Prabuddha Jivan 2018 12

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526125/1

Page #1

ISSN 244-7697
'RNING.MAHBU2013/5043
પ્રબુદ્ધ જીવન
YEAR: 6. ISSUE: 9. DECEMBER : 2018. PAGES: 56 . PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ - ૬ (કુલ વર્ષ ૬૬) અંક - ૯ ડિસેમ્બર ૨૦૧૮ પાનાં -પ૬ • કિંમત રૂા. ૩૧

Page #2

જિન-વચન धम्मज्जियं च ववहारं बुद्धेहायरियं सया। तमायरंतो ववहार गरहं नाभिगच्छई।।
If a man follows the course of conduct which conforms to religion and which has always been pursued by wise men, he will never be blamed.
जो व्यवहार धर्म से प्रमाणित हुआ है और जिसका ज्ञानी पुरुषों ने सदा आचरण किया है ऐसे व्यवहार का आचरण करनेवाले की निंदा नहीं રોતી
જે વ્યવહાર ધર્મ અનુસાર છે અને જ્ઞાની પુરુષોએ જેનું સદા આચરણ કર્યું છે તેવા વ્યવહારનું આચરણ કરનારની નિંદા થતી નથી.
ડૉ. રપાલાલ પી. શાહ “નિન વષર' પ્રતિ માંથી
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈનઃ ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝુક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન: ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશનઃ ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષક બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી “પ્રબુદ્ધ જીવન’
જામન .
અને પછી જણાવ્યું, “મદ્યપાન છોડવાથી પુણ્ય બંધાય 'નરશ્નો ભય અને રવર્ગનું પ્રલોભન છે અને અસંખ્ય વર્ષો સુધી સ્વર્ગમાં રહેવાનું સૌભાગ્ય એક પોતાની જાતને જ્ઞાની માનતો સંન્યાસી
પ્રાપ્ત થાય છે.'' ઠેકઠેકાણે પ્રવચનો આપવા જતો. એક દિવસ
- આ શરાબીઓ પર જ્ઞાનીના પ્રવચનની કોઈ શરાબીઓ વચ્ચે પ્રવચન આપવા ગયો. ત્યાં
અસર થઈ નહીં પરંતુ એક વાર તો શરાબીઓ મદ્યપાનની ખરાબ અસરો વિષે ઘણું બધું સમજાવ્યું
બોધિસત્ત્વને મળ્યા અને સ્વર્ગ નરકની વાત ન કરતાં અને સાથે સાથે એમ પણ કહ્યું કે તેના સેવનથી પ્રચુર
એટલું જ કહ્યું “હાનિકારક વસ્તુથી જરૂર બચવું પાપોનો બંધ થાય છે અને નરકની યાતના સહન
જોઈએ. આપજ વિચાર કરો કે મદ્યપાનથી સ્વાથ્ય કરવી પડે છે.
અને મન પર કેવી અસર થાય છે? આર્થિક બરબાદી શરાબીઓને લાગ્યું કે નરકની યાતના વિષે વાર
થાય છે? દુનિયાની દૃષ્ટિએ પણ આપનું સ્થાન નીચું જણાવીને જ્ઞાની આપણને ડરાવી રહ્યા છે.
બનતું જાય છે.” શરાબીઓમાં એક વધુ પડતો હોંશિયાર હતો તેથી તેણે
આવી સમજવાની વાત કહેવાથી શરાબીઓના જ્ઞાનીને સવાલ કર્યો. “આપને મદ્યપાનના અંજામ
મન પર અસર થઈ અને કબૂલ કર્યું કે આજ પછી વિષે કેવી રીતે જાણ થઈ? આપે કદિ મદ્યપાન કર્યું છે?
મદ્યપાન જેવી બુરાઈઓથી દૂર રહી આદર્શ નાગરિકો નરનો અનુભવ કર્યો છે?'
બનશે. | સંન્યાસી એક મિનીટ નો વિચાર કરવા લાગ્યો હિંદી અંત અમિતાભ અનું, પુષ્પાબેન પરીખ
છે.
આ
વર્ષ-૫.
૮.
'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં. વિશેષનોંધઃ પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થતાં સર્વ લખાણો, કોપીરાઈટથી સુરક્ષિત છે. પ્રથમ પ્રકાશનનો પુરસ્કાર અપાય છે. ત્યાર બાદ ટ્રસ્ટ તે સામગ્રી કોઈ પણ સ્વરૂપે પુનમુદ્રિત કરવાનો હક પોતે ધરાવે છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મોકલાવતાં લેખો શક્ય હોય તો ઓપન અને પીડીએફ બન્ને ફાઈલમાં તંત્રીના ઇમેલ એડ્રેસ : sejalshah702@gmail.com પર મોકલાવવા. જેઓ હસ્તલિખિત લેખ મોકલાવે છે તેમને વિનંતી કે તેઓ જવાબી પોસ્ટકાર્ડ પણ સાથે જોડે.જેથી નિયમિત પ્રત્યુત્તર આપવામાં સરળતા રહેશે. સમગ્ર પત્રવ્યવહાર ઘરના સરનામા પર જ કરવો.
પૂર્વ તંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી | (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૯૬) મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧). જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ' (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨0૫ થી ૨૦૧૬)
સર્જન-સૂચિ જમ
કુતિ ૧. સમયને થપ્પો (તંત્રી સ્થાનેથી)
સેજલ શાહ ૨. બહાર સુખબોધ, ભીતર આત્મબોધ
કુમારપાળ દેસાઈ આપણી મર્યાદાઓ
ભાણદેવજી ૪. અમૃતનું ‘અનુસન્ધાન' અથવા અનુસન્ધાનનું અમૃતપર્વ હર્ષવદન ત્રિવેદી ૫. બે પાંદડાં
ગુલાબ દેઢિયા ભક્તિમાર્ગની મહત્તા
પરાગભાઈ શાહ 9. Gandhiji's Views On Arts, Aesthetics Varsha Das
And Culture વૃત્તિનું તત્ત્વજ્ઞાન
રવિલાલ વોરા વિશ્વશાંતિ અર્થે જૈનોનું કર્તવ્ય
કાકુલાલ મહેતા ૧૦. નિમિત્ત – ઉપાદાન
હેમાલી સંઘવી ૧૧. પરમળ્યોતિઃ પ્રજ્વલૈિંતિ - ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી મનુભાઈ દોશી ૧૨. જીવનપંથ : જીવન શ્રદ્ધા, પણ... ક્રિકેટ એક અંધશ્રદ્ધા! ભદ્રાયુ વછરાજાની ૧૩. અનસન તથા સંલેખના તપની અનુપ્રેક્ષા
સુબોધી સતીશ મસાલીયા ૧૪. ગાંધી વાચનયાત્રા : એક આખી અલગારી પેઢીની સોનલ પરીખ
આત્મકથા : સામે પવને ૧૫. ઈતિહાસના દર્પણમાં પેથાપુરની એક ઝલક આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૩૩ ૧૬. શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - ગાથા : ૬
રતનબેન ખીમજી છાડવા ૧૭, પંથે પંથે પાથેય : નિર્મળ પત્ર સરિતા
હસમુખ ટીંબડિયા ac. Gyan Samvad: For Youth By Youth
Kavita Ajay Mehta ૧૯, સર્જન સ્વાગત
પાર્વતી નેણશી ખીરાણી ૨૦. નવેમ્બર અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજરે
સુરેશ ગાલા ૨૧. ભાવ-પ્રતિભાવ 22. Live the song of your life!
Prachi Dhanvant Shah 23. Anger & Causes : Fire & Fuel
Bakul Gandhi ૨૪. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...
પ્રફુલ્લ રાવલ
હિલેબર - ૨૦૧૮

Page #3

પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
તંત્રી સ્થાનેથી...
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
વમળનાં મીઠા લપસણાં, અપ્રિતમ મોહક સોનેરી જાળ !
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૫૦ વીર સંવત ૨૫૪૫૦ માગશર સુદ -નોમ
માનદ્ તંત્રી : સેજલ શાહ
અને સમયની ફ્રેમમાં મઢાઈ ગયા. આમ તો એક યાદગા૨ ક્ષણને કચકડે મઢી લેવાની વાત.
ફ્રેમ સોનેરી હોય કે રૂપેરી, વાત તો સમયને સ્થગિત કરવાની જ છે ને !
સમયને થો
શું હું આ સમયના ક્રિયાભાવથી વિપરીત નિષ્ક્રિય છું કે હું પણ આ સમયનો કોઈ ભાગ છું ?
બાહ્ય વિશ્વનો અનુભવ ઇન્દ્રિયોથી થાય છે અને એ વિશ્વના એ અનુભવને ભાષાથી વ્યાખ્યાતીત કરવાનો પ્રયત્ન મનુષ્ય કરે છે. પરંતુ એ પણ ખુબ જ મર્યાદિત રૂપે વ્યક્ત થાય છે અને એમાં
જડી દે, એક સમયને એક ફ્રેમની અંદર !
કોઈ એક સમયની ક્ષણમાં જડાઈ જવું, અજર-અમર બનવું, ભળતાં હોય છે કલ્પનાના રંગો, માન્યતાના રંગો, ભ્રમના રંગો. અને ચિરંતન બનવું. બસ, આજ ઈચ્છા.
અમે એક દિવસ આવા હતાં... અમારા સમયમાં આમ હતું
જે એક જુદી સૃષ્ટિ તરફની દિશા દર્શાવે છે. મનુષ્યની અંદર અનેક ભાવો-ઉદ્વેગો ભર્યા પડ્યા હોય છે. એને દરેકની સમજ પોતાની રીતે એને વ્યક્ત કરે છે, ઉકેલે છે, ગૂંથે છે, એમાં રાચ્યા કરે છે.
આ અંકના સૌજન્યદાતા પુણ્ય સ્મૃતિ પિતાશ્રી શ્રી દીપચંદ ગાર્ડી હસ્તે
શ્રી હસમુખભાઈ દીપચંદ ગાર્ડી
કેટલાંક મળ્યા, બચ્યા, સાવધ બનીને ! સમય કોઈ એક પ્રતિભાવ ક્ષણને તમારામાં જડી દઈ, તમને સુખ આપે અતીતરાગનું, એ પહેલાં દાવ આપી ભાગી જાઓ, સમય તમને નહીં, તમે સમયને જડવા આવ્યા છો.
એને યોગ્ય દિશામાં વાળવા માટે બાહ્ય પરિબળો તો કાર્ય કરે જ છે, એમાં આંતરિક અનુભવો પણ કમાલની પુરવણી કરે છે, આ બધું કોઈ પણ ચોક્કસ ક્રમનો ભાગ નથી. હોતા. જીવન કલ્પના-સ્વપ્નો-મહત્વકાંક્ષાથી સંચાલિત છે, સાથે
સમયના સાક્ષી બનવું કે સમયને તમારા હોવાનું ગૌરવ આપવું બાહ્ય અનુભવોની અસર પણ અહીં કાર્ય કરે છે. મન સ્થિર રાખ્યા
છે.
પછી સમયનું વહેણ એને સતત ખલેલ પહોંચાડવાનો પ્રયત્ન કરે જ છે, એની કસોટી કરે છે, અને સત્ય એ પણ છે કે સ્થિરતા માત્ર આંતરિક પ્રભાવોથી નથી આવતી બાહ્ય પ્રભાવો ભાગ ભજવે છે.
સમયના કેટલાંક પડાવો એવા હોય છે કે બસ, ત્યાં ઊભા રહીને જોયા કરવાનું મન થાય છે. થોડી વાર કોઈ વૃક્ષની નીચે આંખ બંધ કરીને બેસવાનો અવકાશ મળે છે ત્યારે એમ થાય છે કે શું આ સમયની આ પળમાં સાવ નિષ્ક્રિય બનીને બેઠી છું ?
સમય સતત સરી રહ્યો છે, ઘણીવાર મને જાણ હોય છે. ઘણીવાર મારી જાણ વગર જ, મોટાભાગે પ્રયત્ન એ હોય છે કે સમય પર હાવી થઈ જાઉં. મનસ્વી બનીને સમયની ચિંતા કર્યા
શું હું આ સમયને સાક્ષીભાવે જોઈ રહી છું ?
♦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડી બ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૦૪. ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ " જુની ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી – શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. 0039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 - Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com ernail : shrijys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રજીવન
3

Page #4

A
A
વગર ચાલ્યા કરવાનું, સમયને જે કરવું હોય તે કરે, તેવી નફિકરાઈ આજ સુધી મેં ક્યારેય આ સમયને પાત્ર બનાવી જોયું નથી, કેળવવાની.
પણ નાનપણમાં બી. આર. ચોપરાની “મહાભારત' સિરિયલ બીજી રીત છે સમયને આધીન થઈને ચાલવાની, સમયનો એક આવતી હતી, અને એમાં સમયનું પાત્ર આવતું હતું, “ મેં સમય ભાગ બનીને ચાલતાં હોઈએ છીએ. સમયના વહેણ સાથે જ હું', મને એનું સ્મરણ થયું અને તરત જ સાથે યાદ આવ્યું કે હાલમાં આપણા વહેણ ચાલે છે. આમાં સલામતી ઘણી વધારે છે. અહીં કોન બનેગા કરોડપતિ' નામક કાર્યક્રમમાં પણ સમયને દર્શાવ્યો વ્યક્તિની ઈચ્છા નહીં સામુહિક ઈચ્છા મહત્વની હોય છે. આ છે, ટીક ટીક, ઘડી દેવી, જે આપણને એના વહેતાં હોવાનો અને સમયમાં વ્યક્તિ પોતાને અન્યની નજરથી મૂલવે છે, કોઈ એને એનો દબાવ આપણા પર બરાબર દર્શાવે છે. ત્યારે એવું લાગે છે સારી’ કહે એ માટે પોતાનું વ્યક્તિત્વ ભૂલી જાય છે અને અનુકૂળતાનું કે સમગ્ર જીવન પર કોઈનું વર્ચસ્વ હોય તો તે સમય છે, અને આવું આવરણ પહેરી લે છે, સામાન્ય રીતે દરેક નવા સંબંધોમાં આવું થતું તો અનેકવાર અનુભવાય છે. શું કોઈ એવો રસ્તો છે કે જેમાં હોય છે, આ સંબંધોમાં શરૂઆતમાં વ્યક્તિને સારા થવાની અને આપણે સમય પર કાબૂ મેળવી લઈએ ? કે પછી સમય જ આપણા પછી કોઈ એને સમજી નથી શકતું અને પછી કોઈ એના કાર્યનું પર કાબૂ મેળવી આપણેને નચાવે તે ચાલવા દેવાનું? મૂલ્ય નથી કરતું, એ ફરિયાદ રહે છે. આ સમય એવો છે, જેમાં આવું કઈક વિચારતા એક વાત સ્પષ્ટ થતી જાય છે કે સમય વ્યક્તિ નહીં સામુહિક ઈચ્છા મહત્વની છે. અહીં અન્યની નજરમાં અને આપણે, બંને એકબીજાના અભિન્ન સાથી છીએ અને આપણી ‘સારા' ઠરવાનો ધ્યેય એવો સજ્જડ બેસી ગયો હોય છે કે એ માટે જો કોઈ સાથે સ્પર્ધા હોય તો તે માત્ર અને માત્ર સમય- નામના બધું ગુમાવા તૈયાર છે.
ઘટક સાથે છે. સમય તું વહે છે કે મને વહેવડાવે છે?
ગોરખનાથ રોજે રોજ પર્વત ચડે છે, ગોરખનાથને ખબર છે આજે મનમાં ગજબની ઉથલપાથલ ચાલી રહી છે. કોણ મોટું, કે જીવવા માટે પાણી આવશ્યક છે, અને પાણી પર્વતની ટોચ પર સમય કે મનુષ્ય?
મળે છે. એ માટે રોજે રોજ પર્વત તો ચડવો જ પડે. એટલે એ રોજ આમ તો બુદ્ધિનો સ્વામી- મનુષ્ય જ મહાન, કારણ એની પાસે ચડે અને ઉતરે, આમ તો, એમ પણ બને કે તે ઉપર જ રોકાઈ જાય બધાને નિયંત્રિત કરવાની કળા છે અને શક્તિ પણ, અને પોતાની અને ત્યાં જ બેઠો રહે તો રોજેરોજની આ મહેનત ટળે, પણ આ સર્જન શક્તિથી એ બધું જ કરવા સક્ષમ છે. પણ ક્યારેક રાંધણના લાકડા નીચે છે, અને લાકડાં ઉપર લાવવા વધુ અઘરાં સમયના વહેણ એવા ફરી વળે કે એ મનુષ્ય કઈ જ ન કરી શકે. પડે અને પાણી ભરીને નીચે લાવવું સહેલું છે. ગોરખનાથ વિચારે આ ‘સમય’ પાત્ર છે, શક્તિ છે, સંચાલન છે, એક અવકાશ છે? છે, પાણી રોજે રોજ નીચે લાવવામાં મારો કેટલો બધો સમય જાય
શું છે આ સમય? જે વહી રહ્યો છે અને જેમાં આપણે જીવીએ છે, એના બદલે હું સમય બચાવવા પાણી, નીચે જાતે જ આવી છીએ, તારીખો બદલાય છે, સંજોગો બદલાય છે, ક્યારેક મનને જાય, એવું કઈક કરું તો કેમ? અને બૌધ્ધિક ગોરખનાથ પાણીને લાગે કે આ બધું મેં જ કર્યું અને ક્યારેક એમ લાગે કે ના કોઈક નીચે લાવે છે, સમય બચાવવા. હવે તેને થોડોક વધુ સમય આરામ બીજાએ કર્યું અને હું તો માત્ર એનો ભાગભોગ/હિસ્સો બની. આ કરવા, વાત કરવા, મોડે સુધી સુવા માટે મળે છે. પાણી હવે ઘરનાં ઘટના સતત ચાલ્યા કરે છે. સમય વહે છે અને આપણે પણ વહીએ આંગણે મળી જાય છે. ગોરખનાથ આ સમયને બચાવે છે અને છીએ, પણ ક્યારેક સાવ ખાલી મન કરીને બેઠા હોઈએ, ધ્યાનની તિજોરીમાં ભરવા જાય છે ત્યારે તિજોરીમાં એને વર્ષોથી સંઘરેલો અવસ્થા ન હોય પણ મન પર બીજા કોઈ અવરોધો કે ભાર ન હોય અઢળક સમય મળે છે, જે દોડતો, ગોરખનાથને ભેટી પડે છે, આ ત્યારે એક ષ્ણગો ફૂટે છે કે સમય તું કોણ છે? અને બાજુની પાટલી સંઘરેલો સમય અંદર વધુને વધુ ગુંગળાતો હતો, તે હવે પોતાના પર બેઠેલો તે સમય મને કહે છે, હું તારો સ્વામી છું, હું તારો આ મુક્તિદાતાને ખભે ચડી જાય છે. ગોરખનાથ પાસે અત્યારે સંચાલક છું, હું તને સમજાવું છું કે તારે કઈ રીતે જીવવું જોઈએ, ગઈકાલનો અને આજનો, બન્ને સમય છે. એક દિવસ ગોરખનાથ તારે મને પસાર કઈ રીતે કરવો જોઈએ?'
રાતના વહેલો સુઈ જાય છે અને વહેલી સવારે તેને સ્વપ્ન આવે છે મને ગુસ્સો આવે છે અને મારું અભિમાન જાગી ઉઠે છે અને કે તેને જમીનમાંથી સોનાનો ચરુ મળશે. તે તો ખુબ જ ખુશ થઈ મને કહે છે કે હું સર્વ બુદ્ધિનો સ્વામી, મને કાબુમાં રાખનાર આ જાય છે અને બીજે દિવસથી જમીન ખોદવા મંડી પડે છે, પણ થોડી સમય કોણ છે?' પ્રશન તો મહત્વનો એ છે કે દરિયા કિનારે પાળી થોડી વારે થાકી જાય છે, એના ખભા પર ત્રણ સમયો નાચી રહ્યા પર મારી બાજુની પાટલીમાં બેસનાર આ સમય કોણ છે? હું તેને છે, અને ગોરખનાથ એ ત્રણેય સમયને પોતાનામાં જીવાડી રહ્યો છે અનુભવી શકું છું, દિવસમાં અનેક વખત તેના વિષયક વાત કરું અને પરિણામે સામેનું સમકાલીન સત્ય, વાસ્તવ તેને દેખાતું નથી. છું, પણ મને એ નથી સમજાતું કે સમય છે કોણ? હું એની ઉપર મુશ્કેલી એ છે કે ગોરખનાથ જો લગામમાંથી મુક્ત થઈ જાય તો છું કે એ મારી ઉપર છે?
કદાચ તેને જ ખબર ન પડે કે તેને શું કરવાનું છે કારણ તેને પોતે ૪ પ્રqદ્ધજીવુળ
(ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮) |

Page #5

જ આ સમયનું જાળું પોતાના પર લદાવા દીધું છે.
ચાલુ છું ત્યારે સમય મને નથી પૂછતો કે મેં શું કર્યું પણ હું સમયને પાણી પર્વત પર શુદ્ધ ઝરણાં રૂપે મળતું, તે નીચે આવે છે, પુછું છું કે તારે જો સિદ્ધ થવું હોય તો મારી સાથે રહે, હું તારો ત્યારે રસ્તાના કેટલાયે અવશેષો ભેગા ભળે અને મલિન થાય છે, ઉધ્ધાર કરીશ. સમય, તું મને દોરે તે પહેલાં, હું તને દોરીશ. વહેતો કાદવ એમાં ભળી એને વધુ દુષિત કરે છે પણ સમય દોરવામાં એક સ્વમાન છે, અધિકાર છે, મારા હોવાની મને બચવવા કે પછી મહેનત બચાવવા, એ પાણી સાથે ગોરખનાથ સજાગતા છે. આવતી કાલના આકાશમાં આ જ તારા હશે કે નહીં, સમજૂતી સાધે છે, અને એ પાણી સ્વીકારે છે. બૌધ્ધિક્તા જ કે પછી એ મારી આવશ્યકતા નથી અને મહેચ્છા પણ નથી. એટલે તું મને બીજું કાઈ ? બીજી તરફ સ્વપ્નનું ભારણ એને જમીન ખોદવા મારો ફાયદો નહીં શીખવાડ, કારણ કાર્ય ફાયદાના પરિણામ અનુસાર મજબૂર કરી દે છે, એ વર્તમાન સિવાયની ક્ષણમાં જીવી રહ્યો છે. નહીં, મનના સંતોષ/આનંદ અને જાતના સ્વીકાર સાથે થાય છે.
આ આખી વાત મને સમજાવે છે કે જે સમય નામના ઘટક હથેળીમાં આડી-અવળી રેખા લઈને, સહુ પોતપોતાની લગામ સાથે હું સૌથી વધારે પનારો પાડું છું તે મને મારા કરેલા કર્મોના તાણતા ચાલ્યા, પરિણામરૂપે કે પછી આવનારી પળની આશામાં જીવાડે છે. શું પોતાના રથના સારથિ પોતે થઈને ચાલ્યા, એવું બને શકે કે આપણા વર્તમાન સમય પર ભૂત કે ભવિષ્યની અમે અમારા ઘોડાના ચાલક બન્યાં, છાયા ન હોય? અને માત્ર વર્તમાનની ક્ષણમાં જીવીએ ? સમુદ્રની આગળ થોડી ધુમમ્સ દેખાય છે, પાળ પર બેઠા હોય ત્યારે કોઈ ભાર ન હોય અને કોઈની લગામ થોડો અંધકાર પાછળ પણ છે, પોતાના ભણી ખેંચવાનો પેંતરો ન કરતી હોય, પેતરાઓ તો પણ બન્ને મારા વર્તુળમાં પ્રવેશી નથી કરી શકતા, જીવનના પ્રત્યેક વ્યવહારમાં હોય જ છે, પણ તે જેટલો પારદર્શી કારણ એને ડર છે કે હું તેના અસ્તિત્વને પલટાવી હોય, તેટલી તેની સહજતા અને નિર્દોષતા જળવાય રહે છે. એક નાખીશ- આજમાં પદ-જગ્યા જ્યારે તમને ખૂબ સુખ આપે ત્યારે એ સુખથી દુર સમય, મને હવે ડરાવ નહીં, મને ખબર છે, તું મારાથી છે રહેવાનો સજાગતાપૂર્વક પ્રયત્ન કરવાને બદલે એમાં સ્થિર થઇ એ નહીં કે હું તારાથી ! સુખને આનંદમાં પરાવર્તિત કરવું, છૂટવાને બદલે બંધાવું, સ્વધર્મ છેલ્લે એક વાત : હમણાં એક ગામમાં પંચાયતની સભા મળી, સમજીને. પછી એ બંધન નહીં બને, એક ક્ષણ બનશે, જેનું મૂલ્ય કરચલી મોઢા પર હતી, આંખો અધખુલ્લી હતી, પોપચા આયુના વર્તમાન પુરતું જ હોય, એ પદ સાથેનો સંબંધ અંગત હયાતીનો ભારથી દબાયેલા હતા, પણ કોઈની આંખે ચશમાં ન હતા, કોઈ ભાગ કદી ન બને. આવા સમય પર સવાર થવાનું છે પણ જે યુવાને પૂછ્યું પણ ખરું કે બાપુ દેખાય છે કે કેમ ? બાપુ એ સરસ ઘડીએ એવી આશા કરી કે મને, આ રોજેરોજ મળે ત્યારે એ જવાબ આપ્યો, જેટલું જરૂરી છે, એ બરાબર દેખાય છે, બાકીનો સમયના કાબૂમાં આવી ગયા, એમ સમજવું. જયારે પદ, એની કચરો તો આંખમાં નાખવો જ નથી. થોડીવાર પછી નવા ચહેરાને સાથેના અસ્તિત્વથી મુક્ત થઇ શકાય છે ત્યારે સમયની લગામ પસંદ કરવાનો વખત આવ્યો, એક પછી એક પસંદગી થઇ, જયારે વગર જીવ્યા જેવું લાગે છે. મારું અંતઃસત્વ, એ પદ મુજબ ઉઘડતું એની વિગતમાં ગયા ત્યારે જોયું કે બધી જ વેપારી પ્રજા હતી, લોકો કે આથમતું નથી. એ કોઈ સવારના સુરજ સાથે ઉઘડનાર ફૂલ તાળીના ઘોંઘાટ મચાવી રહ્યા હતા, હાર પહેરાવી રહ્યા હતા, પેલા નથી, જે કોઈ આધારને ટેકે ઉઘડે. એમ થવું ખોટું નથી, પણ ભારે પોપચા સાથે વૃદ્ધ ઊભા થયા અને ફિક્કુ હસ્યા. ચાલો આ આધાર હોય તો જ ઉઘાડ થાય- એ જરૂરી ન બને. ઉઘાડનો આધાર રાજ્યમાં કદી દુકાળ નહીં પડે, તમે ભૂખે નહીં મરો. પણ તમારા તમારું અંતઃસત્વ જ હોઈ શકે, બાહ્ય આધાર નહીં જ! વેલ ભલે રાજ્યમાં કદી કોઈ માણસ વગર કારણે હસવાનું, રડવાનું, નિર્દોષ વૃક્ષથી ઉપર ચડે પણ મનુષ્ય નહીં. જે બાજુમાં બેસી હથેળીના રમતો નહી કરતું હોય, અહીં કારણવગર પ્રેમ નહીં કરાય. બધાને ઉજાશને ફરી ફરી હુંફ આપે છે, એ સમયનું ચિતરામણ, હું મારા જરા આંચકો લાગ્યો કે બાપા કેમ આમ કહી રહ્યા છે, ત્યારે ભારે આકાશ પરદો ત્યારે એ સમય મારી આંખોના તેજથી અંકિત થયેલો પોપચા સાથે બાપા બોલ્યા, જ્યાં કળા નથી, ત્યાં માનવતા નથી, હોય છે. એના અંકોડા મેં જ મારામાં ગોઠવેલા હોય છે, કોઈ અન્યના આનંદ નથી. વેપાર જીવાડી શકે પણ કળા ઊગારી શકે. મહાવીર નહીં અને એવો સમય મને દોરતો નથી, હું એને દોરું છું, અધિકારથી. પ્રભુએ એ ગૌતમને એક ક્ષણનો બગાડ ન કરવાનું કહ્યું હતું પણ મિત્રો, આ શહેરનાં કિનારાને સમુદ્રનું વરદાન છે, સાથે સમય તમને ન બગાડે અને તમને ન છેતરે, એ પણ જોવાની
અહીં રોજે રોજ ભરતી અને ઓટ આવે, તમારી ફરજ છે. તમારી પાસે તમારો કૃષ્ણ અંદર છે, એને બહાર અહીં રોજે રોજ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત થાય, નથી શોધવાનો, બહાર કોઈ યુદ્ધભૂમિ પર સંગ્રામ થાય અને કોઈ અહીં બધું રોજે-રોજ, જેનું તે થયા કરે,
કૃષ્ણ આવી પ્રકાશ નિષ્પન્ન કરે, તે પહેલાં પોતાના સમયને પોતે પણ હું મારા આકાશ અને મારા કિનારાને ખિસ્સામાં ભરીને ઓળખી સવાલ પૂછવાની લાયકાત કેળવવાની છે. અત્યારે આ
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #6

ક્ષણે, જે છે તે જ મારું સત્ય છે અને હું તેનો જ બાદશાહ છું, હું બધાને એક જ દષ્ટિએ જુએ છે, એનો મત વ્યક્તિ અનુસાર નથી તેનો ગુલામ નથી, હું તેને મારી તાકાત અને શક્તિ અને પ્રકાશથી બદલાતો અને સહુને સમાન આદર આપે છે. છેલ્લે સાત્વિક બુધ્ધિ, જીવાડીશ. આમ જયારે કહું છું ત્યારે દરિયા કાંઠે બેઠેલો મારી જે આ બધા જ કરતાં ઉપર અને અધ્યાત્મ સાથે છે. એમાં લાલચ, હથેળીની આસપાસ ફરતો સમય મને વીંટળાઈ વળે છે અને મને સ્વાર્થ કે કોઈ વ્યવહારિકતા નથી હોતા. એમાં સ્થિર ભાવ હોય છે, કહે છે, મને તારી સાથે લઇ જા, મારે હવે તારી સાથે ઉડવું છે અને જે આંતરિક સંતોષ અને આનંદ સાથે પોતાના સુખનો ગુલાલ સહુ હું ઉઠીને ચાલે છે. આગળ આગળ. મારો સમય મારી સાથે વહી સાથે વહેંચે છે. સહુના કલ્યાણની અપેક્ષા કરે છે. પહેલી બુદ્ધિના રહ્યો છે. તમે પણ એમ કરી જઓ, સારું લાગશે !
લોકોની સંખ્યા સૌથી વધુ અને ઘટતાં-ઘટતાં સહુથી ઓછી સંખ્યા, - એક કપટી બુધ્ધિ છે, જે છેતરતા શીખવે છે, પોતાને અને છેલ્લી બુધ્ધિ ધરાવતાં લોકોની હોય છે. યથાસંભવ બધાનું ભલું જાતને. બીજી છે લાલચી બુધ્ધિ, જે માત્ર અને માત્ર મેળવવા માટે કરો, એ ભાવના સાથે જીવતા સાધુ, જે પોતાના નિજાનંદની કાર્ય કરે છે. એ વિચારે છે કે મને શું ફાયદો થશે કે પછી. શું પ્રાપ્ત મસ્તીમાં મસ્ત તો હોય જ છે અને ઈચ્છે કે જયારે પણ તેઓ થશે, આવી બુધ્ધિમાં સ્વ-હિત સિવાય બીજું કઈ જ નથી હોતું. આ પાતાના આખ ખોલે તે
પોતાની આંખ ખોલે ત્યારે તે પોતાની આસપાસના લોકોને સાચું બુધ્ધિ થોડી વધુ ઘાતક છે કારણ એમાં લાલચ હોય છે પણ એનો અને સારું જીવતા શીખવાડવાનો પ્રયત્ન કરે, તેવા સાધુ એ શ્રેષ્ઠ મોહ પણ એક માયાજાળ જેવો છે. ત્રીજી બુધ્ધિ રાજનૈતિક છે, આ
સમય છે. ક્યારે-કોણ-ક્યાં છેતરે, તે અંગે વિચારવું/સમજવું અઘરું. સાચા
આપણે સમયના એવા અદભૂત સમીકરણો સાથે જોડાઈએ. ખોટાનો ભેદ ન કરી શકાય. અહીં છેતરવા સાથે મુર્ખ પણ બનાવાય
જે મળ્યું છે તેનો અને જે નથી મળ્યું તેનો સમતોલ ત્રિકોણ બનાવી છે. કોઈ એક ઉદેશ્ય જે બહારથી સારો લાગે પણ અંદરથી ભિન્ન
આત્મા-પરમાત્મા-શરીરના ત્રણ બિંદુના કેન્દ્રને સમજીએ. અત્યારે હોવાની પૂરી શક્યતા. રાજકારણમાં મનુષ્ય પોતે પણ પોતાની
આ ઘડીએ આટલું જ, ઘણું કહેવું છે, છતાં. ઓળખ ભૂલી જાય છે, અને પોતે જ પોતાને ભ્રમિત કરવાની
D ડૉ. સેજલ શાહ
Mobile : +91 9821533702 તાકાત દર્શાવે છે. આ બુધ્ધિ અધ્યાત્મ સાથે મેળ નથી ખાતી. પછી
sejalshah702@gmail.com સમદષ્ટિ બુધ્ધિ, સર્વ સુખાયમાં માને છે. સહુ પ્રત્યે સમભાવ અને
(સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી)
| મુંબઈ નજીક આવેલા વસઈ ખાતે પ.પૂ. આચાર્યદેવશ્રી કરી હતી. મહોદયસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા., ઉદયરત્નસાગરજી મ., બીજી બેઠકમાં ભાવનાબેને વિવિધ અજીતશાંતિ વિશે, ગુણવલ્લભ સાગરજી મ.સા. આદિ પૂજ્ય મુનિઓની પાવન પ્રીતિબેન શાહે અચલગચ્છીય ગોત્રો વિશે, ઉપજ્ઞા પંડયાએ નિશ્રામાં મુંબઈ વિદ્યાપીઠના ગુજરાતી વિભાગના પ્રાધ્યાપક ડૉ. સ્વરૂપચંદ્રજી કૃત ચોવીશી વિશે, રશ્મિ ભેદાએ ઉપદેશ ચિંતામણિ અભય દોશીના સંયોજક પદે અચલગચ્છીય જૈન સાહિત્ય સંમેલન વિશે, ભાનુબેને સત્રાએ ‘સર્વોદય હોય સંગ્રહ' પર પ્રકાશ પાથર્યો ૮-૯ ડિસેમ્બર ૨૦૧૮ના દિવસોમાં યોજાયું હતું. સંમેલનની હતો. ભૂમિકા રજૂ કરતા ડૉ. અભય દોશીએ કહ્યું હતું કે, અચલગચ્છીય બીજે દિવસે ઉત્પલાબેન મોદી તથા હંસાબેન વોરાએ અનુક્રમે સાહિત્યમાં અનેક જૈનસંઘના ઐતિહાસિક તથ્યો ઉજાગર થાય ગુણવલ્લભ અને કલાપ્રભસાગરસૂરિકૃત ચોવીશી વિશે વાત રજૂ છે. વળી, અનેક રસમય સાહિત્યિક કૃતિ પ્રાપ્ત થાય છે. કરી હતી. દીક્ષાબેન સાવલાએ ગુણસૌરભ મહાકાવ્ય વિશે વાત
પૂ. મુનિશ્રી ગુણવલ્લભસાગરજી મહારાજે પોતાના ગુરુદેવ રજૂ કરી હતી. ડૉ. સેજલબેન શાહે સત્તરભેદી પૂજા અંગે સર્વોદયસાગરજી મહારાજની દોઢવષય તિથી નિમિત્તે આ કાર્યક્રમનું પોતાના વિચારો પાઠવ્યા હતા, તેમ જ નયનાબેન મોદીએ ગુરૂપૂજા આયોજન કરવામાં આવ્યું છે એમ જણાવ્યું હતું. પ્રારંભે અમદાવાદથી અને ડૉ. અભય દોશીએ ‘અચલગચ્છીય ઐતિહાસિક રાસસંગ્રહ' આવેલા ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહે મનઃસ્થિરિકરણ પ્રકરણ વિશે વાત પર પોતાના વિચારો રજૂ કર્યા હતા. પ્રારંભે પ.પૂ. આચાર્યદિવાકર કરી. તેમાં કર્મ અને અન્ય દાર્શનિક પદાર્થોના ચિંતનથી મન મહોદયસાગરસૂરિ મહારાજે મંગલપાઠ તેમજ આશીર્વાદ આપ્યા સ્થિર કરવાના ઉપાયો દર્શાવ્યા છે, તેની વિશદ ચર્ચા કરી. ત્યાર હતા. બાદ ‘તેજ' સાહેબે શત્રુંજય ચૈત્યપરિપાટિ વિશે ચર્ચા કરી. જૈન સમગ્ર કાર્યક્રમમાં વસઈ સંઘે સુંદર વ્યવસ્થા સાચવી હતી. પંચાંગકાર બિંદુબેને આગમોક્ત તિથિ તેમ જ અચલગચ્છીય મુંબઈથી થોડે અંતરે આવેલા વસઈ નગરમાં ઉત્સાહપૂર્વક આ માન્યતાઓ પર પ્રકાશ પાથર્યો હતો. કલ્પનાબેને અષ્ટોતરી કાર્યક્રમ સંપન્ન થયો. તીર્થમાળામાં રહેલા શાશ્વત અશાશ્વત તીર્થો અંગે સુંદર રજૂઆત
પ્રબુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #7

“યોં કથિ કહે કબીર' – (૨) બહાર સુખબોધ, ભીતર આત્મબોધ
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સંત કબીરની વિચારધારાનો સાર એટલો જ કે બહાર સુખબોધ આત્મબોધ પામી શકે છે. છે અને ભીતર આત્મબોધ છે. સંત કબીર આત્મબોધને શ્રેષ્ઠ માને સાધકને સ્વ-રૂપની ઓળખ નહીં હોય, તો અજ્ઞાનને કારણે છે. સર્વ સાધનાનો હેતુ એટલો જ છે કે માનવીની ભીતરમાં રહેલા પરોક્ષ અને પ્રત્યક્ષ બાબતોમાં એ એની શોધ કરતો રહેશે. આ એ આત્મબોધને જાગ્રત કરવો.
પરોક્ષ બાબતો એટલે સંત કબીરના મતે કલ્પિત ઈશ્વરાદિ બાબતો. આત્મખોજ, આત્મજ્ઞાન અને આત્મબોધ એ ત્રણ ઘટક છે. એમણે બતાવ્યું કે માણસે કેવી કેવી કલ્પનાઓથી ઈશ્વરને મઢી દીધો આત્મખોજ સાથે એક શોધ જોડાયેલી છે. બહારની દુનિયામાંથી છે. ઈશ્વર વિશેની પૌરાણિક કથાઓમાં આલેખાયેલાં એમનાં નીકળીને સાધક ભીતરની દુનિયામાં એની ખોજ શરૂ કરે છે. એને આચરણને જોઈએ તો આપણને આઘાત લાગે ! તો શું એને ઈશ્વર જે શોધે છે, તે એને પામે છે. બીજું આત્મજ્ઞાન એટલે આત્મા માની શકીએ? આપણા અંતરમાં સ્થાન આપી શકીએ? આથી જ વિશેનું જ્ઞાન. આમાં સાધકને જ્ઞાનપ્રપ્તિ થાય છે. સંત કબીર જેને સ્વ-રૂપના જ્ઞાનના અભાવે આપણે પરોક્ષ બાબતોમાં પરમાત્માની બોધ કહે છે એ તો પરમ જાગૃતિ છે. આત્મબોધ હોય નહીં, તો નિષ્ફળ શોધ કરીએ છીએ, જ્યારે કેટલાક જડમાં એની શોધ કરે ભીતર કદી જાગે નહીં.
છે અર્થાતુ મૂર્તિપૂજા કરે છે. ભીતરના સ્વરૂપની ઓળખ આપતાં સંત કબીર કહે છે કે સંત કબીર આ બંને બાબતોનો છેદ ઉડાડે છે અને કહે છે કે, ભીતર બે પ્રકારનું હોય છે. એક ભીતર સ્વપ્નમાં ડૂબેલું હોય છે સાધકને યથાર્થ સ્વ-રૂપજ્ઞાન નહીં હોવાને કારણે એ મથુરા, કાશી, અને બીજું ભીતર સત્યમાં વસેલું હોય છે. એક ભીતરમાં તમે કાબામાં ભટકે છે. જેમ મૃગની નાભિમાં કસ્તૂરી છે, એમાંથી જ સુષુપ્ત અવસ્થામાં સ્વપ્નદર્શનમાં સમગ્ર જિંદગી પસાર કરી શકો સુગંધ આવતી હોય છે, પરંતુ એ આ સુગંધની શોધ માટે વનછો, તો એ જ ભીતરમાં તમે જાગૃતિ આણીને આત્મબોધ પ્રાપ્ત વનમાં ઉદાસ બનીને ફરે છે. પૂર્ણકામ, પૂર્ણતૃપ્ત અને પૂર્ણસંતુષ્ટ કરો છો. ભીતરમાં બંને પ્રકારની ક્ષમતા છે. એક તમને જીવનભર સ્વરૂપ આત્મા હું જ છું એવી સમજના અભાવે માણસ સંસારસુખ બાહરી માયામાં ડૂબેલા રાખે અને બીજી તમારા જીવનમાં જાગૃતિ પામવા માટે આમતેમ ભટકે છે. પ્રગટ કરે. બાહ્ય દોટ આત્મરોગી બનાવે છે, અંતરની યાત્રા સંત કબીર એ વાત પર મહત્ત્વ આપે છે કે માત્ર ત્યાગ કરવો આત્મબોધિ સર્જે છે.
તે પૂરતું નથી, પરંતુ આત્મબોધ જરૂરી છે. આત્મબોધ એટલે સ્વામી રામતીર્થે કહ્યું છે, જ્યારે તમે બહારની વસ્તુઓને દેહમાં વસતા પરમધન એવા ચેતનઆત્માની જાણ. સંત કબીર પકડવા કે પોતાની કરવા ઇચ્છો છો, ત્યારે તે ઠગારી બની તમારા ઉલ્લાસભેર કહે છે કે તમારાં સુખની સર્વ સામગ્રી તમારી પાસે છે. હાથમાંથી ચાલી જાય છે, પણ જો એ અંગે ઉપેક્ષા રાખશો અને જો તમારી જાતને તમે વશ કરી શકો, તો તમારા શરીરની ભીતરમાં પ્રકાશસ્વરૂપ પોતાના આત્મા તરફ મુખ કરશો, તો એ જ ક્ષણથી જ પુષ્પો અને વૃક્ષોથી મઘમઘતો અને ફૂલેલો-ફાલેલો બાગ-બગીચો પરમ કલ્યાણકારક અવસ્થા તમારી શોધ કરશે.'
છે અને એ બાગબગીચામાં એનો સર્જનહાર વસે છે. એમાં જ સાત આ રીતે જો આત્મબોધના અભાવે સાધક તો ઠીક, કિંતુ યતિ, સમુદ્ર અને અસંખ્ય તારાઓ છે. એમાં જ હીરા અને મોતી છે અને સતી અને સંન્યાસી પણ ખોટા માર્ગે દોડે છે. ખરી જરૂર ભીતરની એમાં જ એનો પારખું વસે છે. આ આત્મદેવને માનવી ભૂલી જાય જાગૃતિની છે, કારણ કે પરમાત્મા ભીતરમાં વસે છે. જો એને છે. જે પોતાની ભીતરમાં છે એને ભૂલીને બહાર પ્રપ્તિ માટે બહાર શોધવા જશો તો પરમાત્મા તો પ્રાપ્ત થશે નહીં, બલ્બ તમે ઉધમાત કરે છે. જ્યારે ભીતરમાં રહેલા આત્મબોધના ગુરુસિંહાસને સ્વયં ખોવાઈ જશો. આ ભીતરની શોધ છે. માંહ્યલા'ના જાગરણની વિવેક બેઠો છે, આથી શરીર નષ્ટ થાય છે, પણ આત્મદેવ નષ્ટ આ વાત છે. સંત કબીર સાત ગાંઠની વાત કરે છે.
થતો નથી. હકીકતમાં તો એ હાજરાહજૂર છે. પાંચો ઈદ્રિય છેઠાં મન, સત સંગત સૂચંત,
આત્મદેવની ઓળખ આપતી વખતે સંત કબીર બાહ્યાચારો કહૈ કબીર જમ ક્યા કરે, સાતો ગંઠિ નિચિંત. પર પ્રહાર કરે છે. એ કહે છે કે આમ ભક્તિના ગીતો ગાવાથી, આંખ, નાક, કાન, જીભ અને સ્પર્શ એ પાંચ ઇન્દ્રિય અને ધર્મકથાઓનું શ્રવણ કરવાથી, શાસ્ત્રગ્રંથો વાંચવાથી અથવા તો છઠ્ઠા મનને આમ આ છને જેણે સાતમાં સત્યચેતન સ્વરૂપમાં સંધ્યા કે તર્પણ જેવી ક્રિયાઓ કરવાથી તમને કશું મળશે નહીં. ગમે જોડી દીધાં છે, એવા સ્વરૂપરત વિવેકીને મન-વાસનારૂપી યમરાજ તેટલું તીર્થાટન કરો, તો પણ કશું વળવાનું નથી. આ સઘળાં શું કરશે? અર્થાત્ તેઓ મનોજયી હોય છે અને તેથી એ યથાર્થ ક્રિયાકાંડો, બાહ્યાચારો કે બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ કરવાથી કશું નહીં વળે,
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #8

