રહેવું, કટોકટી વાળા સમયપૂરતું જ રાખવું.
કોઈપણ પ્રકારની ખરીદી કે આર્થિક નિર્ણય એકલા ના લેવો, વિશ્વાસમાં રાખી સહુને સાથે રાખી જ લેવા.
કેટલીક સંસ્થામાં અન્ય ગ્રુપના દાતા કે ગુરુ મહારાજના નામ દૂર થયાના દાખલા છે આ ના થવું જોઈએ. આ વિશ્વાસઘાત અને દાતાદ્રોહ છે.
કર્મચારીને છૂટા કરતાં સમયે સોના ચાંદીના દાગીનાની ખરાઈ અવશ્ય કરાવવી.
નો આહાર હોવો જોઈએ, તેમાં થોડો તોટો આવે તો પણ ઈચ્છનીય છે જૈન શાસન સમર્થ છે.
તમારી સંસ્થામાં નવા લોકો અને નવા વિચારોને સ્થાન આપો, સાથે સાથે જેમની આગાઉની પેઢીએ સંસ્થામાં ભોગ આપેલો તેમને પણ સાથે રાખો, તેમની ઉપેક્ષા ના કરો, તેમની અનન્ય લાગની સંસ્થા સાથે જોડાયેલ હોય છે.
તમે ટ્રસ્ટી હો અને બહારગામ રહેતા હો ત્યારે ત્યાંના સ્થાનિક
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #59

A
ઇ.
સંઘ સમિતિ સાથે સંકલન રાખો કારણ કે તે ૨૪ કલાક ત્યાં જ હોય છે અને જરૂરી અનુપ્રેક્ષા બાદ દરેકને યોગ્ય વિચાર-ભાથું મળી રહે છે તેમને પુરતું માન અને સન્માન સાથે તેમની વાત સાંભળો. તેમ છે. પૂ. આચાર્ય ભગવંત જયઘોષસૂરિશ્વરજી મ.સા. શ્રી મોહનભાઈ પટેલનો લેખ “મારી મા'' અમારી જૂની પેઢીને
મોકલનાર વાગોળવો ગમે તેવો છે. ડી. એમ. ગોંડલિયા, અમરેલી પારુલબહેન ગાંધીના ભારતની શિક્ષણવ્યવસ્થા અંગેના લેખે,
હકીકતમાં આપણી સહુની આંખો ખોલી નાખવી જોઇએ, પરંતુ સેજલબેન શાહ સહિયારી વાત' ને સહારે વિસ્તરવા માગે છે પૈસા.પદ અને પ્રતિષ્ઠાના મોહપૂરમાં તણાઇ રહેલાં આપણે કશુંય એમનો આ વિસ્તારવાદ (૧) આપણને સૌને ચૈતસિક આનંદ કરવાં અસમર્થ છીએ. આપશે જ.
શ્રી ભરતભાઈ પંડિતના ગુજરાતી ભાષા અંગેનો લેખ વિચારપ્રેરક છે; વર્તમાન અંક ફેબ - ૨૦૧૯ના પહેલા પાનાના ત્રીજા પેરેગ્રાફનું પરંતુ આપણે ચર્ચાના ચગડોળમાંથી નીચે ઊતરી એકમત થઇ વાક્ય “જે ચેતનવંતુ છે એનો હરખભેર સ્વીકાર કરવાની બુદ્ધિ કશુંક કરવા નિર્ણય કરીએ તો થાય બાકી,મારા નામ મત મુજબ, આપણને મળી છે.'' મૌલિક છે તો સર્વમાન્ય પણ છે. જોડણીકોશની જોડણી વિશે બહુ ઓછા જાણે છે અને ઉચ્ચારો તો
સહિયારી વાત'ના બીજા પાને પૂ. પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજીની પ્રદેશ પ્રદેશે અલગ થાય છે. એ પરિસ્થિતીમાં જો ઊંઝા જોડણી પર ડાયરીનો પેરેગ્રાફ (જમણે બાજુથી બીજા)માં તેઓ (પૂ.શ્રી) લખે સર્વસંમતિ સધાય તો પણ બહુ મોટું કામ થઇ જાય. છે. ધર્મ અને પ્રેમ એ બે અભિન્ન વસ્તુ છે... ત્યાંથી પૂરા થતો ‘સ્વાશ્ચ શ્રેણી' નો શ્રી હિંમતભાઈ ગાંધીનો લેખ ખૂબ જ સરસ; પેરેગ્રાફ પૂ.શ્રી નું મૌલિક દર્શન બતાવે છે. પ્રશ્ન એ છે કે જૈન પરંત હોટેલ વ. નું ખાવાની વધતી જતી ઘેલછા, કે જે શરીર અને આગમો અને પરંપરા તો અરિહંત અને સિધ્ધને વિતરાગી - આત્મા બન્ને માટે નુકશાનકારક છે, તે આવા અનેક લેખો પછી નિર્વિકાર ગણે છે તો અહીં પ્રેમ કેમ આવે એથી આગળ પ્રેમને પણ આપણી આંખો ખૂલવા દે કે નહીં તે શંકાસ્પદ છે. મોહકર્મનો અંશ પણ ગણાય છે.
એજ, આપનો તો પછી એમનું આ વિધાન ક્રાન્તિકારી વિધાન છે અને છેલ્લે
અશોકન. શાહ, અમદાવાદ વાક્ય તો જુઓ “પ્રેમના ઈચ્છકને પ્રેમ ન આપવો એ જ અધર્મ છે.” વાહ -વાહ
શબ્દને સંબોધીને લખાયેલો શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ રાવલનો આ બધા શબ્દો કવિહૃદયથી કહેવાયા હોય તો જુદી વાત છે. “અંતિમ પત્ર', પ્રેરક અને વિચારણીય રહ્યો, “નવનીત સમર્પણે” પણ તત્વદર્શીની દૃષ્ટિએ કહેવાયા હોય તો જબરદસ્ત છે. તો એક આખો ‘શબ્દ વિશેષાંક' પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. જિજ્ઞાસુઓએ તે
હું તો ઉત્ક્રાન્તિજનક જીવિત જગતમાં માનું છું. એટલે સમગ્ર વાંચી જવા વિનંતિ. જીવિત જગત પ્રત્યેના પ્રેમ અને સરસંધાનને શ્રેષ્ઠ તત્ત્વ સમજું છું. અક્ષરોનાં માધ્યમથી બનેલો શબ્દ વિચારો, ભાવનાઓ અને
કીર્તિચંદ્ર શાહ લાગણીઓનો વાહક બની રહેતો હોય છે. તે વ્યક્તિને વ્યક્ત ૨૦૩, ઓમ આશા નિકેતન, થવામાં મદદરૂપ બનતો રહે છે. આ શબ્દનો સથવારો જ આપણને જૈન મંદિર નજીક, ઓફ જીતેન્દ્ર રોડ, ભવસાગર તરવામાં ઉપયોગી બનતો રહે છે. બાવન અક્ષરમાં મલાડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૯૭. વ્યક્ત થતી ભાષા દ્વારા જ ત્રેપનમાં અક્ષરને ઓળખી શકાય છે.
પ્રાર્થના દ્વારા વ્યક્ત થતા હૃદયના ભાવમાં પણ શબ્દનો ફાળો જાન્યુ. ૧૯ નો અંક, તમારા આગલા અંકોની જેમ ખૂબ સરસ નોંધપાત્ર રહ્યો છે. આ શબ્દ દ્વારા સામી વ્યક્તિનાં મન-હૃદયમાં બન્યો છે.
- પ્રવેશી શકાય છે. માણસ જ્યારે બોલે છે ત્યારે તેનું આંતરિક સત્ત્વ શ્રી સુરેશભાઈ ગાલાનો ‘આચાર્યોના પ્રદાન” લેખ ખૂબ જ કે તત્ત્વ બહાર પડે છે માટે માણસે ખૂબ વિચારીને, મુદ્દાસર જ માહિતીસભર છે. લેખકશ્રી અંગે માહિતી આપી શક્યા હોત તો બોલવું કે લખવું જોઈએ. શબ્દોનો સદુપયોગ થતો રહેવો જોઈએ. વધુ મજા પડત.
આ શબ્દ દ્વારા કોઈને ગાળ દઈ શકાય, શ્રાપ દઈ શકાય તેમ - આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપજી પદ્મશ્રી કુમારપાળભાઈ, ડૉ. સોનલ આશીર્વાદ પણ આપી શકાય. ક્રોધાવેશમાં વ્યક્ત થતા શબ્દો પરીખ, પુષ્પાબહેન પરીખ, માલતીબહેન શાહ, ડૉ. શૈલેશ શાહ ખાનાખરાબી સર્જતા રહે છે તેથી તે સમયે સંયમ જાળવવો જરૂરી વગેરેના લેખો પણ એક કરતાં એક ચઢિયાતા છે. આપને તેમ જ બની રહે છે. શબ્દો વપરાય પણ તે વેડફાય નહીં કોઈની આંતરડી અંક માંના પ્રત્યેક લેખકને ખૂબ ખૂબ અભિનંદન.
ને ઠારે. As usual, ફેબ્રુઆરી ૧૯નો આપનો તંત્રીલેખ મનનિય
છે
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #60

કુશળતા વાંછુ છું. ડિસે. ૨૦૧૮ અંક માધ્યમે, ફોન પત્રાચાર ચાલી આવતી પાટપરંપરા તેમ જ આપણો અલ્પસંખ્યક જૈન ધર્મ થી લેખનકર્મી સાથેનો ઘનિષ્ટ પારદર્શક સંબંધ બંધાય જ છે. ટકી રહ્યો છે તે માટે આચાર્યોનું બહુમૂલ્ય યોગદાન. સુરેશભાઈએ આનંદ જ હોય.
આપેલાં ચાર કારણો શ્રાવકોએ યાદ રાખવા જેવા અને યથાશક્તિ ડિસે. ૨૦૧૮ના અંકમાં મનુભાઈ દોશી, પ્રજ્ઞાચક્ષુ, ચિંતક આચરવા જેવા છે. હીરસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, માનતુંગસૂરિ, જાયું આટલું ઉત્તમ લેખનકર્મ સંસ્કત, ગુજરાતીમાંનો લેખ હૃદય આર્યરક્ષિતસૂરિ, ધર્મમૂર્તિસૂરિ, કલ્યાણસાગરસૂરિથી લઇને સ્પર્શી ગયો. સાચે જ અંક ગમે જ છે વાચન કરવા. ફોન નંબરથી ભદ્રંકરવિજયજી, જંબુવિજયજી, કલાપૂર્ણસૂરિ, ગુણસાગરસૂરિ જેવા સંપર્ક કરતાં મનભાઈ સાથે વાત થઈ શકી નહીં. બીજી વ્યક્તિ અનેક આચાર્યો કે મુનિ ભગવંતોને ગણવા બેસીએ તો યાદી તો હતી તેથી વસવસો રહી ગયો છે.
બહુ લાંબી થાય. તેઓએ જે કાર્યો કર્યા છે તેમ જ શ્રાવકોને ધર્મમય | વિનંતિ કે ફોન પર વાતચીત કરી શકાય તો વિશેષ હૃદય બનાવ્યા છે, પ્રેરણા આપી છે એ તો બહુમૂલ્ય નહિ પણ અમૂલ્ય પ્રસન્નતા અનુભવે ‘દિવ્યાંગ’ સાચે જ સર્વથા ઉચિત છે. આ જ છે. એમણે યશોવિજયજીએ શ્રીપાળ રાજાના રાસમાં કરેલા બાબતે ભાવ પ્રતિભાવમાં નોંધ મુકવામાં આવે તે માટે પ્રાર્થના છે. આઠ પ્રકારના શાસન પ્રભાવકોનો ઉલ્લેખ કરી આચાર્યોએ ચતુર્વિધ હું માનું છું કે સાચે જ અને સ્વાનુભવોથી જણાવે છે કે, તેઓની સંઘની રક્ષા તેમ જ તપ, જપ, જ્ઞાન અને જીવદયાનાં કાર્યો માટે સાથે મૈત્રીભાવ કેળવવા જેવો છે જ, મિતભાષી, આત્મિયતાને પ્રેરણા આપી રહ્યાં છે. આ ઉપરાંત શ્રીવલ્લભસૂરિ, મુનિશ્રી સહજ સરળતાથી આનંદ થાય જ. છેલ્લે પાને સવજી છાયા દ્વારકાનું ચારિત્રવિજયજી, શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી, શ્રી કાનજીસ્વામી. શ્રી સુંદર ચિત્ર સાદ છતાં વારંવાર દર્શન કરવું ગમે તેવું, અભિનંદન શુભવિજયજી, શ્રી ચંદ્રશેખર મહારાજ, આચાર્ય સુશીલમુનિ, શ્રી હોય જ. પ્રફુલ્લ રાવલ હયાત નથી જાણ્ય'
સંતબાલજી, શ્રી અમરમુનિ, શ્રી જયંતમુનિ, બંધુ ત્રિપુટી, સાધ્વીશ્રી દામોદર કુ. નાગર,
ચંદનાશ્રીજી, શ્રી નકમૂનિ વિગેરે નો તેમ જ પૂજા અને સ્તવનોના જૂગનું' ઉમરેઠ,
રચયિતા શ્રી આનંદધનજી, વીરવિજયજી, યશોવિજયજી વિગેરે મો. ૯૭૨૩૪૪૯૦૯૨
આપણને જરૂર જ યાદ આવશે.
ધર્મના અનુષ્ઠાનો નિરસ ન લાગે તે માટે મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં,
૧૪ સ્વપ્નાઓ, ભગવાનના જન્મોત્સવો, ભગવાનોની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીલેખને વાંચવાનો
નિમિત્તે થતાં અંજનશલાકા મહોત્સવો, સંઘયાત્રાઓ, શૈક્ષણિક કોઈક અનેરો આનંદ આવ્યો.
શિબિરો, વિવિધ પૂજાપાઠના અનુષ્ઠાનો, ઉપપ્પાન તપો વિગેરેના દરેક અસહિષ્ણુ માનવ બની ગયા છીએ છતાં પોતાની ક્ષતિઓને
આયોજનો પાછળ આચાર્યો અને સદ્ગુરુઓની પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન કેવા સહી લઈએ છીએ! અસહિષ્ણુતા તો બીજાના થકી જ આવે
હોય છે. સૂરિમંત્રમાં આચાર્યોને પાંચ પ્રસ્થાન એટલે કે પાંચ
પીઠોની વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા તેમ જ મંત્ર દ્વારા આરાધના કરવાની - શ્રી હેમંતભાઈ શાહની કવિતા ખૂબ જ પ્રસ્તુત અને માણવાલાયક
હોય છે જે થકી આચાર્યોની સ્મરણશક્તિથી કરીને અનેક શક્તિઓ રહી.
એમને પ્રાપ્ત થતી હોય છે તેમ જ અન્ય ધર્મોનું જ્ઞાન પણ જરૂરી શિખરે ધજા ફરકાવવાની રૂપકથા પર ઓવારી જવાય.
હોય છે તે બાબત પણ સુરેશભાઈએ પોતાના લેખમાં આલેખી છે. પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈના લેખમાં પૂ.બાપુ અને
દ્વાદશાંગીના ૧૨ આગમોનો ઉલ્લેખ પણ કર્યો છે. છેલ્લે છેલ્લે જૈન સંત કબીરના સામ્યને માણવાલાયક રહ્યું.
અને ક્રિશ્ચન ધર્મના ગુરુઓ અને દેરાશરો અને ચર્ચાની સરખામણી ડૉ નરેશભાઈ વેદના ઉપનિષદ વિષેના લેખમાં તેઓએ ટૂંકમાં
કરી આચાર્યોની બાહ્યપ્રવૃત્તિઓ તેમ જ આંતરિક દશા અંગે પદ્યમાં સમજાવવાનો સ્તુત્ય પ્રયાસ કર્યો છે. પરંતુ મારી અક્ષમતાનું મને
વર્ણવી છે. આપણી દૈનિક ખાવાપીવાની પદ્ધતિ અને વ્યંજનો અંગે ભાન થયું.
પણ સુરેશભાઈનો નિર્દેશ પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવો છે. બીજા લેખો પણ સરસ છે.
શ્રી સુરેશભાઈ સારા વક્તા અને લેખક છે જેઓએ જૈન પરાગ એમ. શાહ ધર્મના વિષયો અંગે ઘણું લખ્યું છે. આ લેખ મેં બબ્બેવાર વાંચ્યો છે. ૧. અકીક એપાર્ટમેન્ટ, ગુજરાત સોસાયટી, કહેવાની જરૂર નથી કે બધાએ આ લેખ વાંચવો જોઇએ. આવા પાલડી, અમદાવાદ, (મો. ૯૫૩૭૨૬૫૬૫૬) ઉત્કૃષ્ટ લેખ બદલ હું એમને તેમ જ “પ્રબુદ્ધ જીવન’માં છાપવા
બદલ ડૉ. સેજલ શાહને ધન્યવાદ આપું છું. કયાંક અઘટિત લખાયું જાન્યુઆરી ૨૦૧૯ ના અંક નં. ૧૦ માં, શ્રી સુરેશભાઈ હોય તો મિચ્છામિ દુકકડમ્.
છામ દુકકડ-
રતનશી રામજી ગાલા ગાલા નો જૈન ધર્મમાં આચાર્યોનું પ્રદાન' લેખ ખૂબ જ માહિતીસભર
મો. ૯૮૨૧૧૧૩૧૭૮ / ૦૨૨-૨૬૭૧૦૭૪૫ લેખ છે. સદગુરુ અંગેના દોહાઓ, જૈન ધર્મની સુધર્માસ્વામીથી
છે!!
(૬૦)
પ્રબુદ્ધજીgન
( માર્ચ - ૨૦૧૯ ) |