લાંબી લાંબી જટા વધારવી, આખા શરીરે રાખ ચોળવી, માથે સ્વરૂપ સ્વયં પૂર્ણકામ છે, એમાં જ પરમાત્મા વસેલો છે. આવા મુંડન કરાવવું, માટી-પથ્થરના પિંડને પૂજવો કે માત્ર ફળાહાર સ્વરૂપનો ખ્યાલ આપતા સંત કબીર કહે છે, કરવો - એ બધી તો બાહ્ય બાબતો છે. ભીતર સાથે એને કોઈ
“આદિ અંત નહીં હોતે બિરહુલી | લેવાદેવા નથી. આમ કરવા જનાર આત્મદેવને ઓળખી શકતો
નહીં જર પલ્લવ ડાર બિરહુલી II નથી અને આત્મલીનતા પામી શકતો નથી.
નિશિ-બાસર નહીં હોતે બિરહુલી | સંત કબીરના બીજક'નું નવમું પ્રકરણ છે ‘બિરહુલી' અને
પૌન પાનિ નહીં મૂલ બિરહુલી રા' આ ‘બિરહુલી’ એટલે શું? ‘બિરહુલી' એટલે વિરહિણી, પણ એ સંત કબીર જીવને ઉદ્દેશીને કહે છે કે તારો કોઈ આદિ કે અંત વિરહી કેવો? સામાન્ય રીતે તો ‘બિરહુલા'નો અર્થ ‘સાપ’ અને નથી. તારી ક્યારેય શરૂઆત થઈ નથી અને તારો ક્યારેય અંત બિરહુલીનો અર્થ ‘સાપણ' થાય છે, પણ અહીં તો ‘બિરહુલી’ શબ્દ આવવાનો નથી. તું શાશ્વત છે અને શાશ્વત રહીશ. તું અનાદિ અને એ વિરહ રૂપી સાપ દ્વારા દંશ પામવાને કારણે પીડિત એવા વિરહી અનંત છે. તારું કોઈ બીજું મૂળ નથી અને તું પણ કોઈ બીજાનું મૂળ ભક્તને માટે છે.
નથી. નથી કોઈ તારી શાખા કે નથી કૂંપળો. આ વિરહી ભક્ત સ્વયં પરમાત્માની ખોજમાં નીકળ્યો છે. આ રીતે સંત કબીરના કહેવા પ્રમાણે તારામાં જ સઘળું એના વિયોગથી અતિ પીડિત છે. એની પીડાના દર્દને એ વારંવાર સમાયેલું છે. તું જ અનાદિ અને અનંત છે, અજર અને અમર છે. વર્ણવે છે! ક્યારેક એ વિરહની વેદનામાં પરમાત્માને આજીજી કરે નિત્ય અને શુદ્ધ-બુદ્ધ છે. રાત(નિશિ), દિવસ(બાસર), પવન છે, તો ક્યારેક પરમાત્માની પ્રાપ્તિ કાજે પુષ્કળ આઠંદ કરે છે. (પૌન), પાણી (પાનિ) તથા બીજ(મૂલ) કોઈ જ તારા સ્વરૂપમાં આત્માએ કોઈ વિરહિણી પ્રિયતમાની માફક પ્રિયતમ પરમાત્માને નથી. દેહ અને ઇન્દ્રિય નાશવંત અને ચંચળ છે. એને કારણે જ મેળવવા માટે ઠેર ઠેર ભટકવાનું નથી, એને બહારના જગતમાં વ્યક્તિને રાત અને દિવસનો બોધ થાય છે, પરંતુ શુદ્ધ ચેતન સાથે દોડવાનું નથી, કારણ કે ભીતરમાં રહેલા પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરવા આ મન કે ઇન્દ્રિયનો કોઈ સંબંધ નથી. કારણ શું? શું સાધકને માટે બાહ્ય દોડ વ્યર્થ છે.
રાતદિવસ હોતાં નથી? શું સાધકને પવન, પાણીનો ખ્યાલ આવતો - ભીતરમાં વસતો પરમાત્મા ક્યાંથી તમને બહાર મળવાનો નથી? શું સાધક સંસારની વસ્તુઓને જોતો નથી? છે? પરમાત્માના વિયોગની વાતો કરનારા એક ભમરચિત વિશ્વમાં સંત કબીરના કહેવા પ્રમાણે નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં લીન સાધકને વસે છે. એને પોકારી પોકારીને બોલાવનારા હવાઈ કલ્પનામાં આવો કોઈ બાહ્યાનુભવ હોતો નથી. એ તો શુદ્ધ ચેતનમાં રાતદિવસ રાચે છે. એને માટે જાણે તરફડતા હોય એમ જીવનારા વિલાપ વસતો હોય છે. સંત કબીર પહેલી પંક્તિમાં અજર, અમર અને અને પ્રલાપભર્યું મિથ્યાજીવન જીવે છે. કારણ શું? કારણ એટલું અખંડ એવા આત્માની વાત કરે છે અને પછી એ કહે છે કે જ્યારે જ કે વ્યક્તિ સ્વરૂપને સમજવાને બદલે બાહ્ય જગતમાં ભટકે છે, આત્મા ભીતરમાં જ હોય, ત્યારે વ્યક્તિ કઈ રીતે એનાથી વિખૂટો પરપદાર્થોમાં રુચિ ધરાવે છે અને તેને પરિણામે એ નિજસ્વરૂપથી પડી શકે ? આત્મા એની અંદર જ વસતો હોય, તો પછી બીજી દૂર ને દૂર જતો જાય છે.
ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ શોધવાની એને જરૂર શી? હકીકતમાં જીવે હકીકતમાં આત્મામાં જ પરમાત્મા છુપાયેલો હોવાથી પહેલી વિરહ કરવાની કોઈ જરૂર નથી, કારણ કે એનો આત્મા એનાથી વાત તો એ છે કે બહાર કશી શોધ કરવાની જરૂર નથી. જેની શોધ વિખૂટો પડ્યો નથી અને એ અખંડ ચેતન સ્વરૂપ આત્મજ્યોતિ કરવાની ન હોય, તેનો વિરહ ક્યાંથી સંભવે? જે તમારી નિકટમાં, સદૈવ પ્રજ્વલિત હોય છે. આત્મા શાશ્વત રૂપે તમારી ભીતરમાં જ ભીતરમાં વસે છે, એને કઈ રીતે બહાર હોવાનું માનીને કે દૂર બેઠો છે અને સંત કબીરના કહેવા પ્રમાણે તો સઘળી યોગપ્રક્રિયાઓ ગયેલો ગણીને એનો વિયોગ કે વિરહ અનુભવી શકાય? આ સ્વરૂપને પામવા માટેની પ્રક્રિયા છે.
સંત કબીર એમની બિરહુલી'માં વેદનાથી તરફડતા અને જ્ઞાનીઓ પણ આત્માને પરમાત્માથી ભિન્ન જોતા નથી અને પરમાત્માની પ્રપ્તિ કરવા માટે વિરહની અવસ્થા દાખવતા ભક્તની જેમણે એને ભિન્ન જોવાની કોશિશ કરી, એમણે પણ અંતે તો ભક્તિની વ્યર્થતા બતાવે છે. જ્યાં સુધી બાહ્યજગત અને બાહ્ય આત્મામાં જ પરમાત્માને દર્શાવ્યા છે. જેમને નિજ સ્વરૂપની સાચી પદાર્થોમાં વ્યક્તિનું ચિત્ત લીન છે, ત્યાં સુધી એને પોતાની આંતરિક ઓળખ નથી, એ પોતાના નિજ-ભાવમાં રહી શકતા નથી. બહાર શક્તિ કે આંતરિક તત્ત્વનો કોઈ અહેસાસ થતો નથી. માનવીએ પોતાના સ્વરૂપની ઓળખ માટે જનાર વ્યક્તિ અહીં-તહીં ભટકે છે સ્પષ્ટરૂપે સમજવું જોઈએ કે બાહ્ય જગત એને કશું આપી શકે એમ અને કશું પામતો નથી. (ક્રમશ:). નથી. સ્વપ્ન પાસેથી શું મળે? એ બહાર ગમે તેટલું ભટકશે, તો
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, પણ એને પ્રાપ્તિ થઈ શકે તેમ નથી. એને બદલે એણે નિજસ્વરૂપને
જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ અને આ સ્વરૂપ છે કેવું ? આ ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ / મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #9

આપણી મર્યાદાઓ
ભાણદેવજી આ ધરતી પર એવો કોઈ માનવી જન્મ્યો નથી જેનામાં કોઈ છે અને તદનુસાર મર્યાદાઓને એક નવી જ દૃષ્ટિથી જોતાં શીખવાનું મર્યાદા નથી. અહીં કોઈ પૂર્ણ નથી. હા, પરમાત્મા સિવાય અહીં છે. કોઈ પૂર્ણ નથી, માનવી નહિ; દેવો, કિન્નરો, ગંધર્વો અને યક્ષો મર્યાદાઓનું યથાર્થ સ્વરૂપ શું છે? અને તદનુસાર મર્યાદાઓને પણ પૂર્ણ નથી. અહીં પ્રત્યેક માનવીમાં કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપની જોવાની આ એક નવી દષ્ટિ કઈ છે? મર્યાદા છે, છે અને છે જ!
હવે આપણે મર્યાદાઓના યથાર્થ સ્વરૂપને સમજીએ. મર્યાદાઓ પણ અનેક સ્વરૂપની હોઈ શકે છે. શરીરની સમગ્ર સૃષ્ટિ પરમાત્માનું સર્જન છે. સૃષ્ટિમાં ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયા ખામી, સ્વભાવની ખામી, બૌદ્ધિક ખામી, કુટેવ, મનની મર્યાદાઓઅનવરત ચાલુ જ છે. સમગ્ર સૃષ્ટિ અપૂર્ણથી પૂર્ણ તરફ, અંધકારથી કોઈક ભૂલ, કોઈક અપરાધ, કોઈક પાપ-આ અને આવી અનેક પ્રકાશ તરફ, મર્યાદિતથી અમર્યાદ તરફ, જડથી ચેતન તરફ, અને અનેકવિધ મર્યાદાઓ માનવીમાં હોઈ શકે છે.
અજ્ઞાનથી જ્ઞાન તરફ, અસથી સત તરફ, બંધનથી મુક્તિ તરફ માનવી જાણે કે અજાણ્યે પોતાની પાસેથી અને અન્ય માનવી અને અચિતુથી સચ્ચિદાનંદ તરફ ગતિ કરી રહી છે. ઉત્ક્રાંતિ પાસેથી પૂર્ણત્વની અપેક્ષા રાખે છે. આમ કેમ બને છે? આમ બને અર્થાત વિકાસ, જીવનનો અને સમગ્ર અસ્તિત્વનો ધર્મ છે. આમ છે, કારણ કે માનવી મૂલતઃ, સ્વરૂપતઃ પૂર્ણ છે જ! માનવી સમગ્ર જીવન રૂપાંતરની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે. સ્વરૂપતઃ આત્મા છે અને આત્મા સ્વરૂપતઃ પૂર્ણ જ છે. તેથી જ માનવી અસ્તિત્વનો એક નાનો અંશ છે. રૂપાંતરની આ જાણે કે અજાણે માનવી પોતાની પાસેથી અને અન્ય માનવી મહાન પ્રક્રિયાનો થોડો અંશ માનવીના ભાગમાં પણ આવે છે. પાસેથી પણ પૂર્ણત્વની અપેક્ષા રાખે છે.
પ્રત્યેક માનવીના ભાગમાં રૂપાંતર માટે થોડો થોડો અંશ આવેલો માનવી પોતાની પાસેથી પૂર્ણત્વની અપેક્ષા રાખે તો ભલે છે. સમગ્ર અસ્તિત્વના મહાન રૂપાંતરના એક ભાગરૂપે આપણે. રાખે પરંતુ આમાંથી એક બીજી મુશ્કેલ પળોજણ ઊભી થાય છે. પ્રત્યેક માનવીએ પણ પોતાને ભાગે આવેલી રૂપાંતરની જવાબદારી કઈ છે આ પળોજણ?
અદા કરવાની જ છે. આપણી મર્યાદાઓ વસ્તુતઃ આપણા ભાગમાં પોતાની આ સહજ સ્વાભાવિક મર્યાદાને કારણે, અધૂરપને આવેલી રૂપાંતરની જવાબદારી છે તેમ સમજવું જોઈએ. હા, કારણે માનવી સતત અપરાધભાવ અર્થાત પાપભાવ અનુભવે છે. આપણે તે જવાબદારી અદા કરવી જ પડશે. મર્યાદાઓ તો આપણા આ અપરાધભાવ કે પાપભાવ બહુ વેદનાજનક છે, બહુ અકારો ભાગમાં આવેલી રૂપાંતરની જવાબદારી છે, તેમ સમજી શકીએ છે. કોઈને આ અપરાધભાવ કે પાપભાવ ગમતો નથી અને છતાં અને તેમ સ્વીકારી શકીએ તો આ મર્યાદાઓને જોવાની અને માનવસહજ મર્યાદાઓને કારણે આ અણગમતો અપરાધભાવ સમજવાની આપણી દૃષ્ટિ સંપૂર્ણતઃ બદલાઈ જશે. પણ રહેવાનો જ.
આપણી મર્યાદાઓ આપણી રૂપાંતરની જવાબદારી છે, પાપ તો શું માનવે જીવનભર આ અપરાધભાવની વેદનામાં નથી, અપરાધ પણ નથી. હા, આજે કે કાલે, આ જન્મે કે કોઈ જીવવાનું? પ્રત્યેક માનવીમાં માનવસહજ મર્યાદાઓ તો રહેવાની પણ જન્મ રૂપાંતરની આ જવાબદારી આપણે અદા કરવી જ જ અને તેમાંથી નીપજતો અપરાધભાવ પણ આવવાનો જ અને પડશે. જેટલું વહેલું થાય તેટલું સારું! પણ મર્યાદાઓને પાપનો તદનુસાર અપરાધભાવ સાથે સંલગ્ન વેદના પણ આવવાની જ! પોટલો માનીને, દુઃખી થવાની પણ જરૂર નથી. સાથે સાથે એ પણ તો શું માનવે આ વેદના જીવનભર સહન કરવાની? આ વેદનામાંથી સમજી લેવું જોઈએ કે મર્યાદાઓને વાજબી ઠરાવીને તેને કાયમી મુક્ત થવાનો કોઈ ઉપાય નથી?
ધોરણે સ્વીકારી લેવાની પણ જરૂર નથી જ! ઉપાય છે, અવશ્ય છે અને સાચો, રણકાર કરતો ઉપાય છે! જેમ શરીરમાં તાવ આવે તો આપણે તેને પાપ સમજતાં
તે માટે માનવીએ પોતાની મર્યાદાઓને એક નવી દૃષ્ટિથી નથી, પરંતુ ચિકિત્સા કરીએ છીએ. તેમ મનમાં પણ કામ, ક્રોધ જોવાની જરૂર છે. તો શું માનવીય મર્યાદાઓને જીવનનો અનિવાર્ય આદિ તાવ આવી ચડે, તો તેની ચિકિત્સા કરવાની છે, તેમાંથી ભાગ માનીને કાયમી ધોરણે તેમને સ્વીકારી લેવાની? મર્યાદાઓ મુક્ત થવાનું છે, પરંતુ તેને પાપ માનીને દુઃખી થવાની જરૂર બરાબર છે, એમ માનીને તેમને વાજબી માનીને શાંત થઈ જવાનું નથી. દુઃખી થવાથી તે દૂર થઈ જશે તેમ પણ નથી. આ કામ, ક્રોધ છે? ના, એમ કરવું ઉચિત પણ નથી અને આવશ્યક પણ નથી જ! આદિ માનસિક જ્વરથી મુક્ત થવાની પ્રક્રિયા તે રૂપાંતરની જ તો શું કરવાનું છે?
ઘટના છે અને સમગ્ર અસ્તિત્વની મહારૂપાંતરની મહાન ઘટનાનો માનવીએ પોતાની મર્યાદાઓના સ્વરૂપને યથાર્થતઃ સમજવાનું નાનો, આપણે ભાગે આવેલો અંશ છે, તેમ સમજવું જોઈએ.
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #10

કોઈ એક માનવી શારીરિક રીતે નબળો હોય તો તેમાં કોઈ અન્યનું નુકશાન તેવી રીતે વર્તવાનો કોઈને અધિકાર નથી અને પાપ નથી કે અપરાધ નથી અને આપણે તે માટે કોઈ પાપભાવ તેમ કરવું ઉચિત પણ નથી. કે અપરાધભાવ અનુભવતા નથી. તે જ રીતે માનસિક-બૌદ્ધિક વળી સામાજિક સુખાકારીનો ભંગ થાય તેમ વર્તવાનો કોઈ રીતે પણ આપણે કોઈક સ્વરૂપે નબળા હોઈએ તો તે કોઈ પાપ માનવીને અધિકાર નથી. કે અપરાધ નથી અને તે માટે આપણે પાપભાવ કે અપરાધભાવ માનવીને પોતાની રીતે જીવવાનો અધિકાર છે, પરંતુ અન્યના અનુભવવાની જરૂર નથી. જેમ શારીરિક નબળાઈને વ્યાયામ, તે અધિકારને જાળવીને અને અન્યને નુકસાન પહોંચાડ્યા વિના. ભોજન, ચિકિત્સા આદિથી દૂર કરીએ છીએ તે જ રીતે માનસિક- માનવીની મર્યાદાનો વિચાર કરતી વખતે આપણે આ મુદ્દાને બૌદ્ધિક નબળાઈઓને પણ તવિષયક ચિકિત્સા-ઉપાયો દ્વારા દૂર બાજુમાં મૂકી શકીએ નહિ, નહિ જ! કરી શકીએ છીએ. આપણે તેમને વાજબી માનીને સ્વીકારી પણ મર્યાદાઓ સૌને છે. ન શકીએ અને આપણે તેમને અપરાધ માનવાની પણ જરૂર મર્યાદાઓ મારામાં પણ છે જ! નથી.
મર્યાદા પાપ નથી. આપણે મર્યાદાઓને ભેદતા જઈએ, દૂર કરતા જઈએ, એ મર્યાદા રૂપાંતરની તક છે. જીવનવિકાસની જ ઘટના છે, પ્રક્રિયા છે. આ પ્રક્રિયા જ આપણને મર્યાદા દ્વારા કોઈનું નુકસાન ન જ થાય. અસતમાંથી સત્ તરફ અને અંધકારમાંથી પ્રકાશ તરફ દોરી જશે. માનવી પોતાની મર્યાદાઓમાંથી મુક્ત થાય છે ત્યારે વૈશ્વિક
હવે આ સંબંધે બીજી એક મૂલ્યવાન વાત પણ સમજી લઈએ. રૂપાંતરની મહાન ઘટનામાં પોતાનો ફાળો પ્રદાન કરે છે!
આપણી કોઈ મર્યાદાને કારણે અન્યનું નુકસાન થાય તો? તેમનું અકલ્યાણ થાય તો? તો તેમ કરવાનો કોઈને અધિકાર નથી.
ફોન નં. ૦૨૮ ૨૨-૨૯૨૬૮૮ સ્વથી સમષ્ટિ સુધી
અભિરાવ જેલ સુપરિટેન્ડન્ટ, બહુ જ સજ્જન હતા. એમનો સંબઈમાં માંટ રોડ સ્ટેશન પાસે મુંબઈ સર્વોદય મંડળ'' પ્રયત્ન એવો છે કે કેદીઓ ત્યાંથી બહાર નીકળીને સારા વિચાર છેલ્લાં ૬૦ વર્ષથી ચાલે છે. ગાંધી સાહિત્યનો પ્રચાર એ સંસ્થાની ને વર્તન સાથે સામાન્ય જીવન જીવે. એટલું જ નહીં પરંતુ એમનું મુખ્ય પ્રવત્તિ છે. ભારતી શાહ છેલ્લાં ૧૦ વર્ષથી ત્યાં માનદ સેવા જીવન ઉચ્ચકક્ષાએ પહોંચે. તેઓ પોતે સંપૂર્ણ નિરર્વ્યસની છે. આપે છે. ગાંધી સાહિત્યનો. ગાંધી વિચારનો પ્રચાર કરી ગાંધીજીની લગભગ ૨૫૦ થી ૩૦૦ કેદીઓને પિશ્ચર બતાવ્યા બાદ સંક્ષિપ્ત આત્મકથા વાંચવા આપીને, એની પરીક્ષા લેવાય છે. મારી તેમની સાથે વાતચીત થઈ. મેં તેમને બહુ જ સહજભાવે
આ વર્ષે ૨ ઑક્ટોબરના દિવસે એ પ્રવત્તિ માટે મારી પત્ની કહ્યું કે તમે કરેલી મોટા ભાગની ભૂલો ગાંધીજીએ પણ કરી હતી ભારતી આર્થર રોડ જેલમાં ગઈ હતી. ત્યારે જેલરે કહ્યું કે પરંતુ એ ભૂલમાંથી બહાર આવીને તેઓ આત્મામાંથી મહાત્મા ગાંધીજીની ૧૫૦મી જન્મજયંતી નિમિત્તે આખું અઠવાડિયું મહાત્મા બન્યા. હું અને તમે બંને આત્માને ઉપર લઈને જીવન સુધારી ગાંધીજીના જીવન અંગેના જુદા જુદા કાર્યક્રમ રાખ્યા છે. તેથી ૫ શકીએ. ઘણા કેદીઓ એવા હતા કે જેમને ૧૦-૧૫-૩૦ દિવસની ઑક્ટોબરના દિવસે જેલના કેદીઓ માટે “મહાત્મા’' પિક્યર સજા થઈ હોય અને જામીન મળી હોય પરંતુ જામીનના પૈસાની બતાવવાનું અમે નક્કી કર્યું હતું. એ દિવસે મને જેલમાં અનુભવ સગવડ ન થતાં મહિનાઓ અને વર્ષો સુધી જેલમાં હોય. થયો તે તમારી સૌની સાથે વહેંચવા ઈચ્છું છું.
જાણીને આનંદ થાય કે એ કેદીઓમાંના ઘણા કવિ, શાયર, | (૧) જેલમાં કેદીઓની સંખ્યા સગવડ કરતાં ૪ ગણી વધુ ચિત્રકાર કે ગાયક હતા. કોઈક એવી નબળી ક્ષણે ગુનો થઈ જતાં હતી.
તેમનું જીવન રાહ બદલીને ખોટે માર્ગે ચડી ગયું. જેલના (૨) કેદીઓની સરેરાશ ઉંમર ૩૦ વર્ષ હતી.
અધિકારીઓની અને સમાજના તમારા મારા જેવા સૌની ફરજ (૩) જાણી જોઈને ગુનો કરનાર વ્યક્તિઓ ૨૫ થી ૩૦ છે કે એમનું યૌવનધન વેડફાઈ ન જાય. ટકા હતા.
| મારા પૂ. બાપુજી કહેતા કે આપણે કેટલા સુખી છીએ બાકીના ગુનેગારો માં ગુનેગારો સાથે એક યા બીજી રીતે એ જાણવા નિયમિત હૉસ્પિટલ અને સ્મશાનની મુલાકાત અજાણતા જોડાયેલા હતા. દા.ત. કોઈ એક ગુનેગાર કોઈ એક લેવી જોઈએ. મારો ઉમેરો છે, જેલની મુલાકાત પણ લેવી ગુનામાં સંડોવાયેલો હોય ત્યારે બીજા પ-૭ એ સમયે ત્યાં તમાશો જરૂરી છે. જોતા ઊભા હોય, તેને પણ પોલીસ પકડીને જેલમાં નાખી દે.
ભારતીબેન અને ભરતભાઈ શાહ ત્યાંના જેલરને મળીને સુખદ અનુભવ થયો. શ્રી હર્ષદ બી.
મો. ૦૯૩૨૩૮૬૨૮૪૩
(૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #11

અમૃતનું “અનુસધાન' અથવા અનુસન્ધાનનું અમૃતપર્વ
હર્ષવદન ત્રિવેદી આચાર્ય વિજયશીલચંદ્રસૂરિના સંપાદનમાં નીકળતા સંશોધન- વગેરે પણ સંપાદકોની શાસ્ત્ર-સંયત કલાસૂઝ દર્શાવે છે. સામાન્યપણે સામયિક અનુસન્ધાનનો ૭૫મો અંક તાજેતરમાં બહાર પડ્યો છે. શાસ્ત્રસેવીઓની છાપ એક શુષ્ક વ્યક્તિની હોય છે. એમાંય જો તે પંચોતેરે પહોંચ્યું એટલે આ સામયિકના અમૃતપર્વની ઉજવણીનો સંયમમાર્ગી સાધુ હોય તો લોકો તેમની પાસે શુષ્કતા અને નીરસતા યોગ થયો ગણાય. કોઈને ૨૫ વર્ષ કે સપ્તાહ થાય તો તે રજતજયંતી બંનેની અપેક્ષા રાખતા હોય છે, પણ અમુક અપવાદોને બાદ કરતાં કે સિલ્વર જ્યુબિલી કહેવાય, ૫૦ થાય ત્યારે સુવર્ણજયંતી, ૬૦ થાય આ ખોટી માન્યતા છે. હકીકત એ છે કે શાસ્ત્રસેવન પ્રૌઢ બને ત્યારે હીરક કે ડાયમંડ જ્યુબિલી. એવી જ રીતે ૭૫મે અમૃત એટલે તેમાં પ્રવાહિતા અને પ્રાસાદિકતા આપોઆપ આવે છે. મહોત્સવ કે અમૃતપર્વ ઊજવાય છે. “અનુસન્ધાન’ અમૃતપર્વ અનુસન્ધાનના કિસ્સામાં એવું જ બન્યું છે. શીલચંદ્રજીના સંપાદકીય ઊજવી રહ્યું છે.
જ માત્ર વાંચો તો તેમાં તેમના અનુભવનો રણકાર સ્પષ્ટ સંભળાશે. અનુસન્ધાન સામયિકનો ઉદ્ભવ આપણાં પ્રકાંડ ભાષાવિજ્ઞાની- અંગ્રેજી કે એવી કોઇ ઇતરભાષાના લખાણને અરધું પરધું સમજીને સંશોધક ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણીની પ્રેરણાથી થયો હતો. અત્યાર વાચકોને ગેરમાર્ગે દોરતા લખાણોથી તે ઘણું અલગ પડે છે. સંશોધનની સુધીના ૭૫ અંકોમાં જે પ્રકારની સામગ્રી સંપાદન-સંશોધનના કેટલીક સમસ્યાઓ એવી હોય છે કે તેના ઉકેલ માટે હિન્દી ભાષામાં ઉચ્ચ ધોરણોને જાળવી રાખીને રજૂ કરાઇ છે તે જોઇને ભાયાણીસાહેબ કહે છે તેવો નુIટ કરવો પડતો હોય છે. હૈયાઉકલત કામે લગાડવી આજે હયાત હોત તો ખરેખર પ્રસન્ન થયા હોત.
પડતી હોય છે. શીલચંદ્રજીના સંશોધનવિષયક લખાણોમાં સંશોધનની અનુસન્ધાન શબ્દ સન્ધાનને ‘અનુ' ઉપસર્ગ લાગીને બન્યો સૈદ્ધાત્તિક અને વ્યવહારિક એમ બંને પ્રકારની સમસ્યાઓનો ખ્યાલ છે. સંધાન એટલે ધનુષ પર બાણ ચઢાવવાની ક્રિયા. તેમાં લક્ષ્ય આવે છે. સાધવાની ક્રિયાનો સમાવેશ થઇ જાય છે. અનુસંધાન શબ્દનો આ સામયિકની વિશેષતા એ છે કે તેમાં લખાણો ગુજરાતી, વ્યુત્પત્તિલભ્ય અર્થ છે-“અનુસંધીયૉગનેનરિઝનુસાંધનમ' એટલે કે પ્રાકત, હિન્દી ભાષામાં હોઇ શકે છે પણ તે છપાય છે દેવનાગરી કોઇ લક્ષ્યને નજર સમક્ષ રાખીને કાર્ય કરવું. અન્વેષણ, શોધ વગેરે લિપિમાં. મારી નજરે સંપાદકોનો આ મહત્વનો નિર્ણય છે. લિપિનો પણ તેના પર્યાયો છે. આમ સામયિકના નામ પરથી જ તેના ભાષા સાથેનો સંબંધ વિશિષ્ટ છે. પંજાબી ભાષા અંગે એવું કહેવાય ગુણનો ખ્યાલ આવી જાય છે. સામયિકના ટાઇટલ પર સામયિકનો છે કે તેને ગુરૂમુખી લિપિ મળી ન હોત, તો તેનો એક સ્વતંત્ર ભાષા પરિચય અપાયો છે-પ્રાકૃતભાષા અને જૈન સાહિત્યવિષયક સંપાદન, તરીકે વિકાસ થયો ન હોત પણ સામે છેડે આપણી પાસે મરાઠી સંશોધન, માહિતી વગેરેની પત્રિકા. ઉપર જે મુદ્રાલેખ છપાયો છે ભાષાનું ઉદાહરણ છે, જે દેવનાગરી લિપિમાં લખાય છે અને તેણે તે સામયિકના સંપાદકોની પ્રતિજ્ઞા અને પ્રકૃતિનો પરિચય આપે છે- અપ્રતિમ વિકાસ સાધ્યો છે. દેવનાગરી લિપિનો લાભ એ છે કે મોરતેસષ્યવયસ્કૃતિમંદૂ (સ્થાનાં સૂત્ર) એનો ભાવાર્થ છે- તેનાથી બહોળા વાચકવર્ગ સુધી પહોંચી શકાય છે. પં. બેચરદાસ મુખરતાથી કે વાચાળતાથી સત્યવચનનો ઘાત થાય છે. દોશીએ ગુજરાતી ભાષાની ઉત્ક્રાન્તિ નામનો ગ્રંથ લખ્યો છે. તે એ
અનુસન્ધાનની એક મોટી વિશેષતા એ છે કે તે સ્થળ અને વખતે દેવનાગરી લિપિમાં છપાયો હતો. આનો ફાયદો એ થયો કે કાળના બંધનોથી પર છે. તેના સંપાદક તેમ જ તેમનો શિષ્યસમુદાય ગુજરાત બહારના કેટલાય વિદ્વાનો એ ગ્રંથ વાંચી શક્યા હતા. સતત વિહારમાં હોય છે. એટલે કોઈ એક સ્થળના બંધનમાં તેઓ સંસ્કૃત વ્યાકરણના વિખ્યાત વિદ્વાન પં. યુધિષ્ઠિર મીમાંસકે પણ નથી. આજે અહીં તો કાલે ત્યાં. બીજું કે આ સામયિક અનિયતકાલિક પં.બેચરદાસનું પુસ્તક દેવનાગરીમાં હોવાથી વાંચીને તેનાથી પોતે છે. મોટાભાગના સામયિકો નિયતકાલિક હોય છે. જેમ કે ચિત્રલેખા લાભાન્વિત થયા, હોવાની તેમની આત્મકથામાં નોંધ્યું છે. સાપ્તાહિક છે, તો પ્રબુદ્ધ જીવન માસિક છે. અનુસન્ધાન એવા શીલચંદ્રસૂરિ અને તેમનો શિષ્ય સમુદાય જે પ્રવૃત્તિઓ કરે છે કોઇ બંધનમાં નથી. નિયતકાલિકતા એ બંધન જ છે. એકાન્ત પણ તે પ્રમાણે તો તેમને હરતીફરતી રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટયૂટ જ કહેવી છે. આમ આ અનિયતકાલિકતા જૈન અનેકાન્ત દર્શન સાથે પણ જોઇએ. તેમના જીવનનું મુખ્ય અનુસન્ધાન સંયમમાર્ગ ઉપરાંત સુસંગત છે. સંસારના બંધનોથી મુક્ત તપસ્વીઓનાં પ્રકાશનો પણ સંશોધન જ હોય એવું લાગે. આચાર્યશ્રી અને તેમનો શિષ્ય સમુદાય કાળના બંધનમાં જકડાય નહિ એ સહજ જ ગણાય.
સતત સંશોધનમય જ રહેતા હશે, એવું અનુસન્ધાનના ૭૫ અંકો અનુસન્ધાન સામયિકમાં અપાતી સામગ્રી તો મૂલ્યવાન હોય પર નજર નાખતાં જ જણાઇ આવશે. એમની વિશેષતા એ છે કે જ છે, સાથોસાથ તેનું બાહ્ય કલેવર એટલે કે તેની મુદ્રણસજ્જા પ્રાકૃતભાષા અને જૈનસાહિત્યના સંશોધન-સંપાદન પૂરતી જ તેમની
| ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #12

કામગીરી મર્યાદિત નથી. સંશોધનની સાથોસાથ સંશોધનની પદ્ધતિ ટિપ્પણી કરાઇ છે. મારી માન્યતા પ્રમાણે અનુસન્ધાન, સંબોધી કે અને તેને લગતા પ્રશ્નોની તેઓ ચર્ચા કરે છે અને પોતાના અનુભવના સ્વાધ્યાય જેવા રિસર્ચ જર્નલની મર્યાદિત નકલો બહાર પડતી હોય આધારે અન્ય સંશોધકો-સંપાદકોને દિશાનિર્દેશ મળે એવાં તારણો તો તે કોઈ અોસનું કારણ નથી. મહત્ત્વનું એ છે કે તેમનો પણ કાઢે છે. રિસર્ચની થિયરીની સાથે તેની મેટાથિયરી (Meta વાચકવર્ગ કોણ છે? આ બધાં સામયિકોના જેટલાં પણ વાચકો હશે theory) પણ તેઓ ચર્ચતા આવ્યા છે. અનુસન્ધાનના ૭૫મા એ પૈકીના ઘણાંખરા પોતપોતાના ક્ષેત્રના નિષ્ણાતો હશે. તેમના અંકના પ્રથમ સ્વાધ્યાયખંડમાં મણિભાઈ પ્રજાપતિએ યોગ્ય રીતે જ અભિપ્રાયોનું એક મૂલ્ય હશે. એ અર્થમાં તેમને ઑપિનિયન-મેકરો આચાર્યશ્રીના સંશોધનવિષયક “વિચારમૌક્તિકો આપ્યા છે. વર્ષો પણ કહી શકાય. એટલે સામાન્ય સામયિકની બે-પાંચ હજાર નકલોની પહેલાં જયંત કોઠારીએ તેમના સંશોધન-સંપાદનકાર્યના અનુભવોના સામે આ ઑપિનિયન-મેકર વાચકવર્ગનું વજન સમાજમાં વધારે પરિપાકરૂપે સાહિત્યિક તથ્યોની માવજત નામનું પુસ્તક લખ્યું હતું. પડે છે એ વાત આપણે ભૂલવી ન જોઇએ. આ વિષયના અભ્યાસીઓ માટે તે ઘણું ઉપયોગી બન્યું છે. સંશોધન- અનુસન્ધાન સામયિકના ૭૫ અંકો પર નજર નાખીશું તો સંપાદનની સૈદ્ધાત્ત્વિક સમજ આપતાં અનેક પુસ્તકો અંગ્રેજી, હિન્દી તેની કેટલીક મહત્ત્વની ઉપલબ્ધિઓનો ખ્યાલ આવશે. એક તો, જેવી ભાષાઓમાં ઉપલબ્ધ છે પણ તેનાં વ્યવહારુ પ્રશ્નોની ચર્ચા સંશોધનાત્મક સામયિકોના દુકાળવાળા રાજ્યમાં તેણે એક મોટી કરતાં પુસ્તકોની સંખ્યા ઘણી અલ્પ છે. ખરી ઉપયોગિતા આવા ખોટ આંશિક રીતે ભરી છે. બીજું કે, વિવિધ જ્ઞાનભંડારો કે પુસ્તકોની જ હોય છે. આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિના વિવિધ નિમિત્તે ગ્રંથભંડારોમાં દટાયેલી નહિ, તોય દબાયેલી હસ્તપ્રતો સહિતની લખાયેલા સંશોધનવિષયક લખાણોને એકત્ર કરીને તેને એક સળંગ સામગ્રીને તેણે પ્રકાશમાં આણવાનું પુણ્યકાર્ય કર્યું છે. ગુજરાતી પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત કરાય તો સંશોધકો-અભ્યાસીઓને ઘણાં ઉપયોગી ભાષા, સમાજ અને સંસ્કૃતિમાં જૈનોનું પ્રદાન ઘણું મહત્ત્વનું છે. નીવડશે. કેમકે, અહીં આચાર્યશ્રીનો સ્વાનુભવ બોલે છે. જે બોલ્યા ગુજરાતી ભાષાના ઇતિહાસની મહત્ત્વની સામગ્રી જૈન સાહિત્યમાં છે એ પણ અનુસન્ધાન સામયિકના મુદ્રાલેખ મોરિતે સqવિયરૂ સચવાઇ છે. જો જૈનસાહિત્ય ન હોત તો ગુજરાતી ભાષાનો ઇતિહાસ નિમંણ્ (સ્થાનાં સૂત્ર) ને વળગી રહીને તેઓ ચાલ્યા છે. કેવી રીતે લખી શકાયો હોત એ એક પ્રશ્ન છે. અનુસન્ધાન આવી
શ્રી જયંત મેઘાણીએ એક સરસ સૂચન અનુસન્થાનના અંકો મહત્ત્વની પણ અલ્પજ્ઞાત હસ્તપ્રતોને પ્રકાશમાં લાવવાનું કામ કરી ઇન્ટરનેટ પર મૂકવાનું કર્યું છે. આપણા માટે આનંદની વાત એ છે રહ્યું છે. આ ૭૫મા અંકના બીજા ખંડમાં કેટલીક હસ્તપ્રતો ઇત્યાદિના કે જૈન ઈ-લાઈબ્રેરીમાં અનુસન્ધાનના ઘણાં અંકો તેમ જ આચાર્યશ્રીના સંપાદિત પાઠો પ્રકાશિત થયા છે. તેમાં આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિ સંપાદિત સમુદાયના કેટલાક અન્ય ગ્રંથો પણ ઇન્ટરનેટ પર મુકાયા છે.તેમ મુનિ સંવેગદેવરચિત પિડશુદ્ધિ બાલાવબોધ પ્રકાશિત કરાઇ છે. છતાંય શ્રી જયંત મેઘાણીની વાતનો બરાબર અમલ થાય એ જરૂરી સંપાદકે નોંધ્યું છે તેમ આ બાલાવબોધમાં ભાષાશાસ્ત્રીની દૃષ્ટિએ છે. સાધુઓને પ્રસિદ્ધિનો મોહ ન હોય એ સમજી શકાય છે પણ ઘણી મહત્ત્વની સામગ્રી મળે તેમ છે. આ દષ્ટિએ બાલાવબોધોના તેમનું ઉત્તમ અને ઉપયોગી કાર્ય બહોળા વર્ગ સુધી પહોંચે તે જરૂરી મહત્ત્વનો પણ તેમણે નિર્દેશ કર્યો છે. ગુજરાતી ભાષાના ઐતિહાસિક છે. આ માટે શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ જયંતભાઈ કહે છે તેમ ડિજિટલ મીડિયા અભ્યાસમાં આવી બાલાવબોધો ઘણી ઉપયોગી છે. પડાવશ્યક છે. જૈન તપસ્વીઓ ડિજિટલ મીડિયાથી દૂર રહે પણ આ બાધ બાલાવબોધનો સદ્ગત ડૉ. પ્રબોધ પંડિતે કરેલો અભ્યાસ નમૂનેદાર તેમના સંસારી અનુયાયીઓ-પ્રશંસકોને લાગુ પડતો નથી. આથી ગણાયો છે. આચાર્યશ્રીના સંસારી અનુયાયીઓ-પ્રશંસકો અનુસન્ધાનને ઇન્ટરનેટ ત્રીજી મહત્ત્વની ઉપલબ્ધિ એ આ નિમિત્તે સંશોધકો-સંપાદકોની પર મૂકવાની કામગીરી માથે લઇ શકે છે. ખરી રીતે તો અનુસન્ધાન એક નવી પેઢીનું ઘડતર છે. રૈલોક્યમન્ડનવિજય, કલ્યાણકીર્તિવિજય સામયિક અને આચાર્યશ્રીના સમુદાયનાં નામે વેબસાઇટ બનાવીને કે વિમલકીર્તિવિજય જેવા અનેક સંશોધકો-અભ્યાસીઓ સાથે આપણો તેમાં અનુસન્ધાન ઉપરાંત આચાર્યશ્રીના સમુદાયનાં પુસ્તકો, વીડિયો, પરિચય અનુસન્ધાનના કારણે થયો. આ મુનિઓ જે કામ કરી રહ્યા
ઓડિયો વગેરે મૂકી શકાય. ફેસબુક, વોટ્સએપ જેવા સોશિયલ છે તે ખરેખર આદર ઉપજાવે તેમ છે. રૈલોક્યમન્ડનવિજયજીએ મીડિયા પર તેના પ્રચાર-પ્રસારની કામગીરી પણ થઈ શકે. હાલ છેલ્લા કેટલાક વખતથી શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરરચિત સન્મતિતર્કપ્રકરણ ઇન્ટરનેટ પર સંસ્કૃત, પ્રાચ્યવિદ્યા (ઇન્ડોલોજી) વગેરે ક્ષેત્રના પર ન્યાયપંચાનન અભયદેવસૂરિપ્રણીત તત્વબોધવિધાયિની વૃત્તિના વિદ્વાનોના અનેક સુપ ચાલે છે. તેમાં અભ્યાસીઓ માહિતીની કેટલાક મહત્વના મુદ્દાઓની ચર્ચા રસમય અને સરળ શૈલીમાં આપલે, ચર્ચાવિચારણા કરે છે. અનુસન્ધાનની માહિતી આવા પહેલા ગુજરાતી અને હવે હિન્દીમાં ચાલુ કરી છે. હિન્દીમાં રૂપો સુધી પહોંચે તો પ્રત્યેક સંશોધક-સંપાદક જેની રાહ જોતો હોય લખવાનો તેમનો નિર્ણય યોગ્ય જ છે. તેનાથી વાચકવર્ગ બહોળો છે, એવો પ્રતિભાવ પણ તેમને મળી શકશે.
બને છે. વળી, આવા વિષયનો વાચકવર્ગ ગુજરાતીમાં નહિવત છે આ અંક નિમિત્તે અનુસન્ધાનની દોઢસો નકલ વિશે પણ જ્યારે હિન્દી, મરાઠી, બંગાળી જેવી ભાષાભાષી રાજ્યોમાં વ્યાકરણ,
પ્રબદ્ધજીવુળ
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #13

તર્ક વગેરેનું અધ્યયન-અધ્યાપન ઉચ્ચ કક્ષાએ પણ થાય છે. શીલચંદ્રજી હોય તો આવી રચનાઓનો અભ્યાસ કર્યા વિના તેને ચાલવાનું અને તેમના કેટલાક શિષ્યોનાં લખાણો વાંચતા જ જે તે વિષયના નથી. તેમનાં પારદર્શક પાંડિત્યનો ખ્યાલ આવે છે. તેમને સહજ ઉપલબ્ધ જૈન આચાર્યોના વિદ્યાકીય પ્રદાન અંગેની મારી સંશોધન અભિવ્યક્તિની સરળતા અને પ્રાંજલતા વિષયના આરપાર પાંડિત્ય કામગીરીમાં મેં એક મોટી મુશ્કેલી એ અનુભવી કે જૈનોના વિવિધ વિના સંભવે નહિ. ક્લિષ્ટતાનો જન્મ જ અધકચરા જ્ઞાનમાંથી સમુદાયો વચ્ચે સંકલનનો સદંતર અભાવ છે. એક આચાર્ય જે કામ થાય છે.
કરતા હોય તેની જાણ ઘણી વાર બીજા સમુદાયને પણ હોતી નથી. સંશોધન-અધ્યયન જેમના વ્યવસાયનો એક અનિવાર્ય હિસ્સો આવા સંજોગોમાં અજૈન અભ્યાસીઓની સ્થિતિ કલ્પવી અઘરી છે એવા અધ્યાપકોએ આ મુનિઓ પાસે શીખવાનું છે અને એ નથી. આ વાત હું અગાઉ અન્ય નિમિત્તે કરી ચૂક્યો છું. અનુસન્ધાન પહેલાં એમની પાસે પ્રેરણા લેવાની છે. ગુજરાત અને ગુજરાત સામયિકે નવાં પ્રકાશનોની સમીક્ષાઓ દ્વારા આ દિશામાં સ્તુત્ય બહાર સતત વિહારમાં રહેતા જૈન મહારાજસાહેબોએ વિવિધ પગલું ભર્યું છે. શાસ્ત્રોના સ્વાધ્યાય અને ગુજરાતી ભાષામાં તેમને સમજાવતાં ગ્રંથોનું આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિનો શિષ્ય સમુદાય સતત અભ્યાસરત જે આલેખન કર્યું છે તે મોટી મોટી યુનિવર્સિટીઓના મોટા મોટા રહેનારો છે. તેમની પાસેથી કેટલાંક ઉત્તમ સંપાદનો-સ્વાધ્યાયો પ્રોફેસરોને પણ લઘુતાનો બોધ કરાવે તેવી છે.
આપણને મળ્યાં છે. કહાવલી જેવા મહત્ત્વના ગ્રંથનું પ્રકાશન એ ઉપાધ્યાય ભુવનચંદ્રજીના વિહંગાવલોકનો એ વળી એક વધારાની તેમની નોંધપાત્ર કામગીરી છે તો હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપલબ્ધિ છે. ભુવનચંદ્રજી જે ઝીણવટથી વાંચીને પોતાની ટિપ્પણીઓ સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન વ્યાકરણગ્રંથ પરની ઢંઢિકા નામની વિસ્તૃત કે ક્ષતિપૂર્તિ ચીંધતા હોય છે તે ખરે જ વિસ્મયકારી છે. વ્યાખ્યાનું તેમનું સંપાદન વ્યાકરણના અભ્યાસીઓ પર મોટા ઉપકાર
અનુસન્ધાનના ૭૫ અંકોમાંથી કેટલીક વિશિષ્ટ સામગ્રી અલગ સમાન છે, પણ તેમની શિરમોર કામગીરી તે સિદ્ધ હેમશબ્દાનુશાસનના તારવીને તેને પુસ્તકકારે પ્રસિદ્ધ કરી શકાય. સામયિકોની ગતિ ઉદાહરણોનો કોશ છે. આતો વળી બહુ મહત્ત્વનું કામ કહેવાય. ટીવી સિરિયલો જેવી હોય છે. જ્યાં સુધી તે પ્રસારિત થતી હોય ત્યાં પાણિનિના વ્યાકરણનો આવો કોશ થયો છે પણ તેને તૈયાર કરવામાં સુધી તે લોકમાનસમાં ઉપલબ્ધ રહે અને પછી તેને શોધવામાં ભારત અને ફ્રાન્સના વિદ્વાનો ભેગા મળ્યા હતા અને બંને દેશોની તકલીફ પડે. જ્યારે પુસ્તકોનું કામ ફિલ્મો જેવું છે. ૧૦૦ વર્ષ સરકારે તેમને મોટી ગ્રાન્ટ આપી હતી. જ્યારે આપણા આ આચાર્યોએ પહેલાંની ફિલ્મ પણ સરળતાથી મળી રહે છે. સામયિકનો જૂનો સંયમમાર્ગનું ચુસ્ત પાલન કરતાં સતત વિહારમાં રહીને ટાંચાં સાધનો અંક શોધવો એટલે કોઇ ટીવી સિરિયલનો જૂનો એપિસોડ શોધવા વડે આ કામ કર્યું છે તેની આપણે જેટલી પ્રશંસા કરીએ તે ઓછી જેવું જ અઘરું કામ બને છે. જોકે હવે યુટ્યુબના કારણે પરિસ્થિતિ ગણાય. થોડી બદલાઇ છે.)
આચાર્યશ્રી અને તેમના શિષ્યસમુદાયની સંશોધનપ્રીતિના અનુસન્ધાન ૪૯માં ભોજનવિચ્છતિ નામની જૂની અપદ્યાગદ્ય પરિપાકરૂપ અનુસન્ધાન સામયિક આવી જ રીતે ૭૫ વર્ષ પૂરાં કરે રચના પ્રકાશિત થઈ છે. એ યુગના ભોજનવ્યવહારની ઝાંખી કરવા અને વિદ્વદજગતને તેઓ સતત લાભાન્વિત કરતા રહે તેવી અભ્યર્થના. આવી રચનાઓ ઉપયોગી નીવડી શકે. કોઈ સંશોધકને Archaeology of Culinary Taste in Gujarat જેવા કોઇ વિષય પર કામ કરવું
ફોન નં. ૯૮૭૯૩પ૬૪૦૫ બે પાંદડાં
ગુલાબ દેઢિયા આસોના પાછોતરા દિવસો છે. શરદનો સૂર્ય તપી રહ્યો છે. તડકાનું શું કરવું એ વિચારતાં થયું કે કૂંડાના છોડને તડકો ચખાડું. ખેતરોમાં એ તાપની ખરી કદર હશે. દિવાળી પાંચેક દિવસો તડકો વરસે અને છોડ એને અંગીકાર કરે એ રીતે કૂંડો ગોઠવ્યો. જેટલી જ દૂર છે.
છોડને ખબર નહોતી કે આજે એ તડકાની સન્મુખ થશે. એને હું એવા ઘરમાં રહેવા આવ્યો છું જ્યાં દાયકાઓ જૂનાં વૃક્ષો તો આગોતરી દિવાળી થઈ ગઈ. ઊભાં છે. ઘરની સામે ઊંચું મકાન છે. અહીં તડકો ધોધ રૂપે નહિ છાંયડાને કારણે, દીવાલોને કારણે એક પાલવભર તડકા પણ ચળાઈને, ગળાઈને આવે તો આવે. નર્યો છાંયડો જ છાંયડો સિવાય ઝાંખું અંધારું હતું. છે. તડકા વગર અસુખ લાગે છે.
પથ્થરકુટીના છોડમાં પાંચ સાત નાનાં મોટાં પાન છે. તડકો મધ્યાહુને તડકાનો એક નાનકડો ટુકડો ઘરના બારણે પથરાયો. અને પાનનું મિલન. મિત્રો મળ્યા જેવો અવસર. સ્પર્શી શકાય બાળમંદિરના શિશુના આસનિયા જેટલો તડકો! શરદના આ દુર્લભ એવી ખુશાલી છલકે છે. જાડા નરમ પાન તડકે અંગોળ કરી રહ્યાં ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધqs

Page #14

છે. માથાબોડ સ્નાન જાણે.
વૃક્ષોને વનરાજી પર પથરાતા, લસરતા, ચમકતા તડકાને દૃષ્ટિ પહોંચે ત્યાં મેદાનોમાં, ખેતરોમાં, સીમમાં, પર્વતના દીઠો છે, પણ આજે તો એક ટચૂકડા પાનનો રંગ ખીલવતા એની ઢોળાવ પર અને જળરાશિ પર તડકો જ તડકો જોયો છે. અને સાથે વાતો કરતા તડકાને જોઈ અવાક થઈ જવાયું. બચપણમાં તડકો ન ખમી શકાય, છાંયડા માટે ફાંફાં મારવા પડે એવો જોરાવર રાતે ટોર્ચ હાથ લાગી જાય તો એને આંગળી પર દબાવી ચાંપ તડકો વેઠયો પણ છે. આજના આ ખોબાભર કૂણા તડકાની કિંમત દબાવતાં રક્ત-માંસની ગુલાબી ઝાંય જોવા મળતી. આજે બે પાંદડાંની કિંઈ ઓર જ છે.
અંદરની દુનિયા દેખાતી હતી. પાનની નાનકડી દાંડી પરની રુંવાટી અંદરનો બેઠક ખંડ જરાક અંધારિયો છે. હું ત્યાં બેઠો છું પણ સહેજ ચમકતી હતી. તડકા અને છોડના મેળાપને નીરખવા ઉત્સુક છું. આ તો નર્યું બધા તડકાઓ પાછા ફરીને સાંજે સૂરજને પોતાની દિનચર્યા કૌતુક! બરાબર પેલાં સહેજ જાડાં ઘટ્ટ લીલાં પાન પર તડકાનો વર્ણવશે. મોટા તડકાઓ મોટી વાતો આદરશે ત્યારે અહીં બપોરે અભિષેક થઈ રહ્યો છે. તડકો પાનની આરપાર નીકળે છે. એ સીધો આવેલો તડકો બે પાન સાથે જામેલી દોસ્તારીની વાત કરવામાં પ્રકાશથી લીલાં પાન ઝળહળી ઊઠે છે. પહેલાં જેને ઝાંખો લીલો પાછો નહિ પડે. રંગ માની ધ્યાન નહોતું આપ્યું એ પાન એવાં રૂડાં લાગે છે કે દોડી કાલે બપોરે આ જ જગાએ છોડ અને હું તડકાની રાહ જઈને એ ઝાંય આંખમાં આંજી લઉં. મનોહર લીલો રંગ પી જાઉં. જોઈશું. અંતર જોજનોનું છે. કાલે કોઈ નવો તડકો આવશે. તડકા અને પાનની ગોષ્ઠિ લોભામણી છે. પાસે જઈને કાન દેવાનું આજનો તડકો બીજે જઈને બે પાંદડાંની વાત કહેશે. મન થાય છે, પણ એ ઝીણી છાની વાતો સંભળાય તો થઈ રહ્યું! પાંદડા અને તડકાનું રસપાન ચાલ્યું, એમાં પાસે ઊભેલા હોઠ હલતા નથી. શું તડકો પાનની લીલપ નહીં પીતો હોય? છાંયડા અને ઝાંખા અંધારની ભૂમિકા પણ નોંધપાત્ર રહી. છાંયડાએ - હવે મારું ધ્યાન એ પ્રફુલ્લિત પાન અને એને ચમકાવતા, આચ્છાદન કર્યા વગર તડકાનો તાર સાંધવા દીધો. ઝાંખો અંધાર રમાડતા અને સજાવતા તડકા પર છે. ખબર છે, જરા વારમાં આ તો મારો મિત્ર બની રહ્યો. એણે આ ટચૂકડા તડકા અને બટુકડા તડકો હટી જશે. એ કિરણો બીજે જશે. આ જોજનો દૂર સૂર્ય એનો પાનના લીલા ઝળહળને મને જોતો કર્યો. ખુલ્લું અજવાળું હોત તો ચપટી તડકો અહીં એક છોડની દાંડી બે ચાર પાન અને એમનું આ મિત્રમિલન હું ચૂકી જાત. એક મિલન, એની રંગછટા અવર્ણનીય ઝાંય મુગ્ધ કરવા પરિપૂર્ણ શરદ પાસે આવા તો ઘણા જાદુ છે.
DLI છે. ઘરના બારણે એક ઘટના, ના; એક ઓચ્છવ.
ફોન નં. ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨ ભક્તિમાર્ગની મહત્તા
પરાગભાઈ શાહ સમગ્ર જીવસૃષ્ટિમાં આગવા લક્ષણો ધરાવનાર માનવમાં કે આ પ્રબુદ્ધ જીવો એવું તે શું પામ્યા? અથવા તેમનામાં એવું તે એક વિશિષ્ટ શક્તિ-પ્રતિભા પણ છે તે છે વિચાર કરવાની તથા તે શું પ્રગટ થયું? અથવા તેઓ એવી તે કઈ શક્તિમાં કે અસ્તિત્ત્વમાં વિચારોને અભિવ્યક્ત કરવાની. જેનાથી તે જીવસૃષ્ટિમાં શ્રેષ્ઠ વિલીન થયા? કે હજારો વર્ષ વીતી ગયાં છતાં હજુ પણ આપણે પુરવાર થઈ શકે છે. માણસનો જન્મ થાય, ધીમે ધીમે પોતાની તેઓને “પરમ' આત્મા માનીએ છીએ! સમજ કેળવાય અને પછી કહેવાતી પરિપક્વતા પામે ત્યારે તેને કોઈ પણ અનુભૂતિને સંપૂર્ણપણે શબ્દમાં વર્ણન કરવું અશક્ય વિચાર આવે કે આ માનવ-જીવનનો હેતુ શું? તેનું લક્ષ શું? આ હોય છે. છતાં આપણે તે અનુભૂતિને કોઈક રીતે તો વર્ણવીએ જ સૃષ્ટિ પર પોતે આવિર્ભાવ પામ્યો તેનું પ્રયોજન શું ? આવા તો છીએ. જેમ કોઈ પ્રાકૃતિક સૌદર્ય માણીને મજા આવી કે આનંદ અનેક વિચારોનું તે મનોમંથન કરે છે. ઘણીબધી મથામણ પછી થયો તેમ શબ્દોથી કહીએ છીએ પરંતુ તે મજા કે આનંદ સામેની પણ માનવ કોઈ ચોક્કસ તારણ પર આવી શકતો નથી. આમ છતાં વ્યક્તિ ફકત સાંભળીને માણી શકે ખરો? તેણે તો તે પ્રાકૃતિક સદીઓ જુના ઈતિહાસ અને પુરાણ પર નજર માંડીએ ત્યારે સૌંદર્ય જાતે જ માણવું પડે. તેવી જ રીતે આ મહાનુભાવોને જે જાણવા મળે છે કે ઘણા માનવજીવ કોઈક અનોખી અને આગવી અલૌકિક અનુભૂતિ થઈ તેને શબ્દમાં વર્ણવી શકાય નહિ પરંતુ તેનું કેડી કંડારી ગયા, અને તેઓ મહામાનવ પુરવાર થયા તથા ભગવાન વર્ણન કરવાના પ્રયત્નરૂપે શાસ્ત્રોની રચના થઈ. પરંતુ અનુભવને તરીકે પુજાતા થયા. જેઓને આપણે રામ, કૃષ્ણ, મહાવીર, બુદ્ધ, શબ્દદેહ આપવો અશક્ય છે તેથી આ શાસ્ત્રો આપણને અનુભૂતિ મહંમદ, જીસસ વગેરે નામોથી જાણીએ છીએ. આવા પ્રબુદ્ધ જીવો નહીં પણ દિશાસૂચન કરી શકયા અથવા બોધ કરાવી શક્યા. હવે માનવ સમુદાયમાં આદર્શ તરીકે સ્વીકારાયેલ છે. તો હવે પ્રશન થાય આ દિશામાં પ્રયાણ કરવું અને બોધ પામીને તેનો અનુભવ કરવા
પ્રqદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮ |

Page #15

માટે તો આપણે જાતે જ પ્રયત્ન કરવો પડશે. આ અનુભવ કેવી કર્મો એટલે કે પાપકર્મોનું ફળ શાંતચિત્તે ભોગવવું જોઈએ. હવે રીતે કરવો ? અથવા કાંઈક અલૌકિક પામવા શું કરવું? અથવા મુક્તિ માટે તો કોઈક ચોક્કસ ભૂમિકાએ પહોંચીને નિષ્કામ કર્મ પરમને પ્રગટ કેવી રીતે કરવો ? અથવા કોઈક વિરાટમાં વિલીન કરતાં જવું જોઈએ. એટલે કે સારી-ખોટી કોઈ પણ ઈચ્છા કે કેવી રીતે થવું? તે બધાનું માર્ગદર્શન શાસ્ત્રા દ્વારા મળે છે. આ ભાવના વગર કર્મ કરવું જોઈએ. જેથી તે કર્મોનું કોઈ પણ સારું કે શાસ્ત્રોનો ગહન અને વિશાળ અભ્યાસ કદાચ આપણે ના પણ કરી ખોટું ફળ ભોગવવાનું આવે નહિ અને કાળક્રમે બાકી રહેલાં કર્મો શકીએ તેથી આજે આપણે મારી સીમિત ક્ષમતાવાળી સામાન્ય ભોગવાઈ ગયા પછી મુક્તિ પામી શકાય. શ્રીકૃષ્ણએ ગીતામાં તથા સમજ સાથે એની વાત કરીશું.
જૈન શાસ્ત્રો કર્મગ્રંથમાં ખૂબ છણાવટથી અને સરળ રીતે આ વિષે આટલી ભૂમિકા પછી હવે કદાચ આપણે એવા તારણ પર કહેલું છે, તે સર્વવિદિત છે. આવી શકીએ કે આ માનવજીવનનો હેતુ પરમના પરિચયનો હોઈ જ્ઞાન એ આત્માનું સ્વરૂપ છે, જ્ઞાન એ જ સર્વોચ્ચ દશા છે શકે તથા લક્ષ મહામાનવ થવાનું હોઈ શકે ! પરમનો પરિચય અને જ્ઞાન પામવું એ જ મુક્તિ કે મોક્ષ છે તેવું જ્ઞાનમાર્ગી માણસ પામીને મહામાનવ થવા માટે સામાન્ય રીતે અથવા પ્રાથમિકતાથી દઢપણે માને છે. જ્ઞાન મેળવવા-પામવા માટે આવા મનુષ્યો પોતાનું જોઈએ તો આપણે જેને મુખ્ય ગણી શકીએ તેવા ત્રણ માર્ગોનું સઘળું દાવ પર લગાવવા તત્પર હોય છે. સંસારનો ત્યાગ કરીને દિશાસૂચન શાસ્ત્રોમાં મળે છે- કર્મમાર્ગ, જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગ. ખૂબ આકરી સાધના કરતાં હોય છે. તેઓ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ, આ ત્રણે માર્ગો તદ્દન ભિન્ન હોવા છતાં એક જ લક્ષ સુધી પહોંચે તપસ્યા, એકાંત સાધના, ધ્યાન, સમાધિ વગેરેમાં લીન થયેલા જોવા છે. અને તે ભિન્ન હોવાના કારણે જ લક્ષ સુધી પહોંચવા આપણે મળે છે. તેઓ પરમાત્માને સિંધુ અને આત્માને આ સિંધુનું જ બિંદુ તે ત્રણમાંથી એક સાથે બે કે ત્રણ માર્ગોને અનુસરી શક્તા નથી. માને છે. આ બિંદુમાં સિંધુના સર્વ ગુણો છે જે માટે તેઓ આત્માને કોઈ એક માર્ગને અનુસરીને જ લક્ષ સુધી પહોંચવું હિતાવહ છે. પરમાત્માનો અંશ માનીને આત્માને સાધવામાં લાગેલા હોય છે. જો એક સાથે બે કે ત્રણ માર્ગને અનુસરવાની કોશિશ કરીશું તો તેમાં આ જ્ઞાનમાર્ગ એટલો કઠિન છે કે સમયાંતરે મનુષ્ય મોટેભાગે એક ને તેમાં જ ગૂંચવાઈને રહી જઈશું ! આમ પણ મોટાભાગે માણસની ભ્રમ ઊભો કરી દે છે કે, “મેં આત્મા સાધી લીધો અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત જુદી જુદી સમજ અને ક્ષમતાને અનુલક્ષીને જોઈએ તો કોઈ પણ કરી લીધું, હવે હું જ બ્રહ્મ છું, અહમ્ બ્રહ્માસ્મિ.'' મુક્તિ માટે આ વ્યક્તિ લગભગ ઉપરોક્ત ત્રણમાંથી કોઈ એક માર્ગને જ દઢપણે બહુ મોટું ભયસ્થાન છે. ઘણીવાર અહીં જ્ઞાન સાધવા જતાં અહંકાર સમર્થન કરતો જોવા મળે છે. દરેક વ્યક્તિની પોતાની અલગ જ વધતો જોવા મળે છે અને મનુષ્ય ઉચ્ચતા પામવાને બદલે કયારેક માન્યતા હોય છે અને તે મુજબ જ તે કોઈ એક માર્ગને અનુસરતો ઊંડી ખાઈમાં ગરકાવ થઈ જાય છે. છતાં જે મનુષ્ય અહંકારને હોય છે. છતાં જો કોઈ બુદ્ધિનો વધારે ઉપયોગ કરીને અથવા નિર્મળ કરીને સાધના કરે છે અને સાક્ષીભાવથી શરીર અને આત્મા અજ્ઞાનવશ બે કે ત્રણ માર્ગને અનુસરવા જાય તો, તે ક્યાં તો ઠોકર જુદા છે તેવું ભેદજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે તે પોતાના અહમને એટલે કે ખાય છે – ક્યાં તો ભૂલો પડે છે – ક્યાં તો લક્ષ પામ્યાના ભ્રમમાં પોતાના સાચા “હું'' આત્માને, અહમ્ એટલે પરમાત્મા સુધી પડે છે.
પહોંચાડવાની યાત્રા સફળતાથી પૂરી કરી શકે છે. મહાવીર, બુદ્ધ જ્યાં સુધી આપણે જન્મ-મરણના ફેરામાં છીએ ત્યાં સુધી કોઈ જેવા ઘણા મહામાનવોએ પોતાના જીવનથી આને સિદ્ધ કરી બતાવ્યું પણ જીવને અડચણરૂપ બન્યા વગર પોતાના જીવનને સાત્ત્વિક છે. રીતે ભોગવવાના પ્રયત્ન સાથે મુક્તિ અથવા મોક્ષના લક્ષને પાર ઉપરના બંને માર્ગોમાં મહદ્ અંશે અનઈશ્વરવાદ સમાયેલો પાડવાનો ભગીરથ પ્રયાસ કરતાં રહેવું તેવી ઉચ્ચ ભાવના દરેક છે. તેમાં ઈશ્વરને કોઈ જુદું અસ્તિત્વ માનવામાં આવ્યું નથી. એટલે માણસમાં ઓછેવત્તે અંશે હોય જ છે. આપણે આ ભાવનાને કે અદ્વૈતવાદને સમર્થન આપે છે. તત્ત્વમ્ અસિ. જ્યારે ભક્તિમાર્ગમાં સાર્થક કરવા માટે કર્મમાર્ગ, જ્ઞાનમાર્ગ કે ભક્તિમાર્ગને અનુસરતા માનનાર મનુષ્ય દ્વૈતમાં માને છે. પોતે અને ઈશ્વર જુદા છે, ઈશ્વર હોઈએ છીએ.
જ સર્વસત્તાધીશ છે, ઈશ્વર આ સૃષ્ટિનો રચયિતા છે, ઈશ્વર આપણા કર્મમાર્ગને સમર્થન આપનાર, કર્મના સિદ્ધાંતમાં માનનાર સૌનો માલિક છે - તેમ માનીને ઈશ્વરને સમર્પિત થવાનો પ્રયત્ન કરે માણસ કર્મસત્તાને જ સર્વોપરિ માને છે. તે માને છે કે કરેલા દરેક છે. ઈશ્વરને શરણે જઈને તેનું દાસત્વ સ્વીકારીને અહોભાવ પ્રગટાવે કર્મોનું ફળ ભોગવવું જ પડે છે. સારાં કર્મોનું સારું ફળ અને ખરાબ છે અને ઈશ્વર જે કરાવે તેને પૂર્ણ રીતે સ્વીકારીને તેને ચરણે પોતાનું કર્મોનું ખરાબ ફળ મળે છે. સામાન્ય સમજ પ્રમાણે સારા કર્મો જીવન ધરી દે છે. ઈશ્વરની સામે પોતાના અસ્તિત્વને મિટાવી દે છે એટલે પુણ્ય અને ખરાબ કર્મો એટલે પાપ. માટે જો માણસે સારી અને ઈશ્વરની શરણાગતિમાં જ પોતાની મુક્તિ માને છે. ગોપીઓ, રીતે અને સુખેથી જીવન વ્યતિત કરવું હોય તો સારા કર્મો એટલે કે મીરાંબાઈ, નરસિંહ, હનુમાન વગેરે અનેક ઉદાહરણોથી આ જોઈ પુણ્યકર્મો કરવા જોઈએ અને ભૂતકાળના કે ગત જન્મોનાં ખરાબ શકાય છે. આવા ભક્તિમાર્ગને થોડા વિશેષ સ્વરૂપે જોઈએ.
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીપૂર્ણ

Page #16

ભક્તિ શું છે? ભક્તિ પરમ પ્રેમરૂપ છે, પ્રસાદરૂપ છે, કામના-પ્રેમ-ભક્તિમાં પ્રેમ એ કામના અને ભક્તિની વચ્ચે અનંતના આંગણે નૃત્ય છે. ભક્તિ એ ઉદાસી નહીં ઉત્સવ છે – એક સેતુરૂપ છે. પરમપ્રેમ એટલે ફક્ત પ્રેમ જ્યાં હું અને તું નથી. અહોભાવ છે - આનંદ છે.....અને પરમાત્મા શું છે? પરમાત્મા ભક્તિ “તેના'' પ્રતિ પરમ પ્રેમરૂપા છે. જ્યાં હું એટલે કે અહંકાર એ આપણે જે થઈ શકીએ છીએ તેની પૂર્ણતા છે.
મટી જાય છે – રહેતો જ નથી તેને તો મૃત્યુ કેવું? એથી જે પરમ હવે ધૂળ સાથે સરખાવીને જોઈએ. ઊર્જાના ત્રણ રૂ૫ વર્ણવી પ્રેમરૂપ છે તેનું મૃત્યુ નથી તે અમૃત છે - અમૃત સ્વરૂપા છે. શકાય, બીજ-વૃક્ષ-ફૂલ. બીજ જ્યાં સુધી ફૂલ ન થાય ત્યાં સુધી તૃપ્તિ આગળ કહે છે: આવી ભક્તિને પામીને મનુષ્ય સિદ્ધ થઈ સંભવ નથી. ફૂલ ન થાય ત્યાં સુધી હજુ આગળ, હજુ વધારે જાય છે.' સિદ્ધ એટલે જે થઈ શકે તેમ હતું તે થઈ ગયું. બીજ હવે વિકાસ... અને ફૂલ થઈ ગયું એટલે તૃપ્ત. બસ, પછી ખરી ફૂલ થઈ ગયું. સિદ્ધનો અર્થ એ છે કે આપણે સ્વભાવને પામ્યા - જવાનું-મીટી જવાનું. બીજમાં કાંઈ પણ પ્રગટ નથી. વૃક્ષમાં બધું પોતાના સ્વરૂપને પામ્યા. જેની અનંતકાળથી શોધ કરતાં કરતાં પ્રગટ થઈ ગયું પરંતુ પ્રાણ હજુ અપ્રગટ છે. અને પછી ફ્લ.....લમાં ભટકી રહ્યા હતા તે પરમ મંદિરમાં પહોંચી ગયા. પ્રાણ પણ પ્રગટ છે. તેની પાંખડીઓ ખીલી ગઈ, સુગંધ-ફોરમ છેલ્લે કહે છે : “આ ભક્તિને જાણીને મનુષ્ય ઉન્મત્ત, સ્તબ્ધ આવવા લાગી, આ સુગંધ આકાશમાં ફ્લાવા લાગી - આકાશ સાથે અને આત્મારામ થઈ જાય છે.' આવી ભક્તિને જાણીને મનુષ્ય મિલન થયું.....અનંતની સાથે એકતા થઈ ગઈ. બસ તૃપ્ત. આનંદથી ઉભરાઈ જાય છે. ચૈતન્ય મહાપ્રભુ, મીરાંબાઈ વગેરેની
બીજ એ કામના એટલે કે ઈચ્છા છે, વૃક્ષ એ પ્રેમ છે અને ફૂલ જેમ ઉન્મત્ત થઈને નાચવા લાગે છે. શરણું મળ્યાનો આનંદએ ભક્તિ છે. કામના, પ્રેમ અને ભક્તિ એ શરીર, મન અને અહોભાવ પ્રગટાવે છે. પરમની વિરાટ વ્યાપક્તાથી સ્તબ્ધ થઈ આત્મા છે. બીજ એટલે કે કામના એટલે કે શરીર બરફના ચોસલા જાય છે-અવાક થઈ જાય છે-શાંત થઈ જાય છે. આ સ્તબ્ધતા માટે જેવું છે, સીમાબદ્ધ છે તે ચોક્કસ સીમાથી બંધાયેલ છે. બરફ જ્યારે યોગી સાધના કરે છે જ્યારે ભક્તની ઉપર આ સ્તબ્ધતાની વર્ષા પીગળે ત્યારે પાણી છે, મન પાણી જેવું છે તેની સીમા પ્રવાહીત છે, થાય છે. ભક્તને આ સ્તબ્ધતા પ્રસાદની જેમ મળે છે. બંધાયેલ સીમા નથી. મનને જેમ ઢાળીએ તેમ ઢળે, જેવી રીતે હવે, રામ શબ્દનો ગૂઢાર્થ સમજીએ. “૨'' અક્ષર એ પંચતત્ત્વોના પાણીને જેમ વાળીએ તેમ વળે. આ વૃક્ષ છે - પ્રેમ છે. હવે આ બીજાક્ષરોમાં અગ્નિબીજ મનાય છે. “૨'કાર ઊર્જા ઉત્પન્ન કરે છે. પાણી વરાળ બનીને આકાશમાં ઊડી જાય ત્યારે તેને પ્રવાહીત કે તે અગ્નિનું પ્રતીક છે, જેના દ્વારા જ્યોતિનો આવિર્ભાવ થાય છે. તરલ કોઈ સીમા નથી રહેતી. તે આકાશમાં ફેલાઈ ગઈ - અસીમ આ “૨' ની સાથે “આ' લાગે છે તે આદિત્ય એટલે સૂર્ય તરીકે બની ગઈ – નિરાકાર બની ગઈ – અદશ્ય થઈ ગઈ – આત્મા વરાળ રહણ કર્યો છે જે તેજસ્વી છે અને અંધકારનો શત્રુ છે. એટલે જેવો છે.
રા'' એ અગ્નિની સાથે તેનું સંયોજન છે. ઊર્જા ઉજ્જવળ બને કામના ક્ષણભંગુર છે, પ્રેમ થોડો વધુ ટકે છે કદાચ જીવનભર છે અને તે અસીમ-અમાપ શક્તિનો ઘાતક બને છે. તેને હવે રહે છે અને ભક્તિ શાશ્વત છે. કામનામાં શરીરનું શરીરથી મિલન “મ'' લાગે છે. “મ''ને ચંદ્રમાનો વાચક મનાય છે. ચંદ્રમા શીતળા છે. પ્રેમમાં મનનું મનથી મિલન છે અને ભક્તિમાં આત્માનું એટલે છે – શીતળતા અને સૌમ્યતા બક્ષનાર છે. આવી રીતે “રામ”'માં કે નિરાકારનું નિરાકારથી મિલન છે. ભક્તિ એ અનુભૂતિ છે તે જ્યાં અગ્નિની પ્રખરતા અને સૂર્યનું તેજ છે ત્યાં સાથે ચંદ્રની શબ્દોથી કે તર્કથી નહીં પરંતુ સ્વાદથી સમજાય છે. જેમ સાકરના શીતળતા અને સૌમ્યતા પણ છે. ગળપણને શબ્દથી નહીં પરંતુ તેના સ્વાદથી જ સમજી શકાય છે. “આ ભક્તિને જાણીને મનુષ્ય ઉન્મત્ત, સ્તબ્ધ અને આત્મારામ
શ્રીનારદજીએ ભક્તિસૂત્રમાં ભક્તિની વ્યાખ્યા કરતાં શરૂઆતમાં થઈ જાય છે.'' ઉન્મત્ત બનીને, સ્તબ્ધતાનો પ્રસાદ મેળવીને હવે જ કહ્યું છે કે, “ભક્તિ તેના પ્રતિ પરમ પ્રેમરૂપા છે અને અમૃત આત્મા અને રામ એક થઈ જાય છે – આત્મારામ બની જાય છે. સ્વરૂપા છે. આવી વ્યક્તિને પામીને મનુષ્ય સિદ્ધ થઈ જાય છે, પ્રખરતા, તેજસ્વીતા, શીતળતા અને સૌમ્યતાને પ્રાપ્ત કરે છે. અમર થઈ જાય છે, તૃપ્ત થઈ જાય છે. એ ભક્તિને પામીને મનુષ્ય આવો, આપણે આંખો ખોલીએ, હૃદયને થોડું ઉપર ઊઠવાની કોઈ ઈચ્છા નથી કરતો, દ્વેષ નથી કરતો, ક્યાંય આસક્ત થતો નથી છૂટ આપીએ, કામનાને પ્રેમ બનાવીએ, પ્રેમને ભક્તિ બનવા કે કોઈ વિષય-ભોગોમાં ઉત્સાહ નથી કરતો. આ ભક્તિને જાણીને દઈએ. પરમાત્માની પહેલા તૃપ્ત પણ ના થઈએ. આમ કરવામાં મનુષ્ય ઉન્મત્ત, સ્તબ્ધ અને આત્મારામ થઈ જાય છે.'' ભક્તિની બહુ પીડા થશે. વિરહ સાલશે, આ માર્ગમાં બહુ આંસુ પણ પડશે આ વ્યાખ્યાથી વિશેષ આગળ ઘણું કહેવાયું છે પરંતુ આજે આપણે પરંતુ ગભરાઈશું નહિ. કારણ કે જે મળવાનું છે તે અમૂલ્ય છે. ફકત આ વ્યાખ્યાને સમજવા પ્રયત્ન કરીએ.
આપણે કાંઈ પણ કરીએ - ઘણું બધું કરીએ પણ જ્યારે આપણને સૌપ્રથમ કહે છે : “ભક્તિ તેના પ્રતિ પરમ પ્રેમરૂપા છે અને તે મળશે ત્યારે ખબર પડશે કે આપણે તો કાંઈ કર્યું જ ન હતું. જે અમૃત સ્વરૂપા છે.''
કર્યું તે ના-કર્યા બરાબર હતું. ગભરાયા વગર શ્રદ્ધાથી માનીએ કે,
પ્રબુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #17

જ્યાં ભક્તોના ચરણ પડે છે ત્યાં તીર્થ બની જાય છે.
ભવરો સફળ બનાવે છે. આ પ્રખર-તેજસ્વી-શીતળ-સૌમ્ય શક્તિની પૂર્ણ તન્મયતાથી આ થયો ભક્તિમાર્ગનો મુશ્કેલીઓને સરળ બનાવતો જતો. આત્મજ્યોતિ પ્રગટે છે તેની પરાગ એટલે કે સુવાસ ચોમેર પ્રસરે રાજમાર્ગ. છે અને મનુષ્ય પોતાના જન્મને સાર્થક કરતા, આત્માને પામવાના. અથવા પરમાત્મામાં વિલીન કરી દેવાના અંતિમ ધ્યેયને આંબીને
ફોન નં. ૯૫૩૭૨૧૫૬૫૬
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો
૨૪૦ ૨૨૦
૫o
૧૫૦
૩. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. ફાલ્યુની ઝવેરી લિખિત
૩૬. જેન સઝાય અને મર્મ અને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૨. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૩૭. પ્રભાવના ૧. જૈન ધર્મ દર્શન
૨૦૦ ડૉ. રેખાવોરા લિખિત
૩૮. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે. ૩૦ ૨. જૈન આચાર દર્શન ૨૩. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ
૩૯. મેરુથીયે મોટા
૧૦૦ ૩. ચરિત્ર દર્શન
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત
૪૦. JAIN DHARMA [English] ૧૦૦ ૪. સાહિત્ય દર્શન
૩00
૨૪. જૈન દંડનીતિ ૫. પ્રવાસ દર્શન
૨૫૦
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૨૬૦ ૬. શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
સુરેશ ગાલા લિખિત
૪૧. અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ: ૭. જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૨૫. મરમનો મલક ૨૫૦ કોસ્મિક વિઝન
૩00 ૮. જિન વચન ૨૫o ૨૬. નવપદની ઓળી
૪૨. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ૯. જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી ૯ ભાગ-૨ ૨૪૦ ૨૭. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ
૪૩. ભાવમંજૂષા
૧૫૦ ૧૦. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૨૮. આગમની વાટે (ભાગ-૧) ૨do ૪૪. કથામંજૂષા
૧૫૦ ૧૧. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫o. ૨૯. યોગસાધના અને જૈન ધર્મ
ગીતા જેન લિખિત રમજાન હસરિયા સંપાદિતા ૧૨. પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ થી ૩ ૫૦૦
ઈલાદીપક મહેતા સંપાદિત ૪૫. રવમાં નીરવતા
૧૨૫ ૧૩. સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
૩૦. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત ૩૫૦ ૧૪. ગૂર્જર ફાગુ સાહિત્ય
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત ૧૦૦ ૧૫. પ્રભાવક સ્થવિરો
૩૫૦ મૂળ સૂત્ર ગુજરાતી-અંગ્રેજી
૪૬. પંથે પંથે પાથેય (ભાગ ૧ થી ૬ ઓલીવ)
હિંદી ભાવાનુવાદ
૪૭. Inspirational Stories of Shravak ૪૫ ૧૬. જૈન ધર્મ દર્શન દર્શન (હિન્દી) ૩00
ડૉ. કે.બી. શાહ લિખિત
ડૉ. સેજલબેન શાહ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિતા
૩૧. જેન કથા વિશ્વ
૨૦૦ ૪૮. મુઠ્ઠી ભીતરની આઝાદી ૧૨૫ ૧૭. આપણા તીર્થકરો ૧૦૦ ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૪૯, પ્રવાસ ભીતરનો
૧૨૫ ૧૮. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા.૧ ૧૦૦
૩૨. વિચાર મંથન
૧૮૦
રેણુકાબેન જે. પોરવાલ ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત ૩૩. વિચાર નવનીત
૧૯૦ 40. The Jain Stupa at Mathura Loo ૧૯. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકતા
49. Arts and Icons ડૉ. રમિ ભેદાલિખિત ૨૦. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૩૪. જૈન ધર્મ (ગુજરાતી)
મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી ૨૧. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન ૨૦૦
૩૫. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૪૦ ૫૨. સમણ સુત્ત
૫૦
૧૦૦
૧૨૫
૧૦૦
૧૨૦
ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘની ઑફિસે મળશે. ફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં. ૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039
|
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, જે.એસ.એસ.રોડ, કેનેડી બ્રિજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રqદ્ધજીવન

Page #18

Gandhiji's Views On Arts, Aesthetics And Culture
Dr. Varsha Das
A person who wrapped his body with unstitched cloth, got his head shaved, moved among unprivileged and exploited people, fought for freedom and justice all his life, can he be remotely connected with arts and aesthetics? This description befits only one person in this world, and that is Mohandas Karamchand Gandhi, popularly known as Gandhiji or Bapu. He did have very clear views on art and literature, they were as simple and straightforward as he himself was. He believed that "all true art is always simple and natural." It should be understood by all. There should not be any need for the artist or the writer to explain it to the viewer or the reader.
Gandhiji's views on beauty are connected with human beings and the nature, and that is not limited to what one sees with one's naked eyes. Real beauty according to him is purity of heart. For example he wrote in the journal Harijan, dated April 7, 1946:
"Why can't you see the beauty of colour in vegetables? And then there is beauty in speckless sky. But no, you want the colours of the rainbow which is a mere optical illusion. We have been taught to believe that what is beautiful need not be useful and what is useful cannot be beautiful. I want to show that what is useful can also be beautiful."
Beautiful and useful are not mutually contradictory terms. Rainbow, as we know is an arch showing prismatic colours in their order formed in the sky opposite sun by reflection, double refraction and dispersion of sun's rays in falling drops of rain. It looks beautiful. Even Gandhiji might have found it beautiful. However, since it is not a solid substance, only an optical illusion, it fades away after some time. Gandhiji draws our attention to illusive beauty of rainbow, and not to get trapped by such illusions in our day to day life.
"Truth (Satyam) is the first thing to be sought for, and Beauty (Sundaram) and Goodness (Shivam) will then be added unto you. Jesus was, to my mind, a supreme artist because he saw and expressed Truth; and so was Muhammad, the Koran, being the most perfect composition in all Arabic literature at any rate,
૧૮
प्रमुख कवन બાપુ
Copy
૩૭ડિશા- અપરિ
that is what scholars say. It is because both of them strove first for Truth that the grace of expression naturally came in and yet neither Jesus nor Muhammad wrote on Art. That is the Truth and Beauty I crave for, live for, and would die for." (Young India, 20 Nov., 1924)
પ્રબુદ્ધજીવન
Leo Tolstoy (1828-1910), Russian writer and thinker was one of those whom Gandhiji deeply respected. They had never met, their age difference was almost 40 years, but they did write to each other. Tolstoy's book What is Art? AND Essays on Art was first published in Russian in 1898. His essays on art were published between 1861 to 1905. The book was translated into English by Aylmer Maude, and was published in 1930. In his Introduction Maude says, "Tolstoy was intensely interested at different times in many different subjects but was always interested in art....It took him fifteen years to elucidate the ideas expressed in What is Art?" Tolstoy was no more by the time Gandhiji could lay his hand on this book. However, we do find some similarity in their views on art and beauty. Great thinkers often think alike.
In the second chapter of What is Art? Tolstoy says, "What is this strange conception of 'beauty', which seems so simple to those who talk without thinking, but in defining which all philosophers of various tendencies and different nationalities can in a century and a half come to no agreement? What is this conception of beauty on which the dominant doctrine of art rests?"
In the fifth chapter of the same book Tolstoy defines art. He says, "If only the spectators or auditors are infected by the feelings which the author has felt, it is art." While describing Brahman in the Upanishada we come across the concept of Neti Neti, (Not this, not this) because it is difficult to fathom the concept of Brahman. Tolstoy has also used similar process of negation while talking about beauty. He says, "Art is not, as the metaphysicians say, the manifestation of some mysterious Idea of beauty or God; it is not as the aesthetic physiologists say, a game in which man lets off his excess of stored-up energy; it is not the expression of man's emotions by external signs; it is ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #19

not the production of pleasing objects; and above all, Gandhiji did believe that art has an important place it is not pleasure; but it is a means of union among in life. He met an artist from Bengal who fully men joining them together in the same feelings, and understood Gandhiji's views on Swadeshi, advocating indispensible for the life and progress towards well- the use of goods produced in one's own country. He being of individuals and of humanity."
was Nandalal Bose. In Shantiniketan he was known This is so similar to what Gandhiji wrote in Young as Nandababu or Master Moshay. He used to wear India, on Nov. 13, 1924, "There are two aspects of khadi, used to spin on charkha, and being inspired by things—the outward and the inward. The outward has Gandhiji he used to paint on hand-made paper with no meaning except insofar as it helps the inward. All earth colours. true art is thus the expression of the soul. The outward One interesting anecdote was narrated by Prof. forms have value only insofar as they are the K. G. Subramanyan on Nandalal Bose and Mahatma expression of the inner spirit of man."
Gandhi. It is quoted here from the book published on Gandhiji's views on art and aesthetics can be seen the occasion of NANDALAL BOSE: CENTENARY from the way he reacted and appreciated decoration EXHIBITION, organized by National Gallery of Modern at some political conferences. One such conference Art, New Delhi in 1983: was organised in a village called Kaliparaj in Gujarat "In 1936 Nandalal's name came up for wide on 18th January, 1925. He was quite impressed by national publicity. That year Mahatma Gandhi invited the way the place was tastefully adorned. He said, 'it him to set up an art exhibition in Lucknow to go with seems the nature itself has decorated the place. To the session of the Indian National Congress to be held learn from the nature and not to hurt it in any manner in that city. He accepted the invitation with some is the real art.' There were no artificial embellishments, diffidence. He was a confirmed admirer of the Mahatma not even a carpet or floor covering. The main dais but had not yet met him personally and was unaware had the canopy of bamboos and green leaves. The of his tastes and predilections. Besides, art never path to the dais had bamboos tied with creepers. Steps seemed to be anywhere near the centre of the to the dais were created by the sacks filled with sand. Mahatma's interests. For all the initial misgivings of There was no man-made picture and objects, not even Nandalal the exhibition was a great success. Nandalal hand spun fibre. Gandhiji was so pleased to see this had set it up with impeccable taste using the simplest that he said that where there is sky as the canopy and possible means. The Mahatma was taken aback; sand as the seat, only trees and leaves can adorn the according to Nandalal, for a man who had a reputation place. Gandhiji's love for nature and his eye to see of being insensitive to art he showed enlightened beauty in it is evident from this.
interest in the exhibition, visiting it more than once and An exhibition of nearly 50 spinning wheels was also making such observations as showed a very organised at Kaliparaj. From 6-7 years old children to responsive mind. With this Nandalal became for the aged men and women, all were spinning on those Mahatma the national artist, one who could create an charkhas. Normally one finds strings of colourful paper art that could reach down to the lowest of the low, flags as decoration during festive occasions. They eschewing all luxurious and elitist trappings. were absent in Kaliparaj. Gandhiji commented that "So the Mahatma approached Nandalal again next such paper flags neither display sense of decoration year with a request to plan the whole township for the nor refined taste. they are like buying the problem of Faizpur Congress. This was more than Nandalal insomnia by selling one's sleep. Such paper bargained for; he wrote back to him to say that he did decorations annoyed Gandhiji, because for him it was not feel equal to the responsibility, could he consultan killing of the art.
architect? The Mahatma would not take a no from him. In one of his letters written to Rajkumari Amrit Kaur With his characteristic sense of humour he wrote to he said, "Sometimes art lies in not interfering with him that he was not looking for trained pianists, he Nature's unevenness and irregular curves and lines. wanteda fiddler. Nandalal was forced to accede. He Fancy, hammering the earth into a perfect sphere!! planned the whole township in bamboo and hay, used Perhaps, then, we should cease to be."
them in a variety of ways; with a few flashes of colour
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
UGOO.
96

Page #20

at the gates. The result is reported to have been In his inaugural speech Gandhiji said, 'This extraordinary; Nandalal had really fiddled into people's exhibition is not a fun show. Nor has it been put up hearts, even roused the admiration of cognoscenti." with an intention to dazzle or delude people. This is
A conference of Congress was to be organised in purely an educational effort. The only purpose is to let December 1936 in the village Faijpur of Maharashtra. the rural folks know that if they properly use their hands Gandhiji also thought of an exhibition at the same place. and feet, and the material and resources available He requested Nandababu to meet him at Wardha, two around them they can double their income.' Gandhiji months prior to the Conference. He apprised him of convinced all those present there that if lakhs of his vision. Gandhiji did not want Nandababu to bring unemployed Indians get engaged in cottage-industry precious paintings from Kala Bhavan of Shantiniketan and Khadi they can earn their living honestly. Dust because untimely rain could spoil them. Gandhiji knew can turn into gold if people use their hands for positive that Nandababu would do justice to his vision. In his and constructive work. letter to Kashinath Trivedi on 18 Decernber, 1930 from Gandhiji was trying to connect people with art, was Yervada jail, Gandhiji wrote that Nandababu was a drawing their attention to local resources and was also creative artist. Whereas he himself was not. God had showing them the way to earn honestly and live with gifted him artistic sensitivity, but had not bestowed dignity. upon him creative faculty that could give it a form. In Young India, 13.11.1924, Gandhiji wrote, "My Nandababu was gifted with both.
room may have blank walls; and I may even dispense Nandababu had reached Faijpur weeks before the with the roof, so that I may gaze out upon the starry inauguration of the exhibition. He visited farmers' heavens overhead that stretch in an unending expanse homes in nearby villages, selected various objects that of beauty. What conscious art of man can give me the they used in their day to day life but had never observed panoramic scenes that open out before me, when I anything artistic in them. The selection of objects was look up to the sky above with all its shining stars?" made by Nandababu's keen eyes. When he displayed When I read that I was reminded of famous Dutch them in the exhibition, they all looked so different! As if artist Vincent Van Gogh's (1853-1890) one of the most they had adorned a new form. Not only the place of stunning painting Starry Night. It is an oil painting he the Congress-Conference, the whole Tilaknagar, right painted in 1889, and is displayed at the Museum of from its entry gate had become an exhibition. The gate Modern Art in New York. It is nature, but also it has was a beautiful example of rural art. Nandababu had awesome imagination of the artist. engaged local labour and artisans, and had used all Going back to Gandhiji, another Congress the material that was available locally.
Conference was organised at Haripura in Gujarat in The exhibition was formally inaugurated on 25 February 1938. Responsibility for decoration was again December, 1936. Gandhiji wanted common public and given to Nandababu. Once again an exhibition of Khadi also freedom fighters to see the exhibition and and cottage industry was organised. This time experience confluence of patriotism, local resources Nandababu gave an additional attraction. There were and aesthetics. The artisans from Andhra had made 88 panels of paintings in Patua style of Bengal small purses, cases to keep spectacles etc. from the depicting ordinary events of daily life, like Shehnaiwala, grass that grew at the riverbank. Some artisans had Dugdugiwala, mother bathing her child, goddesses made paper from bamboo, skin of bananas and also etc. All these were painted with natural colours. from munja grass. The purpose of this exhibition was Gandhiji has also addressed the subject of not to give the message of 'art for art's sake', but it obscenity. It does influence one's sense of aesthetics. was aimed at well being of all, which included those Gandhiji gave equal importance to physical and mental involved in cottage industry and also those who health, as that creates a healthy society. This can be purchased those items for their use. 'Well being of seen in the episode mentioned below. the masses' has been the prime objective of all the Once, during the Congress Session at activities Gandhiji himself conducted and encouraged Jagannathpuri in Odisha, some leaders drew others to do the same.
Gandhiji's attention to the erotic sculptures of Puri and
20
UGOO.
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #21