Page #61

મધુસૂદન વ્યાસના નમન અને જય જિનેન્દ્ર, હમણાંનો નવો પ્ર. નો અંક મળ્યો, ખૂબ જ આનંદ એ વાતનો છે કે માતા સરસ્વતીનાં ચિત્રોની શ્રેણી મુખપૃષ્ઠ ઉપર છપાતી રહે છે અને એ હારમાળામાં મારાં તમારાં જેવાં બીજા ભગિનીનું ચિત્ર-પેઈન્ટીંગ આ વખતે છપાયું છે. તેમનું રચેલું ‘મુંબઈ નગર' શીર્ષકનું કાવ્ય સંસ્કૃતાનુવાદ કરીને બિરદાવી પત્રિકામાં મુદ્રિત કરાવેલું. ઉપરાંત ‘અંતર્નાદ’નું શીર્ષકનો એમનો કાવ્યસંગ્રહ વાંચી એની ગ્રંથસમીક્ષા પણ કરેલી.
આપનું સ્મરણ તે દિવસે કરવાનું અન્ય એક નવું કારણ એ હતું કે જે કોલેજમાં મેં મુનિ વ્યાખ્યાન આપેલું તેવી ગાંભોઈની કોલેજમાં શ્રીમતી ડૉ. પિનલબેન દોશી આચાર્યારૂપે છે. તેમને નીચે મુજબના સ્થાને પ્રબુદ્ધ જીવનનો નમૂના પ્રત ગ્રાહક બનવા મોકલશો તો ચોક્કસ નવા ગ્રાહક બનશે તેવી શ્રદ્ધા છે. તેમણે મેગેઝિનનો આપના એડ્રેસનો મોબાઈલ ફોટો પણ પાડેલો.
'આપણે અસહિષ્ણુ થઈ ગયા છીએ' લેખ સાર્થક જણાયો તો 'યાત્રા ભીતરની' વિશેનો સમીક્ષા લેખ ગમ્યો.
પ્રાચાર્ય ડૉ. પિનલબેન દોશી, ગર્વમેન્ટ આર્ટ્સ કોમર્સ કોલેજ, મુ.પો. ગાંભોઈ, ગાંભોઈ હાઈ. કેમ્પસ, તા. હિંમતનગર, જિ. સાંબરકાંઠા, પિન-૩૮૩૦૩૦. ફોન : (૦૨૭૭૨) ૨૫૦૭૫૧ Email : govtmacgambhoi@gmail.com
મુંબઈથી સુરતની સાહિત્ય પરિષદમાં (અધિવેશનમાં આવ્યાનો અનુભવ પણ તમે તંત્રી લેખ રૂપે વ્યક્ત કરીને પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને સાહિત્ય અભિમુખ કરી શકો અથવા સાહિત્યિક અધિવેશનમાં વધુ સારું ભાષા-સાહિત્યની દૃષ્ટિએ શું થઈ શકે એના વિચારો મૂકી શકો. બાકી તો પ્રતિમાસ પત્રિકા માટે કેટલો બધો સમય તમે આપતાં હશો તે આશ્ચર્યનો વિષય છે. પરિવારમાં સૌ પ્રસન્ન હશે. મધુસૂદન એમ. વ્યાસ મો. ૯૪૨૭૬૯૩૫૫૪ | Emall : vyourm105étggmail.com
મારો સ્વભાવ લખવાનો છે, આપને મળતા અનેક પત્રો સાથે આનો પણ એ જ રીતે નીવેડો લાવશો એવી ખાતરી છે.
અરિહંત પદનો ઉલ્લેખ અરિહંત તરીકે વાચવામાં આવે છે નિયમિત લખતા કે નૂતન લેખકના લખાણમાં અરિહંત શબ્દ કોઈના ને કોઈના લેખમાં વંચાય છે.
અરિહંત શબ્દ સંસ્કૃત છે. બાકીના ૪ પદો પ્રાકૃત મૂળ અંગસૂત્રો ૧૧ અને ઉપાંગસૂત્ર ૧૨ પણ પ્રાકૃતમા છે. પરમાત્માએ દેશના પ્રાકૃત લોકભાષામાં આપેલ એ માગધી મગદની ભાષા જૈનોની
ભાષા.
જ્યારે સંશોધન થતું હોય છે અને જે કરતા હોય છે એમને નાનામાં નાના ગુણ કે દોષ, ઉમેરાયેલ કે ઘટાડેલની નોંધ લે છે, લેવાય છે, એમાં જ એની વિદ્વતા અંકાય છે અને એ
માર્ચ - ૨૦૧૯
સ્વાભાવિક છે,
સંસ્કૃત અરિહંત શબ્દની સંધિ છૂટી પાડીએ તો અર એટલે દુશ્મન અર્થ નીકળે, ખંત એટલે હણનાર-મારનાર. પરમાત્મા માટે દુશ્મનને મારનાર એમ કહેવાય? દુશ્મનને મારનારની વાત આવી એટલે કાગડાઓએ ટીકા કરવી શરૂ થઈ એથી બચવા આપણે કે અમે નૂતન પાસો મૂક્યો કામ ક્રોધ-લોભ-મોહ-માયા જેવા આત્માને લાગેલા દોષને હણે છે. મોટાભાગનો બચાવ બધાએ સ્વીકારી લીધો.
કોઈપણ વ્યક્તિ વિશેષણ આપવામાં આવે તેનો સાર ગણ બદલવા ન જોઈએ, પ્રથમ અંગ સૂત્ર આચારાંગ સૂત્રમાં પરમાત્મા માટે ખાસ વર્તમાન સ્વામી માટેના ચરિત્રમાં માહણ શબ્દપ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રાકૃત શબ્દનો અર્થ (મા) નહીં નકારવાચક હણ એટલે મારવું-હણવું નાશ કરવો એવો અર્થ સૂચવે છે. અહીં આપણે મારતા નથી એમ લેશું એક બાજુ દુશ્મનને હણનાર કો છો. એ જ વ્યક્તિ માટે બીજે સ્થળે (કોઈને) મારતા નથી. પરમાત્માનું જીવન જોઈશું તો આદ્રતા કરુગ્ણ મૈત્રી માધ્યસ્થથી ભરેલું છે. વિપરીત ઉપમા વિરુદ્ધ ઓળખ એક જ વ્યક્તિ દુશ્મનને હણનાર મારનાર અને એને જ માળ કોઈને મારતા નથી બંને વિશેષણ વિપરીત થાય છે.
આગમ સૂત્રોમાં પરમાત્મા માટે અરöત્તે શબ્દ વધુ પ્રચલિત છે. જે પ્રાકૃત શબ્દ છે. આગમ સૂત્રોમાં અમંતાનું આ પ્રમાણે નમસ્કાર સૂત્રનો પ્રથમ પદ છે.
અરાંત શબ્દનો અર્થ થાય છે અષ્ટ પ્રતિહાર્ય યુક્ત, દેવોના વંદનીય, પૂજનીય, યોગ્યતા પ્રાપ્ત જેવા અર્થ કહ્યા છે. મારા દેવ કોણ દુશ્મનને હક્કનાર અરિહંત કે જે દેવોથી વંદન પૂજન થાય છે તે અરહંત.
થોડા સમય પહેલાં ભારતના યુદ્ધજહાજો મનવારોમાં એક સબમરીનનો ઉમેરો થયો છે જેને અરિહંત નામ આપવામાં આવેલ છે એ નામ યોગ્ય છે કારણ કે એ દુશ્મનોનો સંહાર કરવા માટે જન્મી છે એ ઉદ્દેશ્ય સાથે નિર્માણ થયેલ છે.
પરમાત્મા દીક્ષા લે છે ત્યારે પચ્ચખાણ લે છે, જે જીવું ત્યાં સુધીના હોય છે. એ કરેમિભંતેમાં સાવજ્યું જોગ પચ્ચખામી પરમાત્માનો નિયમ પચ્ચખાણ તૂટે જો એ રાગદ્વેષ, ક્રોધ, માન જેવા દુશ્મનોને હણે તો સંદર્ભ જોયા વગર ગોટા વાળીએ છીએ.
આટલી રજૂઆત થયા પછી વાચકે નિર્ણય લેવાનો છે અરિહંત બોલવું કે અરાંત. અરિહંત સબમરીન છે. અરહંત બાર ગુણ સહિત દેવી દ્વારા પૂજ્ય અને વંદનીય છે. અન્ય ઉદાહરણ
(૧) હૈદ્રાબાદના સાલારજંગ મ્યુઝિયમમાં પ્રાચીન હસ્તલેખિત ક્લ્પસૂત્ર છે તેમાં નોત્રં સૂત્રમાં અરહંત તરીકે ઉલ્લેખ છે. (૨) મથુરા પાસેના કંકાલી ટીંબાના ઉત્ખલનમાં તીર્થંકરની
પ્રબુદ્ધ જીવન
૬૧