Konarka temples, and advised that they should be handicapped baby lamb whose mother was being covered with plaster because they were obscene. taken as an offering to King Bimbisar's sacrificial pit Gandhiji perhaps found that suggestion valid in the of the alter. Gandhiji kept that painting with great care. interest of general public. One wealthy industrialist What had attracted Bapu? Was it his affection for offered to pay for plaster coverings. But Gandhiji Nandababu? Or was it the beauty of the painting? Or decided to take Nandababu's opinion before taking was it the compassion of the Buddha who had held action on this suggestion. Nandababu did not agree the little mute lamb in his embrace? Perhaps all the with it. He said that the most exquisite art works will three are valid. As Gandhiji himself has said, "His life be destroyed. They were precious heritage of Indian is the message". culture. Gandhiji was convinced and he disagreed with Music is also an art. According to Gandhiji 'music the suggestion of covering those sculptures with means rhythm, order. Its effect is electrical. It plaster.
immediately soothes.' (Young India, 8.9.1920). We One may wonder, why was Gandhiji inclined are aware of almost fatal assault on Gandhiji in initially and then declined so quickly? Gandhiji's top Transvaal in the year 1907. He was wounded and was priority has always been welfare of the masses. When in great pain. He requested the Pastor Olive Doke to Nandababu drew his attention to art and aesthetic he sing for him. The Pastor sang, 'Lead kindly light'. changed his opinion. This is the magnanimity of this Gandhiji has recorded that the song relieved him from great man. He had no rigid views or ego hassle. Even the pain. He has also mentioned in Young India, about his writings he had said in Harijan, dated (10.1.1929), 'Music has given me peace, I can 30.9.1939, "My aim is not to be consistent with my remember occasions when music instantly tranquilized previous statements on a given question, but to be my mind when I was greatly agitated over something. consistent with truth as it may present itself to me at a Music has helped me to overcome anger." given moment. The result has been that I have grown Pannalal Ghosh was a famous Indian flautist from from truth to truth."
Bengal. My mother (Labhuben Mehta) had interviewed Gandhiji was exposed to European art as well. Let him. During their conversation he said that when us read his views in his own words, "I do not think that Gandhiji was not well during his stay in Mumbai at Juhu, European Art is superior to Indian Art. Both these arts he had gone to play flute to him. He was given only ten have developed on different lines. Indian art is entirely minutes so he stopped after ten minutes. Gandhiji based on the imagination. European art is an imitation requested him to play more. Then he played for 45 of Nature, it is, therefore, easier to understand, but minutes. Gandhiji was so happy that he wrote on a turns our attention to the earth; while the Indian art, piece of paper, 'Bansari bahut madhur bajai. Mo. Ka. when understood, tends to direct our thoughts to Gandhi', (You played the flute very sweetly). There are Heaven... It may be that my unconscious partiality for many such experiences of musicians and singers. India, or perhaps my ignorance, makes me say so." Development of mind is one of the essential (Mahatma: Vol.III, P. 180.)
characteristics of culture as per the dictionary In Gandhiji's views on art and aesthetic top priority meanings. Gandhiji has also spoken about spirituality is given to public weal. Beauty and utility of the art work, as an essential hall-mark of culture which is basically swadeshi and self-employment come after that. one's inclination, attitude towards various things, Gandhiji's cottage in the Sevagram ashram did not people and incidents in life. What is spirituality have any art work. Nandababu's disciple Amrutlal Vegad according to Gandhiji? He says, "Spirituality is not a has narrated an interesting episode in his book matter of knowing scriptures and engaging in 'Smrutionun Shantiniketan' (Shantiniketan of philosophical discussions. It is a matter of heart, culture Recollection). Nandababu one day carved a spinning of un-measurable strength. Fearlessness is the first wheel on the clay wall of Gandhiji's cottage. Gandhiji requisite of spirituality. Cowards can never be moral." noticed it and was happy. A few days later Nandababu (Young India, 13.10.1921) hung a painting in Bapu's cottage. In this painting was Tulasidas's Ramacharitamanas, written in 16th depicted Gautam Buddha holding close to his chest a century in Avadhi, though broadly based on Valmiki's
Balate - 2096
Y61
29

Page #22

Ramayana is an autonomous work. Here I would like is not here is nowhere! It is indeed an all encompassing to dwell a little on one doha which has created text. Let us see how Gandhiji interprets this great epic: controversy as well as numerous interpretations. The "I regard Duryodhan and his party as the baser doha is:
impulses in man, and Arjuna and his party as the higher Dhol, gawaar, shudra, pashu, naari
impulses. The field of battle is our own body. And Yeh sab tadan ke adhikari.
eternal battle is going on between the two camps and (Drum, illiterate person, a person of low caste, the poet seer has vividly described it. Krishna is the animal and woman should be subjected to beating.) dweller within, ever whispering in a pure heart. Like
Why did Tulsidas write this in the first place? Was the watch the heart needs the winding of purity, or the it required? Someone has tried to explain that Tulsidas dweller ceases to speak." (Gandhi: Essential Writings, has mentioned prevalent practice of his times. Another p.114) scholar interprets it differently. According to him, this Brevity and lucidity are the hall-mark of Gandhiji's was uttered by the ocean, Samudra when Ram language and thought. Quintessence of this huge epic threatened to bind him if he did not obey. So Samudra spread over 18 Parvas comprising 100,000 shlokas while defending himself says that only those five can is given by Gandhiji in these five sentences. Gandhiji be threatened, not he. Yet another explanation is that further says that it is the duty of every cultured man or Tulsidas actually uses those five as metaphors, leading woman to read sympathetically the scriptures of the towards training of the mind. For example a drum can world. Respect for diversity of religious scriptures of give beautiful music if its ropes are properly tightened, the world is the characteristic of a cultured person. an illiterate should always keep learning, Shudra is our One of my favourite quotes from Gandhiji's writings is own lowly mind, not the caste; and lastly, a woman is from the Harijan of 9.5.1936. I quote, "The Indian about the mind that is engaged in sensual gratification. culture of our times is in the making. Many of us are This explanation also raises many questions but then striving to produce a blend of all the cultures which each one draws from one's own culture.
seem today to be in clash with one another. No culture How did Gandhiji explain the word shudra? Why can live if it attempts to be exclusive. There is no such some people think that they should stay away from thing as pure Aryan culture in existence today in India. religious scriptures? Gandhiji's definition of shudra is Whether the Aryans were indigenous to India or were not exactly caste-based.
unwelcome intruders, does not interest me much. "A prayerful study and experience are essential What does interest me is the fact that my remote for a correct interpretation of the scriptures. The ancestors blended with one another with the utmost injunction that a shudra may not study the scriptures freedom, and we of the present generation are a result is not entirely without meaning. A shudra means a of that blend. Whether we are doing any good to the spiritually uncultured, ignorant man. He is more country of our birth and the tiny globe that sustains us likely than not to misinterpret the Vedas and other or whether we are a burden, the future alone will show. scriptures. Everyone cannot solve algebraical "Gandhiji has repeated this thought in many different equation." ( 12.11.1925, Gandhi: Essential Writings ways and on many occasions. Looking at the present p. 111) According to this yardstick anyone of us can scenario of the country we can clearly see that the called Shudra. If a man steeped in sins proudly says present generation instead of being inclusive and that he is a Brahmin, that itself would be so lowly! expansive takes pride in becoming exclusive, narrow
The epic Mahabharata has played a significant role and shallow. This is quite contrary to Gandhiji's views in Indian culture. Gandhiji's favourite scripture on culture. It is imperative on the part of those of us Bhagavad-geeta is part of this epic. It is mentioned in who agree with Gandhiji, to demonstrate his views in the epic itself:
our day to day life. That is the only way to prove the "dharme chaarthe cha kaame cha, mokshe cha validity of his work and philosophy of life. We have no purusharshabha /
other option. Yad ihaasti tadanyatra yannehaasti na tat kvachit // Culture blossoms in peace and peace spreads It means that what exists here exists elsewhere, what culture. Aesthetic sensibility and positive emotions
Y61
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #23

spread like ripples when the arts are ingrained in life.
*********
*
References: 1. The Encyclopaedia of Gandhian Thoughts,
Compiled by Anand T. Hingorani & Ganga A. Hingorani, Published by All India Congress Committee (I), New Delhi, 1985. The Mind of Mahatma Gandhi, Compiled and Edited by R.K. Prabhu &U. R. Rao, Third revised and enlarged edition published by Navajivan Trust, Ahmedabad, 1967. (The first two editions were
published in 1945 & 1946 respectively) 3. Gandhiji ka Saundarya-Shastra aur Kalaen, by
Varsha Das, Published by Rajasthan Adult Education Association, 2018. What is Art and Essays on Art, by Leo Tolstoy, Translated into English by Aylmer Maude, Published by Oxford University Press, London, 9th
Reprint 1969. 5. Gandhi: Essential Writings, Selected and Edited
by V. V. Ramana Murti, Published by Gandhi Peace
Foundation, 1970 (First part of the article on Visual Arts and Aesthetics written for Art Soul Magazine, NOIDA, published in October 2018)
Contact : varshadas42@gmail.com
2.
!
વૃત્તિનું તત્વજ્ઞાન
રવિલાલ વોરા વૃત્તિઓ વિશે અલગ અલગ માનસવાળા લોકો અલગ અલગ હોઈ શકે. એટલે અહીં આપણે થોડા સમયનો ગાળો રાખવો રીતે વિચારે છે. જીવમાં કામ ક્રોધ, લોભ એ અનેક પ્રકારની જોઈએ જેથી આપણે ઉત્તેજિત ન થઈએ. જો આપણે ઉત્તેજિત વૃત્તિઓ છે. કેટલાક વિચારકોનું માનવું છે કે વૃત્તિઓને પોષવી ન થઈએ તો આપણે આપણી તંદુરસ્તીનું નુકસાન કરીએ છીએ કેમકે જોઈએ. જ્યારે કેટલાક એમ કહે છે કે વૃત્તિઓને દબાવવી જોઈએ. જ્ઞાનતંતુઓ બળે તો સાધક સાધના કરી શકતો નથી. પરંતુ જ્ઞાનીઓ એમ કહે છે કે વૃત્તિઓને પોષવી પણ નહિ અને સાધકે સાધના વિચાર દ્વારા કરવાની છે. આપણે એવું વિચારવું દબાવવી પણ ન જોઈએ. તો જ સાધક પોતાની સાધનામાં સફળ જોઈએ કે એ બધા બાહ્ય પદાર્થો છે અને આપણી દેહવાસનાની થઈ શકે. જો આપણે વૃત્તિઓને પોષીએ તો પોષવાથી વૃત્તિઓ વૃત્તિઓ આપણાથી જુદી છે, એવો ભાવ ધ્યાને ધરી આપણે રિપિટ થયા કરે છે અને જો વૃત્તિઓને દબાવીએ તો કોઈ રીતે એ આપણા સંસ્કારોથી મુક્ત બનવું જોઈએ. હવે આપણે એક દષ્ટાંત ઉછાળો મારીને બહાર આવે. વૃત્તિઓ દબાવવાથી માણસ ચીડિયો, જોઈએ- એક બાળક જેનું મન અને હૃદય શુદ્ધ હોય છે, એની ક્રોધી બનીને રિએક્ટ કરે છે. તો જ્ઞાનીઓ કહે છે તમારી વૃત્તિઓને વિચારવાની બુદ્ધિ અને વૃત્તિ અલગ તરી આવે છે અને વયસ્ક શાંત કરો તો વૃત્તિઓ પોષવી ન પડે અને દબાવવી પણ ન પડે. પુરુષની વૃત્તિ જે ભાવહીન છે, એ અલગ તરી આવે છે. જ્યારે
ભોગવવાની વૃત્તિ સ્વેચ્છાએ ત્યાગ કરો. ભોગવવાની પણ બાળકના વિચારો અને વૃત્તિ સામે ઝૂકી જવાય. દૃષ્ટાંત ટૂંકમાં નથી અને દબાવવી પણ નથી. વૃત્તિઓ ઉપર કાબૂ મેળવવો જોઈએ. જોઈએ. કેમકે કેટલીક વૃત્તિઓ પૂર્વના સંસ્કારથી ઊઠે છે. પરંતુ રાજાએ એક સૌમ્ય, સુંદર, હાસ્યવાળો ચહેરો જોયો, જે મ જાગૃત સાધક એને નિષ્ફળ બનાવી શકે છે, કરી દે છે. કપૂર હોય- સાથે રમી રહ્યો હતો. રાજાએ કહ્યું તું મને વહાલો લાગે છે. તું ઘી હોય તો જો એની સાથે અગ્નિનો સંજોગ થાય તો સળગી ઊઠે મારી સાથે મહેલમાં ચાલ. એણે પૂછયું આપ કોણ છો? તો જવાબ છે. જો કોઈ વ્યક્તિ આપણને કડવા શબ્દો બોલે તો આપણે મળ્યો “હું રાજા છું'' બાળક બોલ્યો હું આપની સાથે આવું પણ ઉત્તેજિત ન થવું જોઈએ અને વિચારવું જોઈએ કે એ વ્યક્તિ એ મારી બે શરતો છે. પહેલી શરત આપ નિરંતર મારી સાથે રહેશો કડવા શબ્દો વાપરવાનું કારણ શું? ઘણી વખત એક શક્યતા રહેલી અને બીજી હું જ્યારે સૂઈ જાઉ ત્યારે આપે જાગતા રહેવાનું. રાજા છે કે આપણી પોતાની ભૂલ હોય અને એ વ્યક્તિ આપણી પરમ બોલ્યો, “હું તારી સાથે નિરંતર રહી ન શકું અને તું સૂઈ જાય ત્યારે ઉપકારી છે એટલે આપણા હિત માટે એણે ઉચ્ચારી હોય. એવી હું જાગતો રહું એ અશક્ય છે. આ રાજાની વાત સાંભળીને, જુઓ રીતે આપણે શાંત રહીને સામેવાળા ભાઈનો આભાર માનવો એક અત્યંત બુદ્ધિશાળી બાળકનો જવાબ, જે આપણી બુદ્ધિમાં પણ જોઈએ.
આવી ન શકે. બાળક બોલ્યો “આ પરિસ્થિતિમાં મારે મહેલમાં ઘણી વખત એવી શક્યતા બની શકે કે ઉંડાણથી વિચાર આવવું શક્ય નથી. કેમકે મારો ભગવાન મારી સાથે નિરંતર રહે કરવાથી આપણને સમજાય કે આપણી ભૂલ ન હતી તો સાધકે છે અને હું સૂઈ જાઉ ત્યારે એ નિરંતર જાગતો રહે છે. હું એવું વિચારીને શાંત થઈ જવું કે એ આપણે કરેલા પૂર્વ કર્મોને લીધે ભગવાનને છોડીને આપની સાથે આવી ન શકું.' આ છે બાળકનું
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રqદ્ધજીવન
(૨૩) |

Page #24

તત્વજ્ઞાન.
હતું છતાં ત્રણેની વૃત્તિઓ જુદી પડતી હતી. એ બોલ્યો “હું ભગવાનની બીજુ એક દૃષ્ટાંત જોઈએ - ત્રણ માણસ(મજૂર)ની અલગ મૂર્તિ બનાવી રહ્યો છું જેના લાખો લોકો દર્શન કરશે.' અલગ વૃત્તિઓ. એક મંદિરનું નિર્માણ થઈ રહ્યું હતું. એક માણસ એ ત્રણેયના અભિગમ અને વૃત્તિઓ જુદી પડે છે. એક વેઠ ત્યાંથી પસાર થઈ રહ્યો હતો, એણે એક મજૂરને પૂછ્યું “શું કરો ઉતારી રહ્યો હતો. બીજો પોષણ માટે શ્રમ કરતો હતો અને ત્રીજો છો?’ એ મજૂર તોછડા શબ્દોમાં બોલ્યો “જોતો નથી, દેખાતું ભગવાનની મૂર્તિ બનાવતો હતો, જેનાં દર્શન કરીને લાખો લોકો નથી. પથ્થર તોડી રહ્યો છું. બીજા મજૂરને પૂછયું તો જવાબ આનંદમાં-ઉત્સાહમાં આવવાના હતા! મળ્યો. ‘પેટ માટે શ્રેમ કરું છું.' ત્રીજા મજૂરને પૂછયું ત્યારે એણે
૧૯, સાગર મંથન, સેક્ટર -૩, જવાબ આપ્યો જે બાળક જેવું જ તત્વજ્ઞાન રજૂ કરતું હતું. એનો
ચારકોપ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૬૭ ઉત્સાહનો ઊછળતો જવાબ હતો. ‘ત્રણેય મજૂરનું કામ એકસરખું
મો. ૯૨૨૦૫૧૦૮૪૬ / ૯૯૬૯૪૧૨૧૧૯ | વિશ્વશાંતિ અર્થે જૈનોનું કર્તવ્ય.
કાકુલાલ મહેતા ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દી કે એકવીસમી સદીના આરંભે કેટકેટલી ‘સર્વ મંગલ માંગલ્યમ, સર્વ કલ્યાણ કારણમ, પ્રધાનમ સર્વ વિશ્વ કલ્યાણની ભાવના વ્યક્ત થયેલી! આખરે માનવી આશાના ધર્માણમ જૈનમ જયંતિ શાસનમ'. જૈન ધર્મનું આ કથન દાવો કરે આધારે જ જીવે છે. એક વિષમ પરિસ્થિતિ આપણી સમક્ષ ઉપસ્થિત છે કે જૈન જીવનશૈલી સર્વ મંગળમાં પણ મંગળકારી છે અને સર્વ છે જ્યાં અશાંતિ, અનિશ્ચિતતા, અવિશ્વાસ, નિરાશા, નાના-મોટા ધર્મોમાં પણ મુખ્ય છે, કારણ કે અહિંસા અને સત્યની ભાવનામાં યુદ્ધો, ગરીબી અને તવંગરો વચ્ચેની ખાઈ વધી રહી છે. આતંકવાદ, સમાજ અને ધર્મ બંનેનો સમાવેશ છે, પ્રશ્નોની હારમાળા છે, તે ખૂનામરકી, ચારોતરફ અર્થહીન અર્થ પાછળની દોડ, માનવી જ બધાનો ઉપાય જૈન ધર્મમાં સમાવિષ્ટ છે. માનવીનો દુશ્મન? આપણે કયાં જઈએ છીએ એ જ ખબર નથી. માનવીને મરવું ગમતું નથી અને મર્યા વિના છૂટકો પણ પ્રશ્નોની હારમાળા ઊભી છે. ત્રીજા વિશ્વ યુદ્ધને આરે આવી ઊભા નથી. મેં એકવાર એક ડોશીને કોઈક ભાગ્યશાળીનાં લગ્નપ્રસંગે છીએ. ખબર નથી ક્યારે શું થશે? વિકાસ કરતાં પણ વિનાશ જમણવાર પછી વધેલા, રસ્તા પર ફેંકેલા અઠવાડિયામાંથી, તરફની ગતિ વધી રહી છે.
ચીંથરેહાલ અવસ્થામાં, હાથે ભાત લઈને ખાતા જોઈ છે. આ દેશ્ય જૈનોનો મહાન સિદ્ધાંત છે અહિંસા અને સત્ય. બંને જોડાયેલા આજે પણ મનને ક્ષોભીત કરે છે. આ બતાવે છે કે પ્રત્યેક જીવની છે. જ્યાં સત્ય છે ત્યાં અહિંસા છે અને જ્યાં અહિંસા છે ત્યાં સત્ય જીજીવિષા ગમે તેટલું દુઃખદ હોય તો પણ મરવાનું પસંદ નથી છે. ઓશોએ કહ્યું છે કે આ વિશ્વમાં પંદર હજારથી પણ વધુ યુદ્ધો કરતી, માટે કોઈ પણ જીવને દુઃખ થાય એવું કશુંય ન જ કરવું ધર્મના નામે થયા છે. આવા કપરા સમયે આપણે જાણીએ છીએ જોઈએ. કોઈ પણ જીવ જ્યારે દેહ ધારણ કરે છે ત્યારે ચાર સંજ્ઞા તેમ ગત સદીમાં, મહાત્મા ગાંધીજીએ આફ્રિકાથી આવીને દેશમાં સાથે જન્મે છે - તે ભૂખ, ભય, નિદ્રા અને પરિવાર ભાવના - જેને કૉંગ્રેસનું સુકાન હાથમાં લીધું અને અહિંસા અને સત્યના માર્ગે મૈથુન પણ કહેવાય છે, પણ આ તો થયો અહિંસાનો એક ભાગ સંપૂર્ણ ભારતમાં એકતા સ્થાપીને ભારતને સ્વતંત્રતા અપાવી. માત્ર. જન્મે અજૈન હોવા છતાં એક અદકા જૈન તરીકેની ભૂમિકા ભજવી અહિંસામાં ત્રણ ભાવ સમાયેલા છે : પ્રેમ, ક્ષમા અને કરુણા. એ માટે આપણે ગાંધીજીનાં ઋણી છીએ. આજે દેશ-વિદેશ શાંતિ પ્રેમ એટલે અન્યના સુખ માટે સમર્પિત જીવન. ક્ષમા એટલે કોઈ અને પ્રેમને તલાસી રહેલ છે. સત્ય અને અહિંસાના માર્ગે આગળ પણ વ્યક્તિએ જાણતાં કે અજાણતા, મન-વચન-કાયાથી કોઈએ વધવાનો અતિ અનુકૂળ સમય છે.
પણ દુઃખ આપ્યું હોય તો પણ એમને ક્ષમા આપવી એટલે કે કોઈ યુનાઈટેડ નેશન્સ ઓર્ગેનિકેશન યુનો)એ, અગણિત લોહિયાળ પણ દુર્ભાવ મનમાં ન રાખવો એટલું જ નહિ પણ એથી પણ યુદ્ધોની સામે ફક્ત અહિંસા અને સત્યના માર્ગે એક મહાન સામ્રાજ્યને આગળ વધીને બીજી કોઈ વ્યક્તિ પણ જો એના પ્રતિ વૈરભાવ ભારત છોડીને જતા રહેવા લાચાર બનાવ્યા તે કારણે ગાંધીજીની રાખતી હોય તો એવી વ્યક્તિને પણ મન-વચન-કાયાથી કોઈ પણ જન્મજયંતીને પ્રતિ વરસ “અહિંસા દિન'' તરીકે ઊજવવાનું પ્રકારે સાથ કે અનુમોદન પણ ન આપવું એનું નામ કરુણા. આ નક્કી કર્યું છે. આ વખતે આ આખું વર્ષ “અહિંસા દિન' તરીકે બની અહિંસાની વ્યાખ્યા. ઊજવવાનું નક્કી કરેલ છે. એ નિમિત્તે આપણું જૈનો તરીકેનું શું મહાભારત એ અન્યાય સામેની લડત હતી. જીત પણ થઈ કર્તવ્ય હોઈ શકે એ વિચારવું સમયોચિત ગણાશે.
પરંતુ પરિણામ એ આવ્યું કે બધાનો નાશ થયો. એથી જ ભગવાન
પ્રબુદ્ધ જીવન
( ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #25

બુદ્ધે કહ્યું : “વેરથી વેર ના સમે કદીયે'' મતલબ કે સામસામે વગેરેમાં વપરાતા. મંદિરોના નિર્માણમાં મજૂરોના કામનું ઉત્પાદનનું વેરભાવ હોય તો વેર કદી પણ શાંત ન થાય. એથી આગળ વધીને પ્રમાણ ન જોવાતું. કામ શ્રેષ્ઠ થાય એ જ જોવાનું. મજૂરોને મહાવીરે આ અહિંસાની વ્યાખ્યા કરી જેથી શાંતિ બની રહે અને જીવનભર અને બીમારી કે લગ્ન જેવા પ્રસંગે પૂરતી સહાય મળી માનવીનો વિકાસ થાય. આવો ભાવ વિશ્વમાં ફ્લાય તો માનવજીવનમાં રહેતી. આપણા મંદિરોની કલાકારીગરી એની સાબિતી છે. શાંતિ અને વિકાસ સ્થાપિત થાય. તો જૈનો શું કરી શકે?
નવી ટેક્નૉલૉજી, આર્ટિફિસિયલ ઈન્ટેલીજન્સ, રોબોટ, ડ્રાઈવર જૈન ધર્મનો એક સિદ્ધાંત એ પણ છે કે જેવાં કામ તેવાં ફળ. વગરની કાર, ઊડતી કાર અને નવી ટેક્નૉલૉજીને કારણે નોકરી જીવનની સાથે કર્મ બંધાયેલું છે. જ્યાં સુધી જીવન છે ત્યાં સુધી કર્મ મળવાની શક્યતા ઘટતી જાય છે. રાજકીય પક્ષો ગમે તે વચનો તો થતો જ રહેવાના. જે ગરીબ છે તેમને પણ જન્મથી મરણ સુધી આપે એમની તાકાત નથી કે દર વરસે ભણીને નોકરી શોધતા ભક્ષ્ય તો અનિવાર્ય આવશ્યકતા બની રહે છે. જો માનવીને અનિવાર્ય યુવાનોને નોકરી અપાવી શકે. શારીરિક શ્રમ, વૈર્ય અને ખંતથી એવી આવશ્યકતાઓ ન મળી શકે તો ચોરી, લૂંટફાટ કે એવા કર્મો કામ કરનાર જ પોતાનો ઉદ્ધાર કરી શકાશે. જેમની પાસે અઢળક કરવા જ પડે અને નવાં કર્મો બંધાય. વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં પ્રત્યેક ધન છે તે વગર વ્યાજે મૂડી આપી શકે અને સાથે સાથે કોઈ કામનો વ્યક્તિ પોતાનું ગુજરાન ચલાવી શકે એવા સાધનસામગ્રી અને અનુભવ હોય તો એ માટે, નહિ તો અનુકુળ હોય એવું કામ મળી રહે એવી વ્યવસ્થા બને તો એમના માટે નવાં કર્મો ન બંધાય શીખવાડીને સ્વાશ્રયી બનાવવા પડે. કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાને એવું બની શકે. એમનો આત્મવિકાસ થાય. એટલા પ્રમાણમાં અગવડ ન પડે એવી રીતે, હસ્તેથી લોન પાછી આપી શકે એ શાંતિ અને પ્રેમ વધે.
શરતે લોન આપે તો શુભ કાર્ય કર્યાનો સંતોષ અને આનંદ પામે. હમણા ફેસબુક પર એક સંદેશો મળ્યો છે. જૈન ધર્મ વિશે સર્વે એક ગોટલી બે-પાંચ વરસે હજારો કેરી આપી શકે એમ નાનીશી કરેલો છે. કોણે કર્યો છે, ક્યારે કર્યો છે એ ખબર નથી. વિશ્વસનીય શરૂઆત મોટા પ્રશ્નને પણ હાલ કરી શકે. સમાજનો પ્રશ્ન છે. લાગતો નથી. વિશ્વમાં જૈનોની વસતી પચાસ લાખ અંદાજી છે. સમાજ વિચારી શકે અને આગળ વધે તો વધી શકે તો જૈનો વિશ્વની વસતી અંદાજે ૭૫00 મિલિયન માનીએ તો જૈનોની મહત્ત્વનો ભાગ ભજવી શકે. જૈન ધર્મનો વ્યાપ સર્વત્ર ફેલાય. વસતી માંડમાંડ ૦.૨૦૧૫ જેટલી થાય. સર્વે કહે છે કે વસતીના જૈનો પોતાનું યોગદાન આપી શકે એ માટે, રાજકારણમાં પ્રમાણમાં જૈનો ૨૩ % કર ભરે છે (આ અંદાજ ભારત પૂરતો પ્રવેશ કરવો જોઈએ. કોઈ પણ પક્ષમાં જોડાયા વિના, વ્યક્તિગત હશે એમ માનું છું.) જૈનોની કમાવાની શક્તિનો આ અંદાજ છે. સ્વતંત્ર સંસદ તરીકે, વિશ્વ મંગળની ભાવના સાથે રાજકારણમાં
જૈન શ્રાવકો માટે એક ઉપદેશ એવો પણ છે કે જરૂરત પૂરતો જે કાંઈ બનતું હોય તેમાં નિરપેક્ષ ભાવે માર્ગદર્શન આપે. મર્યાદિત સંગ્રહ રાખવો. મહાવીરના સમયમાં, ઓશો કહે છે કે
શુભમ ભવતુ! શુભમ ભવતુ! શુભમ ભવતુ! પાંચ લાખ શ્રાવકો એવા હતા કે એક વર્ષની જરૂરિયાત પૂરતો સંગ્રહ રાખતા, એથી વિશેષ આવક હોય તો એ કાળની જરૂરિયાત
ફોન નં. ૦૨૨-૨૮૯૮૮૮૭૮ પ્રમાણે વાવ, કૂવા, પાણીના પરબ, શિક્ષણસંસ્થા, મંદિરો, ધર્મશાળા
નિમિત્ત - ઉપાદાના
ડૉ. હેમાલી સંઘવી નિમિત્ત-ઉપાદાન સંબંધ આપણા જીવનની દરેક પરિસ્થિતિ જીવનમાં આવો જ કાંઈ સાપ-સીડીનો ખેલ રચે છે. તો ચાલો આ સાથે જોડાયેલો છે. એક ખેડૂત પાસે બે ઘડા હોય છે. એ ઘડાઓને નિમિત્ત-ઉપાદાનની ક્રોસવર્ડ પઝલને ઉકેલવાનો પ્રયત્ન કરીએ. લાકડીથી બાંધી કૂવામાંથી પાણી ભરી એ ખેતરમાં નાખતો. આ નિમિત્ત એટલે સંજોગ, સાધન, પરિસ્થિતિ. કોઈ પણ કાર્યની બેમાંથી એક ઘડામાં કાણું હતું. બીજો ઘડો કાણા વગરનો હતો. એ ઉત્પતિની અનુકૂળ પરિસ્થિતિ એટલે નિમિત્ત. આપણી આજુબાજુ વાતનું ઘડાને બહુ અભિમાન હતું. એ કાણાવાળા ઘડાની મજાક ઘણી બધી પરિસ્થિતિઓમાં નિમિત્તની બોલબાલા જોવા મળે છે. ઉડાવતો. ત્યારે એ ઘડાને આશ્વાસન આપતા ખેડૂતે કહ્યું, આ આજકાલની text language માં કહીએ તો નિમિત્ત એટલે 3Rવખતે ખેતર તરફ જઈએ ત્યારે રસ્તા પર નજર નાખજે. ઘડામાંથી right person, right perspective એક right time. ઉત્તરાધ્યયન
જ્યાં પાણી ટપકી રહ્યું હતું એની નીચેની જમીનમાં ફૂલોનો બગીચો સૂત્રમાં આપણને પ્રત્યેક બુદ્ધના ઉદાહરણ મળી આવે છે, જ્યાં ઊગી નીકળ્યો હતો. કહેવું મુશ્કેલ છે કે બગીચો ફૂટેલા ઘડાને નિમિત્તે મળ્યું અને પૂર્ણ જ્ઞાનનો પ્રકાશ છવાઈ ગયો. કારણે ઉગ્યો કે બીજની પોતાની ક્ષમતાને કારણે? આવો હોય છે તો બીજી બાજુ ઉપાદાન એટલે વસ્તુની સહજ શક્તિ-સ્વાભાવિક નિમિત્ત-ઉપાદાનનો સંયોગ. નિમિત્ત ઉપાદનની જોડી આપણા શક્તિ. કાર્ય થવા માટે વસ્તુની તે સમયની યોગ્યતા. જીવના ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન
૨૫.

Page #26

સંદર્ભમાં કહીએ તો સમ્યક જ્ઞાન, સમ્યક દર્શન અને સમ્યક ચારિત્ર કારણે મને ગુસ્સો આવ્યો, પણ આ આખી પરિસ્થિતિમાં નિમિત્તપામવાનું જીવનું પોતાનું સામર્થ્ય, શક્તિ. ઉદાહરણ તરીકે બીજમાં ઉપાદાનની ફોર્મ્યુલા નાખીએ તો આખા દાખલાનો જવાબ જ જેમ સામર્થ્ય હોય છે-છોડ બનવાનું અને બગીચો બનવાનું. બદલાઈ જાય છે. ખરેખર તો આપણે પોતાના જ્ઞાનસ્વભાવથી
આ ઉપાદાન સાથે ત્યારે નિમિત્ત જોડાય છે ત્યારે જે સંબંધ હટીને નિમિત્ત દૃષ્ટિમાં ગયા. એટલે ક્રોધરૂપી પરિણામ આવ્યું. રચાય છે એ જરા અટપટો હોય છે. કોઈ પણ કાર્યમાં નિમિત્ત અને નિમિત્ત-ઉપાદાનની સાચી સમજણ આપણને આપણી પોતાની ઉપાદાન જોડાયેલા હોય છે અને છતાં એ બંને સ્વતંત્ર અને જુદા અનંત શક્તિ, સંપદા અને સામર્થ્યનો અહેસાસ કરાવે છે. પછી છે. આ બંને વચ્ચેનો સંબંધ હોય છે એકદમ સહજ અને સુંદર નથી રહેતી બહારની સામગ્રીની અપેક્ષા કે નથી રહેતો કોઈ જાણે કે દૂધમાં સાકર કે સોનામાં સુગંધ કે પછી જાણે કોઈ નિમિત્તનો ઈંતઝાર. જાણે જિંદગીના ફોલ્ડરમાંથી હંમેશ માટે magnetic connection - પણ એનો મતલબ એ નથી કે નિમિત્તને બહાનાઓની ફાઈલ ડિલીટ થઈ જાય છે. કારણે કોઈ કાર્ય થાય છે. નિમિત્ત એ કર્તા નથી. વસ્તુના સ્વતંત્ર એક પ્રસંગ યાદ આવે છે – સ્વભાવની સમજણ અને સ્વીકાર એ જ તો આપણા જૈન દર્શનની એક પ્રોફેસરને એના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ મળવા આવે છે. માસ્ટર કી છે. જે આને પકડી લે એનું જીવન જ યાત્રા બની જાય. બધા પોતાના પ્રોબ્લેમનું પોટલું ખોલીને બેસી જાય છે. પ્રોફેસર જગતના બીજા જીવો, દ્રવ્યો, પરિસ્થિતિ પરની પરાધીનતાનો બધું ચૂપચાપ સાંભળે છે અને કૉફી બનાવવાનું શરૂ કરે છે. અને એક ઝટકે છેદ ઊડી જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે આપણી આજુબાજુ વિદ્યાર્થીઓને ટ્રેમાંથી કૉફી માટેના કપ પસંદ કરવાનું કહે છે. આપણે કેટકેટલા સંબંધોના તાણાવાણામાં જોડાયેલા હોઈએ છીએ, નાના, મોટા, સસ્તા, મોંઘા, સાદા, ડિઝાઈનવાળા કેટકેટલા જાતના જાણે એના વગર જીવન જીવી જ ન શકાય, પણ દરેક કાર્ય કપમાંથી કપ પસંદ કરવામાં વિદ્યાર્થીઓ મંડી પડે છે. ત્યારે કપ ઉપાદાન પ્રમાણે થાય છે એવી દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા પર આપણી પસંદ કરીને આવેલા વિદ્યાર્થીઓને પ્રોફેસર કહે છે તમે કપ પસંદ જિંદગીના કેમેરાનું ફોકસ આવી જાય તો આખો નજરિયો જ કરવામાં કેટલો બધો સમય નાખી દીધો. મહત્ત્વનું શું છે? કૉફી. બદલાઈ જાય છે. અહીં મને કવિ સુરેશ દલાલની પંક્તિઓ યાદ કોઈ પણ કપમાં પીઓ એનાથી શું ફરક પડે છે? કયાંક નિમિત્તરૂપી આવે છે, “આવશે તો આવવા દઈશ, જશે તો જવા દઈશ, કપ પાછળ આપણી ઉપાદાનરૂપી કૉફી વેડફાઈ તો નથી રહીને? આપણો સંબંધ તો નિંદ પહેલાનું ઝોકું'
તો ચાલો પ્રયત્નની પાળ પર પગલા પાડીએ. સામે પાર મોક્ષ બસ આવી પરદ્રવ્ય પ્રત્યે સાચી ઉદાસીનતા જાગે તો માટેના નિમિત્તો ક્યારની આપણી રાહ જોઈ રહ્યા છે. વીતરાગતાના હાઈ-વેનું ગ્રીન સિગ્નલ મળી ગયું સમજો. પછી તો જાણે મૅકઓવર થઈ જાય છે. કોઈ વ્યક્તિ આપણી નિંદા કરે
૧૯૬૫૩૯૯ પંતનગર, અથવા અપશબ્દો કહે તો સામાન્ય રીતે આપણો રિસ્પોન્સ એ
ઘાટકોપર, મુંબઈ - ૪૦૦૦૭૫. રહેવાનો કે આ વ્યક્તિએ મને ગુસ્સો અપાવ્યો કે આ વ્યક્તિને
ફોન : ૦૨૨-૨૫૦૧૪૮૫૯
પરમળ્યોતિ:પુત્રવિંશતિરંગ : ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી
મનુભાઈ દોશી प्रभाचंद्रार्कभादीनां, मितक्षेत्रप्रकाशिका।
પમાડે તેવી છે. ફિજિક્સના આ વૈજ્ઞાનિકની વાત અને આધ્યાત્મિક માનનારા પરંળ્યોતિનોવાનોwવારવન્Jારવા પરમતત્ત્વની વાત વચ્ચે ખૂબ જ સામ્ય છે. તેઓના કહેવા પ્રમાણે ચંદ્ર, સૂર્ય અને નક્ષત્રાદિની પ્રભા પરિમિત ક્ષેત્રને પ્રકાશ આપણા આ બ્રહ્માંડમાં આપણી પૃથ્વીથી જે સંબંધમાં છે તે સૂર્ય, કરનારી છે. જ્યારે આત્માની પરમજ્યતિ લોકાલોકને પ્રકાશ ચંદ્ર, ૨૭ નક્ષત્રો અને અન્ય ગ્રહો મંગળ-બુધ-ગુરુ-શુક્ર-શનિકરનારી છે. (૨)
રાહુ-કેતુ-હર્ષલ-નેપથ્યન-લૂટો આ બધા દ્વારા તો ફક્ત હાલના પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીનો બીજો શ્લોક માનવીના જીવનને સત્યનું આપણા વિશ્વ વિષે વિચારી શકીએ. પરંતુ આપણા આ સમસ્ત દર્શન કરાવનારો છે. ખરેખર તો આ શ્લોકનું ભાષાંતર અને તેની બ્રહ્માંડમાં અનેક નિહારિકાઓ અને અનેક સૂર્યમાળાઓ રહેલી છે. અસર વ્યક્તિને શા માટે બહારથી અને અંદરથી ખળભળાવી નાખે જે પ્રત્યેકના ગુરુત્વાકર્ષણ અને ચુંબકીય તત્ત્વની અસરો તેમ છે તે ખરેખર વિચારણીય છે. તાજેતરમાં જ થોડા માસ પહેલાં પોતપોતાના ક્ષેત્રથી સંબંધિત છે. વિક્રમ સંવત ૧૬૮૧-૧૭૪૩ વિશ્વના સુપ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક સ્ટીફન હોકિંગની એક વાત આશ્ચર્ય દરમ્યાનના ટૂંકા જીવનકાળમાં આ મહાત્મા યશોવિજયજીએ આપણા
પ્રબદ્ધજીવુળ
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #27

ખગોળ વિજ્ઞાનની એવી કઈ બાબતો અને ક્ષિતિજોનો અભ્યાસ સુધી આ જગતમાં વ્યક્તિ એક અને અભિવ્યક્તિ અનેક એમ રહેવાનું કર્યો હતો કે જેના કારણે તેઓએ સ્પષ્ટ વિધાન આપ્યું કે, ચંદ્ર, જ. અનેક જુદા જુદા સંપ્રદાયો અને ધર્મોને જોયા પછી જાણીતા સૂર્ય અને નક્ષત્રાદિની પ્રભા પરિમિતક્ષેત્રને પ્રકાશ કરનારી છે. ગુજરાતી ગઝલકાર શ્રી બરકત વિરાણી ‘બેફામ'ની જુદી જુદી બે
તેઓશ્રીની આ વિચારણા ઘણી સૂક્ષ્મ છે. માનવીની જે જન્મક્ષણ ગઝલના શેર જુઓ - હોય છે, તે તે માનવી આ પૃથ્વીના ગમે તે પ્રદેશના, ગમે તે ખૂણામાં “ભલા માનવ વિશેની માન્યતાની વાત શી બેફામ, જન્મ્યો હોય તો પણ વ્યક્તિના મન અને તેના જીવનપ્રવાહ ઉપર અહીં તો ધર્મ બદલાતાં ખુદા બદલાઈ જાય છે.” (૧) આપણી પૃથ્વીથી સંબંધિત આ ગ્રહો, નક્ષત્રો અને તારાઓ શું “બેફામ તો ય કેટલું થાકી જવું પડયું, અસર કરે છે તેની વિચારણા વેદોના સમયથી યજુર્વેદની એક શાખા નહીં તો જીવનનો માર્ગ છે ઘરથી કબર સુધી.”
જ્યોતિષ વિદ્યામાં ઘણી જ તલસ્પર્શી રીતે કરવામાં આવી છે. પ્રાચીન પરમ જ્યોતિના આ શ્લોકમાં પ્રથમ ચરણમાં સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરેની કાળના તે ઋષિઓ વ્યક્તિના જન્મક્ષણની ખગોળીય સ્થિતિના પ્રભાને પરિમિત જણાવી છે. જ્યારે આત્માની પરમ જ્યોતિ આધારે તેના જીવનમાં બનનારી તમામ ઘટનાઓ અંગે જે હૂબહૂ લોકાલોકને પ્રકાશિત કરનારી છે. આ એક સનાતન સત્ય છે અને ચિતાર આપી શકતા હતા તે બાબતમાં તેઓનું જ્ઞાન, અનુભવ વાસ્તવિક હકીકત પણ. ખૂબ જ સરળતાથી કહીએ તો જૈન દર્શને અને અંતઃસ્કૂરણા કામ કરતા હતા. હજારો વર્ષ પછી આજે પણ જે ચૌદ ગુણસ્થાનકોની વાત કરી છે તે મુજબ તેમ જ અન્ય દર્શનોમાં આ જ્યોતિષ વિજ્ઞાનના આધુનિક પૂર્વ અને પશ્ચિમના વૈજ્ઞાનિકોએ ભગવાન ગૌતમ બુદ્ધ અને ૨૦-૨૧મી સદીના આત્મજ્ઞાની તેમ જ મધ્યપૂર્વના દેશોના તજજ્ઞોએ પોતપોતાની રીતે ઘણું ઉત્તમ મહાત્માઓ ભગવાન રમણ મહર્ષિ, શ્રી નિસર્ગ દત્ત મહારાજ, યોગદાન આપ્યું છે. મહાત્મા શ્રી યશોવિજયજીએ જે પ્રભાને પરિમિત “આઈ એમ ઘેટ''ના પ્રવક્તા, મહાત્મા સંત શ્રી ભુરીબાઈ કે કહી તે યથાર્થ એ રીતે છે કે, આ બાબત ઘણી ગૂઢ અને રહસ્યમય ગુજરાતના શ્રી સંત ગંગાસતી આ તમામની અનુભૂતિ, તેમની હોવા છતાં ચંદ્ર મનની ગતિવિધિને, સૂર્ય આત્માને, મંગળ ઊર્જાને, વાણી અને જીવનકાર્ય સમસ્ત લોકાલોકને પ્રકાશિત કરે છે જ. બુધ બુદ્ધિને, ગુરુ વિદ્યાને, વ્યક્તિ કેવી અને કેટલી હાંસલ કરશે અને થોડું વિશદતાથી સમજીએ. તેના માર્ગદર્શક છે.
સૂર્ય-ચંદ્ર વગેરેની પ્રભા પરિમિત હોવા છતાં આપણા વિશ્વના - ઉપરોક્ત હકીકતોનું રહસ્ય અને સંચાલન કેવી રીતે થાય છે. દરેક પ્રદેશને તેઓ પ્રકાશિત કરે છે તે વખતે તેઓ રાય અને રંક, તે બાબતમાં જૈન દર્શન કર્મના અખંડ સિદ્ધાંતની વાત કરે છે. ભ્રષ્ટાચારી અને દુરાચારી સામે સજ્જન વગેરેને કોઈપણ પ્રકારના આપણા છ કર્મગ્રંથોના સૂક્ષ્મ અભ્યાસ દ્વારા કર્મની ગહન ગતિની ભેદભાવ વિના પ્રકાશિત કરે જ છે. આ એક હકીકત છે. તેના વિચારણાનો અંદાજ આવી શકે છે. ગ્રહો અને તારાઓ, નક્ષત્રો, અનુસંધાનમાં સંસારમાં પરિભ્રમણ કરનાર વ્યક્તિને જ્યારે વગેરે જીવનના દિશાસૂચક કિલોમીટરના સ્ટોનના માર્ગદર્શક જેવા સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય કે સ્થિતિપ્રજ્ઞતા પ્રગટે ત્યારે તેનામાં છે. તેઓ સૂચન કરે છે, મનના આધારે ચાલનારા માનવીની સમભાવ પ્રગટે છે. જીવમાત્રમાં રહેલા પરમતત્ત્વના ઉપર જ તેની ગતિવિધિ કેવી હશે. તેઓની પાસે કોઈ પાવર ઓફ એટર્ની નથી કે દૃષ્ટિ ઠરે છે. વ્યક્તિના રૂપરંગ કે ગુણ-અવગુણ તરફ નહીં પરંતુ તેઓ મનુષ્યનું જીવન બદલી શકે.. અને તેથી જ આપણા મૂર્ધન્ય તેના પરિપૂર્ણ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને જોતો આત્મજ્ઞાની સ્વપર બંનેને સાહિત્યકાર અને આધુનિક જ્યોતિષવિદ્યાના પિતામહ સમાન શ્રી પ્રકાશિત કરે છે. એક જ સમયે પ્રકાશિત કરે છે. કોઈપણ પ્રકારના યશોધર મહેતાએ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે, “આત્મજ્ઞાની યોગીઓ ભેદભાવ વિના પ્રકાશિત કરે છે. પોતાની આ સહજ પ્રકૃતિ હોવાથી માટે ગ્રહો, નક્ષત્રો અને તારાઓ માત્ર આકાશમાં લટકતી વસ્તુઓ પ્રકાશિત કરે છે અને આ રીતે લોકાલોકને પ્રકાશિત એ રીતે કરે છે જેવા છે. જ્યારે સ્ટીફન હોકિંગ જણાવે છે કે, માત્ર આપણું વિશ્વ કે, પોતાની પરિપૂર્ણ જ્ઞાનદશામાં, પોતાના જ્ઞાનરૂપી દર્પણમાં, જ નહીં પરંતુ સમસ્ત બ્રહ્માંડ અને તેના જડ અને ચેતન પદાર્થો પોતાની સર્વજ્ઞતામાં જગતના જડ અને ચેતન દરેક પદાર્થને તેની સ્વયં સંચાલિત છે. જૈન દર્શન પણ હજારો વર્ષથી આ વિધાનની જ જ્ઞાનપ્રજ્ઞા તે પદાર્થોની પર્યાયને (અવસ્થાને) જાણી શકતા હોવા વાત કરે છે. શ્રીમદ ભગવદગીતાના સાંખ્યયોગમાં અને છતાં લોકાલોકને પ્રકાશિત કરનારા ભવ્ય આત્મા નિજ સ્વરૂપમાં સાંખ્યદર્શનમાં આપણને આનો નિર્દેશ મળે છે. ટૂંકમાં આ વિશ્વનો નિર્વિકલ્પ સ્થિતિમાં અપેક્ષા અને ઇચ્છાઓથી રહિત એવો તે માનવી જ્યાં સુધી પોતાના મન દ્વારા નિર્ણયો લે છે ત્યાં સુધી કર્મ- સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપમાં મગ્ન રહે છે. પુનર્જન્મ-કર્મનો ભોગવટો, પોદ્દગલિક પદાર્થો અને સંબંધોનું આકર્ષણ વગેરે રહેવાનાં જ. માનવી મન દ્વારા, પોતાની માન્યતા
(મનુભાઈ પ્રજ્ઞાચક્ષુ છે, ચિંતક છે) દ્વારા, પોતાના સ્થળ મનના વિચારો અને તરંગો દ્વારા જીવે છે ત્યાં
ફોન નં. ૦૭૯-૨૬૬૧૩૩૫૯
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૨૭)

Page #28

જીવનપંથ : ૧૩ જીવન શ્રદ્ધા, પણ... ક્રિકેટ એક અંધશ્રદ્ધા!
| ડૉ.ભદ્રાયુ વછરાજાની હનુમાનની નાનકડી દેરીની સામે જ રહેતા અમે. રાજકોટના મેદાનમાં બધા છોકરાઓ ક્રિકેટ રમતા.. શાળા નં. ૨૨ માં જ તે સમયના ‘ઉષા ટૉકિઝ'ની પાછળ... (જે પછીથી “ધરમ સિનેમા' ભરપેટ રમીને આવ્યા હોઈએ (!) અને ઘરે આવીને તેના પ્રસાદરૂપે બન્યું કે અત્યારે તો એના કરમ ઘડાય છે તે...) સરકારી જોડિયા- માની ધોકાવાળી માણી હોય પછી આપણને બહાર જઈને ક્રિકેટ નળિયાંવાળાં ક્વાટર્સમાં... લગભગ ચાર વર્ષનો હતો ત્યારથી તે રમવાની ઈચ્છા થાય ખરી?... વળી સામે જ દેકારો હોકારો કરીને વિસનો થયો ત્યાં સુધી એ નળિયાંવાળાં સરકારી ઘરમાં રહી એ રમતા એ બધા જ અમારી ઉંમરના છોકરાઓ તો સાલા ગુંડા છે સમયના “શેરી ક્રિકેટ’નો બહુ અનુભવ કરેલો... અનુભવ એટલે એવી વાત પણ અમારાં કાનમાં ભંભેરવામાં આવેલી,... તેથી એ રમવાનો નહીં; રમતા જોવાનો, રમનારના રોફથી પ્રભાવિત બધા સાથે સમજ્યા વગરનું વેર બંધાયેલું. એમાંય પાછો કોઈક થવાનો અને આ બધા જ સાલા નવરા છે' અને હું એક જ માત્ર છોકરો સચિનની અદાથી શોટ મારે ને દડો આવે અમારાં છાપરાંવાળા ભણે શરી' તેવા મિથ્યાભિમાનનો અનુભવ.!
ઘરના નળિયાં પર... ક્યારેક જ નળિયું ફૂટતું, પણ અમારી મા શ્રોફ રોડ પર એક પાણીની ટાંકી હતી, ત્યાં એક હંમેશાં એ બધાને ઘઘલાવતાં કહેતી કે, “આ નળિયું ફૂટ્યું તે કોણ મ્યુનિસિપાલિટીની શાળા હતી, શાળા નં.૨૨, સાવ સરકારી, રિપેર કરાવશે?.' અમને અમારી માના શબ્દોમાં એટલી શ્રદ્ધા ત્યાંથી હું ચાર ધોરણની પદવી લઈ બહાર પડયો અને ત્યાંથી જ હતી કે નળિયું ફૂટ્યું ન હોય તે ખાતરી થયા છતાં અમે ચોમાસામાં હું કબડીની રમતનો ઉસ્તાદ ખેલાડી બન્યો! શિક્ષકો પરપીડનવૃત્તિવાળા તે ફૂટેલાં નળિયામાંથી ઘરમાં વરસાદનું પાણી પડવાની રાહ જોતા... ન હતા એટલે તેઓ અમને જાતે ભણવા પ્રેરતા! પરંતુ જાતે જીવનમાં શ્રદ્ધા હતી, પણ ક્રિકેટનાં નામે અમારામાં નાનપણથી ભણવા માટે બુદ્ધિની નહીં, શરીરબળની ઝાઝી જરૂર પડે તેવું અંધશ્રદ્ધાના બીજ રોપાયેલાં.! પેલા અમારા મહોલ્લાના સચિનોબિલખા હાઉસમાં રહેતા સલિમે અમને શીખવેલું, એટલે અમે સહેવાગો-સૌરવો -હરભજનોને અમારી મા ધમકાવતી એટલે એ શરીર સશક્ત બનાવવા એકબીજાના ટાંટિયા ખેંચતા; કોઈ સાચે ને બધાને પાનો ચડતો અને તેમના ફટકા વધુને વધુ અમારા ખોયડાં જોરૂકો હોય તો ય તે કબડ્ડીની પેલી મધ્યરેખાને સ્પર્શી ન જાય તેની પર આવતા. વારેવારે તેઓની સિક્સ અમારા ઘર પર વાગતી અમે કાળજી લેતા... હું નાનપણથી શરીર સારું અને બીજા કરતાં ત્યારથી મને એવું થઈ ગયેલું કે છક્કો ચારેય તરફન મરાય, માત્ર વધુ (હિન્દીમાં જેને “મોટા' કહેવાય તેવું, યુ નો?) રાખવાનો ઘર હોય – છાપરું હોય ત્યાં જ છક્કો મારવાની છૂટ હોય.! ખૂબ શોખિન, એટલે મને કોઈ કબડ્ડીમાં જીતતો બચાવી ન શકતું.. હું મોટો (ઉંમરમાં..) થઈને ટીવી પર કોઈ ક્રિકેટરને છક્કો ઉછાળી મારી બાથમાં ત્રણ-ચાર ટપુડિયાવનો કોળિયો કરી જતો એટલે દડાને પેવેલિયનના છાપરે પાડતો જોતો ત્યારે ફરી પેલો નિયમ કબડ્ડીનો ઉસ્તાદ કહેવાતો... પણ આ રમતની તકલીફ એ હતી યાદ આવી જતો... છેલ્લાં પાંચેક વર્ષ પહેલાં દીકરાએ મારી આ કે તેમાં ક્યારેક આખા ધૂળવાળા થવાતું, ક્યારેક લોહીલુહાણ અંધશ્રદ્ધા દૂર કરીને સમજાવ્યું કે : ક્રિકેટમાં ક્યાંય એવો નિયમ ન થવાતું તો, ક્યારેક એકની એક (...ત્યારે એક જ પહેરવાનો હોય કે છક્કો એક જ તરફ મરાય, જ્યાં ઘર હોય ત્યાં જ મરાય, રિવાજ હતો અને સ્થિતિ પણ...) ચડી ફાટતી... એટલે ઘરે જ્યાં છાપરું હોય ત્યાં જ મરાય...! દીકરાની ડહાપણભરી વાત આવીને જોરૂકી માના હાથને ચાન્સ આપવો પડતો. ...ત્યારે સાંભળીને મારી ક્રિકેટ વિશેની ‘નબળી સમજ' પ્રત્યે મને શ્રદ્ધા મહાત્માજીની આત્મકથા ‘સત્યના પ્રયોગો’ વાંચેલ નહીં, છતાં થવા લાગી! કોણ જાણે ક્યાંથી સાચું બોલી દેવાની ટેવ (...આજે જેને પ્યારથી
(ક્રમશ:) લોકો કુટેવ કહે છે તે...) મને પડેલી. એટલે મને બધું મૂકી મારવાની ટેવ, એથી કબડીમાં પગ છોલાતા ને ઘરે આવીને
સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, વાંસો.
અમીન માર્ગ, રાજકોટ. હનુમાનની દેરી સામે અમારું ખોયડું અને એ ખોયડાં સામે ને
મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩, ફરતે ખુલ્લું મેદાન; આમ તો મંદિરનું ફળિયું હતું પણ તે સમયમાં
ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ ઝાઝા વૃદ્ધો ન હતા કે પછી હતા તે ભક્તો ન હતા, પણ એ
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com
૨૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #29

અનસન તથા સંલેખના તપની અનુપ્રેક્ષા
સુબોધી સતીશ મસાલિયા મહાવીરે છ બાહ્ય ને છ અત્યંતર એમ બે ભાગમાં બાર ને “મેં કર્યું” જ્યાં સુધી માથું ઊંચકે છે ત્યાં સુધી મિથ્યાત્વ તપ થશે. તપને વિભાજિત કર્યા, એ એટલા માટે નહીં કે તપનું વિભાજન તમે જાણો છો ને કે આદિનાથ દાદાએ વર્ષીતપ કર્યો તો કે થઈ ગયો થઈ શકે છે. એવું વિભાજન કે ક્રમબદ્ધતા એ તપોના આવિષ્કારમાં તો? એમને પણ ૧૩ કલાક બળદોનું મોટું બાંધી દીધું ‘તું એ કર્મ હોતી નથી. પરંતુ આપણે ઈન્દ્રિયોના બાહ્ય અનુભવોમાં જ જીવી ઉદયમાં આવ્યું તું ને? એટલે ૧૩ મહિના સુધી એમને ગોચરી રહ્યા છીએ, એવી આપણી પરિસ્થિતિ છે. આપણે બહારની મળી નહીં ને? આદિનાથ દાદા તા વહોરવા જતાં તા ને? પણ ઘટનાઓ અને દશ્યોને જ સમજીએ છીએ. આપણે ભેદ-વિભાજન લોકો એમને હાથી-ઘોડા-હીરા-માણેક-મોતી આપતા'તા પણ કોઈને ને મારું-તારું માં અટવાયેલા છીએ. એટલે આપણે કારણે મહાવીરે એવી ખબર ન પડી કે ઋષભ તો ગોચરી લેવા આવે છે. તો તપનું બે ભાગમાં વિભાજન કર્યું છે. ભગવાનની તો અખંડ ચેતના અનાયાસે ઉપવાસ થઈ ગયા ને? કે કર્યા? બળદનું મોટું બાંધી છે. એમના માટે અંદર-બહાર એવું કોઈ વિભાજન નથી. પરંતુ દીધેલું તે કર્મ ઉદયમાં આવ્યું ને? એમ જે કાંઈ આપણે કરીએ આપણે જ્યાં ઊભા છીએ એ સ્તર પર ઉતરી આવીને એને છીએ કે થાય છે તે પૂર્વે કરેલા કોઈ કર્મ જ તેના પાકવાનો સમય સમજાવવાની કરુણા મહાવીરે દાખવી છે. એટલે આપણી થતાં ઉદયમાં આવે છે. તે પ્રમાણે જ આપણે તપ વગેરે કરીએ આંતરિકતામાં જ્યારે પ્રકાશ થશે ત્યારે અંદરને બહાર એક જ છીએ, તે પ્રમાણે જ નિમિત્ત પણ મળે છે. પૂર્વે કરેલી (આગળના સ્વરૂપની બે બાજુઓ છે એમ સમજાશે. એટલે બધા બારે-બાર કોઈ પણ જન્મમાં.. અનંતા જન્મો પહેલાંની પણ હોઈ શકે) તપોનો સાથે સાથે જ આવિષ્કાર થતો અનુભવાશે.
એવી કોઈ ઈચ્છાઓ જે ઘૂંટી ઘૂંટી ને નિકાચિત બનાવી દીધી હોય કોઈ એમ વિચારે કે પહેલા બાહ્ય તપ પૂરું થઈ જાય પછી તે પણ કાળ પાકતાં, અનુકૂળ સંજોગો ઊભા થતાં... ઉદયમાં આંતરિકમા પ્રવેશ કરીશ, તો એ બાહ્ય તપ ક્યારેય પૂરું નહી થાય, આવે છે...ને તપ વગેરે થઈ જાય છે. પણ આપણે અજ્ઞાની એમ કારણ કે બન્ને પાસાં સાથે જ આગળ વધી શકે. બન્ને પાસાં માનીએ છીએ કે “આ મેં કર્યું... અને આ અંદર બેઠેલો મેં અને અલગ અધૂરા છે. બન્ને સાથે આગળ વધે તો જ પ્રગતિ થઈ શકે. હું અનુબંધ પાપનો પાડે છે. આમ ‘તપ' એ પુણ્યનો બંધ પાડે આજે પરિસ્થિતિ એવી નિર્માણ થઈ છે કે બાહ્ય તપમાં જ પૂરું અને અંદર રહેલો “મેં નેહું પાપનો અનુબંધ પાડે... આમ થઈ જીવન સમાપ્ત થઈ જાય છે. આપણે બાહ્યમાં અટકી ગયા છીએ જાય “પાપાનુબંધી પુણ્ય' તે જ્યારે પાછું કોઈપણ ભવમાં ઉદયમાં માટે ભટકી ગયા છીએ. સમજવાની વાત એ છે કે બાહ્ય તપ ને આવશે ત્યારે અનુબંધ પાપનો હોવાથી નવું પાપ જ બંધાવશે ને અત્યંતર તપ સાથે જ ચાલતા હોવા જોઈએ. ખાસ ધ્યાન એ દુર્ગતીમાં ફેંકી દેશે...કેમ કે નવું પાપ બંધાવવું કે પુણ્ય એ તાકાત રાખવાનું કે તપ એક જ છે. બાહ્ય અને અત્યંતર એ માત્ર અનુબંધમાં રહેલી છે. બંધમાં નહી. પુણ્યનો બંધ છે તે તો થોડુંસમજવા માટેનું કામચલાઉ વિભાજન છે. બધા તપ સાથે જ ઘણું ભૌતિકસુખ આપીને પૂરું થઈ જશે... પણ જેવું તે પુણ્ય સાધવાના છે નહીં તો પૂર્ણતા ઉપલબ્ધ નહીં થાય.
ઉદયમાં આવશે કે તેની સાથેસાથે જ પૂંછડાની જેમ તે અનુબંધ પણ આપણે પ્રથમ બાહ્ય તપમાં અટક્યા તો ખરા પણ પાછા ઉદયમાં આવશે, આવશે ને આવશે જ... જો તે અનુબંધ પાપનો માનીએ છીએ કે “મેં તપ કર્યું'... “મેં અઠ્ઠાઈ કરી''...“મેં પડેલો હશે તો નવું પાપકર્મ જ કરાવશે ને અનુબંધ પુણ્યનો પડેલો માસક્ષમણ કર્યું''... “મેં વર્ષીતપ કર્યો'' આ અંદર બેઠેલું મેં સતત હશે તો નવું પુણ્યકર્મ જ કરાવશે. આમ જે જે કાંઈ પુણ્યકર્મ કે અનુબંધ પાપનો પાડે છે. વળી “મેં કર્યું' એ ભાવ કર્તાભાવને પાપકર્મ ગતજન્મોમાં કર્યા હશે તે સમયે જેવા જેવા મનોગત ભાવ પોષે છે. મગજમાં સુવર્ણ અક્ષરે લખી નાખો કે “હું કરવાવાળો હોય, માન્યતા હોય તે પ્રમાણે તત્કાલ જ તેનો અનુબંધ પડે છે. કોઈ છું જ નહી'' કોઈ જન્મમાં ઉપાર્જિત કરેલું પ્રારબ્ધ છે જે ભલે કર્મ પાપનું કરી રહ્યા હોય, પણ અંતરમાં તેનો ખટકો હોય, ઉદયમાં આવ્યું છે. કોઈ જન્મમાં બહુ ઇચ્છા કરી છે કે એવી બળતા હૃદયે કરી રહ્યા હોય, માન્યતામાં શુદ્ધિ હોય, અંતરમાં કોઈ ભાવના કરી છે કે એવું કોઈ કર્મ ઉપાર્જન કર્યું છે જે વેદવામાં અહમ લુચ્ચાઈગીરી કે બદલો લેવાની ભાવના ન હોય, ‘જ કરી આવ્યું છે...અને તું... “મેં કર્યું' કર્યું ' કરીને શેનો અહમ્ શકું કે “મેં કરીને બતાવ્યું' એવું “મેં-મેં કે હું-હું ન હોય આવી કરી રહ્યો છે? “હું કરું, હું કરું એ જ અજ્ઞાનતા, શકટનો ભાર અનેક પ્રકારની શુદ્ધિ અંતરમાં હોય તો અનુબંધ પુણ્યનો પડે છે. જયમ શ્વાન તાણે'' (બળદગાડાની નીચે ચાલતા કૂતરાને એમ કર્મ પાપનું કરી રહ્યા છો એટલે બંધ પાપનો પણ માન્યતાશુદ્ધિને લાગે છે કે ગાડું હું જ ચલાવું છું, મારા વગર ચાલે નહીં.) “કરું' કારણે અનુબંધ પુણ્યનો પડે છે. એટલે આ થઈ ગયું “પુણ્યાનુબંધી
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯)

Page #30

-
-
પાપ” – આ કર્મ હવે કોઈપણ ભવમાં તેનો કાળ પાકતાં ઉદયમાં આવશે ત્યારે પાપકર્મના બંધને કારણે જીવ ભૌતિક દુઃખ પામશે પણ અનુબંધ પુણ્યનો હોવાથી નવું પુણ્ય જ બંધાવશે. કેમ કે નવું કર્મ કેવું કરાવવું તે તાકાત અનુબંધમાં છે. તેથી આ જીવ બાજી જીતી જશે. કેમકે નવું બંધાશે. ‘પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય’ જે આધ્યાત્મિક ઉન્નતી કરાવશે... માટે જ કહે છે કે અનુબંધથી ચેતો' અનુબંધ ખોટો તો જીવ ભવભ્રમણના ચક્કરમાં અટવાઈ જશે, દુર્ગતિમાં પટકાઈ જશે...બંધ ભલે ગમે તે હોય...પુણ્યનો હોય કે પાપનો... તો તે ફક્ત એનું ભૌતિક સુખ કે દુઃખ આપીને વયું જશે... પણ નવું કર્મ તો અનુબંધ જ બંધાવશે જે અનુબંધ...પ્રત્યેકે પ્રત્યેક જે બંધની સાથે અતૂટ બંધનથી જોડાયેલું છે... આ અનુબંધ જ છે કે જે કરેલી ક્રિયાને ફોક કરી નાખે છે. જે જન્મ-મરણના ચક્કર પૂરા થવા જ નથી દેતું. કરેલી શુભ ક્રિયા – અશુભ અનુબંધને કારણે વિષક્રિયા બની જાય છે પણ આપણને તો બંધ દેખાય છે, અનુબંધ ક્યાં દેખાય છે? મેં પાંચ લાખનું દાન કર્યું તે દેખાય છે, પરંતુ દાન આપતી વખતે... અંદર જે ભાવ ઉત્પન્ન થયો હતો કે આ તો વેવાઈ બાજુમાં બેઠાતા એટલે ‘ના’ ન પાડી શક્યો બાકી આટલા બધા આપી દઉં એવો નથી''-''જોને પૈસા માગવા આવ્યા'તા પણ પ્રશંસાના બે શબ્દોય બોલ્યા.'' આવા બધા ભાવ આપણને દેખાય છે ખરા? આવા તો કેટલાય, માન અપમાનના, વિષય-કષાયના, 'અહમ'ના 'મમ'ના ભાવો વધુ અનુબંધ પડે છે. આ બંધ ને અનુબંધ ફક્ત દાન કે તપ માટે નથી સમજવાનું... દરેકે દરેક કર્મબંધ જે તમે ૨૪ કલાકમાં કરો છો તેની સાથે જ તત્કાલ જ અનુબંધ પડી જ જાય છે. તે તેનો સમય પાકતા ઉદયમાં આવે છે. ત્યાં સુધી જીવની સાથે ફર્યા કરે છે. તેવી રીતે સમજી લો કે અત્યારે તમે જે કાંઈ કરી રહ્યા છો,... ક્રોધ કરી રહ્યા છો, કે તપ કરી રહ્યા છો કે દાન કરી રહ્યા છો કે મારામારી કરી રહ્યા છો તે ગતજન્મોમાં નાખેલું કોઈ કર્મબંધ ઉદયમાં આવ્યું છે તે તમને કરાવે છે, તમે કરવાવાળા કોઈ નથી. વળી તે કર્મ જે વખતે આ જીવે કર્યું હશે તે વખતના મનોગત ભાવ પ્રમાણે તેનો અનુબંધ પડયો હશે... તે પણ આ બંધના ઉદય સમયે તેની સાથે જ ઉદયમાં આવી નવું કર્મ બંધાવશે. પુણ્યનો અનુબંધ ત્યારે, તે વખતે પડયો હશે તો પુણ્ય કર્મ બંધાવશે ને પાપનો અનુબંધ હશે તો પાપકર્મ બંધાવશે. . જો પુણ્યનો અનુબંધ હશે તો નવું પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાશે જે ક્રમિક આધ્યાત્મિક ઉન્નતી સાધશે. જો પાપનો અનુબંધ હશે તો નવું પાપાનુબંધી પાપ બંધાવશે જે જીવને દુર્ગતિની ખાઈમાં પટકી દેશે. બે-ત્રણ ઉદાહરણથી આ વાત સમજીએ. કેમકે ધર્મના ક્ષેત્રમાં આધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં આ વાત સમજીને આચરણમાં મૂકવી ખૂબ જ જરૂરી છે. નહીં તો કેટલી પણ શુભકરણી કરીને કે કષ્ટ વેઠીને તપ વગેરે કરીને પાછા ગોળ ચક્કર ખાઈને
૩૦
હતા ત્યાં ને ત્યાં આવીને ઊભા રહીશું...
આપણે આમાં આગળ આદિનાથ દાદાનું ઉદાહરણ આપ્યું છે તો પહેલા તેના પરથી બંધ અનુબંધ સમજીએ. જ્યારે દાદાએ બળદોનું મોઢું બાંધ્યું ત્યારે દાદાને પાપનો બંધ પડયો. પરંતુ એ વખતે એમના મનમાં બળદો પ્રત્યે કોઈ દ્વેષભાવ નહોતો. ‘બળદોને દેખાડી દઉં કે હવે કેવી રીતે ખાય છે?’ એવા કોઈ ભાવ ન હતા. બળદોને કલાકો ના કલાકો મોઢું બાંધી રાખવાના પણ ભાવ ન હતા, એ તો ભૂલથી રહી ગયા... આમ મનોગત ભાવની શુદ્ધિ હોવાના કારણે અનુબંધ પુણ્યનો પડયો. આમ દાદાનું આ કર્મ (બળદોનું મોઢું બાંધવાનું) બની ગયું પુણ્યાનુબંધી પાપ.
હવે આ કર્મ જ્યારે ઉદયમાં આવ્યું ત્યારે પાપનો બંધ હોવાને કારણે એમને કોઈએ ગોચરી વહોરાવી નહીં. વહોરવા જઈ જઈને પાછું આવવું પડતું, ઉપવાસ કરવો પડતો... તે કરેલા પાપના બંધ નું ફળ મળ્યું પરંતુ અનુબંધ પુણ્યનો હોવાના કારણે એમના મનમાં ક્યારેય કોઈનાય પ્રત્યે દ્વેષ જાગ્યો નહીં, સાચું-ખોટું લાગ્યું નહીં... આવેલ પરિસ્થિતિનો સહર્ષ સ્વીકાર કર્યો ને કર્મ કિ આધ્યાત્મિક ઉન્નતી સાધીને મોક્ષપદને પામ્યા. પરંતુ જો દાદાનો અનુબંધ પણ પાપનો પડયો હોત તો પાપાનુબંધી પાપ બની જાત. તો અનુબંધ પણ પાપનો પડવાને કારણે એમને ગોચરી નહીં મળતાં મનમાં અતિશય દુઃખ થયું હોત, આતર્ધ્યાન થયું હોત અથવા તો ગોચરી નહીં વધેરાવનાર પર દ્વેષ થયો હોત. ''આટલીયે ખબર નહીં પડતી હોય આ લોકોને કે હું ખાવાનું લેવા માટે આવું છું.'' આવા આવા આતર્ધ્યાનથી નવું પાપકર્મ બાંધ્યું હોત ને જન્મ-મરણના ફેરામાં ફસાઈ ગયા હોત. ખ્યાલ આવ્યો શું છે અનુબંધમાં તાકાત? અનુબંધ શું છે? શા માટે અનુબંધથી ચેતવાનું છે? ફક્ત તપ કરીને કે પુણ્યકાર્ય કરીને ખુશ નથી થવાનું - નજ૨ ચેકિંગ અનુબંધ પર રાખવાનું છે. આ તપ 'મેં કર્યું' એટલું પણ આવે ને તેની પાછળ બીજા કેટલા દોષો ખેંચાઈને આવે છે ખબર છે? મારે માસક્ષમણ છે, પેલા ભાઈ સામે મળ્યા, એમને ખબર છે છતાં શાતાય ન પૂછી? ‘‘આ જે ૨૫ મા ઉપવાસે મારે જાતે જે પાણી ઉકાળીને પીવાનું? જાતે ગાદી પાથરવાની? ઘરનાને કાંઈ પડી જ નથી?'' મારે તો માસક્ષમણ છે, વરઘોડામાં રથમાં બેસવાનું છે, કઈ બ્યુટીપાર્લર વાળીને બોલાવું? સારામાં સારી તૈયાર કરે... મારો વટ પડી જાય...'' ''માસક્ષમણ છે ઊજવવાનું તો હોય જ ને? એવી એવી વાનગી પસંદ કરો કે લોકોને મોઢામાં સ્વાદ રહી જાય, જમવાના વખાણ કરતાં ન થાકે...' અહો! અહો! આવા તો કેટલાય મનોગત ભાવો...અનુબંધ પાપને પાડતા હોય છે... માસક્ષમણૂ બંધ પુણ્યનો, મનોગત ભાવ-અનુબંધ પાપનો. માટે આ બની ગયું પાપાનુબંધી પુણ્ય. હવે આ પુણ્ય ભવાંતરમાં ઉદયમાં આવશે ત્યારે કદાચ એ પુણ્યપ્રભાવે સુંદર રૂપ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #31

મળશે, સુખશાતા વાળું શરીર મળશે... પણ પાપનો અનુબંધ જોડે હાજર જ છે... તે કદાચ અહંકારી-ક્રોધી સ્વભાવ આપશે. કદાચ વેશ્યાવાડે ઢસડી જશે... ને નવું પાપકર્મ કરાવશે. થઈ ગયું માસક્ષમણનું પુણ્ય પૂરું ને પાપની શૃંખલા ચાલી. માટે જ કહ્યું છે કે અનુબંધથી ચેતો... તો તપ કરતી વખતે એકતો અનુબંધ પર ચેકિંગ રાખો.. ને બીજું જે કાંઈ કર્મ ઉદીરણામાં આવે, માથું દુખે, ચક્કર આવે, ભૂખના વમળ ઊઠે પેટમાં, ઊલટી થાય, પગ તૂટે. તો વિચારો કે આ તો મેં જ આમંત્રણ આપીને બોલાવેલા મહેમાન છે. ‘આ ક્યારે જાય? ક્યારે મટે?'' એવા દ્વેષના કિરણો નહીં નાખો. એને દબાવીને ચોળીને કાઢવાનો પ્રયત્ન નહીં કરો. પરંતુ સમતાભાવે સહન કરી, સમતાપૂર્વક વેદાંતો કર્મ નિર્જરીને ચાલી જશે. નહીંતો દ્વેષના કર્મોનો ગુણાકાર થશે. જો બહુ સારી સુખશાતા રહી તો પણ ખુશ ખુશ થઈને નાચી નથી ઊઠવાનું... નહીં તો રાગના કર્મોનો ગુણાકાર થશે. બંને પરિસ્થિતિમાં સમતામાં જ સ્થિર થવાનું છે. પરિસ્થિતિ સુખદ હોય કે દુઃખદ એકપન્ન પરિસ્થિતિ કાયમ રહેવાની નથી. દેર-સબેર ચાલી જ જશે. એમ મહાવીરે બતાવેલી પ્રથમ અનિત્યભાવનામાં સ્થિર થઈ બંને પરિસ્થિતિને સમતાપૂર્વક વૈદવાથી કર્મની નિર્જરા થશે. કહે છે કે સમકિત પામ્યા પછી ૯૫% અનુબંધ પુણ્યનો હોય છે. તેનાથી ઊલટું સમક્તિ વગરનાને ૯૫% અનુબંધ પાપનો હોય છે. માટે આ મનુષ્યજન્મ પામી આપણે પ્રથમ પુરુષાર્થ સમકિત પામવા
માટેનો જ કરવાનો છે!
ઈન્ફેક્શન લાગી જશે...ને પૂરેપૂરા પૈસા પડાવ્યા પછી જ પેશન્ટને છોડે છે. આવા માનવતાહીન યુગમાં આપણે જીવી રહ્યા છે. પેશન્ટના જતા સુધીમાં તો એના ઘર પરિવારના સભ્યો સમયથી ને પૈસાથી બરબાદ થઈ જાય છે ને ડૉક્ટરોના, ૉસ્પિટલોના, પેથોલોજિસ્ટના ને એક્સ-રે વાળાના ખિસ્સા ભરાય છે. માટે દરેક વ્યક્તિએ સ્વસ્થતાથી વિચાર કરવો જોઈએ કે મારી પાંચમની છઠ ક૨વાને કોઈ સમર્થ નથી. અને મારી પરિસ્થિતિ કદાચ એવી થાય કે હું બોલી પણ ન શકું, બેભાન થઈ જાઉં કે કોમામાં ચાહ્યો જાઉં એની પહેલાં જ પરિવારના સભ્યોને ચેતવી દઉં કે મને ફૂડપાઈપ પર કે વેન્ટીલેટર પર જીવવું નથી. કારણ કે એ પરિસ્થિતિમાં હું કોઈ ધર્મ કરી શકીશ નહીં. મેં ઘણી જિંદગી જીવી લીધી છે, એટલે મારી કોઈ ભૌતિક ઈચ્છાઓ બાકી નથી. તો શા માટે મેં જેટલું ઉજ્જવળ જીવન જીવ્યું છે એટલું જ ઉજ્વળ મોત ન મરું? શા માટે હું આજથી જ વિપશ્યના સાધના દ્વારા સમતામાં રહેવાની ને સમાધિમાં રહેવાની પ્રેક્ટિસ શરૂ ન કરું? જેથી શારીરિક તકલીફ વખતે સમતામાં રહી શકું...ને મૃત્યુ સમયે સમાધિ પ્રાપ્ત કરી શકું. મારા જીવનને આજથી જ સાધના-આરાધના-ઉપાસનામય બનાવીને સહર્ષ મૃત્યુનો સ્વીકાર કરું. મારે હૉસ્પિટલની ચાર દીવાલો વચ્ચે ગોંધાઈને, નળીઓમાં વિંટળાઈને જવું નથી.. મારે તો ઘરના પવિત્ર ધર્મમય વાતાવરણમાં સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાર્યોત્સર્ગમાં લીન થઈને મૃત્યુને મહોત્સવ બનાવવો છે.’' જો આવી આવી ભાવનાઓથી મન મક્કમ થતું જતું હોય, શરીર પણ જર્જરિત થઈ
હવે આપણે નજર નાખીએ જરા ‘સંલેખના વ્રત'' પર ગયું હોય, જેનાથી હવે જરા પણ ધર્મ સાધી શકાય એવું લાગતું ન ગતાંકમાં આના વિષે થોડી ચર્ચા કરી.
જન્મ લેનારનું જીવન ત્યારે જ સાર્થક કહેવાય જ્યારે મૃત્યુ મહોત્સવ બને. પરંતુ એ માટે સમાધિ જોઈએ. સમાધિ જીવનમાં કરાતી સાધના દ્વારા મળે છે. તેથી જીવનને સાધના-આરાધનાઉપાસનામય બનાવવું જોઈએ.
શું
શું કુબરો, શું સિકંદર, ગર્વ સહુના તૂટશે. હો ગમે તેવો ખજાનો બે જ દિનમાં ખૂટશે. કાળની કરડી નજરથી કોઈ બચવાનું નથી આ તો ફૂટયો છે પ્યાલો, કાલે કૂંજો ફૂટશે.
છેલ્લાં ઘણાં વર્ષોથી હું જોઉં છું કે મોટા ભાગના સ્નેહીજનોના મૃત્યુ હૉસ્પિટલમાં જ થતાં હોય છે. તેમાંય ઘણા પેશન્ટ તો ૮-૧૦ દિવસથી કે મહિના મહિનાથી વેન્ટીલેટર પર હોય છે. ફૂડપાઈપથી ખોરાક અપાતો હોય છે. આ જોઈને મને થાય કે આવું જીવન ચાર દિવસ વધારે જીવ્યા તોય શું? ને ના જીવ્યા તોય શું? એમાંય આ પૈસાપ્રધાન યુગમાં પૈસાના એવા લાલચુ ડૉક્ટરો પણ જોયા છે કે માણસ મૃત્યુ પામ્યા પછીએ વેન્ટીલેટર પ૨ ૨-૪ દિવસ શ્વાસોશ્વાસ બતાવે છે... રૂમમાં કોઈને જવા દેતા નથી, કહે છે કે પેશન્ટને
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
હોય, ને મૃત્યુ નિશ્ચિત બનીને સામે આવીને ઊભું હોય તો મને લાગે છે કે સંલેખના વ્રત ઉચ્ચરીને મૃત્યુને સાર્થક બનાવવું જોઈએ. જો મનની મક્કમતા હોય તો પોતાના સગા-સ્નેહી-પરિવારજનોને પણ કહી રાખવું જોઈએ કે “અચાનક એવી કોઈ પરિસ્થિતિ ઊભી થાય તો, સમાજમાં લોકો શું કહેશે? એવી સમાજની ચિંતા કર્યા વગર, પેશન્ટના આંતરિક ભાવને મહત્ત્વ આપીને એની ઇચ્છા મુજબ કરવું જોઈએ.’’ સંલેખના વ્રત લેવું કે નહિ... એ દરેકની વ્યક્તિગત ક્ષમતા ને ભાવનાને મનની મક્કમતા પર અવલંબે છે, એમાં કોઈ આગ કે દુરાગ્રહ હોઈ શકે નહીં... હું તો ફક્ત એટલું જ કહીશ કે જો મોત પછી આ શરીર સળગી જવાનું હોય તો પછી આ શરીર મારફત આત્મહિત શા માટે સાધી ન લેવું? મૃત્યુને ભેટવું છે તો, હસતાં હસતાં, રંજ ને રોષ રાખ્યા વિના, અંતરના ઉમળકાથી સ્વાગતભેર શુભ ધ્યાન ધરતાં ધરતાં પ્રભુ નામસ્મરણ કરતાં કરતાં...
પ્રબુદ્ધ જીવન
un ૧૯, ધર્મપ્રતાપ અશોક નગર, દામોદરવાડી, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), મો. ૮૮૫૩૮૮૫૬૭
૩૧

Page #32

ગાંધીવાચનયાત્રા એક આખી અલગારી પેઢીની આત્મકથા “સામે પવને'
| ડૉ. સોનલ પરીખ ૧૯૪૦થી ૧૯૫૦ના દાયકામાં જે પેઢી યુવાન હતી તેની સામે કાચી નોંધો કરતા ગયા. “આ માનસિક પ્રક્રિયામાંથી પસાર થતાં શક્યતાઓનું અનુપમ વિશ્વ હતું. નવી સ્વતંત્રતા તેમના લોહીમાં સમજાયું કે અમે બન્નેએ જે દિશા પકડી હતી તે જીવનભર જાળવી ઉછાળા લેતી હતી. હૈયામાં ગાંધીજીએ રોપેલાં દરિદ્રનારાયણની રાખી હતી. બસ, તે પળથી લખવાનું અડધે ફકરે છૂટી ગયું. બધું સેવાનાં બીજનું અંકુરણ હતું અને આંખોમાં પરિવર્તનનાં સ્વપ્નો વીંટો વાળીને માળિયે ચડાવી દીધું.” રમતાં હતાં. નવો ઇતિહાસ સર્જવાનો ઉમંગ લઇ આ પેઢીએ પણ સ્નેહી મકરંદ દવેએ આજ્ઞા કરી, “કાચું લખાણ મારી દેશસેવામાં ઝુકાવ્યું હતું અને તેમ કરવા માતાપિતાનો ખોફ વહોર્યો. પાસે લઈ આવો.” વાંચ્યા પછી બીજી આજ્ઞા કરી, પુસ્તક કરો. હું કુટુંબની સદ્ધર સુંવાળી પથારી ત્યાગી પથ્થરના ઓશીકે માથું મૂક્યું. આમુખ લખી આપીશ...' પણ જાહેરજીવનનાં અમુક પાત્રો જીવતાં મહાત્મા ગાંધીના નામનો દીવડો લઈ જીવતરનાં અંધારાં ઊલેચ્યાં. હોય તેમની સાથે મતભેદ થાય, વિવાદ થાય તે કરવું નહોતું, તેથી નામ કે પ્રતિષ્ઠા કે પદના કોઇ મોહ વગર ખંતપૂર્વક થઇ તેટલી લેખકે બે માપદંડ સામે રાખ્યા, ‘ગુણદર્શન જ કરવું અને આખી સેવા કરી અને શાંતિથી દુનિયામાંથી વિદાય લીધી.
વાતને જીવનઘડતરની દૃષ્ટિએ જ વિચારવી.' આમ સામે પવને’ આ પેઢીના એક પ્રતિનિધિ યોગેન્દ્ર પરીખની આત્મકથા “સામે આત્મકથાથી વિશેષ જીવનઘડતરની કથા બની. જેને પોતાના જીવનનું પવને” વિશે આજે વાત કરીએ. આમ જુઓ તો આ પુસ્તક ઘડતર જાતે જ કરવું છે અને ચીલાચાલુ મારગે પગલાં નથી માંડવાં ગાંધીજીનું લખેલું કે ગાંધીજી વિશે લખાયેલું પુસ્તક નથી, પણ તેના તેવા નવલોહિયાઓને તો આ કથા પોતાની જ આપવીતી જણાશે. પાને પાને ગાંધીજીની નક્કર હાજરી અનુભવાય છે. ગાંધીકાર્યો આ પુસ્તક યોગેન્દ્રભાઇએ તેમનાં પત્ની નીલમબહેનને અર્પણ કરવાં સહેલાં નથી અને ગાંધીવાદીઓનાં માનસ તેમ જ ગાંધી કર્યું છે. નિલમબહેન ગાંધીજીનાં પ્રપૌત્રી. સફેદ ખાદીમાં ઓપતાં સંસ્થાઓના વહીવટ કેવા અટપટા હોય છે તેની જાણકારી પણ આ નાનકડાં દેહ સાથે વિરાટ સેવાકાર્યો ઉપાડી પાર પાડી શકે તેવાં પુસ્તકમાંથી મળે છે.
મજબૂત. સેવાના આ બંને ભેખધારીઓએ જીવનભર જે મથામણ ૧૯ વર્ષની ઉંમરે રચનાત્મક કાર્યો કરવા માટે યોગેન્દ્રભાઇએ કરી તેનું વર્ણન એક લેખમાં ન થઇ શકે. એ સુંદર ચિતાર મેળવવા ઘર છોડ્યું, શિક્ષણ પણ છોડ્યું. એમનો જન્મ તો મુંબઈવાસી સુખી આ આત્મકથા વાંચવી પડે. કોઇ આડંબર નહીં, કોઇ આપવડાઈ સંપન્ન કુટુંબમાં. દીકરો ડૉક્ટર, વકીલ કે ઇજનેર બની સુખી નહીં, પ્રસંગોનું તાદશ આલેખન અને સાચાખોટાના કોઇ લેખા જીવન જીવે તેવો પિતાનો સ્વાભાવિક આરહ. યોગેન્દ્રભાઇ રાષ્ટ્રીય પાડવાનો પ્રયત્ન નહીં. શૈલીમાં સાદગી અને સહજતા સાથે સંગીત વિચારો ધરાવતા શિક્ષકો પાસે ભણ્યા. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં રાષ્ટ્ર અને સાહિત્ય પ્રત્યેનો કુદરતી પ્રેમ દેખાય છે, જેને લીધે આત્મકથા સેવાદળના સૈનિક બન્યા. રામકૃષ્ણ પરમહંસ, સ્વામી વિવેકાનંદ શુષ્ક દસ્તાવેજી આલેખન નહીં, પણ રોમાંચક ઘડતરકથાનો આનંદ અને ગાંધીજીની આત્મકથાઓ સાથે ગામલક્ષ્મી'ના ચારે ભાગ આપે છે. વાંચી કાયા. ગામડામાં બેસીને સેવા કરવાનો એવો રંગ લાગ્યો કે પ્રસ્તાવનામાં મકરંદ દવે કહે છે તેમ આ એક નોન કન્ફર્મિસ્ટ ઊગતી વયે જ ઘર છોડ્યું. ક્રોધિત અને દુઃખી પિતાને સમજાવતાં - કંઠીતોડ આદમીની કથા છે. પ્રાચીન કાળમાં આવી વ્યક્તિને કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ કહ્યું, “યોગેન્દ્રને ગામડામાં જવું છે, વાત્ય કહેતા. વાત્ય એટલે ‘વાતાત્ સમૂહાત્ વતિ યતુ' એટલે કે આશ્રમજીવન જીવવું છે, સહેલું નથી. જો ટકશે તો આગળ વધશે સમૂહમાંથી, ટોળામાંથી નીકળી ગયેલો. એકલપંથી વાત્ય માટે અને નહીં ટકે તો કંઇક નવું શીખીને પાછો આવશે. એને જવા જીવનનો પંથ હંમેશાં કઠિન રહેવાનો.
‘સામે પવને'માંથી પસાર થતા જઇએ તેમ તેમ જણાય છે કે અને યાત્રા શરૂ થઇ. ચાર દાયકા સુધી સામે પવને બહારવટું એક તરફ સોનેરી સપનાં સેવ્યાં હોય તે અણધાર્યા તૂટી પડે છે તો ખેડ્યું. કોઇ નામની ઓથ નહીં, કોઈ સમરથની સહાય નહીં. બીજી તરફ દિશા ન સૂઝતી હોય તેવી અંધારઘડીઓમાં અણધાર્યું પોતાના જ બળે ઝઝૂમતા તેમણે પચાસથી પણ વધુ વર્ષ સેવાકાર્યો કોઇ પ્રકાશકિરણ મળી આવે છે. આવા પ્રસંગોની તાવણીમાંથી કર્યા. મુંબઇમાં જન્મી, ઉછરી, ગામડામાં જીવન ગાળવા જે મથામણ યોગેન્દ્રભાઇ-નીલમબહેન નમ અને શ્રદ્ધાળુ બનીને, સાચું સોનું થઈ તે દરમ્યાન દિશા તો સચવાઇ છે ને - આ પ્રશ્ન ઊઠતાં તેમણે થઈને બહાર આવ્યાં છે. વીતેલા જીવનનું અવલોકન કરવા માંડ્યું. યાદ આવતું ગયું તેમ ચાલીસમા વર્ષે યોગેન્દ્રભાઈને એક મોટું જોખમી ઑપરેશન
દો.'
પ્રદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #33