Page #62

પ્રતિમા મળેલ છે જેના પર અરહંત વØ માન મુદ્રાયેલ છે.
अरहंत शब्दो ना प्रमाण (૩) અધિક પ્રાચીન શિલાલેખમાં ઓડીસાની હાથી ગુફામાનો (૧) ભગવતી સૂત્રના મંગલાચરણ માં નમો અરહંતાનું રાજા ખારવેલનો શિલાલેખ જૈનોના બધા લેખો કરતાં અતિ પ્રાચીન (૨) કલ્પસૂત્રના શક્ર સ્તવમાં (૩) જ્ઞાતા ધર્મ કથાંગસૂત્રછે જે પરમાત્માના નિર્વાણ પછી ૨૦૦ વર્ષમાં કોતરાયેલ છે એ આચારાંગ સૂત્ર - ઠાણાગસૂત્ર લેખના મંગલાચરણમાં અરહંત શબ્દ છે.
આટલા આધાર પુરાવા પછી અરહંતા શબ્દપ્રયોજનારાની (૪) મુનિરાજ શ્રી દીપરત્નસાગરજી મહારાજ દ્વારા પ્રકાશિત ગૌર વાસ્તવિવર ટૅ અને બોલવો એ જ લખવો, એ જ છાપવો. મામલોસો (આગમ શબ્દકોષ)ના પ્રથમ ભાગ પેજ ૨૪૦- અરિહંત નામ ઉલ્લેખવાળા જેટલા લેખો આવે તે સુધારવા પાછા ૨૪૧ “અરહ'' અને અરહંત શબ્દ માટે બસોથી વધારે પ્રમાણ મોકલવા જોઈએ તો જ સબમરીનને થતા નમસ્કારનો નાતો તૂટશે. માત્ર ૧૧ અંગસૂત્રમાં જ જોવા મળે છે. અંગ આગમ સૂત્રોની મને દુઃખ એ વાતનું થાય છે નામ પહેલા ડૉ. ph લગાવીને રચના ગણધરો કરે છે.
આગમને વફાદાર નથી રહેતા. આપને સમ્યકજ્ઞાન પ્રગટ થાય આચારાંગસૂત્ર અંધ-૧ અદ્યયન-૫ ઉદેશક-૬મા ભલામણ અને આગમ વિરુદ્ધના વર્તન સામે વિરોધ કરવાની હિંમત અને છે. આગમાનુસાર વર્તન કરવું ન કરે તો દોષ લાગે છે. જાણમાં શક્તિ મળે એવી શુભકામના સાથે વિ. આવેલ દોષ ન સુધારીએ તો મિથ્યાત્વ કે મિથ્યાત્વિ લેખાઈ જવાય
મહેન્દ્ર ભણસાલી, મુંબઈ છે.
નોંધ: કામ-ક્રોધ-લોભ-રાગ-દ્વેષ આ બધા દોષો જીવને લાગેલ દરેક લેખના Visual હોય તો લેખ વધારે સારો બને. હું છે એને હણી ન શકાય એ પરી હરવા જોઈએ, સુધારવા જોઈએ. લેખકના ફોટાની વાત નથી કરતો પરંતુ લેખ સંદર્ભે ફોટોગ્રાફ હોય વ્રત લેતા પહેલા પડીલેહણમાં પંચાવન બોલમાં ક્યાંય મારું, હણું, તો સારું નાશ કરું શબ્દ જ નથી છે તે પરીહરું શબ્દ ઉપયોગમાં લેવાનો છે.
જયેશભાઈ ચિતલિયા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી |
પ્રબુદ્ધ જીવન પત્રિકા
ધી રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુજપેપર - સેન્ટ્રલ રૂલ્સ - ૧૯૫૬ અન્વયે પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા
પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિક પેપર અંગેની માહિતી ફોર્મ નં. ૪
| (જુઓ ફુલ નં. ૮) રૂપિયા નામ
(૧) પ્રકાશનનું સ્થળ : ૩૮૫, એસ.વી.પી. રોડ, ૨૫,૦૦૧/- નાણાવટી ફેમીલી ચેરિટી ફંડ (માર્ચ સૌજન્ય)
| મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪.
(૨) પ્રકાશનની સામાયિકતા : માસિક પત્રિકા ૨૫,૦૦૧/
(૩) મુદ્રકનું નામ : રાજેશ પ્રિન્ટરી જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત
૧૧૫, પ્રગતી ઇન્ડસ્ટ્રીયલ ઇસ્ટેટ,
૩૧૬, એન.એમ. જોશી માર્ગ, ૧૧,૦૦૦/- શ્રી મોનિકભાઈ એન. મહેતા
લોઅર પરેલ (ઇ),
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૧૧. ૧,૫૦૧/- બેલા ગાંધીના ઉપધાન નિમીત્તે
(૪) પ્રકાશકનું નામ : પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ (હસ્તે : બિંદીયા અને સુરભી)
૩૮૫, એસ.વી.પી. રોડ,
મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ૧૨,૫૦૧/
રાષ્ટ્રીયતા
: ભારતીય | જનરલ ડોનેશન
| (૫) તંત્રીનું નામ : સેજલ એમ. શાહ રાષ્ટ્રીયતા
: ભારતીય ૧૧,૦૦૦/- શ્રીમતી યોગિનીબેન શેઠ
સરનામું
: ૩૮૫, એસ.વી.પી. રોડ,
| મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ૧૧,૦૦૦/
(૬) માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સદના નવા આજીવન સભ્ય
૩૮૫, એસ.વી.પી. રોડ,
મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ૫,૦૦૦/- શ્રી હાર્દિક એચ. શાહ
હું પુષ્પા ચંદ્રકાંત પરીખ ખાસ જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. તા. ૧૬.૨.૨૦૧૯
પુષ્પા ચંદ્રકાંત પરીખ
- ૫,૦૦૦/
પ્રqદ્ધજીવુળ
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #63

સર્જન-સ્વાગત
પગલા
સંગા શાહ પુસ્તકનું નામ: બે આકાશ - શોભના શાહ પ્રકાશક : રન્નાદે પ્રકાશન, ૫૮-૨, પુસ્તકનું નામ : હાથ સળગે છે હજી પ્રકાશક : એન. એમ. ઠક્કરની બીજો માળ, જૈન દેરાસર સામે, ગાંધી રોડ, લેખક : પીયૂષ ચાવડા કંપની, અમદાવાદ - ૩૮૦૧
પ્રકાશક : આસ્થા પબ્લિકેશન, ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, પૃષ્ઠ : ૧૧૫ મૂલ્ય રૂા. ૧૨૫/- ૪, મનોહર બ્લોક, મંગલા મેઈન રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૨. પ્રથમ આવૃત્તિ : ૨૦૧૬
વૃંદાવન એપાર્ટમેન્ટ, બ્લોક નં. ૨૦૪, પ્રથમ આવૃત્તિઃ ૨૦૧૮
કચ્છના કવિ રમણીક રાજકોટ : ૩૬૦૦૧ પૃષ્ઠ: ૧૮૬ મૂલ્ય : રૂ. ૨0
સોમેશ્વરને તેમના પ્રિય પ્રથમ આવૃત્તિ: ૨૦૧૮ ભારતના તેજસ્વી
સર્જક, વિદ્વાન કવિ, પૃષ્ઠ : ૨૦ + ૧૦૮ મૂલ્ય : રૂ. ૧૧૦/યુવાધનને અર્પણ થયેલી નાટ્યકાર ને નિબંધકાર
હાથ બળવાની પ્રસ્તુત નવલકથા બે લાભશંકર ઠાકરે લખેલા
| પીડા અને ભીતરના રાષ્ટ્રોની પૃષ્ઠભૂમિમાં પત્રોની આ રસધારા છે.
ભાવથી રસાયેલો પાંગરી છે.
પ્રેમની મધુરપ અને
ગુજરાતી ગઝલનો એક વૈજ્ઞાનિક આવિષ્કારના અધૂરપ વ્યક્ત કરતા સતત કશુંક નવું
નવો અવાજ છે પીયૂષ આ યુગમાં વૈશ્વિક દિવાલો નિપજાવવાની નેમ ધરાવતા, ગુજરાતી
ચાવડા. સર્જન અને ઓગળી રહી છે. સ્થળના અંતરને પાર કવિતાના ‘લાભ-શુભ' સમા આ અગ્રણી
સ્વાધ્યાયનું સાતત્ય કરીને વહેતી સંવેદનાની સમાનતા અને સંખ્ય આધુનિક કવિની ખળખળ વહેતી પત્રધારામાં ધરાતના પ્રાધ્યાપદ પીયષ શાતાની સ્વતી
ધઅનાયાસે જ તેમનો વિશ્વ સાહિત્યનો અનુબંધ ગ0ને પામવાની મથામણ એટલે આ ગજ્જ કથાના માધ્યમે ભારત અને જાપાનના છલકાયા છે. દેશ વિદેશના સર્જકો-ચિત્રકારી સંગ્રહ એક દાયકાની સાંસ્કૃતિક ઉજાગાર કર્યો છે.
- તેમની અદ્ભુત કૃતિઓની સ્મૃતિ સાથે “ભીતરે નરસિંહ અને ખંધેરિયા ધબક્યા હેરતભર્યા પ્રસંગોની આ કથા માનવીય સાંપ્રતમાં રચાતી સમકાલીન સાહિત્યકારોની હે સંવેદનાથી ધબકે છે. રોબોટિક ઈલેક્ટ્રોનિક્સ રચનાઓની વિશેષતાઓ સહજપણે વણાઈ કયાં કરે છે. આજે પણ આ હાથ સળગે એન્જિનિયર બનવા થનગનતો કથાનાયક છે. કાફકા, કામુ, દોસ્તોવસ્કી, રિલ્કની વાત છે. કેયુર, વહાલસોયા માતાપિતા સ્વપ્નલોકથી હોય, ઉમાશંકર જોષી, પન્નાલાલ પટેલ, ગઝલ સાથે જ Ph.D. અને M.Phil. ઉતરી આવેલો મજાનો ટિએલ, જાપાનના
હિમાંશી શેલત ને વીનેશ અંતાણીની વાત કરનાર
વાત કરનારા આ યુવા સકથી ૧૦૮ રચનાઓમાં 5 હોય, કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, પરંપરા અને આધુનિક્તાનો સમન્વય છે. નવા ગુમાવ્યાની પીડા, જાપાનમાં ખોવાઈ ગયેલા જીવનાનંદદાસની વાત હોય, પાબ્લો નેરુદાના .
૧. પાશ્વાનરુદાના પ્રતીકો, નવા કલ્પનો થકી ચૂંટાયેલા પ્રેમ, તડપ બાળકોના ઝૂરાપામાં જીવતું ભારતીય ચલ તીય ચલચિત્ર “પોસ્ટમેન'ની વાત હોય કે જે.
જ. અને વિરહની અહીં નોખી રજૂઆત છે, દંપતી... કથાના તાણાવાણા વાચકને જકડી કૃષ્ણમૂતિની ચેતનાની અનુભૂતિની વાત હોય. તે
૧. વિફળતાનો વિષાદ છે, સ્મરણોની ભીનાશ રાખે છે.
પ્રકૃતિની રદ્રતાને રમ્યતાની સાથે સર્જકચિત્તમાં છે ચલચિત્રની જેમ માનસપટ પર ઉભરતા છલકાતા આ સંવેદનો ભાવકને ભજવે છે.
કેટલાક મનભાવન શેર ચિત્રો ફેન્ટસીની આ કથાને રમ્ય બનાવે છે.
સંપાદક શ્રી રમણીકભાઈને લખાયેલા
આપનાં સ્મરણો થકી નીકળ્યા અને બે દેશોના સાંસ્કૃતિક સમન્વયની આ સ્થાનોની આ પ્રેરક અને પોષક પત્રો એક વિશિષ્ટ મૂલ્ય
પાવન થયા છે ની છે - લેખિકાની પહેલી નવલકથાના ધરાવે છે. કળાના સર્જન અને સર્જકની
યાદનો એ સ્પર્શ પામી આંસુ પણ ઓવારણાં... વિશેષતાઓના આ વહેણમાં વાચકોને
હરખાય છે.' ભાગીદાર બનાવ્યા તેનો આનંદ છે. શુદ્ધ
શ્વાસ છે, સુગંધ છે, આ બાગ આખો મૈત્રીની અપાર સ્મૃતિઓ સુપેરે જાળવીને પુસ્તકનું નામ: પત્ર લાભ
મઘમઘે ને આપણે બેઠા છીએ સાંજ પ્રગટ કરી તે માટે અભિનંદન. સંપાદક : રમણીક સોમેશ્વર
ટાણે,
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #64