કરાવવું પડ્યું. ઑપરેશન થિયેટરમાં એનેસ્થેશિયા લેતી વખતે મનોમન પરીખની આત્મકથા ‘સામે પવને' વાંચીને આ પંક્તિઓ યાદ સંકલ્પ કર્યો કે “જો જીવી જઇશ તો પૈસા અને કામનો સંબંધ આવે : સમાપ્ત કરી નાખીશ.’ તેઓ બચી ગયા, ઘણું કામ કર્યું, પણ મંઝિલ હૈ અપની દૂર, બહોત દૂર, રાહ કઠિન નિર્ણય કર્યો હતો તે મુજબ કોઇ વેતન કે વળતરથી દૂર રહ્યા.
યે જાન કર ભી સાથ નિભાવે તો બાત હૈ નીલમબહેન વ્યારાની શાળામાં આચાર્યા હતાં, તેમના પગારમાંથી દેખી હવા જિધર કી ઉધર હર કોઇ ચલા, ઘર ચાલ્યું.
અપની રવિશ પે ચલ કે દિખાયે તો બાત હૈ. તેમના પુત્ર સમીરે ઑથેલ્મોલોજિસ્ટ તરીકે નામ કાઢ્યું છે.
- સોનલ પરીખ જીવનભર ‘સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલી ગરીબી'માં રહેનાર યોગેન્દ્રભાઇ (‘સામે પવને’ યોગેન્દ્ર પરીખ. પ્રકાશક નવભારત સાહિત્ય મંદિર, દીકરાના બંગલામાં રહેતા અને હસતાં હસતાં કહેતા, ‘આ ૧૩૪. પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૨, ફોન ૦૨૨ અનિચ્છાએ સ્વીકારેલી અમીરી છે !'
૨૨૦૧૭૨૧૩. દેરાસર પાસે, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ - ૩૮૦૧ જે અલગારી પેઢીના ઊમળકાભર્યા મૂંગા બલિદાનોથી સ્વયં મૂલ્ય રૂ. ૧૫૦). મહાત્મા ગાંધી ઊજળાં હતાં, તેના પ્રતિનિધિ સભા યોગેન્દ્રભાઇ
સંપર્ક - મો : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી જીવનચરિત્ર અને આકાલોના સીતાબહેન! | ઈતિહાસના દર્પણમાં પેથાપુરની એક ઝલક
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી રળિયામણું પેથાપુર સાબરમતી નદીના કિનારે વસ્યું છે. અત્યારે એક છે. ૧૭૮ જિન પ્રતિમાઓથી શોભતા આ જિનાલયમાં ગાંધીનગર મહુડી રોડ પર આવેલું પેથાપુર સં. ૧૪૪૫માં પેથજી ભોંયરામાં અલૌકિક પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા છે. ચમત્કારીક નામના ઠાકુરે વસાવેલું અને તેના પરથી જ ગામનું નામ પડ્યું આ મૂર્તિના ખભા પર પણ બે નાગની ફણા શોભે છે. પેથાપુર. પેથાપુર એક સમયે કાસ્ટની કળાથી શોભતા અને ઉત્તમ વહીવટકર્તાઓની અણસમજને કારણે શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાન કોતરણીવાળા મકાનોથી છલકાતું હતું. મકાનોની બાંધણીની જેમ તથા રંગમંડપમાં રહેલી બે દેવી પ્રતિમાઓના શીલાલેખ વંચાતા અહીંની બાંધણીની સાડીઓ દેશ-દેશાવરમાં પ્રખ્યાત હતી. આ નથી. તેના કારણે આ મંદિર કેટલું જૂનું છે તેની પાકી ખબર પડતી ગામમાં તલવારો અને બંદૂકો બનાવવાનો પણ મોટો ઉદ્યોગ હતો. નથી. વળી દરેક પ્રતિમાઓ નીચે જે શીલાલેખો જોવા મળે છે તેની
પેથાપુર એક સ્ટેટ હતું. શૂરવીર અને ભોળા અહીંના પ્રજાજનો પ્રતિષ્ઠાની તારીખો અને વર્ષો અલગ-અલગ જોવા મળે છે. તેથી હતા. અહીં ચારસો જેટલા જૈનોના ઘરની આબાદી હતી. જૈનો આ મંદિરનું નિર્માણ સળંગ ક્રમે થયું લાગતું નથી. સુખી હતા. જૈનોએ અહીં ત્રણ જિનાલયોનું અને સાત ઉપાશ્રયોનું શ્રી અજિતનાથ ભગવાન કાઉસગ્ગની મુદ્રામાં ઊભા હોય અને એક વિશાળ પાંજરાપોળનું અને બે આધુનિક શાળાઓનું તેવી પ્રતિમા છે. તેમના એક હાથમાં માળા અને બીજા હાથમાં નિર્માણ કર્યું હતું.
કમંડળ છે. આવું અન્યત્ર ક્યાંય જોવા મળતું નથી. એક અભયચંદ્ર પેથાપુરમાં એક જિનાલય તો બાવન જિનાલય છે. અમદાવાદનું ગરુ પ્રતિમા અર્ધ પદ્માસનસ્થ છે, તેના મસ્તક પર પ્રભુની પ્રતિમા હઠીસીંગનું દહેરું જોઈએ છીએ ત્યારે સમજાય છે કે એ પેથાપુરના છે. જિનપ્રતિમાઓ શાંત અને પ્રસન્નતાથી સભર હોય છે અને તેથી બાવન જિનાલયની ડિઝાઈન પરથી બન્યું હશે.
તે સૌને શાંતિ અને પ્રસન્નતા આપે છે. પેથાપુરનું બાવન જિનાલય દેવવિમાન જેવું સુંદર અને ભવ્ય તે સમયના જૈનોએ કેવા ભક્તિભાવપૂર્વક આ ભવ્ય જિનાલયની છે. આજે પણ આ જિનાલય અદ્ભુત શોભી રહ્યું છે. આ જિનમંદિરનું સ્થાપના કરી હશે! નિર્માણ ક્યારે થયું હશે તેની નોંધ મળતી નથી, પરંતુ ૨૦ વર્ષથી પેથાપુરમાં આજથી ૧૨૫ વર્ષ પહેલાં યોગનિષ્ઠ જૈનાચાર્ય અધિક પ્રાચીન હોવાથી આ બાવન જિનાલય તીર્થ સ્વરૂપ છે અને શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પધાર્યા ત્યારે તેમણે જૈન શ્વેતામ્બર તેના દર્શનથી તીર્થનાં દર્શનનો લાભ મળે છે.
કોન્ફરન્સની મીટિંગ બોલાવેલી અને ત્રણ દિવસ ચાલેલા તે સમારોહમાં - શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાન આ જિનાલયના મૂળનાયક છે. આ આખા ભારતમાંથી પાંચ હજાર જૈનો ઊમટેલા. જિનાલયનો રંગમંડપ વિશાળ, સુંદર અને કલાકૃતિઓથી છલકાઈ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ તેમની ડાયરીમાં નોંધ્યું છે કે રહ્યો છે. કહે છે કે પહેલા આ જિનાલયમાં સાત તો ભોંયરા હતા. સાબરમતી નદીના કિનારે વસેલા પેથાપુરની બહારની કોતરોમાં
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #34

અને ગુફાઓમાં હું ધ્યાન ધરું છું અને મને નિજાનંદ મળે છે.
શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ પેથાપુર વિશે અનેક નોંધ લખી છે. તેઓની આચાર્ય પદવી પેથાપુરમાં થઈ હતી. તે દિવસે શેઠ જગાભાઈ, ઝવેરી જીવણચંદ ધરમચંદ તથા શ્રી પેથાપુર સંઘ તરફથી ત્રણ જમણવાર થયા હતા. તે દિવસે પોતાની ડાયરીમાં શ્રી બુદ્ધિસાગરજી નોંધે છે કે પેથાપુરની દક્ષિણ દિશામાં મોટા વાઘામાં ટેકરા પર બેસીને સૂરિમંત્રની યોગરાજ પીઠનું ધ્યાન ધર્યું.
શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ સૌને ઉપદેશ આપતા કે શક્તિમાન બનો અને વીર બનો. તેઓ માનતા કે જે સમાજ શક્તિમાન નથી તેનો કોઈ પ્રભાવ આ દુનિયા પર પડતો નથી. શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે સાબરમતી નદીના સૌંદર્યનું કરેલું વર્ણન ઠેર ઠેર વાંચવા મળે છે.
શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ શ્રાવકોના સંતાનોને લઈને નદી કિનારે જતાં અને તેમની પાસે યોગ કરાવતા. પેથાપુરમાં સાગરગચ્છ અને વિમળગચ્છ એમ બે ગચ્છના મજબૂત શ્રાવક પરિવારો હતા. કિન્તુ કોઈપણ ભેદભાવ વિના શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી પ્રત્યે સૌ પૂજ્યભાવ રાખતા. એકવાર પેથાપુરના શ્રાવકનાં પાંચ સંતાનોને શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી યોગ શીખવવા ગામની બહાર મેદાનમાં લઈ ગયા. શ્રીમદ્ભુ સમાધિ લગાવીને બેઠા હતા. એ સમયે ઓતરાદિ દિશામાંથી ફૂંફાડા મારતો સર્પ શ્રીમદ્જીની નજીક સરકી આવ્યો. બાળકોએ તીણી ચીસ પાડી પણ શ્રીમન્દ્વ અવિચલ રહ્યા. એમના અંતરમાં સર્વ પ્રત્યે પ્રેમનો સમુદ્ર ઘૂઘવતો હતો. સાચા પ્રેમની પરિભાષા માનવી તો શું પશુ પણ સમજે છે! શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ હસતાં હસતાં ડરી ગયેલાં બાળકોને કહ્યું : ‘આ સાપ હમણાં ચાલ્યો જશે એ આપણને ઉપદ્રવ ક૨વા આવ્યો નથી!'
અને સાચે જ, સર્પ ધીમેથી સરકીને દૂર જતો રહ્યો! પેથાપુરના બાવન જિનાલયની અંદર પ્રગટપ્રભાવી શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરની સુંદર પ્રતિમા બિરાજમાન છે. પરમ ગુરુભક્ત આચાર્યશ્રી અજિતસાગરસૂરિજી મહારાજે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજનું ગુરુમંદિર અહીં નિર્માણ કરાવીને પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે. પેથાપુરનો થોડોક જ ઈતિહાસ મળે છે તેનું કારણ અહીંના જૈનોની ઈતિહાસ પ્રત્યેની ઉપેક્ષા છે, પણ જેટલું મળે છે તે આપણને તીર્થદર્શનનું પુણ્ય આપે છે! પેથાપુરના જૈન અને અજૈનોમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી પ્રત્યે આદર અને ભક્તિભાવ ઘણો છે અને તેમની દેરીનાં દર્શન કરવા માટે પણ અનેક લોકો જાય છે.
સીતાબાઈ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ પ્રત્યે ખૂબ ભક્તિભાવ રાખતાં હતાં. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે ચુનીભાઈ તથા સીતાબહેનને પેથાપુર છોડીને મહારાષ્ટ્રમાં રહેવા જવાનું કહ્યું. અને કહ્યું કે તમે મહારાષ્ટ્રમાં સુખી થશો. ચુનીભાઈ અને સીતાબેન આકોલા રહેવા જતાં રહ્યાં. ચુનીભાઈ ત્યાં ખૂબ કમાયા. ત્યાંથી પૂના રહેવા ગયા અને જીવનભર પૂના રહ્યાં. ચુનીભાઈ સંવત ૧૯૭૭ના વૈશાખ સુદ ૫ ના રોજ આકોલામાં સ્વર્ગવાસ પામ્યા. તે પછી તેમના ધર્મપત્ની સીતાબહેને ખૂબ દાન કર્યું. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજની આચાર્યપદવી ૧૯૭૦માં પેથાપુરમાં થઈ. તે સમયે પણ તેમણે ખૂબ લાભ લીધો. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે ૧૯૭૦, ૧૯૭૩ અને ૧૯૮૦ના ત્રણ ચોમાસા પેથાપુરમાં કર્યાનો ઉલ્લેખ છે. આચાર્યપદવી થયા પછી જ્યારે શ્રીમદ્જીનું ચાતુર્માસ ત્યાં થયું ત્યારે સાધુ અને સાધ્વીજીને ચાતુર્માસ માટે ખૂબ અગવડ પડી તે વખતે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજની પ્રેરણાથી સીતાબાઈએ સંઘની જમીન ઉપર સાગરગચ્છનો નવો ઉપાશ્રય બંધાવી આપ્યો. તે વખતે વિમળગચ્છે વાંધો પણ લીધો. તેનો કોર્ટમાં કેસ પણ ચાલ્યો. અને પછી તેનું સમાધાન થઈ જતાં તે ઉપાશ્રય ૧૯૭૯માં પૂર્ણ થયો. આ ઉપાશ્રયમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે ૧૯૮૦માં પોતાના જીવનનું અંતિમ ચાતુર્માસ કર્યું અને સં. ૧૯૮૧માં વિજાપુરમાં જેઠ વદી ત્રીજના રોજ તેઓ કાળધર્મ પામ્યા.
૩૪
‘શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી’ નામના પુસ્તકમાં પેથાપુરના વકીલ નગીનદાસ સાકળચંદ એવું લખે છે કે સીતાબાઈને જ્યારે સાગરગચ્છ ઉપાશ્રય માટે કહ્યું ત્યારે તેમણે કહ્યું કે મારું સદ્ભાગ્ય કે મારી લક્ષ્મીનો સદ્ઉપયોગ થશે એમ જણાવીને તેમણે આ વિશાળ અને સુંદર ઉપાશ્રય તૈયાર કરાવ્યો અને સાગરગચ્છને અર્પણ કર્યો.
આ ઉપાશ્રયમાં સં. ૨૦૭૨માં શ્રીમદ્ભુના કાળધર્મ પછી ૯૦ વર્ષે પહેલીવાર મેં (આ લેખકે) યશસ્વી ચાતુર્માસ કર્યું.
એમ કહેવાય છે કે છેલ્લા ચાતુર્માસ પછી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી વિહાર કરીને નીકળ્યા ત્યારે ત્યાંના સમાજ અને વહીવટકર્તાઓથી તેઓ પ્રસન્ન નહોતા. તેની અનેક વાયકાઓ આજે પણ પેથાપુરમાં પ્રચલિત છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીએ જતી વખતે જૈનોને એમ કહેલું કે પોતાના ઘર અને ખેતર કોઈએ વેચવા નહિ. ૫૦ વર્ષ પછી આ જમીનની કિંમત ખૂબ વધશે. આઝાદીના સમયમાં અમદાવાદ શહેરનો વિકાસ થયો અને પેથાપુરનો ધંધો પડી ભાંગ્યો અને ત્યાંના લગભગ જૈનો પોતાના ઘર વગેરે જેમના તેમ છોડીને અથવા વેચીને બીજે જતા રહ્યા. આજે ત્યાંની કિંમતો ખૂબ વધી ગઈ છે તે ઘરમાં કાં તો બીજાનો કબજો છે કાં તો તેમનું કોઈ રેકૉર્ડમાં નામ નથી અને સૌ પસ્તાય છે.
સીતાબાઈએ પોતાના પતિના સ્વર્ગગમન પછી તે સમયે હજારો
પેથાપુરના વતની અને છેલ્લે પૂનામાં રહેતા સીતાબાઈની વાત પણ જાણવા જેવી છે. તેમનું મૂળ નામ તો સીતાબહેન છે પણ તેઓ મહારાષ્ટ્રમાં ઘણાં વર્ષો રહ્યાં તેથી તેમનો ઉલ્લેખ સીતાબાઈ તરીકે જાણવા મળે છે. પેથાપુરના ઝવેરી મોતીચંદ ભગવાનદાસના
તેઓ સુપુત્રી હતો. તેમના પતિનું નામ શેઠ ચુનીલાલ ડોસલચંદ રૂપિયા ધર્મ માર્ગે વાપર્યા છે. તેમણે બંધાવી આપેલો પેથાપુરનો
પ્રબુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #35

ઉપાશ્રય અડીખમ ઊભો છે. પેથાપુરના બાવન જિનાલયમાં તેમણે આરસ લગાવી આપેલી તેની તક્તિ સંઘે તે વખતે લગાવેલી તે આજે પણ જોવા મળે છે. 'શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી - વિસ્તૃત જીવન ચરિત્ર’ નામના પુસ્તકમાં વકીલ નગીનદાસ સાકળચંદ (જેઓ ચંગ પોળ, નિશાની ખડકી અમદાવાદમાં રહેતા હતા.) નામના સજ્જને સીતાબાઈએ કેટલું દ્રવ્ય ખર્યું તેનો ઉલ્લેખ નીચે મુજબ કર્યો છે ૧. પોતાના પતિના સ્વર્ગગમન બાદ શહેર આકોલાથી પેથાપુર આવીને વીશા પોરવાડ સમસ્ત જ્ઞાતિમાં પીત્તળની નળીઓનું ૧૯૭૮માં લહાણું કરીને રૂા. ૩૦૦૦ આશરે ખર્ચ્યા હતા. ૨. પોતાના પતિ પાછળ ચોખળાનો વરો એટલે બહોલી નાત કરી રૂા. ૧૫૦૦ આશરે ખર્ચ્યા હતા. ૩. સં. ૧૯૭૯માં શ્રી (શત્રુંજય) પાલિતાણાનો સંઘ સ્પેશિયલ ટ્રેન મારફતે (પોતાના માથે જવા આવવાનો ખર્ચ રાખી પેથાપુર (સ્ટેશન રાંધેજા થઈ)થી કાઢી આશરે રૂા. ૨૦,૦૦૦
ખર્ચ્યા હતા.
૪. હાલનો સાગરગચ્છનો નવીન ઉપાશ્રય (રૂા. ૨૦,૦૦૦ ખર્ચા)
બંધાવ્યો.
૫. આ ઉપાશ્રયના વાસ્તુ મુહૂર્તમાં ૧૯૭૯માં શાંતિસ્નાત્ર ભણાવી આશરે રૂા. ૨૦૦૦ ખર્ચ્યા હતા.
૬. પાલિતાણાનો સંઘ પેથાપુર લાવ્યા પછી અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ શાંતિસ્નાત્ર નવકારશી કરી આશરે રૂા. ૩૦૦૦ ખર્ચ્યા હતા. ૭. પેથાપુરમાં સાગરગચ્છ માટે સીતાબાઈવાડી (જમીન ખરીદી
તે પર) બંધાવી આપી આશરે રૂા. ૫૫૦૦ ખર્ચ્યા હતા. ૮. ૧૯૭૯થી અપિ સુધી દર વર્ષે બે વખત આંબેલની ઓળીઓ કરાવે છે જેમાં પ્રતિ વર્ષે આશરે રૂા. ૨૫૦ ખર્ચે છે. ૯. સં. ૧૯૮૧માં શહે૨ આકોલામાં નવપદની આરાધનાનું નવ છોડનું ઉજમણું કરી જ્ઞાનારાધન કરેલું તથા પેથાપુરથી પોતાના ખર્ચે ઘણાં માણસોને તેડાવેલા, આમાં રૂા. ૧૭૦૦૦ ખર્ચેલા. ૧૦.આ જ પ્રસંગે શ્રી પાલિતાણા જૈન ગુરુકુળને રૂા. ૧૦૦૦ આપેલા.
૧૧.આ ગ્રંથ પ્રકાશનમાં રૂા. પ૦ આપ્યા છે. ૧૨.આકોલામાં રૂા. ૨૨∞ ખર્ચી દેરાસરમાં ચાંદીનો મંડપ કરાવ્યો
છે.
૧૩.આકોલામાં જૈન પાઠશાળાને માટે રૂા. ૧૫૦૦ ખર્ચી હોલ બંધાવી આપ્યો છે.
પેથાપુરમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજનો ઘણો ઉપકાર છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ગુણાનુરાગી શ્રમણ ભગવંત હતા. તેઓ તપાગચ્છના હતા, પણ તેમના ધ્યાનમાં શ્રી દેવચંદ્રજીના અધ્યાત્મરસથી ભરેલાં કાવ્યો આવ્યાં ત્યારે તેમનો આત્મા પ્રસન્ન થઈ ગયો. શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી ખરતરગચ્છના હતા પણ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજના મનમાં ગભેદ નહોતો. પાદરાના શ્રાવક મોહનલાલ પ્રેમચંદ વકીલ તેમના ખાસ ભ
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
હતા. તેમના પુત્ર મણિલાલ પાદરાકર તેમની પાસે જ રહેતા હતા અને તેમની ખૂબ સેવા કરતા હતા. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે મશિલાલ પાદરાકરને આજ્ઞા કરી કે શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી વિશે જેટલી પણ માહિતી મળે તે શોધી કાઢો. મણિલાલ પાદરાકરે અથાગ મહેનત કરીને ખૂબ માહિતી એકત્રિત કરી અને તે પછી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે મણિલાલ પાદરાકરને જ કહ્યું કે શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી વિશે તમારે જ વિગતવાર જીવનચરિત્ર લખવાનું છે. મણિલાલ પાદરાકર (તેમનું કુટુંબ આજે પણ મુંબઈના ચોપાટીમાં દેવપ્રકાશ બિલ્ડિંગમાં રહે છે.) વકીલ તો હતા જ પણ સારા કવિ અને લેખક પણ હતા. તેમનું એક ‘મારા સૌ વાક્યો નામનું પુસ્તક સસ્તુ સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલય અમદાવાદ તરફથી તે
સમયે પ્રગટ થયેલું તે આજે પણ મારી પાસે છે. મણિલાલ પાદરાકરને શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીએ આજ્ઞા કરી ત્યારે તેમણે પેથાપુરના ઉપાશ્રયમાં બેસીને જ શ્રીમદ્જીની સાથે ચાર મહિના ચાતુર્માસમાં રહીને ‘શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી – વિસ્તૃત જીવન ચરિત્ર’ નામનો ગ્રંથ લખ્યો. આનંદની વાત એ છે કે આ ગ્રંથમાં શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીના હસ્તાક્ષરમાં સંથારા પોરસીના બે પાનાં પણ પ્રગટ થયેલાં છે.
પેથાપુરનો ઈતિહાસ આ સિવાય પણ ઘણો છે. પેથાપુરમાં મેં ચાતુર્માસ કર્યું ત્યારે ચાતુર્માસનો ઈતિહાસ લખવાની વાત ઉપસ્થિત થયેલી પણ વિલંબમાં પડી. પેથાપુર જિનાલયના એકવાર દર્શન કરવા જેવા છે. તીર્થનાં દર્શનનું પુણ્ય ત્યાં પ્રાપ્ત થાય છે.
pun સંપર્ક : ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપવનનું ફૂલ
ઊગ્યું એક ફૂલ ઉપવનમાં લોક સૌ કહે એને ગાંધીલ રમ્ય મનોહર લહેરાતું ફૂલ સુંદર દલ દીસે એકાદશ દર્શન ઈશનાં કરવા સત્યમાંહી અહિંસાકેરી શુદ્ધ આંખ થકી કદી કાંઈ ના લેવું અવરનું ગાંધીફૂલનું એ તૃતીય દલ બિરાજે સમીપે બ્રહ્મચર્ય ને અપરિગ્રહ શરીરશ્રમ અસ્વાદ ને સ્વદેશી અડવું-ન અડવું એ વિચાર ખોટો અભય અને સર્વધર્મને આદર કેવી અભિજાત મોહક પાંખડીઓ પૃથ્વીપરે સુરભિ રેલાવતું ગાંધીફૂલ...
- શાંતિલાલ ગઢિયા, વડોદરા ફોન : ૦૨૬૫-૨૭૫૦૨૭૫
૩૫

Page #36

શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ
છે.
ડો. રતનબેન ખીમજી છાડવા. (ગતાંકથી ચાલુ..)
અધિકાર હોય છે. તેમ આચાર્યશ્રી પણ વીતરાગ એવા પરમાત્મા જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કારક
પર પોતાના અધિકાર જમાવે છે. પરમાત્માના ગુણોને ન કહેવા અલ્પશ્રુત શ્રુતવતાં પરિહાસ-ધામ
છતાં... ન ગાવા છતાં... હૃદયમાંથી આપ મેળે શબ્દો સરી પડે ત્વદ્ભક્તિ રેવ મુખરી કુરુતે બલાત્મામ્ | યસ્કોકિલ કિલ મધૌ મધુર વિરૌતિ
અહીં સ્તુતિકારે પોતાના ભાવોને સમર્થન આપે તેવું એક તરચાર ચામ – કલિકા નિકરૈક હેતુઃ ૬ની.
દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. ચૈત્રમાસ આવતાં જ ઋતુઓનો રાજા વસંતઋતુનું ભાવાર્થ : હે પ્રભુ! હું તો સાવ અલ્પજ્ઞ છું. કદાચ શાસ્ત્રના આગમન થઈ જાય. પૃથ્વી પર પ્રકૃતિનું સૌન્દર્ય ચારે તરફ ખીલી પારગામી એવા વિદ્વાનોની હાંસીને પાત્ર કરીશ. છતાં પણ આપની ઊઠે. એમાં પણ આંબાના વૃક્ષ ઉપર નાની નાની મંજરીઓ ભક્તિ જ મને પરાણે વાચાળ બનાવી રહી છે. જેમ વસંતઋતુના લાગે... ત્યારે તેની મીઠીમીઠી માદક સુગંધ ચારે તરફ ફેલાય ને આગમન સાથે જ કોયલ મીઠા મધુર સ્વરે કુંજન કરવા લાગે છે. ધીમે ધીમે ડાળીઓ પર મનમોહક કેરીઓ ઝૂમવા લાગે. આવું તેનું એકમાત્ર કારણ આંબાના વૃક્ષ ઉપર લાગેલ મંજૂરીઓનો પ્રસન્નતાભર્યું વાતાવરણ જોઈને સુંદર કંઠવાળી કોયલ પણ સમૂહ જ હોય છે.
કુહૂ...કુહૂ.. ના મધુર ટહુકા કર્યા વગર રહી શકતી નથી. પોતાના વિવેચન : પ્રસ્તુત ગાથામાં આચાર્યશ્રીએ કોયલના રૂપક દ્વારા આનંદને તે મુક્તકંઠે વહેતો મૂકે છે, ત્યારે સાંભળનાર પણ કોયલના પરમાત્માની આત્મિક પ્રસન્નતાની મંજરીઓ જોઈને સ્તોત્ર રચનાનું રૂપરંગનો વિચાર કર્યા વિના તેના કંઠમાંથી વહેતા સ્વરમાં લીન વિશેષ પ્રયોજન દર્શાવ્યું છે. પરમાત્માનું સ્વરૂપ જ એવું છે જેની બની જાય છે. પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તુતિકાર કોયલ'ના રૂપક દ્વારા ચારે બાજુ ફક્ત આનંદ જ આનંદ છે. પ્રસન્નતા જ પ્રસન્નતા છે. ગૂઢ રહસ્ય બતાવતા કહે છે કે હે પ્રભુ! આનંદના ધામ એવા એટલે જ પ્રભુના સ્મરણથી પ્રસન્નતા આપોઆપ પ્રસ્કૂટિત થઈ વીતરાગી પરમાત્મા! મારા જીવનમાં આજે સમ્યકત્વરૂપી ઉપવનમાં જાય છે. કહ્યું પણ છે, ચિત્ત પ્રસન્ન રે પૂજન લ કહ્યું, પૂજા ધર્મરૂપી વસંતઋતુ પૂરબહારમાં ખીલી ઊઠી છે અને આપના અખંડિત એહ રે.
સદ્ગુણો, વીતરાગભાવ તેમ જ આત્મિક પ્રસન્નતારૂપી મંજરીઓ - “અલ્પકૃત અને પરિહાસ ધામ' જેવા શબ્દો દ્વારા સ્તુતિકાર જોઈને મારો આત્મરૂપી કોયલ’ આનંદિત થઈને કહુ. કહુ.. કરી પોતાના ભાવો રજૂ કરી પરમાત્માના ચરણોમાં ભક્તિથી વિવશ કહ્યો છે. મારો આ કહુ કહુ તો એક મુક્તિ માટેનો જ છે.. હે બની મસ્તક ઝુકાવી કહે છે કે હે પરમાત્મા! કયાં મોટા મોટા પરમાત્મા! મારો આ કુહૂ.. કુહૂ.. તારામાં ભળી જાય... મિલન શ્રતધારો અને કેવળજ્ઞાનીઓ.. ને કયાં હું! એમની પાસે મારી બંધન બની જાય અને બંધનથી મુક્તિ મળી જાય એ જ મારી બુદ્ધિમત્તા તો સાવ અલ્પ છે. તેમ છતાં સ્વશક્તિથી મોટું કાર્ય ચાહના છે... બસ હવે તારા બંધનમાં બંધાઈ જાઉં... હવે આ કરવા તૈયાર થયો છું. કદાચ મારું આ કાર્ય હાંસીને પાત્ર ગણાય, કર્મોથી... પાપોથી...જન્મમરણની આ શૃંખલાથી મુક્તિ માગું પણ મને તેની પરવા નથી. આપની ભક્તિમાં જ એવી શક્તિ છે છું. એવા ભાવથી આચાર્યશ્રીના ભીતરમાંથી એક પછી એક શબ્દો કે મારું મનમંદિર આપના ગુણોની મધુરતાથી મહેકી ઊઠયું છે. નીકળતા જાય છે અને શ્લોકરૂપે ગોઠવાતા જાય છે. આપના ગુણોની સ્મૃતિથી મારા રોમરોમ પુલકિત બની ગયા છે. ઋધ્ધિ :- ૐ હું અહં ણમો કુબુક્ષિણ | હું કદાચ મૌન બનીને પણ આપની આરાધના કરું... પણ આપના મંત્ર :- ૐ હ્રીં શ્રીં શ્રીં ૐ શ્રઃ હં સં યઃ યઃ ઠઃ ઠઃ પ્રત્યેની ભક્તિ એટલી અસીમ છે કે હું આપની સ્તુતિ કર્યા વગર સરસ્વતી ભગવતી વિદ્યાપ્રસાદે કુરુ કુરુ સ્વાહા. રહી શકતો નથી. આપની ભક્તિ અને વાચાળ બનાવી રહી છે. વિધિ :- પવિત્ર થઈને લાલ વસ્ત્ર પહેરવું. યંત્ર સ્થાપિત કરી
સ્તુતિકાર અહીં બલાતુ’ શબ્દ દર્શાવી ભક્તિને ચરમ સીમા પૂજા કરવી. પછી લાલ આસન ઉપર બેસી એકવીસ દિવસ સુધી સુધી લઈ ગયા છે. પૂર્વની ગાથામાં આચાર્યશ્રીએ વિવશ' શબ્દનો પ્રતિદિવસ ઋધ્ધિ તથા મંત્રનું એક હજાર વાર જાપ કરવા. ધૂપ પ્રયોગ કર્યો હતો. વિવશતાની એક સીમા હોય છે. જ્યારે બલાતુ' કુંદરુનો કરવો. દિવસમાં એકવાર ભોજન કરવું અને રાત્રિમાં અસીમ હોય છે. સ્તુતિકારની ભક્તિ પણ સીમા પાર કરી ચૂકી છે. પૃથ્વી (ભૂમિ) પર શયન કરવું. જેમ નાનું બાળક પોતાની માતાના ખોળામાં માતાની ઈચ્છા વિના લાભ :- છઠ્ઠી ગાથા તથા ઉક્ત મંત્રનું પ્રતિદિન સ્મરણ પણ જબરદસ્તીથી આવીને બેસે છે, કારણકે તેના માતા પર સંપૂર્ણ કરવાથી તથા યંત્ર પાસે રાખવાથી સ્મરણશક્તિ વધે છે. વિદ્યા
પ્રબદ્ધજીવુળ
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #37

જલદી પ્રાપ્ત થાય છે તથા ભૂલી પડેલી વ્યક્તિથી મેળાપ થાય છે. પ્રસ્તુત ભક્તામરની છઠ્ઠી ગાથાના જાપથી શું ફળ મળે છે? તે દર્શાવતી એક પ્રાચીન કથા... રાજપુત્ર ભૂપાલની કથા :
ભારત દેશમાં કાશીનગર ખૂબ જ વિખ્યાત છે. પરમ પૂજ્ય પાર્શ્વપ્રભુ અને સુપાર્શ્વ પ્રભુની જન્મભૂમિ હોવાથી પવિત્ર ગણાય છે. કાશીના રાજાનું નામ હેમવાહન હતું. જૈનધર્મી એવા આ રાજાને બે પુત્રો હતા. મોટા પુત્રનું નામ ભૂપાલ અને નાના પુત્રનું નામ ભુજપાલ હતું. નાનપણથી જ મોટો પુત્ર મંદબુદ્ધિનો હતો. જ્યારે નાનો પુત્ર કુશાગ્ર બુદ્ધિવાળો હતો.
બન્ને બાળકો ભણવાયોગ્ય બન્યાં ત્યારે રાજાએ શ્રુતધર પંડિતને વિદ્યાભ્યાસ માટે સોંપ્યા. ગુરુએ બાર વર્ષ સુધી બન્ને પુત્રોને સમાન દૃષ્ટિથી વિદ્યા ભણાવી, પરંતુ મોટા પુત્ર ભૂપાલને વિદ્યા ભણવામાં સફળતા મળી નહિ. જ્યારે નાનો પુત્ર ભૂજપાલ પિંગળ, વ્યાકરણ, તર્ક, ન્યાય, રાજ્યનીતિ, શસ્ત્ર, શાસ્ત્ર વગેરે બધી વિદ્યાઓમાં નિપુણ બન્યો. ગુરુએ મોટા પુત્ર ભુપાલને વિદ્યા ભણાવવામાં ખૂબ મહેનત કરી પરંતુ તેઓ નિષ્ફળ ગયા. મંદબુદ્ધિના કારણે ભુપાલ વધુ ભણી શક્યો નહિ. જેના કારણે જ્યાં જતો ત્યાં તેનું અપમાન થતું. રાજ દરબારીઓ, કુટુંબ પરિવાર વગેરે બધા તેની મજાક કરતા.
રાજા હૈમવાહન પણ નાનો મુજપાલકુમાર પર વધુ શ્વેત
દર્શાવતા જ્યારે મોટા પુત્ર ભુપાલકુમારની ઉપહાસના કરવા લાગ્યા.
ભુપાલકુમાર પોતાની આવી અશિક્ષિત દશાથી ખૂબ જ ખિન્નતા અનુભવવા લાગ્યો. દિવસ અને રાત તેને એક જ ચિંતા સતાવતી હતી કે, આ દશામાંથી મને મુક્તિ કેવી રીતે મળશે? તેણે એક દિવસ નાના ભાઈ ભુજપાલની આ બાબતે સલાહ લીધી. ત્યારે ભુજપાલકુમારે ભક્તામરની છઠ્ઠી ગાથા ઋધ્ધિ મંત્ર સહિત શીખવાડી સિદ્ધ કરવાની સંમતિ આપી.
મારો આ અનુભવ એક વિદ્વાન લેખકના જીવન પરથી લીધો.
છે.
એક દિવસ રાજકુમાર ભૂપાલ ગંગાનદીના કિનારે ગયોને અંગશુદ્ધિ કરી વિધિપૂર્વક મંત્ર આરાધના કરવા લાગ્યો. એકવીસમા દિવસે સાક્ષાત્કાર બાહ્મી દેવી પ્રગટ થયાં અને બોલ્યા, હે બાળક! મારું સ્મરણ તે શા માટે કર્યું છે? ત્યારે ભુપાલ બોલ્યો, હે દેવીમા! હું વિદ્યાહીન છું, મારું અજ્ઞાન દૂર કરો. ત્યારે દેવીએ પ્રસન્ન થઈને કહ્યું, તથાસ્તુ! તારી ઈચ્છા પૂર્ણ થશે. આમ કહી દેવી ચાલી ગઈ. દેવીના વરદાનથી ભૂપાલકુમાર ધુરંધર વિદ્વાન થઈ ગયો. એના પર વિદ્યાદેવી એટલી પ્રસન્ન થઈ કે કાશીનગરમાં કોઈ પણ પંડિત એની ટક્કર લઈ શક્યા ન હતા. ત્યારે ભાઈ ભૂજપાલ અને પિતા હેમવાહન પણ એની વિદ્યાથી ખૂબ પ્રસન્ન થયા અને તેને માનસન્માન આપવા લાગ્યા.
ક્રમશઃ non
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ - ૪૦૦૧૨. મો.નં. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬
પંચે પંથે પાથેય
નિર્મળ પત્ર સરિતા હસમુખ ટીંબડિયા
આ રચના સમગ્ર વસ્તુસ્થિતિનો પરિચય કરાવી આપે છે. ભૂલતો ન હોઉં તો 'હાયકુ'ની સમગ્ર રચનામાં ૧૭ અક્ષરનું બંધારણ રહેતું અને આપણા યુવાન કવિએ પોતાની આગવી સર્જનશૈલીથી ૧૭ અક્ષરોના બંધારણમાં રહી ગુજરાતીમાં ‘હાયકુ'ની રચના કરી જેનો રસાસ્વાદ વાચકોને કરાવું તો
એ શુદ્ધ સંધ્યાએ ખર્યો તારો હે રામની સાથે
કહેવાય છે કે ‘પુત્રના લક્ષણ પારણામાં'થી. એ રીતે બાળપણથી જ સાત્વિક જ્ઞાન જ્યાંથી પણ મળતું હશે ત્યાંથી, પયપાન કરતાં કરતાં પોતાના વતનમાં એસ.એસ.સી. સુધીનો અભ્યાસ કર્યા પછી આગળ અભ્યાસ કરવાની સગવડતા ન હોઈ સૌરાષ્ટ્રના મોથ ગામમાં બોર્ડિંગમાં રહી બી.કૉમનો અભ્યાસ કરવા લાગ્યા. એ વખતે મને પણ બોર્ડિંગમાં રહી બી.કૉમના અભ્યાસ માટે આપણા વિદ્વાન લેખક સાથે ચાર વરસ રહેવાનો સંયોગ પ્રાપ્ત થયો, આજે એ માટે હું પોતાને ભાગ્યશાળી સમજું છું. કારણ આજે કાચું-પાકું જે કંઈ લખું છું તે મારા પરમ મિત્ર લેખકની એ વખતે મળેલ પ્રેરણાના હિસાબે જ લખી રહ્યો છે.
સત્તર અક્ષરોની મર્યાદામાં રહીને પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીના મૃત્યુનું વર્ણન કરી દીધું. આવી તો કંઈ કેટલીય તેમની રચનાઓ કોલેજમાંથી પ્રસિદ્ધ થતો અંક 'વિનિમય' તથા બોર્ડિંગના 'સ્નેહધારા' મેગેઝિનમાં પ્રગટ થવા લાગી.
બોડિંગના સહવાસ દરમ્યાન વાંચવામાં આવેલ સારી સામગ્રી સૌપ્રથમ તેમના મુખેથી સાંભળેલ હાયકુ'ની રચના ઉપરથી બાબત અવારનવાર ચર્ચાઓ થતી, આવી જ એક ચર્ચામાં આપણા તેમની સાક્ષરતાનો અનુભવ થયો, અને મનોમન નક્કી થઈ ગયું કુમળી વયના ઊભરતા લેખકે જાપાનમાં ‘હાયકું' નામે ઓળખાતી હતું કે જે ક્ષેત્રમાં આપણા આ ઊભરાતા લેખક લખાણની ખેતી કાવ્યરચનાની ઓળખ સમજાવી. ખુબ જ ઓછા અક્ષરોથી રચાતી કરશે તે સોળ આની નહીં પણ સવાસોળ આની ઊગી નીકળશે. ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭

Page #38

જે આજે તેમનાં જૈન ધર્મ'ના ઉપર વિદ્વતાભર્યા લેખો વાંચીને જે ડૉક્ટરેટ થયેલાં વિદ્વાન સાધ્વીજી પાસે હું બેઠો હતો એ જ સમજી શકીએ છીએ.
- પૂ. સાધ્વીજી પાસે આજથી ૪૫ વરસ પહેલાં એમની વાગ્દતા બી.કૉમનો અભ્યાસ ૧૯૬૮માં પૂરો કર્યા પછી સૌ પોત- દર્શન કરવા ગયાં, બે સિવાય કોઈની હાજરી ન હતી, એટલે પોતાના ક્ષેત્રમાં વ્યસ્ત થવાં અથવા તો આગળ અભ્યાસ માટે તેમણે વિનમ્રભાવે પૂજ્ય સાધ્વીજીને કહ્યું કે, પૂજ્યશ્રી મારી સગાઈ અલગ પડી ગયા, એ રીતે અમો બન્ને પણ અલગ-અલગ ક્ષેત્રમાં થઈ ગઈ છે અને એમના તરફથી મને જે પત્રો આવે છે તે એટલાં વ્યસ્ત થઈ ગયા તો પણ તેમની પાસેથી યુવાવસ્થામાં સારું લખાણ જ્ઞાનપ્રચુર હોય છે કે વાંચીને હું મનોમન મને ભાગ્યશાળી સમજુ લખવા-વાંચવા માટેનું મળેલ પ્રોત્સાહન, ક્યારેક ક્યારેક એવું છું કે ભવિષ્યમાં આવી સાત્વિક વ્યક્તિ સાથે મારા પાણીગ્રહણ આવડે તેવું લખવા માટે મજબુર કરી દેતું, જ્યારે આપણા સહૃદયી થવાના છે. પૂજ્ય સાધ્વીજીને પણ આશ્ચર્ય થયું અને વાત-વાતમાં લેખકે સી.એ. સુધીનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી અંગત જિંદગીમાં પંચમહાવ્રતધારી હોવાના કારણે પૂછી લીધું કે તમોને વાંધો ન હોય વ્યસ્ત હોવાં છતાં વિદ્વતાભર્યા લખાણો અવાર-નવાર પ્રબુદ્ધ જીવન' અને મને વાંચવા જેવું હોય તો વાંચવા આપશો. ‘દશાશ્રીમાળી' કાઠિયાવાડી જૈન” “જૈનપ્રકાશ' જેવા અનેક અંકોમાં અત્યાર સુધીના તેમના ઉપર આવેલ દરેક કાગળ પૂ. પ્રસિદ્ધ થવા લાગ્યા. યુવા વયમાં ‘ઉર નિર્જરા’ અને ‘પિતૃ ગૂંજન મહાસતીજીએ વાંચ્યા પછી બોલી ઉઠ્યા કે સાંસારિક જીવનમાં જેવા પ્રણય કાવ્યોના સંગ્રહથી શરૂ થયેલ સર્જનની આ યાત્રા જોડાવા જઈ રહેલ બન્ને પાત્રો આટલાં ઊંચા વિચારોને વરેલા વણથંભી અવિરત આજ સુધી ચાલતી રહી છે અને ‘સર્વધર્મ હોય તે જ્વલ્લે જ જોવા મળે! દર્શન' દ્વારા “આગમમાં અવગાહન' કરવા સુધી પહોંચી છે. પત્રો એવાં કે જેમાં શરૂમાં સ્વરચિત બે-ચાર કાવ્યપંક્તિ હોય. - સાત્વિક જ્ઞાનની પીપાસા તેમની ખૂબ જ પ્રબળ હતી. એટલે ક્યારેક ૨.વ. દેસાઈની ‘ગ્રામલક્ષ્મીના અશ્વિનના મનોમંથનની જ હાલતા-ચાલતા, ઊઠતા-બેસતા, કે ઊંઘતા-જાગતા આવા જ વાત હોય, તો ગોવર્ધનરામના સરસ્વતીચંદ્ર'ની કુસુમની વાત, તો તત્ત્વભરપૂર જ્ઞાનને પીરસવા માટે, એમની કલમ તલપાપડ રહેતી. ક્યારેક ‘દર્શક’ના “ઝેર તો પીધા'ની રોહિણીનું પાત્ર ઊપસે, કોઈ
મને આશ્ચર્ય તો ત્યારે થયું અને એ સત્ય છે એટલે લખી રહ્યો સ્વજનના અવસાનના સમાચારની વાત હોય તો દાર્શનિક છું. થોડા સમય પહેલાં અનાયાસે પરિચિત એવા જૈન સાધ્વીજીના કર્મવિજ્ઞાનના સંદર્ભે મૃત્યચિંતન પત્રમાં પ્રગટે. વહેવાર સંબંધી દર્શન કરવાનો સૂયોગ પ્રાપ્ત થયો. વાત-વાતમાં શું પ્રવૃત્તિ ચાલે વાતમાં સંયુક્ત કુટુંબની ભાવનાનું પ્રાગટ્ય થતું. સામે પક્ષે તેમની છે. કંઈ લખો છો. ધર્મધ્યાન કરો છો. આવી બધી ચર્ચા પછી જે વાગ્દતા પર જવાબ લખવામાં બિલકુલ ઉણા ઉતરતા નહીં. વીસ સાક્ષરની વાત લખી રહ્યો છું એમનો વાત-વાતમાં ઉલ્લેખ થયો વરસની યુવતી ઉત્તરમાં ‘રામચરિત માનસ'.. વિનય પત્રિકા' અને પૂજ્ય મહાસતીજીએ જે હકીકત જણાવી તે સાંભળીને હું “કામિયાની' “લક્ષ્મણની ઉપેશ્રિત ઉર્મિલા' જેવી કૃતિની વાત કરતી. ખરેખર અચંબિત થઈ ગયો?
ઉપર જણાવેલા તત્વસભર' વિષયોથી ભરેલાં પત્રો વધારેમાં આ વાત આપણા જ્ઞાનપીપાસુ લેખકની સગાઈ અને લગ્ન વધારે આવતા રહે એવી અધીરાઈ તેમની વાગ્દતાને હોય તે વચ્ચેના સમયની છે. કહેવાય છે કે આ સમય પરત મળવાનો સ્વાભાવિક છે, પણ એનાથી વિશેષ ઈચ્છા સમગ્ર “સાધ્વીવૃંદને નથી. આ ગાળા દરમ્યાન બન્ને પાત્રો મનોકલ્પનાને પાંખો આપી આ ચિંતનસભર પત્રો માટે રહેતી, અને પૂ. મહાસતીજી પણ સુજ્ઞ આકાશમાં ઊડતા હોય છે! એક-બીજાના વિચારો, ભવિષ્યની લેખકની વાગ્દતાને પૂછી લેતાં કે બીજો કાગળ આવ્યો કે નહીં! આ યોજના વગેરે વિષે પત્રો દ્વારા પોતાના પાત્રને જાણ કરતાં હોય હકીકત પૂજ્ય મહાસતીજીના સ્વમુખેથી મને સાંભળવા મળી ત્યારે છે. જ્યારે આપણા આ ધીર-ગંભીર લેખક એમની વાગુદતાને મારાં આશ્ચર્ય સાથે મારા મિત્ર લેખક ઉપરનો અહોભાવ કંઈગણો આવાં સાંસારિક સેવેલાં સ્વપ્નાથી ભરપૂર એવી કોઈ વાત લખવાને વધી ગયો. અને હું પણ મનોમન મને ભાગ્યશાળી સમજવા બદલે તલસ્પર્શી “ધર્મની ચર્ચા'-ધર્મ તાત્વિકતા'-'ભગવાન લાગ્યો કે આવી વિદ્વાન વ્યક્તિ સાથે મેં પણ ચાર વર્ષ વીતાવ્યા છે. મહાવીરનો અનેકાંતવાદ' “આગમોની ગહનતા' જીવન ફ્લિોસોફી અત્યારે પણ આ વ્યક્તિ ધાર્મિક સંસ્થાઓ સાથે સંનિષ્ઠ રીતે વિષેના લાંબા લાંબા લખાણ તેમની વાગ્દતાને લખતા, જોગાનુજોગ સંકળાયેલ છે, ૨૩ વરસના એક યુવાનના “પ્રણયપત્રો' જો સંતો બી.એ. માં અભ્યાસ કરતી પાછળથી પીએચ.ડી કરેલ આ યુવતીને વાંચી શકે તો એ ખરેખર ‘નિર્મળ પત્ર સરિતાહોય, મને વિચાર સંયમમાર્ગે જવાના ભાવ હતા પરંતુ કૌટુંબિક કારણોસર અનુમતી આવે છે કે સામૂહિક માધ્યમો - મીડિયાના આ યુગમાં જ્યારે ન મળી. ધાર્મિક વિચારો યુવાનીમાં જ નખશીખ રંગાઈ ચૂક્યા વોટ્સએપ અને ઈ-મેઈલ સંદેશાનું માધ્યમ છે ત્યારે આવા પત્રો' હતા, પાણીગહણ કર્યા પહેલા જ જીવનસાથીના વિચારોને વરી કયાં મળે? ચૂક્યા હતા. આમ બન્નેના જીવનસંગીતમાંથી એક જ સૂર નીકળવાને નિર્માણ થયેલ હશે, તેમને પણ આ પત્રો જીવની જેમ જાળવી
સાગર” મન્નાગુડા ગુરજી, પાંગલ કમ્પાઉન્ડ, રાખવાનો વિચાર થયો.
મેંગલોર - પ૭૫00૩. મો. ૯૪૪૮૩૬૩૫૭૦
(૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #39