એક વેળા જે અધૂરી રહી હતી એ મૂલ્યોની મહત્તા, પ્રેમની પ્રતીક્ષા, અંજાનોનો પંચોતેર હજારથી પણ વધુ પદો સહજતાથી વારતા માંડો તમે
સ્નેહ-વડીલોની મમતા અને વતનનું વહાલ રચાયા.. તું મને ભૂલી ગઈ એ જ છે; છે. બાર વર્ષથી લાપતા થયેલા પતિની જાગૃતિનો માર્ગ દર્શાવતા, ધોધ રૂપે વહી આપણો બસ આટલો સંબંધ છે? પ્રતીક્ષામાં રોજ સાંજે અચૂક બસ સ્ટેન્ડ પર આવેલા જ્ઞાનસાગરના થોડાક બિંદુઓ એટલે વાત મીરાંની બધાં કરતા રહ્યા જતી ગંગા, સોનુ તને ખબર ન પડે એમ કહ્યા “સ્વાંગ પ્રેરિત સનાતન ધર્મ – મુક્તિના માર્ગે એક રાણાની પીડા અકબંધ છે. કરતા પતિની વિદાય પછી સઘળો ઘર સંસાર જવા ઈચ્છુક યાત્રીએ દેહની સંગાથે આ હું સતત બળતો રહું છું હર ગઝલના સુપેરે ઉપાડી લેતી સોનલ, ભગવાનના સ્વરૂપે યાત્રાનો આરંભ કરવો રહ્યો. સાક્ષીભાવે શેરમાં, થઈ જખમ કળતો રહું છું હર જ ભીડમાં કામ આવતા ભગત, સ્નેહના દેહનો સંગાથ માણનાર દેહની આસક્તિમાંથી ગઝલના શેરમાં
તાંતણે બંધાયેલા ને વડીલોને પણ બાંધતા છૂટી જાય ને તીર્થકર સ્વરૂપ અંગોના સંત્સંગમાં અંધારાને સળગાવીને રાતોને મેં બાળી સંતાનો, ભલાઈનો બદલો ઈશ્વર આપે જ તેની એકરૂપ થઈ જાય. સત્ સાથે સંગ કરાવતો છે, પછી મેશને ભેગી કરતાં બધી ક્ષણોને શ્રદ્ધા દાખવી લીલીછમ કુંપણની પ્રતીક્ષા સત્સંગ હરપળે આપણા દેહમાં ચાલુ જ હોય ગાળી છે
કરતી નાયિકા, એન્ટીક પીસ બનેલી મા એ છે - મનમાં ઊગેલા સદ્દવિચારો કર્મનું સ્વરૂપ અને છેલ્લે
ગૂંથેલી ગુલાબી ગોદડી, માતાપિતાના આદર ધારણ કરે તે જ ધર્મનું આચરણ. કોઈ બીજું હોત તો, હું ન્યાય માગત, થકી તીર્થસ્થાન બનેલું મિત્રનું ઘર, જિદથી સનાતન ધર્મ અને તીર્થંકર રૂપી અંગોની કોર્ટમાં હું કેસ પણ દાખલ કરત, પણ છૂટી થયેલી વહુનું ઘર ગોઠવવા ગયેલી માતાનો સૂક્ષ્મ પ્રક્રિયા આ પદોમાં પ્રગટ થઈ છે. કરું શું? શ્વાસ જેવો શ્વાસ મારો સાવ અનરાધાર સ્નેહ, શતાબ્દી ઉજવતી શાળાનું આત્મસ્વરૂપમાં રમમાણ થવા કાજે ૨૩ અંગત, એ મને લૂંટી ગયો... ત્રણ ચૂકવવા મફત છાપાઓ નાખતો અંગોના સમર્પણભાવની પ્રક્રિયાને લેખકે ૨૩
દર્દ, પીડા, જખ્ય અને આંસુ સમેત વિદ્યાર્થી... આ બધાં પાત્રોની ટચૂકડી સ્થાઓ તીર્થકરો સાથે સરખાવી છે જેથી ચોવીસમાં લખાયેલી ગલો થકી પ્રગટ થઈ રહેલા આ વાચકના હૃદયનું સરસંધાન કરી શકી છે. તીર્થંકર જેવું મન જાગૃતિમાં સ્થિર થઈ શકે. નવા અવાજને વધામણાં...
પુસ્તકનું નામ : સ્વાંગ પ્રેરિત સનાતન ધર્મ પુસ્તકનું નામ : ઝાણું ૬૩ દુર્ધાનો-પતિત પુસ્તકનું નામ : કંપળ લીલીછમ
સુરેશ કોઠારી
મનને પાવન કરો. ધર્મેન્દ્રસિંહ રાઠોડ પ્રકાશક : યુનિવર્સલ સ્પીરિચ્યુંઅલ
વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વરજી પ્રકાશક : કોમલ પબ્લિકેશન,
અપલીમેન્ટ એન્ડ
મહારાજ ૪૧૯એ સર્વોદય કોમર્શિયલ સેન્ટર,
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ૭૦૧, પ્રકાશક : સન્માર્ગ પ્રકાશન, જૈન જી.પી.ઓ. પાસે, અમદાવાદ - ૩૮૦૧ એ-શ્રી કૃપા બિલ્ડિંગ, જે.પી.રોડ, અંધેરી આરાધના ભવન, પાછીયાની પોળ, રિલીફ પ્રથમ આવૃત્તિ: ૨૦૧૮
સ્પોર્ટસ ક્લબની બાજુમાં, અંધેરી (વેસ્ટ), રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. પૃષ્ઠ : ૧૪૪ મુંબઈ-૪૦૦પ૩.
પ્રથમ આવૃત્તિઃ વિ.સં. ૨૦૭૪ કિંમત : રૂ. ૧૬૫દ્વિતીય આવૃત્તિ : ૨૦૧૩
પૃષ્ઠ : ૧૧૯ મૂલ્ય : રૂા. ૫૦/નિવૃત્ત શિક્ષકના પૃષ્ઠ : ૧૭૪
મોક્ષ માર્ગની ભાવસભર હૈયાને કિંમત : રૂ. ૧૦૦/
પ્રાપ્તિ માટે વિતરાગ સ્પર્શેલી સંવેદનાઓની
શ્રી સુરેશભાઈ
પરમાત્માએ ધ્યાનવાય પરત . કલા-ગરી થકી સર્જાયેલી કોઠારીએ મૃત્યુ સમીપની
સાધનાનો માર્ગ દર્શાવ્યો લઘુકથાઓનો આ સંગ્રહ યાત્રાની અનુભૂતિ કરી.
છે. કાયા-વાચા અને પુનઃ દેહમાં પ્રવેશ કર્યો
મનને જ નહીં કિંતુ કલમના એક ત્યારે મનની સ્થિતિ
આત્માની સ્થિરતા પણ લિસોટાએ અજવાળું પાથરી શકે તે લઘુક્યા.
બદલાઈ ગઈ. દિવ્ય કેળવાય તે જૈન દર્શનની ધ્યાન માટેની કોઈપણ પુસ્તક વિના લક્ષ્યને સાધવાની
જ્યોતના પુનિત પ્રકાશથી વિભાવના છે. આ આત્મિક શુદ્ધિ પામવા કશળતા એ લઘુકથાની પહેલી શરત છે. અંતરઝળહળી ઊઠયું. અંતરધ્યાનની જાગૃતિ માટે પ્રશસ્ત ધ્યાનની આરાધના અને
જીવનની સંવાદિતાના લયને ઘૂંટતી આ અને પરમની પ્રાપ્તિના આર્તનાદથી છલકાતા આર્તધ્યાન કે રૌદ્રધ્યાનના ત્યાગની સાધના ૭૨ લઘુકથાઓમાં વૈવિધ્ય છે. આ કથાઓમાં ભીતરતમથી શબ્દોનું વહેણ વહેવા લાગ્યું. જરૂરી છે. “મનને જીતવા’ જરૂરી ધ્યાનની
કૂંપળ |
dીલોછat
પતિત માટે 'પjત કરો.'
માર્ચ - ૨૦૧૭

Page #65

મહત્તા અને ૬૩ દુર્ગાનોની દૂરી માટેના જે નથી. આ શાંતિ મેળવવા માટે, પ્રસન્નતા ધર્મભાવના, લોકસ્વરૂપ, બોધિદુર્લભ, મૈત્રી, પ્રવચનો પૂ.આ. શ્રી વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વરજી પ્રાપ્ત કરવા માટે, સાચા આનંદની અનુભૂતિ પ્રમોદ, કરૂણા અને માધ્યસ્થ... આ સોળ મહારાજે આપ્યા તેમાંનું આ આઠમું પુસ્તક કરવા માટે, કામનાઓનો ત્યાગ કરી, ઉદ્વેગથી ભાવનાઓનું ચાર વિભાગમાં વર્ગીકરણ કુર્ય છે. સંગધ્યાન, સંગ્રહધ્યાન, વ્યહવાર ધ્યાન દૂર રહી, એષણાઓથી પર રહી ઇન્દ્રિયોને છે. એકથી છ ભાવનાઓ મનમાં વૈરાગ્ય તથા ક્રય-વિક્રય ધ્યાનનો અહીં સમાવેશ વશમાં રાખી પરમાત્મ પરાયણ બનવું રહ્યું. કેળવવા માટે, ૭ થી ૯ એટલે કે આસ્ત્ર, કરવામાં આવ્યો છે.
કામ, ક્રોધ, રાગ, દ્વેષ થી મુક્ત થઈએ તો સંવર અને નિર્જરા આત્મસાધના માટે, દસથી - દુર્ગાનોથી દૂર રહી, મનને જીતવાનો જ ચિત્તની પ્રસન્નતા અનુભવી શકાય. બાર એટલે કે ધર્મ, લોકસ્વરૂપ અને આયામ દર્શાવતા પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ચાર દુર્થોનો પ્રસન્નતાથી બુદ્ધિ પરબ્રહ્મમાં કરે છે... બાધિદુર્લભ ધર્મની મહત્તા સમજાવવા માટે અને તેની નિવૃત્તિ માટેનો ઉપદેશ સંકલિત સંકલનકારે મહારાજશ્રીના શબ્દોનું અને તેરવી સોળ એટલે કે મૈત્રી, પ્રમોદ, કરવામાં આવ્યો છે.
લેખાંકન કરી સર્વમંગલમ્ આશ્રમની કરૂણા અને માધ્યસ્થ ની ભાવના ઓ અન્ય
પ્રવૃત્તિઓ, પૂ. મુનિશ્રીનો પરિચય અને તેમના વ્યક્તિઓ સાથે આપણું વર્તન કેવું હોવું જોઈએ પુસ્તકનું નામ: સ્થિત પ્રશ
જ્ઞાનયજ્ઞની વિગતો સાથે આ પુસ્તક પ્રગટ તે દર્શાવે છે. આ વૈશ્વિક ભાવનાઓ છે. પ્રવક્તા : ૫. પૂ. મુનિશ્રી ભાનુવિજયજી કર્યું છે.
અનુભૂતિની સધનતા વૃધ્ધિ પામતી રહે અને મહારાજ
એક એવા તબક્કે આત્મસાધકના મુખમાં સંકલન : પુરૂષોત્તમદાસ બી. શાહ પુસ્તકનું નામ : સોળ ભાવના
યુગુલામાંથી મીઠો રસ ઝરવા માંડે છે. આ પ્રકાશક: સર્વમંગલમ્ આશ્રમ,
સુરેશ ગાલા
મીઠા સુધારસનું પાન કરનાર સાધક શાંતિનો સાગોડિયા તા. જિ. પાટણ ૩૮૪૨૬૫ પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
અનુભવ કરે છે. “શાંત સુધારસ ગ્રંથ’ ના તૃતિય આવૃત્તિઃ ૨૦૦૦
૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, નામના સાર્થક્યને આલેખતા અભ્યાસુ લેખકે પૃષ્ઠ : ૮૧ મૂલ્ય : રૂ. ૪૦/- એબીસી ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ -૪ સંસ્કૃતના શ્લોકની સાથે તેના અર્થનું વિવરણ કોઈપણ માનવીને પ્રથમ આવૃત્તિ : ૨૦૧૮
કર્યું છે. અને આ સોળ ભાવનાઓ ની સાધક સ્થિતપ્રજ્ઞ | જીવનના તમામ પૃષ્ઠ: ૧૬૦ હિંમત : રૂ. ૨ol- માર્ગ માટેની મહત્તા દર્શાવી છે. ટૂંકમાં ભાવના વ્યવહારોમાં સમ્યકુ માર્ગે
આત્મતત્વની અનુભૂતિ “માવના ભવનારિની ઉક્તિ અહીં ચરિતાર્થ થાય દોરી પરવાહ્મની પ્રાપ્તિના
કરવા ઝંખતા, છે. રત્ન સમા આ ગ્રંથમાં
ચૈતન્યતત્વની પ્રાપ્તિ જ્ઞાન, કર્મ, ભક્તિ અને
ઝિંખતા સાધકે સહુ પ્રથમ પુસ્તકનું નામ : મારો પ્રિય ગ્રંથ યોગનું અપૂર્વ જ્ઞાન પ્રગટ
તો મનને શાંત કરવું જરૂરી સંપાદક: મુનિ વૈરાગ્યરતિ વિષ ગણિ થયું છે. અનુષ્ટ્રપ વંદમાં
છે. આત્મા પર ચડેલા પ્રકાશક: શુભાભિલાષા રિલિજિયસ ટ્રસ્ટ લખાયેલા ઇશ્લોકના વિસ્તારવાળા અને
વિષય-કષાય ને કર્મના પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રુતભવન સંશોધન કેન્દ્ર, ૧૮ અધ્યાયમાં વહેંચાયેલા આ ગ્રંથનું આવરણો હરાવવા જરૂરી છે. આત્માના ૪૭-૪૮, અચલ ફાર્મ, કાત્રજ, પુણે. જગતની તમામ ભાષાઓમાં ભાષાંતર થયું મૂળ સ્વરૂપને પામવા માટે, વૈરાગ્ય ભાવનાના આવૃત્તિ : દ્વિતીય
સંસ્કારને દઢ કરવા માટે આંતરિક પૃષ્ઠ : ૧૮૪ કિંમત : રૂ. ૧૦૦/જૈન ધર્મના અનેકાંતવાદને સાચા અર્થમાં ભાવનાઓનું ખૂબ જ મહત્ત્વ છે.
આગમોમાં ગ્રંથાયેલી પ્રભુ મહાવીરની આત્મસાત્ કરી સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતાથી ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી રચિત વાણીના માધ્યમે બહુશ્રુત સંતોએ સંસ્કૃત, અળગા રહેલા પૂ. મુનીશ્રી ભાનુવિજયજી શાંતસુધારસ ગ્રંથમાં ૧૬ પ્રકરણોમાં ૧૨૮ પ્રાત, અપભ્રંશ ભાષામાં અનેક ગ્રંથો રચ્યા. મહારાજે અહીં ગીતાના બીજા અધ્યાયના છંદોબદ્ધ ગાથામાં આ ઓળ ભાવનાઓનું
આપણા જીવનમાં ૫૪થી ૭૫૨ કુલ ૧૯ શ્લોકો દ્વારા સ્થિતપ્રજ્ઞ વિવરણ છે. પરમ ચૈતન્યની અનુભૂતિ ને
મારો પ્રિય ગ્રંથ અજવાળું પાથરી શકે. કોણ કહેવાય અને તેના લક્ષણો કયા તે વિશે કેન્દ્રસ્થાને રાખી રચાયેલા આ ગેય મંથનો
સાચો રાહ દર્શાવી શકે આપેલા પ્રવચનોનો સાર સંકલિત કરવામાં અભ્યાસ કરી સુરેશ ગાલાએ અહીં આ
તેવા અનેક ગ્રંથોમાં સહુથી આવ્યો છે. ભાવનાઓની મહત્તા વર્ણવી છે.
પ્રિય ગ્રંથ કયો? એવો પ્રશ્ન અપાર ઐશ્વર્યમાં આળોટતા હોય, પણ અનિત્ય, અશરણ, સંસાર, એકત્વ,
પૂછીને મુનિ વૈરાગ્યરતિ મનની શાંતિ ન હોય તો એ સંપત્તિનો અર્થ અન્યત્વ, અશુચિ, આસ્ત્રવ, સંવર, નિર્જરા,
વિજય ગણિએ વિદ્વાન માર્ચ - ૨૦૧૦
vg&છgવ
સોળ ભાવ411
W
કંપ ના
C
e

Page #66

આચાર્યોને તે વિશેના લેખ લખવાની વિનંતી ચોવીસી, શાંત સુધારસ... અને ઉપમિતિભવ યશોવિજયસૂરીશ્વરજી આદિ ૨૫ સંતોએ કરી. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ......... આ પ્રપંચ કથા જેવા ગ્રંથોની સમીક્ષા પોતાના પ્રિય ગ્રંથોની લાલિત્યપૂર્ણ ભાષામાં ઉત્તમ કાર્યના પ્રતિસાદ રૂપે આપણા મહાન જ્ઞાનપીપાસુઓને આ ગ્રંથ સમીપે લઈ જવા સુંદર છણાવટ કરી છે. વાચકોને આચમની ગ્રંથોના પ્રિયતાના પ્રદેશની સફર કરવાનું સક્ષમ બની છે.
ભરીને અમૃત મળ્યું છે ને આ ધર્મગ્રંથોના સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું.
પૂ. શ્રીમદ્ વિજય રત્નસુંદર-સૂરીશ્વરજી અમૃતને ઘૂટકે ઘૂંટડે પીવાની તત્પરતા.... વૈચારિક, આધ્યાત્મિક અને ભાવનાત્મક પૂ. શ્રી રત્નત્રયવિજયજી, પૂજ્યશ્રી સ્તરે ૨૫ વિદ્વાનોએ પોતાના પ્રિય ગ્રંથની રત્નવલ્લભવિજયજી, પૂજ્ય શ્રી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિશેષતાઓનું વિવરણ કર્યુ છે. આચારંગ દાનવલ્લભવિજયજી, મુનિશ્રી આત્મદર્શન
(આ પુસ્તકોની ઑફિસમાં સૂત્ર, ભગવતી સૂત્ર, નંદીસૂત્ર, ઇસિભાઈથાઈ, વિજય, પૂજ્ય શ્રી વૈરાગ્યરતિવિજયજી તથા
સંપર્ક કરી મેળવી શકાશે.) તત્વાર્થસૂત્ર, પ્રશમરતિ, યોગશાસ્ત્ર, દેવચંદ્ર પૂજ્યશ્રી આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
સંપર્ક : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
સંસ્થા સમાચાર
જળ ઈતિ ટ્રસ્ટ ગામડાંનાં અંતરિયાળ વિસ્તારમાં વરસાદમાં આનંદ અને વળી એ ભંડોળની ચેક આપવાની વિધીના પ્રસંગે વહી જતાં પાણીને રોકવા છેલ્લાં ૨૦ વર્ષથી એક ડેમ બાંધવાનું કામ સંસ્થાની મુલાકાતે રાજકોટ જવાની તક મળી એનો સવાયો આનંદ કરે છે. ન કોઈ સરકારી મદદ, ન કોઈ સરકારી કારીગર. પોતાની અને હા, એ ટ્રસ્ટનાં કર્તા-હર્તા અને પ્રાણસમાન શ્રી મનસુખભાઈ સમજણ અને હૈયા ઉકલત દ્વારા ગામડાના ખેડૂતો અને જન સમાજની સુવાગિયાને મેળવાની અને જાણવાની જે તક મળી, જાણે સોનામાં મદદથી તેઓ આ એક ડેમ બનાવે છે. અને તે પણ સરકારી ખર્ચ સુગંધ ભળી. કરતાં ૨૦% ખર્ચમાં અને સરકારી ડેમ કરતાં ૫ ગણો વધુ મજબૂત તા. ૧૫ મી ફેબ્રુઆરીની રાત્રે સંઘના પ્રમુખ શ્રી ડેમ બનાવે છે. અત્યાર સુધીમાં ૩૦૦ ગામોમાં 300 થી વધુ એક નિતિનભાઈ, શ્રી વિનોદભાઈ, સંઘના ખજાનચી શ્રી જયદીપભાઈ ડેમ - તળાવ, સરકારી સહાય વગર ફક્ત શ્રમદાન દ્વારા આવું કામ તેમની પત્ની રૂપાબેન અને અમે બન્ને રાજકોટનાં પ્રસંગમાં હાજરી
ફક્ત દેશ નહી પરંતુ વિશ્વનાં પ્રથમ વ્યક્તિ છે. તેમને આપવા નીકળ્યાં. શનિવારની બપોર પછી મુ. શ્રી મનસુખભાઈની આ કામમાં મદદ કરનાર ગામડાના ખેડૂતો, ક્ષત્રિયો, શિક્ષીતો, કંપની મે. ફ્લોટેક એજીનિયરિંગના વિશાળ, અત્યંત સ્વચ્છ અને દલીતો, ગોપાલડો, મજુરો, સાધુઓ અને મહિલાઓ પણ છે. સુઘડ કારખાનામાં સમારંભ હતો. સ્વાગત હૉલ પણ ખુબજ સાદો,
એમની બીજી અગત્યની પ્રવૃત્તિ છે. હો પાલન, ગાય ન વિજળીનો ઝગમગાટ ન તો ફૂલોનો બગાડ, ન તો હાર-તોરા. આધારિત ખેતી અને ખાસ તો ગાયનો વંશ સુધારીને ઉત્તમ કક્ષાની પરંતુ હા, દરેક મહાનુભાવ મહેમાનનું ગાયના ઘી અનને ઓર્ગેનીક ગાયને પ્રજનન કરાવી ગ્રામ્ય પ્રજાનું આર્થિક સ્થિતિ સુધારવી. અનાજથી સ્વાગત. કાર્યક્રમ પત્યા પછી આવેલ સૌ મહેમાનો માટે
અમને એમની દરેક પ્રવૃત્તિમાં ૫. ગાંધીજીની છાંટ દેખાઈ શુદ્ધને સાત્વીક દેશી ભોજન. શ્રમદાન કરતી વખતે પહેલી કોદારી તો એમની જ પડે. શ્રમદાનની તમારા સૌની જણખાતર, શ્રી મનસુખભાઈ એટલે જન, જગ્યાએ બીજા શ્રમીકો સાથે જ ખાવું પીવું ને સુવું એ એમનો જમીન અને જળમાં માણસ એમનો અત્યંત બહોળો વેપાર છતાં નિત્યક્રમ. ખરા અર્થમાં બહુ સાદું જીવન પરંતુ અત્યંત ઉચ્ચ વિચાર ખૂબ જ સાદા અને સૌમ્ય. એમની વાતોમાં ક્યાંય કોઈ આડંબર તેમજ છેવડાના હિતમાં ચાલતી પ્રવૃત્તિ.
નહીં પણ હૃદયને સ્પર્શે ને મગજમાં ઉતરે તેવી વાણીને વર્તન. જાણે આવી એક ઉચ્ચ સંસ્થા અને ઉચ્ચ કક્ષાના વ્યક્તિને મળવાની
| “મુઠ્ઠી ઉંચેરા માનવીને'' મળ્યા એવો અનુભવ થયો.
તક અમને તક મળી. એ ભાથું લઈને અમે સૌ ઘરે પાછા આવ્યા.
ભારતીબેન પરીખ, મુંબઈ ગત વર્ષના પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન આપણા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ખોળે લેવાયેલી સંસ્થા તે રાજકોટની જળક્રાંતિ ટ્રસ્ટ
વિશ્વનીડમ ઃ આશાનો પ્રકાશ ગામડાઓના છેવાડાના માણસો અને આદિવાસી લોકોના ઉત્સાધન તા. ૧૦-૬-૧૮ ને સાંજનો સમય શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે કામ કરતી સંસ્થા. એ સંસ્થા માટે પર્યષણ પર્વ દરમ્યાન દ્વારા વિશ્વનીડમ ને રાજકોટના આંગણે પધારીને ૩૦ લાખ રૂા. લગભગ રૂ. ૩૫ લાખનું ભંડોળ ભેગું કરી શક્યા એનો અદકેરો જેટલી રકમનો ચેક અર્પણ કર્યો. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પર્યુષણ
પ્રબુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #67

પર્વ વખતે મુંબઈના જૈન શ્રેષ્ઠીઓને વ્યાખ્યાન પર્વ યોજી આમંત્રિત કરે છે અને પછી સમાજમાં સારાં કાર્યો કરતી સંસ્થાઓ માટે દાનની સરવાણી વહાવવાની અપીલ કરે છે.
૨૦૧૬ના વર્ષ દરમ્યાન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા થયેલા પર્યુષણ પર્વમાં વિશ્વનીડમને આવું શ્રેષ્ઠી દાન આપવાનું નક્કી કરાયું. જૈન શ્રેષ્ઠીઓએ પણ છેવાડાના માનવીના જીવનમાં જ્ઞાનનો પ્રકાશ પથરાય તે હેતુ દાન છૂટે હાથે કર્યું. કંઈક અનિવાર્ય કારણો વસાત આ રાહત ૨૦૧૮માં વિશ્વનીડમને અર્પણ થઈ. પછી આ દિવસ જ જાણે આ અતિ પછાત માનવીઓના જીવનમાં પ્રકાશનું કિરણ નહીં પણ પ્રકાશવર્ષ બનીને ઝળહળી ગયું. કહેવાય છે કે પવિત્ર દાન અને પવિત્ર સંપત્તિની ખૂબ જ તાકાત હોય છે. વિશ્વનીડમ પણ છેલ્લાં નવ વર્ષથી જમીન શોધતી હતી ‘ગુરુકુલમ’ માટે જે કોઈ અજ્ઞાન કારણસર શક્ય બનતું ન હતું. જેવું મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું દાન મળ્યું કે રાજકોટના જ શ્રી રસિકભાઈ ડોબરિયા નામના પટેલ યુવાનની ૭૬૦ વાર જમીન વિશ્વનીડમને ૧૦૦% ના દસ્તાવેજથી મળી.
અને શરૂ થયું અતિ પછાત અને ગરીબ વિસ્તારનાં બાળકોના અંધકારમય જીવનને પ્રકાશવાન બનાવવા માટેનું ભગીરથ કાર્ય, આ જમીન ઉપર ‘ગુરુકુલમ’ બનાવવાનો વિચાર આવ્યો અને વિશ્વનીડમે ‘ગુરુકુલમ બનાવવા માટે આકર્ષક કે તેમના સ્વરૂપને સુંદર રીતે જમીન ઉપર ચીતરીને અપાર સ્વરૂપે રાજકોટની જમીન ઉપર આકાર કરે તે હેતુ મથામણ અને મહેનત શરૂ કરી. ધીરે ધીરે એક પછી એક સાથીદારો મળવા લાગ્યા. મા ધરતીની ગોદમાં વધાયેલા અને વટવૃક્ષ સ્વરૂપ આપવા માટે ખાતર, પાણી ઓક્સિજન જરૂરી છે. છેવાડાના ગરીબ વર્ગ માટે આપણને સૌને દયા તો છે અને કરુણા પણ છે. તેમનું જીવન સમય નિરંતરનું છે. તેમને કદાચ ભીખમાં રૂપિયા તથા વસ્તુ તો ચોક્કસ મળે છે પરંતુ નથી મળતું જીવન જીવવા માટેનું સાચું જ્ઞાન. જૈન ધર્મમાં સુપાત્ર દાનનો મહિમા ખૂબ જ વર્ણવાયેલો છે.
ને
મહાવીર સ્વામીએ સંસારના અજ્ઞાન સ્વરૂપને પોતાના તેજ દ્વારા જ્ઞાનસભર કર્યું અને સમગ્ર સંસારને દિવ્ય બનાવ્યો. અમે પણ આ ગરીબ પછાત વર્ગના જીવનમાં જ્ઞાનનો પ્રકાશ પાથર્યો છે. એક ટંકનો રોટલો તો સૌ દાન કરે છે. આ સમાજને પણ આપણે તો કાયમ રોટલો કેમ રળી આપવો તે જ શીખવવું છે, માટે આપણું દાન તો કાયમની ભૂખ ભાંગે તે પ્રકારનું હોવું ઘટે, ગુરુકુલમનું નવનિર્માણ તો જૈન શ્રેષ્ઠીઓ દ્વારા મળેલા દાનથી શરૂ થઈ ગયું છે. પછી આ ગુરુકુલમ તો તીર્થધામ બને તેવું આપણું સ્વપ્ન છે. અહીં પુસ્તકનું જ્ઞાન તો મળશે, પણ સાથે સાથે જીવન જીવવાનું જ્ઞાન પીરસવામાં આવશે. બાળકને પ્રકૃતિની ગોદમાં
માર્ચ - ૨૦૧૯
વિસ્તરવા દેવું છે. સમાજ ઉપયોગી જ્ઞાન અને જીવન ઉપયોગી ઈજન પૂરૂ પાડવાનો પ્રયત્ન અહીં આપણે સૌએ મળીને કરવાનો છે.
વિશ્વનીડમ તો ખુલ્લી આંખે સ્વપ્નાઓ જુએ છે અને જોતા શીખવાડે છે. આ ગુરુકુલમના નવનિર્માણ માટે આપણને અંદાજે ૫.૨૩ કરોડ ધનરાશી વપરાય તેવો અંદાજ છે. તો ચાલો આપણે સૌ મળીને સૂરજની ગરજ સારતા દિપક બનીને રાત્રીના અંધકારને દૂર કરવા આ સમાજમાં રહેલા અંધકારને દૂર કરીએ. સત્ કર્મોને હંમેશાં શ્રેષ્ઠીઓએ જ જીવંત રાખ્યા છે અને સમાજના શ્રેષ્ઠીઓના પ્રતાપે આ અંધકાર ભરેલા જીવનમાં આશાનો પ્રકાશ ફેલાયેલો જ રહે છે.
અસ્તુ,
વિશ્વનીડમ જીતુ
ધર્મ-જાગૃતિ કેન્દ્ર, ગુજરાત વિદ્યાસભા અને રાષ્ટ્રીય એકતા કેન્દ્રના ઉપક્રમે પમી જાન્યુઆરી, શનિવારે ગુજરાતી વિશ્વકોશ ગ્રંથ-ગૌરવ યાત્રા યોજવામાં આવી હતી. આ યાત્રાનું આયોજન અને તેનું નેતૃત્વ શ્રી પ્રમોદભાઈ શાહે સંભાળ્યું હતું. આમાં સહયોગી સંસ્થા તરીકે ગુજરાત સાહિત્યસભા, માતૃભાષા અભિયાન, કવિ ન્હાનાલાલ ટ્રસ્ટ જેવી જુદી જુદી સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ પણ જોડાઈ હતી. આ યાત્રાનો પ્રારંભ ધીરુબહેન પટેલ, કુમારપાળ દેસાઈ અને ચંદ્રકાન્ત શેઠે લીલી ઝંડી ફરકાવીને વિશ્વકોશ ભવનથી કર્યો હતો. આમાં હાથીની અંબાડી પર ગુજરાતી વિશ્વકોશનાં ગ્રંથો મૂકવામાં આવ્યા હતા. યાત્રાના પ્રારંભે વિશ્વકોશનાં પ્રકાશનોની સરસ્વતી-પૂજા કરવામાં આવી હતી. તેમ જ યાત્રામાં બે બગી, ઊંટગાડીઓ તથા વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા સંચાલિત બેન્ડ સામેલ થયા હતા. કૉલેજ અને સ્કૂલના ૭૦૦ જેટલા વિદ્યાર્થીઓએ આમાં ભાગ લીધો હતો. જુદાં જુદાં ક્ષેત્રના અગ્રણીઓ અને સાહિત્યકારો આ ગૌરવ યાત્રામાં સામેલ થયા હતા. આ યાત્રાનો સમાપન સમારોહ ગાંધીઆશ્રમના ‘હૃદયકુંજ’માં યોજવામાં આવ્યો હતો અને ત્યાં જાણીતા સ્થપતિ શ્રી બાલકૃષ્ણભાઈ દોશીના પ્રમુખપદે એક સભાનું આયોજન કર્યું હતું. આ સભામાં ગુજરાતી વિશ્વકોશના વિદ્વાનો અને સહુ કર્મચારીઓનું સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. આ ગ્રંથ-ગૌરવ યાત્રાને કારણે વિદ્વાનો અને સામાન્ય જનતામાં વિશ્વકોશની પ્રવૃત્તિ અંગે સારી એવી જાગૃતિ ફેલાઈ હતી.
પ્રમોદ શાહ રાષ્ટ્રીય એકતા કેન્દ્ર
પ્રબુદ્ધજીવન
અંબરીષ શાહ ગુજરાત વિદ્યાસભા
un
૬૭