Gyan Samvad : For Youth By Youth
Mrs. Kavita Ajay Mehta
"I hope articles like this will attract more young people to Prabuddh Jivan. Please ask the young people in your home to ask questions via email to sejalshah@gmail.com. Please mention Gyan Samvad in the
subject line" (All these questions have been answered by teachings and strive for the same are called Jains. Mrs. Kavita Ajay Mehta, who is a Jain Scholar)
Q. 3: Why do my parents place such great imQ.1: What are the basics of Jainism that I should portance on visiting the temple? be aware of?
Ans : A Jain goes to a temple for inspiration. Just Ans: Knowing Jain mantras or being born in a as we touch an elder's feet to show respect, visiting a
Jain family does not mean that you are automati- temple symbolises respect for our guides. cally a good Jain. It is how you act that matters.
A temple helps you understand the religion, learn A good Jain has universal love for all living beings
about our role models such as the tirthankars, meet and is non violent (Ahimsa), does not lie (Satya), does
other like minded people, consult with maharajsahebs not steal (Achaurya), shows restraint over desires
to guide us towards the right path, find a beautiful and (Brahmacharya), does not hoard more than what he
peaceful place for meditation and positive energy etc. or she needs (Aparigraha) and demonstrates healthy
What a temple visit should not be is a plea to God for respect for others' view-points (Anekantavada).
some material wish fulfilment.
Of course there may be evolved souls who do not Q.2: What does the word Jain mean?
need to go to the temple and can achieve the same Ans : The word Jina means conqueror or victor. The Jina is one who is victorious over his four pas
through good reading, listening and introspection.
Visiting a temple just as a formality is not enough sions - Anger (Krodh), Pride (Maan), Attachments
to make you a good Jain. Having good man (thoughts), (Maya) and Greed (Lobh). He is in full control of his
vachan (words) or kaya (deeds) is more important, but Indriyas (five senses) and Man (mind and emotions).
it is best to do both - go to the temple AND restrain Such a person has shed his soul of his Karma and
oneself from harmful thinking, harmful speaking and has become free from the cycle of life and death, living blissfully in Siddhalok for eternity. Those that follow there
harmful actions.
Email : kavitajainism@gmail.com
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી |
ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ અનાજ રાહત ફંડ રૂપિયા
નામ ૬૦,૦૦૦/- શ્રી આસિત રમેશચંદ્ર દેસાઈ ૬૦,૦૦૦/
- જનરલ ડોનેશન ૫,૦૦૦/- શેઠ તુલસીદાસ જગજીવન સવાઈ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦/
જળક્રાંતિ ટ્રસ્ટ માટે ૩૩,૪૬,૪૦૪/- આગળનો સરવાળો
૨૧,૦૦૦/- બી.સી.એમ. કોર્પોરેશન ૩૩,૬૭,૪૦૪
સંઘ નવા આજીવન સભ્ય ૫,૦૦૦/- કોવિક કોશ ૫,૦૦૦/
“પ્રબુદ્ધજીવત’ હવે ડિજિટલરવરૂપે ઉપલબ્ધ
૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના બધાં જ અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ www.mumbai-jainyuvaksangh.com 642 2414 વાંચી શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ છે. જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે અર્પણ કરીશું. આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા ૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ
હસ્તે-અંજના રશિમકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી સંપર્ક : સંસ્થા ઓફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #40

-
પરિવારની શોતિ શાંતિનો પરિવાર
સર્જન-સ્વાગત
ડૉ.પાર્વતીનેણશીખીરાણી પુસ્તકનું નામ : પરિવારની શાંતિ-શાંતિનો પાસાઓને ઉજાગર કર્યા છે. એમાં સૌથી
ડિઝાઈન કેવી હોવી પરિવાર મહત્ત્વનું પાસું સહનશીલતા. સંયુક્ત પરિવાર
જોઈએ અર્થાત્ જીવનનું પ્રવચનકાર : પૂ. આચાર્ય શ્રી રાજય- એ સહનશીલતાના શિક્ષણની શાળા છે.
નિર્માણ કેવું હોવું જોઈએ શસૂરીશ્વરજી મ.સા. દરેક જાતના સુખમાં, દરેક ગમતી સગવડમાં
એના પર મનનીય સંપાદક : મુનિ યશશયશ વિ. મ.સા. સંયમથી રહેવાની કળા શીખવાની છે.
પ્રવચનો આપ્યા એની પ્રકાશક : ગૂર્જર સાહિત્ય પ્રકાશન, સભ્યોમાં ઉગ્રતા આવે કે ગેરસમજ થાય તો
હિન્દીમાં નવનિર્માન પ્રહલાદનગર - અમદાવાદ તાત્કાલિક એનો નિકાલ કરવાની કળા પણ,
નામથી બુક પ્રગટ થઈ મૂલ્ય : રૂા.૧૨૦/- પૃષ્ઠ: ૧૨૦ આવડવી જોઈએ. સમજાવટ, શાંતિ અને પછી ગુજરાતીમાં જીવન નિર્માણ નામથી આવૃત્તિ : છઠ્ઠી સંબંધિત આવૃત્તિ પતાવટની કળા ન હોય તો સંયુક્ત પરિવાર બુક પ્રકાશિત થઈ. વાચકોનો બહોળો
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ તો ઠીક પણ વિભક્ત પરિવારનું અસ્તિત્વ પ્રતિસાદ મળતાં હવે અંગ્રેજીમાં આ પુસ્તકનું પ્રાપ્તિસ્થાન : ગૂર્જર સાહિત્ય પ્રકાશન, પણ જોખમમાં આવી જતું હોય છે. માત્ર પ્રકાશન 'Design your life' નામથી થયું ૧૦૨ લેન્ડમાર્ક બિલ્ડિંગ, સીમા હોલની સામે, પતિ-પત્ની બે જણ સાથે રહેતાં હોય છે પણ છે. ૧૦ ફૂટ રોડ, અલ્લાદનગર, અમદાવાદ- સહન કરવાની વાત બંનેમાંથી એક પણ ના હિન્દીમાં પ્રકાશિત થયેલ જીવનનિર્માણ ૩૮૦૧૫. મો. ૯૮૨૫૨૬૮૭૫૯ શીખે તો છૂટાછેડાની હારમાળા આગળ વધે પુસ્તકની ૪ આવૃત્તિ અને ૫૦, પચાસ
જેની છઠ્ઠી છે. આવા અવતરણો દ્વારા પરિવારની શાંતિ હજાર કોપી સત્સાહિત્ય કેન્દ્ર મુંબઈ દ્વારા આવૃત્તિ 000 નકલ માટે જરૂરી ગુણો બતાવ્યા છે એ જ શાંતિનો પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. જે આ પુસ્તકની સાથે બહાર પડે એ પરિવાર છે.
માગને પુરવાર કરે છે. એની લોકપ્રિયતા સાબિત આ પરિવારોનો પરિચય મેળવવા આ આ પુસ્તક અંગ્રેજી ભાષાના વાચકો કરે છે. જરૂર આ પુસ્તક વાંચવું જ રહ્યું. સરળ પ્રવાહિત માટે માઈલસ્ટોન સમાન છે. ૧૩ પ્રકરણમાં પુસ્તિકામાં ચુંબકીય તત્ત્વ ભાષામાં લખાયેલું પુસ્તક એક બેઠકે વાંચવું લખાયેલ પુસ્તકના વિષયો નીચે મુજબ છેઃ છે જે આકર્ષે છે. માનવી ગમે એવું છે.
(1) Design your Goal એક સામાજિક પ્રાણી છે એને સમાજ વચ્ચે
(2) Design your Motherhood રહેવું ગમે છે અને સમાજ પરિવારોથી નિર્માણ પુસ્તકનું નામ : Design your lifeApath
(3) Design your Childhood
(4) Design your Faith થાય છે. એ પરિવારમાં શાંતિ હોવી જરૂરી
from design to divine (5) Design your character છે. એવી કોઈ વિચાર શ્રેણીમાંથી આચાર્ય પ્રવચનકાર :Pujya Acharya shree (6) Design your virtues શ્રી રાજયશસૂરીશ્વરજી મહારાજના મનમાં
Rajyashsurishwarji (7) Design your Rules and જે વિષય પગટ્યો એ વિષય હતો પરિવારની
M.S.
Regulation Editor : Muni Yashesyash (8) Design your Health શાંતિ', શાંતિનો પરિવાર’ એ વિષય પર
Vijay M.S.
(9) Design your Determination અમદાવાદના નવરંગપુરા જૈન સંઘના Publisher :GujarSahitya (10)Design your Non insistence ઉપાશ્રયમાં ચાર મહિના પ્રવચન આપ્યું. એ
Prakashan
(11) Design your Family (Part - 1) પ્રવચન શ્રેણી પુસ્તકરૂપે પ્રગટ થઈ અને Pages : 10+230 = 240
(12) Design your Family (Part-2) Price :Rs. 250 સુપરહીટ ગઈ અને સાત વર્ષમાં છઠ્ઠી આવૃત્તિ
(13)Design your Nirvana Available at: Gurjar Sahitya પણ પ્રગટ થઈ.
આમ આ તેર ચેપ્ટર દ્વારા આપણે Prakashan - Ahmedabad પરિવારમાં શાંતિ હોય એ ખૂબ જ જરૂરી Gurjar Granthratna Karyalay આપણા જીવનનું કેવી રીતે નિર્માણ કરવું છે. શાંતિમય પરિવારો દ્વારા જ સુદઢ અને આ પુસ્તક ગુજરાતી પુસ્તક “જીવન એનો બોધ મળે છે. સરળ અંગ્રેજી ભાષામાં સશક્ત સમાજનું નિર્માણ થાય છે. એ શાંતિ નિર્માણનું અંગ્રેજી ભાષાંતર છે. નાગપુરના જીવનની ડિઝાઈન કેવી રીતે કરવી એ માટે જે જે પાસાઓ જરૂરી છે એને શાંતિનો ચાતુર્માસમાં ચાર મહિના પૂ.આ. શ્રી સમજાવવામાં આવ્યું છે. પરિવાર કહેવાય છે. આ પુસ્તકમાં એ રાજયશસૂરીશ્વરજીએ આપણા જીવનની પદ્ધજીવન
બિર- ૨૦૧૮
૯

Page #41

પુસ્તકનું નામ : જૈન સાહિત્ય વિમર્શ (જન અષ્ટ પ્રવચન માતાની સક્ઝાય (૩) ચિંતનીય, સંશોધન લેખો છે. એના મુખ્ય
તીર્થ, સઝાય અને ભવના) સ્થૂલિભદ્ર સઝાયનો રસાસ્વાદ (૪) શ્રી ત્રણ વિભાગ છે. શ્રુતસંપદા અને જૈનધર્મ, સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા, ડૉ. અભય પ્રભંજના સઝાય (૫) ચંદનબાળાની વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ, ચતુર્વિધ સંઘ અને
દોશી, ડૉ. માલતીબેન શાહ, સક્ઝાય (૬) શ્રી ગજસુકુમાલ સઝાય (૭) જૈનધર્મ. આ ત્રણેની અંતર્ગત વિવિધ વિષયો ડૉ. સેજલ શાહ
શ્રી ઈલાયચીકુમારની સક્ઝાય (૮) સક્ઝાય આવરી લેવાયા છે. પ્રકાશક : શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળ - રત્નમાલા (૯) બાર ભાવનાની સઝાય. શરૂઆતના સાત વિષયોમાં જૈનદર્શનના શિવપુરી તથા શ્રી રૂપ-માણક ભણશાલી સઝાયો ધાર્મિક આચાર જાણીતા પાત્રો, સિદ્ધાંતો આવરી લેવાયા છે. જેમ કે - ટ્રસ્ટ ૧૨૮/૧૨૯, મિતલ ચેમ્બર્સ, નરીમાન મહિમાવંત ઘટના આધારિત હોય છે. તત્ત્વજ્ઞાન કેશલુંચન અને જૈનધર્મ - વિશ્વના અનેક પોઈન્ટ, મુંબઈ - ૪૦ ૦૨૧. અને સંયોજન આ સઝાયોની વિશેષતા છે. ધર્મોમાંથી કેશકુંચનની વિધિ માત્ર જૈનધર્મમાં મો : ૦૨૨-૬૬૩૭૬૪૯૧
(૩) વિષય - બાર ભાવના - ડૉ. જ છે. જેનાથી ભેદજ્ઞાન થઈ શકે છે. એના મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/- પૃષ્ઠ : ૩૨૦ માલતી શાહ દ્વારા સંપાદિત ૭૭ પૃષ્ઠમાં પર ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિએ સુંદર પ્રકાશ
જૈન સાહિત્ય નવ ભાવનાના નવ શોધ નિબંધને પાડયો છે. જૈન સાલ્યિ વિમર્શ
વિમર્શ' - સોનગઢ આલેખવામાં આવ્યા છે. (૧) અનુપ્રેક્ષાનું એમ ક્રમશઃ દરેક વિષયોમાં વિદ્વાનોએ મુકામે યોજાયેલ ૨૩મા આચમન, (૨) અનિક્ય ભાવના (૩) સારું એવું રિસર્ચ કરીને એના વિવિધ પાસાઓ જૈન સાહિત્ય સમા- વર્તમાન સંદર્ભમાં અશરણ ભાવના (૪) ઉજાગર કર્યા છે. રોહના પ્રાપ્ત થયેલ અશરમાવના શારિત થr (૫) અનુપ્રેક્ષા અહીં માત્ર વિષયોની સૂચિ આપું છું શોધપત્રોનો સંચય રૂ૫ શુભમાંથી શુદ્ધ તરફ જવાની યાત્રા (૬) જેથી ખ્યાલ આવશે કે કયા વિષયો સાથે
માણક ભણશાલી વર્તમાન સમયના સંદર્ભમાં અન્યત્વ ભાવના જૈનધર્મનું સંકલન થયું છે. ભાવના - ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી શ્રી મહાવીર (૭) બોધિદુર્લભ ભાવના (૮) વાર ભાવનાઓં અનુપ્રેક્ષાચિંતન - મહાવીરનું આત્મદર્શન - જૈન વિદ્યાલય દ્વારા; જૈન સાહિત્ય વિમર્શ'ના શમૂન સંદેશ (૯) એક્તા ભાવના કથાના નિશ્ચય, વહેવાર - અપ્રવચન માતા, પુસ્તકનું પ્રકાશન કર્યું છે. આ પુસ્તકમાં આધારે સમજૂતી. આમ આ ત્રણ વિષયોથી પાદવિહાર -, સંયમજીવન - ડાયસ્પોરા - ત્રણ વિષયના કેટલાક શોધ નિબંધોનું ચયન સમૃદ્ધ આ પુસ્તકમાંથી ઘણું જાણવા મળશે. સમાજ અને જૈન સાહિત્ય લિપિવાંચન અને કરીને ગ્રંથસ્થ કરવામાં આવ્યા છે જે નીચે
હસ્તપ્રતોના સંશોધનની પ્રવૃત્તિ, કવિતાનો મુજબ છે.
પુસ્તકનું નામ : - અને જૈનધર્મ આનંદ અને આનંદની કવિતા, માનતુંગ (૧) વિષય : તીર્થ સંબંધી સાહિત્યમાં સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા આચાર્ય અને શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીનું જૈન ડૉ. અભય શાહ દ્વારા સંપાદિત મુખ્ય સાત પ્રકાશક : અહેમ સ્પિરિચુઅલ સેન્ટર શ્રતમાં યોગદાન, કથાવિશ્વ-આહારવિજ્ઞાન, શોધનિબંધ છે. જે નીચે મુજબ છે – (૧) સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન શરીરવિજ્ઞાન, વૈશ્વિક તાપમાન, પર્યાવરણ, પાવાગિરિ ચૈત્યપ્રવાહી - (૨) પૂર્વભારતની ફ્લિોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, યોગ-વિજ્ઞાન, આચાર્ય પરંપરાનું જૈન તીર્થભૂમિઓ (સચિત્ર) - ડૉ. સુધા ઘાટકોપર (મુંબઈ).
જિનશાસનમાં યોગદાન, જિનશાસનમાં નિરંજન પંડયા. (૩) ઝાંઝમેર – આકર્ષક મૂલ્ય: રૂ. ૨૦ પૃષ્ઠ: ૨૩૨ દિવંગત શ્રમણજીઓનું યશસ્વી પ્રદાન, અને અદભુત તીર્થ – ડૉ. પ્રલ્લા વોરા (જ) પ્રાપ્તિસ્થાન : નવભારત સાહિત્ય મંદિર, શ્રાવકાચાર, ચતુર્વિધ સંઘ સંચાલનના પ્રશ્નો. વિવિધ તીર્થકલ્પમાં વ્યક્ત થયેલ ઈતિહાસ
૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, અને સમાધાન શાસન પ્રભાવનામાં ચતુર્વિધ કિંચિત દૃષ્ટાંત કિંચિત કૃત્વ (૫) તીર્થ સાહિત્ય
મુંબઈ - ૪૦૦૨. સંઘની ભૂમિકા, દીનભાવના, સેવાભાવ, - જહોની કીર્તિકુમાર શાહ (૬) જૈન તીર્થ
આ એક જૈન મહાવીરનું અર્થશાસ્ત્ર, શિલ્પ સ્થાપત્ય, સાહિત્ય – ડૉ. દિક્ષા એચ. સાવલા (૭)
| સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર- ૧૭ લાવૈભવ, અનેકાંત, પત્રકારત્વ, તીર્થસ્થાનો શત્રુંજયની ચૈત્ય પરિપાટી ૧૦૭ પૃષ્ઠમાં
| અને ૧૮ ના વિદ્વાનોના - ધ્યાનસાધના, શ્રાવકના વ્રતો, સંલેખના તીર્થ વિષયક માહિતી આપવામાં આવી છે.
પ્રાપ્ત શોધપત્રો અને અને જૈનધર્મ. (૨) વિષય : જૈન સઝાયના વિષયમાં
નિબંધોનો સંચય....... આમ ઉપરોક્ત વિષયોમાં જ્યાં - છે - ડૉ. સેજલ શાહ દ્વારા સંપાદિત ૬૬ પૃષ્ઠમાં
અને જૈનધર્મ રૂપે ગ્રંથસ્થ ત્યાં અને જૈનધર્મ સમજી લેવાનું. દરેક વિષયો ૯ સઝાયનાં શોધ નિબંધનું ચયન કરવામાં
થયેલ પુસ્તક છે. વાંચતા કાંઈક નવું જાણવા મળે છે. આવ્યું છે. (૧) આઠ દૃષ્ટિની સઝાય (૨) આ પુસ્તકમાં ૩૧ વિદ્વાનોના મનનીય, ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮) uguછgs
(૧) |
- toો જેમાં કામ

Page #42

પુસ્તકનું નામઃ કચ્છની ગુજરાતી કવિતા – થોડા મહત્ત્વના મુકામો : રમણીક સોમેશ્વર
લેખક
પ્રકાશક : હરેશ ધોળયિા, ન્યુ મિન્ટ રોડ, પેરીસ બેકરી પાસે, ભુજ (કચ્છ) ૩૭૦૦૦૧, ફોનઃ (૦૨૮૩૨) ૨૨૭૯૪૬ મૂલ્ય : રૂા. ૧૦
કચ્છની ગુજરાતી કવિતા | અંતાણી
ઘોડા મહત્વના મુદ્દામો
-
પૃષ્ઠ : ૨૪
શ્રી કાંતિપ્રસાદ સ્મૃતિ વ્યાખ્યાનમાળા મણકો ૩. આ એક વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલા પ્રવચનનું ગ્રંથસ્થ રૂપ છે.
નવોદિત કવિ રમણીક સોમેશ્વરનાં કાવ્યોમાં ગીત અને ગઝલના સ્વરૂપો મુખ્ય છે. પરંપરાગતથી હટીને કાંઈક નવું કરવાનું વલણ ધરાવે છે, એમાં એ સફળ પણ થયા છે.
આ પુસ્તિકામાં એમણે કચ્છની ગુજરાતી કવિતામાં મહત્ત્વના મુકામો વિશે ચર્ચા કરી છે.
૪૨
પુસ્તકનું નામ - "જિનકલ્પદર્શનમ
સંકલન
સંપાદક
પ્રવચન
પ્રભાવક
પૂજ્યાચાર્ય શ્રીમતિજય કીર્તિયશસૂરિશ્વર
પ્રકાશક : સન્માર્ગ પ્રકાશન, જૈના આરાધના ભવન, પાછીયાની પોળ, રિલીફ રોડ, અમદાવાદ- ૩૮૦૦૦૧.
સાહિત્યસેવા - (મૂલ્ય) રૂ।. ૧૭૫પત્રકાણિ – પૃષ્ઠ - ૧૮ + ૧૨૮ પ્રાપ્તિસ્થાનઃ સન્માર્ગ પ્રકાશન, ફોન - ૨૫૩૯૨૭૮૯ જિનકલ્પદર્શન – માં પૂર્વની ત્રીજ આચારવર્ત્યનું અધ્યયન કર્યા પછી એક્લવિહારી સાધનાનું ક્લ્પ અપનાવે એને નિકલ્પ કહેવાય. જિનકલ્પી ત્રીજા
-
निमवस्पदम्
પહોરમાં વિહાર કરવાનું શરૂ કરે પછી ત્રીજો પહોર પૂર્ણ થાય ત્યારે જ્યાં હોય ત્યાં સ્થિર થઈ જાય, આગળ વિહાર ન કરી શકે. પછી જ્યાં હોય ત્યાં અપ્રમત્ત પ્રમાણે સાધના એક ક્ચ્છી દોહરા દ્વારા કવિતા કેવી કરે, પગમાં કાંટો વાગે તો એ કાઢવા કલ્પ હોવી જોઈએ એ નહીં શરીરની કોઈ સુશ્રુષા કરે નહિ. વિશેષ ઢકે ઢકે ને ઢકી જ, નિયાંઈ ઢકજે જીં, ગુજરાતીમાં લખાયેલી પ્રસ્તાવના વાંચવાથી બાફ નિકટ થી બાર, ત થાં પંચધા કી ખ્યાલ આવશે કે કેવી કઠોર સાધના છે. અર્થ – કી ઢાકીને ઢાકજે નિંભાડો ઢાંકો
મેરૂ ડગે રે ડગે પણ, સાધક ન ડગે.
વરાળ નીકળી જાય બહાર તો લગાર રે...’ ઠામડા(વાસણ) પાકો ક્રમ નીંભાડાની આંચમાં વાસણ બરાબર પાકવા જોઈએ. જે વરાળ વચ્ચે જ નીકળી જાય તો વાસણ કાચાં રહી જાય. કવિતાનો શબ્દ પણ એ રીતે પાકવો જોઈએ. ઉર્મિઓ કે ભાવનાઓની વાળ અકાળે બહાર નીકળી જાય તો શબ્દ કાચો રહી જાય અને સુજ્ઞોને હંમેશાં ટકોરાબંધ વાસણ અને ટકોરાબંધ શબ્દની શોધ હોય છે. ટકોરાબંધ હોય એના મૂલ્ય થાય.
ગુજરાતી કવિતા મહાપ્રવાહમાં કેમ પહોંચી એની વાત કરીને ગુજરાતી કવિતાના મુકામોની છણાવટ કરી છે.
***
-
પુસ્તકનું નામ ઃ આધ્યાત્મિક મતપરીક્ષા -
અપર નામ - આધ્યાત્મિક મતખંડનમ્ વૃત્તિગ્રંથકર્તા - પૂજ્યમહોપાધ્યાય શોવિજયંગવિવરઃ
સંપાદક : પ્રવચન પ્રભાવક – પૂજ્યપાદાચાર્ય દૈવ શ્રીમદ્વિજય કીર્તિયશસૂરીશ્વરજી પ્રકાશક : સન્માર્ગ પ્રકાશન, અમદાવાદ પૃષ્ઠ - ૧૦ + ૩૮ સાહિત્યસેવા - મૂલ્ય : રૂા. ૭૫/પ્રાપ્તિસ્થાન : સન્માર્ગ પ્રકાશન
મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજા ચિત ૧૮ મૂળગાથા તથા સ્વપોક્ષવૃત્તિ સહિત
પ્રબુદ્ધજીવન
આશરે ૬૦૦ ગાથા પ્રમાણ છે. વિશ્વમાં ‘તુંડે તુંડે મતિર્ભિના' એમ દરેક મતમાં ભેદ રહેલો
કે
છે. દિગંબર મનમાં સ્ત્રીમુક્તિ નિષેધ તેમ જ લી—કિ (કેવળજ્ઞાનીને આહાર) નિષેધ જેવા નહિ નહિ તો ૮૪ મુદ્દે અલગ અલગ માન્યતા છે. એમાંની કેટલી માન્યતા સૈદ્ધાંતિક છે તો. કેટલીક વિધિ-વિધાન, આચરા અને જીવનશૈલીને લગતી પણ છે.
એમાંથી આ ગ્રંથમાં કેવળી ભગવંતોને કેવળજ્ઞાન થયા પછી આહાર ન હોઈ શકે એ મતનું ખંડન કરીને અને શાસ્ત્ર સંદર્ભો આપીને વળીને આહાર કરવામાં કોઈ બાધા નથી એ પુરવાર કર્યું છે.
આધ્યાત્મિક મતની માન્યતા ધરાવતા વર્ગની એકેક દલીલો ને પ્રતિદલીલો, દાર્શનિક પંક્તિઓ તેમ જ શાસ્ત્રપાઠો દ્વારા નિરસ્ત કરી છે.
જ
અનુક્રમણિકા ગુજરાતીમાં છે જેથી વિષયનો ખ્યાલ આવે પરંતુ ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષામાં છે.
પ્રકાશક
થોડુંક ટૂંકમા પુસ્તકનું નામ પણ મેં ભમરી – ચોથું ચરણ લેખક લીલાધર ગડા :ગોરધન પટેલ કવિ, વિવેકગ્રામ પ્રકાશન, શ્રી વિવેકાનંદ રિસર્ચ એન્ડ ટ્રેનિંગ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ, નાગલપર રોડ, માંડવી (કચ્છ) ૩૭૦૪૬૫. ફોન (૦૨૮૩૪) ૨૨૩૨૫૩, ૨૨૩૯૩૪ મૂલ્ય : રૂા. ૧૬૦ પૃષ્ઠ : ૩૦ + ૨૧૦
લેખક શ્રી લીલાધર
ગડા ‘અઘા’ના નામે ઓળખાય છે. કચ્છી ભાષામાં પિતાશ્રીને
'અધા'થી સંબોધન કરવામાં આવે છે. સેવાભાવી એવા
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #43

| મૂળમાર્ગ - મોણ મા)
પૃષ્ઠ
લીલાધરભાઈ વિવિધ ક્ષેત્રે સેવા આપવા પુસ્તકનું નામ : શ્રીમદ્ રાજચંદ્રદેવ પ્રતિ પ્રાપ્તિસ્થાન : ઓમાનવાળા ઉપાશ્રય, રામાનુગામ ફરતા હોવાને કારણે “પગ મેં
મુળ માર્ગ મોક્ષ માર્ગ કાલાવડ, રાજકોટ - ૩૬૦૫ ભમરીના નામે પોતાના સ્વાનુભાવના સરળ ચિંતન સમીક્ષા : શ્રી મધુભાઈ પારેખ – પારસધામ, ઘાટકોપર - મુંબઈ લેખો લખે છે. એમાંનું આ ચોથું પુસ્તક
રાજકોટ
મૂલ્ય : રૂા. ૫o- પૃ. ૩૨૦ એકી બેઠકે વાંચવું ગમે એવું છે. વાચકને
મૂલ્ય : સત્ જિજ્ઞાસા
| ‘દિવ્યાત્મા’ ગોંડલ ભાવવિભોર કરી દે એવું છે.
પૃષ્ઠ : ૪૦
| સંપ્રદાયના, પૂજ્ય પ્રાપ્તિસ્થાન :
ડુંગર -પ્રાણગુરુ પુસ્તકનું નામ : ૨૪ તીર્થંકર પરમાત્માની
શ્રી મધુભાઈ પારેખ.
પરિવારના વિશાળ પ્રથમ દેશના છું પડ્યું છે | મો.૯૪૨૭૯૬૩૦૬૦
પરિવારધારક પૂજ્ય સંકલન : સંપાદન-પૂ. મુનિરાજશ્રી
આ પુસ્તકમાં શ્રીમદ્ મુક્તાબાઈ મહાસતીજી અને પૂ. લીલમબાઈ સંયમકીર્તિવિજયજી મ.સા.
રાજચંદ્ર દેવ પ્રણિત મૂળ મહાસતીજીના જીવનના પ્રસંગો અને એમના પ્રકાશન : શ્રી સમ્યજ્ઞાન પ્રચારક માર્ગની ૧૧ ગાથાનું સરળ ભાષામાં વિવેચન ગુણાનુવાદનો અનોખો એવો સ્મૃતિગ્રંથ છે.
સમિતિ – અમદાવાદ મૂલ્ય : સદુપયોગ
પુસ્તકનું નામ : ઝાણું ૬૩ દુર્થોનો પતિત : ૧૪૩૦ = ૪૦ પુસ્તકનું નામ : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
મનને પાવન કરો પ્રાપ્તિસ્થાન- (૧) સમ્યકજ્ઞાન પ્રચાર (વચનામૃતજી) આધારિત પ્રજ્ઞાબીજ પ્રવચનકાર : પ્રવચન પ્રભાવક પૂ. આ. સમિતિ - મો. ૯૪ર૭૪૯૦૧૨૦ (ર) શ્રી સ્વાધ્યાયકાર : શ્રી મધુભાઈ પારેખ શ્રી વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વરજી મહારાજ વિભરામચંદ્રસાર આરાધના ભવન હીન : કારક : વ્યાપક બક રનના પ્રકાશક : શ્રીમદ રાજચંદ્ર જ્ઞાનમંદિર, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાનઃ સન્માર્ગ પ્રકાશન
કારક બાલ્યા:
તમારા ૨૮૯૫૨૪૯૨ મુંબઈ - ૮૨. (૩) રાજકોટ, ફોન (૦૨૮૧) ૨૪૪૯૯૨ - જૈન આરાધના ભવન, પાછીઆની પોળ. સેવંતીલાલ વી. જૈન, અજયભાઈ ફોન : વેચાણ કિમત : રૂ. ૫૦/- પૃષ્ઠ : ૩૦૪ રિલીફ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૧. ૨૨૪૦૪૭૧૭ મુંબઈ - ૪. (૪) સુરત -
શ્રીમદ્જીના ફોન : ૨૫૩૯૨૭૮૯ વિજયરામચંદ્રસૂરિ આરાધના ભવન-વૈભવ
૧૫૦મા જન્મવર્ષ સાહિત્ય સેવા (મૂલ્ય) રૂ. ૫૦/મો.નં. ૯૭૨૩૮૧૩૯૦૩
દરમ્યાન વિવિધ પ્રકારે પૃષ્ઠ: ૧૩૬ + ૮ આ પુસ્તકમાં
આખું વર્ષ ઉજવણી ગ્રંથ આધાર - આતુપ્રત્યાખ્યાન પન્ના વર્તમાન અવસર્વિણીકરવામાં આવી તેના એક
આત્મિક શુદ્ધિ સાધવા કાળના શ્રી આદિનાથ ભાગરૂપે શ્રી મધુભાઈએ
આત્માની અશુદ્ધિ પ્રભુથી ૨૪મા ભગવાન
આ પ્રજ્ઞાબીજ ગ્રંથની
| કરનારાં તત્ત્વો દૂર
પવિત કરો : મહાવીરસ્વામી સુધીના રચના કરી છે જેમાં પ્ર.ક. દેવના ૧૭માં
કરીને શુદ્ધિ પામવા ૨૪ તીર્થકરોએ દેશનાનો વર્ષથી લખાયેલા પત્રો, કાવ્યો.
શુદ્ધકર તત્ત્વો પ્રાપ્ત - જે ધોધ વહેવડાવ્યો એમાં નાતામ્બરા અનના પાયામાથા ખાસ
કરવાના છે. ઝાણું એમની પ્રથમ દેશનામાં શું વિષય હતો ? ધ્યાનમાં લેવા જેવાં બોધવચનો સરળ ભાષામાં
મનને જીતવાની પ્રક્રિયા એનું આલેખન થયું છે. દરેક પ્રભુની દેશનાના
કરવાની છે. મનને જીતવા ૬૩ દુર્ગાનોને શ્લોકો અને તેની સામે તેના અર્થ આપવામાં
દૂર કરવાના છે. એમાંથી આ પુસ્તકમાં ૨૫ આવ્યા છે. દરેક પ્રભુની દેશનાની અંતે
પુસ્તકનું નામ : દિવ્યાત્મા “વિશાળ થી ૨૯દુર્ગાનની વિગત છે. એની પહેલાના તેનો સંક્ષિપ્તમાં સારાંશ આપવામાં આવ્યો
પરિવારધારક પૂજ્ય શ્રી મુક્ત લીલમગુરુશી ૧ થી ૨૪ દુર્થાન પૂર્વેના ૧ થી ૫ પુસ્તકમાં છે અને દેશનામાં વર્ણવાયેલા વિષયો સ્મૃતિગ્રંથ”
છે. આ પુસ્તકમાં ૨૫ થી ૨૯ દુર્થાનની વિસ્તારથી અન્ય કયા ગ્રંથો - પુસ્તકોમાંથી
લેખાંકન : ડૉ. ૫. આરતીબાઈ મ. સંક્લન વાત છે. એ દુર્થાન જાણીને કેવી રીતે દૂર જાણવા મળશે તેની નોંધ આપવામાં
- મહાપ્રજ્ઞા પૂ. વીરમતીબાઈ કરવા એનું પણ માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું
મ.પૂ. સુબોધિકાબાઈ મ. છે. આવી છે.
DUL પ્રકાશક : શ્રી રોયલપાર્ક સ્થાન. જૈન મોટા
ફોન નં. ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭ સંઘ, સી. એમ. શેઠ પૌષધશાળા,
આ પુસ્તકો ઑફિસમાંથી મળશે
પતિત
T
૨જૂ ર્યા છે.
બિર- ૨૦૧૮
vgછgવ
(
a)

Page #44

નવેમ્બર અંક વિશેષઃ કેલિડોસ્કોપિક નજરે
ગયા અંકની વાતો
ડૉ. સુરેશ ગાલા નવેમ્બર અંકના મુખપૃષ્ઠ ઉપર સરસ્વતી માતાના ફોટામાં અલગ કરી નાખે છે અથવા ક્રમશઃ આહાર ત્યાગીને મોતને પ્રેમથી Èનમ: મંત્ર વાંચી ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીનું સ્મરણ થયું. એમણે ભેટે છે. આ સંલેખના વ્રત છે. કાશીમાં ગંગાતટે તપશ્ચર્યાપૂર્વક એકચિત્તે ૐ હું નમ: મંત્રનો જપ શ્રી વાસુદેવ વોરા અનુવાદિત ઈવના ઈલિય નો લેખ “બાપુ કર્યો હતો, પરિણામે સરસ્વતી માતાએ પ્રગટ થઈને એમને વરદાન કુટિરનો સંદેશ ભૌતિકતામાં રચ્યાપચ્યા રહેનારાઓ માટે બહુ આપ્યું હતું.
સ્પષ્ટ છે. સાદાઈમાંથી ઉદ્ભવતો આનંદ એ સાત્વિક આનંદ છે. સેજલબહેને તંત્રીલેખમાં ભૌતિકતાને વધારે પડતાં અપાતાં પરિગ્રહ મર્યાદા જાળવવી જરૂરી છે જે જૈનધર્મના પરિગ્રહ પરિમાણ મહત્ત્વ વિશે લાલબત્તી ધરી છે. વડીલો અને યુવા વર્ગ વચ્ચે વર્તાતા વતની યાદ અપાવે છે.
ને સામાજિક અંતરને ઉજાગર કરતાં ચેતવણી આપતા કલકતાના લગભગ ૧૫૦ વર્ષ જૂના જૈન મંદિર ‘દાદાવાડી’ના કહ્યું છે, હજી આપણે નહીં જાગીએ તો આવનારા સમયમાં માત્ર નિર્માણ પાછળ શ્રીમાન બદ્રિદાસ રાયની માતૃભક્તિની અનુમોદના વૃદ્ધાશ્રમોની જ સંખ્યા નહીં વધે પણ બાળઉછેર કેન્દ્ર અને સામાજિક જ કરવાની હોય. સંબંધ – હૂંફ કેન્દ્રો પણ ખોલવાં પડશે.
ભદ્રાયુ વછરાજાનીએ પોતાની આગવી શૈલીમાં મેડિકલ કુમારપાળભાઈએ કબીરસાહેબની બિરહુલીમાં પ્રગટતા વ્યવસાયમાં પણ નિષ્ઠાવાન, પ્રામાણિક માનવતાપાત્ર અને સેવાભાવી તત્ત્વજ્ઞાનનો ખૂબ જ સુંદર રીતે આસ્વાદ કરાવ્યો. અગિયારમી ડૉક્ટરોના નામ સાથે ઉલ્લેખ કરતા કહ્યું “જેની પાસે માંદા ન દિશા એ ભીતરની દિશા છે. એ દિશામાં પ્રવાસ કરવાથી જ હોઈએ ત્યારેય બેસવાનું મન થાય.'' ધર્મઆરાધનાની શરૂઆત થાય છે અને સ્વયંનું સરનામું મળે છે. મિલિ પોલાક લિખિત ‘મિ. ગાંધી ધ મેન' પુસ્તકના આધારે
જ્યાં સુધી વ્યક્તિ મન, મોહ અને તૃષ્ણાથી ઘેરાયેલી હોય છે ત્યાં મહાત્માનું બિરુદ મળ્યું એ પહેલાનાં દક્ષિણ આફ્રિકામાં વકિલાત સુધી એની દોડ દશ દિશાઓ ભણી જ હોય છે. અગિયારમી દિશાને કરતા ગાંધીજી વિશે સોનલબેને રસપ્રદ વાતો રજૂ કરી છે. ગાંધીજીના 4th Dimension પણ કહે છે.
કુટુંબજીવન આરોગ્ય, બાળઉછેર, શિક્ષણ આદિ અંગેના વિચારો ભારતીબહેને જૈનશાસનમાં દિવંગત જૈન શ્રમણીઓના પ્રદાન સમાવતું, ચંદ્રશંકર પ્રાણશંકર શુક્લએ અનુવાદિત કરેલું આ પુસ્તક વિશે ખૂબ જ વિગતથી અભ્યાસપૂર્ણ લેખ લખ્યો છે. સમતા, વાંચવાનું જરૂર મન થાય. સ્વાધ્યાય, ત્યાગ અને જયણા દરેક શ્રમણ-શ્રમણીઓમાં મૂર્તિમંત આચાર્ય વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી પ્રબુદ્ધ જીવનના લગભગ દરેક હોય છે.
અંકોમાં જૈન ધર્મના જ્યોતિર્ધરોનો પરિચય કરાવે છે. આ અંકમાં | વિઠ્ઠલભાઈ પટેલે વિપશ્યના સાધના પદ્ધતિ વિશે ઊંડાણમાં શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈને ધર્મનિષ્ઠ સાહિત્યકાર કહી એમના માહિતી આપી અને શ્વાસના આવનજાવન ઉપર મનને સતત જૈન સાહિત્યના સર્જન વિશે માહિતીપૂર્ણ લેખ લખ્યો છે. આચાર્ય સ્થિર રાખવાથી ચિત્તની શુદ્ધતા અને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે લખે છે “અમૃતના બિદુ જેવી શીતળતા અને ગુલાબના પુષ્પ જેવી એ પ્રતિપાદિત કર્યું. ગોયન્કાજી કહે છે
મધુરતા જેમના સાહિત્યમાં છલકાય છે એવા રતિભાઈનાં પુસ્તકો - સાંસ દેખતે દેખતે મન અવિચલ હો જાય
સહુને વાંચવા ગમશે.'' અવિચલ મન નિર્મલ બને સહજ મુક્ત હો જાય.
આચાર્ય વિજયશીલચંદ્રસૂરિ ઊંચા અભ્યાસી અને સારા લેખક માલિનીબહેન શ્રોફે મહાભારતના અલ્પચર્ચિત સ્ત્રી પાત્રો છે. આચાર્ય ચતુરસેન રચિત “વૈશાલીની નગરવધૂ' નવલકથા, વિશે સંક્ષિપ્તમાં વાત કરીને કુરુવંશજ વિશે માહિતી આપી. કુરુવંશ કનૈયાલાલ મુનશીની સોલંકી કુળની નવલકથાઓ, દર્શકની પ્રખ્યાત ટકી રહ્યો. ભીખને કારણે અને કુરુવંશના નાશમાં પણ ભીખ નવલકથા ઝેર તો પીધા છે જાણી જાણી અને દિનકર જોષીની પ્રશ્ન નિમિત્ત બન્યા. (ભીખનો વધ ન થાય તો પાંડવો જીતી ન શકે અને પ્રદેશની પેલે પાર' - આ સઘળી નવલકથાઓમાં જૈન દ્વેષ, જૈન શિખંડીને આગળ રાખ્યા વગર ભીખનો વધ શક્ય ન હતો.) સાધુ કે આચાર્યની કુત્સિત બાજુ ઊપસાવવામાં આવી છે એના વિશે
ઘણા જૈનેતરો સંલેખના વ્રતને એક પ્રકારની આત્મહત્યા માને એમણે અંતરની વેદના વ્યક્ત કરી છે. એમણે ઉદાહરણો પણ છે. એમને સુબોધીબેનના ટૂંકા લેખ દ્વારા જરૂર સમાધાન મળી જશે આપ્યાં છે. એમની વાતો સાથે અસહમત થવું શક્ય નથી. એમણે કે સંલેખના વ્રત એ આત્મહત્યા નથી. જેમણે આત્મસાધના દ્વારા ખુલ્લું મન રાખીને લખ્યું છે કે “જૈન ધર્મની ટીકા-ટિપ્પણી થાય જ એવી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી લીધી હોય છે, પરિણામે એમને મોતનો નહીં એવું સંકુચિત માનસ વિચારશીલ જૈન ધરાવી ન શકે. ટીકા અણસાર આવી જાય છે. સાધક મોતના સમયે પોતાને દેહથી કરો પણ તે કાલ્પનિક ન હોવી જોઈએ. દ્વેષ કે અરુચિથી પ્રેરિત ન
પ્રબદ્ધજીવન
(ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮)

Page #45

હોવી જોઈએ. ટીકા વાસ્તવિકતાના ધરાતલ ઉપર હોય. વિષયને શાસનમુ બોલો એમાં અમને બિલકુલ વાંધો નથી પણ પ્રધાન ને બરાબર સમજ્યા પછી થતી હોય ત્યારે તે ઉપકારક બને છે.'' બદલે સમાન શબ્દ ન વાપરી શકો? મારી પાસે આ પ્રશ્નનો જવાબ
મારી દષ્ટિએ આપણે જૈનોએ પણ આંતરખોજ કરવી પડશે! ન હતો. આચાર્યશ્રીએ જે ચીવટથી અભ્યાસ કરીને ઉદાહરણો ભગવાન કૃષ્ણ વિશેની જૈનોમાં પ્રચલિત માન્યતાને કારણે ટાંક્યા છે એ પ્રશંસનીય છે. એમની વેદના વ્યાજબી છે, પણ સાથે વૈષ્ણવધર્મીઓના મનમાં શું જૈન દ્વેષ નહીં પ્રગટે? કૃષ્ણલેશ્યાવાળા. સાથે આપણે પણ આંતરનિરીક્ષણ કરવાની જરૂર છે. ધર્મ એટલે નરકગામી હોય છે એ વાક્યને તોડીને સાંપ્રદાયિક વિખવાદના ગુણવિકાસ અને દોષવિનાશ એ વ્યાખ્યા દરેક વ્યક્તિના હૈયામાં યુગમાં શું આપણે કૃષ્ણદ્વૈષ પ્રગટ નથી ર્યો? એક વિદ્વાન અજૈન વસે તો ઘણો વિખવાદો મટી જશે અને સહૃદયતાનું વાતાવરણ પરિચિત વ્યક્તિએ મને કહ્યું હતું તમારા ધર્મમાં “પ્રધાન સર્વધર્માધ્યું નિર્માણ થશે. જૈન જયતિ શાસનમ્'' બોલાય છે - તો શું તમારો જૈન ધર્મ જ બધા ધર્મોમાં પ્રધાન છે? બીજા ધર્મો ઉતરતા છે? તમે જૈન જયતિ
સંપર્ક નં. ૯૮૨૧૦૨૫૩૩૬ ભાવ - પ્રતિભાવ
બાપુની ૧૫૦ વર્ષના આ વિશેષાંક અનુસંધાનમાં મારા જીવનમાં બે ઘટનાઓ યાદ આવે છે.
૧૯૬૪-૬૫માં એચ.એલ. કૉલેજના બી.કૉમના, અભ્યાસક્રમમાં ઈગ્લિશ વિષયમાં "The Journey'sEnd" નિબંધ જે પૂ. બાપુની હત્યા બાદ દિલ્હીમાં લોકોનું ઘોડાપુર આવેલ અને નહેરુ-માઉન્ટ બેટન- સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ જમીન ઉપર બેસીને બાપુ પછીના અંધકાર ઉલેચતા હતા ત્યારે સામાન્ય માણસ દિશાશૂન્ય થયેલ. એ અમારા અંગ્રેજીના પ્રોફેસર લાકડાવાળા સમજાવતા અને અમો પણ અમારા ઉપર કાબૂ નહોતા રાખી શક્યા. એ દિવસ આ અંક વાંચતા યાદ આવી | ગયેલ. - કલાગુર્જરીના ૨૨-૭-૯૫ માં મારી પરીક્ષા અક્ષર-અર્ચનામાં | પ્રમુખપદ ઉપર લેવાતી.
| ‘‘બાપુ હતો હાડકાનો માળખો નામે તે ગાંધી લાવ્યા તે બ્રિટિશ સલ્તનતમાં એ આંધી નામ, જાત ધર્મ કર્યા ભેગા એણે સાંધી સાંધી આઝાદી અપાવી પ્રેમથી એણે એક દોરી બાંધી. (૧) બોખું મોટું ને સદા હસતો ચહેરો અહિંસાના હથિયારથી ભર્યો તેણે પહેરો. ગાંધી બન્યો બાપુ, ગામ, નગર, શહેરો વિદેશી વસ્તુના વપરાશ પર કહ્યું “ઠહેરો' (૨) ચાલો તમે ને ચાલીએ અમે, એમ પગલું પડે એક બાવળનો કરીએ ગુલાબ ને, રેતમાં કરીએ ખેત, દલિત, દુઃખિયા સૌનો ભાર ઉપાડીએ સમેત, યાદ કર આ સંતવાણી, મનડા હવે તો તું ચેત. (૩) (આ રચના મને સૂઝેલી અને કહેલી બેઠકમાં તા. ૨૨-૭-૯૫ના રોજ.),
શ્રી લલિતભાઈ સેલારકા, વાચક
સત્ય - અહિંસા - અપરિગ્રહ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક જે શિક્ષણવિદ ડૉ. નરેશ વેદ દ્વારા સંપાદિત થયેલ અને ડૉ. સેજલ શાહ દ્વારા તંત્રીપદે પ્રકાશિત થયેલ, અંક ખરેખર અનન્ય છે. લેખોની ગુણવત્તા તેમ જ હકીકતસભર બાબતોએ આપણને ખૂબ જ માતબર બનાવ્યા છે અને એ બદલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, તંત્રીશ્રી તથા સંપાદકશ્રીના ખૂબ જ આભારી છીએ.
ગાંધીજી એટલે શું તે સમજવાની ક્ષમતા કદાચ ભાગ્યે જ કોઈમાં હોઈ શકે. વ્યક્તિત્વની આભા અને ગાંધીજી વિશે સમજાવી શકાય તો વિરલ બનાવ ન બને. આ વિશેષાંકે પ્રયત્ન કર્યો છે અને સફળતાની છાપ પણ ઊભી કરી છે, તેમ કહેવાનું મન થાય છે.
જો ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે ૧૯૦૯ અને ૧૯૧૨ - આઝાદીનાં લગભગ ૩૮ વર્ષ પહેલાં તેમને જાણી શક્યા - તો આઝાદી માટેની તેમની સાધના કેટલી દૂષ્કર થઈ હશે – હાડપિંજરનો માનવીઆઈન્સટાઈનની દૃષ્ટિમાં કેટલો મહાન, તેની વાતથી ભારતની સ્વતંત્રતાની લડાઈને ન્યાયિક ગણવામાં અભિમાન થાય. ડૉ નરેશભાઈ વેદની વિવિધ જ્ઞાનની સીમાઓએ ન્યાય આપવાનો સંપૂર્ણ પ્રયાસ તેમને અભિનંદનને પાત્ર બનાવે છે – ખૂબ જ અભિનંદન નરેશભાઈ, અરુણભાઈ ગાંધી, ઉશનસ્, ડૉ. જયેન્દ્ર દવે, રમેશ સંઘવી, ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહ, જયેન્દ્ર દવે સાહિત્યકારે ગાંધીજી વિષે યશવંત શુક્લ, ડૉ. સેજલ શાહ, ડૉ. જેએ. હોન્સ, ફ્રાન્સિસ નીલસન અને નગીનદાસ પારેખના લેખો સત્યથી ભરપૂર અવતરણો, આપણને અનન્ય રીતે આનંદિત કરે છે. ગાંધીજીના વૃક્ષની માહિતી પણ અલભ્ય જ છે. ખૂબ જ અભિનંદન સર્વને....
શ્રી લલિતભાઈ સેલારકા મો. ૯૬૬૪૧૧૧૪૯૫
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(૪૫).