Page #68

વિચાર : પ્રબુદ્ધ વાચકો,
અહીં આપણે આજના સમકાલીન વિષયો અંગે ચર્ચા, વિચારણા પણ કરી. (તંત્રીશ્રી) આપણે આપણા તીર્થોની સલામતી માટે વિચારીશું ? જેમને ધર્મમાં આસ્થા છે તે સૌને પોતાના તથા અન્યના તીર્થનું શું મહત્વ છે, તીર્થ કોને કહેવાય, તીર્થયાત્રા ક્યારે કેવી રીતે કરવી અને ક્યારે કેમ તીર્થયાત્રા ન કરવી આવું જ્ઞાન હોય છે એટલું જ નહીં જેમને પોતાના દેવ-ગુરૂ-ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધા છે તેઓ મૂર્તિપૂજામાં નહીં માનનારા પણ ધર્મસ્થાનકોમાં આશાતના થાય તેવું ઈચ્છતા નથી. સમાધાનમાં ઓછું ગુમાવવાનું અને કોર્ટમાં ઘણું જ ગુમાવવાનું થાય છે. કોણે ક્યાં તીર્થો ક્યારે કેમ ગુમાવ્યાં? કયાં તીર્થોના કેસ કેટલા સમયથી ચાલે છે? તેની પાછળ કોને કેટલો ખર્ચ થયો? તેનું શું પરિણામ આવ્યું? દરેક સમજદાર વ્યક્તિ કોઈનું પડાવી લેવામાં માનતા નથી, પોતાના તીર્થની પવિત્રતા અને સુરક્ષાનો જ ફક્ત વિચાર અને કાર્ય કરતા હોય છે. આજ સુધીના દરેકના અનુભવો એમ કહે છે કે કોર્ટમાં જનારા સમય, શક્તિ અને પૈસાનો ખોટો વ્યય કરી ધર્મને બદનામ કરવાનું કાર્ય કરે છે. દરેક તીર્થોનો મહિમા-પુસ્તક પ્રકાશિત થવા જોઈએ.
મંથન
તીર્થયાત્રાનું નામ પડતાં જ આપણી દૃષ્ટિ સમક્ષ અનેક તીર્થો દષ્ટિગોચર થાય છે. તેમાં કેટલાંક પ્રાચીન તીર્થોનો જિર્ણોદ્ધાર થાય તે જરૂરી છે. દરેક પૂજ્ય ગુરુભગવંતો તેમના વ્યાખ્યાનમાં નૂતન જિનાલય કરતાં પ્રાચીન તીર્થના જિલ્લોહારમાં અને તેની સુરક્ષામાં અનેકગણું પુણ્ય થાય છે તેમ કહેતા હોય છે પરંતુ મોટાભાગના પૂજ્યો અને દાતાઓ નૂતન જિનાલય વિહારધામ અને નૂતનતીર્થ નવનિર્માલ્રમાં વધુ રસ લેતા હોય છે. તેના કારણમાં કેટલાકનું એવું કહેવું છે તેમાં તેમનાં નામ આવે છે અને તેમનો વહીવટ રહે છે. કેટલાંક તીર્થો, ગામો, વિસ્તારમાં જૈનોની વસ્તી નથી. જ્ય ગુરુભગવંતો જૈનોની અવરજવર નથી ત્યાં પુષ્કળ ખર્ચ આવે છે. ભગવાનની ખુબ જ આશાતના થાય છે. જૈનોના પૈસે ત્યાંની સંસ્થામાં કેટલાક કર્મચારીઓ જલસા કરે છે અને જૈનોની નિંદા પણ કરે છે. આવા સ્થળે જૈનોને મોટી સંખ્યામાં વસાવાય તો કોઈ
જ ભગવાન અપૂજ રહે નહીં અથવા ત્યાંથી બધી જ પ્રતિમાઓ જ્યાં જ્યાં નૂતન જિનાલયો થતાં હોય ત્યાં પધરાવવામાં આવે.
શત્રુંજય શાશ્વત મહાતીર્થ છે. ભગવાન ઋષભદેવ પૂર્વ નવ્વાણુવાર જેની યાત્રા કરી છે અને અનંત લોકો જે તીર્થ પર મોક્ષ પામ્યા છે. જ્યાં ૮૬૩ જેટલાં શિખરબંધી જિનાલયો ૨૦ એકરનો ઘેરાવો, ૩૭૫૦ શિખરનાં પગથિયાં ૬૦૩ મીટર ઊંચી પર્વતમાળા છે. અનેક ધર્મશાળા, ભોજનશાળા છે તેમ છતાં પણ તેની આસપાસ નૂતન જિનાલયો થઈ રહ્યાં છે જે ખુશીની વાત છે. પરંતુ શત્રુંજય
૬૮
આપણે
તીર્થમાં પૂર્વમાં તથા વર્તમાનમાં બનેલ અનિચ્છનીય ઘટનાઓનો વીડિયો જોઈ તે વખતે યાત્રાળુઓને પડેલ મુશ્કેલીઓ સાંભળી આ તીર્થના સંરક્ષણ, સુરક્ષા, પવિત્રતા જાળવવા જૈનોએ શું કરવું જોઈએ તે બાબત ગામે ગામ પૂજ્ય ગુરુ ભગવંતો વ્યાખ્યાનમાં માર્ગદર્શન આપે તેવી વિનંતી છે.
દરેક તીર્થની ચારે બાજુ જાડી મોટી ઊંચી મજબૂત પત્થરની સુરક્ષા દીવાલ હોવી જ જોઈએ ને દૂરથી જૈનતીર્થ દેખાય તે માટે દીવાલની ચારે બાજુ જૈનધર્મનાં પ્રતિક, જરૂરી સૂચના અને જૈનધ્વજ ફરકતા હોવા જોઈએ. દરવાજા પાસે એક વોચમેન ૨૪ કલાક માટે રાખવો જોઈએ જે તીર્થની નજીકમાં કે અંદર કોઈ ગંદકી કરે નહીં, પોસ્ટરો લગાડે નહીં, લારી ગલ્લાં મૂકે નહીં, વાહન રાખે નહીં, અન્ય દેવ-દેવીની દેરીઓ ઊભી કરે નહીં. તીર્થમાં પણ કોઈ ટ્રસ્ટીઓની લેખિત પૂર્વમંજૂરી વિનાં કોઈ ફોટા-પ્રતિમા મૂકવા દેવાં જોઈએ નહીં. દરેક દેવ-દેવીના નામ ઉપર જૈન શાસનરક્ષક દેવ-દેવી, જૈન અધિષ્ઠાયક દેવદેવી લખાવવું જ જોઈએ જેથી માલિકી હક્કના ઝઘડા ઊભા થાય નહીં. અત્યારે સારા માન્નો મળતા નથી, ટ્રસ્ટીઓને તીર્થની મુલાકાત લેવાનો સમય નથી માટે જ્યાં જે તીર્થ ઊભું કરીએ તે ગુમાવા વખત ન આવે કે ખોટા વિવાદો ઊભા થાય નહીં તેનો પ્રથમ વિચાર કરવો જોઈએ. જે જૈન શાસનના નામે જૈન શાસનને નુકસાન થાય તેવી પ્રવૃત્તિ કરનારને અટકાવવા જોઈએ.
mun પારસ પ્રવીણચંદ્ર મહેતા
ઠે : ઈશીતા પાર્ક, બીલ્ડીંગ નં.૩, પહેલે માળે, ફ્લેટ નં. ૧૦૩/૧૦૪, અડાજણ રોડ, દીપા કોમ્પલેક્ષ સામેની ગલીમાં, અડાજણ પાટી, મું-સુરત - ૩૯૫૦૦૯. મો.નં. ૯૮૨૫૧-૭૧૭૬૯
...
સાચી તીર્થયાત્રા
સર્વ દોષો, સર્વ પાપોનું મૂળ અભિમાન છે. વૃદ્ધાવસ્થા રૂપને હરે છે. આશા ધૈર્યને હરે છે. મૃત્યુ પ્રાણ હરે છે. ઈર્ષ્યા
સંબંધોને હરે છે. ક્રોધથી લક્ષ્મી જાય છે. અભિમાન સર્વેને હરે છે.
અભિમાની માણસ પોતાનો નાશ પોતે જ નોતરે છે. અભિમાની માગ્રસમાં સદ્ગુણી, સારા સંસ્કારી દૂર ભાગે છે. આગળ વધવા માટે જીવનમાં નમતા અત્યંત આવશ્યક છે. નમ્રતા એ સદ્ગુણ છે. જે માણસને મહાનતા સુધી પહોંચાડી દે છે. અસંખ્ય લોકોને મહાન બનવું છે પણ એ લોકો મહાન બની શકતા નથી કેમકે એમનામાં નમ્રતાનો અભાવ હોય છે. સદ્ભાવનાનો અભાવ
માર્ચ - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #69

હોય છે.
એક ભાઈને મહાન બનવાનો અભરખો જાગ્યો કેમકે એને કોઈ પૂછતું ન હતું. જ્યારે મહાન આત્માઓને લોકો ઝૂકી ઝૂકીને સલામ ભરે છે, એમનો બોલ ઝીલી લે છે. એટલે એ એક સંત પાસે ગયો અને મહાન બનવાનો ઉપાય બતાવવા કહ્યું. “તમને પહેલા નાના બનવું પડશે. લોકોની પ્રેમથી સેવા કરવી પડશે. તમારામાં અહંકારનો છાંટો પણ ન હોવો જોઈએ તો જ તમે મહાન બની શકશો, નહિ તો તમે છો એમાં સંતોષ માનો.''
પ્રભુની સેવા કરતો હતો. એ ઘરે આવ્યો તો એનો મિત્ર ગામમાં આવી ગયો હતો. તીર્થ સુધી પહોંચ્યો ન હતો એને આ રહસ્ય સમજાઈ ગયું.
ચમારે થોડી મૂડી ભેગી કરી હતી એટલે તીર્થયાત્રાએ જવાનો હતો. એની સ્ત્રી ગર્ભવતી હતી. રાત્રે એની પત્નીને રાઈ મેથીના વઘારની સુગંધ આવી. એની પત્નીએ થોડું શાક લઈ આવવાનું કહ્યું. એ પડોશીના ઘરમાં ગયો. પડોશીએ કહ્યું ‘‘આ શાક તમારી ગર્ભવતી પત્નીને નહિ ચાલે, અમે ત્રણ દિવસના ભૂખ્યા હતા એટલે એણે અગ્નિ દાહ પહેલા, સ્મશાનમાં શબ ઉપર મેથી દાણા પડયા હતા એ લઈ આવ્યો અને શાક બનાવ્યું છે એ પ્રેત પર છાંટેલા દાણા છે એટલે તમારી પત્નીને નહિ ચાલે. પાડોશી ત્રણ દિવસના ભૂખ્યા હતા એની એને સમજ પડી એની પાસે જે તીર્થયાત્રાની મૂડી હતી એમાંથી સીધું લીધું. ભગવાને એને રાતના સપનામાં દર્શન આપ્યા.''
એક ભાઈ એક સંત પાસે આવે છે અને કહે છે કે હું રોજ પ્રભુની ભક્તિ કરું છું છતાં મારા ઉપર પ્રભુ ખુશ થતા નથી. મારી વાત સાંભળતા નથી. સંતે કહ્યું ફક્ત પ્રભુભક્તિથી પ્રભુ ન મળે. તમારામાં સદ્ભાવના, નમતા હોવી જોઈએ. તમારો સાચ્ચો પ્રેમ કેવો છે એ પ્રકટ કરવો જોઈએ. સંતે કહ્યું પ્રભુ પ્રત્યેનો પ્રેમ એવો હોવો જોઈએ એ જોઈને પ્રભુ પીગળી જવા જોઈએ, ઓગળી જવા જોઈએ. એને એક ઇષ્ટાંત સંભળાવ્યું.
એક ભાઈ પ્રભુની સેવા કરે છે, પૂજા કરે છે. એ પૂજારી હતો. ૪૦ વરસ સુધી એણે પ્રભુની ભક્તિ કરી સેવા પૂજા કરી. એક દિવસ એને બહારગામ જવાનું ક્યું એટલે એણે પોતાના પુત્રને પૂજા, સેવા, ભક્તિ કેવી રીતે કરવી એને શીખવીને જાય છે અને છેવટે પ્રભુને દૂધ, પ્રસાદ ધરાવવાનો હોય છે. એ છોકરો પ્રભુની પૂજા સેવા કરવા લાગ્યો. જેમણે પ્રભુને દૂધ અને પ્રસાદ ધર્યો અને એ પ્રસાદ પ્રભુ ખાય, વાપરે એની વાટ જોવા બેઠો, પણ પ્રભુએ કાંઈ પણ ચાખ્યું નહિ. હવે એ વિચાર કરવા લાગ્યો કે હવે હું શું કરું? એ બહાર ગયો અને એક છડી લઈ આવ્યો અને પ્રભુને કહ્યું ‘‘હું આ દ્વાર બંધ કરું છું નહિ તો આ મારી પાસે છડી છે એનાથી જોઈ લઈશ. ચૂપચાપ પ્રસાદ ચડાવ્યો છે એને ખાઈ લો.'' એણે મંદિરનું દ્વાર બંધ કરી બહાર બેઠો. એણે થોડીવાર પછી દ્વાર ખોલીને અંદર આવ્યો તો શું જોયું? બધો પ્રસાદ પ્રભુ ખાઈ ગયા હતા. એ બોલ્યો ‘જોયું આ છડીનો પ્રતાપ? જ્યારે એના પિતા પાછા ઘરે આવ્યા ત્યારે એના પુત્રે આ પ્રભુની વાત કરી એ પૂજારી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો. ૪૦ વરસની એની સેવાપૂજા પાણીમાં ગઈ હતી.
બે મિત્રો તીર્થયાત્રાએ જાય છે. માર્ગમાં એક ઘરમાં રાતવાસો માટે ઉતારો લે છે. ઘરમાલિકે રજા આપી. એ રાત્રે ઘરમાલિકને ઝાડા ઉલટી થાય છે. એક યાત્રિક ઊંઘતો રહ્યો અને બીજો એની સેવામાં આખી રાત રચ્યોપચ્યો રહ્યો. પેલો ઊંઘનાર યાત્રિક બીજે
દિવસે ચાલતો થયો અને માર્ગમાં મળવાનું કહ્યું. ઘરમાલિકને સારું થયું ત્યાં સુધી એ એની સેવાચાકરી કરતો રહ્યો. પંદર દિવસ પછી એ ઘરે પાછો આવી ગયો. આ બાજુ પહેલો યાત્રિક પ્રભુના તીર્થે પહોંચી ગયો. મંદિરમાં બહુ જ ભીડ હતી. જેમ તેમ કરીને અંદર ગયો તો એણે શું જોયું. પ્રભુ પાસે એનો મિત્ર બેઠો હતો અને માર્ચ - ૨૦૧૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
unn રવિલાલ વોરા ૧૯, સાગર મંથન, સેક્ટર ૩ ચારકોપ, મુંબઈ-૪૦૦૬૭, મો. ૯૨૨૦૫૧૦૫૪૬
સર્જનહારે માનવી તથા પ્રાણીમાત્ર માટે જીવન જરૂરિયાતની વસ્તુની વ્યવસ્થા કરી છે. જીવનની મુખ્ય જરૂરિયાત હવા તથા પાણી છે જે સર્જનહાર તરફથી મફ્તમાં જ મળે છે. સૌને શ્રદ્ધા હોય છે સવારે સૂર્યોદય થવાનો જ છે, શુક્લ પક્ષમાં ચંદ્રનાં દર્શન તથા તેના શીતળ કિરણોનો લાભ મળવાનો છે. સર્જનહાર ઉપર તથા કુદરત ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ તથા તેમનો આભાર પણ માનવો જોઈએ. નવજાત શીશુને માતાનું ઉત્તમ દૂધ મળી જાય તેવી વ્યવસ્થા સર્જનહારે ગોઠવી જ છે. સંતો હંમેશાં જગતનું કલ્યાણ થાય તેવી ઉચ્ચ ભાવના રાખતા હોય, તેમની ઉપર પણ શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ. અમુક દંભ કરતા હોય. જેમની કથની તથા કરનીમાં ફેર હોય તેવા સંતો ઉપર અંધશ્રતા રાખવી નહીં. ઘણા માણસો અંધશ્રદ્ધાનાં કારણે આર્થિક રીતે બરબાદ થઈ જતા હોય છે. જીવનમાં અમુક બાબત કે ઘટનાઓ બનતી જ હોય છે ત્યારે ભગવાન ઉપર શ્રદ્ધા રાખવાથી લાભ થાય છે.
''તુલસી ભરોસે રામ કે, નિર્ભય હો કે સોય અનહોનિ હોની નહીં ઔર હૌની હો સો હોય।।’’
આપણી જ ભૂલ, મૂર્ખાઈ, નિર્બળતા, અજ્ઞાનતા, આળસ, કુસંગ, વ્યસન, અભિમાનનાં કારણે સમસ્યાઓ, મુશ્કેલીઓ તથા દુઃખ આવતા હોય છે. સ્વદોષને દૂર કરવાથી લાભ થાય છે. ગીતાજીમાં અધ્યાય ૨જો શ્લોક નંબર :- ૪૭ કર્મણ્યે વાધિકારસ્તે મા શ્લેષુ કદાચન
મા કર્મલ હતું ભૂર્ગા તે સંગોડસ્ત્ય કર્મણિ
ξε

Page #70

શબ્દાર્થ : કર્મ પૂરતો જ તારો અધિકાર છે. કર્મનાં ફળ ઉપર કારણે આર્થિક નુકસાની સહન કરવી પડે છે. લેભાગુ તત્વો ઉપર તમારો અધિકાર નથી. તેથી ફળમાં આસક્તિ ન રાખવી. અંધવિશ્વાસ કરવાથી વિપત્તીઓ આવે છે. કહેવત્ છે કે ચેતતા ગીતાજીમાં અધ્યાય ૧૨ મો શ્લોક નંબર – ૨
નર સદા સુખી.' ઘણા માણસો બહુરૂપી જેવા હોય છે. તેઓ મધ્યાવેરથ મનો યે માં નિત્યયુક્ત ઉપાસતે
પોતાનાં સ્વાર્થ ખાતર વિવિધ પ્રકારનો અભિનય કરતા હોય છે. શ્રધ્ધપા પરમોપેતાતે મે યુક્ત તમા મતા:
જે માનવી બોલીને કે વચન આપીને વારંવાર ફરી જતા હોય તેવા શબ્દાર્થ : જે માનવી તેના મનને મારામાં નિત્ય તત્પર રહી માનવીનો વિશ્વાસ કરવો નહીં. બનાવટી, દંભી તથા લાલચ પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી ઈશ્વરને ભજે છે કે ભક્તિ કરે છે તેવા માનવીઓ માનવીનો વિશ્વાસ કરવો નહી. યોગી સમાન છે.
આભાર. સમાજમાં વિશ્વાસપાત્ર માનવીની સંખ્યા ઓછી હોય છે.
નટુભાઈ ઠક્કર માનવીનું મન ચંચળ હોય છે. ઘણા કિસ્સામાં “અંધવિશ્વાસ''નાં થાનગઢ, પીન - ૩૬૩૫૩૦. જિલ્લો - સુરેન્દ્રનગર, ગુજરાત (અનુસંધાન કવર પાનું ૭૨ થી)
રેલરાહત કાર્યમાં, ઇ.સ. ૧૯૭૧માં ઓરિસા રાહતકાર્યમાં કાર્યરત સત્યાગ્રહ પહેલાં તેમનું આવાસ છાવણીનું નવું સ્વરૂપ અને સ્વરાજ્ય રહ્યાં હતાં. ઓરિસામાં તેઓએ ઇ.સ. ૧૯૯૬ સુધી સતત કાર્ય પછી તે સેવકો માટે અતિથિગૃહ. અને બાના અતિથિ પછાત કર્યું હતું. નહેર ખોદવાથી લઈ, તળાવના વિસ્તૃતીકરણથી લઈ, વર્ગની સંસ્થા સાથે સંકળાયેલા કે આદિવાસી, પરંતુ ઘરનાં સૌ ડીઝલપંપની વહેંચણી, સ્કૂલ બાંધકામમાં સતત મદદરૂપ રહ્યાં. કોઈપણ જાતની સૂગ વગર સૌને સત્કારે, જીવનમાં જાતનો સ્વીકાર બોરીવલી કોરા કેન્દ્રમાં સમિતિની કમિટીમાં તેઓ હતાં. કરેલો પણ કોઈના પર લાદેલો નહીં. એમને પ્રિય હતાં સિલાઈકામ કોરા કેન્દ્ર ખાતે ગાંધીજીના ચિત્રોનું મ્યુઝિયમ બનાવવામાં અને રેંટિયો. સવારના પહેલાં કાંતી લે, કાંત્યા વગર જમે નહીં, તેમની ધગશ અને અરુણા પુરોહિતની કળાદષ્ટિએ મહત્ત્વનું ભાગ સિલાઈ મશીન પર સવારે ૮ થી ૧૧ જૂનાં કપડાંમાંથી નવાં કપડાં ભજવ્યો. શૈક્ષણિક સંસ્થા (નાણાવટી કૉલેજ) નો મુખ્ય ઉદ્દેશ કરવાનું કામ કરે. તેમનાં દીકરીના તૈયાર કરી જરૂરતમંદોને પહોંચાડયાં કન્યાને શિક્ષણ અને ગૃહવિજ્ઞાન શીખવવાનો છે. આજે ત્યાં આર્ટ્સ, છે. દુષ્કાળ, રેલસંકટ, ભૂકંપ, વાવાઝોડાના વિનાશ વચ્ચે કપડાં કૉમર્સ, હોમસાયન્સ તેમ જ સ્ત્રીને પગભર બનાવવા માટે ઉપયોગી અને અન્ય રાહતકાર્ય પૂરું પાડતાં હતાં. અનેક નાનાં-નાનાં ગામો એવા ફેશન ડિઝાઈનિંગ, ભરતગૂંથણ, ઇન્ટિરિયર ડેકોરેશન વગેરે અને ત્યાંની સંસ્થા સાથે જોડાઈ તેઓ ત્યાં પ્રગતિ સાધવાનો પ્રયત્ન ક્લાસ પણ ચલાવાય છે. વિલેપાર્લેની નાણાવટી હૉસ્પિટલમાં પણ કરતાં. કરાડી, મઢી - વાત્સલ્યધામ, વલસાડ, જિલ્લાની બાબરખડક તેઓ ટ્રસ્ટી હતાં, હૉસ્પિટલના રસોડા વિભાગમાં દર્દીને અનુકુળ આશ્રમશાળા ત્યાં તેઓ મંત્રી, પ્રમુખ હતાં, ત્યાંની અવારનવાર ખોરાકનું ધ્યાન રાખતાં, સ્ત્રીઓ અને બાળકોના વૉર્ડમાં જઈ મુલાકાત લઈ સ્વચ્છતા, આરોગ્ય, આહારની તપાસ કરતાં અને અશક્ત નિરાધાર, ગ્રામજનોને મદદ કરતાં. માની મમતાભરી બને તેટલી જાગૃતિ લાવવાનો પ્રયત્ન કરતાં. પૂ. રવિશંકર મહારાજ હૂંફ આપતાં. પથારીવશ થયા ત્યારથી ગુજરાતમાં અને અન્ય પ્રાંતોમાં તેમનું ગાંધીનિષ્ઠ એવાં આ ‘બા' ને ખાદીમાતા કહીએ કે સેવાની કામ મણિબાએ જ જાણે સંભાળી લીધું. દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ હોય વિરલ મૂર્તિ! શિક્ષણ, દેશભક્તિ, સ્ત્રીસ્વાતંત્ર, જેવી અનેક ત્યાં તેઓ પહોંચી જતાં. સરકારના સહયોગથી મજૂરીના કામો સામાજિક, સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલાં રહ્યાં હતાં. આટલાં ગોઠવી તેને પાર પાડવાનાં, અનાજ પુરું પાડવું વગેરે. વર્ષો સેવાની આ મશાલ મૂંગા જલાવી અને તેની જ્યોતથી સમાજના | વલસાડ જિલ્લા દુષ્કાળ રાહતસમિતિમાં તેમને અધ્યક્ષપદે અનેકને પ્રકાશ આપ્યો! મુંબઈ સરકારે તેમને જે.પી. ના ઇલ્કાબથી નીમ્યાં. ઇ.સ. ૧૯૬૭માં બિહારમાં પડેલા દુષ્કાળમાં મહત્ત્વનું નવાજ્યાં. નિઃસ્વાર્થ સેવા અને અવિરત કાર્યના પ્રતીક સમાં “મણિબા” કાર્ય કર્યું હતું. ત્યાર પછી ઈ.સ. ૧૯૬૮-૬૯ માં સુરત જિલ્લાના ને યાદ ન કરીએ તો નગુણાં ઠરીએ.
DID
પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને એક વિનંતી - “દરેક વ્યક્તિ વાંચે પ્રબુદ્ધ જીવન'
એવી આ યોજનાનો આરંભ કરવાની ઈચ્છા છે. આપના સ્નેહી-સંબંધીને પ્રબુદ્ધ જીવન આપો. આપ કોઈપણ ૧૦ સરનામાં અમને આપો, જેમાંથી પાંચ સભ્યો વાર્ષિક લવાજમ ભરે અને પાંચને આપણે નિઃશુલ્ક આપીએ. પ્રબુદ્ધ જીવનનો ફેલાવો વધારવાનું આ એક પગલું છે. આપણાં શ્રુતપ્રેમી વાચકોની સહાયથી આ સામાયિક આજ સુધી અનેક અડચણોને ઓળંગી આગળ આવ્યું છે. એટલે અહીં લવાજમ મહત્વનું નથી. પરંતુ બસ, સહુ વાંચે અને સાથે વાંચે, એવા આ કાર્યમાં આપ જોડાઓ. આ સુવિધા હાલ પુરતી માત્ર ભારતના વાચકો સુધી સીમિત છે.
વધુ માહિતી માટે સંપર્ક કરો. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ / ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
પ્રબુદ્ધજીવન
( માર્ચ - ૨૦૧૯