Page #46

આપણા સહુના લાડલા તંત્રી ડૉ સેજલબહેન શાહને જૈન નવેમ્બર ૨૦૧૮નો અંક મળ્યો. પ્રથમ પાના પર સરસ્વતીનું પત્રકારત્વ ક્ષેત્રે શાસનસેવામાં વિશિષ્ટ યોગદાન બદલ સન્માન રંગીન ચિત્ર. ચિત્રકાર, પોતે કવયિત્રી- કેટલું સુંદર અને અભુત. કરવામાં આવ્યું હતું. આપણા સર્વે વતી તેઓને અભિનંદન અને પૂરાં ૬૦ પાનાં. ધન્યવાદ.પ્રબુદ્ધ જીવનના સંપાદક તરીકે લગભગ છેલ્લા ૩ વર્ષોમાં હજુ વાચન ચાલુ છે, છતાં વિવિધતાઓ લેખમાં પણ ખરી તેમણે જૈન ધર્મમાં વિવિધ વિષયો પર વિદ્વાનો દ્વારા સંશોધન કરેલા જ. વંદનીય, અભિનંદનીય. લેખો રજૂ કર્યા છે. તેમણે લેખકોની ટીમ વિસ્તૃત કરી છે. તાજેતરમાં હવે ઊંમર ૭૮ થઈ છે, એટલે પત્ર લખી શકાતો નથી. ફોન પ્રબુદ્ધ જીવન તેમની સહભાગીતા હેઠળ જૈન ધર્મ પર આંતરરાષ્ટ્રીય નંબર આપો છો તે સારું છે. સિમ્પોઝિયમઃ ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય' સફળતાપૂર્વક આંગળી ચીંધ્યાનું પુણ્ય ચોક્કસ ખબર નથી, છતાં આવતા પ્રાયોજિત કરી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃતિઓને નવી દિશા મહિને હું એક એકાઉન્ટ ભરીશ. “પ્રબુદ્ધ જીવન''માટે વાર્ષિકનો આપેલ છે. તેઓ ખરેખર પત્ની, માતા, શિક્ષક, સંપાદક અને મોકલીશ. સુંદર પ્રકાશન માટે અભિનંદન હોય જ. એક પત્રાચારમાં સામાજિક કાર્યકર તરીકે ઉત્કૃષ્ટ મલ્ટીટાસ્કર છે. તેઓ ઊર્જા, મારા નિવૃત્ત પ્રાધ્યાપકનો પત્ર જેની ઝેરોક્સ નકલ પ્રબુદ્ધ જીવન ઉત્સાહ અને દૂરદ્રષ્ટિનો કુવારો છે. આપ ઉત્તરોત્તર આવી સિદ્ધિ માટે યોગ્ય લાગે તો પ્રકાશિત કરવા પ્રાર્થના નમ્ર નિવેદન છે. પ્રાપ્ત કરતાં રહો તેવી ભાવના અને શુભેચ્છા.
૧૯૬૨-૬૩માં કોલેજમાં ૧ વર્ષ તે વખતે જે સ્મૃતિપટ પર ઉપસેલું
બકુલ ગાંધી તે સાહિત્યકાર શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા સરને આટલાં વર્ષો પછી ૧૧-૧૨, સંદીપ, લક્ષ્મીનારાયણ લેન, અમો મળીએ છીએ. સાહિત્ય વિનિમય, પત્રાચાર ફોનથી પણ માટૂંગા સેન્ટ્રલ રેલ્વે, મુંબઈ ૪૦૦૦૧૯ મળીએ છીએ. મો. ૯૮૧૯૩૭૨૯૦૮ આભાર અને ક્ષેમકુશળતા ચાહુ છું.
દામોદર ફૂ. નાગર “જૂગનું', સાદર જય જિનેન્દ્ર, નૂતન વર્ષ ૨૦૧૮નાં પણ હૃદયપૂર્વકના
ઉમરેઠ, જિ. આણંદ – ૩૮૮૨૨૦. અનેકાનેક અભિનંદન, શુભેચ્છાઓ.
મો. : ૯૭૨૩૪૪૯૦૯૨.
આપણી ખરી તાકાત
સિતાંશુ યશશ્ચંદ્ર મને દૂરનું ઝાઝું દેખાતું નથી; પણ એ જ તો, કદાચ, મારી ખરી તાકાત છે. દૂરબીન લગાવીને દૂરનું જોનારાઓ કહે છે કે આઘેના એક જબરદસ્ત મેદાનમાં દુશ્મનોએ જયાફત માંડી છે ને એઓ ગીતો ગાય છે પોતાની જીતનાં, આપણી હારનાં. મને તો કશું સંભળાતું નથી એવું. મારી એ જ તો ખરી તાકાત છે. ક્યાંક બને કે આપણે યુદ્ધ હારી ગયા છીએ એવું કોઈક માનતું હોય, પણ અહીં, હું જ્યાં છું ત્યાં, હજી લડાઈ ચાલુ છે મારી.
જ્યાં આપણે છીએ, અબીહાલ, ત્યાં આપણી લડાઈ ચાલુ છે. ગીતો ગાવાનો વખત નથી આવ્યો હજી, આપણો કે કોઈનો, જીતનો કે હારનો. હજી અહીં આજે આપણી લડાઈ ચાલુ છે એ જ તો ખરી તાકાત છે આપણી.
સૌજન્ય : નિરીક્ષક : પાના નં. ૧,૧૧.૧૮
૪૬
પ્રqદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #47

"Live the song of your life!"
Prachi Dhanvant Shah
As the English calendar unfolds, a chapter book mind never helped me think maybe something is of 365 days confines and comes the time to write a wrong! I went up to the driver seat window and the new book of 365 pages again! Here is a fresh new sight froze me. A sight of a lady with her hands holding page for you to engrave, with a wish to write a good the steering wheel and head leaning onto it, her open one, excluding the mistakes acclaimed in the hair strewed over her head, but dressed aptly, preceding book! We will soon bid adieu to 2018 and enriching her personality. I was shattered and baffled. gloriously gratify 2019. With an aptitude of good spirit, Barren of thoughts and aghast, my reflexes did not we commemorate the good memories of the passing support me enough. But then finally hoping it was not year, obliterate the mistakes performed and outset a too late, I had the courage to call the emergency fresh new journey, welcoming an English new year! number for help. I wish I could have done something Not just recently we wished the same when Hindu before it was too late, but I was helpless. Although calendar turned its page when the next day of Mahavir before I could even think of any other alternative, the Nirvan divas we celebrated his attaining moksha and ambulance and Police arrived. Such instantaneous Keval Gyan and greeted each other "Saal Mubarak" alacrity is absolutely commendable in this country Wishes are the same, promises to oneself are same, called the United States. With just one blink of a just the figures on the calendar are variable and so flashlight, all the vehicles pulled up on the side and are the days.
there was a wide way for the emergency to meet the This will go on and on, for years! But I just realized, requirement on time. This is maybe because some instead of waiting for a whole year, why can't I greet people adhere to compassion with its true essence each day as a new year? Why can't I begin fresh and and some people conscious about following the law. write a good one every day? Why wait for time to Whatever it be, the purpose is solved to its core overrule me, but I rule over time and give no room to requirements. I just wish my home country India also fritter away? It is high time, but better late than never! endorses such utility one day and many life be saved Anyway, there is a catastrophe behind this accordance on time. But anyway, that is altogether a separate Just a few days back, I was driving back home after subject to discuss and endeavor upon. finishing some work. It was a regular day and while Coming back to the grievous situation I dealt with, driving, my thoughts tumbled down the to-do list, mythe officers did the needful to rescue the unconscious kids, their studies, my work, the weather, the schedule lady from the car and she was immediately boarded and many more. It was a smooth drive until I was on an ambulance. I had no clue nor the authority to unwillingly compelled to apply brakes and a gush of a catechize about the entire situation. I didn't even know sudden stop. I saw a car without any parking lights or whether she was bestowed with her life or that was brake lights parked in the middle of the road. I could an end to her world. But her thoughts just did not flea not cross the lane but just had to stop right behind that my mind. Life is so unpredictable, we would never know car. I was upset, it could have culminated into a major what would be the next call. That lady would under no accident. Besides being just upset, my aggression uncertain terms have thought she would be struck by overruled my mindset and I was furious. Following the a Gail. While driving, her thoughts would also have traffic law, many cars stopped behind my car but then, been tumbling down her to-do list and her children, were also finding a way out to change the lane and and her work, and many more. And while on the roller pass by. Me being upset, I got off my car and went up coaster ride through her thoughts, Agog! A black cloud to the stopped car so I could blast out at the driver and must have blown her off. It still gives me jitters when I give some driving lessons, that at least he could turn think about her situation and the tragic occurrence the parking lights on if his car was broken. My wise dealt with. But it also made me understand the
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
YGS
6
89

Page #48

***********
eminence of this one life I am bestowed with. It would bestow you with the tools to silhouette your life. implicated me the relevance of one last chance I have, Your mind is the most powerful asset that you have to give justice to this mankind, my existence, my and so use it wisely! spiritual journey, and there is so much more.... We The universe is so beautiful and we are the don't know what is our lifespan in this birth, so why not showpieces to add decor to this beautiful world. The be happy and content every day, every span of our stars and the moon dancing gloriously in the peaceful life? Be happy with the voice of those who are far, be sky and in this peace if you close your eyes and listen happy with the ones who are not so far. Be happy if to the roars of ocean, listen to the gush of wind and someone is agitated with you, by being happy in their the trees, listen to the words of your thoughts, the mode of agitation. Be happy with every memory you rhythm of your own heartbeats, and it would almost treasure... We don't know our tomorrow, so why not be like the composer of time and space has answered be happy in your today! Why wait for happiness when you in wordless beauty. Answered you that your you can find your happiness in others smile? Why seek existence on this universe matter...you are given this someone's companionship when your soul itself is your life for a purpose. Although in those moments of silence companion? Be happy with yourself and let others be the twirl of thoughts includes a void of pain, anger, happy... be the reason of other's happiness, and live frustration, agitation, but alongside, you will also hear the harmonic song of your life!
the answer to yourself... be brave and sing through
the song of life... be brave and sing the truth, one note There is a song inside of you! Your heart enchants at a time. Life is not so difficult when you add the said a hymn which is solely just yours. Your thoughts, your lyrics to your song - "With the right Faith and right decisions, your words all lead to your own song every knowledge, allow things to unfold in your life and you day. Every morning you wake up and this song of yours will find your purpose in life". is gleaming to come into being from the backdrop of Maybe in those moments of silence, in the song of your mind with the symphony of time. In this life of your life, you would hear a pause of spiritual emptiness. yours, your melody is yours alone, and no one else you might get an answer that there has to be more in can sing it for you. You are the writer, composer, and life than this! Most of us might be living a monotonous singer of your own song. You are the sole creator of life today. We get up every morning sing the same the song of your life. It is for you to decide what to song of life for the day and sleep in the same deliver. A symphony that amalgamates without any symphony. But that's not called as living the song of dents, or a symphony that causes splinters to your your life. Most of us are just existing in our own old own ears first? Science reveals that reality of your life symphony of life, we are not living it. To live the song is created with your own perception, neuroscience of our life, we have to set purpose to our life, we have concludes that your brain controls the biochemistry of to enjoy the very moment of our life, we need to feel your body and neurons, whereas our religion also good in every act we do that need not be selfish. We explains us the science of karmic cycle and the karma need to ask yourself what is the one thing that we particles. So what you create in your thoughts and contribute towards making this universe a better place action, is what you pursue in your own life. Spirituality to live for our next generation? What do we do to explains us that life does not happen to you, it happens sublime yourself on the path of our spiritual growth? It from you. In our life, it is imperative to attain Samyak is time to bring a change in yourself, bring a change in Darshan and know yourself what you are, know your destiny, bring a change in the purpose of your yourself what do you want from your life and how do life, time to Live the alluring and symphonious song you want to contour it, uncover the purpose of your of your life! life and eventually it will lead you to the right path. Your
*********** thoughts, your perception, your knowledge would There are three easy steps to transform your life into empower you to change your statistical destiny and a euphonious song you would love to sway away with.
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #49

The primary step is to "Focus in life". Seek your focus obvious, if you are asked to find a fine needle in to your attention which will equal to your creation. complete darkness, it would be next to impossible, but Focus on your mind what it wants. What do you seek if there is light, you would find it in no time. Similarly, out of your meaningful life? Do not focus on your our thoughts and emotions get activated in the right problems because problems lead to more problems direction, only if your mind flashes bright light on it. and not the solution. So direct your focus only on your But if you overshadow it with dark clouds of negativity, positive energy. Create an idea, because ideas change you would never find solutions to your thoughts and the world to good. Everything on this universe, except emotions. Science reveals that every day our mind nature, is the result of an idea of a mastermind, and dispenses thousands of thoughts, and ninety percent your inevitable idea might bring a change in this society of these thoughts are the same what you thought the for good, and for sure would bring a change in your previous day. Same thoughts, dispensing the same own life, certainly for good. The second step is "Self- emotions, and same actions, resulting in no conclusive mastery". A belief in yourself, in your thoughts, in your result. Contrarily, if you change your inner self, you emotions. You would have many wishes in life, but life can bring a change in the outer world around you. We does not serve you what you want, it is your belief that seek immediate medication if we have any viral or gives you what you want. Your belief in your own vision bacterial infection, but we do not realize that we thrive pursued by your own knowledge and thoughts will give the most dangerous virus in our mind all the time and you what you want. You are designed to win this life that is, a virus of negativity. Negative thoughts are the and achieve your goals. And the belief in yourself will most dangerous and threatening virus most of us are enable you to program your life, resulting in subjugating infected with. But for this virus, you do not need to go your negativity and accomplish your goal. And only you to a doctor or spend money on expensive medications. can believe in yourself, only you can do your inner work, You are your own doctor to cure yourself of this lifeand attain self-mastery. The third step is "Action". threatening virus, and the medication is to change your You do not need to wait for the right time to take action inner self, to change your thought process. Ultimately, in life. Every minute of your life is very important and this is what our religion reveals. With the focus on right you have to give your 110% to it. If you know your goals, knowledge and faith (Samyak Gyan), understanding if you focus on your ideas and requirements of your our inner self with self-mastery (Samyak Darshan), life, you have to take action right away. And if you give our actions would be impeccable (Samyak Charitra). your utmost self, be positive to work for it, you would When our life is balanced in our worldly & spiritual achieve the purpose of your life for sure.
journey, I believe we would certainly live the song of So, if you focus on what you want in your life, focus on our life! Now It is for you to conclude about your choice. how can you contribute to the society for its It is solely your responsibility as to how would you betterment, focus on your spiritual journey, then, align contour your future. Your future would be who you are your beliefs and emotions with your focus, and finally and what you believe. take action with all the vitality, you certainly would
Always aim at complete harmony achieve whatever you want in this precious life of
of thoughts and words and deeds. yours. Although, it is very important to align your focus, Always aim at purifying your thoughts your belief and your action in a melodious cadence.
and everything will be well! During some dark phase of your life, do not let your
• Mahatma Gandhi grievance and turbulence overrule these three important assets of your life, which is your focus, and
000 action. Science reveals that negative thoughts,
49, wood ave, Edison, aggression, impulsiveness, complaining and all the
N.J. 08820 U.S.A. negativity weaken your immune system. It is quite prachishah0809@gmail.com | +1-9175825643
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
86

Page #50

Anger & Causes – Fire & Fuel
Bakul Gandhi
Medical and spiritual science advocate control of turned in to heaps of ashes. The owner of warehouse anger for the health of body and mind. In the complained to the judge in a court. The offender was management of anger, it is desirable to know the caught and brought before the judge. He defended causes and consequences of anger that facilitate himself by arguing-" to say that just because I threw control of anger. This is the first of three parts- 1) lighted cigarette that caused fire will be injustice, it Causes, 2) Consequences and 3) Control of Anger. caused fire because he stored cotton in ware house. ANGER is Acidic Nausea Generating Explosive Rage. Would it have happened if he stored iron rods and In a literal Gujarati sense - ક્રોધ એટલે પિત્ત -વિકાર, ઉબકા sheets in warehouse? It is true that this is a perverse ઉદભવનાર - ભડકો કરનાર રાગ. ANGER is AblazeNerves and crooked argument and that reminds us that Gyrating Emotive Rabidity.
present time is kalikaal. So to be safe, do not store Nothing happens without cause. There are many inflammatory material, display DANGER warnings, reasons that emanate anger. Some upadaan are the and remain alert. Here we named few inflammatory reasons as also some causes are the reasons for materials like crude oil, petrol, kerosene, cotton in anger. A bus caught fire because a passenger inside tanker, tin or warehouse. had a tin of kerosene. And other reason was that a co- Purify upadaan. Stay away from the causes of passenger threw the stub of lighted cigarette that fell anger. Once you expel this monster named as ANGER over the tin of kerosene. On analysing this incidence, ($14 - 21821) from within, no effort, instigation or we understand that Fire occurred because there was provocation to irritate will succeed. Remember that a tin of kerosene in the bus. Fire occurred because when even a small cause flares up anger, it means the light of cigarette touched kerosene. Tin of that the den of ghost of anger is still lying inside. If Kerosene is Upadaan. Light of cigarette is the there is no water in the well, how can you get it in cause of fire.
bucket? If you want to keep the bucket empty even The sellers of igniting materials have to always after dropping in well, what you will have to do is to remain alert and issue warning. The tanker that carries keep well itself emptied. petrol has to display warning of 'DANGER' on tanker. Let us come to the main topic- what are the causes The Rail train that carries crude oil has on each bogey that ignite anger in our life? The fuels that fire the anger warning 'HIGHLY INFLAMMABLE'. The stockists and are hidden inside the stomach and mind. What are dealers of fire crackers have to take out license and they? insure the storage place and the material. When owner 1. EGO- Pride (Known as AHAMKAAR-248812-): of petrol pump got fed up to see many passersby It is easier to let go the wealth of billions. It is also completely ignored NO SMOKING sign at petrol pump, easier to leave affectionate and lovable family. But it is he put up a novel Board that read 'If you want to smoke extremely difficult wipe out one's pride, one's ego. To over here, please give us your address. So we can preserve 'T', man spends millions and billions. To keep send your ashes to your dear ones at your home'. 'l' intact, many battles are fought. Pride overrules love.
Only a small message is to be communicated- A man who may have conquered the deep ocean of 'Those who possess inflammatory material, always sexual lust but he will get drowned in a shallow ditch remain frightened. At any moment on any cause, his of pride i.e EGO. We know of Bahubali, who did not shop, his goods and he himself will turn into ashes. care and pay attention to his body and whose beard
A man threw lighted cigarette in a warehouse that and matted hair grew so much that could become nest stored cotton bales. In matter of time, tonnes of cotton for bird, did not attain Moksh until he got rid of and yo UGGOO.
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #51

forgot ego-pride in him. We know of Sthulbhadraji, of finding fault of others sometime provide that who could win over Kamdev in his own den but could pleasure. But remember, we cannot keep opened the not stand up to lashes of pride.
lids of gutters because it will adversely affect health of Just as one has to remove shoes or chappals citizens and same way, finding faults of others affect before entering temple, one has to wipe out his pride the peace of community. or ego before following the path of sadhana. The cross As ancient story goes, Lord Brahamaji desired to (t) of Christ also communicates-'cancell and replace create a world. To find out if there are any discrepancies +'. But it is difficult to remove l'i.e Ego-pride, because in the world that he first created a critic. Then he the strongest bodyguard of Ego-pride is Anger. Non started placing his creatures one by one and went on saluting Haughty Boss whose ego gets pricked and asking critic about his views. On seeing Dog, he said triggers anger. Same is the case of proudy mother in that the Dogs bark too much. Donkey is too dumb. law against daughter in law.
Monkey too restless. Noting faults of each any every 2. Impression or Sight of fault-Mistake of others creation, Brahma used all his resources and created (Known as PAR DOSH DARSHAN 42ELMERTA): Afarmer mankind and was confident that his critic will not be used to sleep in his farm. In grass stack in the farm, able to find fault in man. With all enthusiasm and there stayed a snake and rat. On bite of snake, the hoping to get kudos, he presented man to critic and farmer awakened. With the help of his lantern, he asked if there is any fault in man? After an exhaustive searched as to what had bitten him, he saw rat entering inspection, the critic said, "Everything else seems to the grass stack. Oh, it was rat bite, does not matter be alright, but there was need to keep window in mind and nothing happened to him. Some days thereafter, so that his feelings are known. That is all the mistake the rat had bitten farmer, but then farmer saw snake is." It is then Brahamaji realized that his biggest mistake entering the grass stack and felt that snake has bitten was creating the critic. Immediately he slaughtered him and that made him worried as he felt that he got Critic. But in the meantime, the critic's descendants poisoned. And he could not get up in the morning. So grew in numbers. To them, half full glass is seen as bitten by snake, but saw rat, nothing happened. half empty. To them, it is not one night between two
However, bitten by rat but saw snake and it days; it is one day between two nights. Instead of poisoned body.
serenity of Moon, they see black dot in moon. Instead Sometimes, more than snake bite, the sight of of praising brightness of Sun, finds fault with might of snake poisons body. In struggle and conflicts in daily power of sun. Instead of acknowledging depth of ocean, life, though it is a mistake of someone else, but if we it finds fault with salty taste of water of ocean. It finds see it as our mistake, the poison of anger does not get firmness of Meru (mountain) as stubbornness. It finds flared up. On the other hand, even though it is our captivating charming flow of river as uncontrolled mistake, but we see it as mistake of other,then poison dangerous movements. This habit of finding fault in of anger takes over mind. It is not mistake of others, each and every creation makes him restless ever. Why but impression of mistake of others is responsible for does he not get happiness and peace in prayers and our flare of anger.
worship of God? It appears that due to complete The analysis of the example teaches us that it is faultlessness of God, the critic does not enjoy as he not the mistake of others but our impression that other cannot find fault. person is responsible for mistake. If we ignore the Suffice to understand that finding fault of others is mistake of others, then anger will not flare up and even nothing but a defect of our own vision. This defective it will be easier to forgive others for their mistakes. vision is the cause of many clashes and downfalls. Like junk food, taking alcohol or drug or indulging in Apparently, if you do not find anything wrong in your lust give fallacious impression of happiness, the habit external vision, try to look deep within and it will be
| ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
Y61

Page #52

realized that whatever has happened, it is because of your past bad karmas. The moment you find fault with your own past karmas, where is the question of hating or getting angry at other person?
3 EXPECTATION (Apeksha-): There is nothing like unhappiness in this world. But when an element of EXPECTATION gets mixed with unfulfilment, unhappiness get created. Expectation becomes the cause not only of unhappiness, but is also the cause of restlessness, disturbance. A man returned from office, tired and very hungry. He informed his wife that he was hungry and keeps food ready and hot. While the wife was preparing food, the neighbor got heart attack and she went to help the neighbor. So she could not keep food ready. The husband would not hear any explanation. In a fit of anger, he threw the plate of food that his wife managed to bring. The husband felt and expected that wife should first attend to him and more so when he had requested over phone for food. In a sporting event, many a time we see that when favourite home team is expected to win a match, but looses miserably. The spectators lose control and damages the stadium property and many get injured in stampede. Here if we constantly remind ourselves that " HOPE FOR THE BEST, BUT BE PREPARED FOR THE WORST' or " WORK FOR THE BEST, BUT BE READY FOR THE WORST'. Such attitude helps us staying cool and not losing anger.
4. IMPATIENCE (ADHAIRYA--): There is a direct relation between impatience and impulse. An impulsive man is a man in haste. He reacts instantly. He rushes in speed. There are more chances that such man loses control and meet with accident, be it physical or be it mental. A simple example to understand the consequences of impatience. One day a very experienced, honest, hard working employee reached late in the office. The boss waiting in office turned impatient as time passed. No sooner the employee entered office, the boss in wild anger, insulted and accused the employee in presence of customers and other employees. Because of the impatience, he could not think that there could be some genuine reason for his employee to get late. The employee's
૫૨
track record of punctuality, hard honest work all went for toss. The boss dismissed him. The employee was very disappointed. Before leaving the office, he handed over Rs 100000/- that he collected from a customer who for long time was not paying the company. As the amount was to be withdrawn from bank, it took time. The boss felt ashamed that he did not wait to understand the reason for his loyal employee getting late. Impulsive nature many a time harms one's self as well as others. The loss for impulsive/impatient man is such that many times subsequent apology does not work. The words uttered because of impulsive reaction, cannot be retracted.
5. Distrust/Suspicion (known as Shanka- ist): The reason for unhappiness is many a time due to suspicious imagination. A suspicious man makes many enemies because of his nature. The king of Magadh, Shrenik Raja and his wife Chellarani were returning after hearing sermons of Prabhu Mahavir. It was a night time in the cold winter month. Outside their state, on bank of river, they saw a Saint Mahatma sitting under a tree in deep meditation. Even in the coldest month, the Saint Mahatma appeared to be enjoying warmness of his self meditation. The King Shrenik and the queen Chellana went near him and paid respect by vandana to him. Thereafter reaching at Palace and retired to bed. As it was nearing midnight, the atmosphere turned severs cold. Taking a hand out of blanket, the queen Chellana started shivering. She got awoke and a thought passed in her mind that if she was feeling so cold inside palace, what must be happening to saint Mahatma at the bank of river? She just murmured." What must be happening to the Saint Maharaj?" These words fell on the ears of king Shrenik. A cloud of suspiciousness rushed in his mind. "The woman who I thought was Sati and loyal to me, is in thoughts of another man?" and the cloud of suspiciousness ran amuck. If the Empress Queen is such characterless, what character my other queens will have? In the rush of blood, he ordered to ignite and blow the palace where queens were staying. On hearing the order, the wise mantris advised him to calm down and advised that the king should seek the truth ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #53

of his doubts and distrusts from Lord Mahavir and then only ordered burning of all old ancient texts but also order whatever steps he feel right. Lord Mahavir buried alive 460 Scholars. This is something explained the thoughts in the mind of Empress Queen unknowingly also done in our daily life. E.g The parents Chellana and everyone was saved of the fatal impose their wish on children. Their creativity is bull consequences arising due to seeds of distrust and dozed. The stubbornness or rigid nature generates suspiciousness. Therefore do not jump to any stressfulness and strains nerves that result in many conclusion and decide anything just because of a doubt health problems. or distrust. Calm down, find out the truth and then 8. Jealousy: Irshya- sul) Jealousy is another decide.
branch of EGO. A man suffering from jealousy does 6. Desire to Rule or to establish self importance not digest progress or superiority of another. This (Hera B14L-Iqla): The genesis for desire to establish results in efforts to run down or damage physically, self importance is EGO. Due to status, position that materially or character or reputation of other person. man enjoys or because possession of filthy wealth or Jealousy generates hatred feelings that ultimately attaining better knowledge, some people respect you results in enminities. some time and that may develop and build false self 9. Prejudices (Purvagrah-yue): It has elements importance. So at a place and or at a time, when others sirnilar to Jealousy. E.g Dislike because of colour of do not recognize or give importance to such person, skin of human being. Whites dislike Negroes. Savarna he becomes restless. He employs all tricks and comes restless He employs all tricks and
does not like
does not like Harijans. This kind of prejudices imposes tantrums to get importance and if he succeeds and
line of dos and don't dos. Such unnatural restrictions people pamper, he feels happy but if his efforts did
mper he feels happy but if his efforts did create class war. not yield desired result, he loses control over mind and
10. Hunger of any sense (Tivra Visaayaabhithe anger takes over. In the later situation, the anger
laashaa- ma la 411HGULL) e.g Lust - Libido ( brings down whatever rightful importance the man has.
Kaamvaasanaa- $1442L-IL)- The cases of rapes or So it is important that the person remains alert and
gang rapes we hear or read regularly. Rapes of even stay away from seeking self-importance.
child girl of 3-5-7 years of age take place. Such things 7. Stubbornness-Inflexibility-Rigidity
indicate animal behavior in man. The woman either
succumbs to the power of man or if resists result in (Hathaagrah - dlus) 'Mine is right' attitude should be
physical serious injury or even death. Drug or Liquor avoided. Such attitude is known as obduracy,
Addiction-The consumption of Liquor is another form. refractoriness. In sixteenth century, the King Charles
It makes the main addict of it and over a period of time of Spain was a catholic christen. At that time many
ruins the health completely. It ruins many family. The christens were impressed by thoughts of reformist
consumption of Drug is yet another form. These things Luther and they started leaving catholic religion. The
make man addicted. The urge to take Liquor or drug king Charles insisted that everyone should follow
becomes so strong that to get it, the man beg, borrow, catholic Christianity and all protestants who did not
steal, snatch. The rush of blood and "come what mayobey his order, were either jailed or burnt alive or thrown
I just want it" attitude generates wild anger and ruins in hot oil. Simply when others do not agree to your
himself and also ruins other innocent people around. views and defer, what extreme reactions it generates
In daily life, a person becomes very hungry and desires can be understood from this history lesson. Jinnah's
proper food immediately. If he does not get proper food insistence of separate state for Muslims resulted in
of his taste, he loses control of mind. A related issue loss of many innocent Hindu and Muslim lives. The
is the consumption of spicy, oily, non veg food- 24 founder of Chinese ancestry Shihong-ti was strongly dal BSS12 - Such food habit tend to make you hotopposing all ancient texts (Prachin Grantho). He not headed.
| ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮
Y61

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ સીધું બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશે
Bank of India, Current A/c No. 003920100020260, Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh
પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું અથવા મેલ પણ કરી શકાય છે. | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું વાર્ષિક ત્રિવર્ષિય પાંચવર્ષિય દસ વર્ષિય લવાજમ ચેક / ડીમાન્ડ ડ્રાફટ નં. ................. દ્વારા આ સાથે મોકલું છું / તા. ............... ના રોજ પ્રબુદ્ધ જીવન’ | માટે ખાતામાં સીધું જમા કરાવ્યું છે. મને નીચેના સરનામે અંક મોકલશો. વાચકનું નામ....
સરનામું.
11. Intolerance (Asahishnutaa- અસહિષ્ણુતા):
Generally short tempered person flares up at anything that causes discomfort. Be it physical or mental. Such reaction happens to person sufferingsay from BLOOD PRESSURE. It also happens due to OLD AGE or WEAKNESS. 12. Failures: (Nishafalataa- 79601dl)- Everybody desires to win, desires to get success in life. Many find difficult to digest failures. Ugly look or other birth deformities or lack facilities (explained as result of Mohaniya Karmas) Such person tends to find fault and blames others or circumstances. All these result in causes for friction and fights. 13. Generation Gap:
Due to the difference in bringing up, their mental framework differs from each other. Physiological and behaviourial patterns are formed on the basis of circumstances one undergoes. When the people of the different generations meet each other, they often are induced to difference in opinion, communication gap, conflicts etc. Due to the difference in mental framework the likes and dislikes also differ from each other. In this way both the parties cannot live in peace with each other and they are unable to respect the likes and opinion of each other. The frequency of thoughts flow from opposite directions in a parallel manner. When the thought process from the two parties is so different, then love cannot be expressed even if it exists between the two parties. Both of them are unable to find a proper channel to express their feelings also in this way gap creates between the two relationships. The problem of generation gap creates negative consequences and the two parties already began to drift with each other emotionally. This problem leads to communication gap and the two parties are unable to understand the channel for communication. Due to emotional incompatibility arguments over silly matters and conflicts began to occur often frequently. The peace in the premises of the house is disturbed. If we understand these causes of anger, not only will we be able to restrain ourselves from flaring up, but we will stay cool and not react wildly to other person's anger.
Ph.No. 9819372908
પીન કોડ
... ફોન નં. .....
| મોબાઈલ
....Email ID ...........
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૭૫૦ • પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫૦ • દસ વર્ષનું લવાજમ | રૂ. ૨૫૦૦
સ્થળાંતર થયેલ ઑફીસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, કેનેડી બિજ, ઑપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૯૬.
Email ID : shrimjys@gmail.com પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઑફીસ પર જ કરવો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #55

જોતા જ ગમી જાય તે ચિત્ર. મન પ્રસન્ન કરે તે ચિત્ર. એક વખત જોયા બાદ અનેક વખત જોવાનું મન થાય તે ચિત્ર, તમારી આસપાસનું વાતાવરણ સુઘડ બનાવે તે ચિત્ર, જેની સામે જોઈ માથું ખંજવાળવું પડે તેને ચિત્ર કેમ કહેવું ? કોયડો બની રહેતેને કલાકેમ કહેવી ?
કુદરત કેવો નર્તક. વાદળાં બની તમારી સમક્ષ રંગ-આકારો બદલ્યા કરે. તેમનું નર્તન કરતુએ, દિવસે-રાતે, ક્ષણેક્ષણ બદલતું રહે. શું આપણે તે વેશધારીની કલા પારખવા સક્ષમ છીએ? મોર શા માટે નાચતો હશે ? ફૂલ સૂર્ય સમક્ષ મુખ શા માટે ફેરવતું હશે ? અહીં કયું આકર્ષણ છે? શું ઈશ્વર જ મોર તથાકૂલમાં પ્રવેશી કરતબ બતાવતા હશે?
l/H.
S
R
નાહક વસંતને કેમ પંપાળવી !
ફ્લોના હક ક્યાં ?
પતજડ સારી, ખરતા સૂકા પાંદ તો પથરી જાય.
o
પ્રકૃતિમાં જઈ સતત પીંછાંઓ ગોત્યાં, સદાય મન મોરપીંછથી ધરાયું નહીં. સૌજન્ય : “કૃતિ, આકૃતિ અને પ્રકૃતિ' - પુસ્તકમાંથી
સવજી છાયા- દ્વારકા
પ્રકૃતિને જોઈ ચિત્રો દોરાયા છે શ્રી સવજી છાયાની કલમે)
શિખ૨ - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #56
To, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400001. PAGE NO. 56 PRABUDHH JEEVAN DECEMBER 2018 ' જ હોય મારી અંતિમ પત્ર તો... પ્રફુલ્લ રાવલ (છેલ્લો પત્ર ક્યારે લખાશે એ હું કેમ સવારે કે સાંજે, સંધ્યાટાણે કે રાતના પહેલા ક્યારેક દરિયાના ઊછળતાં મોજાંનો વેગ હોય કહી શકું ! એ તો ભાવિના ગર્ભમાં આવૃત્ત પ્રહરમાં કે પછી જામેલી રાતે મેં મારો સાથ તારામાં. હું થઈ જાઉં ભર્યોભર્યો. તારા રૂપને છે. પરત્ત છેલ્લા પત્રની કલ્પના ભારે છોડ્યો નથી. હું યાદ કર ને તું હાજર. ક્યારેક ગૂંથું કોઈ કાવ્યમાં, કોઈ વાર્તામાં, કોઈ રોમાંચક છે. જેને લખું છું તેને આ પહેલો સાવ સરળતાથી આવે તો ક્યારેક મને નિબંધમાં, કોઈ ચરિત્ર-લેખનમાં, ક્યારેક પત્ર છે અને આ જ મારો છેલ્લો પત્ર હશે! ઝુરાવે-તપાવે પણ ખરી. ક્યારેક સાવ કોઈ લઘુકથામાં અને મારો “હું” કેવો આ મારો અંતિમ પત્ર પણ હોઈ શકે). હઠીલો બની જાય. તું ક્યારેક શબ્દ બનીને પલ્લવિત બની રહે. તે જ મને મારી બાને પરમ પ્રિય સખા શબ્દ, આવે અને મારાં બધાં દ્વારને તારો સ્પર્શ પત્ર લખાવ્યા. | તીરો સંગ ક્યારે થયો? એના સગડ મારે થાય. કેટકેટલું ઊઘડી જાય મારામાં! હું ઊઘડું હે પ્રિય, આ છેલ્લા પત્ર દ્વારા હું તને શોધવા નથી પણ સંગ થયો એ ખરું ! અને તો મારો આખો આલોક પણ ઊઘડી રહે. આમનું છું મને નવા રૂપે અભિવ્યક્ત થવા. તું કેવો સંગ ! અવિભાજ્ય. જે ઘડીએ તારી સાથે પ્રિય, તું જ છે મારો આત્મજન કોઈક નવા જ રૂપે આવ. મારો આખો, આલોક પલ્લવિત કરી દે અને તારા સંગે હું સખ્ય બંધાયું એ મારા જીવનની અપૂર્વ ઘડી આપ્તજન. તું જ પ્રિયજન. તું જ મારો એવો ઊઘડું કે જે સમષ્ટિની કલ્યાણયાત્રાનો હતી. મારા બે કોમળ હોઠના પરસ્પરના દ્વિતીયહૃદયમું છું. અલૌકિક જીવનસાથી છે.. નિમિત્ત બનું. સ્પર્શ પછી તું વ્યક્ત થયેલો. એ મારી પહેલી તું મિનોઈ અવાજ રૂપે આવ્યો અને મારું | બાકી તું છે તો હું છું. મારું મારાપણું જીવનસિદ્ધિ હતી. એ સિદ્ધિ પ્રિય શબ્દ, તારી ભીતર ઊઘડ્યું. તેં જ મને કશાય આયાસ તારા લીધે જ ટક્યું છે. તને અલવિદા ન કહું અભિવ્યક્તિનું સુફળ હતું. પછી તો તું જ વગર, કશું છુપાવ્યા વગર વ્યક્ત થવાની પણ તું નવા પ્રકાશથી મને, મારા ભીતરને મારી સાથે ભળી ગયો. આપણે એક થયા. શીખ આપેલી. શબ્દ, તું શબદ થયો એટલે જ અને સમષ્ટિને પલ્લવિત કરી દે. તારા સંગે હું સાચું કહું તારા વગર હું કંઈ ન કરી શકું. ને હું સત્યનો સંગાથી થયો. અસના સહારે નવો માર્ગ કંડારું. ઘસાયેલા, ચવાયેલા શબ્દો વ્યવહાર થાય. ન ઈચ્છા દર્શાવી શકે. ન કશું જ સર ન કરવાનું હું તારી પાસેથી શીખ્યો સાંભળી-વાંચીને થાકેલા વાચકો માટે, હે લાગણી વ્યક્ત કરી શકે. તારા સહારે જ છું. તું ત્યારે મારી સાથે રહ્યો. મને કશું પ્રિય શબ્દ તું નોખો સંચાર કર, એમનામાં જુસ્સો આવે. ક્રોધનું માધ્યમ પણ તું જ. કશી છુપાવવાનું ન ગમ્યું, તો તે પણ તારા રૂપને મારા દ્વારા, એ જ મારી અંતિમ ઈચ્છા. પણ પ્રાપ્તિ તારા વગર શક્ય ન બને. એમ જ ઢાંકવાનું મુનાસિબ ન માન્યું. તેં હું વાણી પામ્યો. મારી વાચા ઊઘડી. મારે અભિવ્યક્તિની બારી ખોલી અને મને વ્યક્ત તારો સંગીસાથી પ્રફુલ્લ સતત તારી જરૂર રહી. પછી તો તું કેટ-કેટલાં થવાની હામ પણ આપી. શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ રાવલ કવિ, વાર્તાકાર, રૂપે આવ્યો મારી પાસે! કશાય સ્વાર્થ વગર. ક્યારેક તું રંગદર્શી બની મારી પાસે નિબંધકાર, ચરિત્રકાર છે. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના મહામંત્રી છે. કુમારના સહતંત્રી, તું તો સાવ નિઃસ્પૃહી અને હું સ્પૃહાથી આવે, ક્યારેક વ્યથાની ઝોળી લઈને આવે. ગુજરાતી સાહિત્ય સભાના મંત્રી છે. ઉપરાંત શિક્ષણ છલોછલ. તું આવ્યો તો મનની વાત વહેંચી તારી પાસે ક્યારેક હોય સ્નેહનો થાળ. જગતમાં વીરમગામમાં ‘સેતુ' વિદ્યાલય તેમને શક્યો. તું દૂત. તું મારામાં એકરૂપ થયો. ક્યારેક હોય લાગણીની નદીનું નિર્મળ નીર. બનાવી છે. કુમાર અને કવિલોક સંસ્થાના ટ્રસ્ટી છે. Postal Authority : 1 Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by : Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg. Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai-400004.