Page #71

અતીતની બારીએથી આજ વસંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા ૪ બકુલ ગાંધી
૯૮૧૯૩૭૨૯૦૮ વિશ્વ આંતરરાષ્ટ્રીય મહિલા દિવસ ૨૦૧૯ની ઉજવણી ૮-૩-૨૦૧૯ના થઈ રહી છે. ઇન્ટરનેશનલ વિમેન્સ ડે ઝુંબેશ સમગ્ર વિશ્વમાં લિંગ સંતુલન જાળવવા માટે હાકલ કરે છે. સ્ત્રીઓએ અત્યાર સુધી સારી એવી મંજિલ કાપી પ્રગતિ કરી છે. છતાં પણ હજી વધુ પ્રાપ્ત કરવું જરૂરી છે અને કરી શકાય તેમ
સમય-સમય પર પ્રબુદ્ધ જીવન,૧૯૩૩ થી અત્યાર સુધીમાં મહિલાઓને લગતા મુદ્દાઓ પર પ્રકાશ પાડ્યો છે. ભગિની મિત્ર મંડળ,પાલિતાણા અને શ્રી કસ્તુરબા સેવાશ્રમ,મરોલી,જિ. નવસારીને માતબર આર્થિક સહાય અર્પણ કરેલ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મહિલાવિષયક છપાયેલાં કેટલાંક લેખોની ઝલક ગાંધીજીના શબ્દોમાં સમાજમાં સ્ત્રીનું સ્થાન
૧૫-૩-૧૯૪૪
પરમાનંદ નારી પ્રવૃતિની મીમાંસા
૧-૫-૧૯૪૪
કમળાદેવી સમાજમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન
૧-૬-૧૯૩૭ ભારતની પ્રાચીન નારીવિભૂતિ
૧૬-૧૧-૧૯૩૪
પૂ.ન્યાયવિજયજી આધુનિક સ્ત્રીઓનો જીવન-પુરુષાર્થ
૧૫-૧-૧૯૫૮
નિર્મળાબેન રાવળ ઑફિસે જતી પત્નીઓ વિષે
૧૬-૮-૧૯૬૭
સુબોધ શાહ સ્ત્રી-પુરુષ સંબંધ
૧-૧૧-૧૯૬૮
ચીમનલાલ ચ.શાહ વિધવા વિવાહ
૧૬-૬-૧૯૭૦
શારદાબેન શાહ બહેનોને..
૧-૨-૧૯૭૨
દાદા ધર્માધિકારી ભારતવ્યાપી સ્ત્રીશક્તિ જાગરણ,
૧-૨-૧૯૭૩
પૂર્ણિમા પકવાસા દુનિયાના પ્રથમ મહિલા ડૉક્ટર
૧-૧-૧૯૭૪
શારદાબેન શાહ પુત્રવધૂનું કન્યાદાન-એક અનોખું પુનર્લગ્ન
૧૬-૫-૧૯૮૦
યશ શુક્લ સ્ત્રીઓની વેદનાનાં આંસુ કેમ દેખાતા નથી?
૧૬-૬-૧૯૮૪
મગનભાઈ સંઘવી મહિલાઓની અવદશા
૧૬-૨-૧૯૯૧
સત્સંગી કહેવતોમાં નારી
૧૬-૬-૧૯૯૭
ડૉ રણજિત પટેલ કહેવતોમાં નારી
૧૬-૪-૨૦૦૪
ડૉ રણજિત પટેલ જૈન સંસ્કૃતિમાં નારી
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
ડૉ. કલા શાહ For detailed reading visit https://prabuddhjeevan.in ' પ્રબુદ્ધ જન
નારી પ્રવૃત્તિની મીમાંસા
પ્રાણ ન
બુદ્ધ જીવન,
ભારતની પ્રાચીન નારીવિભૂતિ.
આધુનિક સ્ત્રીઓને જીવન–પુરૂષાર્થ પુત્રવધુનું કન્યાદાન ; સ્ત્રીઓનાં નાનાં આંસુએ કેમ દેખાતાં નથી ?
fમ ાલી ધી દબી ને જન નિ એક અનોખી પનલ ન નિદ મંન મ ી ની માં કઈ જ
તેમનભાઈ સંધની જ ર થ માં ને મન કી . ઈનક જ ન થી કે તેના ક જનરલ નો ર ૬મા ક્રમ પર કરજ, શ્વ દ ન કરે, મોરાને કાન માપ
IT ની એ રકમ ઐીને નવ થક માં કરણ
૨
પ
ની રે છે -
* * * * * તથા મારા માનવને - એ. જની પત્ની.એસ વિલેવિધવા વિવાહ
જૈન સંસ્કૃતિમાં નારી. 1 મી ક ના બાળક પૈકીન
, હા મદ જિન ,
માલ મ 11મીન કારક
ના કરી
મા પદમ જામ રામ રામ રકમ ન મ ય ય ર
કે ડૉ. કલા શાહ,
કામ % માં જ છે ને દિ દે ને
એની જ પર દાબી રામના ખમકારે મા એક ને નાક ક ક ન
ની તમારા
દર 18 ને " | પViદમાં પણ NR કોઈ માઢelષા જી Lદાર HTના દેશ નાના /WW , કે
, હે મા મને એકે ય એ કંઇક કરી ને જ મજાર સુd te વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થિનીઓ સંય ના માર્ગદર્શન તથા પીએચ.ની.મી અંખ મી છે. * * કય ક મ મ મ ાલયમનામ શા whકો મને નવધા પણ
મતક ક જાય છે પણ તેના મિત્ર મેં
કી, ન જન સંમૃતિમાં નારીના વિવિધ સિક્કા હેફ છે. જેનો ૬ - ૧ , કાન - "
મહિલાઓની અવદશા જ થમä, મોર, સ , શ, ને જીજ કેક ના
પ્ર કથાઓ અને ધી નામીરા ભવો.હિ અને દીપિક જો દષ્ટિએ વિચાર કરવામાં અાવ્યો છે. ગ
- ના નને જમ જ ધનિક દષ્ટિએ નરીને મોક્ષમાર્ગમાં જામક ગાવામાં આવી છે કે કહેવતોમાં નારી
૩ અને
Kો ઘા રમી છે કે, મારા દીકરાની ચમ છે ને કાં તો ન જ
મ મ મ મ મ ર | Ed. અજિત પટેલ (અનામી)
ભારતવ્યાપી સ્ત્રીશકિત જાગરણ મકાન મા ઇનકે યક્ષ ય ક મ ય જ કે ક ય કર્મ છે
મીમી કરીને તેમને દર મા કે તેથીયાર મા ના
કાન આ માધ ન મુ ખાનના કિનારા માટે જ કરું એ જ યા ક ' * ક રાય છે, કો ઘની ન કál Rak 1 અતિ ધન પાનાનું તો એમ માને છે. તમને તેના
દુનિયાનાં પ્રથમ મહિલા ર્ડોકટર માં બાઇક કલમન પ, મ ઈ મદને મને બે દે દી મન
- - કર્મ મામ
કે કરી પાર્ષ- ૨૦e
પ્રબુદ્ધ જીવન
it
ce
r
.
*
-
-
, ,
,
વન

Page #72
Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2019-21. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2019. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. PAGE NO.72 PRABUDHH JEEVAN MARCH 2019. મણિબહેન ચંદુલાલ નાણાવટી : જેમના જીવન કાર્યોની સુગંધ આજેય મહેકે છે (ઇ.સ. 1905-2000) “ખાદી મંદિર મારી પ્રયોગશાળા છે બાંધવાને બદલે શક્તિનો અર્થ આપ્યો હતો. ચંદુભાઈ રૂપિયા ચાર લાખ જેવું માતબર અને આ રેંટિયો એ મારું પાઠ્યપુસ્તક છે!'' પોતાના આ ભગીરથ કાર્ય દ્વારા તેઓએ ટ્રસ્ટ મૂકી ગયા હતા. એમાંથી સ્ત્રી આ શબ્દો છે પૂ. મણિબાના. ખાદીમાતા એક ઉત્તમ આદર્શ પૂરો પાડ્યો છે. કેળવણીનો પ્રથમ વિચાર આવ્યો. પોતાના મણિબહેન ચંદુલાલ નાણાવટી અને તેમનું | બાપુની લાકડી બની મણિબાને ખભે પરિવાર સાથેની મસલત બાદ ગાંધીજી સામે લાડકું સંબોધન ‘મણિબા!' ગાંધીનિષ્ઠ અને હાથ મૂકીને ચાલતા બાપુની તસવીર વાત મૂકી ત્યારે તેમણે આવકારી અને પરમ રાષ્ટ્રીય સેવાની જ્યોત મણિબેનના જાણીતી છે. મણિબાના જીવનના મુખ્ય સ્વીકારી. વિલેપાર્લામાં ભગિની સેવા મંદિર નામથી ભાગ્યે જ કોઈ ગાંધીવાદી અજાણ ઘડવૈયા બાપુ અને પછી તેમના પતિ અને કુમારિકા સ્ત્રીમંડળનો પાયો બાપુના હોય. પાર્થિવ દેહના નષ્ટ પછી પણ તેમનાં ચંદુલાલ નાણાવટી, જેઓ શ્રી સયાજીરાવ હસ્તે જ નખાયો. આજે વિલેપાર્લામાં તેમના કાર્યોની સુગંધ આજેય મહેકે છે. ઇ.સ. ગાયકવાડના દાક્તર શ્રી બાલાભાઈ જીવંત સ્મારકરૂપે એસ.એન.ડી.ટી.ની ૨૦૦૪નું વર્ષ તેમનું જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ નાણાવટીના સુપુત્ર. ચંદુભાઈ અથાગ સંલગ્ન કૉલેજ, મણિબહેન નાણાવટી હતું. મહેનત દ્વારા સ્વબળે આગળ આવ્યા અને મહિલા વિદ્યાલય પોતાનાં પ્રગતિનાં - .સ. 1905 થી ઇ.સ. 2000 પોતે રાષ્ટ્રસેવાના હિમાયતી હોવાને કારણે સોપાનો સર કરી રહી છે. સુધીના કાળના વિશાળ પટ ઉપર પોતાની પત્નીને ગાંધીજીની પિકેટિંગની ચળવળ કે જૈન ધર્મના સંસ્કારની અસર તેમના અમીટ પ્રેમપગલીઓ પાડી જનાર ખાદીફેરી, પ્રભાતફેરી કે અન્ય રાષ્ટ્રીય જીવન પર જોવા મળે છે. સંયુક્ત કુટુંબમાં જીવનયાત્રી. તેઓ નિષ્કામ સેવાનો અખંડ પ્રવૃત્તિઓમાં ભળવા ઉત્તેજન આપ્યું. તેમના નણંદનાં સંતાનોથી લઈ સર્વનું ધ્યાન રાખ્યું મહાયજ્ઞ હતા. સ્વરાજ માટે સત્યાગ્રહ, સ્ત્રી ઘરનું ભોંયતળિયું સત્યાગ્રહીઓના નિવાસ અને બીજી તરફ કુટુંબ સાથે સંસ્થાની શિક્ષણ દુષ્કાળરાહત કાર્ય, ગરીબ અને અને પ્રવૃત્તિ માટે આપી રખાયું હતું. તેમનું જવાબદારી સ્વીકારી. સામાજિક પ્રવૃત્તિઆદિવાસી પ્રજાના ઉત્કર્ષ માટે તળાવ ઘર સત્યાગ્રહની છાવણીમાં પલટાઈ ગયું જેલ જવાના પ્રસંગો વારંવાર બનતા. તેમની ખોદાવવું કે નહેરોની યોજના કરી આપવી કે હતું. બીજી તરફ મણીબાએ વિલેપાર્લેમાં નાની દીકરીના જન્મપૂર્વે આઠ-નવ માસ પછી આઝાદી સંગ્રામ માટે પોતાનું આવાસ ‘ખાદીમંદિર' માટે કઠોર તપ કર્યું હતું. આ જેટલી લાંબી મુદત તેમણે જેલમાં જ વિતાવી આપવું અને તેમને મદદ કરવી જેવાં અનેક સંસ્થાનો મુખ્ય આશય ખાદી પ્રચાર અને હતી. અને સ્ત્રીવર્ગમાં દૃષ્ટાંતરૂપ બની કાર્યો મણિબાએ કર્યા હતાં. પ્રજાની અસંખ્ય સ્ત્રી કાર્યકરોને તૈયાર કરવી. ૧૭મેં ગયાં. પતિના મૃત્યુ વખતે મોટા પુત્રની ઉંમર આંતરમર્મ શક્તિ જગાડનાર આ બા ઉપર વર્ષે લગ્ન અને ૩૫મે વર્ષે વૈધવ્ય પામનારે 12 વર્ષની હતી. કુટુંબની જવાબદારી બા ગાંધીજી, રવિશંકર મહારાજ, સ્વામી આનંદ પોતાના જાત અનુભવથી અનુભવ્યું કે ઉપર આવી પડી. પરંતુ ન તેઓ સામાજિક જેવી અનેક વિભૂતિઓને વિશ્વાસ હતો. બહેનોને ઇચ્છા પ્રમાણે કેળવણી મળતી નથી કાર્યમાંથી પાછાં હટયાં કે ન કૌટુંબિક પોતાના સ્ત્રીત્વને સંકુચિત માળખામાં એવા સંજોગોમાં પતિના અવસાન પછી, શ્રી જવાબદારીમાંથી. (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 80) Postal Authority : If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.